id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0007	false	6903070183597040211	242	300	1299	1581	1581	300	اصحابنا كلهم علي انها اية من سورة الحمد ومن كل سورة وان من تركها في الصلاة بطلت صلاته سواء كانت------- فرضا او نفلا وانه يجب الجهر بها فيما يجهر فيه بالقراءة ويستحب الجهر بها فيما يخافت فيه بالقراءة وفي جميع ما ذكرناه خلاف بين فقهاء الامة ولا خلاف في انها بعض اية من سورة النمل وكل من عدها-	7	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0001	true	7303639515857085502	5	61	23	299	1523	300	اصحابنا ا---------نها اية من سورة الحمد ومن كل سورة وان من تركها في الصلاة بطلت صلاته سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا وانه يحب الجهر بها فيما----- فيه بالقراءة ويستحب الجهر بها فيما يخافت فيه بالقراءة وفي جميع ما ذكرناه خلاف بين فقهاء الامة ولا خلاف في انها بعض اية من سورة النمل وكل من عدها	1	4277118343017791721	266	504.0	212	290	91.72413635253906	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0008	false	-5033559509273205826	0	25	0	126	1583	300	اية جعل من قوله صراط الذين الي اخر- السورة اية ومن لم يعدها اية جعل صراط الذين انعمت عليهم اية وقال انها افتتاح للتيمن والتبرك	8	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0001	true	7303639515857085502	61	86	299	426	1523	300	اية جعل من قوله صراط الذين الي اخره السورة اية ومن لم يعدها اية جعل صراط الذين انعمت عليهم اية وقال انها افتتاح للتيمن والتبرك	1	4277118343017791721	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	97	177	542	948	1602	300	روي عن علي بن موسي الرضا عليه السلام انه قال ان بسم الله الرحمن الرحيم اقرب الي اسم الله الاعظم من سواد العين الي بياضها وروي ------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اذا قال المعلم للصبي قل بسم الله الرحمن الر----------------------------------حيم كتب الله براءة للصبي وبراءة لابويه وبراءة للمعلم وعن ابن مسعود ----من اراد ان ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرا بسم الله الرحمن الرحيم فانها تسعة عشر حرفا ليجعل الله كل حرف----- جنة من واحد منهم	14	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0001	true	7303639515857085502	107	196	561	1005	1523	300	روي عن علي بن موسي الرضا ع---------- انه قال--- بسم الله الرحمن الرحيم اقرب الي اسم الله الاعظم من سواد العين الي بياضها وروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال اذا قال المعلم للصبي قل بسم الله الرحمن الرحيم فقال الصبي بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبي وبراءة لابويه وبراءة للمعلم وعن ابن مسعود قال من اراد ان ينجيه الله من الزبانية التسعة عشر فليقرا بسم الله الرحمن الرحيم فانها تسعة عشر حرفا ليجعل الله كل حرف منها جنة من واحد منهم	1	4277118343017791721	389	726.0	311	461	84.38178253173828	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	153	222	782	1142	1589	300	بصفة عامة والرحيم اسم عام بصفة خاصة وما روي عن عكرمة انه قال الرحمن برحمة واحدة والرحيم بماءة رحمة فهو مقتبس----------- من قول الرسول صلي الله عليه والهوسلم ان لله عز وجل ماءة رحمة وانه انزل منها واحدة الي الارض فقسمها بين خلقه بها يتعاطفون ويتراحمون واخر تسعا وتسعين لنفسه يرحم بها عباده يوم القيامة وروي ان الله قابض هذه الي تلك فيكملها ماءة يرحم بها عباده يوم القيامة	13	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0006	true	6213432806002754797	0	64	0	337	1561	300	بصفة عامة والرحيم اسم عام بصفة خاصة و-------عن عكرمة---- قال الرحمن برحمة واحدة والرحيم بماءة رحمة وهذا المعني قد اقبسه من قول الرسول----------------------- ان لله عز وجل ماءة رحمة وانه انزل منها واحدة الي الارض فقسمها بين خلقه بها يتعاطفون ويتراحمون واخر تسعا وتسعين لنفسه يرحم بها عباده يوم القيامة وروي ان الله قابض هذه الي تلك فيكملها ماءة يرحم بها عباده يوم القيامة	6	4277118343017791721	318	600.5	257	371	85.71428680419922	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	234	289	1379	1691	1741	300	من النعمة وقرا حمزة عليهم بضم الهاء واسكان الميم نظرا الي اصله المفرد وهو هم وكذلك لديهم واليهم وقرا يعقوب بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية والجمع المذكر والمءنث نحو عليهما وفيهما وعليهم وفيهم وعليهن وفيهن وقرا الباقون عليهم واخواتها بالكسر امنا من اللبس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحجاز وصلوا الميم----- انضمت الهاء قبلها او انكسرت	19	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0018	true	-4592324269520939545	99	189	509	1024	1624	300	17 القراءة قرا حمزة عليهم بضم الهاء واسكان المي----------------------------م وكذلك لديهم واليهم وقرا يعقوب بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية والجمع المذكر والمءنت نحو عليهما وفيهما وعليهم وفيهم وعليهن وفيهن وقرا الباقون عليهم واخواتها بالكسر وقرء في الشواذ عليهموا قراءة ابن ابي اسحاق وعيسي الثقفي وعليهمي قراءة الحسن البصري وعمر بن قايد وعليهم مكسورة الهاء مضمومة الميم بغير واو وعليهم مضمومة الهاء والميم من غير بلوغ واو مرويتان عن الاعرج فهذه سبع قراءات ثم اختلف القراء في الميم فاهل الحجاز وصلوا الميم بواو انضمت الهاء قبلها او انكسرت	18	4277118343017791721	264	477.5	217	543	48.6187858581543	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	224	248	1243	1373	1677	300	وقال الحسن------- ان الله تعالي لم يبرء اليهود عن الضلالة باضافة الضلال- الي النصاري ولم يبرء النصاري عن الغضب باضافة الغضب الي اليهود بل	20	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0022	true	4339252827317784673	275	300	1434	1571	1571	300	وقال الحسن البصري ان الله تعالي لم يبرء اليهود من الضلالة باضافة الضلالة الي النصاري ولم يبرء النصاري من الغضب باضافة الغضب الي اليهود بل-	22	4277118343017791721	127	234.0	104	138	92.02898406982422	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	248	287	1373	1596	1677	300	كل واحدة من الطاءفتين مغضوب عليهم و---ضالون الا ان الله------ يخص كل فريق بسمة يعرف بها ويميز بينه وبين غيره بها وان كانوا مشتركين في صفات كثيرة وقيل المراد بالمغضوب عليهم والضالين جميع الكفار وانما ذكروا بالصفتين لاختلاف الفاءدتين	20	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0023	true	3778433982516234255	0	41	0	232	1596	300	كل واحدة من الطاءفتين مغضوب عليهم وهم ضالون الا ان الله تعالي يخص كل فريق بسمة يعرف بها ويميز بينه وبين غيره بها وان كانوا مشتركين في صفات كثيرة وقيل المراد بالمغضوب عليهم والضالين جميع الكفار وانما ذكروا بالصفتين لاختلاف الفاءدتين	23	4277118343017791721	223	432.5	184	232	96.12068939208984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0016	false	-4964389339917014483	69	114	351	590	1604	300	الحمد ان العارف لما راي نعم الله تعالي علي غيره واضحة كما شاهد اثارها علي نفسه لاءحة عرف انه رب الخلاءق اجمعين فينبغي ان يقول بعد ذلك رب العالمين ولما راي شمول فضله للمربوبين وعموم رزقه للمرزوقين فبالحري ان يقول بعده الرحمن الرحيم وقد مضي	16	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0024	true	-3853419493472650231	185	221	998	1190	1622	300	الحمد لله ولما -----راي نعم الله تعالي علي غيره واضحة كما شاهد اثارها علي نفسه لاءحة عرف انه رب الخلاءق اجمعين فقال ر------------------ب العالمين ولما راي شمول فضله للمربوبين وعموم رزقه للمرزوقين قال -----------------الرحمن لما راي -------	24	4277118343017791721	166	300.0	136	239	69.45606994628906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0022	false	5146125815089931517	97	208	490	1074	1543	300	اختلف في هذه---- الحروف المقطعة المفتتح- بها السور فورد عن اءمتنا عليهم السلام انها من المتشابهات التي استاثر الله بعلمها ولا يعلم تاويلها غيره--------------------------------------- وروت العامة عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي وعن الشعبي ان- لله في كل كتاب سرا وسره في القران----- حروف التهجي ---------في اواءل السور و--قال الاكثرون في ذلك وجوها منها انها اسماء للسور يعرف كل سورة بما افتتحت به ومنها اقسام اقسم الله تعالي بها لكونها مباني كتبه ومعاني اسماءه وصفاته واصول كلام الامم كلها ومنها مفاتيح اسماء الله عز وجل وصفاته لقول ابن عباس في الم معناه انا الله اعلم و المر معناه انا الله اعلم	22	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0025	true	-6027949482810200369	199	300	1117	1651	1651	300	اختلف العلماء في الحروف المعجمة المفتتحة بها السور فذهب بعضهم الي انه-------------ا من المتشابهات التي استاثر الله تعالي- ولا يعلم تاويلها الا هو هذا هو المروي عن اءمتنا عليهم السلام وروت العامة عن امير المءمنين ع---------- انه قال ان لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي وعن الشعبي قال لله في كل كتاب سر- وسره في القران ساءر حروف الهجاء المذكورة في اواءل السور وفسرها الا-خرون علي--- وجوه احدها انها اسماء السور ومفاتحها عن الحسن وزيد بن اسلم وثانيها ان المراد بها الدلالة عل-------------------ي اسما-------------------------------------------------ء الله تعالي فقوله تعال-------------ي الم معناه انا الله اعلم و المر معناه انا الله اعلم-	25	4277118343017791721	350	515.5	274	645	54.26356506347656	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0022	false	5146125815089931517	208	258	1074	1320	1543	300	واري و المص معناه انا الله اعلم وافصل والكاف من كهيعص من كافي والهاء من هادي والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق ومنه----------------ا ان كل حر---ف منها يدل علي مدة قوم واجال اخرين بحساب الجمل كما قاله ابو العالية متمسكا بما روي انه صلي الله عليه والهوسلم	22	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0026	true	4492988346488541525	0	52	0	246	1564	300	واري و المص معناه انا الله اعلم وافصل والكاف في كهيعص من كاف -والهاء من هاد- والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق عن ابن عباس وعنه ايضا ان الم الالف منه- تدل علي اسم الله واللام تدل علي اسم جبراءيل والميم تدل علي اسم محمد------------ صلي الله عليه ----وسلم	26	4277118343017791721	166	241.5	128	265	62.641510009765625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	9	50	56	268	1653	300	ان المراد بها ان هذا القران الذي عجزتم عن معارضته من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في خطبكم وكلامكم فاذا لم تقدروا عليه فاعلموا انه من عند الله لان العادة لم تجر بان الناس يتفاوتون في القدر هذا التفاوت العظيم	23	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0027	true	3758947246437193941	235	276	1262	1474	1605	300	ان المراد بها ان هذا القران الذي عجزتم عن معارضته من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في خطبكم وكلامكم فاذا لم تقدروا عليه فاعلموا انه من عند الله لان العادة لم تجر بان الناس يتفاوتون في القدر هذا التفاوت العظيم	27	4277118343017791721	212	424.0	171	212	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	0	69	0	336	1585	300	الذي اتقي ما حرم عليه وفعل ما اوجب عليه وقيل هو الذي يتقي بصالح اعماله عذاب الله وسال عمر بن الخطاب كعب الاحبار عن التقوي فقال هل اخذت طريقا ذا شوك -قال نعم قال فما عملت فيه قال حذرت وتشمرت فقال كعب ذلك التقوي فنظمه بعض الناس فقال خل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي واصنع كماش فوق ار-ض الشوك يحذر ما يري لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصي	28	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0033	true	8743190171240591011	146	216	737	1075	1497	300	الذي اتقي ما حرم عليه وفعل ما اوجب عليه وقيل هو الذي يتقي بصالح اعماله عذاب الله وسال عمر بن الخطاب كعب الاحبار عن التقوي فقال هل اخذت طريقا ذا شوك فقال نعم قال فما عملت فيه قال حذرت وتشمرت فقال كعب ذلك التقوي ونظمه بعض الناس فقال خل الذنوب صغيرها وكبيرها فهو التقي واصنع كماش فوق ار ض الشوك يحذر ما يري لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصي	33	4277118343017791721	335	659.0	266	338	99.1124267578125	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	false	-5443483252987161547	174	209	974	1155	1666	300	الرزق--- ما صح ان ينتفع به-------- وليس لاحد منعه شرعا وهذه الاية دالة علي ان الحرام لا يكون رزقا لانه تعالي مدحهم بالانفاق مما رزقناهم والمنفق من الحرام لا يستحق المدح ---بالان---------فاق فلا يكون رزقا	30	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0038	true	2426351544684642448	46	85	241	441	1568	300	الرزق هو ما صح ان ينتفع به المنتفع وليس لاحد منعه منه- وهذه الاية تدل ع-لي ان الحرام لا يكون رزقا لانه تعالي مدحهم بالانفاق مما رزق--هم والمنفق من الحرام لا يستحق المدح علي الانفاق بالانفاق فلا يكون رزقا	38	4277118343017791721	169	298.5	135	204	82.8431396484375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0073	false	-3231017185283088510	141	187	780	1008	1633	300	الفراء ان قوله يضل به كثيرا حكاية عمن قال ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به -------------------------------قوم ويهتدي به قوم ثم قال سبحانه---- وما يضل به الا الفاسقين فبين تعالي انه لا يضل الا ضالا فاسقا راسخا في الكفر وعلي التفسير الاول كلامه تعالي ابتداء وكلاهما	73	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0084	true	-6300830077737744901	186	237	989	1233	1565	300	الفراء انه قال انه--------- حكاية عمن قال ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا اي يضل به قوم ويهتدي به قوم ثم قال الله تعالي وما يضل به الا الفاسقين فبين تعالي انه لا يضل -----الا فاسقا ضالا وهذا وجه حسن والاخر انه----- كلامه تعالي ابتداء وكلاهما	84	4277118343017791721	168	283.0	131	263	63.878326416015625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	13	55	67	262	1514	300	وسمي الحشر رجوعا الي الله------ لانه رجوع الي حيث لا يكون احد يتولي الحكم فيه غير الله كما تقول رجع امر القوم الي الامير ولا يراد به الرجوع من مكان الي مكان وانما يراد به ان النظر صار له خاصة دون غيره	76	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0090	true	-4871742482089224034	238	281	1280	1481	1573	300	وسمي الحشر رجوعا الي الله تعالي لانه رجوع الي حيث لا يكون احد يتولي الحكم فيه غير الله كما يقال رجع امر القوم الي الامير ولا يراد به الرجوع من مكان الي مكان وانما يراد به ان النظر صار له خاصة دون غيره	90	4277118343017791721	193	376.5	151	201	96.0198974609375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	68	151	363	780	1566	300	وانما عد الموت من النعم وهو يقطع النعم في الظاهر لان الموت يقطع التكليف فيصل المكلف بعده الي الثواب الابدي والنعيم السرمدي كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان----------------------------------------------------- وفي هذه الاية دلالة علي ان الله تعالي لم يرد من عباده الكفر ولا خلقه فيهم لانه لو اراد- منهم او خلقه فيهم لم يجز ان يضيفه اليهم بقوله كيف تكفرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين نعمة اخري مرتبة علي الاولي بقوله هو الذي خلق لكم اي لاجلكم وانتفاعكم به في دنياكم ما في الارض جميعا	77	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0091	true	3158566719728931982	11	178	71	959	1607	300	وانما عد الموت من النعم وهو يقطع النعم في الظاهر لان الموت يقطع التكليف فيصل المكلف بعده الي الثواب----------------------------------------- الداءم فهو من هذا الوجه نعمة وقيل انما ذكر الموت لتمام الاحتجاج لا لكونه نعمة وفي هذه الاية دلالة علي ان----ه تعالي لم يرد من عباده الكفر ولا خلقه فيهم لانه لو اراده منهم او خلقه فيهم لم يجز ان يضيفه اليهم بقوله كيف تكفرون بالله كما لا يجوز ان يقول لهم كيف او لم كنتم طوالا او قصارا وما اشبه ذلك مما هو من فعله تعالي فيهم 229 اللغة اصل الخلق التقدير والجمع الضم ونقيضه الفرق وسميت الجمعة جمعة لاجتماع الناس والاستواء الاعتدال والاستقامة ونقيضه الاعوجاج والسبع للمءنث والسبعة للمذكر والسبع مشتق من ذلك لانه مضاعف القوي كانه ضوعف بسبع مرات والعليم في معني العالم قال سيبويه اذا ارادوا المبالغة عدوا الي فعيل نحو عليم ورحيم المعني قال المفسرون لما استعظم المشركون امر الاعادة عرفهم الله تعالي خلق السموات والارض ليدلهم بذلك علي قدرته -----------------------علي الاعادة فقال هو الذي خلق لكم اي لاجل-----------------------كم ما في الارض جميعا	91	4277118343017791721	298	273.5	236	979	30.439224243164062	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0079	false	6178259057585834441	109	143	616	784	1643	300	وفي هذه الاية ايضا دلالة علي ان صانع السماء والارض قادر -عالم وانه تعالي انما يفعل الفعل لغرض وان له ع------لي الكفار نعما يجب شكره عليهم بها واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في	79	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0093	true	1080451246440246504	90	124	468	638	1571	300	وفي هذه الاية----- دلالة علي ان صانع السماء والارض قادر وعالم وانه تعالي انما يفعل الفعل لغرض وان له تعالي علي الكفار نعما يجب شكره عليهم بها وفيها ايضا دلالة علي ان الاصل في	93	4277118343017791721	140	240.5	111	175	80.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	64	124	344	677	1622	300	خلقا يقال لهم الجان--------------- فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله ملاءكة اجلتهم من الارض وفرقتهم في الجزاءر والجبال وكان هءلاء الملاءكة سكان الارض--- بعدهم فبما قال الله سبحانه لهم اني جاعل في الارض خليفة قاسوا بالشاهد علي الغاءب قالو--------ا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء تعجبا من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها كما فعل بنو الجان	81	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0096	true	-5922728536615354640	119	153	630	808	1574	300	خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها-------------- فبعث الله ملاءكة اجلتهم من الارض--------------------------- وكان هءلاء الملاءكة سكان الارض من بعدهم ف-------------------------------------------------------------------------قالوا يا ربنا اتجعل فيها من يفسد ف-------------------------------------------------------------------يها كما فعل بنو الجان	96	4277118343017791721	152	230.0	124	359	42.3398323059082	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	182	279	1008	1509	1619	300	القباءح وروي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الملاءكة سالت الله عز وجل ان يجعل الخليفة منهم وقالوا نحن نقدسك ونطيعك ولا نعصيك كغيرنا قال فلما اجيبوا بما ذكر في القران علموا انهم تجاوزوا ما-لهم فلاذوا بالعرش استغفارا فامر الله تعالي ادم بعد هبوطه ان يبني له في الارض بيتا يلوذ به المخطءون كما لاذ بالعرش الملاءكة المقربون فقال الله تعالي للملاءكة اني اعرف بالمصلحة منكم وهو معني قوله اني اعلم ما لا تعلمون وهذا يدل علي انه تعالي لا يفعل القبيح لانه لو كان يحسن منه كل شء لم يكن لهذا الكلام معني وعلم	82	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0098	true	-6965616051903013640	59	153	301	786	1588	300	المصالح وروي عن ابي عبد الله ق------------ال ان الملاءكة سالت الله تعالي -ان يجعل الخليفة منهم وقالوا نحن نقدسك ونطيعك ولا نعصيك كغيرنا قال فلما اجيبوا بما ذكر في القران علموا انهم تجاوزوا ما لهم فلاذوا بالعرش استغفارا فامر الله تعالي ادم بعد هبوطه ان يبني له في الارض بيتا يلوذ به المخطءون كما لاذ بالعرش الملاءكة المقربون فقال الله تعالي للملاءكة اني اعرف بالمصلحة منكم وهو معني قوله---- اعلم ما لا تعلمون وهذا يدل علي انه تعالي لا يفعل القبيح لانه لو كان يحسن منه كل شء لم يكن لهذا الكلام معني لانه	98	4277118343017791721	470	905.0	378	502	93.62549591064453	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	false	4796831568025183364	163	211	923	1211	1685	300	علمه جميع الاسماء والصناعات وعمارة الارضين والاطعمة والادوية واستخراج المعادن وغرس الاشجار ومنافعها وجميع ما يتعلق بعمارة الدين والدنيا---------------------------------------------- وقيل---- علمه اسماء الاشياء كلها ما خلق وما لم يخلق بجميع اللغات التي يتكلم بها ولده بعده---------------------------------------------- فاخذ عنه ولده اللغات فلما تفرقوا تكلم كل قوم بلسان الفوه واعتادوه	83	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0100	true	8339314239778285139	184	251	937	1321	1570	300	علمه جميع الاسماء والصناعات وعمارة الارضين والاطعمة والادوية واستخراج المعادن وغرس الاشجار ومنافعها وجميع ما يتعلق بعمارة الدين والدنيا عن ابن عباس ومجاهد بن جبير وعن اكثر المتاخرين وقيل انه علمه اسماء الاشياء كلها ما خلق وما لم يخلق بجميع اللغات التي يتكلم بها ولده بعده عن ابي علي الجباءي وعلي بن عيسي وغيرهما قالوا فاخذ عنه ولده اللغات فلما تفرقوا تكلم كل قوم بلسان الفوه واعتادوه	100	4277118343017791721	288	548.5	240	384	75.0	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	false	6288996024508490180	21	63	98	304	1594	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان العلوم كلها من جهته تعالي فان الع---------------لوم لا تخلو اما ان تكون ضرورية فهو الذي فعلها واما ان تكون استدلالية فهو الذي اقام الادلة عليها فلا علم لاحد الا ما علمه تعالي ثم خاطب الله تعالي	85	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0105	true	6158134543590921497	12	54	58	265	1592	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان العلوم كلها من جهته تعالي وانما كان كذلك لان العلوم لا تخلو اما ان تكون ضرورية فهو الذي فعلها واما ان تكون استدلالية فهو الذي اقام الادلة عليها فلا علم لاحد الا ما علمه-------------- الله تعالي	105	4277118343017791721	188	357.5	150	221	85.06787109375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	false	6288996024508490180	59	112	285	588	1594	300	ثم خاطب الله تعالي ادم تبيينا لفضله علي الملاءكة بقوله قال يا ادم انبءهم اي اعلم الملاءكة واخبرهم باسماءهم باس-----ماء المسميات فعلق الانباء بالاسماء لا بالمسميات فلم يقل انبءهم بهم لما قلناه من ان التعليم متعلق بالاسماء فلما انباهم----- اخبر-- الملاءكة باسماءهم اي باسم كل شء ومنافعه ومضاره وخواصه قال-------------------- الم اقل لكم	85	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0105	true	6158134543590921497	236	283	1248	1502	1592	300	ثم خاطب الله تعالي ادم ف-------------------------------قال يا ادم انبءهم اي اخبر الملاءكة-------- باسماءهم يعني باسماء الذين عرضهم عليهم وهم كناية عن المرادين بقوله اسماء هءلاء وقد مضي بيانه------------------------------ فلما انباهم يعني اخبرهم ادم----- باسماءهم اي باسم كل شء ومنافعه ومضاره -------قال الله تعالي للملاءكة الم اقل لكم	105	4277118343017791721	150	202.5	117	335	44.776119232177734	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	false	6288996024508490180	235	268	1243	1434	1594	300	قول ادم ومطابقة الاسماء المسميات اما لعلمهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوته واما-------------------------------------------------------------------------- ان يكون الله تعالي جعل لهم العلم الضروري بصحة الاسماء ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق فلاجل ذلك علموا----- تم-يزه واختصاصه	85	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0107	true	-3703346935129370593	216	296	1089	1522	1540	300	قول ادم ومطابقة الاسماء المسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل والكلام يقتضي انهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها ولولا ذلك لم يكن لقوله تعالي الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني ولا كانوا ايضا مستفيدين نبوته وتميزه واختصاصه بما ليس لهم لان كل ذلك انما يتم مع العلم والجواب انه غير ممتنع ان يكون الله تعالي جعل لهم العلم الضروري بصحة الاسماء ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق ف---------علموا بذلك تمييزه واختصاصه	107	4277118343017791721	171	266.0	140	442	38.687782287597656	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	false	6288996024508490180	269	300	1439	1594	1594	300	ان يكون لهم -----لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره فل------------------------------------------------------------------------ما اراد الله------ التنبيه علي نبوته--- علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل-	85	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0108	true	1747768215730988462	28	74	139	381	1582	300	ان يكون للملاءكة لغات مختلفة وكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا انه يكون احاطة عالم واحد باسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي التنبيه علي نبوة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل	108	4277118343017791721	149	260.5	120	242	61.570247650146484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	59	174	328	956	1633	300	والمروي عن اءمتنا عليهم السلام انه علي وجه التكرمة لادم والتعظيم لشانه وتقديمه عليهم وهو قول قتادة ايضا وجمع من- العلماء واختاره علي بن عيس--------ي ولهذا جعل اصحابنا رضي-الله-عنهم هذه الاية د-الة علي ان الانبياء افضل من الملاءكة--- حيث انه سبحانه امرهم بالسجود لادم وذلك يقتضي تعظيمه وتفضيله عليهم واذا كان المفضول لا يجوز تقديمه علي الفاضل علمنا انه افضل من الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوجه اوجه واحسن من الوجه الاول لانه لو كان علي---- الوجه الاول لما امتنع ابليس من ذلك ولما استعظمته الملاءكة وقد نطق القران بان امتناع ابليس عن السجود انما هو لاعتقاده تفضيله به وتكرمته مثل قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي------------------ وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين	87	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0110	true	6971400765099078000	158	292	851	1575	1613	300	فالمروي عن اءمتنا عليهم السلام انه علي وجه التكرمة لادم والتعظيم لشانه وتقديمه عليهم وهو قول قتادة وجماعة من اهل العلم-- واختاره علي بن عيسي الرماني ولهذا جعل اصحابنا رضي الله عنهم هذه الاية دلالة علي ان الانبياء افضل من الملاءكة من حيث ا-------نه امرهم بالسجود لادم وذلك يقتضي تعظيمه وتفضيله عليهم واذا كان المفضول لا يجوز تقديمه علي الفاضل علمنا انه افضل من الملاءكة وقال الجباءي وابو القاسم البلخي وجماعة انه جعله قبلة لهم فامرهم بالسجود الي قبلتهم وفيه ضرب من التعظيم وهذا غير صحيح----------------------- لانه لو كان علي هذا الوجه------ لما امتنع ابليس من ذلك ولما استعظمته الملاءكة وقد نطق القران بان امتناع ابليس عن السجود انما هو لاعتقاده تفضيله به وتكرمته مثل قوله------ ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الاسراء وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين	110	4277118343017791721	566	984.0	460	768	73.69791412353516	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	175	223	962	1214	1633	300	ان يعلمه الله------ بانه لم يامره بالسجود علي جهة تعظيمه وتفضيله عليه وانما امره علي الوجه الاخر الذي لا تفضيل فيه ولم يج-ز اغفال ذلك فانه سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك علمنا ان الامر بالسجود له لم يكن الا علي وجه التعظيم والتفضيل والاكرام والتبجيل	87	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0111	true	-2994627226857042673	1	50	5	264	1528	300	ان يعلمه الله تعالي بانه لم يامره بالسجود علي جهة تعظيمه وتفضيله عليه وانما امره علي الوجه الاخر الذي لا تفضيل فيه ولا يجوز اغفال ذلك فانه سبب معصية ابليس وضلالته فلما لم يقع ذلك علمنا ان الامر بالسجود له لم يكن الا علي وجه التعظيم والتفضيل والاكرام والتبجيل	111	4277118343017791721	251	488.5	203	259	96.91119384765625	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0088	false	1618016967631734833	31	210	153	1068	1538	300	فيه----- هل كان من الملاءكة ام لا فذهب قوم الي انه كان منهم وهو المروي عن ابن عباس وابن مسعود وقتادة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ المفيد رحمه الل----------------------------------ه انه كان من الجن خاصة ولم يكن من الملاءكة---- وقد جاءت الاخبار بذلك متواترة عن اءمة الهدي عليهم السلام وهو مذهب الامامية والح-------------سن البصري و-------علي بن عيسي الرماني والبلخي وغيره واحتجوا علي صحة هذا القول باشياء احدها قوله تعالي الا ابليس كان من الجن و------من اطلق لفظ الجن لم يجز ان يعني به الا الجنس المعروف وكل ما في القران من ذكر الجن مع الانس يدل عليه وثانيها قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون-------- فنفي المعصية عنهم نفيا عاما وثالثها ان ابليس له نسل وذرية قال الله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو------ وقال الحسن ابليس اب الجن كما ان ادم اب الانس وابليس مخلوق من النار والملاءكة روحانيون خلقوا من الريح في قول بعض-- ومن النور في قول الحسن لا يتناسلون ولا يطعمون ولا يشربون ورابعها قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا و-----لا يجوز علي رسل الله الكفر ولا الفسق ولو جاز عليهم الفسق لجاز عليهم	88	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0111	true	-2994627226857042673	52	300	273	1528	1528	300	في ابليس هل كان من الملاءكة ام لا فذهب قوم---- انه كان منهم وهو المروي عن ابن عباس وابن مسعود وقتادة واختاره الشيخ السعيد ابو جعفر الطوسي قدس الله روحه قال وهو المروي عن ابي عبد الله ع والظاهر في تفاسيرنا ثم اختلف من قال انه من الملاءكة فمنهم من قال انه كان خازنا علي الجنان ومنهم من قال كان له سلطان سماء الدنيا وسلطان الارض ومنهم من قال انه كان يسوس ما بين السماء والارض وقال الشيخ المفيد ابو عبد الله محمد ابن النعمان قدس الله روحه انه كان من الجن----- ولم يكن من الملاءكة قال وقد جاءت الاخبار بذلك متواترة عن اءمة الهدي عليهم السلام وهو مذهب الامامية وهو المروي عن الحسن البصري وهو قول علي بن عيسي ---------البلخي وغيره واحتجوا علي صحة هذا القول باشياء احدها قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف ومن اطلق لفظ الجن لم يجز ان يعني به الا الجنس المعروف وكل ما في القران من ذكر الجن مع الانس يدل عليه وثانيها قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم فنفي المعصية عنهم نفيا عاما وثالثها ان ابليس له نسل وذرية قال الله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف وقال الحسن ابليس اب الجن كما ان ادم اب الانس وابليس مخلوق من الناس والملاءكة روحانيون خلقوا من الريح في قول بعضهم ومن النور في قول الحسن لا يتناسلون ولا يطعمون ولا يشربون ورابعها قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر ولا يجوز علي رسل الله الكفر وال---فسق ولو جاز عليهم الفسق لجاز عليهم-	111	4277118343017791721	874	1647.0	701	1277	68.44165802001953	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0088	false	1618016967631734833	210	300	1068	1538	1538	300	الكذب واستث---------ناء الله تعالي اياه منهم لا يدل علي كونه من جملتهم وانما استثناه منهم لانه كان مامورا بالسجود معهم فلما دخل معهم في الامر جاز اخراجه بالاستثناء منهم وقال في الكشاف الاستثناء متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يكون منقطعا كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد صحة هذا القول ما رواه الشيخ ابو جعفر بن بابويه رحمه الله في كتاب النبوة باسناده عن ابن ابي-	88	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0112	true	82969484623900405	0	92	0	485	1523	300	الكذب وقالوا ان استثناء الله تعالي اياه منهم لا يدل علي كونه من جملتهم وانما استثناه منهم لانه كان مامورا بالسجود معهم فلما دخل معهم في الامر جاز اخراجه بالاستثناء منهم وقيل ايضا ان-- الاستثناء هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع- كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء وانشد سيبويه والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن جدات والفرس الوقاح وكقول النابغة وما بالربع من احد الا الاواري ويءيد---- هذا القول ما رواه الشيخ ابو جعفر بن بابويه رحمه الله في كتاب النبوة باسناده عن ابن ابي	112	4277118343017791721	316	567.5	254	626	50.47923278808594	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	0	73	0	351	1522	300	عمير عن جميل بن دراج عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته عن ابليس اكان من الملاءكة او كان يلي شيءا من امر السماء فقال لم يكن من الملاءكة ولم يكن يلي شيءا من امر السماء وكان من الجن وكان مع الملاءكة وكانت الملاءكة تري انه منها وكان الل-------ه يعلم انه ليس منها فلما امر بالسجود لادم كان منه الذي كان وكذا رواه العياشي في تفسيره و----من قال انه كان من الملاءكة	89	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0112	true	82969484623900405	92	166	485	837	1523	300	عمير عن جميل بن دراج عن ابي عبد الله ع ----------قال سالته عن ابليس اكان من الملاءكة او كان يلي شيءا من امر السماء فقال لم يكن من الملاءكة ولم يكن يلي شيءا من امر السماء وكان من الجن وكان مع الملاءكة وكانت الملاءكة تري انه منها وكان الله سبحانه يعلم انه ليس منها فلما امر بالسجود لادم كان منه الذي كان وكذا رواه العياشي في تفسيره واما من قال انه كان من الملاءكة	112	4277118343017791721	340	658.0	269	362	93.92265319824219	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0090	false	-4710752941748175720	2	73	9	346	1546	300	ادم وحده فاستوحش اذ ليس معه من يسكن -----فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي القي علي ادم النوم واخذ منه ضلعا فخلق منه حواء فاستيقظ ادم فاذا عند راسه امراة فقال-- من انت قالت امراة قال لم خلقت قالت خلقت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها يا ادم قال حواء قالوا -لم سميت حواء قال لانها خلقت من حي------------------------------------------- وقيل خل-----قت قبل ان يسكن ادم الجنة ثم ادخلا معا	90	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0116	true	8376111994946468350	220	300	1150	1536	1536	300	ادم وحده -استوحش اذ ليس معه من يسكن اليه فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي القي علي ادم النوم واخذ منه ضلعا فخلق منه حواء فاستيقظ ادم فاذا عند راسه امراة فسالها من انت قالت امراة قال لم خلقت قال-----ت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها يا ادم قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من حي فعندها قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وقيل انها خلقت قبل ان يسكن ادم الجنة ثم ادخلا معا-	116	4277118343017791721	327	603.5	258	393	83.20610809326172	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	252	285	1291	1447	1522	300	يزعم ان جنة الخلد من يدخلها لا يخرج منها غير صحيح لان ذلك انما يكون اذا استقر اهل الجنة فيها للثواب فاما قبل ذلك فانها تفني لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه	89	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0117	true	4955009619280160796	222	253	1091	1237	1464	300	يزعم ان جنة الخلد من يدخلها لا يخرج منها غير----- لان ذلك انما يكون اذا استقر اهل الجنة فيها للثواب فاما قبل ذلك فانها----- لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه	117	4277118343017791721	146	278.0	115	156	93.5897445678711	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0090	false	-4710752941748175720	74	96	349	463	1546	300	الجنة وفي كتاب النبوة ان الله تعالي خلق ادم من الطين وخلق حواء من ادم فهمة الرجال الماء والطين وهمة النساء الرجال	90	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0117	true	4955009619280160796	0	22	0	114	1464	300	الجنة وفي كتاب النبوة ان الله تعالي خلق ادم من الطين وخلق حواء من ادم فهمة الرجال الماء والطين وهمة النساء الرجال	117	4277118343017791721	114	228.0	92	114	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0091	false	3815858007544598764	157	267	844	1402	1584	300	في كيفية وصول ابليس الي ادم وحواء حتي وسوس اليهما وابليس---- قد اخرج من الجنة حين ابي السجود وهما في الجنة فقيل ان ادم كان يخرج الي باب الجنة وابليس لم يكن ممنوعا من الدنو منه فكان يكلمه وكان هذا قبل ان اهبط الي الارض وبعد ان اخرج من الجنة وقيل -------------------انه كلمهما من الارض بكلام عرفاه وفهماه منه وقيل انه دخل في فقم الحية وخاطبهما من فقمها والفقم جانب الشدق وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل انه منع من الدخول علي جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة ولم يمنع ان يدخل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل انه راسلهما بالخطاب وظاهر القران ع----لي انه شافههما بالخطاب	91	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0121	true	-6463275668665788355	66	153	366	800	1549	300	في كيفية وصول ابليس الي ادم وحواء حتي وسوس اليهما وابليس كان قد -خرج من الجنة حين ابي السجود وهما في الجنة فقيل ان ادم كان يخرج الي باب الجنة وابليس لم يكن ممنوعا من الدنو منه فكان يكلمه وكان هذا قبل ان اهبط الي الارض وبعد ان اخرج من الجنة عن ابي علي الجباءي وقيل انه كلمهما من الارض بكلام عرفاه وفهماه منه وقيل انه دخل في فقم الحية وخاطبهما من فقمها والفقم جانب الشدق وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راسلهما بالخطاب وظاهر القران يدل علي انه شافههما بالخطاب	121	4277118343017791721	401	779.0	321	585	68.54701232910156	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	93	238	531	1286	1638	300	بعضكم علي بعض بتضليله يعني ادم وذريته وابليس وذريته ولم يكن من ادم اليه ما يوجب عداوته اياه ولكن حسده الملعون وخالفه فنشات بينهما العداوة فعدا-----وة ادم له ايمان وعداوة ابليس له كفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي الوجه الذي يتضمن ان الخطاب يختص بادم وحواء فالمراد منه ان ذريتهما يعادي بعضهم بعضا وعلق الخطاب بهما للتلازم بي-ن الذرية وبين اص-------لها ولكم في الارض مستقر --------------موضع استقرار او استقرار----- ومتاع -----تمتع بالعيش الي حين يريد به وقت الموت او---------- القيامة قال------------------------------------------------------------- السراج لو قيل -لكم في الارض مستقر ومتاع لظن ان ذلك غير منقطع فقيل الي حين اي الي حين انقطاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الاية دلالة علي ان الله تعالي لا يريد المعصية ولا يصد احدا عن الطاعة ولا يخرجه عنها ولا يرضي بالمعصية ولا يحدثها في المكلف لانه نسب ذلك الي الشيطان جل ربنا وتقدس عما نسبه الي ابليس والشياطين ويدل ايضا علي ان لوسوسة ابليس تاثيرا في المعاصي	92	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0122	true	8068314573423578415	55	278	294	1425	1533	300	بعضكم ---لبعض ----عدو يعني ادم وذري--------------ته ولم يكن من ادم اليه ما يوجب عداوته اياه ولكن حسده الملعون وخالفه فنشات بينهما العداوة ثم ان عداوة ادم له ايمان وعداوة ابليس له كفر وقال الحسن يريد بني ادم وبني ابليس وليس ذلك امر بل هو تحذير يعني ان الله تعالي لا يامر بالعداوة فالامر مختص بالهبوط والمعاداة يجري مجري الحال لان الظاهر يقتضي انه امرهما بالهبوط في حال عداوة وبعضهم بعضا فاما علي الوجه الذي يتضمن ان الخطاب يختص بادم وحواء فالمراد ب-ه ان ذريتهما يعادي بعضهم بعضا وعلق الخطاب بهما للاختصاص بين الذرية وبين اصلها وقوله- ولكم في الارض مستقر اي مقر ومقام وثبوت بان جعل الارض قرارا لكم ومتاع اي استمت------اع الي حين الي---- وقت الموت وقيل الي يوم القيامة وقيل الي فناء الاجال اي كل امرء مستقر الي فناء اجله وقال ابو بكر السراج لو قال ولكم في الارض مستقر ومتاع لظن انه--- غير منقطع فقال الي حين اي الي حين انقطاعه والفرق بين قول القاءل ان هذا لكم حينا وبين قوله الي حين ان الي يدل علي الانتهاء ولا بد ان يكون له ابتداء وليس كذلك الوجه الاخر وفي هذه الاية دلالة علي ان الله تعالي لا يريد المعصية ولا يصد احدا عن الطاعة ولا يخرجه عنها ولا يسبب -المعصية ذل------------------------------ك الي الشيطان جل ربنا وتقدس عما نسبه الي ابليس والشياطين ويدل ايضا علي ان لوسوسة ابليس تاثيرا في المعاصي	122	4277118343017791721	640	1096.0	509	1198	53.42237091064453	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	58	95	250	431	1507	300	وقيل هي قوله اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفس------------------------------------------------------------------------------------ي فارحمني انك خير الراحمين---------------------------------------------------------- فتب علي انك انت التواب الرحيم------------------------------------------------ وقيل بل هي سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر	93	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0124	true	-2997335819307384434	223	299	1188	1560	1564	300	وقيل هي قوله اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي انك خير الغافرين القصص اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فارحمني انك خير الراحمين النحل اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم البقرة عن مجاهد وهو المروي عن ابي جعفر الباقر ع وقيل بل هي سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر	124	4277118343017791721	180	330.0	143	372	48.3870964050293	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	96	141	435	674	1507	300	رواية ------اهل البيت عليهم السلام ان ادم عليه السلام راي مكتوبا علي العرش اسماء معظمة مكرمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجل الخلق منزلة عند الله------ والاسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين فتوسل ادم-- الي ربه بهم في قبول توبته ورفع منزلت-----ه فتاب عليه	93	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0125	true	-5809615751525507073	0	47	0	246	1547	300	رواية تختص باهل البيت عليهم السلام ان اد------------م راي مكتوبا علي العرش اسماء معظمة مكرمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء اجل الخلق منزلة عند الله تعالي والاسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين فتوسل ادم ع الي ربه بهم في قبول توبته ورفع منزلته قوله فتاب عليه	125	4277118343017791721	227	416.0	184	258	87.9844970703125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	259	300	1317	1507	1507	300	الحسن البصري لم يخلق الله ادم الا للارض ولو لم يعص لاخرجه ----------علي غير تلك الحال وقال غيره يجوز ان يكون خلقه للارض ان عصي ولغيرها ان لم يعص وهو الاقوي و------------------------------------------اعلم ان-------- التوبة عبارة عن الندم علي ما مضي من-	93	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0125	true	-5809615751525507073	184	234	963	1205	1547	300	الحسن البصري لم يخلق الله ادم الا للارض ولو لم يعص لاخرجه الي الارض علي غير تلك الحال وقال غيره يجوز ان يكون خلقه للارض ان عصي ولغيرها ان لم يعص وهو الاقوي فصل مختصر في التوبة وشروطها والاختلاف فيها اعلم ان من شروط التوبة--------- الندم علي ما مضي من	125	4277118343017791721	180	312.5	142	251	71.71315002441406	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0094	false	-4899024229786870775	0	59	0	312	1588	300	القبيح والعزم علي ان لا يعود الي مثله في القبح فان هذه التوبة اجمع المسلمون علي سقوط العقاب عندها واختلفوا فيما عداها وكل معصية -لله تعالي----- يجب التوبة من---------------------------ها وعندنا يصح التوبة--------- من ترك الندب ويكون ذلك علي وجه الرجوع الي فعله وعلي هذا يحمل توبة الانبياء عليهم السلام في جميع ما نطق به القران وقبول التوبة واسقاط العقاب	94	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0125	true	-5809615751525507073	234	300	1205	1547	1547	300	القبيح والعزم علي ان لا يعود الي مثله في القبح فان هذه التوبة اجمع المسلمون علي سقوط العقاب عندها واختلفوا فيما عداها وكل معصية الله تعالي فانه يجب التوبة منها والطاعة لا يصح التوبة منها وعندنا يصح التوبة اذا كانت من ترك الندب ويكون ذلك علي وجه الرجوع الي فعله وعلي هذا يحمل توبة الانبياء ع----------- في جميع ما نطق به القران وقبول التوبة واسقاط العقاب-	125	4277118343017791721	300	561.0	243	354	84.74576568603516	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0094	false	-4899024229786870775	59	135	312	687	1588	300	عندنا تفضل من الله تعالي لكن لما وعدنا الله تع--------------------------------------الي بذلك ---------------علمنا انه لا يخلف الميعاد وعند جميع المعتزلة واجب عليه واما التوبة من قبيح مع الاقامة علي قبيح اخر يعلم او يعتقد قبحه فعند اكثر المتكلمين هي صحيحة وعند ابي هاشم واصحابه لا يصح ودليل- الاولين انه--------- كما يجوز ان يمتنع عن قبيح لقبحه مع انه يفعل قبيحا اخر وان علم قبحه كذلك يجوز ان يندم من قبيح مع المقام علي قبيح اخر يعلم قبحه	94	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0126	true	-4576028203171925330	0	83	0	409	1605	300	عندها تفضل من الله تعالي غير واجب عليه عندنا وعند جميع المعتزلة واجب وقد وعد الله تعالي بذلك وان كان تفضلا وعلمنا انه لا يخلف الميعاد----------------------------- واما التوبة من قبيح مع الاقامة علي قبيح اخر يعلم او يعتقد قبحه فعند اكثر المتكلمين هي صحيحة وعند ابي هاشم واصحابه لا يصح واعتمد الاولون علي ان قالوا كما يجوز ان يمتنع عن قبيح لقبحه مع انه يفعل قبيحا اخر وان علم قبحه كذلك يجوز ان يندم من قبيح مع المقام علي قبيح اخر يعلم قبحه	126	4277118343017791721	319	582.5	250	438	72.83104705810547	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0094	false	-4899024229786870775	221	279	1159	1489	1588	300	الاهباط الاول انما كان في حال عداوة بعضهم لبعض والثاني انما ----------------------------------------------------------كان للابتلاء والتكليف كما يقال اذهب سالما معافي اذهب مصاحبا وان كان الذهاب واحدا لاختلاف الحالين فبعد بيان حال الاولي بين الثانية بقوله فاما ياتينكم مني هدي اي بيان ودلالة برسول ابعثه اليكم وكتاب انزله عليكم وعلي هذا القول------- يكون الخطاب في قوله اهبطوا لادم وحواء وذريتهما	94	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0128	true	-3639078588332641908	190	249	974	1305	1567	300	الاهباط------ انما كان في حال عداوة بعضهم لبعض وبين بقوله قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي ان الاهباط انما كان للابتلاء والتكليف كما يقال اذهب سالما معافي اذهب مصاحبا وان كان الذهاب واحدا لاختلاف الحا---------------------------------------لين فاما ياتينكم مني هدي اي بيان ودلالة وقيل انبياء ورسل------------------- وعلي هذا القول الاخير يكون الخطاب في قوله اهبطوا لادم وحواء وذريتهما	128	4277118343017791721	237	427.5	193	395	60.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	41	73	208	385	1590	300	يلحقهم لان من المعلوم ان المءمنين لا ينفكون منه وجواب الشرط الاول الشرط الثاني مع جوابه والاية تدل-- علي ان الهدي قد تثبت ولا يحصل الاهتداء وان الاهتداء انما يقع بالاتباع والقبول	95	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0129	true	7413310374412507496	0	26	0	139	1546	300	يلحقهم لان من المعلوم ان المءمنين لا ينفكون منه وفي هذه ---------------------------------الاية دلالة علي ان الهدي قد يثبت ولا اهت-------داء وان الاهتداء انما يقع بالاتباع والقبول	129	4277118343017791721	123	222.0	99	179	68.71508026123047	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	220	275	1259	1560	1694	300	ودالة علي وجوب شكر النعمة وفي الحديث التحدث بالنعم شكر وعلي الوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله وان عظم المعصية في جحود النعم وكفرانها ولحوق الوعيد الشديد بكتمانها و---------علي ثبوت افعال العباد اذ لو لم تكن لهم افعال لما صح العهد والامر والنهي والوعد والوعيد ولادي الي بطلان الرسل والكتب	97	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0133	true	-130131632657444539	238	285	1286	1547	1627	300	دلالة علي وجوب شكر النعمة وفي الحديث التحدث بالنعم شكر وفيها دلالة علي------------------------------------------------- عظم المعصية في جحود النعم وكفرانها ولحوق الوعيد الشديد بكتمانها ويدل ايضا علي ثبوت افعال العباد اذ لو لم تكن لهم افعال لما صح العهد والامر والنهي والوعد والوعيد ولادي الي بطلان الرسل والكتب	133	4277118343017791721	237	444.0	193	310	76.45161437988281	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0099	false	-8741417186489674079	43	110	220	568	1640	300	روي عن ابي جعفر عليه السلام وغيره في هذه الاية انه قال كان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف ونظاءرهما من اليهود لهم رءاسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم وماكلة علي اليهود في كل سنة فكرهوا بطلانها بامر النبي صلي الله عليه والهوسلم اي فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله فاختاروها عليه فحرفوا لذلك ايات من التوراة فيها صفته وذكره فذلك هو الثمن الذي اريد في الاية	99	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0135	true	7797677233250401597	222	270	1071	1304	1453	300	روي عن ابي جعفر ع---------------- في هذه الاية---- قال كان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف واخرون م---ن اليهود لهم ----------------------------------ماكلة علي اليهود في كل سنة فكرهوا بطلانها بامر النبي صلي الله عليه ----وسلم--------------------------------------------------- فحرفوا لذلك ايات من التوراة فيها صفته وذكره فذلك--- الثمن الذي اريد في الاية	135	4277118343017791721	227	392.0	180	348	65.2298812866211	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0099	false	-8741417186489674079	135	185	707	974	1640	300	وفي هذه الاية دلالة علي تحريم اخذ الرشا في الدين فانه لا يخلو اما ان يكون امرا يجب اظهاره او يحرم اظهاره فالاخذ علي مخالفة كلا الوجهين حرام وهذا الخطاب يتوجه ايضا علي علماء السوء من هذه الامة اذا اختاروا الدنيا علي الدين فتدخل فيه الشهادات والقضايا والفتاوي وغير ذلك	99	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0136	true	8569250593286428107	170	220	859	1126	1584	300	وفي هذه الاية دلالة علي تحريم اخذ الرشي في الدين لانه لا يخلو اما ان يكون امرا يجب اظهاره او يحرم اظهاره فالاخذ علي مخالفة كلا الوجهين حرام وهذا الخطاب يتوجه ايضا علي علماء السوء من هذه الامة اذا اختاروا الدنيا علي الدين فتدخل فيه الشهادات والقضايا والفتاوي وغير ذلك	136	4277118343017791721	265	528.0	215	267	99.25093841552734	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	135	175	751	955	1715	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مررت ليلة اسري بي علي اناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هءلاء يا جبر-ءيل -قال هءلاء خطباء من اهل الدنيا ممن كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم	101	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0141	true	-777521560408521027	166	206	879	1081	1595	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مررت ليلة اسري بي علي اناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هءلاء يا جبراءيل فقال هءلاء خطباء من اهل الدنيا ممن كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم	141	4277118343017791721	200	383.5	160	206	97.0873794555664	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	243	300	1367	1691	1691	300	علي العالمين اي------------------ عالمي ----زمانهم لان امتنا افضل الامم بالاجماع كما ان نبينا عليه الس-------------لام افضل الانبياء -بدليل قوله كنتم خير امة اخرجت للناس فيريد تفضيل اباءهم الذين كانوا في زمان موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا دينهم بما منحهم من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين وقيل المراد به تفضيلهم في اشياء مخصوصة-	102	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0147	true	-878476680691326373	132	172	703	921	1599	300	علي العالمين قال ابن عباس اراد به عالمي اهل زمانهم لان امتنا افضل الامم بالاجماع كما ان نبينا عليه افضل الصلاة والسلام افضل الانبياء وبدليل قوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل المراد به تفضيلهم في اشياء مخصوصة	147	4277118343017791721	170	283.5	139	361	47.09141159057617	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	0	53	0	285	1565	300	وهي انزال المن والسلوي وما ارسل الله فيهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب الي غير ذلك من النعم العظيمة مثل تغريق فرعون والايات الكثيرة التي يخف معها الاستدلال ويسهل بها الميثاق وتفضيل الله اياهم في اشياء مخصوصة لا يوجب ان يكونوا افضل الناس علي الاطلاق كما يقال حاتم افضل الناس في السخاء	103	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0147	true	-878476680691326373	172	225	921	1205	1599	300	وهي انزال المن والسلوي وما ارسل الله فيهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب الي غير ذلك من النعم العظيمة من- تغريق فرعون والايات الكثيرة التي يخف معها الاستدلال ويسهل بها الميثاق وتفضيل الله اياهم في اشياء مخصوصة لا يوجب ان يكونوا افضل الناس علي الاطلاق كما يقال حاتم افضل الناس في السخاء	147	4277118343017791721	283	560.0	230	285	99.29824829101562	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0104	false	-3197315955501120926	1	128	4	734	1653	300	ويدل علي ذلك ان الامة اج-معت علي ان للنبي صلي الله عليه والهوسلم شفاعة مقبولة وان اختلفوا في كيفيتها فعندنا هي مختصة بدفع المضار واسقاط العقاب عن مستحقيه من مذنبي المءمنين وقالت المعتزلة هي في زيادة المنافع للمطيعين والتاءبين دون العاصين وهي ثابتة عندنا للنبي صلي الله عليه والهوسلم------------------- والاءمة من اهل بيته الطاهرين ولصالحي المءمنين وينجي الله تعالي بشفاعتهم كثيرا من الخاطءين ويءيده الحديث المتواتر عند الامة المرحومة من الموافق والمخالف ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وما جاء في روايات اصحابنا رضوان الله عليهم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اني اشفع يوم القيامة فاشفع ويشفع علي فيشفع ويشفع اهل بيتي فيشفعون وان ادني المءمنين شفاعة ليشفع في اربعين من اخوانه كل قد استوجب النار	104	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0150	true	-960563650964708508	124	245	626	1310	1587	300	ويدل علي ذلك ان الامة اجتمعت علي ان للنبي صلي الله عليه و----سلم شفاعة مقبولة وان اختلفوا في كيفيتها فعندنا هي مختصة بدفع المضار واسقاط العقاب عن مستحقيه من مذنبي المءمنين وقالت المعتزلة هي في زيادة المنافع للمطيعين والتاءبين دون العاصين وهي ثابتة عندنا للنبي صلي الله عليه و----سلم ولاصحابه المنتجبين والاءمة من اهل بيته الطاهرين ولصالحي المءمنين وينجي الله تعالي بشفاعتهم كثيرا من الخاطءين ويءيده الخبر الذي تلقته الامة بالقبول وهو قوله--------------------------------------------------- ادخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وما جاء في روايات اصحابنا رض--ي الله عن-هم مرفوعا الي النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال اني اشفع يوم القيامة فاشفع ويشفع علي فيشفع ويشفع اهل بيتي فيشفعون وان ادني المومنين شفاعة ليشفع في اربعين من اخوانه كل قد استوجب النار	150	4277118343017791721	626	1187.0	512	750	83.46666717529297	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	54	79	281	435	1594	300	وقوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ل يسومونكم ولذلك لم يعطف اي---- يستبقونهن ويدعونهن احياء ليستعبدون وينكحن علي وجه الاسترقاق وهذا اشد من الذبح وانما	105	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0153	true	7528754534923266145	225	248	1244	1401	1683	300	وقوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم معناه يقتلون ابناءكم ويستحيون بناتكم يستبقونهن ويدعونهن احياء ليستعبد-ن وينكحن علي وجه الاسترقاق وهذا اشد من الذبح وانما	153	4277118343017791721	122	219.5	102	158	77.2151870727539	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	107	249	576	1323	1594	300	ان فرعون راي في المنام- كان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقتها واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فهاله ذلك ودعا --------الكهنة والسحرة والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا انه يولد في بني اسراءيل غلام يكون علي يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل وجمع القوابل من اهل مملكته فقال لهن لا يسقط علي ايديكن غلام من بني اسراءيل الا قتل ولا جارية الا تركت ووكل طاءفة عليهن فكن يفعلن ذلك واسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءساء القبط علي فرعون فقالوا--- ان الموت قد وقع في بني اسراءيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع------ علينا الاعمال الشاقة التي هم يصنعون لنا من البناء والحراثة وغيرهما فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها	105	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0154	true	5307517990152414763	25	158	128	813	1580	300	ان فرعون راي في --منامه كان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقتها واحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فهاله ذلك ودعا السحرة والكهنة-------- والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا انه يولد في بني اسراءيل غلام يكون علي يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل وجمع القوابل من اهل مملكته فقال لهن لا يسقط علي ايديكن غلام من بني اسراءيل الا قتل ولا جارية الا تركت ووكل ب--------هن فكن يفعلن ذلك واسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءوس ال-قبط علي فرعون فقالوا له ان الموت قد وقع في بني اسراءيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علين-------------------------------------------------------------ا فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها	154	4277118343017791721	661	1267.0	532	765	86.40522766113281	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	272	300	1401	1544	1544	300	فرعون ورءاه منفلقا-- وكان علي فرس حصان ادهم فهاب دخول الماء تمثل له جبرءيل علي فرس انثي----- وتقحم البحر فلما راها الحصان تقحم خلفها ثم تقحم قوم فرعون-	106	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0156	true	-1821007967167062238	264	294	1342	1492	1514	300	فرعون الي ساحل البحر وكان علي فرس حصان ادهم فهاب دخول الماء تمثل له جبر-يل علي فرس انثي وديق وتقحم البحر فلما راها الحصان تقحم خلفها ثم تقحم قوم فرعون	156	4277118343017791721	130	230.0	104	151	86.09271240234375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	140	242	723	1243	1544	300	ابن عباس ان----ه تعالي امر مو-----سي ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم وهم كانوا ستماءة الف وعشرين الفا فصبحهم فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فصادفوهم علي شاطء البحر فقال فرعون----------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظ------------------ون فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض الاية ف-----------قال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان اضرب بعصاي البحر قال اضرب	106	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0156	true	-1821007967167062238	33	145	175	740	1514	300	ابن عباس ان الله تعالي اوحي الي موسي ان يسري ببني اسراءيل من مصر فسري موسي ببني اسراءيل ليلا فاتبعهم فرع------ون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف وعشرين الفا فلما عاينهم فرعون قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي ع---------- عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون فقال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان اضرب بعصاي البحر قال اضرب	156	4277118343017791721	419	765.0	330	581	72.1170425415039	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	70	162	387	876	1615	300	عاد بنو اسراءيل الي مصر بعد ------------------هلاك فرعون------ وعد-- الله موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة كما حكي الله سبحانه عن هذه الوعدة بقوله واذ وعدنا موسي اربعين ليلة عبر عن ذي القعدة وعشر ذي الحجة بالليالي لانها غرر الشهور فان العرب يبنون حسابهم علي سير القمر وهو يطلع في الليل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي المجء للميقات الي الطور فخلف موسي اصحابه واستخلف عليهم هارون------ فمكث علي الطور اربعين ليلة وانزل عليه التوراة في	107	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0160	true	3309760213526006846	268	300	1445	1626	1626	300	عاد بنو اسراءيل الي مصر بعد انجاءهم من البحر وهلاك فرعون وقومه وعدهم الله انزل التو---------را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشراءع---------------------------------------------------------------- فخلف موسي اصحابه واستخلف------ هارون عليهم فمكث علي الطور اربعين ليلة وانزل عليه التوراة في-	160	4277118343017791721	139	199.5	113	521	26.679462432861328	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	1	28	7	141	1589	300	رب ارني انظر اليك كان سءالا لقومه لانه لا خلاف بين اهل التوراة ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية الا دفعة واحدة وهي التي سالها لقومه	110	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0170	true	-8932510524171474574	172	197	903	1024	1579	300	رب ارني انظر اليك كان سءالا لقومه لانه لا خلاف بين اهل التوراة ان موسي ع------------- يسال الرءية الا دفعة واحدة وهي التي سالها لقومه	170	4277118343017791721	121	231.0	96	134	90.29850769042969	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	29	74	146	378	1589	300	--ان الرجعة في الدنيا جاءزة وقول من قال ان الرجعة لا يجوز الا في زمن --نبي------------------- ليكون معجزة له ودلالة علي نبوته باطل لان عندنا بل عند اكثر الامة يجوز اظهار المعجزات علي ايدي الاءمة والاولياء عليهم السلام والادلة علي ذلك مذكورة في كتب الكلام -----	110	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0171	true	5261267958295531064	182	227	968	1199	1579	300	جواز الرجع----------------ة وقول من قال ان الرجعة لا تجوز الا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ليكون معجزا له ودلالة علي نبوته باطل لان عندنا بل عند اكثر الامة يجوز اظهار المعجزات علي ايدي الاءمة والاولياء -------------والادلة علي ذلك مذكورة في كتب الاصول وقال	171	4277118343017791721	196	340.0	156	260	75.38461303710938	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0110	false	4523657521418739724	166	282	870	1496	1589	300	رزقناكم اي من الشهي اللذيذ الذي اعطيناكم وجعلناه رزقا لكم ------وما ظلمونا ---------------------وما نقصونا بكفر--هم انعمنا وفيه اختصار تقديره فظلموا بان كفروا هذه النعم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران لانه------------------------------------------------------------------- لا يتخطاهم ضره ومجمل هذه--------------------------------------------------------------------------------- القصة---------------------------------- انه لما ابتلاهم الله بالتيه بسبب قولهم لموسي عليه السلام فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون حين امرهم بالمسير الي بيت المقدس وحرب العمالقة بقوله ادخلوا الارض المقدسة علي تفصيل يجء في موضعه ان شاء الله فوقعوا في التيه------- كلما ساروا تاهوا في قدر خمسة فراسخ او ستة فكلما اصبحوا ساروا الي المساء-- فاذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه كذلك حتي تمت المدة وهي------- اربعون سنة وفي التيه توفي موسي وهارون ثم خرج يوشع بن نون الي حرب ----------------	110	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0173	true	-223518384879691511	106	246	540	1293	1571	300	رزقناكم ا---------------------ي اعطيناكم وجعلناه رزقا لكم وقوله وما ظلمونا اي فكفروا هذه النعمة وما نقصونا بكفرانهم اتع----------------------------------------------منا ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي يسمون وقيل معناه وما ضرونا ولكن كانوا انفسهم يضرون وهذا يدل علي ان الله تعالي لا ينفعه طاعة من اطاعه ولا يضره معصية من عصاه وانما تعود منفعة الطاعة الي المطيع ومضرة المعصية الي العاصي القصة وكان سبب انزال المن والسلوي عليهم انه لما ابتلاهم الله بالتيه اذ قالوا-- لموسي -------------اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون حين امرهم بالمسير الي بيت المقدس وحرب العمالقة بقوله ادخلوا الارض المقدسة----------------------------------- فوقعوا في التيه فصاروا كلما ساروا تاهوا في قدر خمسة فراسخ او ستة فكلما اصبحوا ساروا غادين فامسوا فاذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه كذلك حتي تمت المدة وبقوا فيها اربعين سنة وفي التيه توفي موسي وهارون ثم خرج يوشع بن نون وقيل كان الله تعالي يرد	173	4277118343017791721	448	741.5	361	870	51.4942512512207	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	18	82	85	419	1568	300	ادخلوا هذه القرية يعني بيت المقدس وقيل---------------------- اريحا من قري الشام امروا به بعد التيه وفيها كان بقايا من قوم عاد وهم العمالقة وراسهم عوج ابن عنق-------------------------------------- فكلوا منها حيث ش------------ءتم رغدا اكلا واسعا بطيب النفس ونصبه علي المصدر او الحال من الواو---------------------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب باب القرية التي امروا بدخولها او الق-------------------------------------------------------------بة التي كانوا يصلون اليها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي	111	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0177	true	-873461037174691274	83	212	437	1103	1541	300	ادخلوا---- الار----------ض المقدسة الماءدة وقال ابن زيد انها اريحا قرية قرب بيت المقدس وكان --------فيها---- بقايا من قوم عاد وهم العمالقة وراسهم عوج -بن عنق يقول اذكروا اذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم اي اين شءتم رغدا ا--ي موسعا عليكم مستمتعين بما شءتم من طعام القرية بعد المن والسلوي وقد قيل ان هذه اباحة لهم منه لغناءمها وتملك اموالها اتماما للنعمة عليهم وادخلوا الباب يعني الباب الذي امروا بدخوله وقيل هو باب حطة من بيت المقدس وهو الباب الثامن عن مجاهد وقيل باب القبة التي كان-- يصلي- اليها موسي وبنو اسرءيل وقال قوم باب القرية التي امروا بدخولها قال ابو علي الجباءي والاية علي قول من يزعم انه باب القبة ادل منها علي قول من يزعم انه باب القرية لانهم لم يدخلوا القرية---- في حياة موسي	177	4277118343017791721	195	197.5	154	702	27.77777862548828	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	72	135	407	751	1561	300	رجزا اي عذابا مقدرا من السماء --------------------------بما كانوا يفسقون بسبب ----------------فسقهم والرجز في الاصل ما يكره عنه وكذلك الرجس والمراد به -الطاعون روي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبراءهم وشيوخهم وقيل سبعون الفا وبقي الابناء فانتقل عنهم العلم والعبادة وكانه صلي الله عليه والهوسلم يشير الي انهم عوقبوا باخراج الافاضل من بينهم واذ	112	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0179	true	-6716984581763276474	47	103	255	564	1649	300	رجزا اي عذابا------ من السماء عن ابن عباس وقتادة والحسن بما كانوا يفسقون اي بكونهم فاسقين او بفسقهم كقوله ذلك بما عصوا اي بعصيانهم وقال ابن زيد اهلكوا بالطاعون فمات منهم-------------------------------- في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبراءهم وشيوخهم---------------- وبقي الابناء فانتقل عنهم العلم والعبادة -كانه----------------------- يشير الي انهم عوقبوا باخراج الافاضل من بينهم 260	179	4277118343017791721	205	298.5	165	387	52.97157669067383	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	127	223	649	1159	1559	300	----------------------------------تعثوا في الارض لا تعتدوا فيها مفسدين حال افسادكم وانما قيد العثي به--------------- لانه ----وان غلب علي الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة ومتي -----قيل كيف كان يجتمع ذلك الماء الكثير في ذلك الحجر الصغير قلنا---------------- ان ذلك من ايات الله الباهرة والاعاجيب الظاهرة الدالة علي انها من فعل الله تعالي المنشء للاشياء القادر علي ما يشاء------------------------------------- فلا بدع من كمال قدرته وجلال عزته ان يبدع خلق المياه الكثيرة ابتداء- معجزة لموسي ونعمة عليه وعلي قومه ومن استبعد ذلك من الملاحدة	113	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0181	true	8320251575552275950	195	300	961	1510	1510	300	تسعوا في الارض فسادا وانما قال لا تعثوا في الارض--------------- مفسدين وان كان-------------- العثي لا يكون الا فسادا لانه يجوز ان------------------ يكون فعل ظاهره الفساد وباطنه المصلحة فبين ان فعلهم هو العيث الذي هو الفساد ظاهرا وباطنا--------------------- ومتي سءل فقيل كيف---- يجتمع ذاك الماء الكثير في ذلك الحجر الصغير وهل يمكن ذلك فالجواب ان ذلك من ايات الله الباهرة والاعاجيب الظاهرة الدالة علي انها من فعل الله تعالي المنشء للاشياء القادر علي ما يشاء الذي تدل له الصعاب ويتسبب له الاسباب فلا بدع من كمال قدرته وجلال عزته ان يبدع خلق المياه الكثيرة ابتداءا معجزة لموسي ونعمة عليه وعلي قومه ومن استبعد ذلك من الملاحدة-	181	4277118343017791721	354	537.5	280	622	56.913185119628906	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	64	121	339	628	1610	300	ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون و-----------------------لما عدد سبحانه فيما قبل ما اعطاه عليهم من النعم والاحسان ذكر ما قابلوا به تلك النعم من الكفران وسوء الاختيار لنفوسهم بالعصيان فقال واذ قلتم اي قال اسلافكم من بني اسراءيل يا موسي لن نصبر لا----------------- نطيق حبس انفسنا علي طعام واحد يريد به ما رزقوا في التيه من---------- المن والسلوي	114	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0186	true	-2112916496631382778	71	139	368	707	1519	300	ذلك بما عصوا فان ما مع صلته في تاويل المصدر المعني لما عدد سبحانه فيما قبل ما اسداه اليهم من النعم والاحسان ذكر ما قابلوا به تلك النعم من الكفران وسوء الاختيار لنفوسهم بالعصيان فقال واذ قلتم اي قال اسلافكم من بني اسراءيل يا موسي لن نصبر علي طعام واحد اي لن نطيق حبس انفسنا علي طعام واحد وانما قال علي طعام واحد وان كان طعامهم المن والسلوي	186	4277118343017791721	245	428.0	195	339	72.2713851928711	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	41	100	212	520	1623	300	واحد فان لكم في مصر ما سالتم من نبات الارض وقد تم الكلام ها-هنا ثم استانف حكم الذين اعتدوا في السبت والذين قتلوا الانبياء فقال وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضرب الطين علي الحاءط والمسمار علي الخشب اي الزموا الذلة الزاما لا تبرح بينهم كما يضرب المسمار علي الشء	115	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0187	true	6038292391349606574	156	197	793	1002	1550	300	وعرض فان لكم فيها-- ما سالتم من نبات الارض وقد تم الكلام ها هنا ثم استانف حكم الذين اعتدوا في السبت وم---ن قتل-- الانبياء فقال وضربت عليهم الذلة والمسكنة-------------------------------------------------------------------------------------------- اي الزموا الذلة الزاما لا يبرح ع-نهم كما يضرب المسمار علي الشء	187	4277118343017791721	200	356.0	160	309	64.72492218017578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	30	65	172	380	1641	300	التخلية بين الكفار وقتل الانبياء-------- انما جاز لي----نال الانبياء------------ من رفع المنازل والدرجات ما لا ينالونه بغير القتل فليس ذلك بخذلان---- كما ان التخلية بين المءمنين والاولياء والمطيعين وبين قاتليهم ليست بخذلان لهم --ان الذين	116	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0188	true	8712177999821826286	220	260	1129	1365	1550	300	التخلية بين الكفار وقتل الانبياء فالجواب انما جاز ذلك لتنال --انبياء الله سبحانه من رفع المنازل والدرجات ما لا ينالونه بغير القتل وليس ذلك بخذلان لهم كما ان التخلية بين المءمنين والاولياء والمطيعين وبين قاتليهم ليست بخذلان لهم وقال الحسن	188	4277118343017791721	200	354.0	165	238	84.03361511230469	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	88	116	459	602	1598	300	د-الة علي ان الايمان انما هو التصديق والاعتقاد بالقلب لانه تعالي-------------------- عطف علي من امن قوله وعمل صالحا ومن حمل ذلك علي التاكيد او الفضل فقد ترك الظاهر	117	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0192	true	-6044943876819745120	231	261	1212	1366	1571	300	دلالة علي ان الايمان----- هو التصديق والاعتقاد بالقلب لانه تعالي قال من امن بالله ثم عطف عليه ب-----قوله وعمل صالحا ومن حمل ذلك علي التاكيد او الفضل فقد ترك الظاهر	192	4277118343017791721	130	228.0	106	164	79.26829528808594	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	230	280	1259	1529	1637	300	ابن عباس -مسخهم الله تعالي عقوبة لهم وكانوا يتعاوون وبقوا ثلاثة ايام لم ياكلوا ولم يشربوا ولم يتناسلوا ثم اهلكهم الله------ وجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء وما مسخ الله تعالي امة الا اهلكها وباجماع الامة هذه القردة والخنازير ليست من نسل اولءك ولكن مسخ اولءك علي صورة هءلاء	118	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0196	true	8530077945262523440	124	172	644	902	1599	300	ابن عباس فمسخهم الله تعالي عقوبة لهم وكانوا يتعاوون وبقوا ثلاثة ايام لم ياكلوا ولم يشربوا ولم يتناسلوا ثم اهلكهم الله تعالي وجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء وما مسخ الله------ امة الا اهلكها و-------------هذه القردة والخنازير ليست من نسل اولءك ولكن مسخ اولءك علي صورة هءلاء	196	4277118343017791721	251	471.0	204	277	90.61371612548828	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	150	236	773	1221	1557	300	لقوله تعالي تسر الناظرين اي تعجبهم------- وتفرحهم لحسن لونها والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه مشتق من السر وكذا عن الصادق عليه السلام من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها ثم تلا هذه الاية وقوله ------------------------------------------------------------------------------قالوا-------- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءا-ل الاول واستكشاف زاءد عن الاول وقوله تعالي ان البقر تشابه علينا اعتذار عن تكرير السءال اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة الفاقعة كثير فاشتبه علينا فاي فرد منه نذبح----------------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي	121	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0207	true	-28135384242629815	217	296	1049	1449	1471	300	وقوله------ تسر الناظرين اي تعجب الناظرين وتفرحهم بحسنها عن قتادة وغيره وروي ع--------------------------------------------------ن الصادق ع انه قال-- من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها كم---ا قال الله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ولما بين سبحانه سن البقرة ولونها سالوا عن صفتها فقالوا يا موسي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي من العوامل ام من ------السواءم ان ال---------------------بقر تشابه علينا----------------------- اي ------------------------------------------------اشتبه علينا صفة البقرة التي امرنا الله بذبحها وانا ان شاء الله لمهتدون الي	207	4277118343017791721	210	248.0	163	559	37.56708526611328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	146	220	767	1201	1612	300	فقال افتطمعو--------------ن ان يءمنوا لكم ان يصدقكم اليهود او يءمنوا لاجل دعوتكم من طريق النظر والاعتبار والانقياد للحق بالاختيار كقوله فامن له لوط وقد كان فريق منهم طاءفة -----------------من اسلافهم يسمعون كلام الله يعني التوراة ويعلمون انه حق ويعاندونه ثم يحرفونه كنعت محمد صلي الله عل---يه والهوسلم واية الرجم وجعل------------------------------------ الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم او تاويل اية متشابهة فيفسرونها بما يشتهون وروي انهم من السبعين المختارين -----------------------سمعوا كلام الله	125	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0219	true	-2573850721626110186	111	181	599	1013	1643	300	يقول افتطمعون ايها المءمنون ان يءمنوا ل---------------------------------------كم من طريق النظر والاعتبار والانقياد للحق بالاختيار------------------ وقد كان فريق منهم اي ممن هو في مثل حالهم من اسلافهم يسمعون كلام الله------------- ويعلمون انه حق ويعاندون فيح---رفونه ويتاولون---------ه علي غير تا--ويله وقيل انهم علماء اليهود الذين يحرفون التوراة فيجعلون الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم عن مجاهد والسدي وقيل انهم----------------------------- السبعون رجلا الذين اختارهم موسي من قومه فسمعوا كلام الله	219	4277118343017791721	254	368.5	207	527	48.19734191894531	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	8	61	46	324	1624	300	الدين- روي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال كان قوم من اليهود ليسوا من المعاند-----------ين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم فنهاهم كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت	126	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0220	true	-7708399161505796954	229	275	1245	1489	1614	300	النزول روي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال كان قوم من اليهود ليسوا من المعاندين المتواطءين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد----------------------- فنهاهم كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد----------------------- فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت	220	4277118343017791721	229	415.0	184	290	78.96551513671875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	110	219	584	1174	1624	300	من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم وبين------------------------------------------------------------------------------- لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن اظهار ما وجدوا في كتابهم فينافقون المءمنين واليهود فالاستفهام علي الاول للتقريع وعلي الثاني للانكار ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم او يكون المراد ليكون لهم الحجة عليكم عند الله يوم القيام------ة في ايمانكم ب-محمد صلي الله عليه والهوسلم اذ كنتم ----------مخبرين بصحة امره من كتابكم	126	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0221	true	7536530432658351614	214	286	1116	1489	1566	300	من قال- اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي- حكم الله به عليكم وقضاه فيكم ومن حكمه عليكم ما اخذ به ميثاقكم من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وصفته الموصوفة لكم في التورا--------------------------------------------------------------------------------------ة ومن قضاءه فيكم انه جعل منكم القردة والخنازير وقوله-------------------------------------------------------------- ليحاجوكم به عند ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم اي------------ ليكون لهم الحجة عليكم عند الله في الدنيا والاخرة في ايمانهم بالنبي صلي الله عليه وس----لم اذ كنتم مقرين به ومخبرين بصحة امره من كتابكم	221	4277118343017791721	212	287.5	164	686	30.903789520263672	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	183	227	943	1170	1552	300	الحق لشبهة وفي هذه الاية دلالة علي ان التقليد -----------------فيما طريقه العلم غير جاءز --------------------------------------------------وان الحجة بالكتاب قاءمة علي جميع الخلق وان لم يكونوا عالمين اذا تمكنوا من العلم به وان من الواجب ان يكون التعويل علي معرفة معاني الكتاب لا علي مجرد تلاوته	127	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0225	true	-6829776731945023434	178	234	952	1246	1588	300	انهم يشكون وفي هذه الاية دلالة علي ان التقليد في معاني الكتاب وفيما طريقة العلم غير جاءز وانما الاقتصار علي الظن في ابواب الديانات لا يجوز وان الحجة بالكتاب قاءمة علي جميع الخلق وان لم يكونوا عالمين اذا تمكنوا من العلم به وان من الواجب ان يكون التعويل علي معرفة معاني الكتاب لا علي مجرد تلاوته	225	4277118343017791721	219	418.0	175	294	74.48979949951172	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	false	-6361358270456688282	0	84	0	435	1612	300	الي ذكر علماء اليهود فقال فويل هو علم التحسر والهلك فيجوز الابتداء به وان كان علي صورة النكرة وفي الاصل مصدر لا فعل له وعن ابن عباس الويل في الاية العذاب وقيل جبل في النار وروي الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره للذين يكتبون الكتاب يعني المحرف منه ويحتمل ان يكون المراد منه ما كتبو-ه من التاويلات الزاءغة-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------------------- بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله	128	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0226	true	6421124881788543422	132	207	661	1055	1551	300	الي ذكر علماء اليهود فقال فويل للذين يكتبون الكتاب قال-------------------------------------------------------------------- ابن عباس الويل في الاية العذاب وقيل جبل في النار وروي الخدري عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره والاصل في---------------------------------------------------ه ما ذكرناه من انه كلمة التحسر والتفجع والتلهف والتوجع يقولها كل مكروب هالك وفي التنزيل يا ويلتنا ما لهذا الكتاب الكهف وقوله للذين يكتبون الكتاب بايديهم------------------------- ثم يقولون هذا من عند الله	226	4277118343017791721	235	383.5	184	542	43.357933044433594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	false	-6361358270456688282	137	185	729	987	1612	300	عن ابن عباس---- ان احبار اليهود وجدوا صفة النبي صلي الله عليه والهوسلم مكتوبة في التوراة اكحل اعين ربعة حسن الوجه فمحوه من التوراة حسدا وبغيا فاتاهم نفر من قريش فقالوا اتجدون في التوراة نبيا منا قالوا نعم نجده طويلا ازرق سبط الشعر ذكره الواحدي باسناده في الوسيط	128	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0227	true	-1408952273375996956	81	130	422	680	1586	300	عن ابن عباس قال ان احبار اليهود وجدوا صفة النبي صلي الله عليه ----وسلم مكتوبة في التوراة اكحل اعين ربعة حسن الوجه فمحوه من التوراة حسدا وبغيا فاتاهم نفر من قريش فقالوا اتجدون في التوراة نبيا منا قالوا نعم نجده طويلا ازرق سبط الشعر ذكره الواحدي باسناده في الوسيط	227	4277118343017791721	254	495.0	206	262	96.94656372070312	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	237	291	1260	1582	1630	300	ما فرض عليكم--------- من فعل المعروف بهما والقول الجميل وخفض جناح الذل لهما والتحنن عليهما------------- والدعاء بالخير لهما------------------- وذي القربي عطف علي الوالدين اي تحسنون بذي القربي بالصلة والعطية وهو القريب والرحم واليتامي اي -باليتامي بان تعطفوا عليهم بالرافة والرحمة جمع يتيم كنديم وندامي والمساكين ب-------------ان تءتوهم حقوقهم التي اوجبها الله عليكم في اموالكم	130	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0233	true	5696396600028874721	106	161	573	894	1627	300	ما فرض علي امتنا ايضا من فعل المعروف بهما والقول الجميل وخفض جناح الذل لهما والتحنن عليهما والرافة بهما والدعاء بالخير لهما وما اشبه ذلك وقوله وذي القربي اي و-----------------------بذي القربي ان اتصلوا قرابته ورحمه---------- واليتامي اي وباليتامي -ان تعطفوا عليهم بالرافة والرحمة---------------------- والمساكين اي وبالمساكين ان تءتوهم حقوقهم التي اوجبها الله عليهم في اموالهم	233	4277118343017791721	238	387.0	197	377	63.129974365234375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	83	112	478	623	1630	300	ثم عاد سبحانه الي ذكر بني اسراءيل فقال و--------اذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي واذكر اذ اخذنا ميثاق اليهود لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الله وحده دون ما سواه من الانداد	130	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0233	true	5696396600028874721	5	91	29	482	1627	300	ثم عاد سبحانه الي ذكر بني اسراءيل فقال و اذكروا اذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي عهدهم وقيل المي--ثاق الادلة من جهة العقل والشرع وقيل هو مواثيق الانبياء علي اممهم والعهد والميثاق لا يكون الا بالقول فكانه قال امرناهم ووصيناهم واكدنا عليهم وقلنا لهم والله لا تعبدون اذا حملناه علي جواب القسم واذا حملناه علي الحال او علي ان معناه الامر فكما قلناه قبل واذا حملناه علي حذف ان فتقديره واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل بان لا تعبدوا لا الله وحده دون ما سواه من الانداد	233	4277118343017791721	122	207.5	95	455	26.813186645507812	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	false	-2534918592974952076	173	197	939	1067	1659	300	هذه الاية دلالة علي ترتيب الحقوق قيد-----ه سبحانه بذكر حقه وقدمه علي كل حق لانه الخالق المنعم باصول النعم ثم ثني بحق الوالدين وخصهما	131	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0234	true	1787281608955861178	275	300	1462	1594	1594	300	هذه الاية دلالة علي ترتيب الحقوق فبدا الله سبحانه بذكر حقه وقدمه علي كل حق لانه الخالق المنعم باصول النعم ثم ثني بحق الوالدين وخصهما-	234	4277118343017791721	125	236.0	102	133	93.9849624633789	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	false	-2534918592974952076	17	85	96	466	1659	300	الباقر عليه السلام قولوا للناس احسن ما تحبون ان يقال لكم ولما ا------مكن قتالهم مع حسن القول في دعاءهم الي الايمان كما قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن------ وقال------------ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فلا تكون الاية منسوخة باية السيف كما قال بعضهم واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها واركانها----- واتوا الزكاة--- اعطوها اهلها	131	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0234	true	1787281608955861178	60	124	298	655	1594	300	الصادق عليه السلام وقال الاكثر------------ون انها ليست بمنسوخة لانه يمكن قتالهم مع حسن القول في دعاءهم الي الايمان كما قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل وقال في اية اخري ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام وقوله--------------------------------- واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها الواجبة عليكم واتوا الزكاة اي اعطوها اهلها	234	4277118343017791721	277	459.0	225	402	68.90547180175781	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	false	-2534918592974952076	197	223	1067	1217	1659	300	بالمزية لكونهما سببا للوجود وانعامهما بالتربية ثم ذكر ذوي القربي لانهم اقرب الي المكلف من غيرهم ثم ذكر حق اليتامي لضعفهم وعجزهم ثم الفقراء لفقرهم واذ	131	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0235	true	-309470778256062795	0	24	0	141	1615	300	بالمزية لكونهما سببا للوجود وانعامهما بالتربية ثم ذكر ذوي القربي لانهم اقرب الي المكلف من غيرهم ثم ذكر حق اليتامي لضعفهم و---------الفقراء لفقرهم 284	235	4277118343017791721	138	264.0	114	150	92.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	0	43	0	254	1700	300	الاخبار عن اخذ الميثاق من اليهود ذكر نقض --مواثيقهم وعهودهم بقوله واذ اخذنا ميثاقكم اي ميثاق اسلافكم الذين كانوا في زمن موسي والانبياء-------- صلوات الله علي نبينا وعليهم اجمعين وانما اضاف الميثاق اليهم لما كانوا اخلافا لهم ومعتقدين عقيدتهم----- وقوله لا تسفكون دماءكم	132	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0235	true	-309470778256062795	150	193	796	1045	1615	300	الاخبار ع---------------ن اليهود ---بنقض المواثيق والعهود-- بقوله واذ اخذنا ميثاقكم اي ميثاق اسلافكم الذين كانوا في زمن موسي والانبياء الماضين صلوات الله علي نبينا وعليهم اجمعين وانما اضاف الميثاق اليهم لما كانوا اخلافا لهم علي ما سبق الكلام فيه وقوله لا تسفكون دماءكم	235	4277118343017791721	213	372.5	176	269	79.18215942382812	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	false	5171742408574475503	138	195	763	1071	1622	300	وتخرجون فريقا منكم من ديارهم وما بينهما اعتراض والضمير للشان او مبهم تفسيره اخرا----------------------------------------------------------جهم او راجع الي ما دل عليه تخرجون----------------------------------- من المصدر و اخراجهم بدل او بيان والمعني واخراجكم---وهم من ديارهم حرام عليكم كما ان تركهم اسري في ايدي عدوهم حرام عليكم فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فداءهم من عدوهم وهما جميعا في الحكم --لازم	133	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0238	true	3726483156183936260	201	271	1067	1461	1611	300	وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم اي متعاونين عليهم في اخراجكم اياهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم اي وانتم مع قتلكم من تقتل--ون منكم اذا وجدتم اسيرا في ايدي غيركم من اعداءكم تفدونهم وقتلكم اياهم-------- واخراجكم اياهم من ديارهم حرام عليكم كما ان تركهم اسري في ايدي عدوهم حرام عليكم فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فداءهم من عدوهم وهما جميعا في --حكم اللازم	238	4277118343017791721	207	304.0	164	406	50.98522186279297	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	false	5171742408574475503	241	285	1324	1543	1622	300	الي اشد العذاب الذي اعده الله لاعداءه وهو العذاب الذي لا روح فيه مع الياس من التخلص لان عصيانهم اشد ولهذا اكد هذا الوعيد بقوله وما الله بغافل عما تعملون اي---- الله سبحانه لا يغفل عن افعالهم-------- بل هو حافظ لها ومجاز عليها و---قرا	133	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0240	true	3040002066244623259	0	37	0	180	1657	300	الي اشد العذاب الذي اعده الله لاعداءه وهو العذاب الذي لا روح فيه مع الياس من ال-------------------------------------------تخلص وما الله بغافل عما تعملون اي وما الله بساه---------- عن اعمالهم الخبيثة بل هو حافظ لها و-جاز عليها ومن قرا	240	4277118343017791721	156	269.0	122	234	66.66666412353516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	14	111	67	612	1694	300	هذه الاية لا ت-------قتضي صحة اجتماع الايمان والكفر الذي هو مناف ل----------لمذهب ----الصحيح لان المعني انهم اظهروا التصديق ببعض الكتاب والانكار ب---------بعض وفيها------------------------------------------------------------------------- تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم في ترك قبول اليهود قوله وانحيازهم عن الايمان به فكانه يقول كيف يقبلون قولك ويسلمون لامرك ويءمنون بك وهم لا يعملون بكتابهم مع اقرارهم به وبانه من عند الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------------------------- اولءك الذين اشتروا الحياة الد------------------------نيا بالاخرة اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة ورضوا بها عوضا من نعيم الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخفف عنهم العذاب بنقص الجزية في الدنيا وتهوين التعذيب في الاخرة ولا هم ينصرون اي لا ينصرهم احد -----------بدفعهما عنهم	134	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0240	true	3040002066244623259	53	246	275	1342	1657	300	هذه الاية ان ظاهرها يقتضي صحة اجتماع الايمان والكفر وذلك--- مناف للصحيح من المذهب والقول فيه -ان المعني انهم اظهروا التصديق ببعض الكتاب والانكار للبعض دون بعض وهذا يدل علي انهم لا ينفعهم الايمان بالبعض مع الكفر بالبعض الاخر وفي هذه الاية تسلية لنبينا--------- عليه السلام-- في ترك قبول اليهود قوله وانحيازهم عن الايمان به فكانه يقول كيف يقبلون قولك ويسلمون لامرك ويءمنون بك وهم لا يعملون بكتابهم مع اقرارهم به وبانه من عند الله تعالي 286 اللغة الخفة نقيض الثقل والتخفيف والتسهيل والتهوين نظاءر واختلف في الخفة والثقل فقيل انه يرجع الي تناقص الجواهر وتزايدها وقيل ان الاعتماد اللازم سفلا يسمي ثقلا والاعتماد اللازم المختص بجهة العلو يسمي خفة المعني اشار الي الذين اخبر عنهم بانهم يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض فقال اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا اي ابتاعوا رياسة الدنيا بالاخرة اي -----------------------------رضوا بها عوضا من نعيم الاخرة التي اعدها الله تعالي للمءمنين جعل سبحانه تركهم حظوظهم من نعيم الاخرة بكفرهم بالله ثمنا لما ابتاعوه به من خسيس الدنيا ثم اخبر انهم لاحظ لهم في نعيم الاخرة بقوله فلا يخفف عنهم العذاب اي لا ينقص من عذابهم ولا يهون عنهم ------------ولا هم ينصرون اي لا ينصرهم احد في الاخرة فيدفع--- عنهم	240	4277118343017791721	426	661.5	345	1126	37.833038330078125	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	139	278	778	1572	1694	300	ثم ذكر سبحانه انعامه عليهم بانزال كتابه وارسال رسله اليهم وما قابلوه به من تكذيبهم فقال ولقد اتينا موسي الكتاب يعني اعطيناه التوراة جملة واحدة-- وقفينا من بعده---------------------- بالرسل ارسلنا علي اثره الرسل اي رسولا بعد رسول يتبع الاخر الاول في الدعاء الي وحدانية الله تعالي والقيام بشراءعه علي منهاج واحد لان كل من بعثه الله -نبيا بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام كيوشع واشموءيل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء الي ذلك كقوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي ابن مريم البينات----------- المعجزات -الواضحات الدالة علي نبوته ك--احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او------------------------------------------------- الانجيل الذي هو جامع للايا-------ت الفاصلة بين الحلال والحرام	134	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0242	true	6779283955467338079	53	164	293	911	1624	300	ثم ذكر سبحانه انعامه عليهم ب-------------ارسال رسله اليهم وما قابلوه به من تكذيبهم فقال ولقد اتينا موسي الكتاب --اي اعطيناه التوراة وانزلنا اليه وقفينا من بعده اي اتبعنا من بعد موسي بالرسل -------------------------رسولا بعد رسول يتبع الاخر الاول في الدعاء الي وحدانية الله تعالي والقيام بشراءعه علي منهاج واحد لان كل من بعثه الله تعالي بعد موسي الي زمن عيسي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاة الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي ابن مريم البينات اي اعطيناه المعجزات والدلالات -------علي نبوته من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ونحو ذلك من الايات الدالة علي صدقه وصحة نبوته وقال بعضهم اراد بالبينات الانجيل وما فيه من الاحكام والايات الفاصلة بين الحلال والحرام	242	4277118343017791721	471	794.5	382	889	52.98087692260742	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0135	false	-2607292655141539065	50	76	260	385	1624	300	صغره الي كبره فكان يسير معه حيث سار ولما هم اليهود بقتله لم يفارقه حتي صعد به الي السماء وكان تمثل لمريم عند حملها به وبشرها	135	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0243	true	9105015185848468840	28	54	131	256	1556	300	صغره الي كبره فكان يسير معه حيث سار ولما هم اليهود بقتله لم يفارقه حتي صعد به الي السماء وكان تمثل لمريم عند حملها به وبشرها	243	4277118343017791721	125	250.0	99	125	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	false	-5576250861251845384	70	147	339	748	1531	300	اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت كذلك لانها خلقت علي الفطرة لكن الله لعنهم وخذلهم بسبب صميم كفرهم وابعدهم من رحمته لتوغلهم في عنادهم ولجاجهم---------------------------------------------------------------------- فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون و ما مزيدة للمبالغة في التقليل وهو ايمانهم ب--------------------------بعض الكتاب------------------------------------------------------ وذلك قليل بالاضافة الي ما جحدوه من حرمة القتال والاجلاء والتصديق ب-----نبينا صلي الله عليه والهوسلم وبما جاء به وقيل ا------------------------راد--------------------------------- بالقلة العدم كما يقال قل ما رايت هذا قط اي ما رايت---ه قط	136	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0245	true	6904281565913086880	4	110	24	563	1501	300	اي ليس ذلك كما زعموا------------------------------------------ لكن الله سبحانه قد اقصا------------هم وابعدهم من رحمته وطردهم عنها بجحودهم به وبرسله وقيل معني لعنهم طبع علي قلوبهم علي سبيل المجازاة لهم بكفرهم وقوله فقليلا ما يءمنون معناه ان هءلاء وصفهم قليلوا الايمان بما انزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان كان معهم بعض الايمان من التصديق بالله وبصفاته وغير ذلك مما كان فرضا عليهم وذلك قليل بالاضافة الي ما اخذوه من التصد----------------------يق بنبوة نبينا صلي الله عليه وس----لم وبما جاء به والذي يليق بمذهبنا ان يكون المراد به لا ايمان لهم اصلا وانما وصفهم بالقليل -----كما يقال قل ما رايت هذا قط اي ما رايت هذا قط	245	4277118343017791721	202	237.0	156	624	32.371795654296875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	false	-5576250861251845384	241	295	1217	1504	1531	300	ابن عباس كانت اليهود يستفتحون اي يستنصرون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه والهوسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب ولم يكن من بني اسراءيل كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء--------- يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد	136	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0246	true	-4185098734371959161	3	59	18	310	1546	300	ابن عباس كانت اليهود يستفتحون اي يستنصرون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه ----وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب ولم يكن من بني اسراءيل كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد	246	4277118343017791721	283	550.5	229	296	95.60810852050781	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	0	23	0	114	1597	300	اهل الشرك وتصفونه وتذكرون انه مبعوث فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم	137	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0246	true	-4185098734371959161	60	83	315	429	1546	300	اهل الشرك وتصفونه وتذكرون انه مبعوث فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم	246	4277118343017791721	114	228.0	91	114	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	26	47	131	245	1597	300	كتاب من عند الله يعني--- القران-------------------------------------------- مصدق لما م-------------عهم من الكتب التي انزلها الله تعالي قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما	137	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0247	true	4718106518106651946	43	77	230	404	1574	300	كتاب من عند الله يعني به القران الذي انزله علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم اي للذي معهم من الكتب التي انزلها الله تعالي قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما	247	4277118343017791721	114	195.5	93	174	65.51724243164062	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	210	300	1148	1597	1597	300	البيع والشراء ازالة ملك المالك الي غيره بعوض يعتاضه منه ثم يستعمل ذلك في كل معتاض من عمله عوضا خيرا كان او شرا واليهود او ---بقوا نفوسهم بكفرهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم واهلكوها فخاطبهم الله بما كانوا يعرفونه فقال بءس الشء الذي رضوا به عوضا من الايمان------------------------------ بالله وما انزله الله علي نبيه وما اعد لهم به من ثواب الله الكفر به وما اعد لهم بكفرهم من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا طلبا لما ليس لهم وحسدا لمحمد صلي الله عليه والهوسلم اذ -كان من ولد اسماعيل وكانت الرسل قبل من بني-	137	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0250	true	-6519672358326311251	17	127	93	659	1591	300	البيع والشراء ازالة ملك المالك الي غيره بعوض يعتاضه منه ثم يستعمل ذلك في كل معتاض من عمله عوضا خيرا كان او شرا فاليهود لما اوبقوا انفسهم بكفرهم بمحمد صلي الله عليه و----سلم واهلكوا --خاطبهم الله بما كانوا يعرفونه فقال بءس الشء----- رضوا به عوضا من ثواب الله وما اعده لهم لو كانوا امنوا بالله وما انزل- الله علي نبيه----------------------------------------------------------- النار وما اعد لهم بكفرهم ونظير ذلك الايات في سورة النساء من قوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت النساء الي قوله واتيناهم ملكا عظيما النساء54 وقوله بغيا اي ---------------حسدا لمحمد صلي الله عليه و----سلم اذا كان من ولد اسماعيل وكانت الرسل قبل من بني	250	4277118343017791721	341	573.5	274	656	51.98170852661133	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	196	256	1039	1346	1594	300	لما وراءه والمراد به القر---------------ان مصدقا لما معهم --من التوراة لان تصديق محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة وهو حال مءكدة تتضمن رد مقالتهم بانهم لم------------------ا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم رد الله تعالي عليهم قولهم نءمن بما انزل علينا فقال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان	138	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0252	true	-2182546260161102951	8	70	47	348	1567	300	بما وراءه اي بما سواه وهو الحق يعني القران مصدقا لما معهم يعني التوراة لان تصديق محمد----------------------- وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة قال الزجاج وفي هذا دلالة علي ---انهم قد كفروا بما معهم اذا كفروا بما يصدق ما معهم--------------- ثم رد الله تعالي عليهم قولهم نءمن بما انزل علينا فقال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل اي	252	4277118343017791721	209	337.5	164	342	61.11111068725586	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	5	91	30	488	1616	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان الايمان بكتاب من كتب الله لا يصح اذا لم يحصل الايمان بما سواه من كتب الله المنزلة التي هي مثله في اقتران المعجزة ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ثم حكي سبحانه عنهم ما يدل علي قلة بصيرتهم في الدين وضعفهم في اليقين فقال ولقد جاءكم موسي بالبينات	139	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0252	true	-2182546260161102951	209	260	1067	1319	1567	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان الايمان بكتاب من كتب الله لا يصح اذا لم يحصل الايمان بما سواه من كتب الله المنزلة التي هي مثله في اقتران المعجزة به 292 المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي سبحانه عنهم ما يدل علي قلة بصيرتهم في الدين وضعفهم في اليقين فقال ولقد جاءكم موسي بالبينات	252	4277118343017791721	240	457.5	191	458	52.4017448425293	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	246	298	1336	1606	1616	300	وليس --معني اشر---------بوا ان غيرهم فعل ذلك بهم بل هم الفاعلون----- كما يقول القاءل انسيت ذلك من النسيان وليس يريد ان غيره فعل ذلك به ويقال اوتي فلان علما جما وان كان هو المكتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما اشرب حب العجل قلوبهم من زينه عندهم ودعاهم اليه كالسامري وشياطين الانسان والجن و-------قوله بكفرهم معناه	139	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0254	true	5163052201438245082	129	222	660	1137	1547	300	وليس المعني في قوله واشربوا ان غيرهم فعل ذلك بهم بل هم الفاعلون لذلك كما يقول القاءل انسيت ذلك من النسيان وليس يريد ان غيره فعل ذلك به ويقال اوتي فلان علما جما وان كان هو المكتسب له وقوله بكفرهم ليس معناه اشربوا حب العجل جزاء علي كفرهم لان محبة العجل كفر قبيح والله سبحانه لا يفعل الكفر في العبد لا ابتداء ولا جزاء بل معناه انهم كفروا بالله تعالي بما اشربوه من محبة العجل وقيل انما اشرب حب العجل قلوبهم من زينه عندهم ودعاهم اليه كالسامري وشياطين ---------الجن والانس فقوله بكفرهم معناه	254	4277118343017791721	258	472.5	207	486	53.08641815185547	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	21	52	108	265	1590	300	اشربوا حب العجل جزاء علي كفرهم لان محبة العجل كفر قبيح والله سبحانه لا يفعل الكفر في العبد لا ابتداء ولا جزاء بل معناه انهم بسبب كفرهم بالله---------- اشربوا ----حب- العجل	140	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0254	true	5163052201438245082	171	204	865	1032	1547	300	اشربوا حب العجل جزاء علي كفرهم لان محبة العجل كفر قبيح والله سبحانه لا يفعل الكفر في العبد لا ابتداء ولا جزاء بل معناه انهم كفروا----- بالله تعالي بما اشربوه من محبة العجل	254	4277118343017791721	146	267.0	116	172	84.88372039794922	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	133	286	703	1511	1590	300	ففي هذا نفي عن التوراة ان يكون يامر بشء يكرهه الله من افعالهم واعلام بان الذي يامرهم بذلك اهواءهم ويحملهم عليه اراءهم قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خا----------------------------------------------لصة م--------------------------ن-------------------------------------------------------------- دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظا-------------لمين ولتجدنهم احرص الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون ثم عاد سبحانه الي الاحتجاج علي اليهود بما فضح به احبارهم وعلماءهم ودعاهم الي قضية عادلة بينه وبينهم فقال قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند ال-له خالصة خاصة بكم------------------------------ كما قلت---------م لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم او المسلمين واللام للعهد علي الاحتمال الثاني---------------------------- فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن -انه من اهل الجنة اشتاقها و------احب التخلص اليها من الدار------ التي فيها انواع المشاق والهموم والالام والغموم	140	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0255	true	3264856273255074685	23	218	125	1117	1503	300	وفي هذا نفي عن التوراة ان يكون يامر بشء يكرهه الله من افعالهم واعلام بان الذي يامرهم بذلك اهواءهم ويحملهم عليه اراءهم 294 اللغة الخالصة الصافية يقال خلص لي هذا الامر اي صار لي وحدي وصفا لي يخلص خلوصا وخالصة مصدر كالعافية واصل الخلوص ان يصفو الشء من كل شاءبة ودون يستعمل علي ثلاثة اوجه ان يكون الشء دون الشء في المكان وفي الشرف وفي الاختصاص وهو المراد في الاية والتمني من جنس الاقوال عند اكثر المتكلمين و-----هو ان يقول القاءل لما كان ليته لم يكن ولما لم يكن ليته كان وقال ابو هاشم هو معني في القلب ولا خلاف في انه ليس من قبيل الشهوة الاعراب خالصة نصب علي الحال المعني------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عاد سبحانه الي الاحتجاج علي اليهود بما فضح به اخبارهم وعلماءهم ودعاهم الي قضية عادلة بينه وبينهم فقال قل يا محمد لهم ا---------ن كانت الجنة خالصة لكم دون الناس كلهم او دون محمد واصحابه كما ادعيتم بقولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا ----------------------------------------------او نصاري وكنتم صادقين في قولكم نحن ابناء الله واحباءه وان الله لا يعذبنا فتمنوا الموت--------------- لان من اعتقد انه من اهل الجنة قطعا كان الموت ا-------حب اليه- من حياة الدنيا التي فيها انواع المشاق والهموم والالام والغموم	255	4277118343017791721	428	580.0	337	1165	36.738197326660156	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	187	223	942	1121	1512	300	وروي الكلبي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لهم ان كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا اللهم امتنا فو الذي نفسي بيده لا يقولها رجل الا غص بريقه فمات مكانه	141	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0256	true	4821247869340980717	262	297	1370	1544	1560	300	وروي الكلبي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول لهم ان كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا اللهم امتنا فو-الذي نفسي بيده لا يقولها رجل الا غص بريقه فمات مكانه	256	4277118343017791721	174	336.5	139	179	97.20670318603516	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	186	259	997	1373	1577	300	اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار------------------- تعميره يعني لا يبعده منه ان يطول له البقاء لانه لا بد للعمر من الفناء او لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه او مبهم و ان يعمر مبينه والزحزحة التنحية والتبعيد والله بصير بما يعملون فيجازيهم --------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية دلالة علي ان الحرص علي طول البقاء لطلب الدنيا------ مذموم وانما المحمود طلب البقاء للازدياد في الطاعة وتلافي الفاءت بالتوبة والانابة ودرك	142	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0259	true	7506935743236456952	223	300	1130	1530	1530	300	اي وما احدهم بمنجي----ه من عذاب الله ولا بمبعده منه تعميره وهو --------------ان يطول له البقاء لانه لا بد للعمر من الفناء هذا هو احسن الوجوه التي تقدم ذكرها-------------------------------------------------------------- والله بصير بما يعملون اي عليم باعمالهم لا يخفي عليه شء منها بل هو محيط بجميعها حافظ لها حتي يذيقهم بها العذاب وفي هذه الاية دلالة علي ان الحرص علي طول البقاء لطلب الدنيا ونحوه مذموم وانما المحمود طلب البقاء للازدياد في الطاعة وتلافي الفاءت بالتوبة والانابة ودرك-	259	4277118343017791721	246	392.0	198	481	51.14345169067383	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	259	287	1373	1517	1577	300	السعادة بالاخلاص في العبادة والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام في قوله بقية عمر المءمن لا قيمة له يدرك بها ما فات ويحيي بها ما امات	142	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0260	true	-8708116926246814226	0	27	0	134	1560	300	السعادة بالاخلاص في العبادة والي هذا المعني اشار امير المءمنين ع---------- في قوله بقية عمر المءمن لا قيمة له يدرك بها ما فات ويحيي بها ما امات	260	4277118343017791721	134	258.5	107	144	93.05555725097656	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	20	217	108	1120	1553	300	ان ابن صوريا وجماعة من يهود اهل فدك لما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه وليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد قالوا فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله سبحانه قل هو الله احد الي اخر السورة فقال--- ابن صوريا خصلة واحدة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل الله عليك---- فقال له جبرءيل قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة وساءر النوازل والمصاءب واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه وميكاءيل ينزل الخصب واليسر والرخاء والسلام فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك لامنا بك فنزلت قل--------------------------------------------------------------------- من كان عدوا لجبريل قرا	143	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0261	true	-4440875865814319478	77	251	356	1231	1474	300	ان ابن صوريا وجماعة من يهود اهل فدك لما قدم النبي صلي الله عليه ----وسلم المدينة سالوه فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال تنام عيناي وقلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد يكون من الرجل او المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد فما بال الولد يشبه اعمامه -ليس فيه من شبه اخواله شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد قالوا فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل الله سبحانه قل هو الله احد الي اخر السورة فقال له ابن صوريا خصلة واحدة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل الله عليك قال فقال جبر----يل قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميكاءيل ينزل ب------اليسر والرخاء-------- فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك لامنا بك المعني فانزل الله تعالي هذه الاية جوابا لليهود وردا عليهم فقال قل لهم يا محمد من كان عدوا لجبريل اذا	261	4277118343017791721	781	1477.0	623	1088	71.78308868408203	150	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	1	35	6	194	1639	300	موافقا لما بين يديه من الكتب------------------------------------------------- وهدي وبشري وهاديا ومبشرا بالنعيم الداءم للمءمنين احوال من مفعوله----------------------------------------------------------------- وانما خص الهدي بالمءمنين من حيث كانوا هم المهتدين به العاملين بما فيه وان كان هدي لغيرهم ايضا	144	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0262	true	1307854797905832597	1	53	6	279	1627	300	موافقا لما بين يديه من الكتب ومصدقا له بانه حق وبانه من عند الله لا مكذبا لها وهدي وبشري----------------------------- للمءمنين معناه ان كان فيما انزله الامر بالحرب والشدة علي الكافرين فانه هدي وبشري للمءمنين وانما خص الهدي بالمءمنين من حيث كانوا هم المهتدين به العاملين بما فيه وان كان هدي لغيرهم ايضا	262	4277118343017791721	148	242.5	118	302	49.006622314453125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	66	151	325	759	1563	300	ابن عباس ان ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل----- عليك من اي-----ة فنتبعك لها فانزل الله---------------------- ولقد انزلنا اليك-------- ايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينات ظاهرات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات وما يكفر بها الا الفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون اي المتمردون من الكفر----ة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي	145	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0263	true	-4517719871587968750	91	274	513	1444	1602	300	ابن عباس ان ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل الله عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذه الاية المعني يقول ولقد انزلنا اليك يا محمد ايات يعني ساءر المعجزات التي اعطيها النبي صلي الله عليه وسلم عن البلخي وقيل هي القران وما فيها من الدلالات عن ابي مسلم وابي علي وقيل هي علم التوراة والانجيل والاخبار عما غمض مما في كتب الله السالفة عن الاصم كقوله تعالي يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الماءدة بينات اي---- واضحات تفصل بين الحق والباطل -----------------------------------------------وما يكفر بها الا الفاسقون ومعناه الكافرون وانما سمي الكفر فسقا لان الفسق خروج من شء الي شء واليهود خرجوا من دينهم وهو دين موسي بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم وانما لم يقل الكافرون وان كان الكفر اعظم من الفسق لاحد امرين احدهما ان المراد انهم خرجوا عن امر الله الي ما يعظم من معاصيه والثاني ان المراد به انهم الفاسقون--- المتمردون في --كفرهم لان الفسق لا يكون الا اعظم الكباءر---------------------------------------- فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي	263	4277118343017791721	305	497.0	243	1031	29.582929611206055	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	46	75	252	416	1655	300	قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه ف----النبذ بهذا	146	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0265	true	-2581688575944223945	208	238	1065	1232	1566	300	قال الشعبي هو بين ايديهم يقراونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ -هذا	265	4277118343017791721	162	311.5	133	168	96.42857360839844	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	234	293	1291	1617	1655	300	السدي------------------ ان سليمان عليه السلام كان قد جمع كتب السحرة ووضعها في خزانته -قيل كتمها تحت كرسيه لءلا يطلع عليها الناس ولا يعلموا بها فلما مات سليمان عليه السلام استخرجت السحرة تلك الكتب وقالوا انما تم ملك سليمان بالسحر وبه سخر الانس والجن والطير وزينوا السحر في اعين الناس بالنسبة الي سليمان-- وشاع ذلك في اليهود وقبلوه لعداوتهم لسليمان	146	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0274	true	4420675893598799056	113	173	584	907	1569	300	السحر الي سليمان ع فقيل ان سليمان------------ كان قد جمع كتب السحرة ووضعها في خزانته وقيل كتمها تحت كرسيه لءلا يطلع عليها الناس ولا يعلموا بها فلما مات سليمان------------ استخرجت السحرة تلك الكتب وقالوا انما تم ملك سليمان بالسحر وبه سخر الانس والجن والطير وزينوا السحر في اعين الناس بالنسبة الي سليمان ع وشاع ذلك في اليهود وقبلوه لعداوتهم لسليمان	274	4277118343017791721	300	557.5	245	347	86.45532989501953	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0147	false	1167860695663611152	160	294	902	1578	1605	300	وتمويهات لا حقيقة لها يخيل------------ ان لها حقيقة وقيل انه يمكن الساحر ان يقلب الانسان حمارا ويقلبه من صورة الي صورة وينشء الحيوان علي وجه الاختراع وهذا باطل--- ومن صدق به فهو لا يعرف النبوة ولا يامن من ان تكون معجزات الانبياء من هذا النوع ولو ان الساحر قدر --------علي نفع او ضر وعلم- الغيب لقدر ع-لي ازالة الممالك واستخراج الكنوز من معادنها والغلبة علي البلدان بقتل الملوك من غير ان ينالهم مكروه وضرر فلما رايناهم اسوء الناس حالا واكثرهم مكيدة واحتيالا علمنا انهم لا يقدرون علي شء من ذلك فاما ما روي من الاخبار ان النبي صلي الله عليه والهوسلم سحر فكان يري انه فعل ما لم يفعله او انه لم يفعل ما فعله فاخبار مفتعلة لا يلتفت اليها وقد قال الله --------تعالي حكاية عن الكفار ان تتبعون الا رجلا مسحورا فلو كان	147	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0280	true	1179044116294179948	163	299	870	1569	1572	300	وتمويهات لا حقيقة لها يخيل الي المسحور ان لها حقيقة وقيل انه يمكن الساحر ان يقلب الانسان حمارا ويقلبه من صورة الي صورة وينشء الحيوان علي وجه الاختراع وهذا لا يجوز ومن صدق به فهو لا يعرف النبوة ولا يا---من ان تكون معجزات الانبياء من هذا النوع ولو ان الساحر والمعز قدرا علي نفع او ضر وعلما الغيب لقدرا علي ازالة الممالك واستخراج الكنوز من معادنها والغلبة علي البلدان بقتل الملوك من غير ان ينالهم مكروه وضرر فلما رايناهم اسوا الناس حالا واكثرهم مكيدة واحتيالا علمنا انهم لا يقدرون علي شء من ذلك فاما ما روي من الاخبار ان النبي صلي الله عليه ----وسلم سحر فكان يري انه فعل ما لم يفعله و--انه لم يفعل ما فعله فاخبار مفتعلة لا يل-فت اليها وقد قال الله سبحانه وتعالي حكاية عن الكفار ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء	280	4277118343017791721	650	1232.5	521	709	91.67842102050781	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0148	false	7192370269629792252	1	28	9	147	1587	300	لكان الكفار صادقين في مقالهم وحاشا النبي صلي الله عليه والهوسلم من كل صفة نقص تنفر عن قبول قوله فانه حجة الله علي خليقته وصفوته علي بريته	148	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0281	true	284680342666147457	4	31	18	151	1537	300	لكان الكفار صادقين في مقالهم -حاشا النبي صلي الله عليه ----وسلم من كل صفة نقص تنفر عن قبول قوله فانه حجة الله علي خليقته وصفوته علي بريته	281	4277118343017791721	133	254.5	106	138	96.3768081665039	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	220	243	1195	1307	1578	300	ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه	151	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0284	true	-8595024005453220373	2	24	11	121	1559	300	ان كل خير نال عباده في دينهم و--دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه	284	4277118343017791721	109	211.5	87	112	97.32142639160156	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	false	-6338307937540923744	189	233	975	1200	1556	300	عن ابن عباس انه قال ان رافع بن حرملة ووهب -بن زيد قالا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اءتنا بكتاب تنزله علينا من السماء جهارا نقرءه وفجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك ف-نزلت---- هذه الاية وقيل في ال----------مشركين لما ------------قالوا ولن نءمن لرقيك حتي	153	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0291	true	7131842535594482376	196	244	996	1235	1535	300	عن ابن عباس انه قال ان رافع بن حرملة ووهب ابن زيد قالا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اءتنا بكتاب تنزله علينا من السماء------ نقرءه وفجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك فانزل الله هذه الاية وقال الحسن عني بذلك مشركي العرب وقد سالوا فقالوا -لن نءمن ل---ك حتي	291	4277118343017791721	199	327.5	159	253	78.6561279296875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	153	246	786	1230	1522	300	اخطب وكعب بن الاشرف وامثالهم- لو يردونكم اي ان يردوكم يا معشر المءمنين اي يرجعو-كم فان لو تنوب عن ان في المعني وهو التوقع دون اللفظ وهو العمل من بعد ايمانكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين--------------- وانما قال كثير --------------لانه انما امن منهم القليل كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار حسدا علة ود وقوله----------------------------------------------------------------------- من عند انفسهم يجوز ان يتعلق ب ود اي تمنوا ذلك من قبل انفسهم وتشهيهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد ما -ظهر لهم ---	154	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0294	true	1847862307907877839	0	80	0	406	1582	300	اخطب وكعب بن الاشرف وامثالهما لو يردون-------------كم يا معشر المءمنين اي يرجعونكم من -----------------------------------------------------------بعد ايمانكم كفارا حسدا منهم لكم بما اعد الله لكم من الثواب والخير وانما قال كثير من اهل الكتاب لانه انما امن منهم القليل كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وقيل انما حسد اليهود المسلمين علي وضع النبوة فيهم وذهابها عنهم وزوال الرياسة اليهم وقوله من عن----------------------------------------------د انفسهم قد بينا ما -----------------فيه في ال---اعراب وقو---له من بعد ما تبين لهم الحق اي--- بعد ما تبين لهم ان	294	4277118343017791721	231	320.5	178	550	42.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	58	86	330	475	1580	300	وفي هذه الاية دلالة علي فساد التقليد الا تري انه لو جاز التقليد لما امروا بان ياتوا فيما قالوه ببرهان وفيها ايضا دلالة علي جواز المحاجة في الدين	156	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0297	true	-5185714969097982358	15	42	70	211	1488	300	وفي---- الاية دلالة علي فساد التقليد الا تري انه لو جاز التقليد لما امروا بان ياتوا فيما قالوه ببرهان وفيها ايضا دلالة علي جواز المحاجة في الدين	297	4277118343017791721	141	275.5	114	145	97.24137878417969	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	94	210	514	1091	1580	300	من اسلم وجهه لله------------- اخلص له نفس----ه بان لا يشرك به غيره او قصده وق----يل وجه وجهه لطاعة الله وقيل فوض امره الي الله وقيل استسلم لامر الله وخضع وتواضع لله لان اصل الاسلام الخضوع والانقياد واصله العضو المخصوص المعلوم تسمية باسم اشرف اعضاء النفس و---------هو محسن ------------------------في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عنده لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسلم ويكون فله اجره معطوفا علي بلي من اسلم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة	156	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0298	true	-4953899179186372369	138	217	694	1079	1485	300	من اسلم وجهه لله قيل معناه من اخلص--- نفسه لله بان سلك طريق مرضاته عن ابن عباس وقيل وجه وجهه لطاعة الله وقيل فوض امره الي الله وقيل استسلم لامر الله وخضع وتواضع لله لان اصل الاسلام الخضوع والانقياد وانما خص الوجه لانه اذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بساءر جوارحه وهو محسن في عمله وقيل وهو مءمن وقيل مخلص فله اجره ---------------------عند ربه معناه فله جزاء عمله عند الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة	298	4277118343017791721	228	338.5	175	631	36.133121490478516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	213	270	1101	1405	1557	300	وقيل نزلت في صلاة التطوع علي الراحلة -للمسافر اينما توجهت--------------- واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------- يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة و----هو المروي عنهم عليهم السلام قالوا وصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ايماء علي راحلته اينما توجهت--- حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره	158	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0304	true	-645571956075935175	200	264	1012	1334	1516	300	وقيل نزلت في صلاة التطوع علي الراحلة تصليها-- حيثما توجهت اذا كنت في سفر واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة وهذا هو المروي عن اءمتنا ع------ قالوا وصلي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ايماء علي راحلته اينما توجهت به حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره	304	4277118343017791721	278	486.5	223	334	83.23353576660156	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	83	135	446	727	1591	300	ارنا الله جهرة هل يستطيع ربك ان ي---نزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قلوبهم قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد كقول--------------------ه اتواصوا به ق------د بينا الايات يعني الحجج والمعجزات التي يعلم بها صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم لقوم يوقنون اي يستدلون بها من الوجه الذي يجب الاستدلال به فايقنوا	161	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0312	true	-539603450363376388	28	85	161	467	1566	300	ارنا الله جهرة وقول النصاري للمسيح انزل علينا ماءدة من السماء وقول العرب لنبينا صلي الله عليه وسلم حول لنا الصفا ذهبا ولذلك قال الله سبحانه اتواصوا به وقوله فد بينا الايات يعني الحجج والمعجزات التي يعلم بها صحة نبوة محمد صلي الله عليه و----سلم لقوم يوقنون اي يستدلون بها من الوجه الذي يجب الاستدلال به فايقنوا	312	4277118343017791721	209	332.0	170	310	67.41935729980469	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	100	146	524	751	1592	300	بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او----------------------- الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين ما لك من ا--------لله من ولي--------------- ولا نصير --------------------------يدفع------------ عنك عقابه وهو جواب لءن وهذا علي سبيل الفرض------------------------------------ لانه تعالي علم ان نبيه --لا يتبع اهواءهم فجري مجري قوله لءن اشركت ليحبطن عملك	162	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0315	true	-8141677443602199689	142	207	689	990	1477	300	بعد الذي جاءك من العلم اي من البيان من الله تعالي وقيل من الد--------------------------------ين ما-لك يا محمد من الله من ولي يحفظك من عقابه ولا نصير اي معين وظهير يعينك عليه ويدفع بنصره عقابه عنك وهذه الاية تدل--------- علي ان من علم الله تعالي منه انه لا يعصي يصح وعيده لانه ع------لم ان نبيه ع لا يتبع اهواءهم فجري مجري قوله لءن اشركت ليحبطن عملك	315	4277118343017791721	143	178.5	109	349	40.974212646484375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	157	186	908	1077	1725	300	---------الثلاثين المحمودة عشر في----- براءة التاءبون العابدون---------- وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الي اخر الايتين وعشر في ال-----مءمنين و--------------------------------------------------------------------- سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون	163	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0319	true	-2753411075523443229	115	161	654	910	1633	300	وابراهيم الذي وفي وهي----- عشر في سورة براءة التاءبون العابدون الي اخرها وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الي اخرها------ وعشر في سورة المءمنين قد افلح المءمنون الي قوله اولءك هم الوارثون المءمنون وروي وعشر في سورة سال ساءل الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون	319	4277118343017791721	145	237.0	117	267	54.3071174621582	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	false	3466458677534493760	0	159	0	776	1495	300	عليه وهي انه قال يا رب اسالك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين الا تبت علي فتاب الله عليه انه هو التواب الرحيم فقلت له يا ابن رسول الله فما يعني بقوله فاتمهن قال اتمهن الي القاءم اثني عشر اماما تسعة من ولد الحسين عليه السلام قال المفضل فقلت له يا ابن رسول الله فاخبرني عن -قول الله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه قال يعني بذلك الامامة جعلها الله في عقب الحسين الي يوم القيامة فقلت--- يا ابن رسول الله فكيف صارت الامامة في ولد الحسين دون ولد الحسن-------------- وهما جميعا ولدا رسول الله------------------- وسبطاه وسيدا شباب اهل الجنة فقال ان موسي وهارون نبيان مرسلان اخوان فجعل الله النبوة في صلب هارون دون صلب موسي ولم يكن لاحد ان يقول لم فعل الله ذلك وان الامامة خلافة الله عز وجل ليس لاحد ان يقول لم جعلها الله في صلب الحسين دون صلب الحسن لان الله تعالي ه-و الحكيم في افعاله لا يسال عما يفعل وهم يسالون -قال	164	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0320	true	-740724514297558481	29	195	147	959	1526	300	عليه وهو انه قال يا رب اسالك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين الا تبت علي فتاب الله عليه انه هو التواب الرحيم فقلت له يا ابن رسول الله فما يعني بقوله فاتمهن قال اتمهن الي القاءم اثني عشر اماما تسعة من ولد الحسين عليه السلام قال المفضل فقلت--- يا ابن رسول الله فاخبرني عن كلمة الله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه قال يعني بذلك الامامة جعلها الله في عقب الحسين الي يوم القيامة فقلت له يا ابن رسول الله فكيف صارت الامامة في ولد الحسين دون ولد الحسن عليهما السلام وهما جميعا ولدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسبطاه وسيدا شباب اهل الجنة فقال ان موسي وهارون نبيان مرسلان اخوان فجعل الله النبوة في صلب هارون دون صلب موسي ولم يكن لاحد ان يقول لم فعل الله ذلك وان الامامة خلافة الله عز وجل ليس لاحد ان يقول لم جعلها الله في صلب الحسين دون صلب الحسن لان الله عز وجل هو الحكيم في افعاله لا يسال عما يفعل وهم يسالون وقال	320	4277118343017791721	762	1466.5	605	815	93.49693298339844	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	172	200	917	1038	1527	300	انه يجوز ان يعطي ذلك بعض ولده اذا لم يكن ظالما لانه لو لم يرد ان يجعل احدا منهم اماما للناس لوجب ان يقال في الجواب لا او	165	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0322	true	4838875487467681517	272	300	1440	1560	1560	300	انه يجوز ان يعطي ذلك بعض ولده اذا لم يكن ظالما لانه لو لم يرد ان يجعل احدا منهم اماما للناس لوجب ان يقول في الجواب لا او-	322	4277118343017791721	119	232.0	92	121	98.34710693359375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	200	300	1038	1527	1527	300	لا ينال عهدي ذريتك وقال صاحب المجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل اصحابنا بهذه الاية علي ان الامام لا يكون الا معصوما عن القباءح لان الله سبحانه نفي ان ينال عهده الذي هو الامامة ظالم ومن ليس بمعصوم فقد يكون ظالما اما لنفسه واما لغيره فان قيل انما نفي ان يناله ظالم في حال ظلمه فاذا تاب لا يسمي ظالما فيصح ان يناله فالجواب ان الظالم وان تاب فلا يخرج من ان تكون الاية قد تناولته في حال كونه ظالما فاذا نفي ان يناله فقد حكم عليه بانه لا ينالها والاية مطلقة غير مقيدة بوقت دون وقت فيجب ان تكون محمولة علي الاوقات كلها-	165	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0323	true	2867452668683298737	0	141	0	686	1525	300	لا ينال عهدي ذريتك وقال الحسن معناه ان الظالمين ليس لهم عند الله عهد يعطيهم به خيرا وان كانوا قد يعاهدون في الدنيا فيوفي لهم وقد كان يجوز في العربية ان يقال لا ينال عهدي الظالمون لان ما نالك فقد نلته وقد روي ذلك في قراءة ابن مسعود واستدل اصحابنا بهذه الاية علي ان الامام لا يكون الا معصوما عن القباءح لان الله سبحانه نفي ان ينال عهده الذي هو الامامة ظالم ومن ليس بمعصوم فقد يكون ظالما اما لنفسه واما لغيره فان قيل انما نفي ان يناله ظالم في حال ظلمه فاذا تاب لا يسمي ظالما فيصح ان يناله فالجواب ان الظالم وان تاب فلا يخرج من ان تكون الاية قد تناولته في حال كونه ظالما فاذا نفي ان يناله فقد حكم عليه بانه لا ينالها والاية مطلقة غير مقيدة بوقت دون وقت فيجب ان تكون محمولة علي الاوقات كلها	323	4277118343017791721	479	931.0	381	686	69.8250732421875	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	66	161	364	842	1565	300	كقوله حرما امنا ويتخطف-- الناس من حولهم او يامن حاجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يتعرض ولا يءخذ الجاني الملتجء------------- اليه حتي يخرج- لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه----- فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه هتك حرمة الحرم---------------------- وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام نبينا صلي الله عليه والهوسلم وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي	166	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0325	true	-163149684257482839	65	156	314	771	1545	300	وماله وان كانوا -يتخطفون الناس من حوله ولعظم حرمته----------------------------------------------- لا يقام في الشرع الحد علي من جني جناية فالتجا اليه والي حرمه لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه الحد فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه هتك حرمة الحرم فهو امن من هذه الوجوه وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل------------ فبقوا عليه الي ايام نبينا صلي الله عليه ----وسلم وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قال	325	4277118343017791721	355	607.5	282	521	68.13819885253906	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0167	false	3834842376041921496	0	76	0	406	1585	300	يصلي ركعتين عند مقام ابراهيم عليه السلام فقال يصليهما ولو بعد ايام ان الله تعالي قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المقام دلالة ظاهرة علي نبوة ابراهي------------م فان الله تعالي جعل الحجر تحت قدم-ه كالطين حتي دخلت قدمه فيه فكان في ذلك معجزة له وروي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ----قال نزلت ثلاثة احجار من الجنة مقام ابراهيم وحجر بني اسراءيل والحجر الاسود واستودعه الله ابراهيم عليه السلام حجرا ابيض وكان اشد بياضا من	167	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0325	true	-163149684257482839	205	299	1047	1537	1545	300	يصلي ركعتين عند مقام ابراهي------------م فقال يصليه-ا ولو بعد ايام ان الله تعالي قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وهذا هو الظاهر لان مقام ابراهيم اذا اطلق لا يفهم منه الا المقام المعروف الذي هو في المسجد الحرام وفي المقام دلالة ظاهرة علي نبوة ابراهيم عليه السلام فان الله------ جعل الحجر تحت قدميه كالطين حتي دخلت قدمه فيه وكان في ذلك معجزة له وروي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال نزلت ثلاثة احجار من الجنة مقام ابراهيم وحجر بني اسراءيل والحجر الاسود -استودعه الله ابراهيم ع---------- حجرا ابيض وكان اشد بياضا من	325	4277118343017791721	375	680.5	303	520	72.11538696289062	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0167	false	3834842376041921496	77	300	414	1585	1585	300	فاسود من خطايا بني ادم وبرواية عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ان نورهما طمس لاضاءا ما بين المشرق والمغرب عن ابن عباس قال لما اتي ابراهيم باسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة واتت علي ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج اسماعيل امراة منهم وماتت هاجر واستاذن ابراهيم سارة ان ياتي هاجر فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم عليه السلام وقد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ليس هنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ليس عندي شء وما عندي احد فقال لها ابراهيم عليه السلام اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي--- فليغير عتبة بابه وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل عليه السلام ووجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشانه قال فما قال لك قالت قال لي اقرءي زوجك السلام وقولي--- فليغير عتبة بابه فطلقها وتزوج اخري فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له و--شرطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء الان ان شاء الله فانزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم فدعا لهما بالبركة-	167	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0326	true	7065499301555176889	0	192	0	998	1531	300	فاسود من خطايا بني ادم القصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال لما اتي ابراهيم باسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة واتت علي ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج اسماعيل امراة منهم وماتت هاجر واستاذن ابراهيم سارة ان ياتي هاجر فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم عليه السلام وقد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ليس هنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قالت ليس عندي شء وما عندي احد فقال لها ابراهي------------م اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له فليغير عتبة بابه وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل ع ف----------وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشانه قال فما قال لك قالت قال لي اقرءي زوجك السلام وقولي له فليغير عتبة بابه فطلقها وتزوج اخري فلبث ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعيل فاذنت له واشترطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء الان ان شاء الله فانزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم فدعا لهما بالبركة	326	4277118343017791721	981	1905.5	793	1180	83.13558959960938	186	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	0	111	0	559	1591	300	فلو جاءت بخبز------ او بر او شعير او تمر لكان اكثر ارض الله برا وشعيرا وتمرا فقالت--- انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن تم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدمه عليه فقال لها اذا جاءك زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل عليه السلام وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقام -قال اسماعيل لها ذاك ابراهيم عليه السلام وقد	168	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0326	true	7065499301555176889	192	300	998	1531	1531	300	فلو جاءت يومءذ بخبر او بر او شعير او تمر لكان اكثر ارض الله برا وشعيرا وتمرا فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر---------ه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدمه عليه فقال لها اذا جاء- زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل ع---------- وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له ك-----ذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقام فقال اسماعيل لها ذاك ابراهيم ع وقد-----------	326	4277118343017791721	514	977.5	410	569	90.33391571044922	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	111	157	559	789	1591	300	روي هذه القصة -------علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابان عن الصادق عليه السلام--------------------- وقال في اخرها اذا جاء زوجك فقولي له قد جاء ها-هنا شيخ وهو يوصيك بعتبة بابك خيرا قال فاكب اسماعيل علي المقام يبكي ويق------------------------بله وعهدنا الي ابراهيم -------------------واسماعيل	168	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0327	true	-8638087698129281894	0	60	0	298	1539	300	روي هذه القصة بعينها علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابان عن الصادق عليه السلام وان اختلف بعض الفاظه وقال في اخرها اذا جاء زوجك فقولي له ---جاء ها هنا شيخ وهو يوصيك بعتبة بابك خيرا قال فاكب اسماعيل علي المقام يبكي ويقبله وفي رواية اخري عنه عليه السلام ا-ن ابراهيم استاذن سارة ان يزور اسماعيل	327	4277118343017791721	216	375.0	171	302	71.52317810058594	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	153	213	761	1108	1591	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل--- امرناهما والزمناهما ان طهرا بيتي ---------------------بان طهرا ويجوز ان تكون -------مفسرة بمعني اي التفسيرية ل------------------------------تضمن العهد معن---------------------------------------------------------------ي القول يريد طهراه من الاوثان التي كان المشركون يعلقونها علي باب البيت والانجاس وساءر الخباءث كالفرث والدم الذي كان يطرحه المشركون عند البيت قبل ان يصير في يد ابراهيم واسماعيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاف البيت الي نفسه تفضيلا له علي ساءر البقاع	168	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0327	true	-8638087698129281894	176	298	874	1524	1539	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل اي امرناهما والزمناهما ان طهرا بيتي للطاءفين اي قلنا لهما ان طهرا بيتي لان ان هذه هي المفسرة التي تكوت عبارة عن القول اذا صاحبت من الالفاظ ما يتضمن------ معني القول كقوله سبحانه عهدنا هنا وذكر في التطهير هنا وجوه احدها ان ال----مراد طهراه من -------------------------------------------------------------------------الفرث والدم الذي كان يطرحه المشركون عند البيت قبل ان يصير في يد ابراهيم واسماعيل عن الجباءي وثانيها ان المراد طهراه من الاصنام التي كانوا يعلقونها علي باب البيت قبل ابراهيم عن مجاهد وقتادة وثالثها ان المراد طهراه بنيانا بكماله علي الطهارة كما قال سبحانه افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار التوبة وانما اضاف البيت الي نفسه تفضيلا له علي ساءر البقاع	327	4277118343017791721	230	299.0	187	733	31.377899169921875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0169	false	1272158297057561252	76	138	377	669	1476	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم فتح مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد من بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار روي---------------------------------------------- علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن النضر بن سويد عن هشام عن الصادق عليه السلام قال ان ابراهيم عليه السلام	169	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0330	true	8206338764062968222	75	132	342	620	1500	300	الله- صلي الله عليه ----وسلم يوم فتح مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد من بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار فهذا الخبر وامثاله المشهورة في روايات اصحابنا تدل علي ان الحرم كان امنا قبل دعوة ابرا------------------------------------------------------هيم عليه السلام	330	4277118343017791721	202	356.0	155	338	59.76331329345703	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	172	250	872	1282	1548	300	وفي كتاب العياشي باسناده عن الصادق عليه السلام قال ان الله انزل الحجر الاسود من الجنة لادم وكان البيت درة بيضاء فرفعه الله ال------ي السماء وبقي اساسه فهو حيال هذا البيت وقال يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه ابدا فامر الله سبحانه ابراهيم واسماعيل ان يبنيا البيت علي القواعد وعن امير المءمنين عليه السلام اول شء نزل من السماء الي الارض لهو البيت الذي بمكة انزله الله ياقوتة حمراء ففسق قوم نوح في الارض فرفعه	173	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0332	true	-8693808533243691229	177	254	881	1278	1539	300	وفي كتاب العياشي باسناده عن الصادق------------ قال ان الله انزل الحجر الاسود من الجنة لادم وكان البيت درة بيضاء فرفعه الله تعالي الي السماء وبقي اساسه فهو حيال هذا البيت وقال يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يرجعون اليه ابدا فامر الله سبحانه ابراهيم واسماعيل ان يبنيا البيت علي القواعد وعن امير المءمنين ع ان------- اول شء نزل من السماء الي الارض لهو البيت الذي بمكة انزله الله ياقوته حمراء ففسق قوم نوح في الارض فرفعه	332	4277118343017791721	385	747.0	310	416	92.54808044433594	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0169	false	1272158297057561252	115	253	560	1248	1476	300	روي علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن النضر بن سويد عن هشام عن الصادق عليه السلام قال ان ابراهيم عليه السلام كان نازلا في بادية الشام فلما ولد اسماعيل من هاجر-------- اغتمت سارة من تلك غما شديدا لانه لم يكن له منها ولد وكانت تءذي ابراهيم في هاجر وتغمه فشكا ذلك ابراهيم الي الله تعالي- فاوحي الله اليه انما مثل المراة مثل الضلع المعوج ان تركته استمتعت به وان رمت ان تقيمه كسرته وقد قال القاءل في ذلك هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها ثم امره ان يخرج اسماعيل وامه عنها فقال اي رب الي اي مكان قال الي حرمي وامني واول بقعة خلقتها من ارضي وهي مكة وانزل عليه جبر-ءيل بالبراق فحمل هاجر واسماعيل وابراهيم فكان ابراهيم عليه السلام لا يمر بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع الا قال يا جبر-ءيل	169	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0333	true	-510023176621060286	166	300	899	1556	1556	300	روي علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن النضر بن سويد عن هشام عن الصادق ق------------ال ان ابراهي------------م كان نازلا في بادية الشام فلما ولد له----- من هاجر اسماعيل اغتمت سارة من ذلك غما شديدا لانه لم يكن له منها ولد فكانت تءذي ابراهيم في هاجر وتغمه فشكا ذلك ابراهيم الي الله عز وجل فاوحي الله اليه انما مثل المراة مثل الضلع المعوج ان تركته استمتعت به وان رمت ان تقيمه كسرته وقد قال القاءل في ذلك هي الضلع العوجاء لست تقيمها الا ان تقويم الضلوع انكسارها ثم امره ان يخرج اسماعيل وامه عنها فقال اي رب الي اي مكان قال الي حرمي وامني واول بقعة خلقتها من ارضي وهي مكة وانزل عليه جبراءيل بالبراق فحمل هاجر واسماعيل وابراهيم فكان ابراهي------------م لا يمر بموضع حسن فيه شجر ونخل وزرع الا قال يا جبراءيل-	333	4277118343017791721	636	1198.0	505	699	90.98712158203125	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	251	289	1286	1494	1548	300	عن الباقر عليه السلام ان اسماعيل اول من شق لسانه بالعربية وكان ابوه يقول له وهما يبنيان البيت يا اسماعيل هابي ابن اي اعطني حجرا فيقول له اسماعيل بالعربية يا ابة هاك حجرا فابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة	173	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0333	true	-510023176621060286	106	142	575	770	1556	300	عن الباقر------------ ان اسماعيل اول من شق لسانه بالعربية وكان ابوه يقول له وهما يبنيان البيت يا اسماعيل هات- ابن اي اعطني حجرا فيقول له اسماعيل بالعربية يا ابه هاك حجرا فابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة	333	4277118343017791721	193	368.5	157	208	92.78845977783203	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0169	false	1272158297057561252	253	300	1248	1476	1476	300	الي ها-هنا الي ها-هنا فيقول جبر-ءيل لا امض ---امض حتي وافي مكة فوضعه في موضع البيت وقد كان ابراهيم عاهد سارة ان لا ينزل حتي يرجع عليها فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجر فالقت هاجر علي ذلك الشجر كساء كان معها فاستظلت تحته فلما سرحهم-	169	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0334	true	-3672980459189904938	0	50	0	235	1505	300	الي ها هنا الي ها هنا فيقول جبراءيل لا امض لا امض حتي وافي مكة فوضعه في موضع البيت وقد كان ابراهيم عاهد سارة ان لا ينزل حتي يرجع اليها فلما نزلوا في ذلك المكان كان فيه شجر فالقت هاجر علي ذلك الشجر كساء كان معها فاستظلت تحته فلما سرحهم	334	4277118343017791721	227	427.0	181	235	96.59574127197266	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0170	false	5648775098704264672	0	257	0	1318	1549	300	ابراهيم ووضعهم واراد الانصراف عنهم الي سارة قالت له هاجر لم تدعنا في هذا الموضع الذي ليس فيه انيس ولا ماء ولا زرع فقال ابراهيم عليه السلام ربي----- امرني ان اضعكم في هذا المكان ثم انصرف عنهم فلما بلغ كداء وهو جبل بذي طوي التفت اليهم ابراهيم عليه السلام فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الي قوله------ يشكرون-------- ثم مضي وبقيت هاجر فلما ارتفع النهار عطش اسماعيل فقامت هاجر في الوادي حتي صارت الي موضع المسعي فنادت هل في الوادي من انيس فغاب عنها اسماعيل فصعدت علي الصفا ولمع لها السراب في الوادي وظنت انه ماء فنزلت في بطن الوادي وسعت فلما بلغت المسعي غاب عنها اسماعيل ثم لمع لها السراب في ناحية الصفا وهبطت الي الوادي تطلب الماء فلما غاب عنها اسماعيل عادت حتي بلغت الصفا فنظرت الي اسماعيل حتي فعلت ذلك سبع مرات فلما كان في الشوط السابع وهي علي المروة نظرت الي اسماعيل وقد ظهر الماء من تحت رجليه فعادت حتي جمعت حوله رملا وانه كان ساءلا فزمته بما جعلته حوله فلذلك سميت زمزم وكانت جرهم نازلة بذي المجاز وعرفات فلما ظهر الماء بمكة عكفت الطير والوحوش علي الماء فنظرت جرهم الي تعكف الطير علي ذلك المكان فاتبعوها حتي نظروا الي امراة وصبي نزلوا في ذلك الموضع قد استظلوا بشجرة قد ظهر لهم الماء فقال لها جرهم من انت و---شانك وشان هذا الصبي قالت انا ام ولد ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام وهذا ابنه امره الله ان ينزلنا ها-هنا فقالوا لها اتاذنين ان نكون بالقرب منكم ق-الت حتي اسال ابراهيم عليه السلام قال ان الارض قد طويت له فزارهما ابراهيم	170	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0334	true	-3672980459189904938	50	300	235	1505	1505	300	ابراهيم ووضعهم واراد الانصراف عنهم الي سارة قالت له هاجر لم تدعنا في هذا الموضع الذي ليس فيه انيس ولا ماء ولا زرع فقال ابراهي------------م ربي الذي امرني ان اضعكم في هذا المكان ثم انصرف عنهم فلما بلغ كدي- وهو جبل بذي طوي التفت اليهم ابراهيم ف------------قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الي قوله لعلهم يشكرون ابراهيم ثم مضي وبقيت هاجر فلما ارتفع النهار عطش اسماعيل فقامت هاجر في الوادي حتي صارت ف-ي موضع المسعي فنادت هل في الوادي من انيس فغاب عنها اسماعيل فصعدت علي الصفا ولمع لها السراب في الوادي وظنت انه ماء فنزلت في بطن الوادي وسعت فلما بلغت المروة غاب عنها اسماعيل ثم لمع لها السراب في ناحية الصفا وهبطت الي الوادي تطلب الماء فلما غاب عنها اسماعيل عادت حتي بلغت الصفا فنظرت الي اسماعيل حتي فعلت ذلك سبع مرات فلما كان في الشوط السابع وهي علي المروة نظرت الي اسماعيل وقد ظهر الماء من تحت رجليه فع-دت حتي جمعت حوله رملا وانه كان ساءلا فزمته بما جعلت ح-وله فلذلك سميت زمزم وكانت جرهم نازلة بذي المجاز وعرفات فلما ظهر الماء بمكة عكفت الطير والوحوش علي الماء فنظرت جرهم الي تعكف الطير علي ذلك المكان فاتبعوها حتي نظروا الي امراة وصبي نزول- في ذلك الموضع قد استظلوا بشجرة قد ظهر لهم الماء فقال لهم جرهم من انت وما شانك وشان هذا الصبي قالت انا ام ولد ابراهيم خليل الرحمن ع---------- وهذا ابنه امره الله ان ينزلنا ها هنا فقالوا لها اتاذنين ان نكون بالقرب منكم فقالت حتي اسال ابراهيم------------ قال-------------------- فزارهما ابراهيم-	334	4277118343017791721	1234	2350.0	991	1342	91.95230865478516	232	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0170	false	5648775098704264672	257	300	1318	1549	1549	300	يوم الثالث فقالت له هاجر يا خليل الله ان ها-هنا قوما من جرهم يسالونك ان تاذن لهم حتي يكونوا بالقرب منا افتاذن لهم -------فقال ابراهيم نعم فاذنت هاجر لجرهم فنزلوا بالقرب منهم وضربوا خيامهم وانست هاجر واسماعيل بهم فلما زارهم ابراهيم في المرة-	170	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0335	true	3598387686777797606	0	46	0	240	1542	300	يوم الثالث فقالت له هاجر يا خليل الله ان ها هنا قوما من جرهم يسالونك ان تاذن لهم حتي يكونوا بالقرب منا افتاذن لهم في ذلك فقال ابراهيم نعم فاذنت هاجر لجرهم فنزلوا بالقرب منهم وضربوا خيامهم وانست هاجر واسماعيل بهم فلما زارهم ابراهيم في المرة	335	4277118343017791721	231	444.0	189	240	96.25	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0171	false	-7233776995851693658	0	261	0	1334	1516	300	الثانية ونظر الي كثرة الناس حولهم سر بذلك سرورا شديدا وك------------------انت جرهم قد وهبوا لاسماعيل كل واحد منهم شاة وشاتين وكانت هاجر واسماعيل يعيشان بها فلما بلغ مبلغ الرجال امر الله تعالي ابراهيم ان يبني البيت فقال يا رب في اي بقعة قال في البقعة التي انزلت علي ادم القبة فاضاءت الحرم قال ولم تزل القبة التي انزلها الله تعالي علي ادم قاءمة حتي كان ايام الطوفان في زم-ن نوح فلما غرقت الدنيا رفع الله تلك القبة وغرقت الدنيا ولم تغرق مكة فسمي البيت العتيق لانه اعتق من الغرق فلما امر الله عز وجل ابراهيم ان يبني البيت لم يدر في اي مكان يبنيه فبعث الله جبر-ءيل عليه السلام فخط له موضع البيت وانزل عليه القواعد من الجنة وكان الحجر الذي انزله الله علي ادم اشد بياضا من الثلج فلما لمسته ايدي الكفار اسود قال فبني ابراهيم البيت ونقل اسماعيل الحجر من ذي طوي فرفعه الي السماء تسعة اذرع ثم دله علي موضع الحجر فاستخرجه ابراهيم ووضعه في موضعه الذي هو فيه وجعل له بابين بابا الي المشرق وبابا الي المغرب فالباب الذي الي المغرب يسمي المستجار ثم القي عليه الشيخ والاذخر وعلقت هاجر علي بابه كساء كان معها وكانوا يكونون تحته فلما بناه وفرغ حج ابراهيم واسماعيل ونزل عليهما جبر-ءيل يوم التروية لثمان خلت من ذي الحجة فقال يا ابراهيم قم فارتو من الماء لانه لم يكن بمني وعرفات ماء فسميت التروية لذلك ثم اخرجه الي مني فبات بها ففعل به ما فعل والاذخر حشيش طيب الراءحة لسان العرب 2 502 و4 بادم فقال ابراهيم لما فرغ من بناء البيت رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من انواع الثمرات	171	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0335	true	3598387686777797606	46	297	240	1524	1542	300	الثانية ونظر الي كثرة الناس حولهم سر بذلك سرورا شديدا فلما تحرك اسماعيل وكانت جرهم قد وهبوا لاسماعيل كل واحد منهم شاة وشاتين وكانت هاجر واسماعيل يعيشان بها فلما بلغ مبلغ الرجال امر الله تعالي ابراهيم ان يبني البيت فقال يا رب في اي بقعة قال في البقعة التي انزلت علي ادم القبة فاضاءت الحرم قال ولم تزل القبة التي انزلها الله------ علي ادم قاءمة حتي كان ايام الطوفان في زمان نوح فلما غرقت الدنيا رفع الله تلك القبة وغرقت الدنيا ولم تغرق مكة فسمي البيت العتيق لانه اعتق من الغرق فلما امر الله عز وجل ابراهيم ان يبني البيت لم يدر في اي مكان يبنيه فبعث الله جبراءيل------------ فخط له موضع البيت وانزل عليه القواعد من الجنة وكان الحجر الذي انزله الله علي ادم اشد بياضا من الثلج فلما -مسته ايدي الكفار اسود قال فبني ابراهيم البيت ونقل اسماعيل الحجر من ذي طوي فرفعه ف-ي السماء تسعة اذرع ثم دله علي موضع الحجر فاستخرجه ابراهيم ووضعه في موضعه الذي هو فيه وجعل له بابين بابا الي المشرق وبابا الي المغرب فالباب الذي الي المغرب يسمي المستجار ثم القي عليه الشيح والاذخر وعلقت هاجر علي بابه كساء كان معها فكانوا يكونون تحته فلما بناه وفرغ حج ابراهيم واسماعيل ونزل عليهما جبراءيل يوم التروية لثمان خلت من ذي الحجة فقال يا ابراهيم قم فارتو من الماء لانه لم يكن بمني وعرفات ماء فسميت التروية لذلك ثم اخرجه الي مني فبات بها ففعل به ما فعل--------------------------------------------- بادم فقال ابراهيم لما فرغ من بناء البيت رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من------ الثمرات	335	4277118343017791721	1258	2442.5	1010	1355	92.8413314819336	237	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	112	173	610	908	1565	300	السرب وروي ان عبد الله -بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم ف-نزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يرغب عن ملة ابراهيم الي ------اخر الايتين ووصي بها ابراهيم	176	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0341	true	5098230555336268782	139	201	732	1040	1550	300	النزول روي ان عبد الله ابن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال ل----قد علمنا ان صفة محمد------ في التوراة--------------------------------------------------------------------------------------- فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فانزل الله هذه الاية المعني لما بين سبحانه قصة ابراهيم وان ملته ملة محمد عقبه بذكر الحدث علي اتباعها فقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي لا يترك دين ابراهيم	341	4277118343017791721	169	251.5	133	405	41.7283935546875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	71	174	391	965	1650	300	عن ابن عباس ان عبد الله بن صوريا وكعب بن الاشرف ومالك بن الضيف وجماعة من اليهود ونصاري اهل نجران خاصموا اهل الاسلام كل فرقة تزعم انها احق بدين الله من غيرها فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وقالت النصاري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وكل فريق منهما قالوا للمءمنين كونوا علي ديننا ف-نزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري كونوا هودا او نصاري او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين فقالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصار--------------------------------------ي تهتدوا--- تصيبوا طريق الحق هذا جواب الامر قل------------------------------------------------------------------------------ بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم	179	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0347	true	-3975827462143415898	145	296	789	1588	1607	300	عن ابن عباس ان عبد الله بن صوريا وكعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وجماعة من اليهود ونصاري اهل نجران خاصموا اهل الاسلام كل فرقة تزعم انها احق بدين الله من غيرها فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وقالت النصاري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وكل فريق منهما قالوا للمءمنين كونوا علي ديننا فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ان ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما الهدي الا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد وقالت النصاري مثل ذلك فانزل الله هذه الاية المعني وقالوا الضمير يرجع الي اليه-ود والنصاري اي قالت الي--------------------------------------------------------------هود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري كل فريق منهم دعا الي ما هو عليه ومعني تهتدوا اي تصيبوا طريق الحق كانهم قالوا تهتدوا الي الحق اي اذا فعلتم ذلك كنتم قد اهتديتم وصرتم علي سنن الاستقامة قل يا محمد بل ملة ابراهيم اي بل نتبع دين ابراهيم	347	4277118343017791721	457	826.0	373	862	53.01624298095703	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	false	7451417711927081282	152	212	827	1155	1589	300	نزل قوله تعالي قولوا امنا بالله الاية قراها النبي صلي الله عليه والهوسلم علي اليهود والنصاري فلما سمعت اليهود ذكر عيسي انكروا وكفروا وقالت النصاري ان عيسي ليس كساءر الانبياء لانه ابن الله فنزلت------------- فان امنوا ام----------------ن هءلاء الكفار بمثل------------ ما امنتم به اي ايمانا مثل ايمانكم بالله وكتبه ورسله فالباء مزيدة و ما مصدرية فقد اهتدوا اي----------------- سلكوا طريق	180	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0351	true	3747593962116262471	168	227	825	1143	1507	300	نزل قوله تعالي قولوا امنا بالله------ قراها النبي صلي الله عليه ----وسلم علي اليهود والنصاري فلما سمعت اليهود ذكر عيسي انكروا وكفروا وقالت النصاري ان عيسي ليس كساءر الانبياء لانه ابن الله فنزلت الاية المعني فان امنوا اخبر الله سبحانه ان هءلاء الكفار متي امنوا علي حد ما امن المءمنون به---------------------------------------------------------- فقد اهتدوا الي طريق الجنة وقيل سلكوا طريق	351	4277118343017791721	242	396.0	196	386	62.69430160522461	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	95	291	566	1618	1670	300	يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القب------------------------------------------------------------------لة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقل---------------------------------------------ب علي عقبي-----------ه وان كانت لكبيرة ---------الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم ثم بين سبحانه فضل هذه الامة علي ساءر الامم فقال -------وكذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي كما جعلناكم مهديين الي الصراط المستقيم او جعلنا قبلتكم افضل القبل جعلناكم امة وسطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي خيارا او عدولا مزكين بالعلم والعمل وهو في الاصل اسم المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بهذه الخصال مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم ومتي قيل اذا كان في الامة من ليس هذه صفته فكيف وصفت جماعتهم بذلك فالجواب ان المراد به من كان بتلك الصفة ولان كل عصر لا يخلو من جماعة هذه صفتهم	184	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0361	true	8384136151730696374	137	265	712	1368	1551	300	يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فقد انعمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بذلك وجعلناكم امة وسطا فانعمنا مثل ذلك الانعام الا ان جعلنا يدل علي انعمنا وهدي الله صلة الذين والضمير العاءد الي الموصول محذوف فتقديره علي الذين هداهم الله والجار والمجرور في محل نصب علي الاستثناء تقديره وان كانت لكبيرة علي الكل الا علي الذين هدي الله المعني--------------------------------------------- ثم بين سبحانه فضل هذه الامة علي ساءر الامم فقال سبحانه وكذلك جعلن----------------------------------------------------------------------------------------------------اكم امة وسطا وقد ذكرنا وجه تعلق الكاف المضاف الي ذلك بما تقدم اخبر عن اسمه انه جعل امة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم عدلا وواسطة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الرسو--------ل والناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قيل اذا كان في الامة من ليس هذه صفته فكيف وصف -جماعتهم بذلك فالجواب ان المراد به من كان بتلك الصفة ولان كل عصر--- يخلو من جماعة هذه صفتهم	361	4277118343017791721	315	316.5	245	1305	24.13793182373047	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	13	48	74	259	1654	300	بريد -بن معاوية العجلي عن الباقر عليه السلام قال نحن الامة الوسط ونحن شهداء الله علي خلقه وحجته في ارضه وفي رواية اخري قال الينا يرجع الغالي وبنا يلحق المقصر وروي------- ابو القاسم الحسكاني في	185	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0361	true	8384136151730696374	266	300	1373	1551	1551	300	بريد ابن معاوية العجلي عن الباقر ع-------------- نحن الامة الوسط ونحن شهداء الله علي خلقه وحجته في ارضه وفي رواية اخري قال الينا يرجع الغالي وبنا يلحق المقصر وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني في-	361	4277118343017791721	170	310.5	138	193	88.08290100097656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	127	215	635	1085	1524	300	بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة لانه سبحانه توعد علي مخالفة سبيل المءمنين كما توعد علي مشاقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم---------------------- والصحيح انه- لا يدل علي ذلك لان ظاهر الاية يقتضي ايجاب متابعة من هو مءمن علي الحقيقة ظاهرا وباطنا لان من اظهر الايمان لا يوصف بانه مءمن الا مجازا فكيف يحمل ذلك علي ايجاب متابعة من اظهر الايمان وليس كل من اظهر الايمان مءمنا ومتي حملوا الاية علي بعض الامة ---------------------حملها غيرهم علي من هو مقطوع علي عصمته عنده من المءمنين وهم الاءمة من ال	574	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0364	true	4427060055832413094	163	222	848	1143	1558	300	بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة من حيث انه وصفهم بانهم عدول فاذا عدلهم--------------------------------- الله تعالي لم يجز ان تكون شهادتهم مردودة والصحيح انها لا تدل علي ذلك لان ظاهر الاية ان يكون كل واحد م--------------------------------------------------------------------------ن الامة بهذه الصفة ومعلوم خلاف ذلك------------------------------------------------------ ومتي حملوا الاية علي بعض الامة لم يكذبوا باولي ممن يحملها------ علي المعصومين و--------------------------------الاءمة من ال	364	4277118343017791721	150	152.0	114	494	30.36437225341797	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	194	276	1022	1465	1595	300	كانت الكعبة احب القبلة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لانه قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرة العرب ومطافهم ولمخالفة اليهود فقال لجبرءيل عليه السلام وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبرءيل- انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك واساله ثم ارتفع جبرءيل واستحيي رسول الله ان يسال ذلك ربه ف--يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبرءيل -الذي توقع فنزلت------------------------------------ قد نري تقلب وجهك-------- في السماء	187	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0366	true	3993992786919720281	0	72	0	355	1558	300	كانت الكعبة احب ا-------------------------------------------------------------------------لقبلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق---------------------------------ال لجبريل------------- وددت ان الله------ صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبريل ع انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وس--له ثم ارتفع جبر-يل و-------رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبر-يل بالذي سال ربه فانزل الله تعالي هذه الاية فقال المعني قد نري تقلب وجهك يا محمد في السماء	366	4277118343017791721	243	376.0	193	491	49.4908332824707	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	177	234	958	1249	1608	300	وحيث ما كنتم--------------------- اينما كنتم من الارض في بر او بحر------ سهل او جبل فولوا وجوهكم شطره فهو خط------------------------------------------------------اب لجميع اهل الافاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اوتوا الكتاب ---يعني علماء اليه------------------ود والنصاري ليعلمون انه الحق ان ال----------------تحويل او التوجه الي الكعبة هو ----الحق من ربهم صادرا منه------ لانه كان في بشارة --انبياءهم رسول الله وفي كتبهم ---------------------------------------انه يصل----ي القبلتين	188	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0367	true	-8671541982499387832	18	171	103	885	1527	300	وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي اينما كنتم من الارض في بر او بحر وسهلا سهل او جبل فولوا وجوهكم نحوه فالاول خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واهل المدينة والثاني خطاب لجميع اهل الافاق ولو اقتصر علي الاول لجاز ان يظن ان ذلك قبلتهم حسب فبين سبحانه انه قبلة لجميع المصلين في مشارق الارض ومغاربها وذكر ابو اسحاق الثعلبي في كتابه عن ابن عباس انه قال البيت كله قبلة البيت الباب والبيت قبلة اهل المسجد والمسجد قبلة اهل الحرم والحرم قبلة اهل الارض كلها وهذا موافق لما قاله اصحابنا ان الحرم قبلة من ناي عن الحرم من اهل الافاق وقوله وان الذين اوتوا الكتاب اراد به علماء اليهود وقيل علماء اليهود والنصاري ليعلمون انه الحق من ربهم اي يعلمون ان تحويل القبلة ال---ي الكعبة حق مامور به من ربهم وانما علموا ذلك لانه كان في بشارة الانبياء ل------------------هم ان يكون نبي من صفاته كذا وكان في صفاته انه يصلي الي القبلتين	367	4277118343017791721	234	311.5	184	803	29.140722274780273	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	71	164	389	901	1673	300	لاحفظكم من----هم او لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم او عطف علي ل------------------ءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخ---------------------------------------------------------ول ال-جنة --وعن عل----ي عليه ال-سلام تمام النعمة الموت علي الاسلام وروي عن ابن عباس ----قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي عليه السلام قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه والهوسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و لعل من الله واجب و----------------قيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها	192	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0376	true	-7323365742907016229	62	167	349	926	1657	300	-احفظكم من كيدهم -----وقوله ولاتم نعمتي عليكم--- عطف علي قوله لءلا وتقديره لءلا يكون لاحد عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم ع بين سبحانه انه حول القبلة لهذين الغرضين زوال القالة وتمام النعمة وروي ------------------عن ابن عباس انه قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي ع ----------قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه ----وسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و-لعل من الله واجب عن الحسن وجماعة وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها	376	4277118343017791721	420	701.0	340	619	67.85137176513672	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	201	277	1101	1525	1673	300	يتلوا عليكم اياتنا يوحي اليه بادلة التوحيد والنبوة ويزكيكم ويحملكم علي ما تصيرون به ازكياء من الامر بطاعة الله واتباع مرضا------------------------------------------------------------------------------ته ويعلمكم الكتاب القران والحكمة واحكام الشريعة وفي المجمع ان المراد بالايات والكتاب والحكمة------- القران جمعا---------------------- بين صفاته-- لاختلاف فاءدتها ويعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق لكم الي معرفته سوي الوحي ولا سبيل لكم الي علمه الا من جهة السمع وكرر يعلمكم ليدل علي ان هذا-- التعليم جنس اخر اي ليس من	192	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0377	true	5423153680039977095	162	259	889	1430	1648	300	يتلوا عليكم اياتنا اراد بها القران---------------- ويزكيكم ويعرضكم ---لما تكونون به ازكياء من الامر بطاعة الله واتباع مرضاته ويحتمل ان يكون معناه ينسبكم الي انكم ازكياء بشهادته لكم بذلك ليعرفكم الناس به ويعلمكم الك-------------------------------------------------------------------تاب والحكمة الكتاب القران والحكمة هي القران ايضا جمع بين الصفتين لاختلاف فاءدتهما كما يقال الله العالم بالامور كلها القادر عليها وقيل اراد بالكتاب القران وبالحكمة الوحي من السنة وما لا يعلم الا من جهته من الاحكام وقوله ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون اي ما ---------------------------------------------لا سبيل لكم الي علمه الا من جهة السمع فذكرهم الله بالنعمة فيه ويكون التعليم لما عليه دليل من -	377	4277118343017791721	209	315.0	165	673	31.054977416992188	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	2	50	13	256	1659	300	الباقر عليه السلام قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الملك ينزل الصحيفة من اول النهار واول الليل يكتب فيها عمل ابن ادم فاملوا في اولها خيرا وفي اخرها خيرا فان الله تعالي يغفر لكم ما بين ذلك ان شاء الله فان الله تعالي يقول اذكروني اذكركم	193	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0379	true	8239340135352862859	27	71	150	363	1507	300	الباقر ع ----------قال قال النبي صلي الله عليه ----وسلم ان الملك ينزل الصحيفة من اول النهار واول الليل يكتب فيها عمل ابن ادم فاملوا في اولها خيرا وفي اخرها خيرا فان الله------ يغفر لكم ما بين ذلك ان شاء الله فانه---------- يقول اذكروني اذكركم	379	4277118343017791721	211	390.0	168	243	86.8312759399414	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	88	199	458	1113	1659	300	امنوا استعينوا بالصبر--- بحبس النفس علي اجتناب المعاصي والحظوظ النفسية المحرمة وعلي تحمل الطاعات والعبادات والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام في قوله الصبر صبران صبر علي ما تكره وصبر علي ما تحب و-الصلاة التي هي ام العبادات وافضلها في الدين لانها معراج المءمنين والمناجاة لرب العالمين وتتضمن الذكر والخشوع والخضوع وت-------------------ذكر المبدا والمعاد والوعد والوعيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله مع الصابرين----------------------------------- بالمعونة والنصرة و---------------------------------------------------------------التوفيق في-------------------- اداء العبادات والاجتناب من المقبحات---------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون مع هاهنا بمعني الاجتماع---------- لان ذلك من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك----------- وفي الاية دلالة علي ان في الصلاة لطفا للعبد لانه سبحانه امرنا بالاستعانة بها ويءيده قوله سبحانه ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	193	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0380	true	6382079760910271969	20	199	107	1081	1609	300	فيقول استعينوا بالصبر اي بحبس النفس عما تشتهيه من المقبحات وحملها علي ما تنفر عنه من الطاعات-------------- والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام في قوله الصبر صبران صبر علي ما تكره وصبر ع---ما تحب وبالصلاة لما فيها من---------------------------------------------------------------------------- الذكر والخشوع لله وتلاوة القران الذي يتضمن ذكر ----------------الوعد والوعيد والهدي والبيان وما هذه صفته يدعو الي الحسنات ويزجر عن السيءات واختلف في ان الاستعانة بهما علي ماذا فقيل علي جميع الطاعات فكانه قال استعينوا بهذا الضرب من الطاعة علي غيره من الطاعات وقيل علي الجهاد في سبيل الله وقوله ان الله مع الصابرين فيه وجهان احدهما ان معناه انه معهم بالمعونة والنصرة كما يقال السلطان معك فلا تبال من لقيت والاخر ان المراد هو معهم بالتوفيق والتسديد اي يسهل عليهم اداء العبادات والاجتناب من المقبحات ونظيره قوله سبحانه ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم ولا يجوز ان يكون مع --هنا بمعني الاجتماع في المكان لان ذلك من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وفي الاية دلالة علي ان في الصلاة لطفا للعبد لانه سبحانه امرنا بالاستعانة بها ويءيده قوله سبحانه ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	380	4277118343017791721	468	723.5	381	1085	43.13364028930664	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	32	156	171	779	1590	300	ابو جعفر في----- تهذيب الاحكام مسندا الي علي بن مهزيار عن الحسن عن القاسم بن محمد عن الحسين بن احمد عن يونس -بن ظبيان والشهيد في الذكري عن يونس قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فقال ما تقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله عليه السلام سبحان الله المءمن اكرم علي الله من ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا -ياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعنه عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي بصير قال سالت -------------------------عن ارواح المءمنين فقال في الجنة علي صور ابدانهم لو	194	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0382	true	-2915392310800197723	180	300	963	1552	1552	300	ابو جعفر في كتاب تهذيب الاحكام مسندا الي علي بن مهزيار ع---------ن القاسم بن محمد عن الحسين بن احمد عن يونس ابن ظبيان --------------------------قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام جالسا فقال ما يقول الناس في ارواح المءمنين قلت يقولون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش فقال ابو عبد الله------------ سبحان الله المءمن اكرم علي الله--- ان يجعل روحه في حوصلة طاءر اخضر يا يونس المءمن اذا قبضه الله تعالي صير روحه في قالب كقالبه في الدنيا فياكلون ويشربون فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وعنه عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي بصير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن ارواح المءمنين فقال في الجنة علي صور ابدانهم لو-	382	4277118343017791721	556	1046.5	443	640	86.875	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	189	250	969	1318	1590	300	المهتدون ولما بين سبحانه ما كلف عباده من العبادات عقبه ببيان ما امتحنهم--- من فنون المشقات فقال خطابا للمءمنين ولنبلو--------------نكم ولنصيبنكم اصابة من ي-----ختبر لاحوالكم ليظهر علي اهل العالم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون لحكم الله ام ل------------------------------------------------ا بشء بشء قلي---------------------------------------------------------------------------------------ل من الخوف خوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد المشركين وساءر الاعداء والجوع بسبب تشاغلهم بالجهاد في سبيل الله عن المعاش واحتياجهم الي----------------------- الذي لحقهم	194	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0384	true	8151919778966315667	24	146	129	798	1670	300	المعني ---لما بين سبحانه ما كلف عباده من العبادات عقبه ببيان ما امتحنهم به من فنون المشقات فقال--------------- ولنبلونكم اي ولنختبرنكم ومعناه نعاملكم معاملة المختبر--------- ليظهر المعلوم والخطاب لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام عن عطاء والربيع ولو قيل انه خطاب لجميع الخلق لكان ايضا صحيحا بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال اي بشء من الخوف وشء من الجوع وشء من نقص الاموال فاوجز وانما قال من الخوف علي وجه التبعيض لانه لم يكن مءبدا وانما عرفهم سبحانه ذلك ليوطنوا انفسهم علي المكاره التي تلحقهم في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم لما لهم فيها من المصلحة فاما سبب الخوف فكان قصد المشركين لهم بالعداوة وسبب الجوع-- تشاغلهم بالجهاد في سبيل الله عن المعاش واحتياجهم الي الانفاق فيه وقيل للقحط الذي لحقهم	384	4277118343017791721	211	275.5	170	698	30.22922706604004	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	110	174	649	1003	1705	300	ثم وصف عز اسمه الصابرين بقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة--- نالتهم بلية في النفس او المال فوطنوا انفسهم علي ذلك احتسابا للاجر قالوا انا لله---- اقرارا بالعبودية والملكية اي نحن عبيد الله ومماليكه وانا اليه راجعون---- اقرارا بالبعث والنشور اي نحن الي حكمه نصير ولهذا قال علي---------- عليه السلام ان قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك------- وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك	195	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0385	true	4180140692678885480	170	238	935	1302	1637	300	ثم وصف عز اسمه الصابرين فقال- الذين اذا اصابتهم مصيبة اي نالتهم نكبة في النفس او المال فوطنوا انفسهم علي ذلك احتسابا للاجر قالوا انا لله هذا اقرار- بالعبود---------ية اي نحن عبيد الله ومل---كه وانا اليه راجعون هذا اقرار- بالبعث والنشور اي نحن الي حكمه نصير ولهذا قال امير المءمنين عليه السلام ان قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وقولنا وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك	385	4277118343017791721	331	590.5	268	382	86.64921569824219	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	14	70	76	345	1603	300	الصادق عليه السلام عن اباءه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اربع من كن فيه كتبه الله من اهل الجنة من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله ومن اذا انعم الله عليه النعمة قال الحمد لله ومن اذا اصاب ذنبا قال استغفر الله ومن اذا اصابته مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون	196	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0386	true	-947970054779453575	17	73	85	350	1493	300	الصادق عليه السلام عن اباءه عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال اربع من كن فيه كتبه الله من اهل الجنة من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله ومن اذا انعم الله عليه النعمة قال الحمد لله ومن اذا اصاب ذنبا قال استغفر الله ومن اذا اصابته مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون	386	4277118343017791721	265	523.5	209	269	98.51300811767578	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0197	false	7941433560376112816	57	110	293	575	1599	300	فلا يبخس احدا حقه وفي هذه الاية دلالة علي ان السعي بين الصفا والمروة عبادة ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف في وجوبه فهو عندنا و----اجب في الحج و---العمرة بالاجماع وبه قال الحسن وعاءشة و---مذهب الشافعي انه واجب وركن وقال ان السنة اوجبت السعي وهو-قوله صلي الله عليه والهوسلم كتب عليكم السعي فاسعوا	197	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0390	true	5610232590448452352	11	61	63	315	1632	300	فلا يبخس احدا حقه وفي هذه الاية دلالة علي ان السعي بين الصفا والمروة عبادة ولا خلاف في ذلك و----------------------هو عندنا فرض واجب في الحج وفي العمرة--------- وبه قال الحسن وعاءشة وهو مذهب الشافعي واصحابه------ وقال ان السنة اوجبت السعي وهو قوله صلي الله عليه ----وسلم كتب عليكم السعي فاسعوا	390	4277118343017791721	233	404.0	187	293	79.52218627929688	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	53	126	300	660	1573	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان كتمان الحق مع الحاجة الي اظهاره من اعظم الكباءر وان من كتم شيءا من العلوم الدينية وفعل مثل فعلهم فهو في اعظ-----م الجرم------------------------ وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وفيها ايضا دلالة علي وجوب الدعاء الي التوحيد والعدل لان في كتاب الله------ ما يدل عليهما تاكيدا لما في العقول من الادلة	198	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0391	true	209465005015591681	139	218	721	1108	1559	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان كتمان الحق مع الحاجة الي اظهاره من اعظم الكباءر وان من كتم شيءا من --علوم الدين-- وفعل مثل فعلهم فهو مثلهم في عظم الجرم ويلزمه كما لزمهم الوعيد وقد روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال من سال عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وفيها ايضا دلالة علي وجوب الدعاء الي التوحيد والعدل لان في كتاب الله تعالي ما يدل عليهما تاكيدا لما في العقول من الادلة	391	4277118343017791721	345	652.5	273	395	87.3417739868164	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	153	177	804	917	1573	300	الحق وحال من تاب منهم عقبه بحال من يموت من غير توبة منهم و--من الكفار عموما فقال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي	198	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0394	true	-6263382100074630550	0	25	0	115	1557	300	الحق وحال من تاب منهم عقبه بحال من يموت من غير توبة منهم او من الكفار جميعا فقال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي	394	4277118343017791721	109	208.5	85	115	94.78260803222656	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	false	4379626266576814289	106	154	547	820	1670	300	المجمع الاية متصلة بما قبلها و-ما بعدها فاتصالها بما قبلها كاتصال الحسنة بالسيءة لتمحو اثرها ويحذر من مواقعتها فانه لما ذكر الشرك واحكامه اتبع ذلك بذكر التوحيد واحكامه واتصالها بما بعدها كاتصال الحكم بالدلالة علي صحته لان ما ذكر في الاية التي بعدها هي الحجة علي --صحة التوحيد	199	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0396	true	4310888125016519096	175	223	911	1186	1615	300	النظم- الاية متصلة بما قبلها وبما بعدها فاتصالها بما قبلها كاتصال الحسنة بالسيءة لتمحو اثرها ويحذر من مواقعتها لانه لما ذكر الشرك واحكامه اتبع ذلك بذكر التوحيد واحكامه واتصالها بما بعدها كاتصال الحكم بالدلالة علي صحته لان ما ذكر في الاية التي بعدها هي الحجة علي الصحة التوحيد	396	4277118343017791721	269	519.5	221	276	97.4637680053711	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	false	-5200878231204943182	181	300	998	1661	1661	300	بين العلماء تفصيل ما تدل عليه فقالوا اما السماوات والارض فيدل تغير اجزاءهما واحتمالهما الزيادة والنقصان وانهما من الحوادث لا ينفكان عن حدوثهما ثم ان حدوثهما وخلقهما يدل علي ان لهما خالقا لا يشبههما ولا يشبهانه لانه لا يقدر علي خلق الاجسام الا القديم القادر لنفسه الذي ليس بجسم ولا عرض اذ جميع ما هو بصفة الاجسام والاعراض محدث ولا بد له من محدث ليس بمحدث لاستحالة التسلسل ويدل كونهما علي جهة الاتقان والاحكام والاتساق والانتظام علي كون فاعلهما عالما حكيما واما اختلاف الليل والنهار وجريهما علي وتيرة واحدة واخذ احدهما من صاحبه الزيادة والنقصان وتعلق ذلك بمجاري الشمس والقمر فيدل علي عالم مدبر يدبرهما علي هذا الحد لا يسهو ولا يذهل من جهة انها افعال محكمة واقعة علي-	200	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0401	true	-6852227144717557141	10	129	50	712	1625	300	بين العلماء تفص-ل ما تدل عليه فقالوا اما السماوات والارض فيدل تغير اجزاءهما واحتمالهما الزيادة والنقصان وانهما من الحوادث لا ينفكان عن حدوثهما ثم ان حدوثهما وخلقهما يدل علي ان لهما خالق- لا يشبههما ولا يشبهانه لانه لا يقدر علي خلق الاجسام الا القديم القادر لنفسه الذي ليس بجسم ولا عرض اذ جميع ما هو بصفة الاجسام والاعراض محدث ولا بد له من محدث ليس بمحدث لاستحالة التسلسل ويدل كونهما علي وجه الاتقان والاحكام والاتساق والانتظام علي كون فاعلهما عالما حكيما واما اختلاف الليل والنهار وجريهما علي وتيرة واحدة واخذ احدهما من صاحبه الزيادة والنقصان وتعلق ذلك بمجاري الشمس والقمر فيدل علي عالم مدبر يدبرهما علي هذا الحد لا يسهو ولا يذهل من جهة انها افعال محكمة واقعة علي	401	4277118343017791721	658	1298.0	540	664	99.09638214111328	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0201	false	3129197989330697510	0	170	0	910	1628	300	نظام وترتيب لا يدخلها تفاوت ولا اختلال واما الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس فيدل حصول الماء علي ما تراه من الرقة واللطافة التي لولاهما لما امكن جري السفن عليه وتسخير الرياح لاجراءها في خلاف الوجه الذي يجري الماء اليه علي منع-----م دبر ذلك لمنافع خلقه ليس من جنس البشر ولا من قبيل الاجسام لان الاجسام يتعذر عليها فعل ذلك واما الماء الذي ينزل من السماء فيدل انشاءه وانزاله قطرة قطرة لا تلتقي اجزاءه ولا تتالف في الجو فينزل مثل السيل فيخرب البلاد والديار ثم امساكه في الهواء مع ان من طبع الماء الانحدار الي وقت نزوله بقدر الحاجة وفي اوقاتها علي ان مدبره قادر علي ما يشاء من الامور عالم حكيم خبير واما احياء الارض بعد موتها فيدل بظهور الثمار وانواع النبات وما يحصل به من اقوات الخلق وارزاق الحيوانات واختلاف طعومها والوانها ورواءحها واختلاف مضارها ومنافعها في الاغذية والادوية علي كمال قدرته وبداءع حكمته سبحانه من عليم حكيم ما اعظم شانه واما بث كل دابة فيها فيدل علي ان لها صانعا مخالفا لها منعما بانواع النعم	201	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0401	true	-6852227144717557141	129	300	712	1625	1625	300	نطام وترتيب لا يدخلها تفاوت ولا اختلال واما الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس فيدل حصول الماء علي ما تراه من الرقة واللطافة التي لولاه-ا لما امكن جري السفن عليه وتسخير الرياح لاجراءها في خلاف الوجه الذي يجري الماء اليه علي منعم منهم دبر ذلك لمنافع خلقه ليس من جنس البشر ولا من قبيل الاجسام لان الاجسام يتعذر عليها فعل ذلك واما الماء الذي ينزل من السماء فيدل انشاءه وانزاله قطرة قطرة لا تلتقي اجزاءه ولا تتالف في الجو فينزل مثل السيل فيخرب البلاد والديار ثم امساكه في الهواء مع ان من طبع الماء الانحدار الي وقت نزوله بقدر الحاجة وفي اوقاتها علي ان مدبره قادر علي ما يشاء من الامور عالم حكيم خبير واما احياء الارض بعد موتها فيدل بظهور الثمار وانواع النبات وما يحصل به من اقوات الخلق وارزاق الحيوانات واختلاف طعومها والوانها ورواءحها واختلاف مضارها ومنافعها في الاغذية والادوية علي كمال قدرته وبداءع حكمته سبحانه من عليم حكيم ما اعظم شانه واما بث كل دابة فيها فيدل علي ان لها صانعا مخالفا لها منعما بانواع النعم-	401	4277118343017791721	907	1800.0	738	915	99.12568664550781	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0201	false	3129197989330697510	170	300	910	1628	1628	300	خالقا للذوات المختلفة بالهيءات المختلفة في التراكيب المتنوعة من اللحم والعظم والاعصاب والعروق وغير ذلك من الاعضاء والاجزاء المتضمنة لبداءع الفطرة وغراءب الحكمة الدالة علي عظيم قدرته وجسيم نعمته واما الرياح فيدل تصريفها بتحريكها وتفريقها في الجهات مرة حارة ومرة باردة وتارة لينة واخري عاصفة وطورا عقيما وطورا لاقحة علي ان مصرفها قادر علي ما لا يقدر عليه سواه اذ لو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يجعلوا الصبا دبورا و--الشمال جنوبا لما امكنهم ذلك واما السحاب المسخر فيدل علي ان ممسكه هو القدير الذي لا شبيه له ولا نظير لانه لا يقدر علي تسكين الاجسام بغير علاقة ولا دعامة الا الله سبحانه------- القادر لذاته----- لا نهاية لمقدوراته فهذه هي الايات الدالة علي ان----ه سبحانه صانع غير مصنوع قادر لا يعجزه شء عالم لا يخفي عليه شء حي لا تلحقه الافات-	201	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0402	true	3309341291988034631	0	132	0	723	1607	300	خالقا للذوات المختلفة بالهيءات المختلفة في التراكيب المتنوعة من اللحم والعظم والاعصاب والعروق وغير ذلك من الاعضاء والاجزاء المتضمنة لبداءع الفطرة وغراءب الحكمة الدالة علي عظيم قدرته وجسيم نعمته واما الرياح فيدل تصريفها بتحريكها وتفريقها في الجهات مرة حارة ومرة باردة وتارة لينة واخري عاصفة وطورا عقيما وطورا لاقحة علي ان مصرفها قادر علي ما لا يقدر عليه سواه اذ لو اج-مع الخل--ق كلهم علي ان يجعلوا الصبا دبورا او الشمال جنوبا لما امكنهم ذلك واما السحاب المسخر فيدل علي ان ممسكه هو القدير الذي لا شبيه له ولا نظير لانه لا يقدر علي تسكين الاجسام بغير علاقة ولا دعامة الا الله سبحانه وتعالي القادر لذاته الذي لا نهاية لمقدوراته فهذه هي الايات الدالة علي ان الله سبحانه صانع غي-----------ر لا يعجزه شء عالم لا يخفي عليه شء حي لا تلحقه الافات	402	4277118343017791721	703	1353.5	576	737	95.38670349121094	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	false	-4557560208698780766	0	96	0	519	1575	300	ولا تغيره الحادثات -لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وهو السميع البصير استشهد بحدوث هذه الاشياء علي قدمه وازليته وبما وسمها به من العجز والتسخير علي كمال قدرته وبما ضمنها من البداءع علي عجاءب خلقته وفيها ايضا اوضح دلالة علي انه سبحانه المنان علي عباده بفواءد النعم المنعم عليهم بما لا يقدر غيره علي الانعام بمثله من جزيل القسم فيعلم بذلك انه سبحانه الاله الذي لا يستحق العبادة سواه وفي هذه الاية ايضا دلالة علي وجوب النظر والاستدلال وان ذلك هو الطريق الي معرفته وفيها البيان لما يجب فيه النظر وابطال التقليد	202	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0402	true	3309341291988034631	132	228	723	1242	1607	300	ولا تغيره الحادثات ولا يعرف عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وهو السميع البصير استشهد بحدوث هذه الاشياء علي قدمه وازليته وبما وسمها به من العجز والتسخير علي كمال قدرته وبما ضمنها من البداءع علي عجاءب خلقته وفيها ايضا اوضح دلالة علي انه سبحانه المنان علي عباده بفواءد النعم المنعم عليهم بما لا يقدر غيره علي الانعام بمثله من جزيل القسم فيعلم بذلك انه سبحانه الاله الذي لا يستحق العبادة سواه وفي هذه الاية ايضا دلالة علي وجوب النظر والاستدلال وان ذلك هو الطريق الي معرفته وفيها -لبيان لما يجب فيه النظر وابطال التقليد	402	4277118343017791721	516	1020.0	420	520	99.23076629638672	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	26	119	157	643	1646	300	عن اتباع الشيطان لما في ذلك من الجحود لنعمه والكفران فقال خطابا عاما------------------- لجميع المكلفين من بني ادم يا ايها الناس كلوا لفظه لفظ الامر ومعناه الاباحة مما في الارض حلالا عن ابن عباس انها نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الملابس ولذيذ المطاعم و حلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في الارض و من للتبعيض لان كل ما في الارض غير ماكول طيبا طاهرا من كل شبهة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب----- هو الحلال----- فجمع بينهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل معناه ت---ستطيبونه وتستلذونه في العاجل والاجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان	205	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0411	true	-708897661184982346	3	104	18	560	1556	300	عن اتباع الشيطان لما في ذلك من الجحود لنعمه والكفران فقال يا ايها الناس وهذا الخطاب عام لجميع المكلفين من بني ادم ك--------------لوا لفظه لفظ الامر ومعناه الاباحة مما في الارض حلالا طيبا لما اباح الاكل بين ما يجب ان يكون عليه من الصفة------------------------------------------------------------------------------------------ لان------ في ال--------ماكول ما يحرم وفيه ما يحل فالحرام يعقب الهلكة والحلال يقوي علي العبادة وانما يكون حلالا بان لا يكون مما تناوله الحظر ولا يكون لغيره الاكل فيه حق وهو يتناول جميع المحللات واما الطيب فقيل هو الحلال ايضا فجمع بينهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل معناه ما يستطيبونه ويستلذونه في العاجل والاجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان	411	4277118343017791721	281	447.5	229	660	42.57575607299805	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	91	136	459	675	1532	300	فلا اثم عليه اي لا حرج عليه في تناوله-------------------------------------------------------------------- ان الله غفور بما فعل رحيم بما رخصه فيه قال في المجمع انما ذكر المغفرة لاحد الامرين اما ليبين انه اذا كان يغفر المعصية فانه لا ي-اخذ بما رخص فيه واما لانه وعد بالمغفرة عند الانابة	208	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0419	true	-5503766447406072404	250	300	1255	1505	1505	300	فلا اثم عليه اي لا حرج عليه وانما ذكر هذا اللفظ ليبين انه ليس بمباح في الاصل وانما رفع الحرج لاجل الضرورة ان الله غفور-------- رحيم وانما --------------------------ذكر المغفرة لاحد الامرين اما ليبين انه اذا كان يغفر المعصية فانه لا يءاخذ بما رخص فيه واما لانه وعد بالمغفرة عند الانابة-	419	4277118343017791721	166	289.0	132	285	58.24561309814453	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	false	-1619336305302784729	90	237	468	1269	1601	300	البر من امن بالله اي لكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او ولكن ذا البر من امن بالله -يدخل فيه جميع ما لا يتم معرفة الل-------ه الا به كمعرفة حدوث العالم واثبات المحدث وصفاته الواجبة والجاءزة وما يستحيل عليه تعالي- ومعرفة عدله وحكمته واليوم الاخر يدخل --------------فيه التصديق بالبعث والحساب-------- والعقاب والثواب والملاءكة ----بانهم عباد الله المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون والكتاب ---وبالكتب المنزلة ومنها القران----------- والنبيين وبالانبياء كلهم وانهم معصومون--------------------------------------------- وخاتمهم محمد صلي الله عليه والهوسلم وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع والتمسك بها لازم لجميع المكلفين الي يوم القيامة وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر واتي المال اعطاه عل---------ي حبه ا----------------------------------------------ي حب المال والشح به كما قا---------------------------ل ----------ابن مسعود عن رسول الله حين سءل عنه اي الصدقة افضل قال ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر -لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا	210	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0428	true	6203969619770606779	22	169	122	946	1627	300	البر من امن بال------------------------------------------------------------------له اي صدق بالله ويدخل فيه جميع ما لا يتم معرفة الله سبحانه الا به كمعرفة حدوث العالم واثبات المحدث وصفاته الواجبة والجاءزة وما يستحيل عليه سبحانه ومعرفة عدله وحكمته واليوم الاخر يعني القيامة ويدخل فيه التصديق بالبعث والحساب والثواب والعقاب-------- والملاءكة اي وبانهم عباد الله المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون والكتاب اي وبالكتب المنزلة من عند الله الي انبياءه والنبيين وبالانبياء كلهم وانهم معصومون مطهرون وفيما ادوه الي الخلق صادقون وان سيدهم وخاتمهم محمد صلي الله عليه ----وسلم وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع والتمسك بها لازم لجميع المكلفين الي يوم القيامة-------------------------------------------- واتي المال اي واعطي المال علي حبه فيه وجوه احدها ان الكناية راجعة الي المال اي علي حب المال فيكون المصدر مضافا الي المفعول وهو معني قول ابن عباس وابن مسعود قال هو------------------------------------- ان تعطيه وانت ص-----حيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا	428	4277118343017791721	582	996.5	473	988	58.906883239746094	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	false	-2232847783584462349	0	104	0	556	1663	300	الله ان لي سبعين مثقالا من ذهب فقال اجعليها في قرابتك وعن الباقر والصادق عليهما السلام ان المراد قرابة النبي صلي الله عليه والهوسلم كما في قوله قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي والمساكين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة وهي الحاجة او داءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل من ابناء السبيل لملازمته له كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به اي يقدمه الي بيت الضيف والقول الاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ومجاهد والثاني عن ---ابن عباس وقتادة وابن جبير والساءلين الذين ------	211	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0429	true	1994738991747351756	36	156	177	780	1544	300	الله ان لي سبعين مثقالا من ذهب -قال اجعليها في قرابتك ويحتمل ان يكون ا-----------------------راد قرابة النبي صلي الله عليه ----وسلم كما في قوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام واليتامي اليتيم من لا اب له مع الصغر قيل اراد يعطيهم انفسهم المال وقيل اراد ذوي اليتامي اي يعطي من تكفل بهم لانه لا يصح ايصال المال الي من لا يعقل فعلي هذا يكون اليتامي في موضع جر عطفا علي القربي وعلي القول الاول يكون في موضع نصب عطفا علي ذوي القربي والمساكين يعني اهل----------------------------- ال-------------------------------------------------------------حاجة وابن السبيل يعني--- المنقط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به عن ابي جعفر------------ ومجاهد وقيل الضيف عن ابن عباس وقتادة وابن جبير والساءلين اي الطالبين	429	4277118343017791721	239	388.5	191	873	27.376861572265625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	false	-2232847783584462349	203	297	1104	1641	1663	300	-----والموفون بعهدهم اذا عاه---------------------دوا عطف علي من امن والمراد بالعهد جميع العهود والنذور التي بينهم وبين الله ------والعقود التي بينهم وبين الناس وكلاهما يلزم الوفاء به والصابرين في الباساء والضراء نصب علي الاختصاص او المدح ولم يعطف بان قال والصابرون لفضل الصبر في الشداءد علي ساءر الاعمال عن الزهري الباساء في الاموال و---الضراء في الانفس كالمرض----------------------------------- وحين الباس----- وقت ------مجاهدة العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او------------------------لءك الذين صدقوا اي صدقوا الله فيما قبلوا منه والتزموه علما وتمسكوا به عملا في الدين واتباع--------------------------------------- الحق وطلب البر واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل بوسيلة فعل هذه الفضاءل وهذ-----------------------ه الاية	211	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0430	true	6403866903115813265	1	124	5	684	1617	300	ماله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا اي والذين اذا عاهدوا عهدا اوفوا به يعني---------------- العهود والنذور التي بينهم وبين الله تعالي والعقود التي بينهم وبين الناس وكلاهما يلزم الوفاء به والصابرين في الباساء والضراء يريد ب------------------------------------------------------------------------------------------------الباساء البءس والفقر وبالضراء الوجع والعلة عن ابن مسعود وقتادة وجماعة من المفسرين وحين الباس يريد وقت القتال وجهاد العدو وروي عن علي ع انه قال كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله فلم يكن احد منا اقرب الي العدو منه يريد اذا اشتد الحرب اولءك اشارة الي من تقدم ذكرهم الذين صدقوا اي صدقوا الله فيما قبلوا منه والتزموه علما وتمسكوا به عملا عن ابن عباس والحسن وقيل الذين صدقت نياتهم لاعمالهم علي الحقيقة------- واولءك هم المتقون اي اتقوا ب--------------------فعل هذه الخصال نار جهنم واستدل اصحابنا بهذه الاية	430	4277118343017791721	310	426.5	251	818	37.89731216430664	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	76	129	447	738	1678	300	واستدل اصحابنا بهذه الاية علي ان المعني بها امير المءمنين عليه السلام لانه لا خلاف بين الامة انه كان جامعا لهذه الخصال فهو مراد بها قطعا ولا قطع علي كون غيره جامعا لها ولهذا قال الزجاج والفراء انها مخصوصة بالانبياء المعصومين لان هذه الاشياء لا يءديها بكليتها علي حق الواجب فيها الا الانبياء	212	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0430	true	6403866903115813265	120	172	658	939	1617	300	واستدل اصحابنا بهذه الاية علي ان المعني بها امير المءمنين ع---------- لانه لا خلاف بين الامة انه كان جامعا لهذه الخصال فهو مراد بها قطعا ولا قطع علي كون غيره جامعا لها ولهذا قال الزجاج والفراء انها مخصوصة بالانبياء المعصومين لان هذه الاشياء لا يءديها بكليتها علي حق الواجب فيها الا الانبياء	430	4277118343017791721	281	552.5	229	291	96.5635757446289	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	3	110	18	569	1459	300	ولا خلاف ان المراد به قتل العمد فان العمد هو الذي يجب فيه القصاص دون الخطا المحض وشبيه العمد قال الصادق عليه السلام لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا ويغرم دية العبد ولا يقتل الرجل بالمراة الا اذا ادي الي اهله نصف ديته فان قلت كيف قال كتب عليكم القصاص في القتلي والاولياء مخيرون بين القصاص والعفو واخذ ا---------------------------------------------------------لدية قلت المراد انه فرض عليكم ذلك ان اختار اولياء المقتول القصاص والفرض قد يكون مضيقا وقد يكون مخيرا فيه ---------او فرض عليكم التمسك بما حد ل--كم وترك مجاوزته الي ما لم يجعل لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي القاتل تسليم النفس الي اولياء المقتول ويجوز قتل العبد بالحر --------------والانثي	213	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0431	true	-980850149351076181	151	261	835	1417	1623	300	ولا خلاف ان المراد به قتل العمد لان العمد هو الذي يجب فيه القصاص دون الخطا المحض وشبيه العمد ومتي قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف قال كتب عليكم القصاص في القتلي والاولياء مخيرون بين القصاص والعفو واخذ الدية والمقتص منه لا فعل له فيه فلا وجوب عليه فالجواب من وجهي----ن احدهما انه فرض عليكم ذلك ان اختار اولياء المقتول القصاص والفرض قد يكون مضيفا وقد يكون مخيرا فيه والثاني انه فرض عليكم التمسك بما حد عليكم وترك مجاوزته الي ما لم يجعل لكم واما من يتولي القصاص فهو امام المسلمين ومن يجري مجراه فيجب عليه استيفاء القصاص عند مطالبة الولي لانه حق الادمي ويجب علي القاتل تسليم النفس الحر------------------------------ بالحر والعبد بالعبد والانثي	431	4277118343017791721	366	649.0	292	744	49.19355010986328	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	105	153	539	797	1459	300	ويجوز قتل العبد بالحر والانثي بالذكر اجماعا وليس في الاية ما يمنع--- ذلك لانه لم يقل ولا تقتل الانثي بالذكر ولا العبد بالحر فما تضمنته الاية معمول به وما قلناه مثبت بالاجماع ولقوله سبحانه النفس بالنفس وتفصيل هذا المبحث يحال الي الكتب الفقهية فمن عفي له من اخيه	213	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0432	true	2804656625793968261	29	73	141	374	1465	300	ويجوز قتل العبد بالحر والانثي بالذكر اجماعا وليس في الاية ما يمنع من ذلك لانه لم يقل -لا تقتل الانثي بالذكر ولا العبد بالحر فما تضمنته الاية معمول به وما قلناه مثبت بالاجماع وبقوله سبحانه النفس بالنفس الماءدة وقوله--------------------------- فمن عفي له من اخيه	432	4277118343017791721	216	402.5	174	261	82.75862121582031	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	42	219	204	1113	1547	300	فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اوفا لامر او فعلي العافي اتباع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه جميعا اي فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان --لا يشدد في الطلب او لا يطالبه الا مطالبة جميلة وينظره ان كان معسرا ولا يطالب- بالزيادة علي حقه وليءد اليه المعفو له بدل الدم اداء باحسان بان لا يمط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والتفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص فمن اعتدي بعد ذلك--- بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له م-----------------------------------------------------------------------ن قتل غير---------------------------------------------------------------------------------------- القاتل--------------------------------- فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية--------------------------------------------- ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم في الق---------------صاص حياة وفيه	214	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0433	true	-528526788936035359	31	221	162	1136	1561	300	فاتباع بالمعروف اي فعلي------------------------------------- العافي---------------------------------------------------------- اتبا-ع بالمعروف هي ان لا يشدد في الطلب------------------------------ وينظره ان كان معسرا ولا يطالبه بالزيادة علي حقه وعلي الم------عفو له ---واداء اليه باحسان اي الدفع عند الامكان من غير مطل وبه قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل المراد فعلي المعفو عنه الاتباع والاداء وقوله ذلك اشارة الي جميع ما تقدم-------------------------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة معناه انه جعل لكم القصاص او الدية او الع---------------------------------فو وخيركم--------- بينه-ا وكان لاهل التوراة القصاص او العفو ولاهل الانجيل العفو او الدية وقوله-------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك اي بان قتل بعد قبول الدية او العفو عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل بان قتل غير قاتله او طلب اكثر مما وجب له من الدية وقيل بان جاوز الحد بعد ما بين له كيفية القصاص قال القاضي ويجب حمله علي الجميع لعموم اللفظ فله عذاب اليم ف----------------------------ي الاخرة --------------------------------------2179 اللغة الالباب العقول واحدها لب ماخوذ من لب النخلة ولب بالمكان والب به اذا قام واللب البال المعني ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم ايها المخاطبون في القصاص حياة -فيه	433	4277118343017791721	343	392.5	264	1313	26.123380661010742	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	false	-2581422552468588762	51	162	264	870	1574	300	بالحروف المتلاءمة -اما كثرة الفاءدة فلان فيه جميع ما في قولهم القتل انفي للقتل وزيادة معان- منها ابانة العدل لذكره القصاص ومنها ابانة الغرض المرغوب فيه وهو الحياة ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة وحكم الله به واما الايجاز في العبارة فان الذي هو نظير القتل انفي للقتل قوله القصاص حياة وهو عشرة احرف وذلك اربعة عشر حرفا واما بعده من الكلفة فهو ان في قولهم القتل انفي للقتل تكريرا غيره ابلغ منه واما الحسن بتاليف الحروف المتلاءمة فانه مدرك بالحس وموجود باللفظ فان الخروج من الفاء الي اللام اعدل من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد الهمزة من اللام وكذلك الخروج من الصاد الي الحاء اعدل من الخروج من الالف الي اللام	215	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0434	true	-3295163517028032757	0	111	0	608	1597	300	بالحروف المتلاءمة فاما كثرة الفاءدة فلان فيه جميع ما في قولهم القتل انفي للقتل وزيادة معاني منها ابانة العدل لذكره القصاص ومنها ابانة الغرض المرغوب فيه وهو الحياة ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة وحكم الله به واما الايجاز في العبارة فان الذي هو نظير القتل انفي للقتل قوله القصاص حياة وهو عشرة احرف وذلك اربعة عشر حرفا واما بعده من الكلفة فهو ان في قولهم القتل انفي للقتل تكريرا غيره ابلغ منه واما الحسن بتاليف الحروف المتلاءمة فانه مدرك بالحس وموجود باللفظ فان الخروج من الفاء الي اللام اعدل من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد الهمزة من اللام وكذلك الخروج من الصاد الي الحاء اعدل من الخروج من الالف الي اللام	434	4277118343017791721	606	1202.0	495	608	99.67105102539062	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	1	78	5	401	1500	300	وله سبعماءة درهم او ستماءة فمنعه وقال قال--------------- الله تعالي----- ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير---- وهذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله عليه السلام حجة و الوصية مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله والعامل في اذا مدلول كتب اي وجب لا الوصية لتقدمه عليها للوالدين والاقربين اي------- لوالديه واقاربه بالمعروف اي بالشء الذي يعرف العقلاء---- انه لا جور فيه ولا حيف	216	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0435	true	-9167819320691822283	236	285	1197	1447	1515	300	وله سبعماءة----- او ستماءة درهم فقال الا اوصي فقال لا ان الله سبحانه قال ان ترك خيرا وليس لك ----------كثير مال وهذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله------------ حجة-- الوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوالدين والاقربين اي الوصية لوالديه وقرابته بالمعروف اي بالشء الذي يعرف اهل التمييز انه لا جور فيه ولا حيف	435	4277118343017791721	180	256.0	143	431	41.76333999633789	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	175	243	884	1208	1500	300	عن الباق--ر عليه السلام انه سءل هل تجوز الوصية للوارث فقال نعم وتلا هذه الاية وروي السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام عن علي عليه السلام قال من لم يوص عند موته لذوي قرابته ممن لا يرث فقد ختم عمله بمعصية وروي ع----------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما	216	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0436	true	-4966515386059124111	214	283	1100	1414	1494	300	عن ابي جعفر عليه السلام انه سءل هل تجوز الوصية للوارث فقال نعم وتلا هذه الاية وروي السكوني عن ابي عبد الله عن ابيه---- عن علي ع قال---------- من لم يوص عند موته لذوي قرابته ممن لا يرث فقد ختم عمله بمعصية ومما يءيد ما ذكرناه ما روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال من مات بغير وصية مات ميتة جاهلية و----عن------------ه عليه السلام انه قال من	436	4277118343017791721	271	488.5	210	348	77.87356567382812	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	240	268	1197	1339	1500	300	انه قال ما ينبغي لامرء مسلم ان يبيت الا ووصيته تحت راسه------------ ثم اوعد سبحانه علي تغيير الوصية فقال فمن بدله غير الايصاء عن وجهه- من الاوصياء و--------------الشهود	216	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0437	true	-1708176901614029930	0	33	0	169	1484	300	انه قال ما ينبغي لامرء مسلم ان يبيت الا ووصيته تحت راسه 2181 المعني ثم اوعد سبحانه علي تغيير الوصية فقال فمن بدله اي بدل الوصية وغيرها من الاوصياء او الاولياء او الشهود	437	4277118343017791721	125	212.0	100	169	73.9645004272461	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	8	38	47	184	1522	300	وفي---- الاية دلالة علي ان الوصي او الوارث اذا فرط في الوصية او غيرها لا ياثم الموصي بذلك ولم ينقص من اجره شء وانه لا يجازي احد علي عمل غيره	217	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0437	true	-1708176901614029930	122	153	633	774	1484	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان الوصي او الوارث اذا فرط في الوصية او غيرها لا ياثم الموصي بذلك ولم ينقص من اجره شء فانه لا يجازي احد علي عمل غيره	437	4277118343017791721	136	264.5	106	141	96.45390319824219	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	70	109	360	531	1522	300	تقدم الوعيد لمن بدل الوصية بين في هذه الاية ان ذلك يلزم من غير حقا بباطل فاما من غير باطلا بحق فهو محسن فقال فمن خاف من موص اي توقع و-----------------------علم وقد شاع في كلامهم----- اخاف ان يقع---- كذا	217	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0438	true	5367066441240169091	73	119	383	586	1440	300	تقدم الوعيد لمن بدل الوصية بين في هذه الاية ان ذلك يلزم من غير حقا بباطل فاما من غير باطلا بحق فهو محسن فقال فمن خاف اي خشي وقيل علم لان في الخوف طرفا من العلم وذلك ان القاءل اذا قال اخاف ان يقع امر كذا	438	4277118343017791721	143	239.0	108	203	70.44335174560547	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	false	3088610219094786734	251	292	1326	1535	1579	300	وروي العياشي باسناده مرفوعا الي محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يصوم في السفر تطوعا ولا فريضة حتي نزلت هذه الاية بكراع الغميم عند صلاة الفج-ر فدعا رسول الله	218	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0444	true	2526626857008365589	263	298	1253	1428	1437	300	وروي العياشي باسناده مرفوعا الي محمد بن مسلم عن ابي عبد الله------------ قال لم يكن رسول الله----------------------- يصوم في السفر تطوعا ولا فريضة حتي نزلت هذه الاية بكراع الغميم عند صلاة الهجير فدعا رسول الله	444	4277118343017791721	173	313.5	138	210	82.38095092773438	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	33	79	175	393	1557	300	عنه عليه ا-لسلام الصيام في شهر رمضان في السفر كالمفطر ف----ي الحض-ر وعنه عليه السلام قال لو ان رجلا مات صاءما في السفر لما صليت عليه وعنه عليه السلام --------قال من سافر افطر وقصر الا ان يكون رجلا سفره الي صيد او في معصية الله وروي	219	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0444	true	2526626857008365589	215	264	1037	1258	1437	300	عبد الله انه قال الصاءم في شهر رمضان في السفر كالمفطر فيه في الحضور وعنه ع ----------قال لو ان رجلا مات صاءما في السفر لما صليت عليه وعنه صلي- الله عليه وسلم قال من سافر افطر وقصر الا ان يكون رجلا سفره الي صيد او في معصية الله وروي	444	4277118343017791721	190	334.5	147	232	81.89655303955078	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	0	29	0	150	1557	300	ان يفطروا فقال قوم قد توجه النهار ولو ص-منا يومنا هذا فسماهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم العصاة فلم يزالوا يسمون بذلك الاسم حتي قبض رسول الله صلي -	219	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0445	true	1954356836625903893	4	29	20	149	1508	300	ان يفطروا فقال قوم قد توجه النهار ولو تممنا يومنا هذا فسماهم رسول الله----------------------- العصاة فلم يزالوا يسمون بذلك الاسم حتي قبض رسول الله وعلي	445	4277118343017791721	122	222.0	98	152	80.2631607055664	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	128	181	641	927	1557	300	ثم نسخ بق----وله فمن شهد منكم الشهر فليصمه------- وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخصة في الافطار والفدية لمن يتعبه الصوم ويجهده وهم الشيوخ والعجاءز والمراضع فيكون حكمه ثابتا فهذا القول موافق لمذهبنا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه وعلي الذين يط------يقون الصوم ثم اصابهم كبر و--عطاش وشبه ذلك فدية ل-كل يوم مد	219	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0445	true	1954356836625903893	68	176	357	923	1508	300	ثم نسخ ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة وقيل ان الهاء يعود الي الفداء عن الحسن وابي مسلم واما المعني بقوله الذين يطيقونه ففيه ثلاثة اقوال اولها انه ساير الناس كما قدمنا ذكره من التخيير والنسخ بعده وهو قول ابن عباس والشعبي وثانيها ان هذه الرخصة كانت للحوامل و-------------------------------------------------المراضع والشيخ الفاني ثم نسخ من الاية الحامل والمرضع وبقي الشيخ الكبير عن الحسن وعطاء وثالثها ان معناه وعلي الذين كانوا يطيقونه ثم صاروا بحيث لا يطيقونه ولا نسخ فيه عن السدي وقد رواه بعض اصحابنا عن ابي عبد ------------الله ان معناه وعلي الذين كانوا يطيقون الصوم ثم اصابهم كبر او عطاش وشبه ذلك فعليهم كل يوم مد	445	4277118343017791721	152	206.0	118	627	24.24242401123047	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	129	222	671	1154	1543	300	ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر-------------------------- وقيل انزل فيه جملة الي السماء ال----------------------------------------------------دنيا ثم -نزل الي الارض --نجوما علي حسب صلاح العباد-------------------------------- وروي الثعلبي باسناده عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال انزلت صحف ابراهيم--------------------------------------------- اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة----- لست وفي رواية اخري لثلاث مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي عليه السلام لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان وانزل زبور داود لثمان عشرة ليلة مضت من رمضان وانزل الفرقان علي محمد صلي الله عليه والهوسلم لاربع وعشرين من شهر رمضان وهذا بعينه	220	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0448	true	8412602853130817241	190	300	985	1539	1539	300	ابتدا---- ان---------زاله في ليلة القدر من شهر رمضان عن ابن اسحاق وقيل انه كان ينزل ال-ي السماء الدنيا في ليلة القدر ما يحتاج اليه في تلك السنة جملة واحدة ثم ينزل علي مواقع النجوم ارسالا في الشهور والايام عن السدي بسنده الي ابن عباس وروي الثعلبي باسناده عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال انزلت صحف ابراهيم لثلاث مضين من شهر رمضان وفي رواية الواحدي في اول ليلة من-----ه وانزلت --توراة موسي--------------------- لست مضين من شهر وان------زل انجيل عيسي لث------------لاث عشرة ليلة خلت من---- رمضان وانزل زبور داود لثمان عشرة ليلة مضت من رمضان وانزل الفرقان علي محمد----------------------- لاربع وعشرين من شهر رمضان وهذا بعينه-	448	4277118343017791721	338	529.5	270	646	52.32197952270508	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	222	300	1154	1543	1543	300	رواه العياشي عن ابي عبد الله عن اباءه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل------- معناه انزل في شانه القران وهو فرض صوم----ه وايجابه ----علي الخلق------- فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل----- في الزكاة كذا --اي في فرضها ثم وصف سبحانه القران بقوله هدي للناس حال من القران اي هاديا لهم باعجازه ودالا لهم علي ما كلفوه من العلوم وبينات من الهدي اي ودلالات بينة مما يهدي الي الحق عن ابن عباس المراد بالهدي الاول-	220	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0449	true	-4809522330075156205	0	73	0	370	1474	300	رواه العياشي عن ابي عبد الله عن اباءه عن النبي صلي الله عليه ----وسلم وقيل المراد بقوله انزل في----ه القران انه انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران فيكون فيه بمعني في فرضه كما يقول القاءل انزل الله في الزكاة كذا يريد في فرضها ثم وصف سبحانه القران بقوله هدي للناس-------------- اي هاديا للناس------ ودالا لهم علي ما كلفوه من العلوم وبينات من الهدي اي ودلالات من الهدي وقيل المر---------------------اد بالهدي الاول	449	4277118343017791721	304	509.5	240	419	72.55369567871094	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0221	false	5364626187772920782	0	231	0	1151	1489	300	الهدي من الضلالة وبالثاني بيان الحلال والحرام------------ وقيل المراد بالاول ما كلف من العلوم وبالثاني ما يشتمل عليه من ذكر الانبياء وشراءعهم واخبارهم لانها لا تدرك الا بالقران والفرق-----------------------ان اي -مما يفرق بين الحق والباطل وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال القران جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به ويجوز تسمية الكتاب الفرقان تسمية الكل باشرف اجزاءه روي الحسن بن محبوب عن ابي ايوب عن ابي الورد عن ابي جعفر عليه السلام قال خطب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الناس في اخر جمعة من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر فيه ليلة خير من الف شهر وهو شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل قيام ليلة فيه بتطوع صلاة كمن تطوع بصلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فيه بخصلة من خصال الخير والبر كاجر من ادي فريضة من فراءض الله فيما سواه ومن ادي فيه فريضة من فراءض الله كان كمن ادي سبعي---------ن فريضة فيما سواه من الشهور وهو شهر الصبر وان الصبر ثوابه الجنة وهو شهر المواساة وهو شهر يزيد الله في---- رزق المءمن فيه ومن فطر فيه مءمنا صاءما كان له بذلك عند الله عتق رقبة ومغفرة لذنوبه فيما مضي فقيل له يا رسول الله ليس كلنا يقدر علي ان يفطر صاءما قال فان الله تعالي كريم يعطي هذا الثواب لمن لم يقدر منكم الا علي مذقة من لبن يفطر صا----ءما او شربة من ماء	221	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0449	true	-4809522330075156205	73	300	370	1474	1474	300	الهدي من الضلالة وبالثاني بيان الحلال والحرام عن ابن عباس وقيل ا--راد ب--اول ما كلف من العل-م وبالثاني ما يشتمل عليه من---- الانبياء وشراءعهم واخبارهم لانها لا تدرك الا بالقران عن الاصم والقاضي وقوله والفرقان اي ومما يفرق بين الحق والباطل وروي عن ابي عبد الله ع ا----------نه قال القران جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به و--------------------------------------------------روي الحسن بن محبوب عن ابي ايوب عن ابي الورد عن ابي جعفر ------------قال خطب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الناس في اخر جمعة من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم شهر فيه ليلة خير من الف شهر وهو شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل قيام ليلة فيه بتطوع صلاة كمن تطوع بصلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فيه بخصلة من خصال الخير والبر كاجر من ادي فريضة من فراءض الله فيما سواه ومن ادي فيه فريضة من فراءض الله كان كمن ادي سبعين فريضة من فراءض فيما سواه من الشهور وهو شهر الصبر وان الصبر ثوابه الجنة وهو شهر المواسلة وهو شهر يزيد الله فيه من رزق المءمنين --ومن فطر فيه مءمنا صاءما كان له بذلك عند----- عتق رقبة ومغفرة لذنوبه فيما مضي فقيل له يا رسول الله ليس كلنا نقدر علي ان نفطر صاءما قال فان الله------ كريم يعطي هذا الثواب -من لم يقدر منكم الا علي مذقة من لبن يفطر بها صاءما او شربة من ماء-	449	4277118343017791721	1032	1946.0	819	1204	85.71428680419922	193	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0221	false	5364626187772920782	231	300	1151	1489	1489	300	عذب او تم-رات لا يقدر علي اكثر من ذلك ومن خفف فيه عن مملوكه خفف الله عليه حسابه وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره الاجابة والعتق من النار ولا غني بكم فيه عن اربع خصال خصلتين ترضون الله بهما وخصلتين لا غني بكم عنهما -اما اللتان ترضون الله بهما فشهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واما اللتان لا غني بكم عنهما فتسالون الله فيه حواءجكم-	221	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0450	true	2848358829971423560	0	69	0	339	1537	300	عذب او تميرات لا يقدر علي اكثر من ذلك ومن خفف فيه عن مملوكه خفف الله عليه حسابه وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره --اجابة والعتق من النار ولا غني بكم فيه عن اربع خصال خصلتين ترضون الله بهما وخصلتين لا غني بكم عنهما فاما اللتان ترضون الله بهما فشهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واما اللتان لا غني بكم عنهما فتسالون الله فيه حواءجكم	450	4277118343017791721	336	651.5	268	341	98.53372192382812	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	false	7935390659522767924	0	41	0	227	1654	300	والجنة وتسالون الله فيه العافية وتتعوذون--- من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نوم الصاءم عبادة وصمته تسبيح ودعاءه مستجاب وعمله مضاعف------ فمن شهد منكم الشهر فمن حضر في الشهر مقيما غير مسافر فليصمه فليصم فيه والا------صل فمن شهد	222	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0450	true	2848358829971423560	69	145	339	761	1537	300	والجنة وتسالون الله فيه العافية وتتعوذون به من النار وفي رواية سلمان الفارسي فاستكثروا فيه من اربع خصال خصلتان ترضون بهما ربكم وخصلتان لا غني بكم عنهما فاما الخصلتان اللتان ترضون ربكم بهما فشهادة ان لا اله الا الله وتستغفرونه واما اللتان لا غني بكم عنهما فتسالون الله الجنة وتتعوذون به من النار وقال رسول الله----------------------- نوم الصاءم عبادة وصمته تسبيح ودعاءه مستجاب وعمله مضاعف وقوله فمن شهد منكم الشه---------------------------------ر فليصمه ------فيه وجهان احدهما فمن شهد	450	4277118343017791721	161	269.0	132	484	33.264461517333984	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	false	7935390659522767924	118	181	637	972	1654	300	الذين يطيقونه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر عليكم في الرخصة للمريض والمسافر اذ لم يوجب الصوم عليهما وقيل يريد----- بكم اليسر في جميع اموركم ولا يعسر ب------------التضييق عليكم فلهذا نفي عنكم الحرج في الدين وامركم بالحنيفية السمحة التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما امركم بالافطار في السفر والمرض وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة	222	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0451	true	-2979286612151300615	111	148	583	779	1596	300	الشافعي وقوله يريد الله بكم اليسر اي ف--------------------------------------ي الرخصة للمريض والمسافر اذ لم يوجب الصوم عليهما وقيل يريد الله بكم اليسر في جميع اموركم ولا يريد بكم العسر اي التضييق عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة	451	4277118343017791721	165	266.0	134	352	46.875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	false	-2786854195577173994	124	293	655	1527	1563	300	وقوله اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا------------------------------- دعوتهم للايمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه روي عن الصادق عليه -------------------------------------------------------------السلام ان معناه--------------------------------------------------------------------------- وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم يرشدون اي راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق فان قلت------------------- نحن نري كثيرا من الناس يدعون الله فلا يجيبهم فما معني قوله اجيب دعوة الداع اذا دعان قلت المراد انه ليس احد يدعو الله علي ما توجبه الحكمة الا اجابه الله فان الداعي اذا دعا- يجب ان يسال ما فيه صلاح له في دينه ولا يكون---- مفسدة له ولا لغير---------------------------------ه فالاية عامة مخصصة بهذا الشرط فان قلت --------------------------------------------------------------ما تقتضيه الحكمة لا بد ان يفعله سبحانه فما معني الدعاء واجابته قلت--- ان الدعاء عبادة في نفسها يعبد الله سبحانه بها لما في ذلك من اظهار الخضوع والافتقار اليه سبحانه وايضا فانه لا يمتنع ان يكون وقوع ما ساله انما صار مصلحة بعد الدعاء ولا يكون مصلحة قبل الدعاء----------------------- ويءيد ذلك ما روي عن ابي سعيد الخدري	223	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0453	true	-293613142000201564	71	300	361	1558	1558	300	وقوله اجيب دعوة الداع اذا دعان مفهوم المعني و--------------قوله فليستجيبوا لي قال ابو عبيدة معناه فليجيبوني فيما دعوتهم اليه وقال المبرد والسراج معناه فليذهبوا للحق بطلب موافقة ما امرتهم به ونهيتهم عنه وقال مجاهد معناه فليستجيبوا لي بالطاعة وقيل معناه فلي-----د-----------------------------------------------عوني وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اعجز الناس من عجز عن الدعاء وابخل الناس من بخل بالسلام وليءمنوا بي اي وليصدقوا بجميع ما انزلته وروي عن ابي عبد الله انه قال وليءمنوا بي اي وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم يرشدون اي لعلهم يصيبون--------------- الحق ويهتدون اليه فاذا سءل فقيل نحن نري كثيرا من الناس يدعون الله فلا يجيبهم فما معني قوله اجيب دعوة الداع اذا دعان فالجواب ا---نه ليس احد يدعو الله علي ما توجبه الحكمة الا اجابه الله فان الداعي اذا دعاه يجب ان يسال ما فيه صلاح له في دينه ولا يكون فيه مفسدة له ولا لغيره ويشترط ذلك بلسانه او ينويه بقلبه فالله سبحانه يجيبه اذا اقتضت المصلحة اجابته او يءخر الاجابة ان كانت المصلحة في التاخير واذا قيل ان ما تقتضيه الحكمة لا بد ان يفعل-------ه فما معني الدعاء واجابته فجوابه ان الدعاء عبادة في نفسها يعبد الله سبحانه بها لما في ذلك من اظهار الخضوع والانقياد اليه سبحانه وايضا فانه لا يمتنع ان يكون وقوع ما ساله انما صار مصلحة بعد الدعاء ولا يكون مصلحة قبل الدعاء ففي الدعاء هذه الفاءدة ويءيد ذلك ما روي عن ابي سعيد الخدري-	453	4277118343017791721	660	1055.0	522	1289	51.202484130859375	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0224	false	6374544606285108511	0	178	0	940	1610	300	ما من مسلم دعا الي الله تعالي بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل دعوته واما ان يدخر له في الاخرة واما ان يدفع عنه--- السوء وروي----------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان العبد ليدعو الله وهو يحبه فيقول يا جبر-ءيل لا تقض لعبدي هذا حاجته واخرها فاني احب ان لا ازال اسمع صوته وان العبد ليدعو الله وهو يبغضه فيقول يا جبر-ءيل اقض لعبدي هذا حاجته باخلاصه وعجلها فاني اكره ان اسمع صوته وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ربما اخرت عن العبد اجابة الدعاء ليكون اعظم لاجر الساءل واجزل ل-عطاء الامل وقيل لابراهيم بن ادهم ما بالنا ندعوا الله سبحانه فلا يستجيب لنا فقال لانكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم --رسول الله فلم تتبعوا سنته وعرفتم القران فلم تعملوا بما فيه واكلتم نعمة الله فلم تءدوا شكرها وعرفتم الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ووافقتموه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له ودفنتم الاموات فلم تعتبروا بهم وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس	224	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0454	true	-5472003945002761477	7	196	33	1017	1583	300	ما من مسلم دعا الله سبحانه--- بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم---- اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل دعوته واما يء---خر له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثله قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر وفي رواية انس بن مالك الله اكثر واطيب ثلاث مرات وروي عن جابر بن عبد الله ---------قال قال رسول الله----------------------- ان العبد ليدعو الله وهو يحبه فيقول يا جبراءيل لا تقض لعبدي هذا حاجته واخرها فاني احب ان لا ازال اسمع صوته وان العبد ليدعو الله وهو يبغضه فيقول يا جبراءيل اقض لعبدي هذا حاجته باخلاص- وعجلها فاني اكره ان اسمع صوته وروي عن امير المءمنين ع---------- انه قال ربما اخرت عن العبد اجابة الدعاء ليكون اعظم لاجر الساءل واجزل لاعطاء الامل وقيل لابراهيم بن ادهم ما بالنا ندعو- الله سبحانه فلا يستجيب لنا فقال لانكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول ف-----لم تتبعوا سنته وعرفتم القران فلم تعملوا بما فيه واكلتم نعمة الله فلم تءدوا شكرها وعرفتم الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ووافقتموه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له ودفنتم الاموات فلم تعتبروا بهم وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس	454	4277118343017791721	865	1632.0	698	1043	82.93384552001953	153	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	0	27	0	140	1658	300	شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار و-------------كان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقال له مطعم بن جبير نام قبل	225	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0455	true	7604826598517345347	262	288	1415	1545	1599	300	شهر رمضان بالليل بعد النوم وكان النكاح حراما بالليل والنهار في شهر رمضان وكان رجل من اصحاب رسول الله----------------------- يقال له مطعم بن جبير اخو عبد	455	4277118343017791721	111	198.0	88	153	72.54901885986328	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	179	300	979	1658	1658	300	علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية و--لا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظ-------------ها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم--- قبل توبتكم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم اثره----------------------------------------------------------------- فالان باشروهن------- اي جامعوهن حين نسخ عنكم تحريم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا---------------- ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الو------------------------------------------------------------------------------------------------لد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وحدها او اطلبوا ما كتب الله لكم من الحلال الذي بينه في-	225	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0457	true	-2855109567735931087	80	192	428	1036	1608	300	علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم------------ بالمعصية اي لا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة وقيل معني تختانون تنقصون انفسكم من شهواتها وتمنعونها من لذاتها باجتناب ما نهيتم عنه فخففه الله عنكم-------- فتاب عليكم اي قبل توبتكم وقيل معنا------------ه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم فيه وجهان احدهما غفر ذنوبكم والاخر ازال تحريم ذلك عنكم وذلك عفو من تحريمه عليهم فالان باشروهن بالليل اي جامعوهن لفظه امر ومعناه ا-------------------لاباحة----------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغوا ما كتب الله لكم فيه قولان احدهما اطلبوا ما قض---------------ي الله لكم م-----ن الولد عن الحسن واكثر المفسرين وهو ان يجامع الرجل اهله رجاء ان يرزقه الله ولدا يعبده ويسبح له والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلبوا ما كتب الله لكم من الحلال الذي بينه في	457	4277118343017791721	280	254.5	224	882	31.746030807495117	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	false	7426688532962980368	81	252	418	1318	1584	300	الفجر وروي انها نزلت ولم ينزل من الفجر فقال عدي بن حاتم---- للنبي صلي الله عليه والهوسلم اني وضعت خيطين من شعر ابيض واسود فكنت انظر فيهما فلا يتبين لي فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي رءيت نواجذه ثم قال يا ابن حاتم انما ذلك بياض النهار وسواد الليل فابتداء الصوم من هذا الوقت ثم نزل من الفجر فان صح هذا النقل وكان قبل دخول رمضان فتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز ثم اتموا الصيام------------- من وقت طلوع الفجر الثاني وهو المستطير المعترض الذي ياخذ الافق وهو الفجر الصادق الذي يجب عنده الصلاة الي الليل هذا بيان اخر وقته واخراج الليل عنه فينتفي صوم الوصال اي اتموه الي وقت دخول الليل وهو بعد غروب الشمس وعلامة دخوله-------------- سقوط الحمرة من جانب المشرق واقبال السواد منه ------الي قامة الراس وعند العامة دخو---------------------------------------------ل الليل بمجرد استتار القرص والاول مذهب فقهاءنا الا علم الهدي قدسسره وبعد حكم الصوم بين حكم الاعتكاف الذي يكون الصوم من جملة شروطه فقال ولا تباشروهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عاكفون في المساجد--- معتكفون فيها اي------- في حال اعتكافكم فيها ------والاعتكاف	226	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0458	true	-8063619821309751361	2	163	8	853	1573	300	الفجر وروي ان------------------------------ عدي بن حاتم قال للنبي صلي الله عليه و----سلم اني وضعت خيطين من شعر ابيض واسود فكنت انظر فيهما فلا يتبين لي فضحك رسول الله----------------------- حتي رءيت نواجذه ثم قال يا -بن حاتم انما ذلك بياض النهار وسواد الليل فابتداء الصوم من هذا الوقت ثم بين تعالي الانتهاء فقال------------------------------------------------------------ ثم اتموا الصيام الي الليل اي من وقت طلوع الفجر الثاني وهو المستطيل المعترض الذي ياخذ الافق وهو الفجر الصادق الذي يجب عنده الصلاة الي ------------------------------------------------------------------------وقت دخول الليل وهو بعد غروب الشمس وعلامة دخوله علي الاستظهار سقوط الحمرة من جانب المشرق واقبال السواد منه والا فاذا غابت الشمس مع ظهور الافاق في الارض المبسوطة وعدم الجبال والروابي فقد دخل الليل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تباشروهن في معناه قولان هاهنا احدهما انه اراد به الجماع عن ابن عباس والحسن وقتادة والثاني انه اراد الجماع وكل ما دونه من قبلة وغيرها عن مالك وابن زيد وهو مذهبنا وقوله وانتم عاكفون في المساجد اي معتكفون اي لا تباشروهن في حال اعتكافكم في المساجد والاعتكاف	458	4277118343017791721	533	877.5	427	1156	46.10726547241211	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	154	187	842	1012	1620	300	ثم بين سبحانه شريعة اخري من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام فقال ولا تاكلوا اموالكم بينكم-------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بال------باطل بالوج-ه الذي لم يبحه الله	227	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0459	true	-4813804112494364422	197	231	1013	1193	1557	300	ثم بين سبحانه شريعة----- من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام فقال ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالغصب والظلم والوجوه التي لا تحل كقوله	459	4277118343017791721	151	260.0	120	185	81.62162017822266	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	108	171	540	861	1572	300	الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال يا رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فنزلت والمعني----------------------- يسالونك عن---------- احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل-------- هي مواقيت للناس اي معالم لهم------ يحتاجون---- الي مقاديرها في صومهم وفطرهم وعدد نساءهم ومحل ديونهم	228	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0461	true	-6709965173326728271	180	256	989	1382	1607	300	النزول روي ان معاذ -بن جبل قال يا رسول الله ان اليهود يكثرون مسالتنا عن الاهلة فانزل الله هذه الاية وقال قتادة ذكر لنا انهم سالوا رسول الله لم خلقت هذه الاهلة فانزل الله هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ثم بين شريعة اخري فقال يسالونك عن الاهلة اي احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل يا محمد هي مواقيت للناس والحج اي هي مواقيت يحتاج الناس الي مقاديرها في صومهم وفطرهم وعدد نساءهم ومحل ديونهم	461	4277118343017791721	181	164.5	145	516	35.077518463134766	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	122	152	626	774	1555	300	ان اموركم مقدرة باوقات فلتكن افعالكم جارية علي الاستقامة باتباع ما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه لان اتباع ما امر به خير من اتباع ما لم يامر به	229	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0463	true	440361863007837673	0	30	0	148	1581	300	ان اموركم مقدرة باوقات فلتكن افعالكم جارية علي الاستقامة باتباع ما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه لان اتباع ما امر به خير من اتباع ما لم يامر به	463	4277118343017791721	148	296.0	118	148	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	221	248	1222	1385	1655	300	عن اءمتنا عليهم السلام ان هذه الاية ناسخة لقوله تعالي كفوا ايديكم واقيموا الصلاة------- وكذلك قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ناسخ لقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم	230	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0464	true	-5566423933317049796	35	61	169	322	1606	300	عن اءمتنا ع----------- ان هذه الاية ناسخة لقوله------ كفوا ايديكم واقيموا الصلاة النساء وكذلك قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ناسخ لقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم	464	4277118343017791721	146	266.5	121	170	85.88235473632812	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	161	191	878	1032	1621	300	وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون فتنة والسنة قد وردت ايضا بذلك وهوق-وله صلي الله عليه والهوسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان	231	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0465	true	5940893457893033690	110	141	604	755	1623	300	وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون فتنة والسنة قد وردت ايضا بذلك وهو قوله صلي الله عليه ----وسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان	465	4277118343017791721	149	288.5	119	155	96.12903594970703	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	172	204	935	1081	1618	300	ويقرب منه ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام لو ان رجلا انفق ما في يد-ه في سبيل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله تعالي -ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	232	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0469	true	-4457615126049235220	205	235	1081	1217	1565	300	ويقرب منه ما روي عن ابي عبد الله------------ لو ان رجلا انفق ما في يديه في سبيل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله سبحانه ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	469	4277118343017791721	128	235.5	99	148	86.48648834228516	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	false	1279515146382648420	23	53	149	304	1609	300	وفي---- الاية دلالة علي تحريم الاقدام علي ما يخاف منه علي النفس وعلي جواز ترك الامر بالمعروف عند الخوف لان في ذلك القاء النفس الي التهلكة وفيها دلالة علي جواز	233	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0469	true	-4457615126049235220	269	300	1407	1565	1565	300	وفي هذه الاية دلالة علي تحريم الاقدام علي ما يخاف منه علي النفس وعلي جواز ترك الامر بالمعروف عند الخوف لان في ذلك القاء النفس الي التهلكة وفيها دلالة علي جواز-	469	4277118343017791721	154	296.5	125	159	96.8553466796875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	false	1279515146382648420	53	155	304	850	1609	300	الصلح مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين كما فعله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية وفعله امير المءمنين عليه السلام بصفين وفعله الحسن عليه السلام مع معاوية من المصالحة لما تشتت امره وخاف علي نفسه وشيعته فان عورضنا بان الحسين عليه السلام قاتل وحده فالجواب ان فعله عليه السلام يحتمل وجهين احدهما انه ظن انهم لا يقتلونه لمكانه من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والاخر انه غلب علي ظنه انه لو ترك قتالهم قتله الملعون ابن زياد صبرا كما فعل بابن عمه مسلم فكان القتل مع عز النفس والجهاد اهون عليه واتموا------------------- الحج والعمرة	233	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0470	true	8765768888833150290	0	101	0	515	1551	300	الصلح مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين كما فعله رسول الله صلي الله عليه و----سلم عام الحديبية وفعله امير المءمنين ع---------- بصفين وفعله الحسن ع---------- مع معاوية من المصالحة لما تشتت امره وخاف علي نفسه وشيعته فان عورضنا بان الحسين ع---------- قاتل وحده فالجواب ان فعله------------ يحتمل وجهين احدهما انه ظن انهم لا يقتلونه لمكانه من رسول الله صلي الله عليه و----سلم والاخر انه غلب علي ظنه انه لو ترك قتالهم قتله الملعون ابن زياد صبرا كما فعل بابن عمه مسلم فكان القتل مع عز النفس والجهاد اهون عليه 2196 اللغة قد ذكرنا حقيقة الحج والعمرة	470	4277118343017791721	491	911.0	394	565	86.90265655517578	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	3	100	13	510	1515	300	ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا ت--حلوا----------- حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه والمحل بكسر الحاء يطلق-------------------- علي المكان والزمان ومحله من------------ي يوم النحر ان كان الاحرام بالحج ومكة ان كان الاحرام بالعمرة فهذا ان كان محصرا بالمرض واما ان كان مصدودا بالعدو فمحله الموض-ع الذي يصد فيه لان النبي صلي الله عليه والهوسلم نحر هديه بالحديبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه-------------------- يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك ف-فدية	235	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0472	true	-9079270120392570926	154	275	858	1482	1599	300	ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تتحللوا من احرامكم حتي يبل-----غ الهدي محله و------------------------------------------ينحر -------------------او يذبح واختلف في محل الهدي علي قولين الاول انه الحرم فاذا ذبح به في يوم النحر احل عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وعطاء والثاني ان------------------------------------------------------ه الموضوع الذي يصد فيه لان النبي صلي الله عليه ----وسلم نحر هديه بالحديبية وامر اصحابه ففعلوا مثل ذلك وليست الحديبية من الحرم عن مالك واما علي مذهبنا فالاول حكم المحصور بالمرض والثاني حكم المحصور بالعدو وان كان الاحرام بالحج فمحله مني يوم النحر وان كان الاحرام بالعمرة فمحله مكة فمن كان منكم مريضا--------------------- او به اذي من راسه اي من مرض منكم مرضا يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهءام راسه ابيح له الحلق بشرط الفدية	472	4277118343017791721	259	308.5	202	769	33.68010330200195	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	86	151	447	795	1532	300	عن الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اقام بالمدينة عشر سنين لم يحج فلما نزلت هذه------------- الاية -امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مناديه ان يءذن في الناس بالحج فاجتمع بالمدينة خلق كثير من ----------------------------------------الاعراب وغيرهم واكثر اهل الاموال من اهل المدينة وخرج صلي الله عليه والهوسلم لاربع بقين من ذي القعدة فلما انتهي الي مسجد الشجرة وكان وقت الزوال اغتسل	1658	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0474	true	-3439769219734049273	131	193	654	968	1487	300	عن الصادق ع ان رسول----- ال-له صلي الله عليه و----سلم اقام بالمدينة عشر سنين لم يحج ثم انزل عليه واذن في الناس الاية فامر المءذنين------------------------------- ان يءذنوا باعلي اصواتهم بان رسول الله يحج من عامه هذا فعلم به من حضر المدينة واهل العوالي والاعراب فاجتمعوا فخرج رسول الله في ------------------------------------------اربع بقين من ذي القعدة فلما انتهي الي ذي الحليفة فزالت الشمس----- اغتسل	474	4277118343017791721	144	162.0	112	402	35.82089614868164	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	false	-6571468373690707365	0	51	0	259	1617	300	كان يري- ابراهيم عليه السلام المناسك فيقول عرفت عرفت وقيل ---------------ان ابراهيم علي--ه السلام راي -ذبح ولده ليلة الثامن فاصبح يتروي يومه اجمع--- يفكر اهو امر من الله ام لا فسمي -----يوم التروية ثم را---ي الليلة الثانية ذلك فلما اصبح عرف انه من الله وقيل ان ادم عليه السلام------------------ اعترف بذنبه	239	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0480	true	-1023580675137282891	110	168	573	851	1577	300	كان يريه جبراءيل ا------------لمناسك فيقول عرفت عن عطاء وروي عن ابن عباس ان ابراهيم راي في المنام انه يذبح ابنه------------ فاصبح ي-روي يومه اجمع اي يفكر اهو امر من الله ام لا فسمي بذلك يوم التروية ثم راي في الليلة الثانية---- فلما اصبح عرف انه من الله فسمي يوم عرفة وروي ان جبريل قال لادم هناك اعترف بذنبك	480	4277118343017791721	183	254.0	142	307	59.6091194152832	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	124	232	662	1234	1591	300	-كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله سبحانه التحرج---- عمن يتجر في الحج بقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا في ان تطلبوا فضلا رزقا وعطاء من ربكم------------------------ وهو النفع والربح في التجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فكفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق فنزلت هذه الاية وقيل كان في الحج اجراء ومكارون وكان الناس يقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج فبين سبحانه انه لا اثم علي الحاج في ان يكون اجيرا لغيره او مكاريا	238	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0481	true	6206836013870662540	96	186	528	976	1567	300	وكنتم من قبله لمن الضالين لا موضع له من الاعراب لانه وقع بعد حرف غير عامل وانما هذه الواو عطفت جملة علي جملة المعني ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربك-------------------------------------------م قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله بهذه اللفظة الاثم عمن يتجر في الحج عن ابن عباس ومجاهد والحسن---------------------------- وعطاء وفي هذا تصريح بالاذن في التجارة وه------------------------------------------------و المروي عن اءمتنا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في الحج اجراء ومكارون وكان الناس يقولون انه لا حج لهم------------ فبين سبحانه انه لا اثم علي الحاج في ان يكون اجيرا لغيره او مكاريا	481	4277118343017791721	224	325.0	174	711	31.50492286682129	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	false	-7501630414478920327	82	234	428	1217	1573	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كما نقل عن الباقر عليه السلام وابن عباس وجماعة ان الامر لقريش وحلفاءهم ويقال لهم الحمس لتشددهم في دينهم فانهم كانو---ا يقفون بجمع وساءر العرب بعرفة ويرون ذلك ترفعا علي الناس فلا يساووهم في الموقف ويقولون نحن اهل حرم الله فلا نخرج منه------------------------------------ فامرهم الله تعالي بموافقة ساءر العرب وقيل الناس هو ادم عليه السلام وقيل هو ابراهيم عليه السلام اي افيضوا من حيث افاض وسماه بالناس كما سماه امة وكما قال الذين قال لهم الناس والمراد نعيم بن مسعود او---------------------------------------------------------------------------------- انه ---------------------------------اراد ابراهيم عليه السلام وولديه وفي ذلك تنبيه علي -------------------------------------ان الحج من السنن القديمة وعن الجباءي المراد به الافاضة من المزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر ق-----------ال والاية تدل عليه لانه قال فاذا افضتم من عرفات ثم قال ثم افيضوا فوجب ان يكون افاضة ثانية فدل ذلك علي ان الافاضتين واجبتان	240	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0482	true	6701344804518250439	114	250	621	1354	1610	300	ثم افيضوا من حيث افاض الناس قيل فيه قولان احدهما ان المراد به الافاضة من عرفات وانه ا--------------------------------------مر لقريش وحلفاءها وه------م الحمس ل-----------------انهم كانوا لا يقفون --مع------ الناس بعرفة ولا يفيضون منها-------------------------------- ويقولون نحن اهل حرم الله---- نخرج منه وكانوا يقفون بالمزدلفة ويفيضون منها فامرهم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالوقوف بعرفة والافاضة منها كما يفيض ال------ناس والمراد بالناس ساءر العرب عن ابن عباس وعاءشة وعطاء ومجاهد والحسن وقتادة وهو المروي عن الباقر ع وقال الضحاك انه امر لجميع الحاج ان يفيضوا من حيث افاض ابراهيم ع--ن الضحاك قال ولما كان ابراهيم اماما كان بمنزلة الامة فسماه وحده والثانيان---------------------------------- المراد به الافاضة من المزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر عن الجباءي قال والاية تدل عليه لانه قال فاذا افضتم من عرفات ثم قال ثم افيضوا فوجب ان يكون افاضة ثانية فدل ذلك علي ان الافاضتين واجبتان	482	4277118343017791721	382	525.5	303	991	38.54692077636719	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	26	98	153	551	1655	300	وروي عن علي ع----ليه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن الحسن الحسنة في الدنيا---------------------------------- العلم والعب-------------------------------------------ادة و------------------------في الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار---------- وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا- واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار	242	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0485	true	-5870233397070815758	40	127	209	657	1532	300	وروي عن ابي عبد الله ا--نها ال-سعة في الرزق والمعاش و--------------------------------------------------------حسن ال-خلق في الدنيا ورضوان الله والجنة في الاخرة وقيل العلم والعبادة في الدنيا والجنة في الاخرة عن الحسن وقتادة وقيل هي المال في الدنيا وفي الاخرة الجنة عن ابن زيد والسدي وقيل هي المراة الصالحة في الدنيا وفي الاخرة الجنة عن علي ع وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر --دنياه واخراه فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار	485	4277118343017791721	255	355.5	200	514	49.61089324951172	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	175	227	946	1201	1580	300	الحرث والنسل------ والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه----- وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة ان الله تعالي يريد القباءح لانه سبحانه نفي عن نفسه محبة الفساد والمحبة هي الارادة لان كل ما احب الله ان يكون فقد اراد ان يكون وما لا يحب ان يكون لا يريد ان يكون	244	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0489	true	-3221627486058408270	185	239	951	1216	1531	300	الذين والنسل الناس والله لا يحب الفساد اي العمل بالفساد وقيل اهل الفساد وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة ان الله تعالي يريد القباءح لانه تعالي- نفي عن نفسه محبة الفساد والمحبة هي الارادة لان كل ما احب الله ان يكون فقد اراد ان يكون وما لا يحب ان يكون لا يريد ان يكون	489	4277118343017791721	221	398.5	172	266	83.08271026611328	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	false	3791364413578663447	0	186	0	946	1536	300	مرتكبا اعظم كبيرة ولذلك قال ابن مسعود ان من الذنوب التي لا تغفر ان يقال للرجل اتق الله فيقول عليك نفسك ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءف بالعباد ثم عاد سبحانه الي وصف المءمن الامر بالمعروف في -----------------------قوله و-------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل له اتق الله اخذته العزة فقال ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله لابتغاء مرضاته وطلب رضوانه وانما اطلق عليه اسم البيع لانه انما فعله لطلب رضا الله كما ان الباءع يطلب الثمن بالمبيع----------------------- روي السدي عن ابن عباس انها نزلت---------- في علي بن ابي طالب عليه السلام حين هرب النبي صلي الله عليه والهوسلم من المشركين الي الغار ونام علي عليه السلام علي فراش النبي صلي الله عليه والهوسلم ونزلت هذه الاية بين مكة والمدينة وهذه الرواية رواها الثعلبي ايضا في تفسيره وروي انه لما نام علي فراشه قام جبر-ءيل عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبر-ءيل ينادي بخ بخ ومن مثلك يا ابن ابي طالب وعن------------------------ عكرمة نزلت في ابي ذر الغفاري---------------------------- لان اهل ابي ذر اخذوا ابا ذر فانفلت منهم فقدم علي النبي صلي الله عليه -----	245	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0490	true	-3191180205121017271	124	285	637	1444	1519	300	مرتكبا اعظم كبيرة ولذلك قال ابن مسعود ان من الذنوب التي لا تغفر ان يقال للرجل اتق الله فيقول عليك نفسك 2207 اللغة الشراء م-------------------------------------------------------------------ن الاضداد يقال شري اذا باع وشري اذا اشتري وقوله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف اي باعوه والرضا ضد السخط وقد تقدم معني الرءوف الاعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغاء نصب------------------------------------------------------------ لانه مفعول له كقول الشاعر واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن قول اللءيم تكرما النزول روي السدي عن ابن عباس -قال نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب------------ حين هرب النبي صلي الله عليه ----وسلم عن المشركين الي الغار ونام علي ع---------- علي فراش النبي صلي الله عليه و----سلم ونزلت ال----اية بين مكة والمدينة------------------------------------------ وروي انه لما نام علي فراشه قام جبراءيل عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبراءيل ينادي بخ بخ -من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة وقال عكرمة نزلت في ابي ذر الغفاري جندب بن السكن وصهيب بن سنان لان اهل ابي ذر اخذوا ابا ذر فانفلت منهم------علي النبي صلي الله عليه وسلم	490	4277118343017791721	509	686.0	399	1146	44.41535949707031	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	false	3791364413578663447	30	92	150	477	1536	300	رءف بالعباد ثم عاد سبحانه الي وصف المءمن الامر بالمعروف في قوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة----------------------- فقال ومن الناس من يشري-------- نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله--- لابتغاء مرضاته وطلب رضوانه وانما اطلق عليه اسم البيع لانه انما فعله------ لطلب رضا ا-لله كما ان الباءع يطلب الثمن بالمبيع	245	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0491	true	5007046588673084687	45	101	237	521	1581	300	-----المعني ثم عاد سبحانه الي وصف المءمن الامر بالمعروف في قوله واذا قيل له اتق الله لان هذا القاءل امر بالخير والمعروف فقال ومن الناس من يشري اي يبيع نفسه--------------------------------------------------------------------- ابتغاء مرضاة الله اي لابتغاء -رضاء الل--------ه وانما اطلق عليه اسم البيع لانه انما فعل ما فعل لطلب رضاء الله كما ان الباءع يطلب الثمن بال-بيع	491	4277118343017791721	221	356.0	177	368	60.05434799194336	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	149	200	856	1109	1634	300	ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قو------------------------------------------له الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ياتي امر ربك وقوله اذ جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده	246	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0493	true	-1381554751948191803	181	275	946	1408	1547	300	ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام اي هل ينتظرون هءلاء المكذبون بايات الله الا ان ياتي---------------هم امر ال----------له او عذاب الله وما توعدهم به علي معصيته في ستر من السحاب وقيل قطع من السحاب وهذا كما يقال قتل الامير فلانا وضربه واعطاه وان لم يتول شيءا من ذلك بنفسه بل فعل بامره فاسند اليه لامره به وقيل معناه ما ينتظرون الا ان ياتيهم جلاءل ايات الله----------- غير انه ذكر نفسه تفخيما لل----ايات كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده	493	4277118343017791721	158	224.0	122	502	31.474103927612305	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	76	114	403	610	1582	300	شراءع الاسلام وان الناس فيها ثلاث فرق مءمن وكافر ومنافق ثم وعد واوعد بين بعد ذلك ان تركهم الايمان ليس لتقصير في الحجج ولكن لسوء طباعهم الخبيثة وخبث اعمالهم السالفة قبل الاسلام-------------- فقال تقريعا لهم سل بني اسراءيل	247	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0495	true	-268929521864655313	133	171	705	900	1575	300	شراءعه------- وان الناس فيها ثلاث فرق مءمن وكافر ومنافق ثم وعد واوعد بين بعد ذلك ان تركهم الايمان ليس بتقصير في الحجج ولكن لسوء طباعهم-------- وخبث افعالهم فقد فعلوا قبلك يا محمد هذا الصنيع فقال----------- سل بني اسراءيل	495	4277118343017791721	159	271.5	127	221	71.9457015991211	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	261	300	1404	1603	1603	300	وروي-------- عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال كانوا قبل نوح امة واحدة علي فطرة الله لا مهتدين ولا ضلالا فبعث الله النبيين وعلي هذا فالمعني انهم كانوا متعبدين بما في عقولهم غير مهتدين الي نبوة ولا شريعة-	248	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0498	true	7203187233709794899	201	240	1027	1225	1536	300	وروي اصحابنا عن ابي جعفر الباقر ع---------- انه قال كانوا قبل نوح امة واحدة علي فطرة الله لا مهتدين ولا ضلالا فبعث الله النبيين وعلي هذا فالمعني انهم كانوا متعبدين بما في عقولهم غير مهتدين الي نبوة ولا شريعة	498	4277118343017791721	189	355.0	152	208	90.86538696289062	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	214	298	1134	1588	1601	300	ثم ذكر سبحانه ما جري علي المءمنين من الامم الخالية تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ولاصحابه فيما نالهم من المشركين وامثالهم وتشجيعا لهم علي ثباتهم مع مخالفيهم لان سماع اخبا-------ر الصالحين يرغب في مثل احوالهم فقال خاطبا به النبي والمءمنين ام حسبتم ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وانكار الحسبان واستبعاد ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم ولم ياتكم فان اصل لما لم زيدت عليها ما وفيها توقع مثل الذين خلوا من قبلكم حالهم التي هي مثل في الشدة اي مثل ما امتحنوا به	249	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0501	true	-4753810396639796079	233	287	1212	1514	1591	300	ثم ذكر سبحانه ما جري علي المءمنين من الامم الخالية تسلية لنبيه----------------------- ولاصحابه فيما نالهم من المشركين وامثال-----------------------------------هم لان سماع اخبار الخيار الصالحين يرغب في مثل احوالهم فقال------------------------- ام حسبتم معناه بل اظننتم وخلتم ا-يها المءمنون----------------------- ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم م--------------------------------------------------ثل الذين خلوا من قبلكم معناه ولما تمتحنوا وتبتلوا ب--مثل ما امتحنوا به	501	4277118343017791721	242	372.0	193	461	52.49457550048828	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	false	7429856842124312671	167	236	938	1308	1663	300	نزلت هذه الاية يوم الخندق لما اشتدت المخافة وحوصر المسلمون في المدينة فدعاهم الله تعالي الي الصبر ووعدهم -النصر--------- وقيل نزلت في حرب احد لما قال عبد الله بن ابي لاصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم الي متي تقتلون انفسكم لو كان محمد نبيا ما سلط الله عليه الاسر والقتل وعن عطاء نزلت في المهاجرين من اصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم الي المدينة اذ تركوا ديارهم واموالهم ومستهم	250	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0501	true	-4753810396639796079	166	229	860	1192	1591	300	نزلت---------- يوم الخندق لما اشتدت المخافة وحوصر المسلمون في المدينة فدعاهم الله ال------ي الصبر ووعدهم بالنصر عن قتادة وقيل نزلت في حرب احد لما قال عبد الله بن ابي لاصحاب النبي -----------------------الي متي تقتلون انفسكم لو كان محمد نبيا ما سلط الله عليه الاسر والقتل و----قيل نزلت في المهاجرين من اصحاب النبي صلي الله عليه ----وسلم الي المدينة اذ تركوا ديارهم واموالهم ومس-هم	501	4277118343017791721	317	570.0	256	380	83.42105102539062	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	8	87	33	437	1492	300	عمرو بن الجموح الانصاري كان شيخا كبيرا ذا مال كثير فقال يا رسول الله بماذا اتصدق وعلي من اتصدق فانزل الله تعالي هذه الاية ولما كان السءال عن ------------------------------------الانفاق يتضمن السءال عن مصرف النفقة لان النفقة لا يعتد بها الا اذا وقع موقعها فلذلك -جاء الجواب ببيان مصارفها ف------------------قال قل-------- ما انفقتم من خير اي من مال وايثار خير علي مال للدلالة علي --------------انه مما ينتفع به لان ما لا ينتفع به لا يسمي خيرا فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين --------	251	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0503	true	-6188567330932891887	100	186	528	961	1576	300	عمرو بن الجموح و--------كان شيخا كبيرا ذا مال كثير فقال يا رسول الله بماذا اتصدق وعلي من اتصدق فانزل الله------ هذه الاية المعني يسالونك يا محمد ماذا اي اي شء ينفقون والسءال عن الانفاق يتضمن السءال عن المنفق عليه فانهم قد علموا ان الامر------- وقع بانفاق المال فجاء الجواب ببيان كيفية النفقة وعلي من ينفق فقال قل يا محمد ما انفقتم من خير ا----------------------ي مال فدل ----علي ان له مقدارا وانه مما ينتفع به لان ما لا ينتفع به لا يسمي خيرا فللوالدين والاقربين--------- والمراد بالوالدين	503	4277118343017791721	273	431.5	216	489	55.82822036743164	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	215	293	1063	1454	1492	300	وهو خير لكم لما فيه من------- احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر ل--------------------------كم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي ومن ذلك القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله ي--------علم ما هو خير لك---------م وما يصلح-------------------كم وانتم لا تعلمون ذلك	251	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0505	true	-3151322073323492389	0	68	0	337	1511	300	وهو خير لكم لان لكم في الجهاد احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي وقد تحبون ما هو شر لكم وهو---------------------------------------------------------------------- القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي----------------------------------------------------- والله يعلم اي يعلم ما في مصالحكم ومنافعكم وما هو خير لكم في عاقبة امركم وانتم لا تعلمون ذلك	505	4277118343017791721	250	426.0	198	460	54.34782791137695	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	63	123	338	650	1574	300	قال المفسرون بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سرية من المسلمين وامر عليهم عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه والهوسلم ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وذلك قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة فانطلقوا حتي هبطوا نجلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي في عير	252	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0506	true	-5145017099663998482	253	300	1327	1563	1563	300	قال المفسرون بعث رسول الله----------------------- سرية من المسلمين وامر عليهم عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- وذلك قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة فانطلقوا حتي هبطوا نخلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي في عير-	506	4277118343017791721	233	417.0	187	312	74.67948913574219	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	135	189	709	1009	1574	300	فقتلوه واسروا اثنين وغنموا عيره------------------- وكان ابن الحضرمي اول قتيل قتل بين المسلمين والمشرك----------ين وذلك الفء اول فء اصابه المسلمون فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فركب وفد من ق--ريش حتي قدموا علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا اتحل القتال في الشهر الحرام	252	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0507	true	8050524975179873952	65	104	329	540	1580	300	فقتلوه------------- وغنموه عيره فبلغ ذلك كفار قريش وكان ابن الحضرمي اول قتيل قتل بين ----------المشركين والمسلمين وذلك -----اول فء اصابه المسلمون---------------------------------------------------------------------------------------- فركب وفد كفار قريش حتي قدموا علي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقالوا ايحل القتال في الشهر الحرام	507	4277118343017791721	174	291.0	141	331	52.56797409057617	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0253	false	-1210088271291440187	210	300	1135	1647	1647	300	عبد الله بن جحش واصحابه حين ق-تلوا الح----------------------------ضرمي -ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر ف-نزلت----------------------------- ان الذين امنوا--- صدقوا الله ورسوله والذين هاجروا--- قطعوا عشاءرهم وفارقوا منازلهم وتركوا اموالهم وجاهدوا في سبيل الله --وقاتلوا الكفار في طاعة الله التي هي سبيله المشروعة لعباده وكرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء وانما جمع بين هذه الاشياء لبيان فضلها والترغيب فيها لا لان الثواب لا يستحق علي واحد منها علي الانفراد اولءك يرجون رحمت الله-------------------------------------- وهي النصر والغنيمة في الدنيا والمثوبة العظمي في العقبي والله-	253	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0509	true	4192051765915730661	130	229	661	1199	1577	300	عبد الله بن جحش واصحابه لما قاتلوا في رجب وقتل واقد السهمي ابن الخضرمي فظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فانزل الله الاية فيهم بالوعد المعني ان الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله والذين هاجروا اي قطعوا عشاءرهم وفارقوا منازلهم وتركوا اموالهم وجاهدوا في سبيل الله اي قابلوا الكفار في طاعة الله التي هي سبيله المشروعة لعباده------------------------------------------------------------------ وانما جمع بين هذه الاشياء لبيان فضلها والترغيب فيها لا لان الثواب لا يستحق علي واحد منها علي الانفراد اولءك يرجون رحمة الله اي ياملون نعمة الله في الدنيا والعقبي وهي النصر--------ة في الدنيا والمثوبة ف-------ي العقبي والله	509	4277118343017791721	420	718.0	343	619	67.85137176513672	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	false	849310418653783759	30	102	148	526	1606	300	وقال الحسن ذكر المغفرة والرحمة هاهنا لارادة ايجاب الرجاء والطمع علي المءمنين لان رجاء رحمة الله من اركان الدين والياس من رحمة الله كفر كما قال -لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون والامن من عذابه خسران كما قال فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون-------- فمن الواجب علي المءمن ان لا يياس من رحمته و---لا يامن من عقوبته ويءيده قوله------ يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه------ وقوله يدعون ربهم خوفا وطمعا	254	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0510	true	-4059372842599052598	20	91	104	469	1590	300	وقال الحسن اراد به------------------------- ايجاب الرجاء والطمع علي المومنين لان رجاء رحمة الله من اركان الدين والياس من رحمت----ه كفر كما قال ولا يياس من روح الله يوسف الاية-------- والامن من عذابه خسران كما قال ولا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف فمن الواجب علي المءمن ان لا يياس من رحمته وان لا يامن من عقوبته ويءيده قوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر وقوله يدعون ربهم خوفا وطمعا	510	4277118343017791721	321	571.0	256	402	79.85074615478516	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	false	849310418653783759	171	201	901	1072	1606	300	جماعة من الصحابة اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا افتنا في الخم--------ر فانه-ا مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت والمراد بالخمر كل ماءع بالاصالة--------------------------------------------------------------- مسكر مخالط للعقل مغط عليه	254	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0513	true	-7747697525431440711	26	70	154	393	1567	300	جماعة من الصحابة اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالوا افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت الاية المعني ثم عاد سبحانه الي بيان الشراءع والاحكام فقال يسالونك يا محمد عن الخمر وهي كل شراب مسكر مخالط للعقل مغط عليه	513	4277118343017791721	136	236.0	110	243	55.967079162597656	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	127	165	686	870	1582	300	ما فضل عن الاهل والعيال و---------------عن ابي عبد الله عليه السلام ان العفو الوسط من غير اسراف ولا اقتار وعن الباقر عليه السلام ان ال-----------------------------عفو ما فضل عن قوت السنة ---------------------قال ونسخ ذلك باية الزكاة و---قيل افضل المال	256	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0514	true	2066907997868778679	55	107	290	535	1542	300	ما فضل عن الاهل والعيال والفضل عن الغني عن ابن عباس وقتادة وثانيها ان ال-عفو الوسط من غير اسراف ولا اقتار -عن الحسن وعطا وهو المروي عن ابي عبد الله ع وثالثها ان العفو ما فضل عن قوت السنة عن ابي جعفر الباقر ع قال ونسخ ذلك باية الزكاة وبه قال السدي -----	514	4277118343017791721	130	198.0	102	252	51.587303161621094	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	133	191	717	1034	1648	300	الاية منسوخة في الكتابيات بالاية التي في الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وعن سعيد بن جبير وقتادة ا-----------------------نها مخصوصة بغير الكتابيات وعن ابن عمر وبعض الزيدية ا------------نها علي ظاهرها في تحريم نكاح كل كافرة كتابية كانت او مشرك------------------------ة وهو مذهبنا وسياتي بيان اية الماءدة في موضعها ان شاء الله تعالي ولامة اي المملوكة مءمنة خير من مشركة	258	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0516	true	-6263887541426935070	232	299	1231	1585	1590	300	الاية منسوخة في الكتاب--- بالاية التي في الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة عن ابن عباس والحسن ومجاهد ومنهم من قال انها مخصوصة بغير الكتابيات -عن قتادة وسعيد بن جبير ومنهم من قال انها علي ظاهرها في تحريم نكاح كل كافرة كتابية كانت او مشركة عن ابن عمر وبعض الزيدية وهو مذهبنا وسياتي بيان اية الماءدة في موضعها ان شاء الله------ ولام------------ة مءمنة خير من مشركة	516	4277118343017791721	248	425.0	202	376	65.95744323730469	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	6	87	39	465	1648	300	نزلت في مرثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان قويا شجاعا فدعته امراة يقال لها عناق الي نفسها فابي وكان يهواها فقالت الا نخلو فقال ان الاسلام حال بيننا فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما رجع استاذن في التزوج بها فنزلت ومعناه------------------------------------------------------------------- و----------------------لا تتزوجوا النساء الكافرات حتي يءمن--- يصدقن بالله ورسوله وهي عامة عندنا في تحريم مناكحة جميع الكفار--- اهل الكتاب وغيرهم	258	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0516	true	-6263887541426935070	49	138	278	745	1590	300	نزلت في مرثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان قويا شجاعا فدعته امراة يقال لها عناق الي نفسها فابي وكانت خلة في الجاهلية فق-------------------------------الت هل لك ان تتزوج بي فقال حتي استاذن رسول الله----------------------- فلما رجع استاذن في التزوج بها فنزلت الاية المعني لما تقدم ذكر المخالطة بين تعالي من يجوز مخالطته بالنكاج فقال ولا تنكحوا المشركات اي لا تتزوجوا النساء الكافرات حتي يءمن اي يصدقن بالله ورسوله وهي عامة عندنا في تحريم مناكحة جميع الكفار من اهل الكتاب وغيرهم	516	4277118343017791721	347	626.5	279	521	66.6026840209961	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0260	false	7538554971908075006	102	185	554	966	1579	300	من الجه-ة التي يحل ان يءتين منها------ ولا تقربوهن من حيث لا يحل بان يكن-------------------- محرمات او معتكفات او صاءمات وقال الفراء -لو اراد الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة التي امركم الله بها وعن ابن عباس معناه من حيث امركم الله بتجنبه وهو محل الحيض اعني القبل وقيل من حيث الطهر دون الحيض وقال محمد بن الحنفية من قبل النكاح دون الفجور---------- ان الله يحب التوابين عن النجاسات الباطنة وهي الذنوب ويحب المتطه--------------------رين بالماء من	260	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0519	true	1308370908032483478	99	180	543	939	1562	300	من الجهات التي تحل فيها ان تقرب المراة ولا تقربوهن من حيث لا يحب اي لا تقربوهن وهن صاءمات او محرمات او معتكف----------ات وقال الفراء ولو اراد الفرج لقال في حيث فلما قال من حيث علمنا انه اراد من الجهة التي امركم الله بها وقال غيره انما قال من حيث لان من لابتداء الغاية في الفعل نحو قولك انت زيد-------------------------------------------ة من ماتاه اي من الوجه الذي يءتي منه ان الله يحب التوابين من--------------------- الذنوب ويحب المتطهرين قيل معناه المتطهرين بالماء عن	519	4277118343017791721	234	320.0	181	470	49.787235260009766	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0260	false	7538554971908075006	278	300	1478	1579	1579	300	لا يكون الا بمعني من اين كما قال اني لك ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ------------------------------------واستدل مالك بقوله اني شءتم علي جواز اتيان المراة في دبرها-	260	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0521	true	7905199439831319208	0	68	0	313	1487	300	لا يكون الا بمعني من اي -كما قال اني لك هذا وقيل معناه من اي وجه واستشهد بقول الكميت اني ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب وليس في البيت شاهد لهم لانه لا يجوز ان يكون اتي به لاختلاف اللفظين كما يقولون متي كان هذا واي وقت كان ويجوز ان يكون بمعني كيف واستدل مالك بقوله اني شءتم علي جواز اتيان المراة في دبرها	521	4277118343017791721	99	181.0	79	314	31.528661727905273	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0261	false	-6672226419341910586	43	118	228	603	1610	300	طلب الولد فان في اقتناء الولد الصالح ت-----قديما عظيما لقوله عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا عن ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم--- ينتفع به بعد موته وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التسمية عند الوطء-------------------------------------------- ويءيده ما روي عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا اراد احدكم ان ياتي اهله فليقل بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قدر بينهما ولد لم يضره شيطان وقيل هو	261	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0521	true	7905199439831319208	195	300	968	1487	1487	300	طلب الولد فان في اثتناء الولد الصالح يكون تقديما عظيما لقوله ------------اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا عن ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم به ينتفع--- بعد موته وقيل هو تقديم الافراط لقوله من قدم ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم تمسه النار الا تحلة القسم فقيل يا رسول الله واثنان قال واثنان وقيل هو التسمية عند الجماع عن عطاء وقيل هو الدعاء عند الجماع عن مجاهد ويءيده ما روي عن ابن عباس قال قال النبي -----------------------اذا اراد احدكم ان ياتي اهله فليقل بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قدر بينهما ولد لم يضره شيطان وقيل هو-	521	4277118343017791721	331	598.0	264	558	59.31899642944336	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0261	false	-6672226419341910586	217	251	1176	1373	1610	300	بين سبحانه احوال النساء وامر العباد باتيانهن وما يحل منهن عقبه بذكر الايلاء وهو اليمين التي تحرم الزوجة بها وابتدا بذكر مطلق الايمان اولا تاسيسا لحكم الايلاء فقال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم روي	261	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0523	true	2151435256720368510	93	122	468	635	1545	300	بين سبحانه احوال النساء--------------------- وما يحل منهن عقبه بذكر الايلاء وهو اليمين التي تحرم الزوجة ف----ابتدا بذكر -----الايمان اولا تاسيسا لحكم الايلاء فقال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وفي	523	4277118343017791721	164	302.5	135	197	83.24873352050781	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	241	299	1281	1562	1567	300	وفي كتاب من لا يحضره الفقيه روي عن الباقر عليه السلام قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي المراة فقال لها--- تطيعه ولا تعصيه ولا تتصدق من بيتها شيءا الا باذنه ولا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب ولا تخرج من	265	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0532	true	-1731968192688301361	242	300	1290	1558	1558	300	وفي كتاب من لا يحضره الفقيه روي عن الباقر ع---------- قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي المراة فقال لها ان تطيعه ولا تعصيه ولا تتصدق من بيتها بشء- الا باذنه ولا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب ولا تخرج من-	532	4277118343017791721	263	492.0	207	284	92.60563659667969	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0266	false	-4286105967477410070	0	88	0	439	1551	300	الا باذنه فان خرجت بغير اذنه لعنتها ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الغضب وملاءكة الرحمة حتي ترجع الي بيتها فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا علي الرجل قال والداه قالت فمن اعظم الناس حقا علي المراة قال زوجها قالت فما لي من الحق عليه مثل ما له --------علي قال لا ولا من كل ماءة واحدة فقالت والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل ابدا وقال صلي- الله عليه والهوسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها والله عزيز يق--------در علي	266	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0533	true	-2866146674012639176	1	80	6	397	1527	300	الا باذنه فان خرجت بغير اذنه لعنتها ملاءكة السماء وملاءكة الارض وملاءكة الغضب وملاءكة الرحمة حتي ترجع الي بيتها فقالت يا رسول الله من اعظم الناس حقا عل---------------------------------------------ي المراة قال زوجها قالت فما لي من الحق عليه مثل ما له من الحق علي قال لا ولا من كل ماءة واحدة فقالت والذي بعثك بالحق----- لا يملك رقبتي رجل ابدا وقال عليه السلا------------م لو كنت امرا احدا--- يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها والله عزيز حكيم اي قادر علي	533	4277118343017791721	368	678.5	293	456	80.70175170898438	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	37	114	205	623	1567	300	فامساك بمعروف اي---- فالواجب اذا راجعها بعد التطليقتين امساك بمعروف اي علي وجه----- ساءغ في الشرع وهو كناية عن ردها الي النكاح اما بالرجعة ان كانت العدة باقية او باستءناف ال---------عقد -ان انقض------ت او تسريح باحسان ب--------------------الطلقة الثالثة روي ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اين الثالثة فقال صلي الله عليه والهوسلم هي قوله تعالي او تسريح باحسان وعند بعضهم المراد بقوله او تسريح باحسان ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة -----------------وهو المروي عن	267	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0535	true	-5060158435787464800	212	257	1094	1348	1562	300	فامساك بمعروف تقديره فالواجب اذا راجعها بعد التطليقتين امساك بمعروف اي علي وجه جميل ساءغ في------------------------------------------------------------------------------- الشريعة لا علي وجه الاضرار بهن او تسريح باحسان فيه قولان احدهما انه الطلقة الثالثة والثاني انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة عن السدي والضحاك وهو المروي عن	535	4277118343017791721	172	234.0	140	480	35.83333206176758	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0266	false	-4286105967477410070	247	292	1278	1508	1551	300	فمن طلق ثلاثا بلفظ واحد -----لم يات بالمرتين ولا بالثالثة كما انه لما اوجب في اللعان اربع شهادات فلو اتي بالاربع بلفظ واحد لما اتي بالمشروع ولم يحصل حكم اللعان وكذلك من رم---ي الجمار بسبع حصيات دفعة واحدة لم يجز- عنه بلا خلاف فكذلك الطلاق	266	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0537	true	-8799100561873676841	159	206	831	1069	1546	300	ومن طلق ثلاثا بلفظ واحد فانه لم يات بالمرتين ولا بالثالثة كما انه لما اوجب في اللعان اربع شهادات فلو اتي بالاربع بلفظ واحد لما اتي بال-شروع ولم يحصل حكم اللعان وكذلك لو رمي في الجمار بسبع حصيات دفعة واحدة لم تجزء عنه بلا خلاف وكذلك الطلاق	537	4277118343017791721	224	420.0	179	239	93.72384643554688	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	36	249	205	1404	1668	300	بما يجب لها من القيام بمواجبها من غير قصد ضرار بالمراجعة او سرحوهن بمعروف او اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املك بانفسهن روي انه كان الرجل يطلق في الجاهلية ويترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي الله تعالي عنه بعد الامر بضدها فقال ولا تمسكوهن ضرارا و--لا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن بالتقصير في النفقة او المسكن او بتطويل العدة عليهن لا لقصد الرغبة فيهن ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين---------------------- لتعتدوا--- لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء بالمهر واللام متعلقة ب ضرارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك -------------------فقد ظلم نفسه بتعري------------ضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هز--------------وا بالاستخفاف باوامر-------ه ونواهيه والاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال ومن جملتها الهداية ببعثة سيد الانبياء وانزال القران والمراد بذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب من القران والحكمة والعلوم الشرعية الماخوذة من السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم----- به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله من المعاصي ا-لتي تءدي الي عقاب-----------------------------------ه واعلموا ان الله بكل شء عليم	270	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0540	true	-9068739344928688312	14	156	73	830	1572	300	بما يجب لها من النفقة وحسن العشرة وغير ذلك-------------- او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املك بانفسهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوهن ضرارا اي لا تراجعو---------------------------------------------------------------------هن لا ------لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن اما في تطويل العدة او بتضييق النفقة في العدة لتعتدوا اي لتظلموهن -------------------------------------------------------------------------------ومن يفعل ذلك اي الامساك للمضارة فقد ظلم نفسه فقد اضر بنفسه وعرضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا اي لا تستخفوا----------- باوامره وفروضه ونواهيه وقيل ايات الله----------------------------- قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال وما بين لكم من الحلال والحرام ---------------------------------------------------------------------وما انزل عليكم من الكتاب يعني --------------العلوم التي دل عليها والشراءع التي بينه----------------------ا يعظكم به--------------- لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم الله به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله اي --معاصيه التي تءدي الي عقابه وقيل اتقوا عذاب الله باتقاء معاصيه واعلموا ان الله بكل شء عليم	540	4277118343017791721	462	636.0	370	1319	35.02653503417969	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	87	118	478	644	1587	300	حليم ولما -قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم ايها ---------------------------الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به	275	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0551	true	-4984809038058237073	4	42	20	213	1520	300	عليه -لما تقدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم اي لا حرج ولا ضيق عليكم يا معشر الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولم تصرحوا به	551	4277118343017791721	159	293.0	129	194	81.9587631225586	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	16	67	85	336	1543	300	ومتعوهن اي اعطوهن من مالكم ما يتمتعن به والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق وذلك الشء يختلف باعتبار حال الزوج كما قال عز اسمه علي الموسع قدره اي علي الغني الذي هو في سعة لغناه علي قدر حاله وعلي المقتر قدره وعل--ي الفقير الذي هو في ضيق علي قدر حاله --	278	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0554	true	-8826114577441649772	24	61	106	286	1530	300	ومتعوهن اي اعطوهن من مالكم ما يتمتعن به و----------------المتعة والمتاع به علي-------------------------------------------------------- الموسع قدره اي علي الغني الذي هو في سعة لغناه علي قدر حاله وعلي المقتر قدره اي علي الفقير الذي هو في ضيق ---بقدر امكانه	554	4277118343017791721	153	278.0	120	255	60.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	47	244	248	1263	1579	300	والذين يتوفون منكم اي الذين يتقاربون----- الوفاة منكم لان المتوفي لا يءمر ولا ينهي ويذرون ازواجا وصية لازواجهم قراها بالنصب ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وص------------------------ية او كتب الله------------ عليهم وصية او الزم الله الذين يتوفون وصية وقرا الباقون بالرفع علي تقدير وصية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية متاعا الي الحول نصب ب يوصون ان اضمرت والا فبالوصية ومعناه ما ينتفعن به حولا من النفقة والكسوة والسكني ---------------------------------------------------------------------------------------------------غير اخراج بدل او مصدر مءكد اي يمسكن في البيوت امساكا غير اخراج كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموتوا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قبل الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول فان خرجن من منزل الازواج قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة------------------------------ فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن	281	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0561	true	-4591477609701475005	180	286	932	1485	1554	300	والذين يتوفون منكم اي الذين ي-قاربون منكم الوفاة----- لان المتوفي لا يءمر ولا ينهي ويذرون ازواجا وصية لازواجهم اي ف------------------------------------------------------------------------------------------ليوصوا وصية لهن ومن رفع فمعناه وصية ----من الله لازواجهم او عليهم وصية لهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاعا الي الحول يعني------------------------------------- ما ينتفعن به حولا من النفقة والكسوة والسكني وقيل وهو مثل المتعة في المطلقات وكان واجبا في المتوفي عنها زوجها بالوصية من مال الزوج غير اخراج اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجن من بيوت الازواج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرجن بانفسهن قب--------ل الحول من غير ان يخرجهن الورثة ان----- المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فان بمعني اذا عن القاضي وغيره فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في-ما فعلن في انفسهن	561	4277118343017791721	348	359.0	277	1185	29.367088317871094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	false	-5620492638999759724	4	55	24	316	1604	300	قدم سبحانه بيان احوال المعتدات عقبه ببيان ما يجب لهن من المتعة فقال وللمطلقات متاع بالمعروف اي تمتيع بوجه شرعي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفقة والكسوة والمسكن المذكور --------متاعا الي الحول وقيل المراد بالمتاع المتعة فتكون--------------------------------------------- مخصوصة بال----اية المتقدمة فان المتعة------------------------------------------------- للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها مهر فاما المدخول بها فلها	282	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0562	true	-6011826062965858737	206	300	1042	1548	1548	300	قدم سبحانه بيان احوال المعتدات عقبه ببيان ما يجب لهن من المتعة فقال وللمطلقات متاع بالمعروف اختلف فيه فقال سعيد بن جبير وابو العالية والزهري ان المراد بهذا المتاع المتعة وان المتعة واجبة لكل مطلقة وقال ابو علي الجباءي المراد به النفقة وهو المتاع----- المذكور في قوله متاعا الي الحول وقال سعيد بن المسيب الاية منسوخة بقوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة وعندنا انها مخصومة بتلك الاية ان نزلتا معا وان كانت تلك متاخرة فمنسوخة لان عندنا لا تجب المتعة الا للمطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها مهر فاما المدخول بها فلها-	562	4277118343017791721	219	328.0	176	512	42.7734375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	91	161	464	841	1603	300	بني اسراءيل دعاهم ملكهم---- الي الجهاد---- فخرج--------وا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ان الارض التي ناتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله------------------------------ ثمانية ايام	283	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0565	true	5639803257304698178	68	146	362	785	1596	300	بني اسراءيل امرهم ان يخرجوا الي قتال عدوهم فخرجوا فعسكروا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ان الارض التي ناتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية من انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله جميعا وامات دوابهم واتي عليهم ثمانية ايام	565	4277118343017791721	361	672.0	291	423	85.34278869628906	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	81	300	442	1570	1570	300	اضعافا كثيرة -------------------------لا يعلم كنهها الا الله كما ---------------------------------------------------------------روي عن الصادق عليه السلام انه قال لما نزلت هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله رب زدني فانزل الله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فقال رسول الله رب زدني فانزل الله سبحانه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والكثير عند الله لا يحصي وقيل هي ان الواحد بسبعماءة و اضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او المصدر علي ان الضعف اسم مصدر وجمعه للتنويع والله يقبض ويبصط------------------------------------ يقتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بعض ويوسع علي بعض وفق ما اقتضت حكمته فلا تبخلوا عليه بما وسع الله عليكم كيلا يبدل حالكم----------------------------------------------- واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم قال الكلبي في---- نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من تصدق بصدقة فله مثل-ها في الجنة فقال ابو الدحداح الانصاري واسمه عمرو بن الدحداح يا رسول الله ان لي حديقتين ان تصدقت باحداهما فان لي مثليها في الجنة قال نعم قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم قال فتصدق بافضل حديقتيه فدفعها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت الاية فضاعف الله له صدقته الفي الف وذلك قوله اضعافا كثيرة---- فرجع ابو الدحداح فوجد ام الدحداح والصبية في الحديقة التي جعلها صدقة فقام علي باب الحديقة وتحرج ان-	284	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0568	true	-5609854662756982606	43	264	211	1341	1529	300	اضعافا كثيرة اي فيزيده له اي يعطيه ما لا يعلمه----- الا الله وهو مثل قوله تعالي ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء عن الحسن والسدي وروي عن الصادق ع---------- انه قال لما نزلت هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله رب زدني فانزل الله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فقال رسول الله رب زدني فانزل الله سبحانه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والكثير عند الله لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي والله يقبض ويبسط معناه والله يقبض الرزق عن اقوام بان يقتره عليهم ويبسط علي اقوام بان يوسعه عليهم عن الحسن وابن زيد وقيل معناه يقبض الصدقات ويبسط الجزاء عليها عاجلا او اجلا او كلاهما عن الاص-------------------------------------------------------------------------------------------م والزجاج وقيل يقبض الرزق بموت واحد ويبسط لوارثه واليه ترجعون وهذا تاكيد للجزاء ق----ال الكلبي في سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه و----سلم قال من تصدق بصدقة فله مثلاها في الجنة فقال ابو الدحداح الانصاري واسمه عمرو بن الدحداح يا رسول الله ان لي حديقتين ان تصدقت باحداهما فان لي مثليها في الجنة قال نعم قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم---- فتصدق بافضل حديقتيه فدفعها الي رسول الله----------------------- فنزلت الاية فضاعف الله له صدقته الفي الف وذلك قوله اضعافا كثيرة قال فرجع ابو الدحداح فوجد ام الدحداح والصبية في الحديقة التي جعلها صدقة فقام علي باب الحديقة وتحرج ان	568	4277118343017791721	791	1321.0	634	1441	54.89243698120117	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	0	36	0	190	1537	300	يدخلها فنادي يا ام الدحداح قالت لبيك يا ابا الدحداح قال اني قد جعلت حديقتي هذه صدقة واشتريت مثليها في الجنة وام الدحداح معي والصبية معي فقالت بارك الله لك فيما شريت وفيما اشتريت فخرجوا منها	285	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0568	true	-5609854662756982606	264	300	1341	1529	1529	300	يدخلها فنادي يا ام الدحداح قالت لبيك يا ابا الدحداح قال اني قد جعلت حديقتي هذه صدقة واشتريت مثليها في الجنة وام الدحداح معي والصبية معي ق-الت بارك الله لك فيما شريت وفيما اشتريت فخرجوا منها-	568	4277118343017791721	187	366.0	152	190	98.42105102539062	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	0	56	0	282	1559	300	قعودهم عنه تحذيرا من سلوك طريقتهم فيه فقال الم تر ---الم ينته علمك يا محمد الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور او لانهم باجتماعهم للتشاور يملاون المجلس ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم	286	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0570	true	937227833629086492	244	278	1197	1354	1460	300	قعودهم عنه تحذيرا من سلوك طريق-هم فيه -----الم تر اي الم ينته علمك يا محمد الي الملا اي------------------ جماعة الاشراف من بني اسراءيل من ------------------------------------------------------------------------------------------بعد موسي اي من بعد وفاته-------------- اذ قالوا لنبي لهم	570	4277118343017791721	138	225.0	108	285	48.421051025390625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	257	300	1374	1587	1587	300	علي بن ابراهيم في تفسيره عن ابي جعفر عليه السلام ان التابوت كان الذي انزله الله علي ام موسي فوضعت فيه ابنها والقته في البحر وكان في بني اسراءيل------ يتبركون به فلما حضر موسي الوفاة وضع فيه الالواح ودرعه وما كان عنده من-	287	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0574	true	8581451606166432306	211	253	1100	1308	1549	300	علي بن ابراهيم في تفسيره عن ابي جعفر------------ ان التابوت كان الذي انزله الله علي ام موسي فوضعت فيه ابنها والقته في البحر وكان في بني اسراءيل معظما يتبركون به فلما حضر موسي الوفاة وضع فيه الالواح ودرعه وما كان عنده من	574	4277118343017791721	201	379.0	161	220	91.36363983154297	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	0	46	0	247	1581	300	اثار النبوة واودعه اياه عند وصيه يوشع بن نون فلم يزل التابوت بين------------------------------------هم حتي استخفوا به وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات فلم يزل بنو اسراءيل في عز وشرف ما دام التابوت عندهم فلما عملوا بالمعاصي واستخفوا بالتابوت رفعه الله عنهم فلما سالوا النبي--------------------- بعث الله	288	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0574	true	8581451606166432306	253	299	1308	1546	1549	300	اثار النبوة واودع-----ه عند وصيه يوشع بن نون فلم يزل التابوت بينهم وبنو اسراءيل في عز وشرف ما دام فيهم حتي استخفوا به وكان الصبيان يلعبون به في الطرقات ف----------------------------------------------------لما عملوا -المعاصي واستخفوا به------ رفعه الله عنهم فلما سالوا --نبيهم ان يبعث اليهم ملكا بعث الله	574	4277118343017791721	180	310.5	146	304	59.21052551269531	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	199	300	1048	1577	1577	300	علي بن ابراهي--------م عن الصادق عليه السلام ان الله تعالي اوحي الي نبيهم ان جالوت يقتله من يستوي عليه درع موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان داود شديد البطش شجاعا قويا في بدنه فلما جاء الي طالوت البسه درع موسي فاستوت عليه---- فجاء الي معركة الجهاد ووقف بحذاء جالوت وكان جالوت علي الفيل وعلي راسه التاج وفي جبهته ياقوتة يلمع نوره وجنوده بين يديه فاخذ داود حجرا من تلك الاحجار التي ذكرت فرمي به في ميمنة جالوت فوقع عليهم فانهزموا واخذ حجرا اخر ورمي به في ميسرة جالوت فوقع عليهم فانهزموا ورمي بالثالث الي جالوت فاصابه موضع الياقوتة في جبهته ووصلت الي دماغه-	290	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0581	true	-7327553806889499984	65	248	343	1261	1527	300	علي بن ابراهيم بن هاشم عن الصادق ع---------- ان الله------ اوحي الي نبيهم ان جالوت يقتله من يستوي عليه درع موسي وهو رجل من ولد لاوي بن يعقوب واسمه داود بن ايشا راع وكان لايشا عشرة بنين اصغرهم داود فلما بعث الله طالوت الي بني اسراءيل وجمعهم لحرب جالوت بعث الي ايشا بان احضر ولدك فلما حضروا دعا واحدا من ولده فالبسه درع موسي فمنهم من طالت عليه ومنهم من قصرت عنه فقال لايشا هل خلفت من ولدك احدا قال نعم اصغرهم تركته في الغنم يرعاها فبعث اليه فجاء به فلما دعي اقبل ومعه مقلاع قال فنادته ثلاث صخرات في طريقه يا داود خذني فاخذها في مخلاته وكان حجر الفيروزج وكان داود شديد البطش شجاعا قويا في بدنه فلما جاء الي طالوت البسه درع موسي فاستوت عليه قال فجاء داود فوقف -------------حذاء جالوت وكان جالوت علي الفيل وعلي راسه التاج وفي جبهته ياقوتة تلمع نورا وجنوده بين يديه فاخذ داود حجرا من تلك الاحجار---------- فرمي به في ميمنة جالوت ووقع عليهم فانهزموا واخذ حجرا اخر فرمي به في ميسرة جالوت فانهزم-----------وا ورمي بالثالث الي جالوت فاصاب- موضع الياقوتة في جبهته ووصلت الي دماغه	581	4277118343017791721	452	814.0	362	969	46.646026611328125	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0291	false	-2188462280957084095	33	240	171	1226	1538	300	يش-------------------------------اء من امور الدين والدنيا ك----صنعة الدروع------------------------------------------------------------ وكلام ال---------------------------------طير ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض ولو لا انه يدفع بعض الناس ببعض بان ينصر المسلمين علي الكفار ويكف بهم فسادهم لفسدت الارض بشءمهم وبطلت منافعها او----------------------------------------------- لغلب المفسدون وافسدوا في الارض وقيل ولولا ان الله ينصر المسلمين علي الكفار لعم الكفر ونزل العذاب واستءصل اهل الارض وعن علي عليه السلام وقتادة وجمع من المفسرين ان معناه يدفع الله بالبر عن الفاجر الهلاك--------------------------------- ومثله ما رواه جميل عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله يدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي منهم ولو اجتمعوا علي ترك الصلاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي منهم ولو اجتمعوا علي ترك الزكاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج منهم ولو اجتمعوا علي ترك الحج لهلكوا وقريب من معناه ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لولا عباد -لله ركع وصبيان رضع وبهاءم رتع لصب عليهم العذاب صبا وروي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم وذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الله ذو فضل علي العالمين ذو تفضل ونعمة عليهم في	291	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0582	true	-3710598635773884751	65	290	308	1462	1519	300	يشاء معناه وعلمه امور الدين وما شاء من امور -------الدنيا منها صنعة الدروع فانه كان يلين له الحديد كالشمع وقيل الزبور والحكم بين الناس وكلام الطير والنمل وقيل الصوت الطيب والالحان ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض---------------------------------------------------------------------------- لفسدت الارض قيل فيه ثلاثة اقوال احدها لولا دفع الله بجنوده المسلمين الكفار ومعرتهم لغلبوا وخربوا البلاد عن ابن عباس ومجاهد والثاني مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه يدفع الله بالبر عن الفاجر الهلاك عن علي وقتادة وجماعة من المفسرين ومثله ما رواه جميل عن ابي عبد الله ------------قال ان الله يدفع بمن يصلي من شيعتنا عمن لا يصلي منهم ولو اجتمعوا علي ترك الصلاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لا يزكي منهم ولو اجتمعوا علي ترك الزكاة لهلكوا وان الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لا يحج منهم ولو اجتمعوا علي ترك الحج لهلكوا وقريب من معناه ما روي عن النبي -----------------------انه قال لولا عباد الله ركع وصبيان رضع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا وروي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله -ان الله -----------------------يصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم والثالث ان في معني قول الحسن ما يزع الله بالسلطان اكثر مما يزع بالقران لان من يمتنع عن الفساد لخوف السلطان اكثر ممن يمتنع منه لاجل الوعد والوعيد الذي في القران ولكن الله ذو فضل علي العالمين اي ذو ---نعمة عليهم في	582	4277118343017791721	710	1232.0	563	1414	50.21216583251953	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	134	170	748	957	1571	300	شفاعة والكافرون هم الظالمون ولما قص الله سبحانه اخبار الامم السالفة وثبت رسالة نبينا صلي الله عليه والهوسلم وبين مزية مرتبته علي ساءر الانبياء عقبه بالحث علي الطاعة فقال يا ايها الذين امنوا---------------------------------------------- انفقوا مما رزقناكم	293	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0586	true	6080182793638363509	0	38	0	200	1569	300	شفاعة المعني ----------------لما قص الله سبحانه اخبار الامم السابقة وثبت رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- عقبه بالحث علي الطاعة فقال يا ايها الذين امنوا اي صدقوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما جاء به انفقوا مما رزقناكم	586	4277118343017791721	143	243.0	116	255	56.07843017578125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	170	219	908	1149	1564	300	علي عليه السلام سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره	297	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0587	true	-1654410704567511376	71	116	349	561	1484	300	علي ع قال------ سمعت نبيك-----------------------م علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره	587	4277118343017791721	208	398.5	164	241	86.30705261230469	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	29	84	142	444	1498	300	قال لي-- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	298	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0587	true	-1654410704567511376	117	165	566	829	1484	300	قال سمعت رسول الله يقول------------------ يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد----------------------- ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	587	4277118343017791721	255	474.5	207	304	83.88157653808594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	24	87	128	443	1592	300	السلام يا علي ان في اية الكرسي لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي جعفر الباقر عليه السلام قال من قرا اية الكرسي مرة صرف الله عنه الف مكروه من مكاره الدنيا والف مكروه من مكاره الاخرة ايسر مكروه الدنيا الفقر وايسر مكروه الاخرة عذاب القبر وعن ابي عبد الله عليه السلام ان لكل شء ذروة وذروة القران اية الكرسي	299	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0587	true	-1654410704567511376	164	257	822	1274	1484	300	الكرسي يا علي ان فيها--------- لخمسين كلمة في كل كلمة خمسون بركة وروي عن عبد الله بن مسعود قال من قرا عشر ايات من سورة البقرة في كل ليلة في بيت لم يدخل ذلك البيت شيطان حتي يصبح اربع ايات من اولها واية الكرسي وايتين بعدها وخواتيمها وروي عن ابي جعفر الباقر------------ قال من قرا اية الكرسي مرة صرف الله عنه الف مكروه من مكاره الدنيا والف مكروه من مكاره الاخرة ايسر مكروه الدنيا الفقر وايسر مكروه الاخرة عذاب القبر وعن ابي عبد الله قال-------- ان لكل شء ذروة وذروة القران اية الكرسي	587	4277118343017791721	278	520.0	220	481	57.79625701904297	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	199	297	1069	1612	1625	300	وروي الاصبغ بن نباتة ان عليا عليه السلام قال--- السماوات والارض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي وله اربعة املاك يحملونه باذن الله ملك منهم في صورة الادميين وهي اكرم الصور علي الله وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لبني ادم والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهاءم وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق للبهاءم والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطيور والملك الرابع في صورة الاسد وهو سيد السباع وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع ولا ----	296	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0591	true	4527175562181115217	1	97	7	541	1589	300	وروي الاصبغ بن نباتة ان عليا ------------قال ان السماوات والارض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي وله اربعة املاك يحملونه باذن الله ملك منهم في صورة الادميين وهي اكرم الصور علي الله وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق للادميين والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهاءم---- يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق للبهاءم والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطيور والملك الرابع في صورة الاسد وهو سيد السباع وهو يدعو الله ويتضرع اليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع قال ولم	591	4277118343017791721	517	1002.0	423	550	94.0	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	86	117	436	588	1592	300	الكرسي ولما----- ذكر سبحانه اختلاف الامم وانه لو شاء----- لاكر-ههم علي الدين ثم بين------ دين الحق وهو التوحيد عقبه بان الحق قد ظهر والعبد قد خير فقال----------- لا اكراه في الدين	299	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0593	true	-4520953589118144216	42	76	239	408	1547	300	المعني -لما تقدم ذكر------- اختلاف الامم وانه لو شاء الله لاكرهههم علي الدين ثم بين تعالي دين الحق و---التوحيد عقبه بان الحق قد ظهر والعبد قد خير فلا اكراه بقوله لا اكراه في الدين	593	4277118343017791721	136	211.5	107	180	75.55555725097656	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	false	-7767010873324446913	121	193	677	1089	1672	300	ذكر سبحانه المءمن والكافر بين ولي كل واحد منهما بقوله الله ولي الذين امنوا محبهم او متولي امرهم ومعينهم ونصيرهم في كل ما بهم اليه الحاجة وما فيه لهم الصلاح من امور دينهم ودنياهم واخرتهم ومعني امنوا ارادوا ان يءمنوا يخرجهم بهدايته وتوفيقه ولطفه بنصب الادلة لهم وازاحة العلة عنهم من الظلمات---------------- ظلمات الكفر والضلالة واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور اي نور الهدي الموصل الي الايمان والجملة	300	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0594	true	-8933760600283132441	222	269	1207	1455	1627	300	ذكر سبحانه المءمن والكافر بين ولي كل واحد منهما فقال- الله ولي الذين امنوا اي نصي-----------رهم ومعين--------هم في كل ما بهم اليه الحاجة وما فيه لهم الصلاح من امور دينهم ودنياهم واخرتهم----------------------------- يخرج--------------------------------------------------------هم من الظلمات الي النور اي من ظلمات -------الضلالة وال---------------------------------------------كفر ال---------ي نور الهدي و----------الايمان لان ----	594	4277118343017791721	219	340.0	178	428	51.1682243347168	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0301	false	-3057377401173146031	83	168	398	828	1497	300	بين سبحانه انه ولي المءمنين وان الكفار لا ولي لهم سوي الطاغوت تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قص عليه بعده بيان نصح ابراهيم وتمرد نمرود وعدم قبوله النصح لتوغله في الشرك وانهماكه في الكفر فقال الم تر يا محمد اي الم ينته علمك ورءيتك الي الذي حاج ابراهيم في ربه اي الي من كان كالذي حاج ابراهيم في ربه الذي يدعو الي توحيده وعبادته فكانه قال -هل رايت كالذي حاج اي خاصم وجادل ابراهيم وهو نمرود بن كنعان وهو اول من تجبر وادعي الربوبية	301	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0597	true	-1920720071355810244	75	139	370	684	1505	300	بين تعالي- انه ولي المءمنين وان الكفار لا ولي لهم سوي الطاغوت تسلية لنبيه صلي الله عليه ----وسلم قص عليه بعده----- قصة ابراهيم ونمرود-------------------------------------------------------- فقال الم تر يا محمد اي الم ينته علمك ورءيتك الي الذي حاج ابراهيم ا-------ي الي من كان كالذي حاج-------------------------------------------- فكانه قال اهل رايت كالذي حاج اي خاصم وجادل ابراهيم وهو نمرود بن كنعان وهو اول من تجبر وادعي الربوبية	597	4277118343017791721	302	513.0	238	431	70.0696029663086	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0301	false	-3057377401173146031	173	255	852	1281	1497	300	وحماقته ان اتاه الله الملك--- لان اتاه اي ابطره ايتاء الملك وحمله عل-------------ي ال---------------------------------------------------------------------------------محاجة او حاج لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك ومعني اتاه الملك انه اتاه ما غلب به وتملك من الاموال من الخدم وكثرة الاتباع فاما ايتاء الملك بمعني تمليك الامر والنهي وتدبير امور الناس وايجاب الطاعة علي الخلق فلا يجوز ان يءتيه الله الا من يعلم انه يدعو الي الصلاح والسداد والرشاد دون من يدعو الي الكفر والفساد	301	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0597	true	-1920720071355810244	193	273	943	1364	1505	300	وعبادته ان اتاه الله الملك اي لان اتاه ا----------لله الملك الهاء من اتاه تعود الي المحاج لابراهيم اي اعطاه الله الملك وهو نعيم الدنيا وسعة المال فبطر الملك حمله علي محاجة ا-------------براهيم عن الحسن والجباءي والملك علي هذا الوجه جاءز ان ينعم--------- الله تعالي به علي كل احد-------------------------------------------------------------- فاما ال------ملك ب-----تمليك الامر والنهي وتدبير امور الناس وايجاب الطاعة علي الخلق فلا يجوز ان يءتيه الله الا من يعلم انه يدعو الي الصلاح والسداد والرشاد دون من يدعو الي الكفر والفساد	597	4277118343017791721	243	382.0	194	526	46.19771957397461	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	40	78	208	385	1480	300	عن علي عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين ----وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله	304	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0604	true	5489494400755352851	234	272	1209	1379	1518	300	عن علي ع---------- ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله م-ءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين سنة وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله	604	4277118343017791721	166	311.0	129	181	91.71270751953125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	9	48	40	246	1639	300	ابي عبد الله عليه السلام انه راي جيفة تمزقها السباع فياكل منها سباع البر وسباع الهواء ودواب البحر فسال الله تعالي-- فقال يا رب قد علمت انك تجمعها من بطون السباع والطير ودواب البحر فارني كيف تحييها لاعاين ذلك	305	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0607	true	5941819605670394802	160	197	805	1001	1526	300	ابي عبد الله------------ انه راي جيفة تمزقها السباع فياكل منها سباع البر وسباع الهواء ودواب البحر فسال الله ابراهيم فقال يا رب قد علمت انك تجمعها من بطون السباع والطير ودواب البحر فارني كيف تحييها لاعاين ذلك	607	4277118343017791721	189	358.5	152	208	90.86538696289062	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	0	159	0	838	1541	300	وقيل هي خاصة بالانفاق في الجهاد واما غيره من الطاعات فانما يجزي بالواحدة عشرة امثالها كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت--- اخرجت سبع سنابل اسند الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله تعالي والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب منه سبع شعب في كل سنبلة منها -----------------------------------ماءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة وهذا التمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر في الاراضي المغلة والغرض منه تصوير مضاعفة الحسنات كانها موضوعة بحذاء العين وا-------------------------------------لله يضاعف تلك المضاعفة اي يزيد علي سبعماءة لمن يشاء بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه واستحقاقه الزيادة روي انه ----لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب زد لامتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فقال رب زد لامتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	307	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0610	true	3659917282865529445	70	206	367	1046	1516	300	وقيل هي خاصة بالانفاق في الجهاد فاما غيره من الطاعات فانما يجزي بالواحد- عشرة امثالها كمثل ح-----------------------بة انبتت اي اخرجت سبع سنابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سنبلة مءة حبة يعني ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف ومتي قيل هل راي في سنبلة مءة حبة حتي يضرب المثل بها فجوابه ان ذلك متصور وان لم ير كقول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال وقوله تعالي طلعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه رءوس الشياطين الصافات وايضا فقد راي ذلك في الجاورس ونحوه والله يضاعف لمن يشاء---- اي يزيد علي سبعماءة لمن يشاء وقيل معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وروي عن ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم رب زد -امتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة ق-ال رب زد -امتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب	610	4277118343017791721	373	468.5	295	1061	35.155513763427734	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	160	269	843	1391	1541	300	امر سبحانه---- بالانفاق عقبه ببيان كيفية الانفاق فقال الذين ينفق----------ون اموالهم في سبيل الله ---------------ثم لا يتبعون ما انفقوا----------- منا ------------------ولا اذي ----المن--- ان يعتد علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اوجب عليه حقا له بان يقول له الم اعطك كذا الم احسن اليك الم اغنك ونحوها والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه بان يقول له اراحني الله منك ومن ابتلاءي بك ويحتمل ان يكون معني الاذي ان يعبس وجهه عليه او -------يءذيه ب-ما يدفعه اليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك ا---------------------لمن والاذي وان تركهما خير من الانفاق كما جع---ل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم ولا	307	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0611	true	5377398375483644157	115	215	593	1102	1520	300	امر الله تعالي بالانفاق عقبه ببيان كيفية الانفاق فقال الذين ينفقون اي يخرجون اموالهم في سبيل الله وقد تقدم بيانه ثم لا يتبعون ما انفقوا اي نفقاتهم منا اي منة علي المعطي ولا اذي له والمن هو ان يقول -------------------------------------------------------------له الم اعطك كذا الم احسن اليك الم اغنك ونحوها والاذي ان يقول------------------------------------- اراحني الله منك ومن ابتلاءي بك ويحتمل ان يكون معني الاذي ان يعبس وجهه عليه او يتعبه ويءذيه فيما يدفعه اليه او يصرفه في بعض اشغاله بسبب انفاقه عليه فكل هذا من المن والاذي الذي يكدر الصنيعة وينغص النعمة ويبطل الاجر والمثوبة و--------------------------قوله------------ لهم اجرهم عند ربهم الي	611	4277118343017791721	324	472.5	256	645	50.23255920410156	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	199	238	1075	1286	1623	300	لما تقدم---- الانفاق وبيان صفة المنفق وانه يجب ان ينوي بالصدقة التقرب وان يحفظها مما يبطلها من المن والاذي بين سبحانه صفة الصدقة والمتصدق عليه ليكون البيان جامعا فقال يا ايها الذين امنوا-------------- انف----------قوا من طيبات ما كسبتم من ---	310	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0620	true	-5695411436093916327	6	51	37	278	1527	300	لما تقدم ذكر الانفاق وبيان صفة المنفق وانه يجب ان ينوي بالصدقة التقرب وان يحفظها مما يبطلها من المن والاذي بين تعالي صف-ة الصدقة والمتصدق عليه ليكون البيان جامعا فقال يا ايها الذين امنوا خاطب المءمنين انفقوا اي تصدقوا من طيبات ما كسبتم اي من	620	4277118343017791721	200	381.5	162	242	82.6446304321289	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	95	119	517	651	1644	300	لما امر سبحانه بالنفقة ورغب فيها بابلغ وجوه الترغيب وبين ما يكمل ثوابها عقب ذلك ببيان افضل الفقراء الذين هم مصرف الصدقات فقال للفقراء	313	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0630	true	1875769045237044692	189	213	959	1093	1571	300	لما امر سبحانه بالنفقة ورغب فيها بابلغ وجوه الترغيب وبين ما يكمل ثوابها عقب ذلك ببيان افضل الفقراء الذين هم مصرف الصدقات فقال للفقراء	630	4277118343017791721	134	268.0	110	134	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	179	300	949	1543	1543	300	ويكون هذا علامة لاكلي الربا يعرفون بها يوم القيامة كما ان علي كل عاص من معصيته علامة تليق به فيعرف بها صاحبها وعلي كل مطيع من طاعته امارة تليق به -يعرف بها صاحبها وذلك معني قوله------ فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لما اسري بي الي السماء رايت رجالا بطونهم كالبيوت فيها الحيات تري من خارج بطونهم فقلت من هءلاء يا جبر-ءيل قال هءلاء اكلة الربا روي-- اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما اسري بي الي السماء رايت قو--ما يريد احدهم ان يقوم ولا يقدر عليه من عظم بطنه قال قلت من هءلاء يا جبر-ءيل قال هءلاء الذين ياكلون الربا-	315	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0634	true	-6823272254895517564	16	155	79	769	1528	300	ويكون هذا علامة لاكلي الربا يعرفون بها يوم القيامة كما ان علي كل عاص من معصيته علامة تليق به فيعرف بها صاحبها وعلي كل مطيع من طاعته امارة تليق به فيعرف بها صاحبها وذلك معني قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وقال النبي في شهداء احد زملوهم بدماءهم وثيابهم وقال ع يبعث امتي يوم القيامة من قبورهم غرا محجلين من اثار الوضوء وروي عنه ع انه لما -----------------قال لما اسري بي الي السماء رايت رجالا بطونهم كالبيوت فيها الحيات تري من خارج بطونهم فقلت من هءلاء يا جبراءيل قال هءلاء اكلة الربا ورواه اصحابنا عن ابي عبد الله ع ق--------------ال قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لما اسري بي الي السماء رايت اقواما يريد احدهم ان يقوم ولا يقدر عليه من عظم بطنه ---فقلت من هءلاء يا جبراءيل قال هءلاء الذين ياكلون الربا	634	4277118343017791721	538	984.0	427	728	73.9011001586914	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	163	202	848	1044	1540	300	روي عن--------- الباقر عليه السلام ان الوليد بن المغيرة كان يربي في الجاهلية و---بقي له بقايا علي ثقيف فاراد خالد بن الوليد المطالبة بها بعد ان اسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا	317	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0639	true	-8129102483362955987	9	48	57	248	1533	300	روي عن ابي جعفر الباقر ع ----------ان الوليد بن المغيرة كان يربي في الجاهلية وقد بقي له بقايا علي ثقيف فاراد خالد بن الوليد المطالبة بها بعد ان اسلم فنزلت الاية وقال السدي وعكرمة نزلت في بقية------- من الربا	639	4277118343017791721	145	244.5	116	208	69.71154022216797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	187	238	973	1233	1540	300	بعد ان اسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا اتقوا الل-----------------------------------ه وذروا ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا----------- واقتصروا علي رءوس اموالكم------ ان كنتم مءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بقلوبكم فان دليل الايمان امتثال ما امرتم به فان لم تفعلوا------------------------------------------------------------------------------------ فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي ف--------اعلموا ب--ها من	317	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0639	true	-8129102483362955987	194	292	993	1485	1533	300	بقي من الربا فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في امر الربا وفي جميع ما نهاكم عنه وذروا ما بقي من الربا اي واتركو------ا ما ------------بقي من الربا فلا تاخذوه واقتصروا علي رءوس اموالكم وقوله ان كنتم مءمنين معناه من كان مءمنا فهذه حكمه فاما من ليس بمءمن فانه يكون حربا وقيل معناه ان كنتم مءمنين بتحريم الربا مصدقين به وبما فيه من المفسدة التي يعلمها الل----ه فان لم تفعلوا اي فان لم تقبلوا امر الله ولم تنقادوا له ولم تتركوا بقية الربا بعد نزول الاية بتركه فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فايقنوا واعلموا بقتال من	639	4277118343017791721	192	256.5	149	514	37.35408401489258	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	16	71	77	359	1546	300	كان الع-باس وخالد---------------- شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا--------------------------------- فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة--------- فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم الا ان كل ربا ----في الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب وكل دم--- في الجاهلية موضوع واول دم اضعه دم ربيعة بن --حارث بن عبد المطلب وان	318	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0639	true	-8129102483362955987	48	117	248	590	1533	300	كانت للعباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم---- ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب وكل دم من دم الجاهلية موضوع واول دم اضعه دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان	639	4277118343017791721	266	455.5	213	350	76.0	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	50	235	278	1266	1625	300	لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر -لا يتفرغ اليها ولا يدع----------ي الشاهد--------- الي اثبات الشهادة واقامته-----------------------------------------------ا في وقت لا يتفرغ لها وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فان هذا الضرار فسوق بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج عن الطاعة لا حق بكم--- واتقوا الله في مخالفة امره ونهي-----ه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحك-----م والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية وفي ذلك دلالة علي ان الاحكام كلها بتعليم الله لا بالقياس والاستحسان ذكر علي بن ابراهي--------م في تفسيره ان في سورة البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الاية خاصة خمسة عشر حكما وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال وان كنتم ايها المتداينون المبايعون علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن	322	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0651	true	2716302452773022470	84	215	455	1132	1563	300	لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر ولا يتفرغ اليها ولا يضيق الامر علي الشاهد بان يدعي الي اثبات الشهادة واقامتها في حال عذر ولا يعنف عليهما قال الزجاج والاول ابين لق----------وله- وان تفعلوا ف--------------------------------------انه فسوق بكم فالفاسق اشبه بغير العدل وبمن حرف الكتاب منه بالذي دعا شاهدا ليشهد او دعا كاتبا ليكتب وهو مشغول وقال غيره معناه وان تفعلوا مضارة الكاتب والشهيد فان المضارة في الكتابة والشهادة فسوق بكم اي خروج عما امر الله سبحانه به واتقوا الله فيما امركم ب-ه ونهاكم عنه ويعلمكم الله ما تحتاجون اليه من امور دينكم والله بكل شء عليم اي بذلك وبكل ما سواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعلومات و-----------------------------------------------------------------ذكر علي بن ابراهيم بن هاشم في تفسيره ان في----- البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الاية خاصة خمسة عشر حكما 2283 القراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو فرهن	651	4277118343017791721	305	398.0	238	1263	24.14885139465332	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	193	300	1037	1625	1625	300	ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال وان كنتم ايها المتداينون الم-بايعون علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا ------------------------فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وليس الغرض تخصيص الارتهان بحال السفر ولكن السفر لما كان مظنة لاعواز الكتب والاشهاد امر المسافر بان يقيم الارتهان مقام الكتاب والاشهاد علي سبيل الارشاد الي حفظ المال والقبض شرط في صحة الرهن عند اكثر علماءنا والجمهور غير مالك فان امن- بعضكم بعضا اي امن بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به -----------------------------------------فليءد الذي اءتمن امانته وهو الذي عليه-	322	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0652	true	-2677171336924996967	88	175	466	936	1577	300	ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال وان كنتم ايها المتداينون المتبايعون علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا للصك ولا شهودا تشهدونهم فرهان مقبوضة تقديره فالوثيقة------------------------------------------------------------------------------------ رهن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون التقدير فرهان مقبوضة يقوم--------------------------------------------------------------------- مقام الوثيقة بالصك والشهود------------------------- والقبض شرط في صحة الرهن فان لم يقبض لم ينعقد الرهن بالاجماع فان امن بعضكم بعضا اي فان امن صاحب الحق الذي عليه الحق ووثق به واءتمنه علي حقه ولم يستوثق منه بصك ولا رهن فليءد الذي اءتمن ا--------ي الذي عليه	652	4277118343017791721	233	307.0	185	656	35.51829147338867	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	108	133	602	734	1608	300	الاية وما قبلها من بداءع لطف الله تعالي------ لعباده في امر معاشهم ومعادهم وتعليمهم ما لا يسعهم جهله وفيها- بصيرة لمن تبصر وكفاية لمن تفكر	323	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0653	true	-7976842910573378003	74	101	387	526	1557	300	الاية وما قبلها من بداءع لطف الله تعالي ونظره لعباده في امر معاشهم ومعادهم وتعليمهم ما لا يسعهم جهله ما فيه بصيرة لمن تبصر وكفاية لمن تفكر	653	4277118343017791721	127	241.0	102	139	91.36690521240234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0324	false	7947515864104590249	28	243	147	1309	1617	300	المصير ولما ذكر سبحانه---- فرض الصلاة والزكاة واحكام الشرع المنتجر للنداءد الدنيوية والاخروية ختم السورة بذكر --------تصديق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وامته بجميع احكامه تعالي وايمانهم فقال امن الرسول اي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم بما انزل اليه من ربه من الاحكام المذكورة في هذه السورة وغيرها فهو شهادة وتنصيص من الله تعالي علي صحة ايمانه والاعتداد به وانه جازم في امره غير شاك فيه والمءمنون كل امن كل واحد منهم يجوز ان يكون عطفا علي الرسول فيكون الضمير الذي التنوين ناءب عنه في قوله كل راجعا الي الرسول والمءمنين بالله اي صدق بثبوت وحدانيته وصفاته ونفي التشبيه عنه وتنزيهه عما لا يليق به وملاءكته اي وبملاءكته -بانهم معصومون مطهرون وكتبه اي وبان القران وجميع ما انزل من الكتب حق وصدق ورسله وبجميع انبياءه فعلي هذا يوقف عليه ويجوز ان يكون مبتدا فيكون الضمير للمءمنين ومعناه كل واحد منهم امن وبهذا الاعتبار يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع مع وحدان الجنس لا يخرج منه شء والجمع في جموعه فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنس من الجموع ولذلك الكتاب اكثر من الكتب لا نفرق بين احد من رسله اي -يقولون لا نفرق	324	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0655	true	1940347400602397043	192	287	1013	1515	1574	300	المعني -لما ذكر الله تعالي فرض الصلاة والزكاة واحكام الشرع واخبار الانبياء------------------- ختم السورة بذكر تعظيمه وتصديق نبي-----ه صلي الله عليه وسلم---------- بجميع ذلك------------------ فقال امن الرسول اي صدق محمد صلي الله عليه وس----لم بما انزل اليه من ربه من الاحكام المذكورة في الس----ورة وغيرها وال-----------------------------------------------------------------------------------------مءمنون كل ا-ي كل واحد منهم ام--------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالله اي صدق باثبا-------ته وصفاته ونفي التشبيه عنه -تنزيهه عما لا يليق به وملاءكته اي وبملاءكته وبانهم معصومون مطهرون وكتبه اي وبان القران وجميع ما انزل من الكتب حق وصدق ورسله وبجميع انبياء لا نفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين احد من رسله اي ويقولون لا نفرق	655	4277118343017791721	437	711.5	347	1176	37.15986251831055	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	false	9185820952252622779	42	78	213	377	1535	300	ثم بين سبحانه انه حيثما امر ونهي لا يكلف الا دون الطاقة فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها الوسع ما تسع له قدرة الانسان ولا يضيق عليه اي لا يامر ولا ينهي احدا الا ما	325	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0656	true	4018046786214570217	225	252	1194	1314	1548	300	ثم بين سبحانه انه في-ما امر ونهي لا يكلف الا دون الطاقة فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها------------------------------------------- اي لا يامر ولا ينهي احدا الا ما	656	4277118343017791721	119	223.0	92	164	72.56097412109375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	false	9185820952252622779	132	211	678	1080	1535	300	لا تءاخذنا ان نسينا اي ان لم نفعل فعلا يجب فعله علي سبيل السهو-------- او اخطانا اي فعلنا فعلا يجب تركه من غير قصد يعني ترك واجب او فعل حرام يكون سببهما النسيان والخطا ويحسن هذا في الدعاء علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثله لاستلزامها القبح والله تعالي منزه عنه ويجري ذلك مجري قوله فيما بعد ولا تحملنا ما لا طاقة لنا------------------- وقوله قال رب اح-كم بالحق	325	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0657	true	-2474711503632855840	209	276	1092	1427	1546	300	لا تءاخذنا ان نسينا اي ان لم نفعل فعلا يجب فعله علي سبيل السهو والغفلة او اخطانا اي فعلنا فعلا يجب تركه من غير قصد----------------------------------------------------- ويحسن هذا في الدعاء علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي واظهار الفقر الي مسالته والاستعانة به وان كان مامونا منه المءاخذة بمثل--------------------------------------ه ويجري ذلك مجري قوله فيما بعد ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به علي احد الاجوبة وقوله---- رب احدكم بالحق	657	4277118343017791721	307	561.0	245	430	71.39534759521484	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	20	216	115	1157	1576	300	واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا ا----------------------------------------نت مولانا سي---دنا ونحن عبيدك او انت متولي امورنا وناصرنا فانصرنا اعنا علي القوم الكافرين-------------- بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء والمراد به عامة الكفار روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله سبحانه قال عند كل فصل من هذا الدعاء فعلت واستجبت ولهذا استحب الاكثار من هذا الدعاء ففي الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل ومثل ذلك ما روي عنه صلي الله عليه والهوسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي كفتا قيام ليلته وعن عبد الله بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه والهوسلم انتهي به الي سدرة المنتهي فاعطي ثلثا الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته الا المقحمات وفي تفسير الكلبي باسناد ذكره عن ابن عباس قال بينا رسول ال-----له صلي الله عليه والهوسلم	326	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0658	true	-1735607571406557302	164	298	851	1556	1562	300	واعف عنا----- ذنوبنا واغفر لنا خطايانا اي استرها---------------- وارحمنا بانعامك-------- علينا في الدنيا والعفو في الاخرة وادخال الجنة انت مولانا اي ولينا واولي بالتصرف فين------------ا وناصرنا فانصرنا عل-----ي القوم الكافرين اي اعنا عليهم بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم وقد رو---------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسل----م ان الله سبحانه قال عند كل فصل من هذا الدعاء فعلت واستجبت ولهذا استحب الاكثار من هذا الدعاء ففي الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي كفتا قيام ليلته وعن عبد الله بن مسعود قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسل----م انتهي به الي سدرة المنتهي واعطي ثلثا الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته الا المقحمات و----------------------------عن ابن ------المنكدر رفعه الي النبي صلي الله عليه ----وسلم	658	4277118343017791721	574	972.5	457	1104	51.99275207519531	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	200	270	1074	1442	1576	300	وفي تفسير الكلبي باسناد- ذكره عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذ سمع نقيضا ا--ي صوتا فرفع راسه فاذا باب من السماء قد فتح فنزل عليه ملك وقال ا---لله يبشرك بنورين لم يعطهما نبيا قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لا يقراهما احد الا اعطيته حاجته سور----------------------------------------------------------------------------------ة ال عمران هي مدنية كلها وعدد اياتها ماءتان وعد--- الكوفي--- الم اية والانجيل الثانية اية وترك وانزل الفرقان	326	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0659	true	5608004537586957284	11	95	61	468	1567	300	وفي تفسير الكلبي باسناده ذكره عن ابن عباس قال بينا رسول الله----------------------- اذ سمع نقيضا يعني صوتا فرفع راسه فاذا باب من السماء قد فتح فنزل عليه ملك وقال ان الله يبشرك بنورين لم يعطهما نبيا قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لا يقراهما احد الا اعطيته حاجته وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال كان الرجل اذا تعلم سورة البقرة جد فينا اي عظم 3 سورة ال عمران 315 خمس----------- ايات بلا خلاف الا ان الكوفي عد الم ا---------------------ية وترك وانزل الفرقان	659	4277118343017791721	291	502.0	232	462	62.98701477050781	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0328	false	-3589905778755109194	106	134	558	704	1626	300	قال الكلبي ومحمد بن اسحاق والربيع بن انس ان-------------------------------------- وفد نجران------------------ قدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكانوا ستين راكبا فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم	328	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0660	true	930451855436487771	256	291	1340	1521	1570	300	قال الكلبي ومحمد بن اسحاق والربيع بن انس نزلت اواءل السورة الي نيف وثمانين اية في وفد نجران وكانوا ستين راكبا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم و-----------------فيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم	660	4277118343017791721	123	207.0	98	202	60.891090393066406	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0328	false	-3589905778755109194	136	300	716	1626	1626	300	امير----هم وصاحب مشورتهم وهم- لا يصدرون الا عن رايه واسمه عبد المسيح والسيد ص--------احب رحلهم واسمه الايهم وابو حارثة بن علقمة اسقفهم وحبرهم وامامهم وصاحب مدارسهم وكان قد شرف فيهم وكان------------ ملوك اهل الروم قد شرف-------وه وبنوا له الكناءس لعلمه واجتهاده فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المدينة ودخلوا مسجده حين صلي العصر عليهم الثياب الحبرات وجبب واردية-------------------------- يقول بعض من راهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فاقبلوا يضربون بالناقوس وقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال- الصحابة يا رسول الله هذا في مسجدك فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دعوهم فصلوا الي المشرق ف-كلم السيد والعاقب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسلما قالا ---اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم يكن ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في عيسي فقال لهم- النبي صلي الله عليه والهوسلم الستم-	328	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0661	true	-5845244150274210678	0	175	0	940	1520	300	امير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون الا عن رايه واسمه عبد المسيح والسيد ثمالهم وصاحب رحلهم واسمه الايهم وابو حارثة بن علقمة اسقفهم وحبرهم وامامهم وصاحب مدارسهم وكان قد شرف فيهم ودرس كتبهم وكانت ملوك---- الروم قد شرفوه ومولوه وبنوا له الكناءس لعلمه واجتهاده فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسل----م المدينة ودخلوا مسجده حين صلي العصر عليهم --ثياب الحبرات -جبب واردية في جمال رجال بلحرث بن كعب يقول بعض من راهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فاقبلوا يضربون بالناقوس وقاموا فصلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالت الصحابة يا رسول الله هذا في مسجدك فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم دعوهم فصلوا الي المشرق فتكلم السيد والعاقب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وس----لم اسلما قالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام دعاءكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قالا ان لم يكن ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في عيسي فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم---- الستم	661	4277118343017791721	863	1603.5	701	975	88.5128173828125	146	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	0	127	0	593	1466	300	تعلمون انه لا يكون له ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء -يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي عليه السلام من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما	329	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0661	true	-5845244150274210678	175	300	940	1520	1520	300	تعلمون انه لا يكون--- ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ------------ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما-	661	4277118343017791721	573	1119.0	451	596	96.14093780517578	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	false	8292646746211479622	72	143	353	715	1607	300	الاية دلت علي وحدانية الله سبحانه وكمال قدرته وتمام حكمته حيث صور الولد في رحم الام علي صفة مخصوصة وركب فيه من انواع البداءع من غير الة ولا كلفة وقد تقرر في عقل كل عاقل ان العالم لو اجتمعوا علي ان يخلقوا من الماء بعوضة ويصوروا منه صورة في حال ما يشاهدونه ويصرفونه لم يقدروا علي ذلك ولا وجدوا اليه سبيلا فكيف يقدرون علي الخلق في الارحام فتبارك الله احسن الخالقين	330	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0664	true	-2861525941019250725	194	263	940	1290	1477	300	الاية ----علي وحدانية الل-------ه وكمال قدرته وتمام حكمته حيث صور الولد في رحم الام علي هذه الصف-ة وركب فيه من انواع البداءع من غير الة ولا كلفة وقد تقرر في عقل كل عاقل ان العالم لو اجتمعوا علي ان يخلقوا من الماء بعوضة ويصوروا منه صورة في حال ما يشاهدونه ويصرفونه لم يقدروا علي ذلك ولا وجدوا اليه سبيلا فكيف يقدرون علي الخلق في الارحام فتبارك الله احسن الخالقين	664	4277118343017791721	344	662.5	275	362	95.02762603759766	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	30	89	169	458	1592	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما ن------------زل بقريش-------- واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل --------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن-------- قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس ف-نزلت وقد صدق الله	334	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0673	true	699035334286276	80	147	415	743	1504	300	رسول الله قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود- في سوق---- قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما ن----زل بهم وقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة انا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس فانزل--------- الله	673	4277118343017791721	227	360.0	179	346	65.60693359375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	false	-6702153103556995294	55	218	311	1186	1662	300	الدنيا والله عنده حسن الماب زين للناس حب الشهوات اي--- المشتهيات جعل الله سبحانه الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها وايماء علي انهم انهمكوا في محبتها حتي احبوا شهوتها والمزين هو--------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه--- بما جعل في الطباع من الميل اليها ابتلاء---------------------- وتشديدا للتكليف كقول---------ه انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله او لانه من اسباب التعيش وبقاء نوع الانسان وعن الحسن زينها الشيطان لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها وعند الجباءي للشهوة المباحة هو الله تعالي للشهوة المحرمة هو الشيطان ثم----------- بين الشهوات بقوله من النساء قدمهن لان الفتنة بهن اعظم كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء وقال النساء حباءل الشيطان وقال امير المءمنين عليه السلام المراة شر كلها وشر ما فيها انه لا بد منها وهي عقرب حلوة اللسعة ثم ثني بقوله والبنين لان حبهم داع -الي جمع الحرام	335	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0679	true	9200046371100909977	7	151	38	770	1496	300	الدنيا فقال ----------------زين للناس حب الشهوات اي حب المشتهيات ولم يرد----------------------------------------------------------------------------- بها ------------نفس الشهوة ولهذا فسرها بالنساء والبنين وغيرهما ثم اختلف فيمن زينها لهم فقيل الشيطان عن الحسن قال فوالله ما اجد اذم للدنيا ممن خلقها وقيل زينها الله تعالي لهم بما جعل في الطباع من الميل اليها وبما خلق فيها من الزينة محنة وتشديدا للتكليف كما قال سبحانه انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ا--------------يهم احسن عملا الكهف وقيل زين------------------- الله تعالي ما يحسن منه وزين----------------------------------- الشيطان ما يقبح عن ابي علي-------------------------- الج-------------------------------------------------------باءي ثم قدم سبحانه ذكر ال-نساء فقال- من النساء ------لان الفتنة بهن اعظم وقال--- النبي صلي الله عليه ----وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء وقال النساء حباءل الشيطان وقال امير المءمنين ع---------- المراة شر كلها وشر ما فيها انه لا بد منها وهي عقرب حلوة اللسعة ثم -----قال- والبنين لان حبهم يدعو الي جمع الحرام	679	4277118343017791721	443	641.0	345	1017	43.55949020385742	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	217	290	1224	1628	1693	300	الذين يقولو--------------------ن ربنا اننا امنا اي صدقنا بالله ورسوله فاغفر لنا ذنوبنا--- استرها علينا وتجاوزها عنا وق-------------نا عذاب النار والموصول موضع جر لكونه صفة للمتقين او للعباد او موضع رفع او نصب علي المدح وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها ثم بين صفاتهم الحسنة وسماتهم السيءة بقوله الصابرين ---علي فعل ما امرهم الله به وترك ما نهاهم عنه-------------------------------------------- والصادقين في ايمانهم واقوالهم والقانتين	336	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0681	true	5156094354176786470	244	299	1349	1644	1646	300	الذين يقولون اي المتقين القاءلين ربنا اننا امنا اي صدقنا ا-لله ورسوله فاغفر لنا ذنوبنا اي استرها علينا وتجاوزها عنا وقنا اي وادفع عنا عذاب النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وصفهم بصفات اخر ومدهم واثني عليهم فقال الصابرين اي علي فعل ما امرهم الله به وترك ما نهاهم عنه وان شءت قلت الصابرين علي الطاعة وعن المعصية والصادقين ------------------------------	681	4277118343017791721	174	288.5	141	487	35.72895431518555	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	18	50	99	257	1553	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا هذه ال-----اية عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اشهد بما شهد الله	338	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0685	true	5631336569925349472	181	300	1013	1583	1583	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا شهد الله الاية عند منامه خلق الله------ منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة الزبير بن العوام قال قلت لادنون هذه العشية من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي عشية عرفة حتي اسمع ما يقوله فحبست ناقتي بين ناقة رسول الله وناقة رجل كان الي جنبه فسمعته يقول شهد الله انه لا اله الا هو الاية فما زال يرددها حتي رفع غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الي البصرة قام من الليل يتهجد فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو الاية ثم قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله-	685	4277118343017791721	135	215.5	105	577	23.396881103515625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	50	113	257	569	1553	300	به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديعة يقول الله تعالي-------------------------- يوم القيامة----------- ان لعبدي--------- عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي---- الجنة وقال سعيد بن جبير كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت شهد الله انه لا اله الا هو------ خررن سجدا وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله وقوله ان الدين---------- عند الله--- الاسلام	338	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0686	true	2827436252379304854	0	122	0	592	1522	300	به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيءا فصليت معه وودعته ثم قلت اية سمعتك ترددها فما بلغك فيها قال لا احدثك بها الي سنة فكتبت علي بابه ذلك اليوم اقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني ابو واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله ان لعبدي هذا عهدا عندي----- وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي هذا الجنة وقال سعيد بن جبير كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت شهد الله انه لا اله الا هو الاية خررن سجدا------------------------------------------ وقوله ان الدين اي الطاعة عند الله هو الاسلام	686	4277118343017791721	254	417.5	201	639	39.74960708618164	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	167	288	912	1529	1600	300	ان الذين يكفرون بايات الله يجحدون حجج الله وبينات-----ه ويقتلون النبيين بغير حق اي قتلهم لا يكون الا بغير حق روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا عليه السلام ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالي وكذا قال المفسرون فبشرهم بعذاب اليم هم ا-----------هل الكتاب	339	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0689	true	7364656150594290072	17	129	84	650	1513	300	ان الذين يكفرون اي-------- يجحدون حجج الله تعالي وبيانه ويقتلون النبيين قيل هم اليهود فقد------------------- روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا------------ ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال ع---------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتله-م بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله تعالي------------------ فبشرهم بعذاب اليم اي اخبرهم بان لهم العذاب	689	4277118343017791721	519	947.5	413	634	81.86119842529297	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	258	300	1361	1576	1576	300	الرجم وقد اختلفوا فيه لما روي عن ابن عباس ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا وكانا ذوي شرف فيهم وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجوا ان يكون عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رخصة في امرهما فرفعوا امرهما-	340	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0691	true	-4011866766421092924	186	221	973	1149	1556	300	الرجم فقد---------------- روي عن ابن عباس ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا وكانا ذوي شرف فيهم وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجوا ان يكون عند رسول الله----------------------- رخصة في امره-ا فرفعوا امرهما	691	4277118343017791721	174	312.5	140	216	80.55555725097656	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	0	101	0	534	1581	300	الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبر-ءيل عليه السلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بشء من التوراة فيها الرجم	341	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0691	true	-4011866766421092924	221	300	1149	1556	1556	300	الي رسول الله----------------------- فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم فقال لهم رسول الله----------------------- بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبراءيل------------ قد وصفه لرسول الله فقال----------------------- له رسول الله ا-----------------------نت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله----------------------- بشء من التوراة فيها الرجم-	691	4277118343017791721	401	711.5	323	535	74.9532699584961	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	101	222	534	1167	1581	300	مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص- بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك ف-نزلت-------------------- ثم يتولي فريق منهم--- طاءفة منهم عن الداعي وفي ثم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون --------------------------وهم قوم عادتهم ال------------------------------------اعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا الن-------------------ار الا اياما معدودات	341	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0692	true	-4778799559824105401	0	128	0	652	1550	300	مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي انتظر بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله عليه و----سلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك فانزل الله تعالي هذه الاية ثم يتولي فريق منهم اي طاءفة منهم عن الداعي --------------------------------------------------------------وهم معرضون عن اتباع الحق ذلك معناه شانهم ذلك فهو خبر مبتدا محذوف فالله تعالي بين العلة في اعراضهم عنه مع معرفتهم به والسبب الذي جراهم ع----------------لي الجحد- والانكار بانهم قالوا لن تمسنا النار اي لن تصيبنا النار الا اياما معدودات	692	4277118343017791721	487	856.5	389	739	65.89986419677734	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	false	-5302840557454731134	136	298	781	1578	1584	300	روي جعفر بن محمد ع--ن ابيه عن اباءه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ----قال لما اراد الله تعالي ان ينزل فاتحة الكتاب واية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبطنا الي دار الذنوب والي من يعصيك ونحن معلقات بالطهور وبالقدس فقال تعالي وعزتي وجلالي ما من عبد قراكن في دبر كل صلاة ا-------لا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان فيه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه دخول الجنة الا ال--موت وقال معاذ بن جبل احتبست عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما لم اصل معه الجمعة فقال يا معاذ ما -منعك من صلاة الجمعة قلت يا رسول الله كان ليوحنا اليهودي علي اوقية من -بر وكان علي بابي يرصدني فاشفقت ان يحبسني دونك قال اتحب يا معاذ ان يقضي الله دينك قلت	344	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0693	true	6755530086546195032	140	300	683	1457	1457	300	روي جعفر بن محمد ع عن ابيه عن اباءه عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال لما اراد الله ------ان ينزل فاتحة الكتاب واية الكرسي وشهد الله وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله حجاب وقلن يا رب تهبطنا الي دار الذنوب والي من يعصيك ونحن معلقات بالطهور وبالعرش فقال------ وعزتي وجلالي ما من عبد قراكن في دبر كل صلاة مكتوبة الا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان فيه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته عليه ولا يمنعه دخول الجنة الا ان يموت وقال معاذ بن جبل احتبست عن رسول الله----------------------- يوما لم اصل معه الجمعة فقال يا معاذ ما يمنعك عن صلاة الجمعة قلت يا رسول الله كان ليوحنا اليهودي علي اوقية من تبر وكان علي بابي يرصدني فاشفقت ان يحبسني دونك قال اتحب يا معاذ ان يقضي الله دينك قلت-	693	4277118343017791721	751	1424.0	596	814	92.26044464111328	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	0	41	0	202	1618	300	رسول الله قال قل اللهم مالك الملك------------------- الي قوله بغير حساب وقل يا رحم-ن الدنيا والاخرة ورحيمهما تعطي منهما ما تشاء وتمنع منهما ما تشاء صل علي محمد واله واقض عني ديني فان كان عليك ملء الارض ذهبا لاداه الله عنك	345	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0694	true	6999106588256374683	2	41	7	199	1555	300	رسول الله قال قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء الي قوله بغير حساب---- يا رحمان الدنيا-------- ورحيمهما تعطي منهما ما تشاء وتمنع منهما ما تشاء ------------------اقض عني ديني فان كان عليك ملء الارض ذهبا لاداه الله عنك	694	4277118343017791721	172	299.0	137	222	77.47747802734375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	113	198	550	980	1512	300	اللهم--- مالك الملك ت----------------------ءتي الملك من تشاء وت---------نزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء- بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب روي انه------------ لما فتح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مكة ووعد امته ملك فارس والروم -قال المنافقون واليهود هيهات من اين لمحمد صلي الله عليه والهوسلم ملك فارس والروم الم تكفه المدينة ومكة حتي طمع في الروم وفارس فنزلت	342	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0695	true	1026893163435745137	93	176	463	891	1518	300	اللهم او مالك ومن تشاء مفعول ثان والتقدير تءتي الملك من تشاء ان تءتيه وتنزع الملك ممن تشاء ان تنزعه منه وكذا الباء في بيدك الخير مبتدا وخب------------------------------------------ر في موضع الحال ايضا والعامل فيه تءتي وتنزع وتعز وتذل وذو الحال الضمير المستكن فيها النزول قيل لما فتح رسول الله صلي الله عليه وس----لم مكة ووعد امته ملك فارس والروم وقال المنافقون واليهود هيهات من اين لمحمد صلي الله عليه وس----لم ملك فارس والروم الم يكفه المدينة ومكة حتي طمع في الروم وفارس ونزلت	695	4277118343017791721	263	406.0	206	478	55.02091979980469	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2043	false	6671726094720716504	231	300	1173	1561	1561	300	صلي الله عليه والهوسلم الخ---ندق عام الاحزاب اربعين ذراعا بين عشرة------------- فاختلف المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال ال--انصار سلمان منا وقال المهاجرون سلمان منا فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف فكنت انا وسلمان وحذيفة بن اليمان والنعمان بن مقرن------- وستة من الانصار نقطع اربعين ذراعا فحفرنا حتي بلغنا----------------------- من بطن الخندق صخرة بيضاء مدورة فكسرت حديدنا-	2043	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0695	true	1026893163435745137	187	261	940	1331	1518	300	صلي الله عليه ----وسلم خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل-------- عشرة اربعين ذراعا فاحت-ج المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان منا وقال ال--انصار سلمان منا فقال النبي---- صلي الله عليه و----سلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف -كنت انا وسلمان وحذيفة و------------نعمان بن مقرن المزني وستة من الانصار --في اربعين ذراعا فحفرنا حتي اذا كنا بجب ذي ناب اخرج الله من بطن الخندق صخرة مروة --------كسرت حديدنا	695	4277118343017791721	304	471.0	243	437	69.56521606445312	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2044	false	-5837561935872763033	0	37	0	183	1540	300	وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبره عن----- الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيه بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه---- فرقي سلمان حتي	2044	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0695	true	1026893163435745137	261	300	1331	1518	1518	300	وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واخبره خبر هذه الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيه بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه قال فرقي سلمان الي-	695	4277118343017791721	173	317.0	137	192	90.10416412353516	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2044	false	-5837561935872763033	38	116	187	592	1540	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو مضروب عليه قب-----ة فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء م---------ن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يح-ك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك----------------------------- فهبط رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع سلمان في الخن-----------------------دق واخذ----------------------------- المعول------------ فضرب-- به ضربة فلمعت----- منها برقة اضاءت ما بين لابتيها يعني لابتي المدينة حتي لكان مصباحا في جوف الليل مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تكبيرة فتح فكبر المسلمون ثم	2044	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0696	true	-4973561348680304961	0	95	0	466	1569	300	رسول الله----------------------- وهو ضار-ب عليه قبة ركية فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء مروة من بطن الخندق فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يحتك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك فانا لا نحب ان نجاوز خطك قال فهبط رسول الله صلي الله عليه و----سلم مع سلمان الخ---ندق والتسعة علي شفة الخندق فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم المعول من يد سلمان فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق- اضاء- ما بين لابتيها حتي كان--------------- لكان مصباحا في جوف بيت-- مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه و----سلم تكبيرة فتح وكبر المسلمون ثم	696	4277118343017791721	329	525.0	259	520	63.269229888916016	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	100	174	552	909	1577	300	كله في الدنيا والاخرة من قبلك وانما قال بيدك الخير وان كان بيده كل شء من --خير او شر لان الاية تضمنت ايجاب الرغبة اليه فلا يحسن في هذه الحالة الا ذكر الخير لان الترغيب لا يكون الا في الخير او ليكون مشعرا بان الخير بالذات من الله تعالي والشر لا يكون منه الا بالعرض انك علي كل شء قدير -------------------------لا يعجزك شء تقدر علي ايجاد المعدوم وافناء الموجود واعادة ما كان موجودا وروي	343	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0698	true	-3915686814536879258	0	70	0	341	1538	300	كله في الدنيا والاخرة من قبلك وانما قال بيدك الخير وان كان بيده كل شء من الخير والشر لان الاية تضمنت ايجاب الرغبة اليه فلا يحسن في هذه الحالة الا ذكر الخير لان الترغيب لا يكون الا في الخير وهذا كما يقال امر فلان بيد فلان------------------------------------------- انك علي كل شء قدير اي قادر علي جميع الاشياء لا يعجزك شء تقدر علي ايجاد المعدوم وافناء الموجود واعادة ما كان موجودا تولج	698	4277118343017791721	279	505.5	219	384	72.65625	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	67	151	334	811	1618	300	المصير ولما بين سبحانه انه مالك الدنيا والاخرة -القادر علي الاعزاز والاذلال نهي المءمنين ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة جاهلية قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله لان الاعزاز لا يكون ال--------ا عنده وعند اولياءه المءمنين دون اعداءه الكافرين المتصفين بالذلة من عنده فان هذا اصل كبير من اصول الايمان فقال لا يتخذ المءمنون---------------- اي لا ينبغي للمءمنين ان يتخذوا الكافرين اولياء لنفوسهم وان يستعينوا بهم ويلتجء-ا اليهم ويظهروا المحبة لهم	345	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0699	true	1667969468432844406	184	241	967	1312	1645	300	المعني -لما بين سبحانه انه مالك الدنيا والاخرة والقادر علي الاعزاز والاذلال نهي المءمنين عن موالاة من لا اعزاز عندهم ولا اذلال من اعداءه لي----------------------------------------------------------------------------------------------------كون الرغبة فيما عنده وعند اولياءه المءمنين دون اعداءه الكافري---------------------------------------------------------ن فقال لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء اي لا ينبغي للمءمنين ان يتخذوا الكافرين اولياء لنفوسهم وان يستعينوا بهم ويلتجءوا اليهم ويظهروا المحبة لهم	699	4277118343017791721	276	451.0	227	503	54.87077713012695	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	66	134	309	651	1471	300	تقدم النهي عن اتخاذ الكفار اولياء خوفوا من الابطان بخلاف الاظهار فيما نهوا عنه فقال قل ---------------ان تخفوا تس-------روا ما في صدوركم ما----- في قلوبكم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه--- تظهروه يعلمه الله ولم يخف عليه فلا ينفعكم اخفاءه و----------يعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي	346	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0701	true	-6693905282736674323	137	223	744	1175	1571	300	تقدم النهي عن اتخاذ الكفار اولياء خوفها من الابطان بخلاف الاظهار فيما نهوا عنه فقال سبحانه قل يا محمد ان تخفوا اي ان تستروا ما في صدوركم يعني ما في قلوبكم وا------------------------------------------نما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه اي تظهروه يعلمه الل-------------ه فلا ينفعكم اخفاءه وهو مع ذلك يعلم ما في السماوات وما في الارض وانما قال ذلك ليذكر بمعلوماته علي التفصيل فيتم التحذير اذ كان من يعلم ما في السماوات وما في الارض علي التفصيل يعلم الضمير والله علي كل شء قدير فيقدر علي	701	4277118343017791721	261	448.0	207	486	53.703704833984375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	234	280	1234	1463	1555	300	ان ال ابراهيم هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم الذين هم اهل بيته وم-----------ن اصطفاه ا-لله تعالي واختاره من خلقه لا يكون الا معصوما مطهرا---------------- عن القباءح و---------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فيجب ان يكون الاصطفاء مخصوصا بمن كان معصوما من ال ابراهيم------------------- نبيا كان او اماما و--ال	348	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0705	true	-1253748767621712710	43	103	208	515	1582	300	ان ال ابراهيم هم ال محمد صلي الله عليه ----وسلم الذين هم اهله ويجب ان يكون الذين اصطفاهم الله تعالي----------------------------------- مطهرين معصومين منزهين عن القباءح لانه تعالي لا يختار ولا يصطفي الا من كان كذلك ويكون ظاهره مثل باطنه في الطهارة والعصمة فعلي هذا يختص-------- الاصطفاء------- بمن كان معصوما من ال ابراهيم وال عمران سواء كان نبيا---- او اماما ويقال	705	4277118343017791721	155	200.5	123	365	42.46575164794922	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	251	299	1220	1455	1459	300	عن الصادق عليه السلام ان الله عز وجل اوح-----------ي الي عمران اني واهب لك ولدا مباركا يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله ف------------------------------------------------------------------حملت حنة فقالت رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ما نذرته قبول رضا انك انت السميع بما اقول- العليم بما انوي	349	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0707	true	-1736010456154009983	198	258	989	1283	1492	300	عن ابي عبد الله قا-----------------ل اوحي الله تعالي الي عمران اني واهب لك ذكرا مباركا يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وجاعله رسولا الي بني اسراءيل فحدث امراته حنة بذلك وهي ام مريم فلما حملت بها -قالت رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني اي نذري- قبول رضا انك انت السميع لما اقوله العليم بما انوي	707	4277118343017791721	191	324.0	149	313	61.02236557006836	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	199	273	1056	1464	1605	300	الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية---------- امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم واني اعيذها بك وذريتها اجيرها بحفظك من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس------------ه الا مريم واب----------نها -------ومعناه ان الشيطان	350	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0708	true	-2281377797158853041	168	271	875	1418	1583	300	الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد----------------------- واني اعيذها بك وذر-------يتها------ من الشيطان الرجيم خافت عليها ما يغلب علي النساء من الافات فقالت ذلك وقيل انما استعاذتها من طعنة الشيطان في جنبها التي لها يستهل الصبي صارخا فوقاها الله تعالي وولدها عيسي منه بحجاب فقد روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ما من مولو-----د الا والشيطان يمسه حين يولد فيستدل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها وقيل انها استعاذت من اغواء الشيطان	708	4277118343017791721	318	530.0	256	592	53.716217041015625	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	0	73	0	369	1547	300	دلالة علي ان للقرعة مدخلا في تميز الحقوق وقد قال الصادق عليه السلام ما تقارع قوم ففوضوا امورهم الي الله تعالي الا خرج سهم المحق وقال اي قضية اعدل من القرعة اذا فوض الامر الي الله تعالي اليس الله تعالي يقول فساهم فكان من المدحضين وقال الباقر عليه السلام اول من سوهم عليه مريم بنت- عمران ثم تلا وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم والسهام ستة ثم استهموا في يونس	356	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0718	true	-3593445979076588126	235	300	1201	1523	1523	300	دلالة علي ان للقرعة مدخلا في تميز الحقوق وقد قال الصادق ع---------- ما تقارع قوم ففوضوا امورهم الي الله تعالي الا خرج سهم المحق وقال اي قضية اعدل من القرعة اذا فوض الامر الي الله تع----------------الي يقول فساهم فكان من المدحضين وقال الباقر------------ اول من سوهم عليه مريم ابنة عمران ثم تلا وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم الاية--------- والسهام ستة ثم استهموا في يونس-	718	4277118343017791721	314	583.0	250	370	84.8648681640625	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	73	160	369	795	1547	300	ثم كان عبد المطلب ولد له تسعة بنين فنذر في العاشر ان -رزقه الله غلاما ان يذبحه فلما ولد--- عبد الله لم يقدر ان يذبحه ورسول الله صلي الله عليه والهوسلم في صلبه فجاء بعشرة من الابل فساهم عليها وعلي عبد الله فخرجت السهام علي عبد الله فزاد عشرا فلم تزل السهام تخرج علي عبد الله ويزيد عشرا فلما ان اخرجت ماءة خرجت السهام علي الابل فقال عبد المطلب ما انصفت ربي فاعاد السهام ثلاثا فخرجت علي الابل فقال الان علمت ان ربي قد رضي بها فنحرها	356	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0719	true	6746306092010592705	0	83	0	402	1551	300	ثم كان عبد المطلب ولد له تسعة بنين فنذر في العاشر ان يرزقه الله غلاما ان يذبحه فلما ولد له عبد الله لم يقدر ان يذبحه ورسول الله----------------------- في صلبه فجاء بعشرة من الابل فساهم عليها----- عبد الله فخرجت السهام علي عبد الله فزاد عشرا فلم تزل السهام تخرج علي عبد الله ويزيد عشرا فلما ان اخرجت ماءة خرجت السهام علي الابل فقال عبد المطلب ما انصفت ربي فاعاد السهام ثلاثا فخرجت علي الابل فقال الان علمت ان ربي قد رضي بها فنحرها	719	4277118343017791721	398	766.0	316	430	92.55813598632812	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	70	300	377	1518	1518	300	اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير في موضع النصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم ومعناه--------------- اقدر لكم واصور شيءا-------- مثل صورة الطير فانفخ -------------------------------------------------فيه الضمير للكاف اي في ذل---ك المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا بامر الله تعالي نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع فيكون طاءرا قيل لم يخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير---------------------------------------------------------------------------------------------- الخفاش-------------------- وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي وقيل الممسوح العي------------------------ن------- والابرص الذي به وضح روي انه ربما يجتمع عليه الوف من المرضي وما يداوي الا بالدعاء وفي الكشاف وروي انه ربما اجتمع عليه---------------------- خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتا---------ه ومن لم يطق اتاه عيسي و------------ما كانت مداواته الا بالدعاء وحده----------- واح-ي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية ق------------------------------------------------يل انه احيا اربعة انفس عازر وكان صديقا له وكان قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره ثم قال اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم باني احيي الموتي فاحي عازر فقام عازر فخرج من قبره وبقي وولد له وابن العجوز مر به ميتا علي سريره فدعا الله عيسي عليه السلام فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه ورجع الي اهله وبقي وولد له وابنة العاشر قيل له اتحييها وقد ماتت-	358	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0724	true	5887118217543722320	28	294	131	1468	1499	300	اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير -----------------------------------------------------------------------------------------------معناه وهذه الاية اني اقدر لكم واصور لكم من الطين مثل صورة الطير فانفخ فيه اي في الطير المقدر من الطين وقال في موضع اخر فيه------------ا اي في الهيءة المقدرة فيكون طيرا باذن الله وقدرته وقيل---- بامر الله تعالي وانما وصل قوله باذ----ن الله بقوله----------------- فيكون طيرا دون ما قبله لان تصور الطين علي هيءة الطير والنفخ فيه مما يدخل تحت مقدور العباد فاما جعل الطين طيرا حتي يكون لحما ودما وخلق الحياة فيه فيما لا يقدر عليه غير الله فقال باذن الله ليعلم انه من فعله تعالي وليس بفعل عيسي وفي التفسير انه صنع من الطين كهيءة الخفاش ونفخ فيه فصار طاءرا وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي عن ابن عباس وقتادة وقيل هو الاعمي عن الحسن والسدي والابرص الذي به وضح وقال وهب ور-----------------------------------------------------------------------بما اجتمع علي عيسي من المرض في اليوم خمسون الفا ----------من اطاق منهم ان يبلغه بلغه ومن لم يطق اتاه عيسي يمشي اليه وانما كان- يداو----يهم بالدعاء علي شرط الايمان واحيي الموتي باذن الله انما اضاف---------------------------- الاحياء الي نفسه علي وجه المجاز والتوسع ولان الله تعالي كان يحيي الموتي عند دعاءه وقيل انه احيي اربعة انفس عازر وكان صديقا له وكان قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره ثم قال اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم باني احيي الموتي فاحي عا----------زر فخرج من قبره وبقي وولد له وابن العجوز مر به ميتا علي س-يره فدعا الله عيسي ع---------- فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه ورجع الي اهله وبقي وولد له وابنة العاشر قيل له اتحييها وقد ماتت	724	4277118343017791721	740	1116.0	585	1604	46.13466262817383	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	false	9006728725623412986	8	195	39	984	1528	300	وسام بن نوح دعا عليه باسم الله الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف----ه فقال قد قامت القيامة قال لا ولكني دعوتك باسم الله الاعظم قال ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان لان سام بن نوح قد عاش خمسماءة سنة وهو شاب ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله من سكرات الموت فدعا الله سبحانه ففعل -قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الاموات ب يا حي يا قيوم وانما خص عيسي عليه السلام بهذه المعجزات لان الغالب كان في زمانه الطب فاراهم الله سبحانه الايات من جنس ما هم ع-يه لتكون المعجزة اظهر كما ان الغالب لما كان في زمان موسي عليه السلام السحر اتاهم من جنس ذلك بما اعجزهم عن الاتيان بمثله وكان الغالب في زم-ن نبينا صلي الله عليه والهوسلم البيان والبلاغة والفصاحة فاراهم الله سبحانه المعجزة بالقران الذي بهرهم ما فيه من عجاءب النظم وغراءب البيان ليكون ابلغ في باب الاعجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبءكم اخبركم بما تاكلون وما تدخرون في بيوت----------كم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها كان يقول يا فلان تغديت بكذا وكذا وخبء لك-------- -----كذا ان في ذلك اي فيما ذكرت لكم لاية--- حجة ومعجزة ودلالة لكم ان كنتم مءمنين	359	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0725	true	707069617121278523	0	212	0	1055	1506	300	وسام بن نوح دعا عليه باسم الله الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه فقال قد قامت القيامة قال لا ولكني دعوتك باسم الله الاعظم قال ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان لان سام بن نوح قد عاش خمسماءة سنة وهو شاب ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله من سكرات الموت فدعا الل-------ه ففعل وقال الكلبي كان----------------- يحيي الاموات ب-يا حي يا ق-وم وانما خص عيسي ع---------- بهذه المعجزات لان الغالب كان في زمانه الطب فاراهم الله------- الايات من جنس ما هم عليه لتكون المعجزة اظهر كما ان الغالب لما كان في زم-ن موسي------------ السحر اتاهم من جنس ذلك بما اعجزهم عن الاتيان بمثله وكان الغالب في زمان نبينا صلي الله عليه ----وسلم البيان والبلاغة والفصاحة فاراهم الله -تعالي المعجزة بالقران الذي بهرهم ما فيه من عجاءب النظم وغراءب البيان ليكون ابلغ في باب الاعجاز بان ياتي كلا من امم الانبياء بمثل ما هم عليه ويعجزون عن الاتيان بمثله اذ لو اتاهم بما لا يعرفونه لكان يجوز ان يخطر ببالهم ان ذلك مقدور للبشر غير انهم لا يهتدون اليه وانبء-------كم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم اي اخبركم بالذي تاكلون وتدخرونه ك------------------ان يقول للرجل-- تغديت بكذا وكذا ورفعت الي الليل كذا وكذا ان في ذلك اي فيما ذكرت لكم لاية اي حجة ومعجزة ودلالة لكم ان كنتم مءمنين	725	4277118343017791721	826	1481.0	657	1143	72.2659683227539	149	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	83	152	455	854	1652	300	فاتقوا الله في مخالفتي وتكذيبي واطيعوني فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له	360	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0726	true	972046390615850434	200	239	1034	1239	1582	300	فاتقوا الله في مخالفتي وتكذيبي واطيعوني -كما امر-كم الله به--------------------------------------------- ان الله ربي وربكم اي مالكي ومالككم وانما قال ذلك ليكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد--ه كما انكم عبيد له	726	4277118343017791721	168	266.5	135	399	42.105262756347656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	126	300	713	1604	1604	300	محمد صلي الله عليه والهوسلم فانهم شه-----------------------------------------------داء علي الناس -----------------------------------------------------------------روي انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء ------ومكروا اي -------------------الذين---------------------- احس عيسي منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتل-ه غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اقواهم مكرا واقد-----رهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب عن ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس لما اراد ملك بني اسراءيل قتل عيسي عليه السلام دخل خوخته وفيها كوة فرفعه جبر-ءيل من الكوة الي السماء فقال الملك لرجل منهم-	361	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0729	true	-1096019112909569635	14	228	72	1184	1581	300	محمد صلي الله عليه ----وسلم وامته عن ابن عباس وقد سماهم الله شهداء بقوله لتكونوا شهداء علي الناس البقرة اي من الشاهدين بالحق من عندك هذا كله حكاية قول الحواريين وروي انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء وقوله ومكروا يعني كفار بني اسراءيل الذين عناهم الله بقوله فلما احس عيسي منهم الكفر -الاية ومعناه دبروا-------- لقتل عيسي ع ومكر الله اي جازاهم --------------------------علي مكرهم وسمي المجازاة علي المكر مكرا كما قال ا-----------------------------------------------لله تعالي يستهزء بهم البقرة وجاء في التفسير ان عيسي بعد اخراج قومه اياه من بين اظهرهم عاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطاوا علي الفتك به فذلك مكرهم به ومكر الله بهم القاءه الشبه علي صاحبهم الذي اراد قتل عيسي حتي قتل وصلب ورفع عيسي الي السماء وقال ابن عباس لما اراد ملك بني اسراءيل قتل عيسي ع---------- دخل خوخته وفيها كوة فرفعه جبراءيل من الكوة الي السماء وقال الملك لرجل منهم	729	4277118343017791721	629	1018.5	504	1208	52.06953811645508	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	0	59	0	317	1544	300	خبيث ادخل عليه فاقتله فدخل الخوخة فالقي الله عليه شبه عيسي فخرج الي اصحابه يخبرهم انه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه وظنوا انه عيسي -قال وهب اسروه ونصبوا له خشبة ليصلبوه فاظلمت الارض وارسل الله الملاءكة فحالوا بينه وبينهم فاخذوا رجلا القي الله عليه شبه عيسي يقال له يهوذا وهو الذي دلهم علي المسيح فصلبوه ظنا منهم انه عيسي	362	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0729	true	-1096019112909569635	228	280	1184	1466	1581	300	خبيث ادخل عليه فاقتله فدخل الخوخة فالقي الله عليه شبه عيسي فخرج الي اصحابه يخبرهم انه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه وظنوا انه عيسي وقال وهب اسروه ونصبوا له خشبة ليصلبوه فاظلمت الارض وارسل الله الملاءكة فحالوا بينه وبينهم فاخذوا رجلا------------------------ يقال له يهوذا وهو الذي دلهم علي المسيح وذل-----------ك ان- عيسي	729	4277118343017791721	278	521.0	226	318	87.42138671875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	60	86	322	441	1544	300	بين سبحانه ما هم به قوم عيسي من المكر به وقتله عقبه بما انعم عليه من لطف التدبير وحسن التقدير فقال اذ قال الله يا عيسي	362	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0730	true	3097721728038254442	263	289	1416	1535	1588	300	بين سبحانه ما هم به قوم عيسي من المكر به وقتله عقبه بما انعم عليه من لطف التدبير وحسن التقدير فقال اذ قال الله يا عيسي	730	4277118343017791721	119	238.0	93	119	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	131	177	660	886	1544	300	ويدل علي القولين ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان عيسي--------- لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة وقد صح عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم رواه البخاري ومسلم في الصحيح	362	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0731	true	7889428744746454315	144	191	773	993	1574	300	ويدل عليه------- ما روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ان عيسي ابن مريم لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة وقد صح عنه صلي الله عليه ----وسلم انه قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم رواه البخاري ومسلم في الصحيح	731	4277118343017791721	210	391.0	165	235	89.36170196533203	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	0	161	0	875	1538	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا ب------------------------اذلالهم بالقتل والاسر والسبي والخسف والج--------------------------------------زية و---الاخرة بالعذاب الابدي في النار وما لهم من ناصرين--- اعوان يدفعون عنهم عذاب الله------ واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي يوفر عليهم ويت-م اجور---------- اعمالهم وقرا حفص ورويس عن يعقوب فيوفيهم بالياء والباقون بالنون والله لا يحب الظالمين اي لا يريد تعظيمهم واثابتهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم هذا تقرير للتفصيل المذكور وهذه الاية حجة علي من قال بالاحباط لانه تعالي- وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيس-------------ي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك بواسطة جبرءيل وقوله م--------------------------------------------ن الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء ويجوز ان يكون خبرا و نتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين ومعناه من جملة --------الحجج الدالة علي صدق نبوتك اذا علمتهم بما لا يعلمه الا قارء كتاب او معلم ولست بواحد منهما فلم يبق الا انك قد عرفته من طريق الوحي والذكر الحكيم	363	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0733	true	-5683081130815553119	23	166	121	908	1631	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة عذابهم في الدنيا اذلالهم بالقتل والاسر والسبي والخسف والجزية وكل ما فعل علي وجه الاستخفاف والاهانة وفي الاخرة عذا---ب الابد ف-ي النار وما لهم من ناصرين اي اعوان يدفعون عنهم عذاب الله تعالي واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم------- اي يوفر عليهم ويتمم اجورهم اي جزاء اعمالهم------------------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين اي لا يريد تعظيمهم واثباتهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم-------------------------- وهذه الاية حجة علي من قال بالاحباط لانه سبحانه وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي الاخبار عن--- عيسي وزكريا ويحيي وغيره--------------م نتلوه عليك نقراه عليك ونكلمك به وقيل نامر جبراءيل ان يتلوه عليك عن الجباءي من الايات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جملة الايات والحجج الدالة علي صدق نبوتك اذا علمتهم بما لا يعلمه الا قارء كتاب او معلم ولست بواحد منه-ا فلم يبق الا انك--- عرفته من طريق الوحي والذكر الحكيم	733	4277118343017791721	588	1002.0	478	1026	57.309940338134766	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	198	300	1037	1565	1565	300	رسول الله لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري قال والله لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم قال لهم الاسقف انظروا محمدا في غد فان غدا بولده واهله فاحذروا مباهلته وان غدا باصحابه فباهلوه فانه علي غير شء فلما كان الغد جاء النبي صلي الله عليه والهوسلم اخذا بيد-	366	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0734	true	-5970988823828084599	117	164	575	817	1504	300	رسول الله ----------الي المباهلة استنظروه الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رجالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم الاسقف انظروا محمدا في غد فان غدا بولده واهله فاحذروا مباهلته وان غدا باصحابه فباهلوه فانه علي غير شء فلما كان الغد جاء النبي صلي الله عليه ----وسلم اخذا بيد	734	4277118343017791721	236	443.0	190	529	44.61247634887695	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	false	1156640446579585224	3	129	18	679	1561	300	والحسن يمشي------- بين يديه------- وفاطمة ابنته تمشي خلفه وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا وخرج النصاري يتقدمهم اسقفهم فلما راي النبي صلي الله عليه والهوسلم قد اقبل بمن معه سال عنهم فقيل له هذا ابن عمه وزوج ابنته واحب الخلق اليه وهذان ابنا بنته من علي عليه السلام وهذه الجارية بنته فاطمة اعز الناس عليه واقربهم الي قلبه وتقدم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجثا علي ركبتيه فقال ابو حارثة الاسقف---- والله جثا كما جثا الانبياء للمباهلة فجبن ولم يقدم علي المباهلة فقال له السيد ادن يا ابا حارثة للمباهلة فقال لا اني لاري رجلا جريءا علي المباهلة وانا اخاف ان يكون صادقا ولءن كان صادقا لم يحل والله علينا الحول وفي الدنيا نصراني يطعم الماء فقال الاسقف يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك	367	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0734	true	-5970988823828084599	169	289	835	1448	1504	300	والحسن ع والحسين ع بين يديه يمشيان وفاطمة ع---- تمشي خلفه----------------------------- وخرج النصاري ي-قدمهم اسقفهم فلما راي النبي صلي الله عليه و----سلم قد اقبل بمن معه سال عنهم فقيل له هذا ابن عمه وزوج ابنته واحب الخلق اليه وهذان ابنا بنته من علي ع---------- وهذه الجارية بنته فاطمة اعز الناس عليه واقربهم الي قلبه وتقدم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فجثا علي ركبتيه ق-ال ابو حارثة الاسقف جثا والله---- كما جثا الانبياء للمباهلة فكع- ولم يقدم علي المباهلة فقال--- السيد ادن يا ابا حارثة للمباهلة فقال لا اني لاري رجلا جريءا علي المباهلة وانا اخاف ان يكون صادقا ولءن كان صادقا لم يحل والله علينا الحول وفي الدنيا نصراني يطعم الماء فقال الاسقف يا ابا القاسم انا----- لا نباهلك	734	4277118343017791721	583	1066.5	467	679	85.86156463623047	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	false	1156640446579585224	176	296	924	1537	1561	300	الفي حلة من حلل الاواقي الفا في صفر والفا في رجب قيمة كل حلة اربعون درهما فما زاد او نقص فعلي حساب ذلك وعلي------ ثلاثين درعا عادية من حديد وثلاثين رمحا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد فصالحوا علي ذلك----------- وكتب صلي الله عليه والهوسلم لهم بذلك كتابا وروي ان الاسقف قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني---------------- وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو لا عنوني لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم الوادي عليهم نارا ولما حال الحول علي النصاري حتي يهلكوا كلهم حتي الطير علي الشجر فلما رجع وفد نجران لم يلبث السيد والعاقب الا يسيرا حتي رجعا الي النبي صلي --	367	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0735	true	-1595444622159259991	4	108	19	566	1453	300	الفي حلة من حلل الاواقي قس-------------------------مة كل حلة اربعون درهما فما زادا و-نقص فعلي حساب ذلك وعلي عارية ثلاثين درعا وثلا--------------ثين رمحا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد ورسول الله ضامن حتي يءديها وكتب -----------------------لهم بذلك كتابا وروي ان الاسقف قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة وقال النبي----------------------- والذي نفسي بيده لو لا-عنوني لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم الوادي عليهم نارا ولما حال الحول علي النصاري حتي يهلكوا كلهم قالوا-------------- فلما رجع وفد نجران لم يلبث السيد والعاقب الا يسيرا حتي رجعا الي النبي واهدي	735	4277118343017791721	482	857.5	388	648	74.3827133178711	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	false	-2535138720556893939	148	187	798	1012	1608	300	اجمع المفسرون علي ان المراد بابناءنا الحسن والحسين عليهما السلام قال ابو بكر الرازي هذا يدل علي ان الحسن والحسين عليهما السلام ابنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وان ولد الابنة ابن في الحقيقة وقال صلي الله عليه	365	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0736	true	-3617068170573157173	59	90	285	447	1499	300	اجمع المفسرون علي ان المراد بابناءنا الحسن والحسين-------------- قال ابو بكر الرازي هذا يدل علي ان الحسن والحسين-------------- ابنا رسول الله----------------------- وان ولد الابنة ابن في الحقيقة وقال ابن ابي علان -	736	4277118343017791721	151	263.0	122	214	70.56074523925781	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	false	-2535138720556893939	184	298	998	1599	1608	300	صلي الله عليه والهوسلم في حقهما ايضا ابناي هذان امامان قاما او قعدا وفيه تنبيه علي كمال فضلهما ومزية مرتبتهما عند الله وعند رسوله صلي الله عليه والهوسلم وبنس------------------------اءنا فاطمة عليها السلام لانه لم يحضر المباهلة غيرها من النساء وهذا يدل علي تفضيل الزهراء علي جميع النساء ويعضده ما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال فاطمة بضعة مني من اذاها فقد اذاني وقال عليه الصلاة والسلام ان الله ليغضب لغضب فاطمة عليها السلام ويرضي لرضاه-ا وقد صح عن حذيفة انه قال سمعت النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول اتاني ملك فبشرني ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة او نساء امتي وعن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت اسر النبي صلي	365	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0736	true	-3617068170573157173	194	288	973	1438	1499	300	صلي الله عليه وسلم------------------ ابناي هذان امامان قاما او قعدا و--------------------------------------------------------------------------------------نساءنا اتفقوا علي ان المراد به فاطمة ع----------- لانه لم يحضر المباهلة غيرها من النساء وهذا يدل علي تفضيل الزهراء علي جميع النساء ويعضده ما جاء في الخبر ان النبي صلي الله عليه و----سلم قال فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها--- وقال ا--------------------ن الله -يغضب لغضب فاطمة------------- ويرضي لرضاءها وقد صح عن حذيفة انه قال سمعت النبي صلي الله عليه و----سلم يقول اتاني ملك فبشرني ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة او نساء امتي وعن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت -سر النبي الي	736	4277118343017791721	416	733.5	329	626	66.45367431640625	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	18	151	101	769	1565	300	نساء هذه الامة او نساء المءمنين فضحكت ل----------------------------ذلك وبانفسنا -علي عليه السلام خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا يدل علي غاية الفضل وعلو الدرجة والبلوغ منه الي حيث لا يبلغه احد اذ جع-----له نفس الرسول وهذا ---لا يدانيه فيه احد ولا يقاربه ومما يعضده من ال--ايات ما صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه سءل عن بعض اصحابه فقال له قاءل فعلي فقال انما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفسي وقوله صلي الله عليه والهوسلم لبريدة الاسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه ان الناس خلقوا من شجر شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة وقوله صلي الله عليه والهوسلم باحد وقد ظهرت نكايته في المشركين ووقايته اياه بنفسه حتي قال جبر-ءيل يا محمد ان هذه -هي المواساة فقال يا جبرءي-ل انه مني وانا منه فقال جبر-ءيل وانا منكما------------------------------- ثم نبتهل اي	366	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0737	true	-1426268320787040932	0	189	0	931	1526	300	نساء هذه الامة او نساء المءمنين فضحكت لذلك ونساءكم اي من شءتم من نساءكم وانفسنا يعني عليا------- خاصة ولا يجوز ان يكون المعني به النبي صلي الله عليه وسلم لانه هو الداعي ولا يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره واذا كان قوله وانفسنا لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول وجب ان يكون اشارة الي علي لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين علي وزوجته وولديه في المباهلة وهذا يدل علي غاية الفضل وعلو الدرجة والبلوغ منه الي حيث لا يبلغه احد اذ جعله الله نفس الرسول وهذا ما لا يدانيه فيه احد ولا يقاربه ومما يعضده من الروايات ما صح عن النبي -----------------------انه سال عن بعض اصحابه فقال له قاءل فعلي فقال --ما سالتني عن الناس ولم تسالني عن نفسي وقوله----------------------- لبريدة الاسلمي يا بريدة لا تبغض عليا فانه مني وانا منه ان الناس خلقوا من شجر شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة وقوله ع--------------------- باحد وقد ظهرت نكايته في المشركين ووقايته اياه بنفسه حتي قال جبراءيل-------- ان هذا لهي المواساة فقال يا جبراءيل انه مني وانا منه فقال جبراءيل وانا منكما وانفسكم يعني من شءتم من رجالكم ثم نبتهل اي	737	4277118343017791721	572	1010.5	454	1015	56.354679107666016	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	false	7685247373820682123	79	139	414	737	1544	300	انهم علموا ان الحق مع النبي صلي الله عليه والهوسلم لانهم امتنعوا من المباهلة واقروا بالذل والخزي وانقادوا لقبول الجزية فلو لم يعلموا ذلك لباهلوه وكان يظهر ما زعموا من بطلان قوله في الحال ولو لم يكن النبي صلي الله عليه والهوسلم متيقنا بنزول العقوبة بعدوه دونه لو باهلوا لما ادخل اولاده وخواص اهله في ذلك مع شدة اشفاقه عليهم	368	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0737	true	-1426268320787040932	211	264	1043	1320	1526	300	انهم علموا ان الحق مع النبي----------------------- لانهم امتنعوا عن المباهلة واقروا بالذل والخزي--------- لقبول الجزية فلو لم يعلموا ذلك لباهلوه فكان يظهر ما زعموا من بطلان قوله في الحال ولو لم يكن النبي صلي الله عليه و----سلم متيقنا بنزول العقوبة بعدوه دونه---------- لما ادخل اولاده وخواص اهله في ذلك مع شدة اشفاقه عليهم	737	4277118343017791721	275	507.5	222	323	85.13932037353516	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	false	7685247373820682123	139	290	737	1493	1544	300	ان هذا ا--ي -ما قص عليك من نبا عيسي-- وغيره لهو القصص الحق والحديث الصدق فمن خالفك فيه مع وضوح الامر فهو معاند هذه بجملتها خبر ان او هو فصل يفيد ان ما ذكره في شان عيسي ومريم حق واللام دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا فاذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل الذي هو اقرب الي المبتدا اجوز وما من اله الا الله صرح فيه ب من الزاءدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم فالمعني وما لكم احد يستحق اطلاق اسم الالهية الا الله وان عيسي ليس باله كما زعموا وانما هو عبد الله ورسوله ولو قال-- ما اله الا الله بغير من لم يفد هذا المعني وان الله لهو العزيز--------------------- الحكيم لا احد يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية -----------------فان تولوا فان اعرضوا عن اتباعك وتصديقك وعما اتيت به من الدلالات والبينات فان الله عليم بالمفسدين	368	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0738	true	-4496076683283888487	128	217	680	1125	1565	300	ان هذا الذي اوحينا اليك في امر عيسي ع وغيره لهو ------------الحديث الصدق فمن خالفك فيه مع وضوح الامر فهو معاند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من اله الا الله ا-----------------------------------------------------------------------ي وما لكم احد يستحق اطلاق اسم الالهية الا الله وان عيسي ليس باله كما زعموا وانما هو عبد الله ورسوله ولو قالوا ما اله الا الله بغير من لم يفد هذا المعني وان الله لهو العزيز اي القادر علي الكمال الحكيم ف-------------------------------------------------------ي الاقوال والافعال والتدبير فان تولوا -اي اعوضوا عن اتباعك وتصديقك وعما اتيت به من الدلالات والبينات فان الله عليم بالمفسدين	738	4277118343017791721	380	630.0	299	801	47.44070053100586	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	155	221	812	1149	1575	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله	369	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0740	true	-8290934520013999869	33	67	171	346	1571	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي----- عن ابي عبد الله------------ انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله	740	4277118343017791721	169	277.5	135	337	50.14836883544922	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	155	208	837	1130	1663	300	قال ابن عباس والحسن وقتادة ان احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتنازعوا في ابراهيم عليه السلام فقالت اليهود ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا ف-نزلت--------------------- يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهي------------------------------------------------م وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده يعني ان	370	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0741	true	-4972706341619307551	75	134	361	679	1589	300	قال ابن عباس والحسن وقتادة ان احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا عند رسول الله----------------------- فتنازعوا في ابراهي------------م فقالت اليهود ما كان --------الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فانزل الله هذه الاية المعني يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم اي لم تنازعون وتجادلون فيه وتدعون انه علي دينكم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده --اي من	741	4277118343017791721	245	400.0	199	363	67.49311065673828	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	47	152	252	839	1619	300	ثم ك-----ذب اليهود والنصاري واعلمهم بان ابراهيم برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فهو تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما كاءنا علي دين الاسلام او منقادا لله تعالي وما كان من المشركين اراد بالمشركين اليهود-- والنصاري لاشراكهم بالله عزيرا والمسيح فهذا رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم وتعريض بانهم مشركون وهذه الاية تدل علي ان موسي ايضا لم يكن يهوديا ولم يكن عيسي نصرانيا فان الدين عند الله الاسلام واليهودية ملة محرفة عن شرع موسي عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي عليه السلام فهما صفتا ذم جرتا علي الفرقتين الضالتين	371	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0743	true	7511093972778738724	18	82	98	440	1571	300	ثم كذب الله اليهود والنصاري--------------------------------- فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا نزه ابراهيم وبراه--------------------------------------- ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهودية والنصرانية لانهما صفتا ذم قد دل القران والاجماع علي ذلك وهذا ي-----------------------------------------------------دل علي ان موسي ايضا لم يكن يهوديا ولم يكن عيسي نصرانيا فان الدين عند الله الاسلام واليهودية ملة محرفة عن شرع موسي------------ والنصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي------------ فهما صفتا ذم جرتا علي --فرقتين --ضالتين	743	4277118343017791721	262	388.5	210	594	44.10774230957031	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	197	300	1090	1619	1619	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم بالذكر تعظيما لامره واجلالا لقدره كما افرد جبرء-يل وميكاءيل والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم بالمثوبة الحسني لايمانهم وروي عمر بن يزيد قال قال ابو عبد الله عليه السلام انتم والله من ال محمد صلي الله عليه والهوسلم قلت من انفسهم جعلت فداك قال نعم والله من انفسهم قالها ثلاثا ثم نظر الي ونظرت اليه فقال يا عمر ان الله يقول في كتابه ان اولي الناس بابراهيم الاية رواه علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن منصور بن يونس عن عمر بن يزيد عنه عليه السلام وفي هذه الاية دلالة علي ان الولاية تثبت بالدين لا-	371	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0743	true	7511093972778738724	208	244	1102	1306	1571	300	النبي صلي الله عليه و----سلم بالذكر تعظيما لامره واجلالا لقدره كما افرد جبراءيل وميكاءيل وقيل ليدخل في الولاية وتعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه الكناية ---فان التقدير والذين امنوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية دلالة علي ان الولاية تثبت بالدين لا	743	4277118343017791721	152	220.0	124	531	28.625234603881836	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	0	40	0	197	1591	300	بالنسب ويعضد ذلك قول امير المءمنين علي عليه السلام ان اولي الناس بالانبياء اعملهم بما جاء-ا به ثم تلا هذه الاية وقال ان ولي محمد من اطاع الله وان بعدت لحمته وان عد-و محمد من عصي الله وان قربت قرابته	372	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0743	true	7511093972778738724	244	281	1306	1489	1571	300	بالنسب ويعضد ذلك قول امير المءمنين---------------- ان اولي الناس بالانبياء اعلمهم بما جاءوا به ثم تلا هذه الاية وقال ان ولي محمد من اطاع الله وان بعدت لحمته وان يدعو محمد من عصي الله وان قربت قرابته	743	4277118343017791721	178	331.0	141	199	89.44723510742188	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	245	283	1361	1539	1619	300	نعم والله من انفسهم قالها ثلاثا ثم نظر الي ونظرت اليه فقال يا عمر ان الله يقول في كتابه ان اولي الناس بابراهيم------------- الاية رواه علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن منصور بن يونس	371	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0744	true	-3553707958624438665	0	40	0	191	1561	300	نعم والله من انفسهم قالها ثلاثا ثم نظر الي ونظرت اليه فقال يا عمر ان الله يقول في كتابه ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية رواه علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن منصور بن يونس	744	4277118343017791721	178	345.0	140	191	93.19371795654297	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	0	135	0	728	1550	300	اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل --------------------------------علي الذين امنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون واكفروا به اخر النهار لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل------------------ عليه----م من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم	373	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0747	true	3044792769537433236	38	143	193	744	1573	300	اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا -محمدا ليس بذلك------------------ وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم------ وقال- مجاهد ومقاتل الكلبي كان هذا في شان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه امنوا بالله و-----------بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من امر الك-------عبة وصلوا اليها اول النهار وارجعوا الي قبلتكم اخره لعلهم	747	4277118343017791721	423	688.0	340	782	54.092071533203125	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	19	106	97	563	1585	300	قل ان الفضل اي------------------ النبوة او-- الحجج التي اوتيها محمد او----------------------------- نعم الدين والدنيا------ بيد الله--- في ملكه وهو القادر عليه العالم بمحله يءتيه من يشاء علي وفق المصلحة وا---------------------------------------------------------------------لله واسع اي واسع الرحمة والجود----------------------------- عليم بمصالح الخلق ومن جملتها يعلم حيث يجعل رسالته يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم و--تفسيرها في سورة البقر-------------------------ة وفي هذه الايات معجزة باهرة لنبينا صلي الله عليه والهوسلم اذ فيها اخبار عن سراءر القوم التي لا يعلمها الا علام الغيوب وفيها دفع لمكاءدهم ولطف للمءمنين في الثبات علي عقاءدهم	374	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0749	true	-193754330891414922	127	243	652	1263	1557	300	قل ان الفضل بيد الله قيل يريد به النبوة وقيل الحجج التي اوتيها محمد صلي الله عليه وسلم ومن معه وقيل نعم الدين والدنيا وقوله بيد الله اي في ملكه وهو القادر عليه العالم بمحله يءتيه من يشاء وفي هذه دلالة علي ان النبوة ليست بمستحقة وكذلك الامامة لان الله سبحانه علقه بالمشيءة والله واس--------ع الرحمة جواد وقيل واسع المقدور يفعل ما يشاء عليم بمصالح الخلق وقيل ------يعلم حيث يجعل رسالته يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم مر تفسيره- في سورة البقرة في العشر التي بعد الماءة وفي هذه الايات معجزة باهرة لنبينا----------------------- اذ فيها اخبار عن سراءر القوم التي لا يعلمها الا علام الغيوب وفيها دفع لمكاءدهم ولطف للمءمنين في الثبات علي عقاءدهم	749	4277118343017791721	398	652.0	320	649	61.32511520385742	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	214	262	1120	1380	1605	300	جماعة من احبار اليهود مثل ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وحيي بن الاخطب وكعب بن الاشرف كتمو---ا في التوراة نعت--- محمد صلي الله عليه والهوسلم وحكم الامانات وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من ا----لله لءلا تفوتهم الرءاسة وما كان لهم علي اتباعهم من الوظاءف المقررة فنزلت في	375	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0752	true	3356861227187498947	121	165	582	805	1488	300	جماعة من احبار اليهود ----ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وحيي بن الاخطب وكعب بن الاشرف كتموا ما في التوراة من امر محمد------------------------------------- وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرياسة وما كان لهم علي اتابعهم عن عكرمة وقيل ------نزلت في	752	4277118343017791721	195	332.0	156	270	72.22222137451172	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0376	false	6236928824268402550	118	198	604	1015	1572	300	الارض وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال اخيه المسلم لقي الله------ وهو عليه غضبان وتلا هذه الاية وروي مسلم بن الحجاج في الصحيح باسناده من عدة طرق عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المنان الذي لا يعطي شيءا الا منة والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره وان	376	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0753	true	4982020342086129088	117	194	607	996	1544	300	الكلبي عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله----------------------- يقول من حلف علي يمين كاذبة ليق-طع بها مال اخيه المسلم لقي الله تعالي وهو عليه غضبان وتلا هذه الاية وروي مسلم بن الحجاج في الصحيح باسناده من عدة طرق عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المنان الذي لا يعطي شيءا الا منة والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره وعن	753	4277118343017791721	377	717.0	302	417	90.40767669677734	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	65	101	366	539	1592	300	قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او امر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني	377	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0755	true	4575509903975218270	243	279	1253	1426	1527	300	قيل ان ابا رافع الفرضي من اليهود ورءيس وفد نجران قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او امر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني	755	4277118343017791721	171	340.0	135	173	98.84393310546875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	150	176	769	895	1592	300	الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	377	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0756	true	-9105310341533671950	0	26	0	126	1531	300	الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	756	4277118343017791721	126	252.0	100	126	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	172	258	936	1392	1637	300	روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لم يبعث الله نبيا------------- الا اخذ عليه العهد لءن بعث الله محمدا------- ليءمنن به ولينصرنه وامره بان ياخذ العهد بذلك علي امته فمن تولي اي فمن اعرض عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار ولم يقل الكافرون لان المراد الخارجون في الكفر الي افحش مراتب الكفر بتمردهم وذلك لان اصل الفسق الخروج عن امر الله الي حال توبقه وفي الكفر ما هو اكبر افغير دين ------	379	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0760	true	7046062896107803530	212	281	1162	1495	1594	300	روي ع--------------ن علي ع------ انه قال لم يبعث الله نبيا ادم ومن بعده الا اخذ عليه العهد لءن بعث الله محمدا وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره بان ياخذ العهد بذلك علي قومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك هم الفاسقون-------------------- ولم يقل الكافرون لان المراد الخارجون في الكفر الي افحش مراتب الكفر بتمردهم وذلك -ان اصل الفسق الخروج عن امر الله الي حال توبقه وفي الكفر ما هو اكبر كما ان فيما دون	760	4277118343017791721	292	508.0	233	482	60.58091354370117	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	42	97	234	523	1602	300	لاهل السم-وات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا بالنظر في الادلة ومنهم من اسلم كرها بالسيف او غيره من الاسباب الملجءة الي الاسلام واليه يرجعون وقرا حفص ويعقوب بالياء علي ان الضمير ل من--------------- قل امنا بالله خطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم وامر له بان يخبر عن نفسه وعن -متابعيه بالايمان بالله	380	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0762	true	7805165386821826724	56	101	313	544	1571	300	لاهل السماوات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا----------------- ومنهم من اسلم كرها---------------------------------------------- واليه ترجعون اي الي جزاءه تصيرون فبادروا الي دينه ولا تخالفوا الاسلام قل امنا بالله خطاب للنبي صلي الله عليه ----وسلم وامر له بان يقول عن نفسه وعن امت----ه ----امنا بالله	762	4277118343017791721	168	245.5	131	306	54.90196228027344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	208	270	1095	1410	1566	300	بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا----------------------------- هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بهذه الاية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي المدينة فتاب--------------------------------------------------------- وقيل نزلت في اهل الكتاب الذين كانوا يءمنون بالنبي صلي الله عليه والهوسلم قبل مبعثه ثم كفروا بعد البعثة حسدا وبغيا	381	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0763	true	-6630591729250962613	181	278	940	1425	1534	300	بن سويد بن الصامت وكان قتل المجذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم---- ندم--------- فارسل الي قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فسالوا فنزلت--------------- الاية الي قوله الا الذين تابوا فحملها اليه رجل من قومه فقال اني لاعلم انك لصدوق ورسول الله اصدق منك وان الله اصدق الثلاثة ورجع الي المدينة وتاب وحسن اسلامه عن مجاهد والسدي وهو المروي عن ابي عبد الله ع وقيل نزلت في اهل الكتاب الذين كانوا يءمنون بالنبي صلي الله عليه و----سلم قبل مبعثه ثم كفروا بعد البعثة حسدا وبغيا	763	4277118343017791721	269	467.5	214	517	52.030948638916016	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	37	172	184	917	1566	300	وقد تركوا هذا الطريق وقيل معناه------------ كيف يلطف بهم الله وليسوا من اهل اللطف لما علم من تصميمهم علي الكفر ودل علي تصميمهم انهم---------------------------------------------------------- كفروا-------- بعد ما -------شهدوا بان الرسول حق وبعد ما جاءتهم المعجزات التي تثبت النبوة----------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءهم الحق وعرفه ثم اعرض عنه اي الله لا يسلك بالقوم الظالمين مسلك المهتدين ولا يثيبهم ولا يهديهم الي طريق الجنة بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك جزاءهم علي اعمالهم وعقيدتهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين هي ابعاده اياهم من رحمته ومغفرته ------------------------وهي دعاءهم عليهم باللعنة وبان يبعدهم الله من رحمته خالدين فيها اي في اللعنة لخلودهم فيما استحقوا باللعنة وهو العذاب --لا يخفف عنهم العذاب ل-ا يسهل عليهم ولا هم ينظرون و---لا يمهلون للتوبة ولا يءخر عنهم العذاب من وقت الي وقت	381	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0764	true	-8933687041547953488	50	229	262	1250	1621	300	وقد تركوه ولا --طريق غيره وثالثها ان المراد كيف ي--هديهم الله ا---------------------------------------لي الجنة ويثيبهم والحال هذه وقوله وشهدوا ان الرسول حق عطف علي قوله بعد ايمانهم دون قوله كفروا وتقديره بعد ان امنوا وشهدوا -ان الرسول حق و-------جاء-هم البينات اي البراهين والحجج وقيل القران وقيل جاءهم ما في كتبهم من البشارة لمحمد والله لا يهدي القوم الظالمين اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسلك بالقوم الظالمين مسلك المهتدين ولا يثيبهم ولا يهديهم الي طريق الجنة لان المراد الهداية المختصة بالمهتدين دون الهداية العامة المرادة في قوله واما ثمود فهديناهم فصلت والمراد بالايمان ها هنا اظهار الايمان دون الايمان الذي يستحق به الثواب وليس في الاية ما يدل علي انهم قد كانوا في باطنهم مءمنين مستحقين الثواب فزال ذلك بالكفر فلا متعلق للمخالف به اولءك جزاءهم علي اعماله---------م ان عليهم لعنة الله و-----------------------هي ابعاده اياهم من رحمته ومغفرته والملاءكة والناس اجمعين وهي دعاءهم عليهم باللعنة وبان يبعدهم الله من رحمته خالدين فيها اي في اللعنة لخلودهم فيما استحقوا باللعنة وهو العذاب و لا يخفف عنهم العذاب ولا يسهل عليهم ولا هم ينظرون اي ولا يمهلون للتوبة ولا يءخر عنهم العذاب من وقت الي وقت	764	4277118343017791721	479	740.5	383	1173	40.83546447753906	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	33	146	155	785	1532	300	تقدم ذكر التوبة المقبولة عقبه سبحانه بما لا يقبل منها فقال ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم --------------------------------------------------------------------------------------ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران او كفروا بمحمد بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهار التوبة لن تقبل توبتهم لانها لم تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله واولءك هم الضالون عن الحق الثابتون علي الضلال و------قيل لن تقبل توبتهم عند رءية الياس والمعني------------------------- انهم لا يتوبون الا عند معاينة الموت	382	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0765	true	-591316022975499262	163	243	830	1247	1579	300	تقدم ذكر التوبة المقبولة عقبه الل--ه بما لا يقبل منها فقال ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا قد ذكرنا الاختلاف في سبب نزوله وعلي ذلك يدور معناه وقيل كلما نزلت اية كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ب---ها فازدادوا كفرا الي كفرهم لن تقبل توب-------------------------------------------------------تهم لانها لم تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله واولءك هم الضالون ولو حققوا في التوبة لكانوا مهتدين وقيل لن تقبل توبتهم عند رءية الياس لانها تكون في حال الالجاء ومعناه انهم لا يتوبون الا عند حضور-- الموت	765	4277118343017791721	237	274.0	188	747	31.72690773010254	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	80	248	399	1243	1497	300	اموالكم التي تحبونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث الاية او مما يعم----------------------------------------- الاموال وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله---------------------------------- روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي عليه السلام ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافءك اليوم بالجنة وروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله --------------------------ان احب اموالي الي بءر حا فضعها حيث اراك الله فقال------ بخ بخ ذاك مال رابح او راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس ---كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال -صلي الله عليه والهوسلم ان الله قد قبلها منك	383	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0767	true	-4383992402969861378	56	219	288	1087	1480	300	اموالكم دون ارذال-ها كقوله تعالي------------------- ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وقيل هو الزكاة الواجبة وما فرضه الله في الاموال عن ابن عب----------------------اس والحسن وقيل هو جميع ما ينفقه المرء في سبيل الخيرات عن مجاهد وجماعة وقد روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي ع---------- ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافيك اليوم بالجنة ور---------------وي ان ابا طلحة قسم حاءطا له في اقاربه عند نزول هذه الاية وكان احب امواله اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذلك مال راب--------ح لك-------------------------------------------------------------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وس----لم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله اما ا----------ن الله قد قبلها منك	767	4277118343017791721	539	854.0	421	973	55.39568328857422	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	22	60	104	296	1497	300	ذكر في هذه الاية ف------لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وصل ذلك بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون لءلا يءدي امتناع غناء الفدية الي الفتور في الصدقة وما جري مجراها من وجوه الطاعة ومعني الاية	383	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0768	true	-1886870620235013852	215	251	1070	1254	1487	300	ذكر في---- الاية الاولي لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا وصل ذلك بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا---------- لءلا يءدي امتناع غناء الفدية الي الفتور في الصدقة وما جري مجراها من وجوه الطاعة 39394 اللغة	768	4277118343017791721	170	309.0	135	198	85.85858917236328	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	64	91	326	477	1569	300	محاجتهم في ملة ابراهيم وكان م-ما انكروا علي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تحليله لحم الجزور وادعوا تحريمه علي ابراهيم-- وان ذلك مذكور في التوراة ف-كذب الله	384	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0770	true	8447852103284228548	184	212	938	1088	1550	300	محاجتهم في ملة ابراهيم وكان فيما انكروا علي نبينا صلي الله عليه ----وسلم تحليل- لحم الجزور وادعوا تحريمه علي ابراهيم ع وان ذلك مذكور في التوراة فانزل الله	770	4277118343017791721	142	253.0	115	155	91.61289978027344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	135	211	707	1129	1599	300	والصحيح ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يكن متعبدا بشريعة من تقدم من الانبياء ولكن وافقت شريعته شريعة ابراهيم فلذلك قال -اتبعوا ملة ابراهيم والا فالله ه------و الذي اوحي بها اليه واوجبها عليه فكانت شريعة له فالتفسير الثاني هو الحق وانما رغب الله في شريعة الاسلام بانها ملة ابراهيم لان المصالح اذا وافقت ما تميل----- النفس اليه ويقبله العقل بغير كلفة كانت احق بالرغبة فيها وكان المشركون يميلون الي اتباع ملة ابراهيم فل--ذلك خوطب-- بذلك	385	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0771	true	-8342748399244559541	66	140	371	776	1574	300	والصحيح ان نبينا صلي الله عليه ----وسلم لم يكن متعبدا بشريعة من تقدم من الانبياء ولكن وافقت شريعته شريعة ابراهيم فلذلك قال فاتبعوا ملة ابراهيم والا فالله تعالي هو الذي اوحي بها اليه واوجبها عليه وكانت شريعة له------------------------ وانما رغب الله في شريعة الاسلام بانها ملة ابراهيم لان المصالح اذا وافقت ما تسكن اليه النفس----- ويقبله العقل بغير كلفة كانت احق بالرغبة فيها وكان المشركون يميلون الي اتباع ملة ابراهيم ع فلذلك خوطبوا بذلك	771	4277118343017791721	382	713.0	311	438	87.21461486816406	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	14	201	72	1031	1539	300	مجاهد ---ان المسلمين واليهود تفاخروا فقالت اليهود بيت المقدس ------اعظم وافضل من الكعبة لانها مهاجر الانبياء وفي الارض المقدسة فقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الله ردا علي قول اليهود ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة للبيت الذي ببكة وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وامر راتب وراتم ولازب ولازم وقيل بكة موضع المسجد ومكة البلد وعن ابي جعفر عليه السلام بكة المسجد ومكة الحرم كله من بكة اذا دقه فانها تبك اعناق الجبابرة حين قصدوه او من بك بصيغة المجهول لانها مزدحم الناس للطواف روي انه صلي الله عليه والهوسلم سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة روي عن مجاهد وقتادة والسدي ان الكعبة هي اول -----------------------------------------------------------------------------------بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق الله------ السماء والارض------------- خلقه الله قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء عل-----------------------ي الماء وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انها كانت مهاة بيضاء يعني درة------ وروي عن ابي خديجة عنه عليه السلام قال ان الله انزله لادم من الجنة وكان درة بيضاء فرفعه الله------ الي السماء وبقي -اسه وهو بحيال هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا	386	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0772	true	-6319995411357402374	175	300	875	1504	1504	300	مجاهد تفاخر المسلمون واليهود --------فقالت اليهود بيت المقدس افضل واعظم------ من الكعبة لانه- مهاجر الانبياء وال---ارض المقدسة وقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الل----------ه تعالي--- ان اول بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعني ان اول بيت وضع للناس اي بني للناس ولم يكن قبله بيت مبني وانما دحيت الارض من تحتها وهو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق الله تعالي السماء والارض من تحتها وهو خلقه الله قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء علي الماء عن مجاهد وقتادة والسدي وروي عن ابي عبد الله ع قال------ انها كانت مهاة بيضاء يعني درة بيضاء وروي ابو--- خديجة عنه ع قا----------ل ان الله انزله لادم من الجنة وكان درة بيضاء فرفعه الله تعالي الي السماء وبقي راسه وهو بحيال هذا البيت يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا-	772	4277118343017791721	451	738.0	360	1106	40.7775764465332	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	201	231	1031	1186	1539	300	يرجعون اليه ابدا فامر الله------ ابراهيم-- واسماعيل-- ببنيان البيت علي القواعد ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اصحابنا ان اول شء خلق- الله عز وجل-- موضع الكعبة ثم دحيت الارض من تحتها وقيل اول من	386	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0773	true	-2790203413989442000	0	76	0	372	1531	300	يرجعون اليه ابدا فامر الله تعالي ابراهيم ع واسماعيل ع ببنيان البيت علي القواعد وقيل معناه ان اول بيت وضع للعبادة ولم يكن قبله بيت يحج اليه الا البيت الحرام وقد كانت قبله بيوت كثيرة ولكنه اول بيت مبارك وهدي وضع للناس عن علي ع والحسن وقيل اول بيت رغب فيه وطلب منه البركة مكة عن الضحاك وروي اصحابنا ان اول شء خلقه الله من الارض موضع الكعبة ثم دحيت الارض من تحتها وروي ابو ذر	773	4277118343017791721	142	236.0	112	372	38.17204284667969	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	21	124	120	688	1599	300	وقيل بركته- لثبوت العبادة فيه داءما حتي يحك----ي ان الطواف به لا ينقطع عنه ابدا وقيل لانه يضاعف فيه ثواب العبادة وقيل لا----------------------------------نه يغفر فيه الذنوب والاولي حمله علي الجميع------------- وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغير ذلك من الايات العجيبة كما قال فيه ايات بينات كانحراف الطير عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ولا تعلوه وان السباع الضارية تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها------------------------------ وبانمحاق الجمار علي كثرة الرماة فلو لا انها ترفع لكان يجتمع هناك من الحجارة مثل الجبال وباستءناس الطيور فيه بالناس وبالاستشفاء------- بالبيت	387	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0773	true	-2790203413989442000	152	248	755	1273	1531	300	وقيل مباركا لثبوت العبادة فيه داءما حتي يحكي علي ان الطواف به لا ينقطع---- ابدا وقيل لانه يضاعف فيه ثواب العبادة عن ابن عباس ورووا فيه حديثا طويلا وقيل لانه يغفر فيه الذنوب ويجوز-- حمله علي الجميع اذا لا تنافي وهدي للعالمين اي--------------------------- دلالة لهم علي الله تعالي ل--اهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغيرهم وباجتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------اع الظبي في حرمه مع الكلب والذءب فلا ينفر عنه مع نفرته عنه في غيره من البلاد وبانمحاق الجمار علي كثرة الرماة فلو-لا انها ترفع لكان يجتمع هناك من الحجارة مثل الجبال وباستءناس الطيور فيه بالناس وب--استشفاء المريض بالبيت	773	4277118343017791721	363	572.5	294	657	55.25114059448242	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	238	300	1283	1599	1599	300	في سورة البقرة -سءل الصادق عليه السلام عن الحطيم فقال هو ما بين الحجر الاسود والباب قيل ولم سمي الحطيم قال عليه السلام لان الناس يحطم بعضهم بعضا وهو الموضع الذي فيه تاب الله علي ادم وقال عليه السلام ان تهيا لك ان تصلي صلواتك كلها الفراءض وغيرها عند الحطيم فافعل فانه افضل بقعة علي وجه الارض وبعده الصلاة في الحجر افضل-	387	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0774	true	6114042962529335843	33	91	202	487	1524	300	في سورة البقرة وسءل الصادق ع---------- عن الحطيم فقال هو ما بين الحجر الاسود والباب قيل ولم سمي الحطيم قال------------ لان الناس يحطم بعضهم بعضا وهو الموضع الذي فيه تاب الله علي ادم وقال ع ----------ان تهيا لك ان تصلي صل-اتك كلها الفراءض وغيرها عند الحطيم فافعل فانه افضل بقعة علي وجه الارض وبعده الصلاة في الحجر افضل	774	4277118343017791721	282	523.0	226	318	88.67924499511719	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0388	false	-6823452204008418555	0	89	0	435	1503	300	وروي عن ابي حمزة الثمالي قال قال لنا علي بن الحسين عليهما السلام اي البقاع افضل فقلنا الله------ ورسوله وابن رسوله اعلم فقال لنا افضل البقاع ما بين الركن والمقام ولو ان رجلا عمر ما عمر نوح عليه السلام في قومه الف سنة الا خمسين عاما يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك المكان ثم لقي الله عز وجل بغير ولايتنا لم- ينفعه ذلك شيءا وقال الصادق عليه السلام الركن اليماني بابنا الذي ندخل منه الجنة وروي انه من روي من ماء زمزم احدث له به شفاء وصرف عنه داء	388	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0774	true	6114042962529335843	91	175	487	892	1524	300	وروي عن ابي حمزة الثمالي قال قال لنا علي بن الحسين-------------- اي البقاع افضل فقلنا الله تعالي ورسوله وابن رسوله اعلم فقال لنا افضل البقاع ما بين الركن والمقام ولو ان رجلا عمر ما عمر نوح------------ في قومه الف سنة الا خمسين عاما يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك المكان ثم لقي الله تعالي- بغير ولايتنا ولا ينفعه ذلك شيءا وقال الصادق ع ال----------ركن اليماني بابنا الذي ندخل منه الجنة وروي انه من روي من ماء زمزم احدث له به شفاء وصرف عنه داء	774	4277118343017791721	388	729.0	306	442	87.78280639648438	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	0	54	0	267	1556	300	حرفة مع الصحة في النفس وتخلية السرب من الموانع وامكان السير ومن كفر وضع كفر موضع لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تارك الحج ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فان الله غني عن العالمين لم	389	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0775	true	-6219231949504071516	186	217	911	1063	1475	300	حرفة مع الصحة في النفس وتخلية السرب من الموانع وامكان السير ومن --------كفر معناه ومن جحد فرض------------------------- الحج----------------------------- ولم يره واجبا عن ابن عباس والحسن----------------------------------------------------- فان الله غني عن العالمين لم	775	4277118343017791721	116	156.5	89	267	43.44569396972656	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	258	292	1333	1516	1556	300	ثم عاد------- الكلام الي حجاج اهل الكتاب فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه والهوسلم قل---------------------- يا اهل الكتاب------------------ لم تكفرون بايات الله اي باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم	389	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0776	true	-3084803664534338219	218	258	1107	1315	1520	300	ثم عاد سبحانه الكلام الي حجاج اهل الكتاب فقال مخاطبا للنبي يامره بخطاب اليهود والنصاري وقيل اليهود خاصة قل يا اهل الكتاب اي قل يا محمد لهم لم تكفرون بايات الله اي بالمعجزات التي اتاها م------------------حمد صلي الله عليه ----وسلم	776	4277118343017791721	118	174.5	93	230	51.30434799194336	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	89	136	525	774	1647	300	فقال يا ايها الذين امنوا ان تطي----------------------------------------------------------------------------------عوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب في -----------------------------------------احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم بعد ايمانكم كافرين ثم ----------------------------------------------عظم الشان عليهم بان قال وكيف تكفرون اي ومن اين يتطرق الي-كم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله و------الحال ان ---------------------------ايات الله	391	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0778	true	6427789274462198029	110	191	593	1031	1593	300	فقال يا ايها الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله وهو خطاب للاوس والخزرج ويدخل غيرهم من المءمنين في عموم اللفظ ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب معناه ان تطيعوا هءلاء اليهود في قبول قولهم واحياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم بعد ايمانكم كافرين اي يرجعوكم كفارا بعد ايمانكم ثم اكد تعالي الامر وعظم الشان-------------- وكيف تكفرون اي وعلي اي حال يقع منكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله وهذا استبعاد ان يقع منهم الكفر مع معرفتهم بايات الله	778	4277118343017791721	207	327.5	166	452	45.79645919799805	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	151	227	807	1194	1631	300	ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا والاولي حمله علي الجميع والذي يءيده ما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ولا تفرقوا و------لا تتفرقوا عن	392	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0781	true	7073350623389401443	198	277	1002	1391	1517	300	ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد ع قال نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا والاولي حمله علي الجميع والذي يءيده ما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ولا تفرقوا معناه ولا تتفرقوا عن	781	4277118343017791721	365	701.0	291	393	92.87532043457031	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	68	124	367	660	1690	300	-وجوب الاخر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسو----له وخليفة كتابه وعن درة بنت- ابي لهب قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو علي المنبر فقال يا رسول الله من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله وارضاهم	394	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0783	true	-6202212821487741387	231	289	1234	1527	1592	300	رواه الحسن ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسول الله وخليفة كتابه وعن درة ابنة ابي لهب قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه و----سلم وهو علي المنبر فقال يا رسول الله من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله وارضاهم	783	4277118343017791721	268	511.0	214	299	89.63211059570312	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	46	259	250	1360	1581	300	اشهدهم علي انفسهم اذ قيل لهم الست بربكم قالوا بلي او بعد ما تمكنوا من الايمان----------------------------------------------------- بالنظر -في الدلاءل والايات وقيل هم المرتدون وعن علي عليه السلام وقتادة هم اه--------------------------------------ل البدع والاهواء والاراء الباطلة من هذه ا-----------------------------------------------------لامة روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم اختلجوا دوني فلاقولن اصحابي اصح-------ابي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك ان--هم ارتدوا علي اعقابهم القهقري ذكره الثعلبي في تفسيره وقال ابو امامة الباهلي هم الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال بل سمعته من رسول الله غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله منهم وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وعلي كل التقادير يقال لهم اكفرتم بعد ايمانك----------------------------------------------------------------------م فذوقوا الع-----------------------------------------------------------------------------------ذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما الذين ابيضت وجوههم------------- ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد سمي----- الله	395	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0785	true	-8023872595556366683	13	193	74	1045	1585	300	اشهدهم علي انفسهم----------- الست بربكم قالوا بلي فيقول اكفرتم بعد ايمانكم يوم الميثاق عن ابي بن كعب وثالثها انهم اهل الكتاب كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به اي بنعته وصفته قبل مبعثه عن عكرمة واختاره الزجاج والجباءي ورابعها انهم اهل البدع والاهواء---------------- من هذه الامة عن علي ع ومثله عن قتادة انهم الذين كفروا بالارتداد ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- انه قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم اختلجوا دوني فلاقولن اصحابي اصحابي اصحابي فيقال--- انك لا تدري ما احدثوا بعد ايمانهم ارتدوا علي اعقابهم القهقري ذكره الثعلبي في تفسيره فقال ابو امامة الباهلي هم الخوارج و-----------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه و----سلم انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وال----------------الف في اكفرتم اصله الاستفهام والمراد به هنا التقريع اي لم كفرتم وقيل المراد التقرير اي قد كفرتم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بلفظ الذوق علي التوسع ومعناه انظروا ما صار اليه عاقبتكم من عذاب ا-----لله بما كنتم تكفرون اي بكف----------------ركم واما الذين ابيضت وجوههم وهم المءمنون ففي رحمة الله اي -----------ثواب ال--له وقيل جنة الله	785	4277118343017791721	520	821.5	419	1435	36.236934661865234	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	53	144	279	779	1621	300	ولو امن اهل الكتاب ايمانا كما ينبغي وهو الايمان بالنبي وبجميع --------------ما جاء به كما انهم يءمنون بالله حق الايمان به ل-----------------كان ذلك الايمان خيرا لهم في الدنيا والاخرة مما هم عليه من الرءاسة وحظوظ الدنيا لانهم ينجون به- في الدنيا من القتل وفي الاخرة من العذاب ويفوزون بالجنة منهم----------------- المءمنون اي المعترفون بما دلت عليه كتبهم من صفة نبينا صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به المقرون به كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله ورسوله المتمردون في--------- الكفر وهذه	397	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0788	true	-6452339318553180582	2	84	12	447	1589	300	ولو امن اهل الكتاب اي لو صدقوا----------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم وبما جاء------------------------------------ به لكان خيرا لهم اي لكان ذلك الايمان خيرا لهم في الدنيا والاخرة------------------------------------ لانهم ينجون بها في الدنيا من القتل وفي الاخرة من العذاب ويفوزون بالجنة منهم اي من اهل الكتاب المءمنون اي المعترفون بما دلت عليه كتبهم من صفة نبينا----------------------- والبشارة -----------به كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله تعالي وانما وصفهم بالفسق دون الكفر الذي	788	4277118343017791721	341	580.0	277	558	61.11111068725586	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	162	258	884	1399	1621	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا ------------------------الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون روي ان رءوس اليهود مثل كعب وابي رافع وابي ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا الي مءمنيهم كعبد الله بن سلام واصحابه فعيروهم علي اسلامهم فنزلت------------- لن يضروكم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي ضررا يسيرا مقصورا بقول من طعن في الدين او الوعيد وان يقاتلوكم و---ان يجاوزوا عن الايذاء باللسان الي القتال والمحاربة يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون--- ثم لا	397	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0789	true	4710617769487130805	138	265	692	1363	1552	300	ضربت عليهم الذلة قد يتوهم انه من غير جواز موادعة فقيل الا بحبل من الله وقيل ان ال-استثناء متصل لان عز------------- المسلمين عز لهم بالذمة وهذا لا يخرجهم من الذلة في انفسهم النزول قال مقاتل------------------------ ان رءوس اليهود مثل كعب وابي رافع وابي ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا الي مءمنيهم كعبد الله بن سلام واصحابه فانبوهم ل---اسلامهم فنزلت الاية المعني لن يضروكم الا اذي وعد الله المءمنين انهم منصورون وان اهل الكتاب لا يقدرون عليهم ولا ينالهم من جهتهم مضرة الا اذي من جهة القول ثم اختلفوا في هذا القول فقيل هو كذبهم علي الله وتحريفهم كتاب الله وقيل هو ما كانوا يسمعون المءمنين من الكلام المءذي و-------------------------------------------------------ان يقاتلوكم اي وان يجاوزوا عن الايذاء باللسان الي القتال والمحاربة يولوكم الادبار منهزمين ثم ل---------------------ا ينصرون اي ثم لا	789	4277118343017791721	294	298.5	234	788	37.30964279174805	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	0	49	0	271	1633	300	نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي عهد عيسي و--صدقوا -محمدا صلي الله عليه والهوسلم و-------المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ليس الذين امنوا من اهل الكتاب---------- كعبد الله بن سلام والنجاشي واصحابهما والذين لم يءمنوا سواء في الدرجة ---والم------------------------نزلة وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة	399	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0791	true	5137342834441504064	29	113	150	586	1562	300	نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي عهد عيسي ع فصدقوا بمحمد- صلي الله عليه ----وسلم عن عطاء المعني ليسوا سواء اختلفوا في تقديره والقول الصحيح ان هذا وقف تام وقوله من اهل الكتاب ابتداء كلام ومعناه ليس الذين ذكرنا من اهل الكتاب سواء اي ليس الذين امنوا من اهل الكتاب امة قاءمة كعبد الله بن سلام--------- واصحابه-- والذين لم يءمنوا سواء في الدرجة في والمنزلة ثم استانف وبين افتراقهم فقال- من اهل الكتاب امة قاءمة	791	4277118343017791721	245	419.0	197	453	54.083885192871094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	222	273	1190	1492	1633	300	يءمنون بالله--- بتوحيده وصفاته اللاءقة به واليوم الاخر المتاخر عن الدنيا يعني البعث ليوم القيامة ويامرون بالمعروف بالاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وبجميع ما جاء به من المامورات وينهون عن المنكر عن انكار نبوته وبما جاء به من المنهيات ويسارعون في الخيرات--- يبادرون الي فعل ---------الطاعات خوف الفوات بالموت	399	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0792	true	-3773121853953053353	230	271	1216	1463	1628	300	يءمنون بالله اي بتوحيده وصفاته----------- واليوم الاخر المتاخر عن الدنيا يعني البعث يو-م القيامة ويامرون بالمعروف بالاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم------------------------------ وينهون عن المنكر عن انكار نبوته------------------------ ويسارعون في الخيرات اي يبادرون الي فعل الخيرات والطاعات خوف الفوات بالموت	792	4277118343017791721	230	404.5	192	317	72.55520629882812	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	113	194	618	1046	1633	300	علي عظم موقع صلاة الليل من الله سبحانه وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الاخير خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان- اشق علي امتي لفرضتهما عليهم وقال ابو عبد الله عليه السلام ان البيوت التي يصلي فيها بالليل بتلاوة القران تضء لاهل السماء كما تضء نجوم السماء لاهل الارض وقال-- عليكم بصلاة الليل فانها سنة نبيكم وداب الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن اجسادكم وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل	399	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0793	true	-6868369514276401688	4	82	20	422	1571	300	علي عظم موقع صلاة الليل من الله تعالي- وقد صح عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الاخير خير له من الدنيا وما فيها ولولا اني اشق علي امتي لفرضته-ا عليهم وقال ابو عبد الله ------------ان البيوت التي يصلي فيها بالليل بتلاوة القران تضء لاهل السماء كما تضء نجوم السماء لاهل الارض وقال ع عليكم بصلاة الليل فانها سنة نبيكم وداب الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن اجسادكم 3115 القراءة قرا----------- اهل	793	4277118343017791721	383	708.5	307	431	88.86310577392578	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	172	292	926	1573	1613	300	ولما تقدم وصف المءمنين عقبه سبحانه ببيان حال الكافرين فقال ان الذين كفروا بالله ورسوله لن تغني عنهم ---لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من ا-----لله شيءا من العذاب او من الفناء فيكون مصدرا وانما خص الاموال والاولاد بالذكر لان هذين معتمد الخلق واعز الاشياء عليهم فاذا لم يغنيا عن الانسان شيءا فغيرهما غناءه ابعد واولءك اصحاب النار--- ملازموها هم فيها خالدون اي داءمون ثم ضرب لهم مثلا لانفاقهم فقال مثل ما ينفقون--- شبه ما يخرجون من اموالهم لا يبتغون بها وجه الله بل مفاخرة وسمعة وقيل ما ينفقون علي الكفار في عداوة الرسول صلي الله عليه والهوسلم كما انفقه ابو سفيان واصحابه ببدر واحد لما تظاهروا علي النبي صلي الله عليه وال-هوسلم او ما انفق- سفلة اليهود علي علماءهم	400	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0794	true	464072961105979748	185	297	1015	1606	1617	300	-لما تقدم وصف المءمنين عقبه سبحانه ببيان حال الكافرين فقال ان الذين كفروا بالله ورسوله لن تغني عنهم اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله شيء-----------------------------------ا وانما خص الاموال والاولاد بالذكر لان هذين معتمد الخلق واعز الاشياء عليهم فاذا لم يغنيا عن الانسان شيءا فغيرهما غناءه ابعد واولءك اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون اي داءمون ثم ضرب---- مثلا لانفاقهم فقال مثل ما ينفقون اي شبه ما ينفقون من اموالهم في هذه الحياة الدنيا قيل هو ما ينف----------------قون علي الكفار في عداوة الرسول وقيل هو ما ان----------------فقه ابو سفيان واصحابه ببدر واحد لما تظاهروا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو ما انفقه سفلة اليهود علي علماءهم	794	4277118343017791721	521	962.0	422	663	78.58219909667969	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	64	165	361	912	1594	300	الغيظ والغضب -------لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض --------------------------------------------------------------------------الانامل والبنان من صفة المغتاظ والنادم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام غيظهم وزيادة ما يغيظهم بتضاعف قوة الاسلام وعز اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به ويصلوا الي النار فكانه قال اماتكم الله بغيظكم و---------------------------يجوز ان ------يكون هذا امرا للرسول بطيب النفس وقوة الرجال والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز----- الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من الغيظ والنفاق	403	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0798	true	78412952000401779	1	95	3	499	1584	300	-------الغضب والحنق لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم وهذا مثل وليس هناك عض كقول الشاعر اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم وقول ابي طالب يعضون غيظا خلفنا بالانامل قل يا محمد لهم------------------- موتوا بغيظكم صيغته صيغة الامر والمعني الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قال اماتكم الله بغيظكم وفيه معني الذم لهم لانهم لا يجوز ان يدعي عليهم هذا الدعاء الا وقد استحقوه بما اتوه من القبيح معناه دام هذا الغيظ لما ترون من علو كلمة الاسلام الي ان تموتوا--------------------------------------- ان الله عليم بذات الصدور اي بما يضمرون من ------------النفاق	798	4277118343017791721	193	188.5	151	670	28.80596923828125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0404	false	-7036727195506683628	167	292	907	1556	1604	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان سبب غزاة احد ان قريشا لما رجعت من بدر الي مكة وقد اصابهم ما اصابهم من القتل والاسر لانه قتل منهم سبعون واسر سبعون قال ابو سفيان يا معشر قريش لا تدعوا نساءكم يبكين علي قتلاكم فان الدمعة اذا خرجت اذهبت الحزن والعداوة لمحمد فلما----- غزوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد اذنوا لنساءهم في البكاء والنوح وخرجوا من مكة في ثلاثة الاف فارس والفي راجل واخرجوا معهم النساء فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك جمع اصحابه وحثهم علي الجهاد فقال عبد الله بن ابي---- سلول يا رسول الله لا نخرج من المدينة حتي نقاتل في ازقتها فيقاتل الرجل الضعيف والمراة والعبد والامة علي افواه السكك وعلي السطوح----------------------------- ونحن علي حصوننا ودروبنا	404	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0800	true	2978512728184303285	148	280	771	1442	1532	300	عن ابي عبد الله ع انه ------قال كان سبب غزوة احد ان قريشا لما رجعت من بدر الي مكة وقد اصابهم ما اصابهم من القتل والاسر لانه قتل منهم سبعون واسر سبعون قال ابو سفيان يا معشر قريش لا تدعوا نساءكم يبكين علي قتلاكم فان الدمعة اذا خرجت اذهبت الحزن والعداوة لمحمد فلما قريش غزوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم يوم احد اذنوا لنساءهم في البكاء والنوح وخرجوا من مكة في ثلاثة الاف فارس والفي راجل واخرجوا معهم النساء فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه و----سلم ذلك جمع اصحابه وحثهم علي الجهاد فقال عبد الله بن ابي ابن سلول يا-رسول الله لا نخرج من المدينة حتي نقاتل في ازقتها فيقاتل الرجل الضعيف والمراة والعبد والامة علي افواه السكك وعلي السطوح فما ارادها قوم قط فظفروا بنا ونحن ف-ي حصوننا ودروجنا	800	4277118343017791721	625	1191.0	503	687	90.97525787353516	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0405	false	-8467728704459079470	18	296	80	1522	1546	300	رسول الله ما طمع فينا احد من العرب ونحن مشركون نعبد الاصنام فكيف يطمعون ب-نا وانت فينا ف------نخرج اليهم -نقاتلهم فمن قتل منا كان شهيدا ومن نجا منا كان --مجاهدا في سبيل الله فقبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايه فقال عليه السلام رايت في منامي بقرا مذبوحا حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فخرج مع نفر من اصحابه يتبوءون موضع القتال---------------------------------------- وقعد عنه عبد الله بن ابي---- سلول وتبع رايه جماعة من الخزرج------------ ووافت قريش الي احد وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عبا اصحابه وكانوا سبع-ماءة رجل ووضع عبد الله بن جبير في خمسين من الرماة علي باب الشعب كمينا فقال لهم--------------------------------------------------- ان رايتمونا قد هزمناهم حتي ادخلناهم مكة فلا تبرحوا من هذا المكان وان رايتموهم قد هزمونا حتي ادخلونا المدينة فلا تبرحوا والزموا مراكزكم ووضع ابو سفيان خالد بن الوليد في ماءتي فارس كمينا وقال اذا رايتمونا قد اختلطنا فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتي تكونوا وراءهم وعبا رسول الله اصحابه ودفع الراية الي امير المءمنين عليه السلام فحمل الانصار علي مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة و----اصحاب رسول الله وقعوا -------------في سوادهم حتي ظهروا عليهم---------------------------------------------------------------- ونظر اصحاب عبد الله بن جبير الي اصحاب رسول الله------------------- ينتهبون سواد القوم فقالوا لعبد الله بن جبير قد غنم اصحابنا ونبقي نحن بلا غنيمة فقال لهم عبد الله اتقوا الله فان رسول الله قد امر------------------------نا ان لا نبرح من هاهنا فلم يقبلوا منه فا-------نسل رجل فرجل حتي اخلوا مراكزهم وبقي عبد الله بن جبير في اثني عشر رجلا وكانت راية قريش مع طلحة بن ابي طلحة العبدي من بني عبد الدار فقتله علي عليه السلام فاخذ الراية ابو سعيد بن ابي طلحة فقتله علي	405	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0801	true	-3787442213215516609	0	288	0	1453	1507	300	رسول الله ما طمع فينا احد من العرب ونحن مشركون نعبد الاصنام فكيف يطمعون فينا وانت فينا لا حتي نخرج اليهم فنقاتلهم فمن---- منا كان شهيدا ومن نجا منا كان قد جاهد -في سبيل الله فقبل رسول الله رايه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مع نفر من اصحابه يتبوء-ن موضع القتال كما قال تعالي واذ غدوت من اهلك ال عمران وقعد عنه عبد الله بن ابي ابن سلول و---------جماعة من الخزرج اتبعوا رايه ووافت قريش الي احد وكان رسول الله----------------------- عبا اصحابه وكانوا سبع ماءة رجل ووضع عبد الله بن جبير في خمسين من الرماة علي باب الشعب واشفق ان ياتي كمينهم من ذلك المكان فقال لعبد الله بن جبير واصحابه ان رايتمونا قد هزمناهم حتي ادخلناهم مكة فلا تبرحوا من هذا المكان وان رايتموهم قد هزمونا حتي ادخلونا المدينة فلا تبرحوا والزموا مراكزكم ووضع ابو سفيان خالد بن الوليد في ماءتي فارس كمينا وقال اذا رايتمونا قد اختلطنا فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتي تكونوا وراءهم وعبا رسول الله اصحابه ودفع الراية الي امير المءمنين ع و----------حمل الانصار علي مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة ووقع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سوادهم وانحط خالد بن الوليد في ماءتي فارس علي عبد الله بن جبير فاستقبلوهم بالسهام فرجع ونظر اصحاب عبد الله بن جبير الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتهبون سواد القوم فقالوا لعبد الله بن جبير قد غنم اصحابنا ونبقي نحن بلا غنيمة فقال لهم عبد الله اتقوا الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تقدم الينا ان لا نبرح--------- فلم يقبلوا منه واقبلوا ينسل رجل فرجل حتي اخلوا مراكزهم وبقي عبد الله بن جبير في اثني عشر رجلا وكانت راية قريش مع طلحة بن ابي طلحة العبدي من بني عبد الدار فقتله علي ع و----------اخذ الراية ابو سعيد بن ابي طلحة فقتله علي	801	4277118343017791721	1151	2046.5	924	1691	68.06623077392578	215	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0406	false	-8587809935878155544	21	300	99	1533	1533	300	لهم اسود يقال له ثواب فانتهي اليه علي عليه السلام فقطع يده اليمني فاخذ اللواء باليسري فضرب يسراه فقطعها فاعتنقها بالجذماوين الي صدره ثم التفت الي ابي سفيان فقال هل اعذرت في بني عبد الدار فضربه علي عليه السلام علي راسه فقتله فسقط اللواء فاخذتها عمرة بنت علقمة الكنانية فرفعتها وانحط خالد بن الوليد علي عبد الله بن جبير وقد فر اصحابه وبقي في نفر قليل فقتلهم علي باب الشعب ثم اتي المسلمين من ادبارهم ونظرت قريش في هزيمتها الي الراية قد رفعت فلاذوا بها وانهزم اصحاب رسول الله هزيمة عظيمة واقبلوا يصعدون في الجبال وفي كل وجه فلما راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الهزيمة كشف البيضة عن راسه وقال الي انا رسول الله الي اين تفرون عن الله------ وعن رسوله وكانت هند بنت عتبة في وسط العسكر فكلما انهزم رجل من قريش دفعت اليه ميلا ومكحلة وقالت انما انت امراة فاكتحل بهذا وكان حمزة بن عبد المطلب يحمل علي القوم فاذا راوه انهزموا ولم يثبت له احد وكانت هند قد اعطت وحشيا عهدا لءن قتلت محمدا او عليا او حمزة لاعطينك كذا وكذا وكان وحشي عبدا لجبير بن مطعم حبشيا فقال وحشي اما محمد فلا اقدر عليه واما علي فرايته حذرا كثير الالتفات فلا مطمح فيه فكمنت لحمزة قال فرايته يهد الناس هدا فمر بي فوطء علي جرف نهر فسقط فاخذت حربتي فهززتها ورميته بها فوقعت في خاصرته وخرجت من ثن------------ته فشققت بطنه فاخذت كبده وجءت به الي هند فقلت هذه كبد حمزة فاخذتها في فمها فلاكتها فجعله الله في فمها مثل الداعضة وهي عظم راس الركبة فلفظتها ورمت--ها -قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فبعث الله ملكا فحمله ورده الي موضعه قال فجاءت اليه فقطعت مذاكيره وقطعت اذنيه وقطعت يده ورجله ولم يبق مع-	406	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0802	true	-7309412586506347950	0	275	0	1403	1527	300	لهم اسود يقال له ثواب فانتهي اليه علي ع ----------فقطع يده اليمني فاخذ اللواء باليسري فضرب يسراه فقطعها فاعتنقها بالجذماوين الي صدره ثم التفت الي ابي سفيان فقال هل اعذرت في بني عبد الدار فضربه علي ------------علي راسه فقتله وسقط اللواء فاخذتها عمرة بنت علقمة الكنانية فرفعتها وانحط خالد بن الوليد علي عبد الله بن جبير وقد فر اصحابه وبقي في نفر قليل فقتلهم علي باب الشعب ثم اتي المسلمين من ادبارهم ونظرت قريش في هزيمتها الي الراية قد رفعت فلاذوا بها وانهزم اصحاب رسول الله هزيمة عظيمة واقبلوا يصعدون في الجبال وفي كل وجه فلما راي رسول الله----------------------- الهزيمة كشف البيضة عن راسه وقال الي انا رسول الله الي اين تفرون عن الله تعالي وعن رسوله وكانت هند بنت عتبة في وسط العسكر فكلما انهزم رجل من قريش دفعت اليه ميلا ومكحلة وقالت انما انت امراة فاكتحل بهذا وكان حمزة بن عبد المطلب يحمل علي القوم فاذا راوه انهزموا ولم يثبت له احد وكانت هند قد اعطت وحشيا عهدا لءن قتلت محمدا او عليا او حمزة لاعطينك كذا وكذا وكان وحشي عبدا لجبير بن مطعم حبشيا فقال وحشي اما محمد فلم اقدر عليه واما علي فرايته حذرا كثير الالتفات فلا مطمع فيه فكمنت لحمزة فرا----يته يهد الناس هدا فمر بي فوطء علي جرف نهر فسقط واخذت حربتي فهززتها ورميته بها فوقعت في خاصرته وخرجت من ثنته فسقط فاتيته فشققت بطنه واخذت كبده وجءت به الي هند فقلت هذه كبد حمزة فاخذتها في فمها فلاكتها فجعله الله في فمها مثل الداعضة وهي عظم راس الركبة فلفظتها ورمت بها فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم فبعث الله ملكا فحمله ورده الي موضعه قال فجاءت اليه فقطعت مذاكيره وقطعت اذنيه وقطعت يده ورجله ولم يبق مع	802	4277118343017791721	1372	2672.0	1103	1456	94.23076629638672	259	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0404	false	-7036727195506683628	89	115	488	628	1604	300	امر الله سبحانه بالصبر في قوله وان تصبروا وتتقوا عقبه بنصرة المسلمين يوم بدر وصبرهم علي القتال ثم ذكر امتحانهم يوم احد لما تركوا الصبر فقال	404	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0803	true	-7384020697265058991	191	216	958	1092	1527	300	امر تعالي------ بالصبر في قوله وان تصبروا وتتقوا عقبه بنصرة المسلمين يوم بدر وصبرهم علي القتال ثم ذكر امتحانهم يوم احد لما تركوا الصبر وقيل	803	4277118343017791721	127	242.5	102	140	90.71428680419922	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0407	false	9038936460175166674	33	196	176	1027	1599	300	سيفه فدفع اليه رسول الله------------------- سيفه ذا الفقار وانحاز رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي ناحية احد فوقف وكان القتال من وجه واحد فلم يزل علي عليه السلام يقاتلهم حتي اصابه في وجهه وراس------ه ويديه وبطنه ورجليه سبعون ج-----------------------------------راحة فقال جبراءيل عليه السلام ان هذه لهي المواساة يا محمد فقال----- انه مني وانا منه فقال جبراءيل وانا منكما قال ابو عبد الله عليه السلام نظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جبراءيل عليه السلام بين السماء والارض علي كرسي من ذهب وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي كذا اورده علي بن ابراهيم في تفسيره وروي ابن ابي اسحاق والسدي والواقدي وابن جرير وغيرهم قالوا كان المشركون نزلوا باحد يوم الاربعاء اثني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة وخرج رسول الله اليهم يوم الجمعة وكان القتال يوم السبت للنصف من الشهر وكسرت رباعية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وشج في وجهه ثم رجع المهاجرون والانصار بعد الهزيمة وقد قتل من المسلمين سبعون وشد علي رسول الله	407	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0803	true	-7384020697265058991	0	158	0	802	1527	300	سيفه فدفع اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار وانحاز رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الي ناحية احد فوقف وكان القتال من وجه واحد فلم يزل علي ع---------- يقاتلهم حتي اصابه في ------راسه ووجهه ويديه وبطنه ورجليه سبعون جراحة كذا اورده علي بن ابراهيم في تفسيره فقال جبراءيل------------ ان هذه -هي المواساة يا محمد فقال محمد انه مني وانا منه فقال جبراءيل وانا منكما قال ابو عبد الله------------ نظر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الي جبراءيل------------ بين السماء والارض علي كرسي من ذهب وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي----------------------------------- وروي ابن ابي اسحاق والسدي والواقدي وابن جرير وغيرهم قالوا كان المشركون نزلوا باحد يوم الاربعاء في------ شوال سنة ثلاث من الهجرة وخرج رسول الله اليهم يوم الجمعة وكان القتال يوم السبت للنصف من الشهر وكسرت رباعية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- في وجهه ثم رجع المهاجرون والانصار بعد الهزيمة وقد قتل من المسلمين سبعون وشد---- رسول الله	803	4277118343017791721	731	1320.5	586	916	79.8034896850586	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	121	159	613	807	1488	300	وانما لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار -------او يكبتهم ------او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم	410	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0808	true	-4958880546187373265	261	300	1371	1572	1572	300	و-----لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة او يكبتهم معناه او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم-	808	4277118343017791721	188	352.5	152	207	90.82125854492188	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	36	90	188	447	1648	300	لما قال------ ليس لك من الامر شء عقب ذلك بان الامر كله له فقال ولله ما في السماوات وما في الارض ------------خلقا وملكا وملكا فله الامر كله يغ----------------------------------فر لمن يشاء وي--------------------------------------------------------------------عذب من يشاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اب-----هم الامر في التعذيب والمغفرة------------------------------------ ليقف المكلف بين الخوف والرجاء فلا يامن من عذاب الله و------لا يياس من روح الله	411	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0811	true	2417144791722668866	125	247	647	1263	1548	300	لما قال تعالي ليس لك من الامر شء عقب ذلك بان الامر كله له فقال ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا و---اقتدارا علي الجميع يصرفهم كيف يشاء ايجادا وافناء واعادة يغفر لمن يشاء من المءمنين ذنوبهم فلا يءاخذهم بها ولا يعاقبهم عليها رحمة منه وفضلا ويعذب من يشاء اي ويعذب الكافرين ومن يشاء من مذنبي المءمنين ان مات قبل التوبة عدلا ويدل عليه مفسرا قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء ولولا ذلك لكنا نجوز العفو علي الجميع عقلا وقيل انما ابهم الله الامر ب--التعذيب والمغفرة فلم يبين من يغفر له ومن يشاء تعذيبه ليقف المكلف بين الخوف والرجاء فلا يامن من عذاب الله تعالي ولا يياس من روح الله	811	4277118343017791721	231	333.0	181	621	37.19806671142578	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	261	300	1416	1648	1648	300	واتقوا الله فيما نهيتم عن------------------------------ه لعلكم تفلحون راجين الفلاح او لكي تنجحوا بادراك ما تاملونه وتفوزوا بثواب الجنة واتقوا الن-------------------------------------ار التي اعدت------------ هيء-------ت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم والوجه في تخصيص الكافرين باعداد النار لهم انهم معظم اهل-	411	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0812	true	-2926174990087025842	210	255	1104	1370	1617	300	واتقوا الله اي اتقوا معاصيه وقيل اتقوا عقابه بترك معاصيه لعلكم تفلحون---------------- لكي تنجحوا بادراك ما تاملونه وتفوزوا بثواب الجنة واتقوا النار اي اتقوا الافعال الموجبة لدخول النار التي اعدت للكافرين اي هيءت واتخذت للكافرين----------------------------------- والوجه في تخصيص الكفار-- باعداد النار لهم انهم معظم اهل	812	4277118343017791721	167	238.5	139	319	52.351097106933594	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	186	254	1013	1379	1648	300	ذكر سبحانه ان له التعذيب لمن يشاء و--يغفر- لمن يشاء وصل ذلك بالنهي عما لو فعلوه لاستحقوا عليه العذاب وهو الربا فقال------ يا ايها الذين امنوا ---------------------لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة لا تزيدوا زيادات مكررة والتخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فربما استغرق بالشء اليسير مال المديون وذكر الاكل لانه معظم الانتفاع وان كان غيره من التصرفات ايضا منهيا عنه	411	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0812	true	-2926174990087025842	22	69	106	354	1617	300	ذكر سبحانه ان له التعذيب لمن يشاء والمغفرة لمن يشاء وصل ذلك بالنهي عما لو فعلوا لاستحقوا عليه العذاب وهو الربا فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله لا تاكلوا الربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الاكل لانه معظم الانتفاع وان كان غيره من التصرفات ايضا منهيا عنه	812	4277118343017791721	214	379.0	173	396	54.0404052734375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	44	101	245	543	1608	300	واطيعوا الله فيما امركم به و--------الرسول فيما شرع لكم لعلكم ترحمون راجين الرحمة او لكي ترحموا فلا يعذ---------------------------------بكم وطاعة الرسول هي طاعة الله ف---وجه ذكرهما معا--------- شيءان احدهما ان المقصد بهما طاعة الرسول فيما دعا اليه مع القصد لطاعة الله والثاني------------- ليعلم ان من اطاعه فيما دعا اليه فهو كمن اطاع الله فيسارع الي ذلك بامر الله	412	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0813	true	4007563906422164089	26	95	138	485	1574	300	واطيعوا الله فيما امركم به و اطيعوا الرسول فيما شرع لكم لعلكم ترحمون اي------------- لكي ترحموا فلا يعذبكم ومما يسال علي هذا ان يقال اذ كانت طاعة الرسول--- طاعة الله فما وجه التكرار فالجواب عنه شيءان احدهما ان المقصد به-ا طاعة الرسول فيما دعا اليه مع القصد لطاعة الله والثاني انما قال ذلك ليعلم ان من اطاعه فيما دعا اليه فهو كمن اطاع الله فيسارع الي ذلك بامر الله	813	4277118343017791721	266	464.5	214	364	73.07691955566406	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	168	228	916	1232	1608	300	واو وجنة عرضها السماوات والارض والمراد وصفها بالسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبسطة فشبهت باوسع ما علمه الناس من خلق الله وابسطه وخص العرض علي طريق التمثيل لانه دون الطول في العادة فيدل علي ان الطول اعظم--------- وليس كذلك لو ذكر الطول دون العرض او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد به العرض الذي هو خلاف الطول وانما اراد سعتها وعظمها والعرب اذا وصفت الشء بالسعة وصفته بالعرض	412	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0814	true	-3087745865792860320	137	297	727	1558	1572	300	والي جنة عرضها السماوات والارض واختلف في معناه علي اقوال احدها ان المعني عرضها كعرض السماوات السبع والارضين السبع اذا ضم بعض ذلك الي بعض عن ابن عباس والحسن واختاره الجباءي والبلخي وانما ذكر العرض بالعظم دون الطو---------------------------------------ل لانه ---------------------يدل علي ان الطول اعظم من العرض وليس كذلك لو ذكر الطول دون العرض ومثل الاية قوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان ومعناه الا كخلق وبعث نفس واحدة وقال الشاعر كان عذيرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اي عذير نعام وقال اخر حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق اي صوت عناق وثانيها ان معناه ثمنها لو بيعت كثمن السماوات والارض لو بيعتا كما يقال عرضت هذا المتاع للبيع والمراد بذلك عظم مقدارها وجلالة قدرها وانه لا يساويها شء وان عظم عن ابي مسلم الاصفهاني وهذا وجه مليح الا ان فيه تعسفا وثالثها ان عرضها لم يرد به العرض الذي هو خلاف الطول وانما اراد سعتها وعظمها والعرب اذا وصفت الشء بالسعة وصفته بالعرض	814	4277118343017791721	200	308.0	159	891	22.44668960571289	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	72	241	368	1246	1553	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال السخاء شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من اغصانها قادته الي الجنة والبخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا فمن تعلق بغصن من اغصانها قادته الي النار وقال علي عليه السلام الجنة دار الاسخياء وقال --السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار والكاظمين الغيظ الممسكين علي ما في انفسهم من الغيظ المتجرعين له بالصبر الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وفي الحديث من -----------------------------كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا- الله قلبه امن---------------------------------------------ا وايمانا----------------------------------------------------------------------------- وفي خبر اخر ملاه الل-----ه يوم القيامة رضا رواه ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب و------العافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	413	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0816	true	-3673031599068431459	110	292	577	1461	1494	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السخاء شجرة في الجنة -اغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من اغصانها قادته الي الجنة والبخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا فمن تعلق بغصن من اغصانها قادته الي النار وقال علي ع ال----------جنة دار الاسخياء وقال ع السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من ال-------------جنة بعيد من الناس قريب من النار ثم عد تعالي بعد ذلك من اخلاق اهل الجنة ---------------------------------------------------------------كظم الغيظ ومما جاء فيه من الاخبار ما رواه ابو امامة قال قال رسول الله من كظم غيظه وهو قادر علي انفاذه ملاه الله يوم القيامة رضا وفي خبر اخر ملاه الله يوم القيامة امنا وايمانا وقال ايضا كاظم الغيظ كضارب السيف في سبيل الله في وجه عدوه وملا الله قلبه رضا وفي خبر اخر ملا- الله قلبه يوم القيامة امنا وامانا وقال ع--------------------------------------------- ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ثم ذكر العافين عن الناس ---وروي------- ان رس---------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	816	4277118343017791721	595	944.0	469	1043	57.04697799682617	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	242	300	1251	1553	1553	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم ما عفا رجل عن مظلمة قط الا زاده الله بها عزا وروي ينادي يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء والعهد فت-----------------كون الاشارة اليهم -------------------------------------------------روي ان جارية لعلي بن الحسين عليه السلام جعلت تسكب عليه الماء ليتهيا للصلاة فسقط-	413	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0817	true	7484860148382887011	10	67	49	340	1579	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم ما عفا رجل عن مظلمة قط الا زاده الله بها عزا ثم ذكر سبحانه ان--------------------------------------------------------------ه يحب المحسنين والمحسن هو المنعم علي غيره علي وجه عار من وجوه القبح ويكون المحسن ايضا هو الفاعل للافعال الحسنة من وجوه الطاعات والقربات وروي ان جارية لعلي بن الحسين------------ جعلت تسكب عليه الماء ليتهيا للصلاة فسقط	817	4277118343017791721	161	241.5	128	369	43.63143539428711	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	0	39	0	204	1642	300	الابريق من يدها فشجه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله تعالي يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال--- عفا الله عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله	414	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0817	true	7484860148382887011	67	107	340	547	1579	300	الابريق من يدها فشجه فرفع راسه اليها فقالت له الجارية ان الله تعالي يقول والكاظمين الغيظ فقال لها قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال قد عفا الله عنك قالت والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله	817	4277118343017791721	204	402.0	165	207	98.55072784423828	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	183	220	1016	1196	1612	300	ان قوما من المءمنين قالوا يا رسول الله بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك او اذنك او افعل كذا وكذا فسكت رسول الله صلي	415	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0817	true	7484860148382887011	265	300	1408	1579	1579	300	ان قوما من المءمنين قالوا يا رسول الله بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك او اذنك--- افعل -----كذا فسكت رسول الله صلي-	817	4277118343017791721	171	328.0	137	180	95.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	220	281	1196	1511	1612	300	الله عليه والهوسلم فنزلت الاية فقال عليه السلام الا اخبركم بخير من ذلكم وقرا عليهم هذه الاية وعن عطاء ان------------------------------------------------------------------------------------------ نبهان التمار اتته امراة تبتاع منه تمرا فقال لها هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم واتي النبي صلي الله عليه والهوسلم وذكر له---- فنزلت الاية	415	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0818	true	6139260700132581439	0	79	0	388	1599	300	الله عليه و----سلم فنزلت الاية فقال------------ الا اخبركم بخير من ذلكم وقرا عليهم هذه الاية -عن ابن مسعود وفي ذلك تسهيل لما كان قد شدد فيه علي بني اسراءيل اذ جعل الاستغفار بدلا منه وقيل نزلت في نبهان التمار اتته امراة تبتاع منه تمرا فقال لها هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه فقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم واتي النبي صلي الله عليه و----سلم وذكر له ذلك فنزلت الاية	818	4277118343017791721	286	510.0	228	409	69.92665100097656	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	161	215	892	1188	1652	300	نداولها بين الناس----------------- وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين -------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما انهزم المسلمون في الشعب واقبل خالد بن الوليد بخيل--- المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا بك اللهم	416	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0821	true	7950336942623132267	240	300	1316	1634	1634	300	نداولها بين الناس بضروب من التدبير وليعلم الله الذين امنوا النزول----------------------------------------------------------------------- قيل نزلت الاية تسلية للمءمنين لما نالهم يوم احد من القتل والجراح عن الزهري وقتادة وابن ابي نجيح وقيل لما انهزم المسلمون في الشعب واقبل خالد بن الوليد بخيل من المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النب-----------------------ي اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا بك اللهم-	821	4277118343017791721	194	332.5	157	413	46.973365783691406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	123	181	641	927	1588	300	انس بن مالك اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعلي-- يومءذ وفيه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسحها وهي تلتءم باذن الله كان لم تكن وعن ابن عباس قال لما كان يوم احد صعد ابو سفيان الجبل فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم انه ليس لهم	417	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0822	true	-8691344431152431393	241	300	1258	1533	1533	300	انس بن مالك اتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعلي ع يومءذ وفيه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية فجعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يمسحها وهي تلتءم باذن الله كان لم تكن وعن ابن عباس قال لما كان يوم احد صعد ابو سفيان الجبل فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم اللهم انه ليس لهم-	822	4277118343017791721	273	516.0	216	288	94.79166412353516	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	181	247	927	1271	1588	300	ان يعلونا فمكث ابو سفيان ساعة وقال يوما بيوم ا-ن الايام دول وان الحرب سجال فقال صلي الله عليه والهوسلم اجيبوه فقالوا لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال لنا عزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ا-لله مولانا ولا مولي لكم فقال ابو سفيان اعل هبل فقال صلي الله عليه والهوسلم الله------ اعلي واجل وتلك الايام نداولها بين الناس--- نصرفها	417	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0823	true	-5086045214335528951	0	65	0	326	1632	300	ان يعلونا فمكث ابو سفيان ساعة وقال يوما بيوم وان الايام دول وان الحرب سجال فقال ع--------------------- اجيبوه فقالوا لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال لنا عزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم والله مولانا ولا مولي لكم فقال ابو سفيان اعل هبل فقال صلي الله عليه ----وسلم الله تعالي اعلي واجل وتلك الايام نداولها بين الناس اي نصرفها	823	4277118343017791721	312	575.5	249	355	87.88732147216797	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0568	false	9015654456420664183	177	232	936	1215	1612	300	ابو سفيان يا محمد لنا ----يوم ولكم يوم فقال صلي الله عليه والهوسلم اجيبوه فقال المسلمون لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان لنا عزي ولا عزي لكم فقال النبي قولوا ا--------------لله مولانا ولا مولي لكم -قال ابو سفيان اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم قولوا الله------ اعلي واجل	568	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0823	true	-5086045214335528951	3	58	15	286	1632	300	ابو سفيان ساعة وقال يوما بيوم وان الايام دول وان الحرب سجال فقال ع اجيبوه فقالوا------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ----------لنا عزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله مولانا ولا مولي لكم فقال ابو سفيان اعل هبل فقال------ صلي الله عليه ----وسلم------ الله تعالي اعلي واجل	823	4277118343017791721	195	287.5	155	304	64.14473724365234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	113	180	588	898	1556	300	بعضهم------- ليت-------------- عبد الله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقا----------------------------------------------------------------ل انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان محمد قتل فان --رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه---------------------------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	420	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0829	true	8538679116332245377	31	126	144	604	1518	300	بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن --نضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان --قد قتل محمد فرب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابراء اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	829	4277118343017791721	286	487.5	222	467	61.24197006225586	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	181	230	904	1163	1556	300	وما محمد الا رسو---------------------ل يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت مضت من قبله الرسل فسيخلوا---------------------------------------------- كما خلوا ب---------------الموت او-------------- القت-------------------------------------------------------------------------------------ل افان مات حتف انفه او قتل او قتله الكفار انقلبتم علي اعقابكم------------------------------------- ارتددتم كفارا بعد ايمانكم فسمي الارتداد انقلابا علي العقب وهو الرجوع القهقري لان	420	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0829	true	8538679116332245377	216	300	1075	1518	1518	300	وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد---- مضت--- قبله --رسل بعثوا فادوا الرسالة ومضوا وماتوا وقتل بعضهم وانه يموت كما ماتت الرسل قبله فليس الموت بمستحيل عليه ولا القتل وقيل اراد ان اصحاب الانبياء لم يرتدوا عند موتهم او قتلهم فاقتدوا بهم ثم اكد ذلك فقال افان مات او--------- قتل ---------------انقلبتم علي اعقابكم معناه افان اماته الله او قتله الكفار ارتددتم كفارا بعد ايمانكم فسمي الارتداد انقلابا علي العقب وهو الرجوع القهقري لان-	829	4277118343017791721	209	298.0	168	477	43.815513610839844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	206	300	1099	1588	1588	300	وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد وفي تكراره -------------------تاكيد و--تنبيه علي عظم منزلة ال---------------------------------------------------------------------------شاكر------------------------------------------------ وروي ابان بن عثمان عن ابي جعفر عليه السلام انه اصاب عليا عليه السلام يوم احد ستون جراحة فامر النبي صلي الله عليه والهوسلم---- ام سليم وام عطية ان تداوياه فقالتا انا لا نعالج منه مكانا الا انفتق مكان اخر وقد خفنا عليه فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمون يعودونه--------------- فجعل يمسح جراحاته بيده ويقول ان رجلا لقي هذا في الله فقد ابلي واعذر وكان القرح الذي يمسحه رسول الله صلي الله عليه-	421	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0832	true	6207640689655008671	164	280	834	1426	1512	300	وسنجزي الشاكرين اي نعطيهم جزاء الشكر------------------------- وفي تكراره قولان احدهما انه للتاكيد وللتنبيه علي عظم منزلة الشاكرين والثاني ان معناه وسنجزي الشاكرين من الرزق في الدنيا لءلا يتوهم ان الشاكر يحرم ما يعطي الكافر من نعيم الدنيا عن ابن اسحاق وروي ابان بن عثمان عن ابي جعفر ع ----------انه اصاب عليا ع---------- يوم احد ستون جراحة وان- النبي صلي الله عليه و----سلم امر ام سليم وام عطية ان تداوياه فقالتا انا لا نعالج منه مكانا الا انفتق مكان اخر وقد خفنا عليه فدخل رسول الله صلي الله عليه و----سلم والمسلمون يعودونه وهو قرحة واحدة فجعل يمسح-------ه بيده ويقول ان رجلا لقي هذا في الله فقد ابلي واعذر وكان القرح الذي يمسحه رسول الله صلي الله عليه	832	4277118343017791721	406	691.0	325	653	62.17457962036133	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	226	297	1186	1614	1635	300	وما كان قولهم عند لقاء العدو مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا ان قالوا --------------------------------------------------------اي الا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استرها علينا بترك عقابن----------------ا واسرافنا في امرنا و--تجاوزنا الحد واضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم والاستغفار عنهما هضما لانفسهم واستقصارا-------------------------------------------- وثبت اقدامنا في مواطن الحرب بتقوية القلوب وفعل الالطاف التي معها تثبت الاقدام فلا تزول للانهزام-------------------------------------------- وانصرنا علي ال----------------قوم الكافرين الذين هم عدونا بالقاء الرعب في قلوبهم وامدادنا بالملاءكة	422	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0835	true	-749884708829768615	171	293	845	1526	1559	300	وما كان قولهم عند لقاء العدو ا-----------------------------------------لا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا والمعني ما كان قولهم الا استغفارهم اي الا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وقوله ان قالوا اسم كان وقولهم خبره والضمير يعود الي النبي ومن معه علي احد القولين والي الربيين في قول الاخر وقوله اغفر لنا ذنوبنا اي استرها علينا بترك عقابنا ومجازاتنا عليها واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا الحد وتفريطنا وتقصيرنا رغب الله تعالي اصحاب الرسول في ان يقولوا هذا القول ولا يقولوا قولا يدل علي الضعف فيطمع الاعداء فيهم وثبت اقدامنا في جهاد عدوك-- بتقوية القلوب وفعل الالطاف التي معها تثبت الاقدام فلا تزول للانهزام وقيل معناه ثبتنا علي الدين فتثبت به اقدامنا وانصرنا علي القوم واعنا علي القوم الكافرين--------------- بالقاء الرعب في قلوبهم وامدادنا بالملاءكة	835	4277118343017791721	293	437.0	241	739	39.64817428588867	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	38	236	205	1333	1690	300	فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله ثواب الدنيا النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا و----------------------------حسن ثواب الاخرة وهو الجنة والنعي------------------------م في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده والثواب هو النفع------- المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين عن علي عليه السلام لما قال المنافقون--------- للمءمنين يوم احد عند الهزيمة وارجاف قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم راجعوا الي اخوانكم وارجعوا الي دينه--------------------------------------------------------------م امر سبحانه بترك الاءتمار لمن ثبطهم عن الجهاد من الكفار والمنافقين فقال يا ايها الذين امنوا--------------------- ان تطيعوا الذين كفروا اي ان اصغيتم الي قول الكفار والمنافقين ان محمدا -------------------قتل فارجعوا الي عشاءركم يردوكم علي اعقابك--------------------------م فتنقلبوا خاس----------رين لانفسكم ولا خسران اعظم من ان يبدلوا الكفر بالايمان والنار بالجنة	423	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0836	true	-7321052720110416388	1	273	5	1517	1646	300	فاتاهم الله يعني الذين وصفهم اعطاهم ا--لله ثواب الدنيا وهو نصرهم علي عدوهم حتي ظفروا بهم وقهروهم وغلبوهم ونالوا منهم الغنيمة وحسن ثواب الاخرة وهو الجنة والمغفرة ويجوز ان يكون ما اتاهم في الدنيا من الظفر والفتح والنصر واخذ الغنيمة ثوابا مستحقا لهم علي طاعاتهم لان في ذلك التعظيم لهم والاجلال ولذلك نقول ان المدح علي فعل الطاعة والتسمية بالاسماء الشريفة بعض الثواب ويجوز ان يكون اعطاهم الله ذلك تفضلا منه تعالي او لما لهم فيه من اللطف فيكون تسميته بانه ثواب مجازا وتوسعا------------------------------------------------------- والثواب هو النفع الخالص المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم والمحسن فاعل الحسن وقيل المحسن الذي يحسن الي نفسه بطاعة ربه وقيل الذي يحسن الي غيره 3149150 اللغة الطاعة موافقة الارادة المرغبة في الفعل وبالترغيب ينفصل عن الاجابة وان كان موافقة الارادة حاصلة وفي الناس من قال الطاعة هي موافقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر والاول اصح لان من فعل ما يقتضي العقل وجوابه او حسنه كان مطيعا لله وان لم يكن هناك امر الاعراب يردوكم جزم لانه جواب الشرط فتنقلبوا عطف عليه وخاسرين نصب علي الحال وبل حقيقته الاضراب عن الاول الي الثاني النزول قيل نزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------ المنافقين اذ قالوا للمءمنين يوم احد عند الهزيمة -ارجعوا ا---------------------------------------لي اخوانكم وارجعوا الي دينهم عن علي ع وقيل هم اليهود والنصاري عن الحسن وابن جريج المعني ثم امر سبحانه بترك الاءتمار لمن ثبطهم عن الجهاد من الكفار و-----------قال يا ايها الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله ان تطيعوا الذين كفروا اي ان اصغيتم الي قول اليهود والمنافقين ان محمدا صلي الله عليه وسلم قتل فارجعوا الي عشاءركم يردوكم علي اعقابكم اي يرجعوكم كفارا كما كنتم فتنقلبوا اي ترجعوا خاسرين لانفسكم فلا خسران اعظم من ان تبدلوا الكفر بالايمان والنار بالجنة	836	4277118343017791721	504	254.5	415	2056	24.51361846923828	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	26	144	142	749	1607	300	لما ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين الي مكة قالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به فقبل وقوع هذه القضية ---------------------نزلت---------------------------------------------------------------------------------------- سنلق---ي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المراد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه والهوسلم ان شاء الله وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بضم العين في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم ب---------------ه ---------------------------ما لم ينزل به سلطانا اي اله------------ة لم ينزل	424	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0837	true	8050331451121545589	179	279	971	1486	1601	300	لما ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين الي مكة قالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به وستاتي--- هذه القصة فيما بعد ان شاء الله فنزلت الاية المعني ثم بين سبحانه ان من جملة نصرته للمءمنين القاءه الرعب في قلوب المشركين فقال سنلقي اي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب اي--------------------------------------------------------------------- الخوف والفزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشركوا بالله اي بشر---كهم بالله وقولهم عليه ما لا يجوز من الند والشريك ما لم ينزل به سلطانا اي برهانا وحجة يعني لم يجعل	837	4277118343017791721	321	518.5	255	773	41.526519775390625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	0	98	0	516	1631	300	بعلمه وقيل بلطفه لان اصل الاذن--- الاطلاق في الفعل واللطف تيسير للفعل كما ان الاذن كذلك فحسن اجراء اسمه اليه حتي اذا فشلتم اذا-- جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر ---اختلفتم في امركم يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا هنا وقال اخرون لا نخالف امر رسول الله فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما	425	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0838	true	-305950232377489445	257	300	1391	1611	1611	300	بعلمه وقيل بلطفه لان اصل الاذن هو الاطلاق في الفعل واللطف تيسير للفعل كما ان الاذن كذلك فحسن اجراء اسمه عليه حتي اذا فشلتم معناه جبنتم --عن عدوكم وكففتم------------------------------------ وتنازعتم في الامر اي اختلفتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما-	838	4277118343017791721	198	324.0	158	524	37.786258697509766	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	219	300	1212	1631	1631	300	والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عل---------يهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء يستعمل في الرحمة ايضا روي الواحدي باسناده عن سهل بن سعد الساعدي قال جرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة بنته تغسل الدم عنه----- وعلي بن ابي طالب-- يسكب عليها الماء بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقته حتي اذا صار رمادا الزمته الجرح-	425	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0840	true	543885163983012524	8	87	38	439	1563	300	والله ذو فضل علي المءمنين اي ذو من ونعمة عليهم بنعم الدنيا والدين وقيل بغفران ذنوبهم وقيل بان لا يستاصلهم كما فعل بمن كان قبلهم و-روي الواحدي باسناده عن سهل بن سعد الساعدي قال خرج رسول الله----------------------- يوم احد وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه فكانت فاطمة بنته تغسل----- عنه الدم وعلي بن ابي طالب ع يسكب عليها------ بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة حصير فاحرقته حتي اذا صار رمادا الزمته الجرح	840	4277118343017791721	301	494.0	240	436	69.03669738769531	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	48	89	251	460	1536	300	ثم ذكر سبحانه ما انعم به عليهم بعد ذلك من انزال النعاس عليهم في تلك الحالة حتي كانوا يسقطون علي الارض حتي تراجعوا واقبلوا يعتذرون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا	427	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0842	true	-1161261212646991063	251	297	1279	1516	1532	300	ثم ذكر------- ما انعم به عليهم بعد ذلك ---------------------------------------------------------------حتي تراجعوا واقبلوا يعتذرون الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فانزل النعاس عليهم في تلك الحالة حتي كانوا يسقطون علي الارض وكان المنافقون لا يستقرون حتي طارت عقولهم فقال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا	842	4277118343017791721	135	238.0	107	311	43.40835952758789	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	3	29	16	139	1526	300	من النصر------- والظفر نصيب قط قالوا ذلك علي سبيل التعجب والانكار اي انطمع ان يكون لنا الغلبة علي هءلاء اي ليس لنا من ذلك شء وقيل	428	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0843	true	1707489437325826775	200	226	1048	1175	1535	300	من النصر والفتح والظفر نصيب--- قالوا ذلك علي سبيل التعجب والانكار اي انطمع ان يكون لنا الغلبة علي هءلاء اي ليس لنا من ذلك شء وقيل	843	4277118343017791721	120	231.0	95	130	92.30769348144531	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	33	171	183	952	1641	300	يوم التقي الجمعان جمع المسلمين----------------- وجمع الكافرين والمراد يوم احد اي ان الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان---------------------------------------------- ببعض ما كسبوا من المعاصي انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلة فاطاعوه واقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او---------------- الحياة لمخالفة النبي ص-----------------------------لي الله عليه والهوسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب- سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة----- والخروج من المظلمة--------------- ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ا---------------------------------------------------------------------------ن الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب ذكر البلخي وغيره انه لم يبق يوم احد مع النبي صلي الله عليه والهوسلم --------الا ثلاثة عشر نفسا خمسة من المهاجرين وثمانية من الانصار -------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في الخمسة الا في علي عليه السلام وطلحة و---روي عن	429	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0845	true	-3938032231283430949	86	239	454	1264	1579	300	يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وسيدهم رسول الله وجمع المشركين ورءيسهم ابو سفيان ا--------------------------نما استزلهم الشيطان اي طلب زلتهم عن القتيبي وقيل ازل واستزل بمعني ببعض ما كسبوا من --معاصيهم السالفة فلحقهم شءمها وقيل استزلهم بمحبتهم ل-------------------------------------------------------لغنيمة مع حرصهم علي تبقية الحياة -----عن الجباءي قال وفي ذلك الزجر عما يءدي ا-------------------لي الفتور فيما يلزم من ال---------امور وقيل استزل----------------------------------------------------------------------------------------هم بذكر خطايا سلفت ل-هم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة منها والخروج من المظلمة فيها عن الزجاج ولقد عفا الله عنهم اعاد تعالي ذكر العفو تاكيدا لطمع المذنبين في العفو ومنعا لهم عن الياس وتحسينا لظنون المءمنين ان الله غفور------- حليم قد مر معناه وذكر ابو القاسم------- البلخي------ انه لم يبق-------- مع النبي صلي الله عليه ----وسلم يوم احد الا ثلاثة عشر نفسا خمسة من المهاجرين وثمانية من الانصار فاما المهاجرون فعلي ع وابو بكر وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وقد اختلف في الجميع الا في علي ع---------- وطلحة وقد روي عن	845	4277118343017791721	379	450.0	300	1057	35.856197357177734	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	239	285	1297	1565	1641	300	ثم نهي الله سبحانه المءمنين عن الاقتداء بالمنافقين في ---------افعالهم واقوالهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني------------------------------------ المنافقين---------------------------- وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها وابعدوا للتجارة او	429	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0847	true	-2000179213173418569	126	176	622	894	1563	300	ثم نهي الله سبحانه المءمنين عن الاقتداء بالمنافقين في اقوالهم وافعا---------لهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يريد عبد الله بن ابي ابن سلول واصحابه من المنافقين عن السدي ومجاهد وقيل هو عام وقالوا لاخوانهم من -اهل النفاق-------------------------------------------------- اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها ---------لتجارة او	847	4277118343017791721	188	294.5	153	341	55.13196563720703	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	92	182	477	934	1532	300	ثم بين سبحانه ان مساهلة النبي صلي الله عليه والهوسلم اياهم وتجاوز-ه عنهم من رحمته سبحانه حيث جعله لين العطف حسن الخلق فقال فبم----------ا رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما زاءدة للتاكيد ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم والمعني ان لينه لكم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت-------- فظ---------ا سء الخلق جافيا غليظ القلب--- قاسيه--------------------------- لانفضوا من حولك--- لتفرقوا----- عنك ولم يسكنوا اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعف عنهم ما بينك وبينهم واستغفر لهم ما بينهم وبيني	431	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0849	true	-8868780706685420985	191	297	1041	1586	1601	300	ثم بين سبحانه ان مساهلة النبي صلي الله عليه ----وسلم اياهم ومجاوزته عنهم من رحمته تعالي- حيث جعله لين العطف حسن الخلق ف-----بما رحمة اي فبرحمة من الله لنت لهم معناه--------------------------------------------------------------- ان لينك لهم مما يوجب دخولهم في الدين لانك تاتيهم مع سماحة اخلاقك وكرم سجيتك بالحجج والبراهين------- ولو كنت يا محمد فظا اي جافيا سء الخلق------ غليظ القلب اي قاسي الفءاد غير ذي رحمة ولا رافة لانفضوا من حولك اي لتفرق اصحابك عنك ونفروا منك وقيل انما جمع بين الفظاظة والغلظة وان كانتا متقاربتين لان الفظاظة في الكلام فنفي الجفاء عن لسانه والقسوة عن قلبه فاعف عنهم ما بينك وبينهم واستغفر لهم ما بينهم وبيني	849	4277118343017791721	268	362.5	210	631	42.472267150878906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	25	86	126	440	1512	300	امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل بين معني وجوب التوكل عليه فقال ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم--- فلا----- احد يغلبكم -------------------------------------وان يخذلكم و--يمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعد-----------------------------------------------------------------ه من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم	432	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0851	true	7717069126638266741	56	126	285	640	1569	300	امر الله سبحانه نبيه----------------------- بالتوكل بين معني وجوب التوكل عليه فقال ان ينصركم الله علي من ناواكم ----فلا غالب لكم اي فلا يقدر احد علي غلبتكم وان كثر عدد من يناوءكم وقل عددكم وان يخذلكم اي يمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه------------------ فمن ذا الذي ينصركم من بعده الهاء عاءدة الي اسم الله علي الظن والمعني علي حذف المضاف وتقديره من بعد خذلانه ي----------------عني انه ----------لا ناصر لكم	851	4277118343017791721	221	333.5	176	426	51.877933502197266	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	183	271	917	1355	1512	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر---------- فقال بعض المنافقين لعل -----رسول الله ----------اخذها----------------------------------------------------------------------- فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد براءة الرسول عما اتهم به وقيل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر	432	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0853	true	3502373582216865764	109	173	534	844	1484	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من المغنم فقال بعضهم-------- لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وفي رواية الضحاك عنه ان رجلا غل بمخيط اي بابرة من غناءم هوازن يوم حنين فنزلت الاية وعن مقاتل انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز -طلبا ل-لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله من اخذ شيءا فهو له و---لا يقس--------م كما لم يقسم يوم بدر	853	4277118343017791721	187	268.5	146	534	35.01872634887695	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	73	171	377	832	1468	300	ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي عن ابن عباس في خبر طويل عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به علي ظهره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا وقا----------------------------------------------------ل الجباءي -ذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال البلخي ويجوز ان	433	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0854	true	6273915087611894246	101	181	521	897	1473	300	ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة معناه انه ياتي حاملا علي ظهر-----ه كما روي في --حديث---------------------------------------------------------------------------------- طوي-----------------------------------ل الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به علي ظهره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد ب--------لغت لا املك لك من الله شيءا عن ابن عباس وابي حميد واحمد الساعدي وابن عمر وقتادة وقال الجباءي وذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال البلخي فيجوز ان	854	4277118343017791721	289	521.0	223	508	56.88976287841797	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	243	283	1184	1369	1468	300	بين الله- ان كل نفس توفي جزاء ما كسبت من خير او شر عقبه ببيان من كسب الخير والشر فقال افمن اتبع رضوان الله رضا الله في----------------------------------- ترك الغلول وامتثال الطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب فعل الغلول	433	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0855	true	7344034337962531849	238	280	1211	1409	1518	300	بين تعالي ان كل نفس توفي جزاء ما كسبت من خير و--شر عقبه ببيان من كسب الخير والشر فقال افمن اتبع رضوان الله وفيه اقوال احدها ان معناه افمن اتبع رضوان الله ترك الغلول--------------- كمن باء---- بسخط من الله في-- فعل الغلول	855	4277118343017791721	144	234.0	110	221	65.15837097167969	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	76	133	393	700	1606	300	الرسول صلي الله عليه والهوسلم ف-----------------------------------------ي الخروج من المدينة للقتال يوم احد وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم دعاهم الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن الان في الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالاتب-اع واعز وعن علي عليه السلام لاخذك----------------م الفداء من اساري----- بدر	435	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0858	true	-4547338052526295135	12	79	64	423	1553	300	الرسول صلي الله عليه ----وسلم وفيه اقوال احدها اي ذلك بمخالفتهم الرسول في الخروج من المدينة للقتال يوم احد وكان النبي صلي الله عليه و----سلم دعاهم الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقال-- كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن الان في الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالامتناع واعز -عن قتادة والربيع وثانيها ان ذلك باختيارهم الفداء من الاسري يوم بدر	858	4277118343017791721	269	462.0	215	370	72.70270538330078	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	209	273	1104	1447	1606	300	المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافق-------وا داخل-- في الصلة او كلام مبتدا وهم عبد الله بن ابي و-----------------اصحابه انقطعوا عن المءمنين يوم احد --------------------وقالوا علام نقتل انفسنا وكانوا ثلاثماءة فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حزام الانصاري تعالوا قاتلوا في سبيل الله واتقوا الله ولا تخذلوا نبيكم او ادفعوا عن حريم--------كم ان لم تقاتلوا في سبيل الله	435	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0859	true	-4186947792758718460	45	107	240	569	1619	300	المءم--ن والمنافق------------------------------- وقيل لهم --اي للمنافقين تعالوا قاتلوا في سبيل---- الله قالوا -ان عبد الله بن ابي والمنافقين معه من اصحابه انخذلوا------------ يوم احد نحوا من ثلثماءة رجل وقالوا علام نقتل انفسنا و----------------قال لهم عبد الله بن عمرو بن حزام الانصاري تعالوا قاتلوا في سبيل الله واتقوا الله ولا تخذلوا نبيكم او ادفعوا عن حريمكم وانفسكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله	859	4277118343017791721	253	378.5	201	397	63.72795867919922	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	207	250	1144	1366	1633	300	احد وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن --------------------القتال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل قل استهزاء به-------م فادرءا---- فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	436	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0860	true	-8030788397961927306	58	98	303	513	1593	300	احد وقعدوا هم يعني هءلاء القاءلو--------ن عن جابر وقتادة والسدي والربيع لو اطاعو-------------------نا في---------------- القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا قل لهم يا محمد صلي الله عليه وسلم فادرءوا اي فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	860	4277118343017791721	131	172.0	103	253	51.778656005859375	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	104	137	542	727	1596	300	المءمنين ولما حكي الل-------ه قول المنافقين في المقتولين الشهداء تثبيطا للمءمنين عن جهاد الاعداء ذكر بعده ما اعد الله تعالي للشهداء من الكرامة وخصهم به من النعيم في دار المقامة فقال ولا تحسبن	437	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0863	true	9040257020050494101	259	292	1273	1456	1495	300	المعني ---لما حكي الله سبحانه قول المنافقين في المقتولين الشهداء تثبيطا للمءمنين عن جهاد الاعداء ذكر بعده ما اعد الله------ للشهداء من الكرامة وخصهم به من النعيم في دار المقامة فقال ولا تحسبن	863	4277118343017791721	172	321.5	141	192	89.58333587646484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	137	159	727	827	1596	300	الذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد و---نصرة دين الله امواتا اي موتي كما مات من لم يقتل في سبيل الله	437	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0864	true	7256398741943581927	5	28	28	131	1507	300	الذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد وفي نصرة دين الله امواتا اي موتي كما مات من لم يقتل في سبيل الله	864	4277118343017791721	100	194.0	78	103	97.0873794555664	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	177	235	949	1241	1584	300	عن ابن عباس وابن مسعود وجابر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لجعفر بن ابي طالب وقد استشهد في غزاة مءتة رايته وله جناحان يطير بهما مع الملاءكة في الجنة ومن انكر	438	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0864	true	7256398741943581927	101	154	488	750	1507	300	عن ابن عباس وابن مسعود وجابر ان النبي صلي الله عليه و----سلم قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وروي عنه----------------------- انه قال لجعفر بن ابي طالب وقد استشهد في غزاة مءته رايته وله جناحان يطير بهما مع الملاءكة في الجنة و---انكر	864	4277118343017791721	261	496.5	208	292	89.38356018066406	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	2	51	11	259	1584	300	ومعناه لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم لان الله تعالي يتولاهم ولا هم يحزنون علي ما خلفوا من اموالهم لان الله تعالي قد اجزل ما عوضهم --------او لا خوف عليهم في ما يقدمون عليه لان الله تعالي محص ذنوبهم بالشهادة ولا هم يحزنون علي مفارقة الدنيا فرحا بالاخرة	438	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0865	true	7605635360009128179	77	124	391	634	1583	300	ومعناه لا خوف عليهم فيمن خلفوه من ذريتهم لان الله تعالي يتولاهم ولا هم يحزنون علي ما خلفوا من اموالهم لان الله------ قد اجزل ما عوضهم وقيل معناه لا خوف عليهم في-ما يقدمون عليه لان الله------ محص ذنوبهم بالشهادة ولا هم يحزنون علي مفارقة الدنيا فرحا بالاخرة	865	4277118343017791721	234	438.5	188	256	91.40625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0439	false	-8779267021384259907	46	95	234	484	1561	300	ورد من- الاخبار في ثواب الشهداء اكثر من ان يحصي اعلاها اسنادا ما رواه علي بن موسي الرضا عليه السلام عن اباءه عن الحسين بن علي عليه السلام قال بينما امير المءمنين عليه السلام يخطب الناس ويحضهم علي الجهاد اذ قام اليه شاب فقال يا امير المءمنين اخبرني عن	439	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0865	true	7605635360009128179	258	300	1381	1583	1583	300	-روي في الاخبار من ثواب الشهداء اكثر من ان يحصي اعلاها اسنادا ما رواه علي بن موسي الرضا ع -------------------عن الحسين بن علي ع---------- قال بينما امير المءمنين------------ يخطب------ ويحضهم علي الجهاد اذ قام اليه شاب فقال يا امير المءمنين اخبرني عن-	865	4277118343017791721	194	338.5	155	251	77.29084014892578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0439	false	-8779267021384259907	95	300	484	1561	1561	300	فضل الغزاة في سبيل الله فقال عليه السلام كنت رديف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ناقته العضباء ونحن منقلبون عن غزوة ذات السلاسل فسالته عما سالتني عنه فقال ان الغزاة اذا هموا بالغزو كتب الله لهم براءة من النار فاذا تجهزوا لغزوهم باهي الله بهم الملاءكة فاذا ودعهم اهلوهم بكت عليهم الحيطان والبيوت ويخرجون من الذنوب كما تخرج الحية من سلخها ويوكل الله تعالي بكل رجل منهم اربعين ملكا يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ولا يعمل حسنة الا ضعف له ويكتب له كل يوم عبادة الف رجل يعبدون الله الف سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما واليوم مثل عمر الدنيا واذا صاروا بحضرة عدوهم انقطع علم اهل الدنيا عن ثواب الله اياهم واذا برزوا لعدوهم واشرعت الاسنة وفوقت السهام وتقدم الرجل الي الرجل حفتهم الملاءكة باجنحتها يدعون الله بالنصرة والتثب-ت فينادي مناد الجنة تحت ظلال السيوف فتكون الطعنة والضربة علي الشهيد اهون من شرب الماء البارد في اليوم الصاءف واذا زال الشهيد من فرسه بطعنة او ضربة لم يصل الي الارض حتي يبعث الله اليه زوجته من الحور العين فتبشره بما اعد الله له من الكرامة فاذا وصل الي الارض تقول له الارض مرحبا بالروح الطيب الذي اخرج من البدن الطيب ابشر فان لك ما لا عين رات-	439	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0866	true	7476877228272217470	0	199	0	1041	1533	300	فضل الغزاة في سبيل الله فقال------------ كنت رديف رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي ناقته العضباء ونحن منقلبون عن غزوة ذات السلاسل فسالته عما سالتني عنه فقال الغ---زاة اذا هموا بالغزو كتب الله لهم براءة من النار فاذا تجهزوا لغزوهم باهي الله بهم الملاءكة فاذا ودعهم اهلوهم بكت عليهم الحيطان والبيوت ويخرجون من الذنوب كما تخرج الحية من سلخها ويوكل الله------ بكل رجل----- اربعين ملكا يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ولا يعمل حسنة الا ضعف له ويكتب له كل يوم عبادة الف رجل يعبدون الله الف سنة كل سنة ثلاثماءة يوم ال--------يوم مثل عمر الدنيا واذا صاروا بحضرة عدوهم انقطع علم اهل الدنيا عن ثواب الله اياهم فاذا برزوا لعدوهم واشرعت الاسنة وفوقت السهام وتقدم الرجل الي الرجل حفتهم الملاءكة باجنحتها يدعون الله بالنصرة والتثبيت فينادي مناد الجنة تحت ظلال السيوف فتكون الطعنة والضربة علي الشهيد اهون من شرب الماء البارد في اليوم الصاءف واذا زال الشهيد من فرسه بطعنة او ضربة لم يصل الي الارض حتي يبعث الله اليه زوجته من الحور العين فتبشره بما اعد الله له من الكرامة فاذا وصل الي الارض تقول له الارض مرحبا بالروح الطيب الذي اخرج من البدن الطيب ابشر فان لك ما لا عين رات	866	4277118343017791721	1030	2011.5	833	1079	95.45875549316406	190	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	0	100	0	488	1563	300	ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ويقول الله عز وجل انا خليفته في اهله من ارضاهم فقد ارضاني ومن اسخطهم فقد اسخطني ويجعل الله روحه في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث تشاء تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة بالعرش ويعطي الرجل منهم سبعين غرفة من غرف الفردوس سلوك كل غرفة ما بين صنعاء والشام يملا نورها ما بين الخافقين في كل غرفة سبعون بابا علي كل باب سبعون مصراعا من ذهب علي كل باب سبعون----- مسبلة في كل غرفة سبعون خيمة في كل خيمة سبعون سريرا من ذهب قواءمها الدر والزبرجد مرمولة بقضبان	440	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0866	true	7476877228272217470	199	300	1041	1533	1533	300	ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ويقول الله عز وجل انا خليفته في اهله من ارضاهم فقد ارضاني ومن اسخطهم فقد اسخطني ويجعل الله روحه في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث يشاء تاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة بالعرش ويعطي الرجل منهم سبعين غرفة من غرف الفردوس سلوك كل غرفة ما بين صنعاء والشام يملا نورها ما بين الخافقين في كل غرفة سبعون بابا علي كل باب سبعون مصراعا من ذهب علي كل باب سبعون غرفة مسبلة في كل غرفة سبعون خيمة في كل خيمة سبعون سريرا من ذهب قواءمها الدر والزبرجد مرمولة بقضبان-	866	4277118343017791721	486	959.0	387	493	98.58012390136719	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	100	210	488	1081	1563	300	الزمرد علي كل سرير اربعون فراشا غلظ كل فراش اربعون ذراعا علي كل فراش زوجة من الحور العين عربا اترابا فقال اخبرني يا امير المءمنين عن العروبة -قال هي الغنجة الرضية الشهية لها سبعون الف وصيف----------------- صفر الحلي بيض الوجوه عليهن تيجان اللءلء علي رقابهم المناديل بايديهم الاكوبة والاباريق فاذا كان يوم القيامة فو الذي نفسي بيده لو كان الانبياء علي طريقهم لترجلوا لهم لما يرون من بهاءهم حتي ياتوا الي مواءد من الجواهر فيقعدون عليها ويشفع الرجل منهم في سبعين الفا من اهل بيته وجيرانه حتي ان الجارين يتخاصمان ايهما اقرب جوارا فيقعدون معي ومع ابراهيم علي ماءدة الخلد فينظرون الي الله عز وجل في كل يوم بكرة وعشيا	440	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0867	true	-1557467891902184076	0	112	0	610	1663	300	الزمرد علي كل سرير اربعون فراشا غلظ كل فراش اربعون ذراعا علي كل فراش زوجة من الحور العين عربا اترابا فقال اخبرني يا امير المءمنين عن العروبة فقال هي الغنجة الرضية الشهية لها سبعون الف وصيف وسبعون الف وصيفة صفر الحلي بيض الوجوه عليهن تيجان اللءلء علي رقابهم المناديل بايديهم الاكوبة والاباريق فاذا كان يوم القيامة فو-الذي نفسي بيده لو كان الانبياء علي طريقهم لترجلوا لهم لما يرون من بهاءهم حتي ياتوا الي مواءد من الجواهر فيقعدون عليها ويشفع الرجل منهم في سبعين الفا من اهل بيته وجيرانه حتي ان الجارين يتخاصمان ايهما اقرب جوارا فيقعدون معي ومع ابراهيم علي ماءدة الخلد فينظرون الي الله عز وجل في كل يوم بكرة وعشيا	867	4277118343017791721	592	1169.0	483	611	96.89034271240234	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	212	273	1088	1413	1563	300	ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبلغ ذلك------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان ------------يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه--------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج عليه السلام مع الجماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال	440	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0868	true	3430834465219769185	13	148	81	804	1587	300	ابو سفيان واصحابه ------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم عن المسلمين وتلاوموا فقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريدة تركتموهم فارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك الخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال الا عصابة تشديد لامر الله تطلب عدوها فانها انكا للعدو وابعد للسمع فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من القراح والجراح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله الا لا يخرجن احد -الا من حضر يومنا بالامس وانما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرهب العدو وليبلغهم انه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة وان الذي اصابهم لم يوهنهم من عدوهم فينصرفوا فخرج في سبعين رجلا ---------حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	868	4277118343017791721	227	314.0	182	786	28.880407333374023	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	0	163	0	872	1585	300	الله صلي الله عليه والهوسلم قال هل من رجل ياتينا بخبر القوم فلم يجبه احد فقال امير المءمنين عليه السلام انا اتيك بخبرهم قال اذهب --------------------------------------------------------فان كانوا ركبوا الابل وجنبوا الخيل فانهم يريدون مكة فمضي امير المءمنين عليه السلام علي ما به من الالم والجراح حتي كان قريبا من القوم فراهم قد ركبوا الابل وجنبوا الخيل فرجع واخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم ارادوا مكة الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم فلما دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المدينة نزل جبر-ءيل وقال يا محمد -ان الله------------------------- يامرك ان تخرج ولا يخرج معك الا من به جراحة فاقبلوا يضمدون جراحاتهم ويداوونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج-- عليه السلام معهم علي ما بهم من الالم والجراح حتي بلغوا حمراء الاسد	441	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0868	true	3430834465219769185	158	297	850	1575	1587	300	الله صلي الله عليه و----سلم قال هل من رجل ياتينا بخبر القوم فلم يجبه احد فقال امير المءمنين------------ انا اتيك بخبرهم قال اذهب فان كانوا ركبوا الخيل وجنبوا الابل فانهم يريدون المدينة وان كانوا ركبوا الابل وجنبوا الخيل فانهم يريدون مكة فمضي امير المءمنين ع مع م-----------ا به من الالم والجراح حتي كان قريبا من القوم فراهم قد ركبوا الابل وجنبوا الخيل فرجع واخبر رسول الله صلي الله عليه و----سلم بذلك فقال----------------------- ارادوا مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل رسول الله المد-----------------------ينة نزل جبراءيل فقال يا محمد صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يامرك ان تخرج ولا يخرج معك الا من به جراحة فاقبلوا يكمدون جراحاتهم ويداوونها فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون النساء فخرجوا علي م-----------------ا بهم من الالم والجراح حتي بلغوا حمراء الاسد	868	4277118343017791721	507	896.5	407	1076	47.11895751953125	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	135	0	665	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر---------- الظهران --فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر------- وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم------- فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر- من الابل فخرج نعيم---------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال ما هذا بالراي------ اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد ف-----------قال النبي صلي الله عليه والهوسلم	442	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0870	true	-9201821277948153411	162	291	838	1482	1528	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية الظهران ثم القي الله عليه- الرعب فب--------دا له فلقي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم ----الا شريد- فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوا-لله لا يفلت منكم احد فكره اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم	870	4277118343017791721	453	702.5	352	789	57.41444778442383	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	0	61	0	350	1628	300	في كل عام ثمانية ايام فاقاموا بها ثمان ليال ينتظرون ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان فرجع ---الي مكة فسمي-- اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا- انما خرجتم لتشربوا السويق ولم يلق رسول الله واصحابه احدا من المشركين ببدر ووافقوا السوق وكانت معهم اموال التجارة فباعوها فاتجروا واصابوا للدرهم درهمين فربحوا ربحا كثيرا واصابوا خيرا ثم انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	443	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0871	true	-5491295148261062382	40	91	214	501	1629	300	في كل عام ثمانية ايام فاقام ببدر----------- ينتظرون ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان من مجنة الي مكة فسماهم اهل مكة----- جيش السويق ويقولون انما خرجتم -تشربون السويق ولم يلق رسول الله واصحابه احدا من المشركين ببدر ووافق --السوق وكانت لهم تجارات-------- فباع---------وا واصابوا للدرهم درهمين وا---------------------------------نصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	871	4277118343017791721	252	432.5	206	356	70.78651428222656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	134	233	753	1264	1628	300	علي ان كل من دهمه امر- فينبغي ان يفزع الي هذه الكلمة اعني حسبنا الله ونعم الوكيل وقد صحت الرواية عن الصادق عليه السلام قال عجبت لمن خاف كيف لا يفزع الي قوله تعالي حسبنا الله ونعم الوكيل فاني سمعت الله يقول بعقبها فانقلبوا بنعمة من الله------------------- وروي عن ابن عباس ق----ال اخر كلام ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل وقال نبيكم مثل هذا وتلا هذه الاية --------------انما ذلكم الشيطان--------------------------------------- يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين----------------- ثم ذكر سبحانه ان ذلك التخويف والتثبيط عن الجهاد من عمل الشيطان فقال انما ذلكم الشيطان	443	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0872	true	4608627360348919534	92	201	477	1023	1591	300	علي ان كل من دهمه امره فينبغي ان يفزع الي هذه الكلمة---------------------------- وقد صحت الرواية عن الصادق ع انه ------قال عجبت لمن خاف كيف لا يفزع الي قوله------ حسبنا الله ونعم الوكيل فاني سمعت الله يقول بعقبها فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وروي عن ابن عباس انه قال اخر كلام ابراهيم ع---------- حين القي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل وقال نبيكم مثله--ا وتلا هذه الاية 3175 الاعراب كم من ذلكم للخطاب لا للضمير فلا موضع لها من الاعراب وقوله يخوف يتعدي الي مفعولين يقال خاف زيد القتال وخوفته القتال المعني ثم ذكر------- ان ذلك التخويف والتثبيط عن الجهاد من عمل الشيطان فقال انما ذلكم الشيطان	872	4277118343017791721	396	658.0	313	605	65.45454406738281	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	153	256	823	1362	1587	300	الله الا يجعل لهم حظا------------- نصيبا من الثواب في الاخرة لتمادي طغيانهم وقوة رسوخهم في الكفر وفي ذكر ارادة الله هنا اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حين سارعوا الي الكفر حتي ان ارحم الراحمين اراد ان لا يرحمهم فلا يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حظ في الاخرة من رحمته ولهذا الاشعار لم يقل لن يجعل الله لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب وفيه دلالة علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه نسب اليهم المسارعة الي الكفر واذا كان الله قد خلق الكفر فيهم فكيف يصح نسبته اليهم ثم استانف سبحانه الاخبار با----بدالهم الكفر بالايمان--------------------------- فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا ---	444	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0874	true	2834244512476097992	33	135	172	704	1591	300	الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا في الجنة واذا كانت ال-------------------------------------------ارادة تتعلق بما يصح حدوثه ولا يتعلق ب----------------------------------------------------ان -----------لا يكون الشء فلا بد من حذف في الكلام ومعناه انه يريد ان يحكم بحرمان ثوابهم الذي عرضوا له في تكليفهم وان يعاقبهم--- في الاخرة علي سبيل الجزاء لكفرهم ونفاقهم------------------------------ ولهم عذاب عظيم هذا ظاهر المعني وهذا يدل -------علي بطلان مذهب المجبرة لانه تعالي- نسب اليهم المسارعة الي الكفر واذا كان ذلك- قد خلقه----- فيهم فكيف يصح نسبته اليهم ثم استانف تعالي -الاخبار بان من اشتري الكفر بالايمان وهم جميع الكفار بهذه الصفة فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوا	874	4277118343017791721	261	342.5	206	686	38.04664611816406	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	false	1511156617784442667	137	224	709	1169	1555	300	ان اطالتنا لاعمارهم وامهالنا اياهم خير لهم من القتل في سبيل الله باحد لان قتل الشهداء اداهم الي الجنة وبقاء هءلاء في الكفر يءديهم الي العقاب ان---------------------ما نملي ل-------------------------------------------هم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة و ما كافة حقها ان تكتب متصلة واللام لام العاقبة فازدياد الاثم علة غاءية للاملاء اي ليكون عاقبة امرهم ازدياد الاثم ومثله قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فان----هم انما اخذوه ليكون لهم سرورا وقرة عين ولكن لما علم الله انه يصير في اخر امره عدوا وحزنا قال كذلك	445	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0876	true	3582817688187267720	25	110	124	579	1588	300	ان اطالتنا لاعمارهم وامهالنا اياهم خير لهم من القتل في سبيل الله باحد لان قتل الشهداء اداهم الي الجنة وبقاء هءلاء في الكفر يءديهم الي العقاب ثم ابتدا سبحانه فقال انما نملي لهم اي انما نطيل عمرهم ونترك المعاجلة بعقوبتهم ليزدادوا اثما اي لتكون عاقبة امرهم بازديادهم الاثم فيكون ال--------لام لام العاقبة مثل اللام في----------------------------------------------------------- قوله------ فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وهم انما اخذوه ليكون لهم سرورا وقرة عين ولكن لما علم الله انه يصير في اخر امره عدوا وحزنا قال كذلك	876	4277118343017791721	331	588.0	264	528	62.68939208984375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	false	1511156617784442667	253	277	1313	1441	1555	300	ومثله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس-------- اي ذرانا كثيرا من الخلق سيصيرون الي جهنم بسوء افعالهم وقد يقول الرجل لغيره وقد نصحه	445	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0876	true	3582817688187267720	275	300	1453	1588	1588	300	ومثله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف اي ذرانا كثيرا من الخلق سيصيرون الي جهنم بسوء افعالهم وقد يقول الرجل لغيره وقد نصحه-	876	4277118343017791721	127	240.5	104	136	93.38235473632812	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	52	153	275	834	1616	300	ومثله في قول الشاعر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وايضا مثله فلل----------------------------------------------------موت تغذوا الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقول الاخر اام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدة ومثله لدوا للموت وابنوا للخراب ولا يجوز ان يكون اللام لام الارادة والغرض كما زعمت الاشاعرة لان ارادة القبيح قبيحة والله تعالي منزه عنها ولانه------ لو كانت لام الارادة لوجب ان يكون الكفار مطيعين لله سبحانه من حيث فعلوا ما وافق ارادته وذلك خلاف الاجماع وقد قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون و--ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله و---------ما امروا الا ليعبدوا الله	446	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0876	true	3582817688187267720	110	215	579	1150	1588	300	ومثله في قول الشاعر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقول الاخر ءام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده وقول الاخر فللموت تغذو- الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقول الاخر----------------------------------------------- لدوا للموت وابنوا للخراب ولا يجوز ان يكون اللام لام الارادة والغرض لوجهين احدهما -----ان ارادة القبيح قبيحة وتلك عنه سبحانه منفية والاخر انها لو كانت لام الارادة لوجب ان يكون الكفار مطيعين لله تعالي- من حيث فعلوا ما وافق ارادته وذلك خلاف الاجماع وقد قال عز اسمه ---وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون و وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء و وما امروا الا ليعبدوا الله	876	4277118343017791721	440	770.5	357	628	70.0636978149414	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	false	1511156617784442667	277	300	1441	1555	1555	300	فلم يقبل نصحه ما زادك نصحي الا شرا ووعظي الا فسادا ونظيره قوله تعالي حتي انسوكم ذكري--------- ومعلوم ان الرسل ما انسوهم ذكر-	445	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0877	true	-5468637080006832679	0	23	0	118	1584	300	فلم يقبل نصحه ما زادك نصحي الا شرا ووعظي الا فسادا ونظيره قوله------ حتي انسوكم ذكري المءمنون ومعلوم ان الرسل ما انسوهم ذكر	877	4277118343017791721	108	194.5	87	124	87.09677124023438	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	0	52	0	275	1616	300	الله علي الحقيقة وما بعثوا الا للتذكير والتنبيه دون الانساء مع ان الانساء ليس من فعل-هم فلا يجوز اضافته اليهم ولكنه انما اضيف اليهم لان دعاءه اياهم لما كان لا ينجع فيهم ولا يردهم عن معاصيهم فاضيف الانساء اليهم وعلي هذا المعني قوله تعالي حكاية عن نوح فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	446	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0877	true	-5468637080006832679	23	74	118	387	1584	300	الله علي الحقيقة وما بعثوا الا للتذكير والتنبيه دون الانساء مع ان الانساء ليس من فعلتهم فلا يجوز اضافته اليهم ولكنه انما اضيف اليهم لان دعاءه اياهم لما كان لا ينجع فيهم ولا يردهم عن معاصيهم فاضيف الانساء اليهم وف-ي هذا المعني قوله------ حكاية عن نوح فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	877	4277118343017791721	267	515.5	216	276	96.73912811279297	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	207	283	1110	1519	1616	300	بها بين المءمن والمنافق ف------------------------------------نزلت ما كان الله ليذر المءمنين اي-------------------------- ليدعهم علي ما انتم عليه م-------------ن الابهام واشتباه المخلص بالمنافق اي لم يكن يجوز في حكم الله ان يذرهم علي ما كنتم عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم بل يتعبدكم حتي يميز الخبيث------------ الكافر والمن---------------------------------------افق من الطيب من المءمن وال--------------------------------------------------خطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره واللام لتاكيد النفي كانه قيل ما كان الله ليذ----------ر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط	446	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0878	true	2358011204180851637	0	101	0	512	1550	300	بها بين المءمن والمنافق فنزلت الاية عن ابي العالية والضحاك المعني ما كان الله ليذر المءمنين اي ليدع ومعناه لا يدع الله المءمنين علي ما انتم عليه يا اهل الكفر من الابهام واشتباه المخلص بالمنافق اي لم يكن يجوز في حكم الله ان يذرهم علي ما كنتم عليه قبل مبعث النبي----------------------- بل يتعبدكم حتي يميز الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن عن قتادة والسدي وقيل حتي يميز المنافق من المخلص يوم احد علي ما مضي شرحه عن مجاهد وابن اسحاق وابن جريج وقيل هو خطاب ل------لمءمنين وتقديره---------------------------------------- ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين----- علي ما-------- انتم عليه- من التباس	878	4277118343017791721	275	414.0	217	595	46.21848678588867	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	125	199	615	989	1524	300	هذه الاية وقال عليه السلام ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه يساله من فضل اعطاه الله اياه فيبخل به عنه الا اخرج الله له من جهنم شجاعا اقرع يتلمظ بلسانه حتي يطوقه وتلا هذه الاية وعن النخعي معناه يجعل في عنقه يوم القيامة طوقا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار جهنم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس----- ان المراد بالاية الذين يبخلون ببيان صفة محمد------------------- والفضل هو التوراة التي فيها صفته والاول اليق بسياق الاية ولله ميراث السماوات والارض	448	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0880	true	3898776457289073032	0	148	0	769	1581	300	هذه الاية وقال------------ ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه يساله من فضل اعطاه الله اياه فيبخل به عنه الا اخرج الله له من جهنم شجاعا----- يتلمظ بلسانه حتي يطوقه وتلا هذه الاية وقيل معن------اه يجعل في عنقه يوم القيامة طوقا من نار عن النخعي وقيل معناه يكلفون يوم القيامة ان ياتوا بما بخلوا به من اموالهم عن مجاهد وقيل هو كقوله يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة فمعناه انه يجعل طوقا فيعذب بها عن الجباءي وقيل معناه انه يعود عليهم وباله فيصير طوقا لاعناقهم كقوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13عن ابن مسلم قال والعرب تعبر بالرقبة والعنق عن جميع البدن الا تري الي قوله فتحرير رقبة النساء ويروي عن ابن عباس ايضا ان المراد بالاية الذين يبخلون ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم والفضل هو التوراة التي فيها صفته والاول اليق بسياق الاية ولله ميراث السماوات والارض	880	4277118343017791721	343	625.0	274	792	43.308082580566406	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	49	130	253	683	1575	300	ان الله فقير لانه يضيق علينا الرزق ونحن الاغنياء لانا نوسع الرزق علي اهالينا------- وقيل كتب النبي صلي الله عليه والهوسلم كتابة ارسلها مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيتا من مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازورا- فدعاهم الي الاسلام والصلاة والزكاة فقال فنحاص ان كان ما يقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء ولو كان	449	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0881	true	3488170473784860383	223	300	1165	1560	1560	300	ان الله فقير----- يستقرض منا------ ونحن --اغنياء وقاءله حيي بن اخطب عن الحسن ومجاهد وقيل كتب النبي صلي الله عليه ----وسلم------------- مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي اقامة-------- الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيت مدرا----سهم فوجد ناسا كثيرا منهم اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء فدعاهم الي الاسلام والصلاة والزكاة فقال فنحاص ان كان ما تقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء ولو كان-	881	4277118343017791721	347	598.5	279	438	79.22374725341797	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	10	63	52	330	1575	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير------------------------------------------------------------ ذو حاجة لانه يستقرض منا ونحن اغنياء عن الحاجة وقد علموا ان الله لا يطلب القرض وانما ذلك تلط-ف في الاستدعاء الي الانفاق وانما قالوه تلبيسا علي -عوامهم وقيل معناه------ ان الله فقير لانه يضيق علينا الرزق ونحن الاغنياء لانا نوسع الرزق علي اهالينا	449	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0882	true	-5852713859492595751	30	97	162	506	1558	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير قيل معناه ادرك قولهم وقيل علم ذلك عن البلخي ان الله فقير اي ذو حاجة لانه يستقرض منا ونحن اغنياء عن الحاجة وقد علموا ان الله لا يطلب القرض وانما ذلك تلطيف في الاستدعاء الي الانفاق وانما قالوه تلبيسا علي اعوامهم وقيل معناه قالوا ان الله فقير لانه يضيق علينا الرزق ونحن اغن--ياء لانا نوسع الرزق علي اهالينا	882	4277118343017791721	274	506.0	221	346	79.19075012207031	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	127	173	706	934	1649	300	المنير قيل قال---------- جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وحيي وفنحاص بن عازور-------ا يا محمد ان ال-------------------له عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك	450	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0883	true	3756692058546076305	247	299	1286	1545	1550	300	النزول قيل نزلت الاية في جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا----- وفنحاص بن عازوراء قالوا يا محمد صلي الله عليه وسلم ان الله عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك	883	4277118343017791721	210	385.5	166	264	79.54545593261719	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0451	false	-1295079299053283974	1	104	4	550	1641	300	قتله وفيه دلالة علي عنادهم وعلي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لو اتاهم بالقربان المتقبل كما ارادوه لم يءمنوا به كما لم يءمن اباءهم بالانبياء والذي ا-توا به وبغيره من المعجزات وانما لم يقطع الله سبحانه عذرهم بما سالوه من القربان الذي تاكله النار لعلمه سبحانه بان في الاتيان به مفسدة لهم والمعجزات تابعة للمصالح ولان ذلك اقتراح في الادلة علي الله والذي يلزم علي الله ان يزيح عنهم العلة بنصب الادلة فقط ثم قال تسلية لرسوله من تكذيب اليهود وقومه فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء بالبينات والزبر والكتاب المنير اي لست-------------------------------------------- باول مكذب--------- بل كذب قبلك رسل -اتوا	451	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0884	true	-7800535040638763493	195	299	1002	1538	1546	300	قولهم و---دلالة علي عنادهم وعلي ان النبي صلي الله عليه و----سلم لو اتاهم بالقربان المتقبل كما ارادوه لم يءمنوا به كما لم يءمن اباءهم بالانبياء -الذين اتوا به وبغيره من المعجزات وانما لم يقطع الل-------ه عذرهم بما سالوه من القربان الذي تاكله النار لعلمه تعالي- بان في الاتيان به مفسدة لهم والمعجزات تابعة للمصالح ولان ذلك اقتراح في الادلة علي الله والذي يلزم في ذلك-- ان يزيح علتهم----- بنصب الادلة فقط------------------------------------------ فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في تكذيب الكفار اياه وذلك بانه تعالي اخبر بانه ليس باول مكذب من الرسل بل كذب قبله رسل جاءوا	884	4277118343017791721	424	734.5	337	601	70.54908752441406	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0451	false	-1295079299053283974	137	236	753	1295	1641	300	والمنير الذي ينير الحق لمن اشتبه عليه وق-----------------------------------------------------------------------------------را ابن عامر وبالزبر باعادة الجار للدلالة علي انها مغايرة للبينات بالذات كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز و----------------------------------------------------------------------------ما الحيا-ة الدنيا- الا متاع الغرور--------------------------- ثم بين سبحانه ان مرجع الخلق اليه فيجازي المكذبين رسله علي اعمالهم من حيث حتم الموت علي جميع خلقه فقال كل نفس ذاءقة الم-----------------------------------------------------------------------------وت وعد ووعيد للمصدق والمكذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالموت هاهنا انتفاء الحياة والقتيل قد انتفت الحياة منه فهو داخل في الاية وانما توفون اجوركم يوم القيامة تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم	451	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0885	true	8186678149857170775	55	212	289	1105	1579	300	والمنير الذي ينير الحق لمن اشتبه عليه وقيل المنير الهادي الي الحق 3185 اللغة يقال لكل من نجا من هلكة وكل من لقي ما يغتبط به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد فاز وتاويل فاز تباعد عن المكروه ولقي ما يحب ومعني قولهم مفازة للمهلكة التفاءل وانما المفازة المنجاة كما سموا اللذيع سليما والاعمي بصيرا المعني ثم بين سبحانه ان مرجع الخلق اليه فيجازي المكذبين رسله علي اعمالهم من حيث حتم الموت علي جميع خلقه فقال كل نفس ذاءقة الموت اي ينزل بها الموت لا محالة فكانها ذاقته وقيل معناه كل نفس ذاءقة مقدمات الموت وشداءده وسكراته كقوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت المءمنون وعلي هذا جاء قوله ع لقنوا امواتكم شهادة ان لا اله الا الله وهذا الظاهر يدل علي ان كل نفس تذوق الموت وان كانت مقتولة وان القتل لا ينفك عن الموت الذي هو فعل الله وقيل ان المراد بالموت --هنا انتفاء الحياة والقتيل-------------------- فهو داخل في الاية وانما توفون اجوركم معناه وانما تعطون جزاء اعمالكم--------------------- وافيا يوم	885	4277118343017791721	301	367.5	242	1010	29.80198097229004	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	79	113	417	578	1643	300	وفي الاية دلالة علي ان اقل نعيم من الاخرة خير من نعيم الدنيا باسره ولذلك قال عليه السلام موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وفيها دلالة علي ان كل حي سيموت	452	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0886	true	8017110243168160513	17	49	87	232	1522	300	وفي الاية دلالة علي ان اقل نعيم من الاخرة خير من نعيم الدنيا باسره ولذلك قال ع---------- موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما ف------يها دلالة علي ان كل حي سيموت	886	4277118343017791721	145	277.5	113	161	90.0621109008789	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	10	69	51	364	1579	300	نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف وكان يهجو النبي صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ويحرض المشركين عليهم ويشبب بنساء المسلمين فقال صلي الله عليه والهوسلم من لي بابن الاشرف فقال محمد بن سلمة انا يا رسول الله فخرج هو وابو ناءلة مع جماعة فقتلوه غيلة واتوا براسه الي النبي صلي الله عليه والهوسلم اخر الليل وهو قاءم يصلي	453	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0886	true	8017110243168160513	174	232	887	1184	1522	300	نزلت---- الاية في كعب بن الاشرف وكان يهجو النبي صلي الله عليه و----سلم والمءمنين ويحرض المشركين عليهم ويشبب بنساء المسلمين فقال صلي الله عليه و----سلم من لي بابن الاشرف فقال محمد بن سلمة انا يا رسول الله فخرج هو وابو ناءلة مع جماعة فقتلوه غيلة واتوا براسه الي النبي صلي الله عليه و----سلم اخر الليل وهو قاءم يصلي	886	4277118343017791721	297	568.0	239	313	94.88817596435547	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	151	292	788	1607	1643	300	فقال لتبلون اي والله لتختبرن وتوقع عليكم المحن وتلحقكم الشداءد في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وانفسكم بالجهاد و------القتل والاسر والجراح وما يرد عليها من المخاوف والامرا---------------ض والمتاعب وا-------------نما سمي ذلك بلوي مجازا فان حقيقة البلوي الاختبار والتجربة لا يجوز علي الله تعالي لانه العالم بالاشياء قبل كونها وانما يفعل ذلك ليتميز المحق عن المبطل------------------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة وغيرهم اذي كثيرا من هجاء الرسول-------------- صلي الله عليه والهوسلم والطعن في الاسلام واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها ويستعدوا للقاءها حتي لا يزلزلهم نزولها وان تصبروا ---------------------علي ذلك----------------- ولم تجزعوا وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب------------------------------ العزم عليها او ذلك البلاء من محكم الامور	452	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0887	true	3827906193989611650	0	130	0	709	1604	300	فقال لتبلون اي ل--------------توقع عليكم المحن وتلحقكم الشداءد في اموالكم بذهابها ونقصانها و في ---------------انفسكم ايها المءمنون بالقتل والمصاب مثل ما نالكم يوم احد ويقال بفرض الجهاد وغيره من الفراءض والقرب التي امرنا بها وانما سماه بلوت--- مجازا فان حقيقة------- الاختبار والتجربة لا يجوز علي الله------ لانه العالم بالاشياء قبل كونها وانما يفعل ذلك ليتميز المحق من المبطل عن ابي علي الجباءي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة وغيرهم اذي كثيرا يعني ما سمعوه من تكذيب النبي صلي الله عليه ----وسلم ومن الكلام الذي يغمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبروا وتتقوا يعني ان صبرتم علي ذلكم وتمسكتم بالطاعة ولم تجزعوا عنده جزعا يبلغ الاثم --فان ذلك------------------- من عزم الا------------------مور اي مما بان رشده وصوابه ووجب علي العاقل العزم عليه وقيل ----------من محكم الامور	887	4277118343017791721	426	616.0	344	954	44.65408706665039	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	244	300	1306	1579	1579	300	وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن الحسن بن عمارة قال اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته علي بابه فقلت ان رايت ان تحدثني فقال ا--ما علمت اني تركت الحديث فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم بن عيينة عن نجم الجزار قال سمعت علي بن ابي طالب-- يقول ما اخذ-	453	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0888	true	-819097846853991767	103	161	553	831	1515	300	وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن الحسن بن عمارة قال اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته علي بابه فقلت ان رايت ان تحدثني فقال او ما علمت اني تركت الحديث فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم بن عيينة عن نجم الجزار قال سمعت علي بن ابي طالب ع يقول ما اخذ	888	4277118343017791721	273	530.0	218	278	98.2014389038086	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	238	297	1283	1573	1587	300	روي الثعلبي في تفسيره باسناده عن محمد -بن الحنفية عن علي بن ابي طالب عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات -------الي قوله----- عذاب النار وعن ابن عمر قلت لعاءشة اخبريني باعجب ما رايت من رسو--------ل ال------------له صلي الله عليه والهوسلم	458	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0891	true	5154391283237298979	6	59	40	295	1484	300	روي الثعلبي في تفسيره باسناده عن محمد ابن الحنفية عن علي بن ابي طالب ع---------- ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان اذا قام من الليل استاك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض الي قوله فقنا عذاب ال--------------------------------------------------نار وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه ----وسلم	891	4277118343017791721	213	355.5	166	323	65.94427490234375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	122	300	563	1451	1451	300	ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لما نزلت هذه الايات قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها وفي رواية ولم يتاملها وورد عن الاءمة من ال محمد صلوات الله عليه وعليهم الامر بقراءة هذه الايات الخمس وقت القيام بالليل للصلاة وفي الضجعة بعد ركعتي الفجر وروي محمد بن علي بن محبوب عن العباس بن معروف عن عبد الله بن المغيرة عن معاوية بن وهب قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام وذكر--- النبي صلي الله عليه والهوسلم قال كان يءتي بطهور فيخمر عند راسه ويوضع سواكه تحت فراشه ثم ينام ما شاء الله فاذا استيقظ جلس ثم قلب بصره الي السماء وتلا الايات من ال عمران ان في خلق السماوات والارض الايات ثم يستاك ويتطهر ثم يقوم الي المسجد فيركع اربع ركعات علي قدر قراءته ركوعه وسجوده علي قدر ركوعه فيركع حتي يقال متي يرفع راسه ويسجد حتي يقال متي يرفع راسه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعود الي فراشه فينام ما شاء الله ثم يستيقظ فيجلس فيتلو الايات من ال عمران-	459	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0891	true	5154391283237298979	40	235	197	1152	1484	300	ان في خلق السماوات والارض الي قوله فقنا عذاب النار----------- وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه وس----لم انه لما نزلت الا----يات قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما في----------------------ها وورد عن الاءمة من ال محمد صل--ي الله عليه وسل--م الامر بقراءة هذه الايات الخمس وقت القيام بالليل للصلاة وفي الضجعة بعد ركعتي الفجر وروي محمد بن علي بن محبوب عن العباس بن معروف عن عبد الله بن المغيرة عن معاوية بن وهب قال سمعت ابا عبد الله ع---------- وذكر ان النبي -----------------------قال كان يءتي بطهور فيخمر عند راسه ويوضع سواكه تحت فراشه ثم ينام ما شاء الله فاذا استيقظ جلس ثم قلب بصره الي السماء وتلا الايات من ال عمران ان في خلق السماوات والارض الايات ثم يست-ن ويتطهر ثم يقوم الي المسجد فيركع اربع ركعات علي قدر قراءته ركوعه ي----------------------ركع حتي يقال متي يرفع راسه ويسجد حتي يقال متي يرفع راسه ثم يعود الي فراشه فينام ما شاء الله ثم يستيقظ فيجلس فيتلوا الايات من ال عمران ويقلب بصره في السماء ثم يستن ويتطهر ويقوم الي المسجد فيصلي اربع ركعات كما ركع قبل ذلك ثم يعود الي فراشه فينام ما شاء الله ثم يستيقظ فيجلس ف---------------------------------------------------يتلو الايات من ال عمران	891	4277118343017791721	705	1171.0	560	1107	63.685638427734375	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	1	116	5	628	1642	300	بين سبحانه ا-ن له ملك السم-وات والارض عقبه ببيان الدلالة -علي ذلك فقال ان في خلق السماوات والارض اي في ايجادهما بما فيهما من العجاءب والبداءع واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما ومجء كل----- منهما خلف الاخر لايات لدلاءل واضحة علي -وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وعظم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب--- لذوي ---------العقول الخالصة عن شواءب الحس وكدورات الوهم كما سبق في سورة البقرة فان ارباب الالباب اذا نظروا اليها نظر الاستدلال يجدونها مضمنة باعراض حادثة لا تنفك عنها وما لا ينفك عن الحادث---- حادث واذا كانت حادثة فلا بد لها من محدث -------موجد لان ---------------حدوثها يدل علي ان له-ا محدثا قادرا ودل ----------ما فيه-ا من البداءع والامور الجارية علي غاية الان---------تظام علي كون محدثها -	455	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0892	true	240503655410182887	198	299	1020	1586	1590	300	بين سبحانه بان له ملك السماوات والارض عقبه ببيان الدلالات علي ذلك فقال ان في خلق السماوات والارض اي في ايجادهما بما فيهما من العجاءب والبداءع واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما ومجء كل واحد منهما خلف الاخر لايات ---اي دلالات علي توحيد الله وصفاته العلي------------------------------ لاولي الالباب اي لذوي البصاءر والعقول ووجه الدلالة في خلق السماوات والارض ان وجودهما متضمن-------------------------------------------------------------------- باعراض حادثة------------- وما لا ينفك عن الحادث فهو حادث مثله والمحدث ----لا بد---- من محدث يحدثه وموجد يوجده فدل وجودهما وحدوثه---ما علي ان لهما محدثا قادرا ودل ابداعهما بما فيهما من البداءع والامور الجارية علي غاية الانتظام والاتساق علي -ان مبدعهما	892	4277118343017791721	399	590.5	320	692	57.658958435058594	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	74	125	367	661	1607	300	رواه علي بن ابراهيم في تفسيره ولا تنافي بين التفسيرين لانه غير ممتنع وصفهم بالذكر في هذه الاحوال وهم في الصلا------------------------ة ويتفكرون--------------------------------------------------------------------------------- ويتدبرون اعتبارا واستدلالا في خلق السماوات والارض في ابداع صنعتهما وما دبر فيهما بما تكل الافهام عن ادراك بعض بداءعه فيستدلون ---علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته	456	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0893	true	-1584843456897329250	158	213	838	1139	1590	300	رواه علي بن ابراهيم في تفسيره ولا تنافي بين التفسيرين لانه غير ممتنع وصفهم بالذكر في هذه الاحوال وهم في الصلاة وهو قول ابن جريج وقتادة ويتفكرون في خلق السماوات والارض اي ومن صفة اولي الالباب ان يتفكروا في خلق السماوات والارض وي------------------تدبروا في ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------يستدلوا به علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته	893	4277118343017791721	186	322.0	152	402	46.26865768432617	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	21	69	118	369	1661	300	باطلة بلا خلاف وقد نفي الله تعالي ذلك بحكايته عن اولي الالباب الذين رضي اقوالهم بانه لا باطل فيما خلقه تعالي فيجب بذلك القطع علي ان القباءح كلها غير مضافة اليه تعالي ومنفية عنه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا----------------------------------------------------- ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	457	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0894	true	8857137939807471874	0	55	0	286	1563	300	باطلة بلا خو-ف وقد نفي الله تعالي ذلك بحكايته عن اولي الالباب الذين رضي اقوالهم بانه لا باطل فيما خلقه------ فيجب بذاك القطع علي ان القباءح كلها غير مضافة اليه------ ومنفية عنه تعالي----- عما يقول الظالمون علوا كبيرا ثم حكي عن اولي الالباب الذين وصفهم بانهم ايضا يقولون ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته	894	4277118343017791721	231	421.5	186	304	75.9868392944336	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	256	300	1376	1616	1616	300	للتكثير- لاكفرن عنهم سيءاتهم----- لامحونها------------------------------------------------------------------------------ ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها وقصو-رها ثوابا اي لاثيبنهم بذلك اثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مءكد والله عنده حسن الثواب حس-----------ن الجزاء علي الطاعات ما لا يبلغه وصف واصف ولا يدركه-	460	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0898	true	4916244455065607527	207	265	1093	1403	1574	300	----فيها لاكفرن عنهم سيءاتهم يعني لامحونها ولاتفضلن عليهم بعفوي ومغفرتي ورحمتي وهذا يدل علي ان اسقاط العقاب تفضل من الله ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشجارها ثوابا اي جزاء لهم----------- من عند الله علي اعمالهم------------ والله عنده حسن الثواب اي عنده من حسن الجزاء علي الاعمال ما لا يبلغه وصف واصف ولا يدركه	898	4277118343017791721	187	299.5	150	337	55.4896125793457	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	211	279	1069	1437	1555	300	ثم ماوا------------------هم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي للمتقين المءم--------نين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل------------------------------------------------------------------ والنزل ما يعد للنازل من ----------------طعام و--شراب	461	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0900	true	247819677380169746	20	103	107	565	1573	300	ثم ماواهم اي مصيرهم ومرجعهم جهنم وبءس المهاد اي ساء المستقر هي-- ثم اعلم تعالي------ ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم ----لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي ل--------لمءمنين المتقين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله بين سبحانه ما يصيرون اليه من النعيم المقيم في دار القرار المعدة للابرار والنزل ما يعد للضيف من الكرامة والبر والطعام والشراب	900	4277118343017791721	317	550.0	256	478	66.3179931640625	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	0	162	0	829	1565	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله عن ا-------------------------------------------------------بن مسعود انه قال ما من نفس برة او- فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فاما الابرار فقد قال الله تعالي وما عند الله خير للابرار واما الفجار فقد قال الله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم وانما يكون الموت خيرا ل--لنفس الفاجرة-------------------------------- اذا كانت تدوم علي فجورها ----وان من اهل الكتاب لمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل---------------- اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب روي عن ابن عباس وجابر بن عبد الله انه لما مات النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية----------------- نعاه جبر-ءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي	462	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0900	true	247819677380169746	109	300	597	1573	1573	300	خير للابرار مما يتقلب فيه الذين كفروا لان ذلك عن قريب سيزول وما عند الله تعالي داءم لا يزول ويروي عن عبد الله بن مسعود انه قال ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من الحياة فاما الابرار فقد قال الله------ وما عند الله خير للابرار واما الفجار فقال تعا--------لي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم ال عمران الاية وقوله في النفس الفاجرة ان الموت خير لها انما يعني بذلك اذا كانت تدوم علي فجورها 3199 اللغة اصل الخشوع السهولة من قولهم الخشعة وهي السهولة في الرمل كالربوة والخاشع من الارض الذي لا يهتدي له لان الرمل يعفي اثاره والخاشع الخاضع ببصره والخشوع هو التذلل خلاف التصعب الاعراب خاشعين نصب علي الحال من الضمير في يءمن وهو عاءد الي من وقيل هو حال من الضمير في انزل اليهم -------------المجرور بالي والاول احسن النزول اختلفوا في نزولها فقيل نزلت في---------------------------------------------------------- النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبراءيل لرسول الله ف-----------------------ي اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله----------------------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قال النج-----------------------اشي فخرج رسول الله -----------------------الي البقيع وكشف له من المدينة الي-	900	4277118343017791721	499	768.5	394	1154	43.240901947021484	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	162	185	829	948	1565	300	ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه	462	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0901	true	-2559114995793994573	0	23	0	119	1560	300	ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه	901	4277118343017791721	119	238.0	96	119	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	30	57	173	320	1702	300	حكي الله تعالي احوال المءمنين والكافرين فيما تقدم حث بعد ذلك علي الصبر علي الطاعة ولزوم الدين و--الجهاد في سبيل الله فقال يا ايها الذين امنوا ا--صبروا	463	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0902	true	-8178451853456766869	79	108	402	553	1577	300	حكي الله تعالي احوال المءمنين والكافرين فيما تقدم حث بعد ذلك علي الصبر علي الطاعة ولزوم الدين في الجهاد في سبيل الله فقال يا ايها الذين امنوا اي صدقوا	902	4277118343017791721	144	274.0	117	151	95.3642349243164	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	158	300	897	1702	1702	300	معناه اصبروا علي المصاءب وصابروا علي عدوكم ورابطوا عدوكم---- قريب من القول الاول وعنه صلي الله عليه والهوسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله تعالي كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله بالتبري عن القباءح والمعاصي او عما سواه لعلكم تفلحون ل--------------------------------------------كي تفلحوا وتفوزوا غاية الفلاح والفوز ببقاء الابد واصل الفلاح البقاء اي تفلحوا بنعيم الابد او الفوز------------------------------------------------------------- بنيل المقامات الثلاثة وهي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة ف-------هذه الاية تتناول جماع ما يتناول- التكليف فان قوله اصبروا يتناول لزوم العبادات وتجن--ب المحرمات و صابروا يتناول ما يتصل بالغير كمجاهدة الجن والانس وما هو اعظم منها من جهاد النفس و رابطوا يدخل فيه الدفاع عن المسلمين والذب عن الدين و اتقوا الله يتناول الانتهاء عن جميع المناهي-	463	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0903	true	5624960242537805997	0	101	0	589	1699	300	معناه اصبروا علي المصاءب وصابروا علي عدوكم ورابطوا عدوكم وهو قريب من القول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وقوله واتقوا الل----------------------------------------ه لعلكم تفلحون معناه واتقوا ان تخالفوا الله فيما يامركم به لكي تفل--------------------------------------------------------------------حوا بنعيم الابد وقيل معناه اتقوا عذاب الله بلزوم امره واجتناب نهيه لكي تظفروا وتفوزوا بنيل المنية ودرك البغية والوصول الي النجح في الطلبة وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة الفلاح وهذه الاية تتضمن جمي-ع ما يتناوله المكلف ل-ان قوله اصبروا يتناول لزوم العبادات واجتناب المحرمات و-صابروا يتناول ما يتصل بالغير كمجاهدة الجن والانس وما هو اعظم منها من جهاد النفس و-رابطوا يدخل فيه الدفاع عن المسلمين والذب عن الدين و-اتقوا الله يتناول الانتهاء عن جميع المناهي	903	4277118343017791721	396	640.0	326	925	42.81081008911133	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0466	false	-6301359622011356163	242	295	1214	1470	1493	300	يا ايها الناس فانه خطاب عام للمكلفين من بني ادم--- وقيل النداء انما كان في ساءر كتب الله السالفة ب يا ايها المساكين واما في القران فما نزل بمكة فالنداء ب يا ايها الناس وما نزل بالمدينة فمرة ب يا ايها الذين امنوا ومرة ب يا ايها الناس اتقوا ر-----------------------بكم اي مخالفة ربكم	466	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0904	true	7418345743002771295	235	287	1262	1535	1592	300	يا ايها الناس وهو- خطاب---- للمكلفين من جميع البشر وقيل النداء انما كان في ساءر كتب الله السالفة ب-يا ايها المساكين واما في القران فما نزل بمكة فالنداء ب-يا ايها الناس وما نزل بالمدينة فمرة ب-يا ايها الذين امنوا ومرة ب-يا ايها الناس اتقوا ربكم معناه اتقوا معصية ربكم او مخالفة ربكم	904	4277118343017791721	237	425.0	190	282	84.04255676269531	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	39	82	182	406	1644	300	من نفس واحدة انشاها من تراب وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه وهو تقرير لخلقهم جميعا من نفس واحدة------------ ورووا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خلقت المراة من ضل------ع ان اقمتها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها	467	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0905	true	2318892050830689228	102	149	528	755	1560	300	من نفس واحد لجاز----------- وخلق منها زوجها يعني حواء عليها السلام ذهب اكثر المفسرين الي انها خلقت من ضلع من اضلاع ادم ع ورووا عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال خلقت المراة من ضلع ادم ع ان اقمتها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها	905	4277118343017791721	144	232.0	113	242	59.50413131713867	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	false	7571743492941840618	57	230	307	1235	1600	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال الله تعالي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وعن ابن عباس الرحم معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت من---------ه وروي الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه السلام قال ان احدكم ليغضب فما يرضي حتي يدخل به النار فايما رجل منكم غضب علي ذي رحمه فليمسه فان الرحم اذا مستها الرحم استقرت وانها متعلقة بالعرش----- وتنادي اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ان الله كان عليكم رقيبا--- حافظا مطلعا علي احوالكم------------------------------------ وانما اتي بلفظة كان المفيدة للماضي لانه اراد انه كان حفيظا علي ما تقدم زمانه من عهد ادم وولده الي زمان المخاطبين وعالما بما صدر منهم لم يعزب عنه من ذلك شء واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم--------------------------- الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر الله تعالي- بالتقوي وصلة الارحام عقبه بباب اخر من التقوي وهو توفير حقوق اليتامي فقال واتوا اليتامي اموا--------------------------------------------لهم بالانفاق عليهم في حالة الصغر و---تسليم اموالهم اليهم عند البلوغ وايناس------- الرشد	468	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0906	true	-7041783475269640138	24	241	111	1245	1559	300	صلي الله عليه ----وسلم انه قال الله تعالي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وفي امثال هذا الخبر كثرة وصلة الرحم قد تكون بقبول النسب وقد تكون بالانفاق علي ذي الرحم وما يجري مجراه وروي الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين ع ق----------ال ان احدكم ليغضب فما يرضي حتي يدخل به النار فايما رجل منكم غضب علي ذي رحمه فليمسه فان الرحم اذا مستها الرحم استقرت وانها متعلقة بالعرش تقول وتنادي اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ان الله كان عليكم رقيبا اي حافظا عن مجاهد وقيل الرقيب العالم عن ابن زيد والمعني متقارب وانما اتي بلفظة كان المفيدة للماضي لانه اراد انه كان حفيظا علي من تقدم زمانه من عهد ادم وولده الي زمان المخاطبين وعالما بما صدر منهم لم يعزب عنه من ذلك شء ---42 اللغة الحوب الاثم يقال حاب يحوب حوبا وحيابة والاسم الحوب وروي عن الحسن انه قرا حوبا ذهب الي المصدر وتحوب فلان من كذا اذا تحرج منه ونزلنا بحوبة من الارض اي بموضع سوء والحوبة الحزن والتحوب التحزن والحوباء الروح المعني لما امر الله سبحانه بالتقوي وصلة الارحام عقبه بباب اخر من التقوي وهو توفير حقوق اليتامي فقال واتوا اليتامي اموالهم وهذا خطاب لاوصياء اليتامي اي اعطوهم اموالهم بالانفاق عليهم في حالة الصغر وبالتسليم-------- اليهم عند البلوغ اذا اونس منهم الرشد	906	4277118343017791721	711	1204.5	568	1159	61.34598922729492	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	1	44	9	244	1587	300	قال لا يتم بعد احتلام وقولهم--- للنبي صلي الله عليه والهوسلم يتيم ابي طالب بعد كبره توضيعا له يعنون انه رباه حال صغره كقوله تعالي- والقي السحرة ساجدين-------- اي الذين كانوا سحرة ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب و-----لا تستبدلوا الحرا------------------م من اموالهم بالحلال من	469	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0906	true	-7041783475269640138	252	295	1303	1532	1559	300	قال لا يتم بعد احتلام كما قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم يتيم ابي طالب بعد كبر----------ه يعنون انه رباه و--------كقوله سبحانه والقي السحرة ساجدين الاعراف اي الذين كانوا سحرة ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب معناه لا تستبدلوا ما حرمه الله تعالي عليكم من -------------------	906	4277118343017791721	176	280.5	140	270	65.18518829345703	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	251	300	1366	1613	1613	300	اربع ل--ا يقال ان هذا العدد يءدي الي جواز نكاح التسع فان اثنتين وثلاثة واربعة تسعة لانا نقول --ان من قال دخل القوم البلد مثني وثلاث ورباع لا يقتضي اجتماع الاعداد في الدخول وايضا لهذا العدد لفظ- موضوع- وهو تسع فالعدول عنه الي مثني وثلاث ورباع نوع من العي-	470	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0911	true	-2446713620106630430	204	252	1083	1330	1570	300	اربعا فلا يقال ان هذا------ يءدي الي جواز نكاح التسع فان اثنتين وثلاثة واربعة تسعة لما ذكرناه فان من قال دخل القوم البلد مثني وثلاث ورباع لا يقتضي اجتماع الاعداد في الدخول ولان- لهذا العدد لفظا موضوعا وهو تسع فالعدول عنه الي مثني وثلاث ورباع نوع من العي	911	4277118343017791721	226	407.0	182	254	88.97637939453125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	16	109	86	613	1623	300	وقولوا لهم قولا معروفا عدة جميلة تطيب بها نفوسهم فلا تخاشنوهم او قولوا لهم ما ينبههم علي الرشد والصلاح من ام-ر المعاش والمعاد حتي اذا بلغوا كانوا علي بصيرة من ذلك والمعروف ما عرفه الشرع او العقل لحسنه والمنكر ما انكره احدهما لقبحه وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا ولما امر الله سبحانه بايتاء الايتام اموالهم ومنع من دفع المال الي السفهاء	473	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0915	true	-2435757575648271963	91	144	479	748	1574	300	وقولوا لهم قولا معروفا اي تلطفوا لهم في القول و---لا تخاشنوهم --وقولوا لهم ما ينبههم علي الرشد والصلاح في امور المعاش والمعاد حتي اذا بلغوا كانوا علي بصيرة من ذلك وفي هذه الاية دلالة علي جواز الحجر علي------------------------------------- اليتيم----- اذا بلغ ولم يءنس منه الرشد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -------------------------------منع من دفع المال الي السفهاء	915	4277118343017791721	189	239.5	149	528	35.79545593261719	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	94	125	527	689	1623	300	بالله حسيبا و-----لما امر الله سبحانه بايتاء الايتام اموالهم ومنع من دفع المال الي السفهاء بين هنا الحد الفاصل بين ما يحل من ذلك للولي وما لا يحل فقال وابتلوا اليتامي	473	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0916	true	8098214026911470834	81	112	483	643	1617	300	حال الحساب المعني لما امر الل-------ه بايتاء الايتام اموالهم ومنع من دفع المال الي السفهاء بين هنا الحد الفاصل بين ما يحل من ذلك للولي وما لا يحل فقال وابتلوا اليتامي	916	4277118343017791721	147	271.0	119	167	88.0239486694336	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	false	-3012060435649505344	106	253	594	1338	1569	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم---- من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقول الموصون في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة الثلث وتضييع الورثة روي عن سعد بن ابي وقاص قال مرضت فجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يعودني فقلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت بالنصف قال لا قلت بالثلث قال بالثلث والثلث كثير انك ان------- تدع ورثتك اغنياء خير ----من ان تدعهم عالة يتكففون الناس بايديهم ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ثم اوعد الله سبحانه اكلي مال اليتيم نار جهنم فقال ان الذين ياكلون اموال اليتامي----- اي ينتفعون بها------------------------------------------------------- علي اي وجه كان و----------------------------------تخصيص الاكل بالذكر لانه معظم منافع المال	476	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0922	true	2490524855792248436	15	122	78	615	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلياته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ونهي رسول الله ان يوصي باكثر من---------------------------------------------------------- الثلث وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلث كثير وقال لسعد لان تدع ورثتك اغنياء احب الي من ان تدعهم عالة يتكففون الناس------------------------------------------------------------------------------------ ثم اوعد الل-------ه اكلي مال اليتيم نار جهنم وقال ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي ينتفعون باموال اليتامي وياخذونها ظلما بغير حق ولم يرد به قصر الحكم علي الاكل الذي هو عبارة عن المضغ والابتلاع وفاءدة تخصيص الاكل بالذكر -انه معظم منافع المال	922	4277118343017791721	368	595.5	289	853	43.14185333251953	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	89	143	467	736	1544	300	الحلبي ان الصادق عليه السلام قال ان في كتاب علي بن ابي طالب عليه السلام ان اكل مال اليتيم ظلما سيدركه وبال ذلك في عقبه من بعده ويلحقه وبال ذلك في الاخرة اما--- الدنيا فان الله يقول وليخش الذين لو تركوا الاية واما في الاخرة فان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	477	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0923	true	-3667558058796046566	98	150	512	759	1569	300	الحلبي عن الصادق ع---------- قال ان في كتاب علي بن ابي طالب ان م---------ن اكل مال اليتيم ظلما سيدركه وبال ذلك في عقبه من بعده ويلحقه وبال ذلك في الاخرة اما في الدنيا فان الله يقول وليخش الذين لو تركوا------ واما في الاخرة فان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	923	4277118343017791721	239	447.0	189	272	87.86764526367188	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	245	300	1268	1540	1540	300	روي محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله انه قال مرضت فعادني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وابو بكر------------ فاغمي علي فدعا صلي الله عليه والهوسلم بماء فتوضا ثم صبه علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي فسكت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت في اية المواريث--- وقيل نزلت-	482	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0924	true	-7660712395922363806	159	204	839	1055	1554	300	روي محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله انه قال مرضت فعادني رسول الله----------------------- وابو بكر وهما يمشيان فاغمي علي فدعا----------------------- بماء فتوضا ثم صبه علي فافقت فقلت يا رسول الله كيف اصنع في مالي فسكت رسول الله----------------------- فنزلت--- اية المواريث في وقيل نزلت	924	4277118343017791721	200	328.5	159	288	69.44444274902344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0483	false	-3518144946315830435	0	35	0	189	1626	300	في عبد الرحمن اخي حسان الشاعر وذلك انه مات وترك امراة وخمسة اخوان فجاءت الورثة فاخذوا ماله ولم يعطوا امراته شيءا فشكت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله تعالي اية المواريث	483	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0924	true	-7660712395922363806	204	234	1055	1215	1554	300	في عبد الرحمن اخي حسان الشاعر وذلك انه مات وترك امراة وخمسة اخوان فجاءت الورثة فاخذوا ماله ولم يعطوا امراته شيءا فشكت ذلك الي رسول الله----------------------- فانزل الله------ اية المواريث	924	4277118343017791721	160	297.5	130	189	84.65608215332031	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	149	300	753	1586	1586	300	للبنتي----------ن الثلثان بطريق اولي وايضا اجمعت الامة علي ان حكم البنتين حكم البنات ونقل--------------------- عن ابن عباس ان حكم الاثنتين حكم ا-----------لواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوق----------------------هما والحق الاول وعليه الفقهاء الامامية ومعظم العامة وان كانت------ اي -ان كانت المولودة او المتروكة واحدة فلها النصف ---نصف ما ترك الميت ثم ذكر ميراث الوالدين بقوله ولابويه ولابوي الميت يعني ---------الاب والام--------------------------------------------------------------------- لكل واحد منهما بدل منه بتكرير العامل وفاءدته التنصيص علي استحقاق كل واحد منهما السدس والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك ان كان له للميت ولد ذكر ---------------------------------------------------او انثي واحد -----او اكثر ثم ان كان الولد ذكرا كان الباقي له وان كان-- ذكورا فالباقي لهم بالسوية وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان كانت بنتا فلها النصف بالتسمية ولاحد الابوين السدس و--لهما السدسان والباقي عند اءمتنا عليهم السلام يرد علي البنت وعلي احد الابوين او عليهما علي قدر سهامهم بدلالة قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض-	478	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0926	true	8153909965322291329	2	155	8	829	1563	300	للبنتين النصف وان الثلثين فرض الثلث من ---------------------------------------البنات وحكي النظام في كتاب النكت عن ابن عباس انه قال للبنتين نصف وقيراط لان للواحدة -النصف وللثلاث الثلثين فينبغي ان يكون للبنتين ما بينه------------------------------------------------ما وان كانت واحدة اي وان كانت المولودة او المتروكة واحدة فلها النصف اي نصف ما ترك الميت ثم ذكر ميراث الوالدين فقال- ولابويه------------- يعني بالابوين الاب والام والهاء الذي اضيف اليه الابوان كناية عن غير مذكور تقديره ولابوي الميت ----------------------------------------------------------------لكل واحد منهما الس----------------------------------دس مما ترك ان كان له------ ولد فللاب السدس مع الولد وكذلك الام لها السدس معه ذكرا كان او انثي واحدا كان او اكثر ثم ان كان الولد ذكرا كان الباقي له وان كانوا ذكورا فالباقي لهم بالسوية وان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين وان كانت بنتا فلها النصف بالتسمية ولاحد الابوين السدس او لهما السدسان والباقي عند اءمتنا------------- يرد علي البنت وعلي احد الابوين او عليهما علي قدر سهامهم بدلالة قوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	926	4277118343017791721	551	873.5	447	1046	52.67686462402344	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	3	105	13	528	1515	300	وولد الولد يقوم مقام الولد الصلب مع الوالدين------------------------------ وفي بعض هذه المساءل خلاف بين الفقهاء مذكور في الكتب الفقهية فان لم يكن له----- للميت ولد ---ابن ولا بنت ولا اولادهما لان اسم الولد يعم الجميع وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب فكانه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلهما ما ------------------------------ترك اثلاثا فان -----------------------------------------------------------------------كان له اخوة فلامه السدس وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها قال معظم اصحابنا انما يكون لها السدس اذا كان هناك اب ويدل عليه ما تقدم- من قوله وورثه فان -----	479	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0926	true	8153909965322291329	179	300	967	1563	1563	300	وولد الولد يقوم مقام الولد للصلب مع الوالدين كل منهم يقوم مقام من يتقرب به وفي بعض هذه المساءل خلاف بين الفقهاء ف-----------------------ان لم يكن له يعني للميت ولد اي ابن ولا بنت ولا اولادهما لان اسم الولد يعم الجميع وورثه ابواه فلام-----ه الثلث وظاهر هذا يدل علي ا-----------------------------------------------------------------ن الباقي للاب وفيه اجماع فان كان في الفريضة زوج فان له النصف وللام الثلث والباقي للاب وهو مذهب ابن عباس واءمتنا ومن قال في هذه المسالة ان للام ثلث ما يبقي فقد ترك الظاهر وكذلك ان كان بدل الزوج الزوجة لها الربع وللام الثلث والباقي للاب وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس قال------------------------------------------------------------------- اصحابنا انما يكون لها السدس اذا كان هناك اب ويدل عليه ما تقدمه من قوله وورثه ابواه فان	926	4277118343017791721	305	476.0	241	756	40.34391403198242	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	105	236	528	1171	1515	300	هذه الجملة معطوفة علي قوله فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وتقديره فان كان له اخوة وورثه ابواه فلامه السدس ويشترط في الاخوة ان لا يكونوا كفرة ولا قتلة ولا رقا وان يكونوا منفصلين لا حملا وان يكونوا للابوين او للاب وقال بعض اصحابنا ان لها السدس مع وجود الاخوة وان لم يكن هناك اب وبه قال جميع --فقهاء العامة واتفقوا علي ان الاخوين يحجبان الام من الثلث الي السدس وقد روي عن ابن عباس انه قال لا تحجب الام من الثلث الي السدس باقل من ثلاثة من الاخوة والاخوات كما يقتضيه ظاهر الاية واصحابنا يقولون لا يحجب الام عن الثلث الي السدس الا ---اخوان او اخ واختان او اربع اخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب خاصة دون الام وفي ذلك خلاف بين --فقهاء الامة	479	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0927	true	-4156157435581666753	0	109	0	537	1512	300	هذه الجملة معطوفة علي قوله فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وتقديره فان كان له اخوة وورثه ابواه فلامه السدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا ان لها السدس مع وجود الاخوة وان لم يكن هناك اب وبه قال جميع الفقهاء------- واتفقوا علي ان الاخوين يحجبان الام من الثلث الي السدس وقد روي عن ابن عباس انه قال لا تحجب الام عن الثلث الي السدس باقل من ثلاثة من الاخوة والاخوات كما تقتضيه ظاهر الاية واصحابنا يقولون لا تحجب الام عن الثلث الي السدس الا بالاخوين او اخ واختين او اربع اخوات من قبل الاب والام او من قبل الاب خاصة دون الام وفي ذلك خلاف بين الفقهاء قالوا	927	4277118343017791721	520	987.5	411	650	80.0	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	129	251	609	1237	1477	300	وان كان رجل موروث منه او وارث كلالة ا-و يورث خبره و كلالة -حال------ من الضمير في يورث او مفعول له و----------------------------------------------------------------هو من لم يخلف ولدا ولا والدا والمعني قرابة ليست من جهة الوالد والولد و------------------عن ابن عباس ان الكلالة من عدا الو-لد -----------------------------------------------والمروي عن اءمتنا عليهم السلام ان الكلالة الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكلالة ان يترك الانسان من احاط باصل النسب الذي هو الولد والوالد وتكلله --كالاكليل الذي يحيط بالراس ويشتمل عليه وليس الولد والوالد----- بكلالة لانهما اصل النسب الذي ينتهي الي الميت ومن سواهما خارج عنهما ف-------------------------------------------------------تكون الكلالة كالاكليل يشتمل علي الراس ويحيط به وليس من اصله	481	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0930	true	1129909763840712988	88	294	402	1459	1493	300	وان كان رجل يو-------------رث كلالة اختلف في معني الكلالة فقال جماعة من الصحابة والتابعين منهم ابو بكر وعمر وابن عباس في احدي الروايتين عنه وقتادة والزهري وابن زيد ---------------------------------------------هو من عدا الوالد والولد وفي الرواية الاخري عن ابن عباس ان-------ه من عدا الوالد وقال الضحاك والسدي انه اسم للميت الذي يورث عنه والمروي عن اءمتنا------------- ان الكلالة الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاباء او امراة هو عطف علي قوله وان كان رجل معناه وان كان رجل كلالة يورث ماله او امراة كلالة تورث مالها علي قول من قال ان الميت نفسه يسمي كلالة ومن قال انه الحي الوارث فتقديره وان كان رجل يورث في حال تكلل نسبه به او امراة تورث كذلك وهو قول ابن عمر واهل الكوفة ويءيده ما روي عن جابر انه قال اتاني رسول الله وانا مريض فقلت وكيف الميراث وانما يرثني كلالة فنزلت اية الفراءض فالكلالة في النسب -------من احاط بالميت-------------------------- وتكلله من الاخوة وال---------اخوات و----------------الولد والوالد ليسا بكلالة لانهما اصل النسب الذي ينتهي الي الميت ومن سواهما خارج عنهما وانما يشتمل عليهما بالانساب من غير جهة الولادة فعلي هذا تكون الكلالة كالاكليل يشتمل علي الراس ويحيط به وليس من اصله	930	4277118343017791721	427	574.5	339	1193	35.79212188720703	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	19	64	82	284	1477	300	تركن اي من ميراثهن من بعد وصية يوصين بها او دين علي نهج ما سبق ولهن--- ولزوجاتكم الربع مما تركتم من الميراث ان لم يكن لكم ولد مطلقا كما مر-------------------------------------------------------- فان كان لكم -----------------------ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد و--------------------------------------------صية توصون بها------------- او دين	481	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0930	true	1129909763840712988	0	74	0	339	1493	300	تركن اي من ميراثهن من بعد وصية يوصين بها او دين قد مر تفسيره-- ولهن اي ولزوجاتكم الربع مما تركتم من الميراث ان لم يكن لكم ولد واحدة كانت الزوجة او اثنتين او ثلاثا او اربعا لم يكن لهن اكثر من ذلك فان كان لكم ولد ذكر او انثي او ولد ولد فلهن الثمن مما تركتم من الميراث واحدة كانت الزوجة او اكثر من ذلك من بعد وصية توصون بها ايها الازواج او دين	930	4277118343017791721	173	256.0	133	341	50.73313903808594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0483	false	-3518144946315830435	62	213	335	1163	1626	300	فيها وله عذاب مهين ولما فرض الله تعالي فراءض المواريث عقبها بذكر الوعد في الاءتمار لها والوعيد علي التعدي لحدودها فقال تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في ام-------------ر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله فيما امر به من الاحكام الشرعية التي منها احكام فراءض المواريث يدخله جنات تجري من تحتها من--- تحت اشجارها وابنيتها الانهار خالدين ----------------------------------------------------------------------داءمين فيها وذلك الفوز العظيم توحيد الضمير في يدخله وجمع خالدين للفظ والمعني وقرا نافع وابن عامر ندخله بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون و خالدين حال مقدرة فان الخلود غير حاصل حال الادخال كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا في قوله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعص الله ورسوله فيما بينه من الفراءض وغيرها ويتعد حدوده--- ويتجاوز ما حد له من الطاعات يدخله نارا خالد---------ا فيها وله عذاب مهين سماه مهينا لان الله تعالي يفعله علي وجه الاهانة كما انه يثيب المءمن علي وجه الكرامة	483	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0934	true	-7817679760387286152	36	283	167	1496	1579	300	فيها المعني --------لما فرض الله------ فراءض المواريث عقبها بذكر الوعد في الاءتمار لها والوعيد علي التعدي لحدودها فقال تلك حدود الله اي هذه التي بين--ت في امر الفراءض وامر الي------------------تامي- حدود الله اي الامكنة ا---------------------لتي لا ينبغي ان تتجاوز عن الزجاج واختلف في معني الحدود علي اقوال احدها تلك شروط الله عن السدي وثانيها تلك طاعة الله عن ابن عباس وثالثها تلك تفصيلات الله لفراءضه وهو الاقوي فيكون المراد هذه القسمة التي قسمها الله لكم والفراءض التي فرضها الله لاحياءكم من امواتكم فصول بين طاعة الله ومعصيته فان معني حدود الله حدود طاعة الله وانما اختصر لوضوح معناه للمخاطبين ومن يطع الله ورسوله فيما امر به من الاحكام ---وقيل فيما -فرض له من فراءض المواريث يدخله جنات تجري من تحتها اي من تحت اشجارها وابنيتها الانهار اي ماء الانهار حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الموضعين خالدين فيها اي داءمين فيها وذلك الفوز العظيم اي الفلاح العظيم وصف---------------------------------------------------ه بالعظيم ولم يبين بالاضافة الي ماذا والمراد انه عظيم بالاضافة الي منفعة الحيازة في التركة من حيث كان امر الدنيا حقيرا بالاضافة الي امر الاخرة وانما خص الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قسمة الميراث بالوعد مع انه واجب في كل طاعة اذا فعلت لوجوبها او لوجه وجوبها ليبين عن عظم موقع هذه الطاعة بالترغيب فيها والترهيب عن تجاوزها وتعديها ومن يعص الله ورسوله فيما بينه من الفراءض وغيرها ويتعد حدوده اي ويتجاوز ما حد له من الطاعات يدخله نارا خالدا اي داءما فيها وله عذاب مهين سماه مهينا لان الله------ يفعله علي وجه الاهانة كما انه يثيب المءمن علي وجه الكرامة	934	4277118343017791721	502	662.5	401	1549	32.40800476074219	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0484	false	-2135295082946533478	6	69	29	408	1718	300	بين سبحانه حكم الرجال والنساء في باب الزواج والميراث بين حكم الحدود فيهن اذا ارتكبن الزنا- فقال واللاتي ياتين الفاحشة اي يفعلنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزنا لزيادة قبحها وشناعتها بالنسبة الي كثير من القباءح من نساءكم الحراءر--------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا الشهادة ايها الحكام والاءمة ممن قذفهن اربع---ة من رجال المءمنين تشهد عليهن وذلك عند عدم	484	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0935	true	5701081752127041645	247	295	1270	1549	1577	300	بين سبحانه حكم الرجال والنساء في باب النكاح والميراث بين حكم الحدود فيهن اذا ارتكبن الحرام فقال واللاتي ياتين الفاحشة اي يفعلن الزني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نساءكم الحراءر فالمعني اللاتي يزنين فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين يخاطب الحكام والاءمة ويامرهم بطلب اربعة من الشهود في ----------------ذلك عند عدم	935	4277118343017791721	201	338.0	164	404	49.75247573852539	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0484	false	-2135295082946533478	71	210	420	1192	1718	300	فان شهدوا------------- فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت وعند جمهور المفسرين كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام ف--------------------------------------------------------------------نسخ ذلك بالرجم في المحصنين والجلد في الابكار وهذا منقول عن ابي جعفر وابي عبد الله صلوات الله عليهما ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كيلا يجري عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال ولم يذكر الحد استغناء بقوله الزانية والزاني او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغني عن السفاح ويءيد الاول ما روي انه لما نزل قوله الزانية والزاني الاية قال-------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم خذوا ---------عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وعندنا ان هذا الحكم م----------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بالشيخ والشيخة اذا زنيا فاما غيرهما فليس عليه غير الرجم	484	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0936	true	-8541213367292185117	39	160	225	864	1609	300	فان شهدوا يعني الاربعة فامسكوهن اي------- فاحبسوهن في البيوت --------------------حتي يتوفاهن ال---------------------موت اي ي-دركهن------- الموت فيمتن في البيوت وكان في مبدا---------------- الاسلام اذا فجرت المراة وقام عليها اربعة شهود حبست في البيت ابدا حتي تموت ثم نسخ ذلك بالرجم في المحصنين والجلد في البكرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل الله لهن سبيلا قالوا------------------------------------------------------------------------ لما نزل قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور قال النبي صلي الله عليه ----وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وقال بعض اصحابنا ان من وجب عليه الرجم يجلد اولا ثم يرجم وبه قال الحسن وقتادة وجماعة من الفقهاء وقال اكثر اصحابنا ان ذلك يختص بالشيخ والشيخة--------- فاما غيرهما فليس عليه غير الرجم	936	4277118343017791721	342	464.0	274	1000	34.20000076293945	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	23	147	130	791	1511	300	للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما ولما وصف سبحانه نفسه بالتواب الرحيم بين عقيبه شراءط التوبة الموجبة للرحمة فقال انما التوبة علي ال------------------------------------------------------له اي انما التوبة واجبة علي الله تعالي بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء بجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة متلبسين بها اي جاهلين سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة ولا يدعو اليه العقل والحكمة وعن ابي عبد الله عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون----- فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله	485	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0938	true	-3342027984089035172	20	144	111	764	1584	300	للذين يعملون السوء وتقديره ولا للذ-----------------------------------ين يموتون المعني --------------------------------لما وصف تعالي- نفسه بالتواب الرحيم بين عقيبه شراءط التوب---------------ة فقال انما التوبة ولفظة انما يتضمن النفي والاثبات فمعناه لا توبة مقبولة علي الل------------------------------------------------------------ه اي عند الله الا---------- للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب واختلف في معني قوله بجهالة علي وجوه احدها ان كل معصية يفعلها العبد جهالة وان كان علي سبيل العمد لانه يدعو اليها الجهل ويزينها للعبد عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وقتادة وهو المروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي عبد الله ع فانه قال- كل ذنب عمله العبد وان كان عالما--- فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله	938	4277118343017791721	346	425.0	277	918	37.69063186645508	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	194	300	1018	1511	1511	300	-في كتاب من لا يحضره الفقيه ان----- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال في اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال وان السنة لكثيرة من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال وان الشهر لكثير من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان --يوما لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثير- من تاب--------- وقد بلغت نفسه الي هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وروي الثعلبي باسناده عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه والهوسلم هذا الخبر بعينه الا انه قال في اخرة وان-	485	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0939	true	-8515796698734918104	11	114	52	528	1506	300	وفي كتاب من لا يحضره الفقيه قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في---- اخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال وان السنة لكثيرة من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال وان الشهر لكثير من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان اليوم- لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة من تاب قبل موته وقد بلغت نفسه---- هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وروي الثعلبي باسناده عن عبادة بن الصامت عن النبي----------------------- هذا الخبر بعينه الا انه قال في اخره وان	939	4277118343017791721	452	835.0	353	512	88.28125	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	0	189	0	965	1589	300	الساعة لكثيرة من تاب قبل ان يغرغر بها تاب الله عليه وروي ايضا باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما هبط ابليس قال وعز--------تك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه جسده فقال----- سبحانه وعزتي وعظمتي -------لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغر غر بها وسمي قبل حضور الموت قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه لقوله انما التوبة علي الله واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب- وليست التوبة للذ--------------------------------------ين يعملون السيءات اي المعاصي ويصرون عليها ---------------حتي اذا حضر احدهم الموت اي اسباب الموت من معاينة ملك الموت وانقطاع الرجاء عن الحياة وهو حال للياس التي لا يعلمها الا---- المحتضر قال اني تبت الان اي -ليس عند ذلك ت--------وبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا الذين يموتون وهم كفار ----اي -ليست التوبة ايضا للذين يموتون علي الكفر ثم يندمون بعد الموت	486	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0939	true	-8515796698734918104	114	284	528	1425	1506	300	الساعة لكثيرة من تاب قبل ان يغرغر بها تاب الله عليه وروي ايضا باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما هبط ابليس قال وعزتك وجلالتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه جسده فقال الله سبحانه وعزتي وعظمتي وجلالي لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغر-غر بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله عليما بمصالح العباد-------------- حكيما فيم------ا يعا---ملهم به وليست التوبة التوبة المقبولة التي ينتفع بها صاحبها للذين يعملون السيءات اي المعاصي ويصرون عليها ويسوفون التوبة حتي اذا حضر احدهم الموت اي اسباب الموت من معاينة ملك الموت وانقط-ع الرجاء عن الحياة وهو حال الياس التي لا يعلمها احد غير المحتضر قال اني تبت الان اي فليس عند ذلك الياس التوبة واجمع اهل التاويل علي ان هذه تناولت عصاة اهل الاسلام الا ما روي عن الربيع انه قال انها في المنافقين وهذا لا يصح لان المنافقين من جملة الكفار وقد بين الكفار بقوله ولا الذين يموتون وهم كفار ومعناه وليست التوبة ايضا للذين يموتون علي الكفر ثم يندمون بعد الموت	939	4277118343017791721	616	1050.5	493	1219	50.53322219848633	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	0	27	0	133	1548	300	حد التكليف اذ لا يستحق علي فعله المدح ولا الذم واذا زال عنه التكليف لم تصح منه التوبة ولهذا لم يكن اهل الاخرة مكلفين ولا تقبل توبتهم	487	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0940	true	6612523452601216721	18	45	97	230	1543	300	حد التكليف اذ لا يستحق علي فعله المدح ولا الذم واذا زال عنه التكليف لم تصح منه التوبة ولهذا لم يكن اهل الاخرة مكلفين ولا تقبل توبتهم	940	4277118343017791721	133	266.0	106	133	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	148	198	759	998	1548	300	ابو قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كبيشة بنت معن القي ابنه من غيرها وهو محصن بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها فجاءت الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح	487	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0941	true	-4427126408720653207	203	250	1125	1347	1594	300	ابا قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كبيشة بنت معن القي ابنه------------- محصن بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها ولم يقربها ولم ينفق عليها فجاءت الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح	941	4277118343017791721	220	422.5	173	239	92.05020904541016	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	63	105	330	547	1548	300	نهي الله تعالي فيما تقدم عن عادات اهل الجاهلية في امر اليتامي والاموال وانجر الكلام الي ها هنا عقبها بالنهي عن الاستنان بسنتهم في النساء فقال يا ايها الذين امنوا --------------------لا يحل ل---------------------كم ان ترثوا النساء اي نكاحهن----- كرها--- علي كره منهن	487	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0942	true	-5090385784210887848	55	102	271	506	1517	300	نهي الله------ فيما تقدم عن عادات اهل الجاهلية في امر اليتامي والاموال------------------------ عقبه- بالنهي عن الاستنان بسنتهم في النساء فقال يا ايها الذين امنوا اي يا ايها المءمنون لا يحل لكم اي لا يسعكم في دينكم ان ترثوا النساء اي نكاح النساء كرها اي علي كره منهن	942	4277118343017791721	184	323.0	148	266	69.17293548583984	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0490	false	7509868885693810862	0	83	0	424	1617	300	صفوان بن امية تزوج امراة ابيه فاختة بنت الاسود بن المطلب وتزوج حصين بن ابي قيس امراة ابيه كبيشة بنت معن كما مر وتزوج منظور بن ريان---------- امراة ابيه مليكة بنت خارجة قال اشعث بن سوار توفي ابو قيس وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه قيس امراته ----فقالت اني اعدك من ولدي وانت من صالحي قومك ولكنني اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاستامره فاتته فاخبرته فقال لها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارجعي الي بيتك فانزل الله تعالي هذه الاية	490	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0946	true	-8748157902398139299	145	226	728	1136	1506	300	صفوان بن امية----- امراة ابيه فاختة بنت الاسود بن المطلب وتزوج حصين بن ابي قيس امراة ابيه كبيشة بنت معن وت-------زوج منظور بن ريان بن المطلب امراة ابيه مليكة بنت خارجة قال اشعث بن سوار توفي ابو قيس وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه قيس امراة ابيه فقالت اني اعدك ولدا--- وانت من صالحي قومك ولك-ني اتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاستامره فاتته فاخبرته فقال لها رسول الله صلي الله عليه و----سلم ارجعي الي بيتك فانزل الله------ هذه الاية	946	4277118343017791721	385	719.5	308	438	87.89954376220703	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0492	false	-4601795697293065673	25	109	137	583	1634	300	فلان في حجر فلان اي في تربيته ولا خلاف بين العلماء ان كونهن في حجره ليس بشرط في التحريم وانما ذكر ذلك لان الغالب انها تكون كذلك او تكون فاءدة ذكره تقوية العلة وتكميلها والمعني ان الرباءب اذا دخلتم بامهاتهن وهن في احتضانكم قوي الشبه بينها وبين اولادكم وصارت احقاء بان تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة وهذا يقتضي تحريم بنت المراة من غير زوجها علي زوجها وتحريم بنت ابنها وبنت بنتها قربت او بعدت لوقوع اسم الربيبة عليهن وقوله من نساءكم اللاتي دخلتم بهن	492	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0950	true	8463019759908475140	237	291	1219	1490	1538	300	فلان في حجر فلان اي في تربيته ولا خلاف بين العلماء ان كونهن في حجره ليس بشرط في التحريم وانما ذكر ذلك لان الغالب انها تكون كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي تحريم بنت المراة من غير زوجها علي زوجها وتحريم بنت ابنها وبنت بنتها قربت ام بعدت لوقوع اسم الربيبة عليهن------ من نساءكم اللاتي دخلتم بهن	950	4277118343017791721	270	519.5	216	446	60.538116455078125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0492	false	-4601795697293065673	172	292	956	1594	1634	300	العياشي في تفسيره باسناده عن اسحاق بن عمار عن جعفر ابن محمد عليه السلام عن ابيه-- قال ان عليا عليه السلام كان يقول الرباءب عليكم حرام مع الامهات اللاتي قد دخلتم بهن كن في الحجور او--- غير الحجور والامهات مبهمات دخل بالبنات او لم يدخل بهن فحرموا ما حرم الله وابهموا ما ابهم الله والباء ف----------------ي قوله دخلتم بهن للتعدية ومعناه ادخلتموهن الستر وهو كناية عن الجماع واللمس بالشهوة في حكم الجماع عندنا وعند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكونوا دخلتم بهن----------------- فلا جناح عل----------------يكم في نكاح بناتهن اذا طلقتموهن او متن وهذا تصريح بعد اشعار دفعا للقياس وحلاءل ابنا-----------------ءكم اي -حرم عليكم نكاح ازواج ابناءكم سميت ال---------------زوجة حليلة لحلها او لحلولها مع الزوج الذين من اصلابكم احتراز عن ا--زواج المتبني	492	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0951	true	-8298385373898084118	97	231	524	1201	1561	300	العياشي في تفسيره باسناده عن اسحاق بن عمار عن جعفر -بن محمد ع------------ن ابيه ع قال ان عليا------------ كان يقول الرباءب عليكم حرام من الامهات اللاتي قد دخلتم بهن كن في الحجور او في غير الحجور والامهات مبهمات دخل بالبنات او لم يدخل بهن فحرموا ما حرم الله وابهموا ما ابهم الله واختلف في معني الدخول علي قولين احدهما ان المراد به الج--------------------------------------------------------------ماع عن ابن عباس والاخر انه الجماع وما يجري مجراه من المسيس والتجريد عن عطاء وهو مذهبنا وفي ذلك خلاف بين الفقهاء فان لم تكونوا دخلتم بهن يعني بام الربيبة فلا جناح عليكم اي لا اثم عليكم في نكاح بناتهن اذا طلقتموهن او متن--------------------------------- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم اي وحرم عليكم نكاح ازواج ابناءكم ثم ازال الشبهة في امر زوجة المتبني به- فقال--------------- الذين من اصلابكم -لءلا يظن ان زوجة المتبني	951	4277118343017791721	430	673.5	343	814	52.82555389404297	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	false	440330342764137196	114	172	610	928	1562	300	المراد به --نكاح المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر معين الي اجل معلوم سمي به اذا الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة او تمتيعها بما تعطي وهذا منقول عن ابن عباس والسدي و----سعيد بن جبير وجماعة من التابعين وهو مذهب اصحابنا الامامية و--------------لفظ الاستمتاع والتمتع وان كان في الاصل واقعا علي الانتفاع والالتذاذ فقد صار في عرف الشرع --------هذا العقد	494	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0955	true	4388535905848973255	230	276	1231	1492	1615	300	المراد به النكاح المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر معين الي اجل معلوم--------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس والسدي وابن سعيد-------- وجماعة من التابعين وهو مذهب اصحابنا الامامية وهو الواضح لان لفظ الاستمتاع والتمتع وان كان في الاصل واقعا علي الانتفاع والالتذاذ فقد صار ب--عرف الشرع مخصوصا بهذا العقد	955	4277118343017791721	232	408.0	191	346	67.0520248413086	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	false	440330342764137196	180	270	972	1415	1562	300	عباس وابي بن كعب وابن م-----------سعود فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن و-------------------------------------------------اورد الثعلبي في تفسيره عن حبيب بن ابي ثابت قال اعطاني ابن عباس مصحفا فقال هذا---- قراءة ابي فرايت في المصحف فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وباسناده عن ابي نضرة قال سالت ابن عباس عن المتعة فقال اما تقرا سورة النساء -قلت بلي -قال فما تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قلت لا اقرءها هكذا قال ابن عباس والله هكذا انزلها الله------ ثلاث مرات وكذا نقل الخاصة والعامة عن ابن عباس انه	494	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0956	true	-8455409817309636716	37	138	187	687	1469	300	عباس وعبد الله ----بن مسعود انهم قرءوا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فاتوهن اجورهن وفي ذلك تصريح بان المراد به عقد المتعة وقد اورد الثعلبي في تفسيره عن حبيب بن ابي ثابت قال اعطاني ابن عباس مصحفا فقال هذا علي قراءة ابي فرايت في المصحف فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وباسناده عن ابي نضرة قال سالت ابن عباس عن المتعة فقال اما تقرا سورة النساء فقلت بلي فقال فما تقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي قلت لا اقرءها هكذا قال ابن عباس والله هكذا انزلها الله تعالي ثلاث مرات وباسناده عن سعيد بن جبير----------- انه	956	4277118343017791721	395	726.0	312	515	76.69902801513672	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0495	false	-127312030081734470	2	217	10	1069	1508	300	وباسناده عن سعيد بن جبير انه قرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وباسناده عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال سالت- عن هذه الاية فما استمتعتم به منهن امنسوخة هي قال لا قال الحكم قال علي بن ابي طالب عليه السلام لولا ان عمر نهي عن المتعة ما زني الا شقي وعن ابن مسكان ايضا قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول كان علي عليه السلام يقول لولا ما سبقني اليه ابن الخطاب ما زني الا شفا وفي السراءر الشفا بالشين المعجمة والفاء ومعناه الا قليل وباسناده عن عمران بن --حصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله عز وجل ولم تنزل اية بعدها تنسخها فامرنا بها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومات ولم ينهنا عنها فقال بعد رجل برايه ما شاء ومما اورده مسلم بن الحجاج في الصحيح حد----ثنا الحسن الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال---- استمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وابي بكر وعمر ومما يدل ايضا علي ان لفظ الاستمتاع في الاية لا يجوز ان يكون المراد به الانتفاع والجماع انه لو كان كذلك لوجب ان لا يلزم شء من المهر من لا ينتفع من	495	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0956	true	-8455409817309636716	132	300	658	1469	1469	300	وباسناده عن سعيد بن جبير انه قرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وباسناده عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال سالته عن هذه الاية فما استمتعتم به منهن امنسوخة هي ق-------ال الحكم قال علي بن ابي طالب ل------------ولا ان عمر نهي عن المتعة ما زني الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقي وباسناده عن عمران بن الحصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله -------ولم تنزل اية بعدها تنسخها فامرنا بها رسول الله وتمت-----------------------عنا مع رسول الله صلي الله عليه وس----لم ومات ولم ينهنا عنها فقال بعد رجل برايه ما شاء ومما اورده مسلم بن --حجاج في الصحيح قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجءناه في منزله فساله القوم عن اشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا علي عهد رسول الله----------------------- وابي بكر وعمر ومما يدل ايضا علي ان لفظ الاستمتاع في الاية لا يجوز ان يكون المراد به الانتفاع والجماع انه لو كان كذلك لوجب ان لا يلزم شء من المهر من لا ينتفع من-	956	4277118343017791721	789	1491.0	624	1070	73.73831939697266	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0495	false	-127312030081734470	217	300	1069	1508	1508	300	المراة بشء وقد علمنا انه لو طلقها قبل الدخول لزمه نصف المهر ولو كان المراد به النكاح الداءم لوجب للمراة بحكم الاية جميع المهر بنفس العقد لانه قال واتوهن اجورهن اي مهورهن ولا خلاف في ان ذلك غير واجب وانما تجب الاجرة بكمالها بنفس العقد في نكاح المتعة ودليل اخر علي اثبات عقد المتع----ة الرواية المشهورة عن عمر بن الخطاب-------- متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا انهي عنهما وفي رواية اخري انا احرمهما واعاقب عليهما فاخبر -ان---- المتعة-	495	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0957	true	-689292438720145552	0	79	0	413	1551	300	المراة بشء وقد علمنا انه لو طلقها قبل الدخول لزمه نصف المهر ولو كان المراد به النكاح الداءم لوجب للمراة بحكم الاية جميع المهر بنفس العقد لانه قال فاتوهن اجورهن اي مهورهن ولا خلاف في ان ذلك غير واجب وانما تجب الاجرة بكماله- بنفس العقد في نكاح المتعة ومما يمكن التعلق به في هذه المسالة الرواية المشهورة عن عمر بن الخطاب انه قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله حلالا وانا---------------- انهي عنه---------------------------ما واعاقب عليهما فاخبر بان هذه المتعة	957	4277118343017791721	361	660.0	291	457	78.99343872070312	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0496	false	-5589549795222549592	0	122	0	619	1577	300	كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واضاف النهي او التحريم عنها الي نفسه لضرب من الراي فلو كان النبي صلي الله عليه والهوسلم نسخها او نهي عنها و--اباحها في وقت مخصوص دون غيره كما هو راي العامة لاضاف التحريم الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دون نفسه وايضا فانه قرن بين متعة الحج ومتعة النساء في النهي ولا خلاف في ان متعة الحج غير منسوخة ولا محرمة فوجب ان يكون حكم متعة النساء كذلك وعلي هذا فمعني قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة----------------------------------------------------------- لا حرج ولا اثم عليكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف عقد اخر بعد انقضاء مدة الاجل المضروب في عقد المتعة مع زيادة----------------------- المدة والاجر علي حسب التراضي وهذا قول الامامية وتظاهرت به الروايات عن	496	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0957	true	-689292438720145552	79	215	413	1098	1551	300	كانت علي عهد رسول الله اضا------------------------ف النهي عنه-----------ا الي نفسه لضرب من الراي فلو كان النبي صلي الله عليه و----سلم نسخها او نهي عنها او اباحها في وقت مخصوص دون غيره------------------ لاضاف التحريم اليه --------------------------------دون نفسه وايضا فانه قرن بين متعة الحج ومتعة النساء في النهي ولا خلاف--- ان متعة الحج غير منسوخة ولا محرمة فوجب ان يكون حكم متعة النساء حكمها و-------------قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة من قال ان المراد بالاستمتاع الانتفاع والجماع قال المراد به لا حرج ولا اثم عليكم فيما تراضيتم به من زيادة مهر او نقصانه او حط او ابراء او تاخير وقال السدي معناه لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من استءناف عقد اخر بعد انقضاء مدة الاجل المضروب في عقد المتعة يزيدها الرجل في الاجر وتزيده في المدة----------------------- وهذا قول الامامية وتظاهرت به الروايات عن	957	4277118343017791721	468	806.5	373	813	57.5645751953125	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	153	290	882	1579	1630	300	ولا متخذات اخدان--- اخلاء في -------------------------------------------------------------------------السر عن ابن عباس انه قال كان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي منه فنهي الله تعالي عن الزن----------------------------------------------------------------------------------------ا جهرا وسرا فاذا احصن ف------------------------اذا زوجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي فاذا احصن بفتح الهمزة والصاد اي احصن انفسهن بالتزوج فان اتين بفاحشة بزنا ---فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني -------------------الحراءر من العذاب من الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وهو خمسون جلدة وفيه دلالة علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذلك ا-------ي نكاح الاماء عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم لمن ---------------خاف الوقوع في الزنا عند شدة الشبق وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من الوقوع في الزنا لانه افحش القباءح ومستلزم للحد في الدنيا والع--ذاب في الاخرة	497	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0959	true	3091285728383158413	97	258	524	1338	1560	300	ولا متخذات اخدان اي اخلاء في السر لان الرجل منهم كان يتخذ صديقة فيزني بها والمراة تتخذ صديقا فتزني به وروي عن ابن عباس انه قال كان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزني ويستحلون ما خفي منه فنهي الله ------عن الزني سرا وجهرا فعلي هذا يكون المراد بقوله غير مسافحات ولا متخذات اخدان غير زانيات لا سرا ولا جه-----را فاذا احصن من قرا بضم الهمزة معناه فاذا زوجن فاحصنهن ازواجهن وهو بمعني تزوجن عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة ومن قرا بالفتح فمعناه اسلمن عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وابراهيم والشعبي والسدي وقال الحسن يحصنها الزوج ويحصنها الاسلام-------------------------------------------------------------------------------- فان اتين بفاحشة اي زنين فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي نصف ما علي الحراءر من حد الزني ---------------------------------------------------وهو خمسون جلدة ---------------------------نصف حد الحرة و----------------------------- ذلك اشارة الي نكاح الامة -عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم يعني الزني وهو ان يخاف ان تحمله----------- شدة الشبق علي الزني فيلقي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحد في الدنيا او العذاب في الاخرة	959	4277118343017791721	328	339.5	258	1123	29.20747947692871	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	177	208	954	1130	1638	300	حكيم في وضعها- والله يريد ان يتوب عليكم ب------------------------------------------ان يوفقكم لها ويقوي دواعيكم اليها كرره للتاكيد ولمقابلة قوله ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة------------------------ المبطلين فان كل مبطل متبع شهوة نفسه	498	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0961	true	-3411486242015080748	210	252	1128	1344	1607	300	حكيم مر تفسيره والله يريد ان يتوب عليكم اي يلطف في توبتكم ان وقع منك ذلك وقيل يريد ان يوفقكم لها ويقوي دواعيكم اليها--------------------------- ويريد الذين يتبعون الشهوات فيه اقوال احدها ان المعني بذلك جميع المبطلين فان كل مبطل متبع شهوة نفسه	961	4277118343017791721	130	203.5	104	243	53.49794387817383	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	253	300	1343	1590	1590	300	في حال غضب او ضجر او بارتكاب ما يءدي الي قتلها وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة كقوله عليه السلام سلموا علي انفسكم فالمعني لا يقتل بعضكم بعضا او لا تقتلوا انفسكم بان تهلكوها بارتكاب الاثام والعدوان في اكل --مال بالباطل-	499	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0963	true	-3846793509000794639	227	251	1181	1311	1553	300	في حال غضب او ضجر عن ابي القاسم البلخي وثالثها ان معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقتلوا انفسكم بان تهلكوها بارتكاب الاثام والعدوان في اكل المال بالباطل	963	4277118343017791721	95	143.0	75	250	38.0	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0501	false	-7214790718852919579	48	300	263	1521	1521	300	وروي عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن ابي جعفر محمد بن علي عن ابيه علي بن موسي الرضا عن ابيه موسي بن جعفر عليهم السلام قال دخل عمرو بن عبيد البصري علي ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام فلما سلم وجلس تلا هذه الاية والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش -------ثم امسك فقال ابو عبد الله ما اسكتك قال احب ان اعرف الكباءر من كتاب الله عز وجل قال نعم يا عمرو اكبر الكباءر الشرك بالله لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به------- وقال -من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وبعده الياس من روح الله لان الله يقول ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون -----ثم الامن من مكر الله لان الله يقول فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وم--------نها عقوق الوالدين لان الله عز وجل جعل العاق جبارا شقيا في قوله وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا وم-----نها قتل النفس التي حرم الله الا بالحق لانه سبحانه يقول ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية- وقذف المحصنات لان الله عز وجل يقول ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم و------اكل مال اليتيم ظلما لقوله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما الاية -والفرار من الزحف لان الله عز وجل يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير و--------اكل الربا لان الله عز وجل يقول الذين ياكلون الربا لا يقومون الا-	501	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0966	true	-8849968660800015695	3	241	15	1227	1540	300	وروي عبد العظيم بن عبد الله الحسني عن ابي جعفر محمد بن علي عن ابيه علي بن موسي الرضا عن م-----وسي بن جعفر ع -----------قال دخل عمرو بن عبيد البصري علي ابي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع---------- فلما سلم وجلس تلا هذه الاية -الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الشوري ثم امسك فقال ابو عبد الله ما اسكتك قال احب ان اعرف الكباءر من كتاب الله -------قال نعم يا عمرو اكبر الكباءر الشرك بالله لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء وقال ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وبعده الياس من روح الله لان الله يقول و--------------------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف ثم الامن من مكر الله لان الله يقول فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف ومنها عقوق الوالدين لان الله تعالي- جعل العاق جبارا شقيا في قوله وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا مريم ومنها قتل النفس التي حرم الله الا بالحق ل-------انه يقول ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء وقذف المحصنات لان الله يق-------ول ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور واكل مال اليتيم ظلما لقوله------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء والفرار من الزحف لان الله------- يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الانفال واكل الربا لان الله يقو-------ل الذين ياكلون الربا لا يقومون الا	966	4277118343017791721	1137	2131.0	909	1308	86.92660522460938	212	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	218	276	1174	1490	1604	300	فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انها -----------سبع------- الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة و-----------اكل مال اليتيم والربا--------------------- والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--- الكباءر الي-------------- سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار رواهما الواحدي في تفسيره بالاسناد مرفوعا	500	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0967	true	2995403136550669343	121	205	627	1061	1534	300	في الفضل والعلم وروي --------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال الكباءر سبع اعظمهن الاشراك بالله وقتل النفس المءم-------------------نة واكل الربا واكل مال اليتيم وقذف المحصنة وعقوق الوالدين والفرار من الزحف فمن لقي الله تعالي وهو برء منهن كان معي في بحبوحة جنة مصاريعها من ذهب وروي سعيد بن جبير ان رجلا قال لابن عباس كم الكباءر سبع هي قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار رواهما الواحدي في تفسيره بالاسناد مرفوعا	967	4277118343017791721	245	386.5	198	465	52.68817138671875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0502	false	-1016958619980871530	59	191	303	975	1519	300	بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة--------- والغلول فان الله سبحانه يقول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة--------- ومنع الزكاة المفروضة لان الله تعالي يقول يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم الاي-ة وشهادة الزور وكتمان الشهادة لان الله عز وجل يقول ومن يكتمها فانه اثم قلبه------- وشرب الخمر لان الله عز وجل عدل بها عبادة الاوثان وترك الصلاة متعمدا او شيءا من ما فرض الله عز وجل لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من ترك الصلاة متعمدا فقد برء من ذمة الله وذمة رسوله ونقض العهد وقطيعة الرحم لان الله يقول اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار ------قال فخرج عمرو وله صراخ من بكاءه وهو يقول هلك من قال برايه ونازعكم في الفضل والعلم و----عن ابن مسعود كلما نهي الله	502	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0967	true	2995403136550669343	0	129	0	666	1534	300	بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ال عمران والغلول قال الله و------------من يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران ومنع الزكاة المفروضة لان الله ي------قول يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة وشهادة الزور وكتمان الشهادة لان الله------- يقول ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وشرب الخمر لان الله تعالي- عدل بها عبادة الاوثان وترك الصلاة متعمدا او شيءا م--ما فرض الله تعالي -لان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول من ترك الصلاة متعمدا فقد برء من ذمة الله وذمة رسوله ونقض العهد وقطيعة الرحم لان الله يقول اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد قال فخرج عمرو وله صراخ من بكاءه وهو يقول هلك من قال برايه ونازعكم في الفضل والعلم وروي عن الن---------بي صلي الله	967	4277118343017791721	608	1101.0	487	708	85.8757095336914	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0502	false	-1016958619980871530	228	299	1158	1515	1519	300	بين سبحانه حكم المواريث وفضل بعضهم علي بعض في ذلك وانساق الكلام الي هاهنا عقبه بتحريم التمني الذي هو سبب التباغض فقال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض من الامور الدنيوية كالمال والجاه والمعني لا يقل احدكم ليت ما اعطي فلان من المال والجاه----------------- كان لي فان ذلك يكون حسدا ولكن يجوز ان يقول اللهم اعطني مثله وهذا المعني منقول عن ابن عباس و-----مروي عن ابي عبد الله	502	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0968	true	-2164224800287278645	148	210	767	1063	1481	300	بين سبحانه حكم الميرا-ث وفضل بعضهم علي بعض في ذلك ذكر --------------------------تحريم التمني الذي هو سبب التباغض فقال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض ا--------------------------------------ي لا يقل احدكم ليت ما اعطي فلان من المال والنعمة والمراة الحسناء كان لي فان ذلك يكون حسدا ولكن يجوز ان يقول اللهم اعطني مثله ع------------------ن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله	968	4277118343017791721	262	444.5	204	379	69.12928771972656	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	52	200	285	1057	1581	300	اي لكل----- من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله من -----التجارات والزراعات والصناعات فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد والتمني فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما قسم الله له من كسبه وقيل الم-راد نصيب---- الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه فجعل سبحانه ما قسمه -لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرفه من صلاحه كسبا له علي سبيل الاتساع فان الاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز روي------------------------------------------------------- ان ------ام سلمة قالت يا رسول الله يغزوا الرجال------------------------------------------- ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسءلوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفد قال سفيان بن عيينة لم يامرنا بالمسالة--------- الا ليعطي وعن -------------ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال و افضل العبادة انتظار الفرج	503	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0969	true	4816322791138736628	11	122	58	618	1581	300	ان لكل فريق من الرجال والنساء -----نصيبا مما ا---كتسب -من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وغير ذلك من انواع المكاسب----------------------- فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما قسم الله له وثالثها ان لكل منهما نصيبا من الميراث علي---------------------------------------- ما قسمه الله عن ابن عباس ف-----------------------------------------------------------الاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز واسالوا الله من فضله معناه ان احتجتم الي ما لغيركم واعجبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله بشرط ان لا يكون فيه مفسدة لكم ولا لغيركم لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة لا تحسبن الا كذلك وجاء في الحديث عن ابن مسعود عن النبي ق-----------------------ال سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال و-افضل العبادة انتظار الفرج	969	4277118343017791721	305	348.0	237	914	33.36980438232422	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	259	286	1355	1503	1581	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا ثم عاد سبحانه الي ذكر المواريث فقال ولكل----------------------- جعلنا موالي	503	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0970	true	-75533021437491222	161	221	915	1282	1698	300	موالي كاءنين مما ترك اي خلف الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون فيكون مرفوع الموضع ويحتمل ان يكون مما ترك الوالدان والاقربون متعلقا بفعل محذوف وتقديره موالي يعطون مما ترك الوالدان والاقربون ويكون والذين عقدت ايمانكم مبتدا وقوله---------------------------------------------------- فاتوهم نصيبهم خبره المعني---------------- ثم عاد سبحانه الي ذكر المواريث فقال ولكل واحد من الرجال والنساء جعلنا موالي	970	4277118343017791721	69	-54.5	55	435	15.862069129943848	12	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	63	104	326	568	1681	300	والذين ع-قدت ايمانكم----------------------------------------------------- المراد بالموصول موالي الموالاة كا-------------------------ن الرجل في الجاهلية---- يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ--------------------------------------------------------------------------------- بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	504	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0971	true	-6541394708249715355	32	104	179	574	1598	300	والذين عاقدت ايمانكم ايضا فاتوهم نصيبهم ثم اختلفوا فيه علي اقوال احدها ان المراد بهم الحلفاء عن قتادة وسعيد بن جبير والضحاك وقالوا ان الرجل في الجاهلية كان يعاقد الرجل فيقول دمي د-----------مك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف وعاقد ابو بكر مولي فورثه فذلك قوله فاتوهم نصيبهم اي اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض	971	4277118343017791721	204	341.5	167	406	50.24630355834961	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	26	150	174	815	1663	300	قال مقاتل نزلت الاية في سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا -هذا جبر-ءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة نحوها وقال ابو روق نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس وذكر قريبا منه	505	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0973	true	-7994874450301704263	10	122	53	623	1651	300	قال مقاتل نزلت الاية في سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي النبي فق-----------------------ال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي لتقت-----------------------ص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي----------------------- ارجعوا فهذا جبراءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسل----م اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة نحوها وقال ابو روق نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس وذكر قريبا منه	973	4277118343017791721	561	1071.5	449	643	87.24727630615234	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	111	251	662	1436	1676	300	امر الله سبحانه بمكارم الاخلاق في امر اليتامي والازواج والعيال عطف علي ذلك----- الخلال المحمودة المشتملة علي معالي الامور ومحاسن الافعال فبدا بالامر بعبادته التي هي راس الخصال الحميدة ومنشا الخلال السنية فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا صنما او----------------------------- غيره او شيءا من الاشراك جليا او خفيا -------------------------------------------------------وبالوالدين احسانا اي احسنو--ا بهما احسانا من بر واعانة وانعام------------------------------------------------------------------------ وبذي القربي وبصاحب القرابة اي بكل من بينكم وبينه قرابة واليت----------------------------------------------------------------------------------------------------امي بحفظ اموالهم والقيام عليها وغيرها من وجوه الاحسان والمسا-----------كين فلا تضيعوهم واعطوهم ما تحتاجون اليه من الطعام والكسوة وساءر ما لا بد منه لهم والجار ذي القربي ا---------------------------------------------------------ي الذي جواره قريب وق-----------------------------------------------------يل الذي له مع الجوار -----قرب واتصال بن-سب او دين والجار الجنب الذي جواره بعيد او الذي لا قرابة له وفي الحديث------------------- الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار	507	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0976	true	-2019150459802362409	116	300	649	1700	1700	300	امر----- سبحانه بمكارم الاخلاق في امر اليتامي والازواج والعيال عطف علي ذلك بهذه الخلال ---------المشتملة علي معاني الامور ومحاسن الافعال فبدا بالامر بعبادته----------------------------------------------- فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا اي وحدوه وعظموه ولا تشركوا في عبادته غيره فان العبادة لا تجوز لغيره لانها لا تستحق الا بفعل اصول النعم ولا يقدر عليها سواه تعالي وبالوالدين احسانا اي فاستوصوا بهما برا---------------- وانعاما واحسانا واكراما وقيل ان فيه اضمار فعل اي واوصاكم الله بالوالدين احسانا وبذي القربي------------------------------------------- واليتامي والمساكين معناه احسنوا بالوالدين خاصة وبالقرابات عامة يقال احسنت اليه واحسنت به واحسنوا الي اليتامي بحفظ اموالهم والقيام عليها وغيرها من وجوه الاحسان واحسنوا الي المساكين فلا تضيعوهم واعطوهم ما يحتاجون اليه من الطعام والكسوة وساءر ما لا بد منه لهم والجار ذي القربي والجار الجنب قيل معناه الجار القريب في النسب والجار الاجنبي الذي ليس بينك وبينه قرابة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وقيل ال-مراد به الج-ار ذي القرب------ي منك بالاسلام والجار الجنب المشرك ال--بعيد في الدين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران ثلاثة -جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار-	976	4277118343017791721	536	762.0	437	1183	45.308536529541016	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	251	275	1436	1556	1676	300	وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------- وروي ان حد الجوار الي اربعين دارا ويروي الي اربعين ذراعا	507	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0977	true	5269220286140539318	0	34	0	191	1602	300	وحق الاسلام وجار له-------- حق الجوار---- المشرك من اهل الكتاب وقال الزجاج والجار ذي القربي الذي يقاربك وتقاربه ويعرفك وتعرفه والجار الجنب البعيد وروي ان حد الجوار الي اربعين دارا ويروي الي اربعين ذراعا	977	4277118343017791721	108	197.5	87	203	53.201969146728516	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	22	91	115	497	1590	300	وما ملكت ايمانكم-------------------- العبيد والاماء وذكر اليمين تاكيد- كما يقال مشت رجلك وبطشت يدك وموضع ما------------------------- جر بالعطف علي ما تقدم اي واحسنوا ب---عبيدكم واماءكم بالنفقة والسكني ولا تحملوهم من الاعمال ما لا يطيقونه--------------------------------------- ان الله لا يحب------------ من كان مختالا م------------------------------------تكبر--------------------------------ا يانف ع--ن اقاربه- وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم بكثرة ماله هذه اية جامعة تضمنت بيان اركان الاسلام والتنبيه علي مكارم الاخلاق ومن تدبرها حق	508	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0977	true	5269220286140539318	201	300	1069	1602	1602	300	وما ملكت ايمانكم يعني به المماليك من العبيد والاماء وذكر اليمين تاكيدا كما يقال مشت رجلك وبطشت يدك فموضع ما من قوله وما ملكت ايمانكم جر بالعطف علي ما تقدم اي واحسنوا الي عبيدكم واماءكم بالنفقة والسكني ولا تحملوهم من الاعمال ما لا يطيقونه امر الله عباده بالاحسان الي هءلاء اجمع ان الله لا يحب اي لا يرتضي من كان مختالا في مشيته فخورا علي الناس بكثرة المال تكبرا عن ابن عباس وانما ذكرهما لانهما يانفان من اقاربهم وجيرانهم اذا كانوا فقراء لا يحسنان عشرتهم و-------------------هذه اية جامعة تضمنت بيان اركان الاسلام والتنبيه علي مكارم الاخلاق ومن تدبرها حق-	977	4277118343017791721	325	523.0	268	553	58.77034378051758	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	125	275	659	1465	1590	300	الذين يبخلون بما منحوا به ويمنعون ما اوجب الله عليهم من الزكاة و-غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها ويامرون الناس بالبخل ويامرون غيرهم بذلك وقرا حمزة والكساءي بالبخل بفتحتين وهي لغة----------------------------------------------------- ويكتمون ما اتاهم الله من فضله--- ويجحدون ما اعطاهم الله من اليسار والثروة اعتذارا لهم في البخل و-يحتمل ان يك--ون الموصول مع صلته مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون كذا وكذا احقاء بكل ملامة مستحقون للعقوبة وقيل الاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنصحا ولا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ومع ذلك كتموا ما عندهم من العلم بنعت النبي صلي الله عليه والهوسلم ومبعثه والاولي ان تكون هذه الاية عامة في كل من يبخل باداء ما يجب عليه اداءه ويامر-- الناس به وعامة في كل من كتم فضلا اتاه الله تعالي من الع-لم وغيره من انواع النعم التي يجب اظهارها ويحرم كتمانها وقد ورد في الحديث اذا انعم الله ------علي عبد نعمة احب ان يري اثرها عليه واعتدنا للكافرين	508	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0978	true	-6944082014945314543	158	300	827	1576	1576	300	الذين يبخلون اي -----------يمنعون ما اوجب الله عليهم من الزكوات وغيرها واختاره الجباءي وابو مسلم وقيل معناه الذين يبخلون باظهار ما علموه من صفة النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد ويامرون الناس بالبخل ويامرون غيرهم بذلك وقيل يامرون الانصار بترك الانفاق علي رسول الله وعلي اصحابه عن ابن عباس وقيل يامرون بكتمان الحق ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي ويجحدون ما ا-تاهم الله من اليسار والثروة اعتذارا لهم في البخل وقيل معناه يكتمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عندهم من العلم ببعث النبي----------------------- ومبعثه والاولي ان تكون ال----اية عامة في كل من يبخل باداء ما يجب عليه اداءه ويامرون الناس به وعامة في كل من كتم فضلا اتاه الله تعالي من العالم وغيره من انواع النعم التي يجب اظهارها ويحرم كتمانها وقد ورد في الحديث اذا انعم الله تعالي علي عبد نعمة احب ان يري اثرها عليه واعتدنا للكافرين-	978	4277118343017791721	488	850.5	392	1008	48.412696838378906	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	268	300	1467	1625	1625	300	المنافع وابطال ل-قول من قال انهم لا يقدرون علي الايمان لانه لا يحسن ان يقال للعاجز عن الشء ماذا عليك لو فعلت كذا فلا يقال للقصير ماذا عليك لو كنت طويلا وللاعمي-	509	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0979	true	-2372819508619991103	244	277	1332	1492	1619	300	الايمان وابطل به قول من قال انهم لا يقدرون علي الايمان لانه لا يحسن ان يقال للعاجز عن الشء ماذا عليك لو فعلت كذا فلا يقال للقصير ماذا عليك لو كنت طويلا وللاعمي	979	4277118343017791721	149	280.5	119	160	93.125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	5	31	23	155	1533	300	وفيه ايضا دلالة----- علي ان الحرام لا يكون رزقا من حيث انه سبحانه حثهم علي الانفاق مما رزقهم واجمعت الامة علي ان الانفاق من الحرام محظور	510	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0980	true	498681861042874777	14	41	69	206	1545	300	وفي الاية دلالة ايضا علي ان الحرام لا يكون رزقا من حيث انه سبحانه حثهم علي الانفاق مما رزقهم واجمعت الامة علي ان الانفاق من الحرام محظور	980	4277118343017791721	126	239.0	101	137	91.9708023071289	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	252	297	1279	1517	1533	300	ذكر سبحانه اليوم الاخر وصف حال المنكرين له فقال ف--------كيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم اذا جءنا من كل امة--------- بشهيد يشهد وهو نبيهم علي فساد عقاءدهم وقبح اعمالهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------ ان الله سبحانه يستشهد يوم القيامة كل نبي علي امته فيشهد لهم وعليهم	510	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0982	true	-4018257943339632430	115	190	577	958	1588	300	ذكر------- اليوم الاخر وصف حال المنكرين له فقال فكيف اي فكيف حال الامم وكيف يصنعون ---------------------اذا جءنا من كل امة من الامم بشهيد وجءنا بك يا محمد علي هءلاء------------------ يعني قومه شهيدا وهذا كما تقول العرب للرجل في الامر الهاءل يتوقعه كيف بك اذا كان كذا يريد بذلك تعظيم الامر وتهويله وتحذيره وتحذير الرجل عنه وانذاره به وحثه علي الاستعداد له ومعني الاية ان الل-------ه يستشهد يوم القيامة كل نبي علي امته فيشهد لهم وعليهم	982	4277118343017791721	144	202.5	112	434	33.17972183227539	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	225	300	1171	1587	1587	300	--------لا يرفع حكم الجنابة ومن ----------------فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها فمعناه لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا الا مجتازين والقول الاول منقول عن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والثاني---------------------------------------------------------------- عن جابر والحسن وعطاء والزهري ---------وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام------------------- حتي تغتسلوا من الجنابة وهو غاية النهي عن القربان حال الجنابة و----القول الاخير اقوي لانه سبحانه بين حكم الجنب في اخر الاية اذا عدم الماء فلو حملناه-	512	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0986	true	9173478552849389311	219	296	1092	1484	1503	300	وان كان لا يرفع حكم الجنابة فان التيمم وان كان يبيح الصلاة فانه لا يرفع الحدث ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ع------ وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والاخر ان معناه لا تقربوا مواضع الصلاة من المساجد وانتم جنب الا مجتازين عن جابر والحسن وعطاء والزهري وابراهيم وهو المروي عن ابي جعفر ع وعابري سبيل اي مارين في طريق حتي تغتسلوا من الجنا--------------------------------------بة وهذا القول الاخير اقوي لانه سبحانه بين حكم الجنب في اخر الاية اذا عدم الماء فلو حملناه	986	4277118343017791721	232	339.5	184	537	43.202980041503906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	95	133	497	689	1587	300	الصلاة وقيل هو---------- سكر النوم وغلبة النعاس-- وروي ذلك عن الباقر عليه السلام ويعضده--- ما روته عاءشة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو علي نفسه وهو لا يدري	512	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0986	true	9173478552849389311	131	172	650	845	1503	300	المراد بقوله وانتم سكاري سكر النوم خاصة عن الضحاك وروي ذلك عن ابي جعفر ع-------- ويعضد ذلك ما روته عاءشة عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو علي نفسه وهو لا يدري	986	4277118343017791721	151	253.5	117	207	72.94686126708984	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0513	false	-3317240787686904279	4	30	20	147	1539	300	فانما اراد سبحانه ان يبين حكم الجنب في دخول المساجد في اول الاية ويبين حكمه في الصلاة عند عدم الماء في اخر الاية وان كنتم مرضي	513	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0987	true	-2997313837273757055	0	26	0	127	1560	300	وانما اراد سبحانه ان يبين حكم الجنب في دخول المساجد في اول الاية ويبين حكمه في الصلاة عند عدم الماء في اخر الاية وان كنتم مرضي	987	4277118343017791721	126	251.0	100	127	99.21260070800781	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0513	false	-3317240787686904279	140	223	732	1147	1539	300	المراد به اللمس باليد وغيره-----------------------------------------ا واختاره الشافعي وقال ان اللمس ينقض الوضوء والصحيح الاول لان الله -تعالي بين حكم الجنب في حال وجود الماء بقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا ثم بين عند عدم الماء حكم المحدث بقوله او جاء احد منكم من الغاءط فلا يجوز ان يدع بيان حكم الجنب عند عدم الماء مع انه جري له ذكر في الاية و-بين---- حكم المحدث ولم يجر له ذكر فعلمنا ان المراد بقوله--- لامستم الجماع ليكون بيانا لحكم الجنب عند عدم الماء	513	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0987	true	-2997313837273757055	181	269	941	1380	1560	300	المراد به اللمس باليد وغيرها عن عمر بن الخطاب وابن مسعود والشعبي وعطا واختاره الشافعي-------------------------- والصحيح الاول لان الله سبحانه بين حكم الجنب في حال وجود الماء بقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا ثم بين عند عدم الماء حكم المحدث بقوله او جاء احد منكم من الغاءط فلا يجوز ان يدع بيان حكم الجنب عند عدم الماء مع انه جري له ذكر في الاية ويبين فيه حكم المحدث ولم يجر له ذكر فعلمنا ان المراد بقوله او لامستم الجماع ليكون بيانا لحكم الجنب عند عدم الماء	987	4277118343017791721	385	725.5	307	465	82.79570007324219	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	192	286	1037	1558	1624	300	ذكر سبحانه الاحكام التي اوجب العمل بها وصلها بالتحذير مما دعا الي خلافها فقال الم تر من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او من رءية القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء اي الم ينته علمك الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب--------------------------------- حظا يسيرا من التوراة--------------------------------- يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به وهي البقاء علي اليهودية بعد وضوح المعجزات الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايات الموضحة عن صحة نبوته وانه النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل وقيل ياخذون الرشا ويحرفون التوراة ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل	514	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0989	true	-4165467552696125390	138	224	797	1261	1690	300	ذكر سبحانه الاحكام التي اوجب العمل بها وصلها بالتحذير مما دعا الي خلافها فقال الم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي الم ينته علمك الي الذين اعطوا حظا من علم الكتاب يعني التوراة وهم اليهود عن ابن عباس يشترون الضلالة اي-------------------- يستبدلون الضلالة بالهدي ويكذبون النبي-------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم بدلا من التصديق وقيل كانت اليهود تعطي احبارها كثيرا من اموالهم علي ما كانوا يضعونه لهم فجعل ذلك اشتراء منهم عن ابي علي الجباءي وقيل كانوا--------------------------------------------------------------------------------- ياخذون الرشي عن الزجاج------ ويريدون ان تضلوا-------------- السبيل	989	4277118343017791721	206	194.5	166	724	28.453039169311523	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	false	7233401372892256058	223	298	1173	1568	1574	300	يءمن منهم الا عبد الله بن سلام واصحابه وهم نفر قلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ثم خاطب----- اهل الكتاب بالتخويف والتحذير فقال يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا----------------------- صدقوا بما نزلنا----- بما نزلناه من القران وغيره من احكام الاسلام علي محمد صلي الله عليه والهو-------------------------------سلم مصدقا لما معكم من التوراة	516	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0992	true	-7780200309196950462	0	124	0	668	1583	300	يءمن منهم الا عبد الله بن سلام واصحابه وهم نفر قليل ويقال معناه لا يءمنون الا ايمانا قليلا اي ضعيفا لا اخلاص فيه ولكنهم عصموا دماءهم واموالهم به ويجوز ان يكون المعني فلا يءمنون الا بقليل مما يجب الايمان به 447 اللغة الطمس هو عفو الاثر والطامس والداثر والدارس بمعني والادبار جمع دبر واصله من الدبر يقال دبره يدبره دبرا فهو دابر اذا صار خلفه والدابر التابع وقوله والليل اذا ادبر المدثر معناه تبع النهار والتدبير احكام------------------------------------------------------------------------------------------- ادبار الامور وهي عواقبها المعني---------------------------- ثم خاطب الله اهل الكتاب بالتخويف والتحذير فقال يا ايها الذين اوتوا الكتاب اي اعطوا علم الكتاب امنوا اي صدقوا بما نزلنا يعني بما نزلناه ---------------------------------علي محمد صلي الله عليه ----وسلم من القران وغيره من احكام الدين مصدقا لما معكم من التوراة	992	4277118343017791721	209	110.5	168	824	25.364078521728516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	239	271	1186	1334	1487	300	قال الكلبي نزلت هذه الاية في المشركين وحشي واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة وكان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه	519	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0993	true	4986799493868255242	270	300	1368	1505	1505	300	قال الكلبي نزلت---------- في المشركين وحشي واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة وكان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه-	993	4277118343017791721	137	259.5	108	148	92.56756591796875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0518	false	941797124092732510	120	167	608	833	1544	300	في النار --روي مطرف بن الشخير عن عمر بن الخطاب قال كنا علي عهد رسول الله------------------- اذا مات الرجل منا علي كبيرة شهدنا عليه بانه من اهل النار حتي نزلت هذه الاية فامسكنا عن الشهادات والصحيح------------------------------------- ان الله لا يغفر ا-لمشرك غير التاءب قط ويغفر ما دون	518	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0994	true	-5378474868177399228	237	293	1178	1442	1471	300	في النساء وروي مطرف بن الشخير عن عمر بن الخطاب قال كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الرجل منا علي كبيرة شهدنا----- بانه من اهل النار حتي نزلت---- الاية فامسكنا عن الشهادات المعني ثم انه تعالي ايس الكفار من رحمته فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به----------- ويغفر ما دون	994	4277118343017791721	192	312.0	150	284	67.60563659667969	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	271	300	1334	1487	1487	300	هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعناه وليس يمنعنا علي الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون-	519	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0994	true	-5378474868177399228	0	29	0	149	1471	300	هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعناه وليس يمنعنا عن- الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون	994	4277118343017791721	147	276.5	119	154	95.45454406738281	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	0	216	0	1071	1509	300	مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الايتان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه لاتبعناك فنزلت ------الا من تاب و-امن وعمل صا-----لحا الايتا--------ن فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي وحشي واصحابه فلما قرءوهما كتبوا اليه--- هذا شرط شديد فنخاف ان لا نعمل صا-----لحا فلا نكونن من اهل هذه الاية فنزل- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقرءوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزلت يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا------ فبعث بها اليهم فلما قرءوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بعد ذلك بالشام فكان بها الي ان مات وروي ابو مجلز عن ابن عمر قال نزلت في المءمنين وذلك انه لما نزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية قام النبي صلي الله عليه والهوسلم علي المنبر فتلاها علي الناس فقام اليه رجل فقال والشرك بالله فسكت ثم قام اليه مرتين او ثلاثا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فاثبت هذه في الزمر وهذه في النساء	520	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0994	true	-5378474868177399228	29	239	149	1188	1471	300	مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الايتان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه لاتبعناك فنزلت الاية الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا الفرقان الايتين فبعث بهما رسول الله -----------------------الي وحشي واصحابه فلما قرا-هما كتبوا اليه ان هذا شرط شديد -نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فلا نكو-ن من اهل هذه الاية فنزلت ان الله لا يغفر الاي-------------------------------ة فبعث بها اليهم فقرءوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءة فن-زلت يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر فبعث بها اليهم فلما قرءوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب شخصك عني فلحق وحشي بعد ذلك بالشام وكان بها الي ان مات وقال ابو مجلز عن ابن عمر قال نزلت في المءمنين وذلك انه لما نزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا الزمر قام النبي صلي الله عليه و----سلم علي المنبر فتلاها علي الناس فقام اليه رجل فقال والشرك بالله فسكت ثم قام اليه مرتين او ثلاثا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية -اثبت هذه في الزمر وهذه في النساء	994	4277118343017791721	979	1839.5	776	1106	88.51718139648438	185	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	9	83	41	390	1487	300	عن ابن عباس انه قال ثمان- ايات نزلت في سورة النساء خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم ------و يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه------- ان الله لا يظلم مثقال ذرة------- ومن يعمل سوءا او يظلم --------------نفسه ان الله لا يغفر ان يشرك به------- في الموضعين ما يفعل الله بعذابكم فظهر من هذا التفصيل ان ا---------------لله تعالي يغفر الذنوب من غير توبة	519	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0995	true	8698017589507639001	82	164	430	836	1504	300	عن ابن عباس انه قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم النساء ويريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه يجز به النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء في الموضعين ما يفعل الله بعذابكم وبيان وجه الاستدلال بهذه الاية علي ان الله تعالي يغفر الذنوب من غير توبة	995	4277118343017791721	326	592.5	257	406	80.29556274414062	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	0	25	0	132	1570	300	علي هءلاء--- ذنب -قال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فكذبهم الله	521	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0997	true	-1495389185083772695	124	150	679	815	1594	300	علي هءلاء من ذنب فقال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فكذبهم الله	997	4277118343017791721	132	253.0	107	136	97.05882263183594	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	184	300	959	1570	1570	300	بن الاشرف خرجا مع جماعة----- من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل الكتاب ومحمد صاحب الكتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني ----------------------------الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن اليكم ففعلوا ذلك ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون-	521	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0999	true	3312890320817623768	5	115	25	589	1606	300	بن الاشرف خرج في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي------- رسول الله صلي الله عليه و----سلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله----------------------- فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كت--اب ومحمد صاحب ك--تاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد-- لهذين الصنمين وامن بهما ففعل فذلك قوله يءمنون بالجبت والطاغوت--------------------------------------- ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلصق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرو تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون	999	4277118343017791721	511	922.0	410	645	79.22480773925781	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	0	141	0	742	1538	300	لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فقا--------------------ل الله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب --يعني كعب واصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون بالجبت والطاغوت ب---------الصنمين اللذين كانا لقريش وسجد لهما كعب والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفيهم وهم ابو سفيان واحزابه هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا محمد واصحابه سبيلا اي اقواهم دينا	522	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms0999	true	3312890320817623768	115	242	589	1277	1606	300	لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال---- انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب المعني فالمعني بذلك كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود الذين كانوا معه بين الله افعالهم القبيحة وضمها الي ما عدده فيما تقدم فقال يءمنون بالجبت والطاغوت يعني بهما الصنمين اللذين كانا لقريش وسجد لهما كعب بن الاشرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون للذين كفروا ابي سف-----------------يان واصحابه هءلاء ا------------هدي من الذين امنوا محمد واصحابه سبيلا اي------- دينا	999	4277118343017791721	518	925.5	420	879	58.93060302734375	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	211	269	1102	1383	1538	300	اليهود بان المشركين اهدي من النبي صلي الله عليه والهوسلم واصحابه بين ان------------ الحكم ليس ل--هم اذ الملك ليس لهم فقال ام لهم نصيب من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم حظ من الملك وجحد لما زعم--------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود ------من ان الملك سيصير اليهم----------------------------------------------------------------------------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي------------------------------------------------------------------------------------ لو كان لهم نصيب من الملك	522	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1001	true	8549740645196383615	99	206	505	1057	1562	300	اليهود بان المشركين اهدي من النبي صلي الله عليه ----وسلم واصحابه بين الله سبحانه ان الحكم ليس اليهم اذ الملك ليس لهم فقال ام لهم نصيب من الملك وهذا استفهام معناه ال--انكار اي -ليس لهم ذلك وقيل المراد بالملك ههنا النبوة عن الجباءي اي الهم نصيب من النبوة فيلزم الناس اتباعهم وطاعتهم وقيل المراد بالملك ما كانت اليهود تدعيه من ان الملك يعود ال-يهم في اخر الزمان وانه يخرج منهم من يجدد ملتهم ويدعو الي دينهم فكذبهم الله تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو اعطوا الدنيا وملكها لما اعطوا الناس من الحقوق قليلا ولا كثيرا وفي تفسير ابن عباس لو كان لهم نصيب من الملك	1001	4277118343017791721	218	352.5	170	560	38.92856979370117	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	217	273	1145	1466	1627	300	وفي تفسير العياشي باسناده عن ابي الصباح الكناني قال قال ابو عبد الله عليه السلام يا ابا الصباح نحن قوم فرض الله طاعتنا لنا الانفال ولنا صفو المال ونحن الراسخون في العلم ونحن المحسودون الذين قال الله تعالي في كتابه ام يحسدون الناس الايتان فقال المراد بالكتاب النبوة وبالحكمة الفهم والقضاء وبالملك العظيم افتراض الطاعات ان -------	523	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1002	true	-2547422648377315100	67	122	355	665	1601	300	وفي تفسير العياشي باسناده عن ابي الصباح الكناني قال قال ابو عبد الله ع---------- يا ابا الصباح نحن قوم فرض الله طاعتنا لنا الانفال ولنا صفو المال ونحن الراسخون في العلم ونحن المحسودون الذين قال الله------ في كتابه ام يحسدون الناس الاية قال و--المراد بالكتاب النبوة وبالحكمة الفهم والقضاء وبالملك العظيم افتراض الطاعة وثالثها ان	1002	4277118343017791721	290	556.0	240	328	88.41463470458984	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0524	false	-7448404245661942998	13	60	75	368	1657	300	تقدم ذكر المءمن والكافر عقبه بذكر الوعد والوعيد علي الايمان والكفر فقال ان الذين كفروا باياتنا--- جحدوا حججنا وكذبوا انبياءنا ودفعوا الايات الدالة علي توحيدنا وصدق نبينا سوف نصليهم نارا نلقيهم فيها نلزمهم اياها ونحرق-------------هم بها هذا كالبيان والتقرير للاية المتقدمة------------ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها	524	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1003	true	-7304795034003539098	137	191	733	1042	1577	300	تقدم ذكر المءمن والكافر عقبه بذكر الوعد والوعيد علي الايمان والكفر فقال ان الذين كفروا باياتنا اي جحدوا حججنا وكذبوا انبياءنا ودفعوا الايات الدالة علي توح-دنا وصدق نبينا سوف نصليهم نارا اي--------- نلزمهم نارا --نحرقهم فيها ونعذبهم بها ودخلت سوف لتدل علي انه يفعل ذلك بهم في المستقبل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها	1003	4277118343017791721	239	425.5	198	321	74.45482635498047	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0524	false	-7448404245661942998	115	236	659	1315	1657	300	الكلبي عن الحسن قال بلغنا ان جلودهم تنضج كل يوم سبعين الف مرة ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه انجاز ما وعده به ولا يمنع ما يريده حكيما لا يعاقب الا من يستحق العذاب علي وفق حكمته والذين امنوا بكل ما يجب الايمان به وعملوا الصالح-----------ات-------- الخالصة سندخلهم جنات تجري من تحتها-------------- تحت اشجارها وقصورها الانهار--- ماء الانهار خالدين في---------------ها ابدا قدم ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازواج مطهرة طهرت من الحيض والنفاس ومن ساءر المعاءب والادناس والاخلاق الذميمة والطبا-ع الرديءة ولا يفعلن ما يوحش ازواجهن ولا يوجد فيهن ما ينفر عنهن وندخلهم -------ظلا ظليلا هو صفة مشتقة من الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس و------------------------------------------------------------------------يوم ايوم وليل اليل وداهية دهياء	524	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1004	true	-4826468288932284507	148	258	790	1373	1604	300	الكلبي عن الحسن قال بلغنا ان جلودهم تنضج كل يوم سبعين الف مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا بكل ما يجب الايمان به وعملوا الصالحات اي الطاعات الصالحة الخالصة سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وقصورها الانهار اي ماء الانهار خالدين فيها اي داءمين فيها ابدا------------------------------------------------------------------------------------ لهم فيها ازواج مطهرة طهرن من الحيض والنفاس ومن جميع المعاءب والادناس والاخلاق الدنية- والطباءع الردية --لا يفعلن ما يوحش ازواجهن ولا يوجد فيهن ما ينفر عنهن -ندخلهم في ذلك ظلا ظليلا اي كنينا ليس فيه حر ولا برد بخلاف ظل الدنيا وقيل ظلا داءما لا تنسخه الشمس كما في الدنيا وقيل ظلا متمكنا قويا كما يقال يوم ايوم وليل اليل وداهية دهياء	1004	4277118343017791721	400	678.5	326	787	50.82592010498047	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	29	192	157	1023	1579	300	فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب عام لك------------------ل احد من المكلفين في كل ام---------انة من --امانا--------ت الله التي هي اوامره ونواهيه وامانات عباده فيما ياتمن بعضهم بعضا فيه من المال وغيره قال ابو جعفر عليه السلام ان اداء الصلاة والزكاة والصوم والحج من الامانة ويكون من جملتها الامر لولاة الامر بان يقسموا الصدقات والغناءم وغير ذلك مما يتعلق به حق الرعية وهذا القول مروي عن ابن عباس وابي بن كعب وابن مسعود والحسن وقتادة و----ماثور عن ابي جعفر وابي عبد الله ع----ليهما السلام وقيل الخطا--ب لولاة الامر امرهم الله ان يقوموا برعاية الرعية وحملهم علي اتخاذ احكام الشريعة والحكم بالعدل ثم امر الرعية في الاية المتاخرة بان يسمعوا لهم ويطيعوا ثم اكد ذلك بقوله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وروي ذلك عن زيد بن اسلم ومكحول وشهر بن حوشب وهو اختيار الجباءي ورواه اصحابنا عن ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق عليهما السلام قالا امر الله سبحانه كل واحد من الاءمة ان يسلم الامر الي من بعده	525	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1005	true	2586279232835029599	88	196	464	1024	1588	300	فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها قيل في المعني بهذه الاية اقوال احدها انها----- في كل من اءتمن امانة من الامانات وامانات الله-------- اوامره ونواهيه وامانات عباده فيما ياتمن بعضهم بعضا من---- المال وغيره ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس وابي بن كعب وابن مسعود والحسن وقتادة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وثانيه-ا ا---------ن المراد به ولاة الامر امرهم الله ان يقوموا برعاية الرعية وحملهم علي موجب الدين والشريعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم ومكحول وشهر بن حوشب وهو اختيار الجباءي ورواه اصحابنا عن ابي جعفر الباقر وابي عبد الله الصادق-------------- قالا امر الله تعالي- كل واحد من الاءمة ان يسلم الامر الي من بعده	1005	4277118343017791721	463	777.0	370	913	50.711936950683594	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	false	3304747806702789893	0	300	0	1578	1578	300	والمعول علي ما تقدم وان صح القول الاخير والرواية فيه فقد دل الدليل علي ان الامر اذا ورد علي سبب لا يجب قصره عليه بل يكون علي عمومه وفي ذكر الامانات بصيغة الجمع المحلي باللام التي تفيد العموم كما قرر في علم الاصول دلالة صريحة علي العموم كما لا يخفي علي من له ادني مسكة واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اي يامرك--------------م ان تحكموا بالانصاف والسوية اذا قضيتم بين من ينفذ عليه امركم ولما كان الحكم وظيفة الولاة فالخطاب لهم كما بيناه بالروايات الصحيحة الماثورة عن اءمتنا صلوات الله عليهم ونظيره قوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق-- وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي عليه السلام سو بين الخصمين في لحظك ولفظك وورد في الاثار ان --صبيين ارتفعا الي الحسن بن علي عليه السلام في خط كتباه وحكماه في ذلك ليحكم اي الخطين اجود فبصر به علي عليه السلام فقال يا بني انظر كيف تحكم فان هذا حكم والله ساءلك عنه يوم القيامة ان الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا يعظكم به فتكون ما نكرة منصوبة موصوفة ب يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف علي كلا التقديرين اي نعم ما يعظكم به ذاك اي المامور به من ادا-----ء الامانات والعدل في الحكومات ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله كان سميعا------------------ بصيرا------------------------------- باقوالكم واحكامكم وما تفعلون في الامانات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ولما بدا سبحانه في الاية المتقدمة بحث الولاة علي تادية حقوق الرعية والنصفة والس-وية بين البرية عقبها بح------------ث الرعية علي طاعتهم والاقتداء بهم والرد اليهم في ترافعهم وتخاصمهم فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله--- الزموا طاعة الله ف-------يما امركم به ونهاكم عنه واطيعوا الرسول--- والزموا طاعة-	526	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1006	true	3453446188136824735	48	269	248	1391	1546	300	والمعول علي ما تقدم وان صح القول الاخير والرواية فيه فقد دل الدليل علي ان الامر اذا ورد علي سبب لا يجب قصره عليه بل يكون علي عمومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل امر الله الولاة والحكام ان يحكموا بالعدل والنصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص وروي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال لعلي------------ سو بين الخصمين في لحظك ولفظك وورد في الاثار ان الصبيين ارتفعا الي الحسن بن علي------------ في خط كتباه وحكماه في ذلك ليحكم اي الخطين اجود فبصر به علي فقال------------ يا بني انظر كيف تحكم فان هذا حكم والله ساءلك عنه يوم القيامة ان الله نعما يعظكم به اي ------------------------------------------------------------نعم الشء--------------------------------------------------------------------------------------- ما يعظكم------------------ به من الامر برد الامان-ة والنهي عن الخيانة والحكم بالعدل ومعني الوعظ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل هو الامر بالخير والنهي عن الشر ان الله كان سميعا بجميع المسموعات و بصيرا بجميع المبصرات وقيل معناه عالم باقوالكم وافعالكم وادخل ك---------------------------------------------------------------------------------ان تنبيها علي ان هذه الصفة واجبة له فيما لم يزل 459 المعني -------------------------------------لما بدا------- في الاية المتقدمة بحث الولاة علي تادية حقوق الرعية والنصفة والتسوية بين البرية ثناه في هذه الاية بحث الرعية علي طاعتهم والاقتداء بهم والرد الي--------------------هم فقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله اي الزموا طاعة الله سبحانه فيما امركم به ونهاكم عنه واطيعوا الرسول اي والزموا طاعة	1006	4277118343017791721	844	1383.5	672	1770	47.683616638183594	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0527	false	-1452451818605759353	0	29	0	147	1613	300	رسوله -في الامر والنهي------- وانما افرد الامر بطاعة الرسول وان كانت طاعته طاع--------ة الله سبحانه مبالغة في البيان وقطعا لتوهم من توهم انه لا يجب لزوم ما ليس في	527	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1006	true	3453446188136824735	269	300	1391	1546	1546	300	رسوله صلي الله عليه وسلم ايضا وانما افرد الامر بطاعة الرسول وان كانت طاعته مقترنة بطاعة الل-------ه مبالغة في البيان وقطعا لتوهم من توهم انه لا يجب لزوم ما ليس في-	1006	4277118343017791721	125	215.0	99	163	76.68711853027344	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0527	false	-1452451818605759353	29	297	147	1597	1613	300	القران من الاوامر ونظيره قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله -------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا و-------ما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقيل معناه اطيعوا الله في الفراءض والرس-------ول في السنن ----------والاول اصح لان طاعة الرسول--- طاعة الله وامتثال اوامره امتثال اوامر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما دلت عليه الايات المذكورة ------------واولي الامر منكم للمفسرين فيه قولان احدهما ان المراد منهم الامراء وهو مروي عن ابن عباس وابي هريرة---------------------------- وميمون بن مهران والسدي واختاره الجباءي والبلخي وثانيهما انه------م العلماء --------------------------------------------------------------------------------------لانهم الذين يرجع اليهم في الاحكام ويجب الرجوع اليهم عند التنازع دون الولاة وهو منقول عن جابر بن عبد الله وابن عباس في رواية اخري واما اصحابنا رضوان الله عليهم فانهم رووا عن الباقر والصادق عليهما السلام ان اولي الامر هم الاءمة من ال محمد عليهم السلام اوجب الله طاعتهم بالاطلاق كما اوجب طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه والهوسلم ولا يجوز ان يوجب الله سبحانه طاعة احد علي الاطلاق الا من ثبتت عصمته وعلم ان باطنه كظاهره وامن منه الغلط والامر بالقبيح وليس ذلك بحاصل في الامراء و---العلماء سواهم وجل سبحانه عن ان يامر بطاعة من يعصيه او بالانقياد للمختلفين في القول والفعل لانه محال ان يطاع المختلفون كما انه محال ان يجتمع ما اختلفوا فيه ومما يدل علي ذلك ايضا ان الله سبحانه لم يقرن طاعة اولي الامر بطاعة رسوله كما قرن طاعة رسوله بطاعته الا واولوا الامر فوق الخلق جميعا كما ان الرسول فوق اولي الامر وفوق ساءر الخلق معصومون مامونون عن الخطا والقبح كما كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهذه صفة اءمة الهدي من ال محمد صلي الله عليه----م الذين ثبتت امامتهم وعصمتهم واتفقت الامة علي علو رتبتهم وعدالتهم	527	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1007	true	3494703699105914957	0	299	0	1615	1618	300	القران من الاوامر ونظيره قوله ------من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر و ما ينطق عن الهوي النجم------------- وقيل معناه اطيعوا الله في الفراءض واطيعوا الرسول في السنن عن الكلبي والاول اصح لان طاعة الرسول هي طاعة الله وامتثال اوامره امتثال اوامر الله واما المعرفة بانه رسول الله فهي معرفة برسالته ولا يتم ذلك الا بعد معرفة الله وليست احداهما هي الاخري وطاعة الرسول واجبة في حياته وبعد وفاته لان اتباع شريعته لازم بعد وفاته لجميع المكلفين ومعلوم ضرورة انه دعا اليها جميع العالمين الي يوم القيامة كما علم انه رسول الله اليهم اجمعين وقوله واولي الامر منكم للمفسرين فيه قولان احدهما ا----------نهم الامراء ---------عن ----------ابي هريرة وابن عباس في احدي الروايتين وميمون بن مهران والسدي واختاره الجباءي والبلخي والطبري والاخر انهم العلماء عن جابر بن عبد الله وابن عباس في الرواية الاخري ومجاهد والحسن وعطاء وجماعة وقال بعضهم لانهم الذين يرجع اليهم في الاحكام ويجب الرجوع اليهم عند التنازع دون الولاة وا------------------------------------------------------ما اصحابنا----------------- فانهم رووا عن الباقر والصادق ع ------------ان اولي الامر هم الاءمة من ال محمد------------- اوجب الله طاعتهم بالاطلاق كما اوجب طاعته وطاعة رسوله و-----------------------لا يجوز ان يوجب الله طا-------عة احد علي الاطلاق الا من ثبتت عصمته وعلم ان باطنه كظاهره وامن منه الغلط والامر بالقبيح وليس ذلك بحاصل في الامراء ولا العلماء سواهم -جل الل--ه عن ان يامر بطاعة من يعصيه او بالانقياد للمختلفين في القول والفعل لانه محال ان يطاع المختلفون كما انه محال ان يجتمع ما اختلفوا فيه ومما يدل علي ذلك ايضا ان الله تعالي- لم يقرن طاعة اولي الامر بطاعة رسوله كما قرن طاعة رسوله بطاعته الا واولو- الامر فوق الخلق جميعا كما ان الرسول فوق اولي الامر وفوق ساءر الخلق و-------------------------------------------------------------------------هذه صفة اءمة الهدي من ال محمد صلي الله عليه وسلم الذين ثبتت امامتهم وعصمتهم واتفقت الامة علي علو رتبتهم وعدالتهم	1007	4277118343017791721	1144	2035.5	928	1867	61.27477264404297	198	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0528	false	-4943008819610574633	259	300	1358	1579	1579	300	امر الله سبحانه اولي الامر بالحكم------- وامر المسلمين بطاعتهم وصل ذلك بذكر المنافقين الذين لا يرضون بحكم الله ورسوله فقال الم تر---------------------------------------------------------------------------- الي ال------ذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك من القران وما انزل من قبلك من التوراة والانجيل يريدون ان-	528	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1009	true	-8880811408225174083	194	253	1001	1305	1558	300	امر الل-------ه اولي الامر بالحكم والعدل وامر المسلمين بطاعتهم وصل ذلك بذكر المنافقين الذين لا يرضون بحكم الله ورسوله فقال الم تر اي الم تعلم وقيل انه تعجب منه اي الم تتعجب من صنيع هءلاء وقيل الم ينته علمك الي هءلاء الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك من القران وما انزل من قبلك من التوراة والانجيل يريدون ان	1009	4277118343017791721	212	392.5	173	311	68.16720581054688	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	30	74	170	391	1584	300	كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال له اليهودي احاكم الي محمد صلي الله عليه والهوسلم لانه علم انه لا يقبل الرشوة ولا يجور في الحكم فقال المنافق لا بل بيني وبينك كعب بن الاشرف لانه علم انه ياخذ الرشوة فنزلت	529	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1009	true	-8880811408225174083	149	188	772	967	1558	300	كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال ال---يهودي احاكم الي -----------------------محمد لانه علم انه لا يقبل الرشوة ولا يجور في الحكم فقال المنافق لا بل بيني وبينك كعب بن الاشرف لانه علم انه ياخذ الرشوة فنزلت	1009	4277118343017791721	189	372.0	150	221	85.5203628540039	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	232	300	1226	1584	1584	300	ان المعني به كل من يتحاكم اليه ممن يحكم بغير الحق وهذا هو الحق وقد امروا ان يكفروا به يعني به قوله سبحانه فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها------- ويريد الشيطان بتزيين الباطل وتسويله اياه صورة الحق ان يضلهم ضلالا بعيدا عن الحق نسب اضلالهم الي الشيطان فلو كان سبحانه قد اضلهم بخلق الضلال- فيهم علي ما يقوله المجبرة لنسب اضلالهم الي-	529	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1010	true	6748638080081709868	0	63	0	326	1568	300	ان المعني به كل من يتحاكم اليه ممن يحكم بغير ال-------------حق وقد امروا ان يكفروا به يعني به قوله تعالي- فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها البقرة ويريد الشيطان بما زين لهم -------------------------ان يضلهم ضلالا بعيدا عن الحق نسب اضلالهم الي الشيطان فلو كان الل--ه قد اضلهم بخلق الضلالة فيهم علي ما يقوله المجبرة لنسب اضلالهم الي	1010	4277118343017791721	299	543.0	241	367	81.47138977050781	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	0	40	0	204	1580	300	نفسه دون الشيطان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واذا قيل لهم -------------تعالوا الي ما انزل الله في القران من الاحكام والي الرسول في حكمه رايت-------- المنافقين يصدون في موقع الحال اي حال كونهم يعرضون عنك عن حكمك صدودا------------- اعراضا	530	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1010	true	6748638080081709868	63	107	326	550	1568	300	نفسه دون الشيطان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واذا قيل لهم اي المنافقين تعالوا الي ما انزل الله في القران من الاحكام والي الرسول في حكمه رايت يا محمد المنافقين يصدون عنك صدودا اي-------------- يعرضون عنك اي عن المصير اليك الي غيرك اعراضا	1010	4277118343017791721	167	279.5	133	238	70.1680679321289	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0531	false	897278449634752249	12	49	76	252	1562	300	ثم لامهم سبحانه علي ردهم امره وذكر ان غرضه من البعثة الطاعة فقال وما ارسلنا من رسول اي لم نرسل رسولا من رسلنا قط الا ليطاع اي------- الغرض من الارسال ان يطاع الرسول ويمتثل -ما يامر به	531	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1012	true	4888267734664584418	38	76	188	369	1590	300	ثم لامهم سبحانه علي ردهم امره وذكر ان غرضه من البعثة الطاعة فقال وما ارسلنا من رسول اي لم نرسل رسولا من رسلنا--- الا ليطاع عني به ان الغرض من الارسال ان يطاع الرسول ويمتثل بما يامر به	1012	4277118343017791721	171	324.0	135	184	92.93478393554688	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	95	300	479	1518	1518	300	قيل نزلت في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة فانهما اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل والشرج المسيل الواسع والجمع الشراج والشروج والحرة بضم الحاء السحاب الكثير المطر فقال صل--ي الله عليه والهوسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب---- وقال --------------ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال------- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر وهو المسناة واستوف حقك ثم ارسله الي جارك -كان قد-------------------------- اشار اولا علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما اغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم استوعب للزبير حقه في صريح الحكم قا-------------------------------------ل الراوي ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة قال قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا مرة واحدة في حياة موسي عليه السلام فدعانا موسي الي التوبة فقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني -----ان اقتل نفسي لفعلت فانزل الله تعالي في شان حاطب-	532	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1014	true	-1301351548853064730	3	196	16	967	1489	300	قيل نزلت في الز----بير و-رجل من ا---------لان-صار خاصمه الي----- النبي صلي الله عليه و----سلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها ا-------------------------------------------------------------------------لنخل كلاهما فقال النبي ------------للزبير اسق-------- ثم ارسل الي ج------ارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله لان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر------------ واستوف حقك ثم ارسل- الي جارك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشار ا-----لي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله----------------------- استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ويقال ان الرجل كان حاطب بن ابي بلتعة قال الراوي ثم خرجا فمرا علي المقداد فقال لمن كان القضاء يا ابا بلتعة قال قضي لابن عمته ولوي شدقه ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يزعمون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا مرة واحدة في حياة موسي------------ فدعانا موسي الي التوبة فقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي لفعلت فانزل الله في ------شان حاطب	1014	4277118343017791721	802	1382.0	632	1137	70.5364990234375	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0533	false	6233638245005199707	25	81	117	402	1552	300	عن الصادق عليه السلام انه قال لو ان قوما عبدوا الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاموا---- رمضان وحجوا البيت ثم قالوا لشء صنعه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا صنع خلاف ما صنع او وجدوا من ذلك حرجا في انفسهم لكانوا مشركين ثم تلا هذه الاية ولو انا كتبنا عليهم-------------------------------- ان اقتلوا انفسكم--- او اخرجوا	533	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1015	true	7112420600868966957	33	91	166	457	1536	300	عن الصادق ع---------- انه قال لو ان قوما عبدوا الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاموا شهر رمضان وحجوا البيت ثم قالوا لشء صنعه رسول الله----------------------- الا صنع خلاف ما صنع او وجدوا من ذلك حرجا في انفسهم لكانوا مشركين ثم تلا هذه الاية 46668 القراءة قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ان اقتلوا بضم النون او اخرجوا	1015	4277118343017791721	229	393.0	180	324	70.67901611328125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	74	131	370	677	1629	300	من لد------------نا اجرا عظيما لا يبلغ احد مبداه ولا يعرف منتهاه ولا يدرك قصواه وانما قال من لدنا تاكيدا بانه لا يقدر عليه غيره وليدل علي الاختصاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا جواب لسءال مقدر كانه قيل وما يكون لهم بعد التثبيت فقال واذا لو تثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء ولهديناهم صراطا مستقيما اي و--فقناهم ليزدادوا الخيرات و----------------------------------------------يثبتوا معها علي	534	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1017	true	4269060727545144892	147	219	755	1127	1586	300	من لدنا اي من عندنا اجرا عظيما لا يبلغ احد كنهه و-لا يعرف منتهاه ولا يدرك قصواه وانما ذكر من لدنا تاكيدا بانه لا يقدر عليه غيره وليدل علي الاختصاص فان الاجر يجوز ان يصل الي المثاب علي يد بعض العباد فاذا وصل الثواب اليه بنفسه كان اشرف للعبد وابلغ في النعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهديناهم صراطا مستقيما اي ولثبتناهم مع ذلك علي الطريق المستقيم وقيل معناه بما نفعله من الالطاف التي يثبتون معها علي	1017	4277118343017791721	174	192.5	139	475	36.6315803527832	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	46	72	238	356	1629	300	كان علي بصيرة من امر دينه كان---- ادعي له الي الثبات عليه وكان هو اقوي في اعتقاد الحق وادوم عليه ممن لم يكن علي بصيرة منه	534	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1017	true	4269060727545144892	1	28	3	125	1586	300	كان علي بصيرة من امر دينه كان ذلك ادعي له الي الثبات عليه وكان هو اقوي في اعتقاد الحق وادوم عليه ممن لم يكن علي بصيرة منه	1017	4277118343017791721	118	229.5	92	122	96.7213134765625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	37	96	188	473	1567	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -كان شديد الحب لرسول الله------------------- قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة	536	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1018	true	-8399914364033920354	240	300	1234	1510	1510	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وكان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه فقال صلي الله عليه و----سلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك-------------------- حتي القاك ثم ذكرت الاخرة-	1018	4277118343017791721	256	463.0	201	305	83.9344253540039	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	183	226	962	1207	1629	300	ثم بين سبحانه حال المطيعين فقال ترغيبا لهم في طاعته وطاعة رسوله ومن يطع الله بالانقياد لامره ونهيه والرسول باتباع شريعته والرضا بحكمه فاولءك مع الذين انعم الله عليهم اي رفقاء اكرم الخلاءق واعظمهم قدرا عند الله في اعلي عليين------------------- من النبيين والصديقين	534	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1019	true	7734649742404614735	93	126	457	645	1599	300	ثم بين سبحانه حال المطيعين فقال-------------------------------- ومن يطع الله بالانقياد لامره ونهيه والرسول باتباع شريعته والرضي بحكمه فاولءك مع الذين انعم الله عليهم-------------------------------------------- في الجنة ثم بين النعم عليهم فقال من النبيين والصديقين	1019	4277118343017791721	159	268.5	131	264	60.227272033691406	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0535	false	4366708882421307028	121	186	671	1032	1666	300	الصديقين به انهم المصدقون بكل ما امر الله به وبانبياءه لا يدخلهم في ذلك شك ويءيده قوله تعالي والذين امنوا بالله ورس-له اولءك هم الصديقون او انهم صدقوا في اقوالهم وافعالهم وتسمية الشهداء به انهم شاهدون----------------------------------------------- الحق علي جهة الاخلاص ومقرون -به وداعون اليه وباذلون جهدهم في اظهاره حتي قتلوا او انهم------------------ شهداء الاخرة علي الناس وانما يستشهدهم الله لفضلهم وشرفهم فهم عدول الاخرة او	535	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1019	true	7734649742404614735	151	215	778	1134	1599	300	الصديق----- انه- المصدق-- بكل ما امر الله به وبانبياءه لا يدخله- في ذلك شك ويءيده قوله------ والذين امنوا بالله ورسوله اولءك هم الصديقون الحديد و---------------------------------الشهداء يعني المقتولين في الجهاد وانما سمي الشهيد شهيدا لقيامه بشهادة الحق علي جهة الاخلاص واقراره به ودعاءه الي------------------------ه حتي قتل وقيل انما سمي شهيدا لانه من شهداء الاخرة علي الناس وانما يستشهدهم الله بفضلهم وشرفهم فهم عدول الاخرة عن	1019	4277118343017791721	251	389.0	203	428	58.644859313964844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	96	152	473	745	1567	300	فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل- ادني من منزل-ك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية ثم قال صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لا يءم-ن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين	536	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1019	true	7734649742404614735	0	55	0	267	1599	300	فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فذاك حتي لا اراك ابدا فنزلت---- الاية ثم قال صلي الله عليه ----وسلم والذي نفسي بيده لا يءمنن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين	1019	4277118343017791721	262	494.0	207	275	95.2727279663086	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0535	false	4366708882421307028	219	255	1231	1424	1666	300	ابو بصير عن ابي عبد-الله عليه السلام انه قال يا ابا محمد لقد ذكركم الله في كتابه ثم تلا هذه الاية وقال فالنبي رسول الله------------------- ونحن الصديقون والشهداء وانتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم الله تعالي	535	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1020	true	3813095022283018723	35	75	173	376	1622	300	ابو بصير عن ابي عبد الله ع---------- انه قال يا ابا محمد لقد ذكركم الله في كتابه ثم تلا هذه الاية وقال فالنبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن الصديقون والشهداء وانتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما سماكم الله تعالي	1020	4277118343017791721	183	339.5	148	213	85.91548919677734	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	232	300	1213	1567	1567	300	القول اصلح لانه اوفق بمقاءيس كلام العرب ويكون من باب حذف المضاف -تقديره خذوا الات حذر---------------------------------------------------------------كم فانفروا فاخر-----------------جوا الي الجهاد ثبات--- جماعات م--تفرقة جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه والمعني اخرجوا فرقة بعد فرقة فرقة في جهة وفرقة في ا---------خري او انفروا جميعا--- مجتمعين كوكبة واحدة في جهة واحدة اذا اوجب الراي ذلك وروي-	536	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1021	true	3855929992966177570	4	70	19	363	1551	300	القول اص-ح لانه اوفق بمقا-يس كلام العرب ويكون من باب حذف المضاف وتقديره خذوا الات حذركم واهب حذركم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار خذوا حذركم فانفروا الي قتال عدوكم اي اخرجوا الي الجهاد ثبات اي جماعات في تفرقة ومعناه اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------جوا فرقة بعد فرقة فرقة في جهة وفرقة اخري في جهة اخري او انفروا جميعا اي مجتمعين في ج------------هة واحدة اذا اوجب الراي ذلك وروي	1021	4277118343017791721	224	376.0	182	453	49.448123931884766	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	79	186	415	999	1607	300	بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما ولما اخبر تعالي في الاية ان قوما يتاخرون عن القتال ويثبطون المءمنين عنه حث بعدها علي القتال فقال فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعون الدنيا بالاخرة ويستبدلونها بها والمعني ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءن والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الله ومن يجاهد في طريق دين الل-----------------ه بان يبذل ماله ونفسه ابتغاء مرضاته فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر با------------------------------------------------------------------لعدو فسوف نءتيه اجرا عظيما اي وعد له الاجر ----	538	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1024	true	-4997512096153594736	54	106	314	569	1587	300	بالاخرة ومن يقاتل في سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجاهد في طريق دين الله وقيل في طاعة ربه بان يبذل ماله ونفسه ابتغاء مرضاته فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر بالعدو وفيه حث علي الجهاد فكانه قال هو فاءز باحدي الحسنيين ان غلب او غلب فسوف نءتيه اجرا عظيما اي نعطيه اعلي اثمان	1024	4277118343017791721	152	251.5	121	671	22.65275764465332	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	185	275	1059	1539	1674	300	يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من هذه القرية الظ------------------------------------------الم اهلها تذكير الظالم وان كان وصفا للقرية لانه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية واجعل لنا بالطافك وتوفيقك من لدن-----------ك وليا يلي امرنا بالكفاية حتي ينقذنا من ايدي الظلمة واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي من ظلمنا فاستجاب الله------ دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر هو رسول الله---- صلي الله عليه والهوسلم حين فتح مكة علي نبيه فتولاهم احسن التولي ونصرهم اعز النصر ثم استعمل عليهم-- عتاب بن اسيد	539	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1025	true	-5039224714019406113	55	137	299	725	1571	300	يقولون في دعاءهم رب-------نا سهل لنا الخروج من هذه القرية يعني مكة عن ابن عباس والحسن والسدي وغيرهم الظالم اهلها اي التي ظلم اهلها بافتتان المءمنين عن دينهم ومنعهم عن الهجرة واجعل -----------لنا بالطافك وتاييدك من لدنك اي من عندك وليا يلي امرنا بالكفاية حتي ينقذنا من ايدي الظلمة واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي من ظلمنا فاستجاب الله تعالي دعاءهم فلما فتح------------------------------------------------------------ رسول الله مكة صلي الله عليه ----وسلم جعل الله------- نبيه لهم وليا ف------------------------------استعمل علي مكة عتاب بن اسيد	1025	4277118343017791721	270	389.5	215	545	49.541282653808594	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	false	-5871327590206782737	177	289	927	1535	1584	300	عبد الرحمان بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة ابن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص كانوا يلقون من المشركين اذي شديدا وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة فيشكون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتال هءلاء فانهم قد اذونا فقال لهم رسول الله التزموا الصبر وتحمل الاذية حتي ياذن الله لي في القتال فلما امروا بالقتال و-المسير الي بدر شق علي بعضهم فنزلت------------------------------------------------------------ الم تر الي الذين قيل لهم--------- كفوا ايديكم اي------- عن القتال---------------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغلوا بالصلاة واداء الزكاة وساءر الطاعات فلما كتب -------عليهم القتال------------- اذا فريق م--------------نهم يخشون الناس يخشون الكفار ان يقتلوهم كخشية الله------------------------- كما يخشون -	540	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1026	true	7932462467849041218	170	290	899	1523	1576	300	عبد الرحم-ن بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة -بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص كانوا يلقون من المشركين اذي شديدا وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة فيشكون الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتال هءلاء فانهم قد اذونا ف-------------------------------------------------------------------------لما امروا بالقتال وبالمسير الي بدر شق علي بعضهم فنزلت هذه الاية المعني ثم عاد سبحانه الي ذكر القتال ومن كرهه فقال الم تر الي الذين قيل لهم وهم بمكة كفوا ايديكم اي امسكوا عن --قتال الكفار فاني لم اءمر بقتالهم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ف--------------------------------------------لما كتب اي فرض عليهم القتال وهم بالمدينة اذا فريق منهم اي جماعة منهم يخشون الناس------------------------ كخشية الله اي يخافون القتل من الناس كما يخافون	1026	4277118343017791721	454	762.5	367	773	58.73221206665039	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	3	170	19	891	1541	300	--في الاية والمعن--ي ان تص-بهم نعمة كخصب نسبها اليهود الي----- الله وان تص-بهم بلية كقحط نسبوها اليك وقالوا ه-ي من عندك وبشءمك كما حكي عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك فرد الله تعالي عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسطها ويقبضها حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الله هو الباسط القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب او لا يفقهون حديثا ما كبهاءم لا افهام لها او لا يفقهون امرا حادثا من صروف الزمان فيتفكروا فيها فيعلموا ان القابض والباسط هو الله وقيل هءلاء هم المنافقون مثل عبد الله بن ابي واصحابه الذين تخلفوا عن القتال يوم احد وقالوا للذين قتلوا في الجهاد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فعلي هذا مع-----ناه ان يصبهم ظفر وغنيمة قالوا هذا من عند الله وان يصبهم مكروه وهزيمة قالوا هذا من عندك	542	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1028	true	380468824093871149	210	300	1120	1568	1568	300	فعلي هذا يكون معناه وان اصابهم ------خصب ومطر قالوا هذا من عند الله وان اصابهم ------قحط --------وجدب قالوا هذا من شءم محمد--- كما حكي عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلخي والجباءي----------------------------------------- وهو المروي عن الحسن وابن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ هم المنافقون---- عبد الله بن ابي واصحابه الذين تخلفوا عن القتال يوم احد وقالوا للذين قتلوا في الجهاد لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فعلي هذا يكون معناه ان يصبهم ظفر وغنيمة قالوا هذا من عند الله وان يصبهم مكروه وهزيمة قالوا هذه من عندك-	1028	4277118343017791721	357	532.0	280	889	40.1574821472168	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	16	175	92	911	1537	300	قال------ صلي الله عليه والهوسلم ما من خدش بعود ولا اختلاج عر -ولا عثرة قدم الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وكما قالت عاءشة عنه صلي الله عليه والهوسلم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر وارسلناك للن--------------------------------------------------------------------------------------------------------اس جميعا رسولا لست برسول للعرب وحدهم كما زعم بعضهم و رسولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بالحال اي رسولا للناس من العرب والعجم جميعا كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس ويجوز نصبه علي المصدر بغير باب فعله ووجه اتصاله بما تقدم ان المراد منه ان ما اصابهم فبشءم ذنوبهم وانما انت رسول طاعتك طاعة الله ومعصيتك معصية الله فلا يتطير بك لان الخير كله فيك لعموم رسالتك علي الخلق وكفي بالله شهيدا و------------------حسبك الله شاهدا لك علي رسالتك بنصب المعجزات وقيل معناه شه----------يدا علي عباده بما يعملون ويقولون من خير وشر فعلي هذا يكون متضمنا للترغيب في الخير والتحذير عن الشر	543	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1030	true	693288259827787461	123	276	687	1435	1563	300	قال النبي صلي الله عليه ----وسلم ما من خدش بعود ولا اختلاج عرق ولا عثرة قدم الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وقيل فمن نفسك اي من فعلك وقال علي بن عيسي وفي الاية علي ان الله لا يفعل الالم الا علي وجه اللطف او العقاب دون مجرد العوض لان المصاءب اذا كانت كلها من قبل ذنب العبد فهي اما ان تكون عقوبة واما ان تكون من قبل تاديب للمصلحة وقوله-------------- وارسلناك للناس رسولا معناه ومن الحسنة ارسالك يا محمد ومن السيءة خلافك يا محمد وكفي بالله شهيدا لك وعليك وقيل في معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصاله بما قبلها------------- ان ما اصابهم فبشءم ذنوبهم وانما انت رسول طاعتك طاعة الله ومعصيتك معصية الله -لا ي-طير بك بل ال-خير كله----------------------- فيك وكفي بالله شهيدا اي كفي الله ومعناه حسبك الله شاهدا لك علي رسالتك و--------------قيل معناه كفي بالله شهيدا علي عباده بما يعم--------لون من خير وشر فعلي هذا يكون متضمنا للترغيب في الخير والتحذير عن الشر	1030	4277118343017791721	381	428.5	299	1059	35.97733688354492	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0545	false	-1447734400452979528	99	221	529	1182	1590	300	التناقض كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه واما اختلاف التلاوة فهو ما يتلاوم في الجنس كاختلاف وجوه القران واختلاف مقادير الايات والسور واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ وذلك موجود في القران وكله حق وصواب وهذه الاية تضمنت الدلالة علي معان كثيرة منها بطلان التقليد وصحة الاستدلال في اصول الدين لانه سبحانه دعا العباد الي التفكر والتدبر وحث علي ذلك ومنها فساد قول من زعم من الحشوية وغيرهم ان القران كله لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول صلي الله عليه والهوسلم لانه حث علي تدبره ليعرف---------وه ومنها انه لو كان من---- غيره لكان علي وزان كلام عباده ولوجدوا الاختلاف المذكور فيه ومنها ان ---تناقض -----كلام المخلوق لا يكون من فعل الله تعالي لانه لو كان من فعله لكان	545	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1033	true	-9126406527696331741	186	274	953	1400	1547	300	الله--- كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية تضمنت الدلالة علي معان كثيرة منها بطلان التقليد وصحة الاستدلال في اصول الدين ل-------انه دعا------- الي التفكر والتدبر وحث علي ذلك ومنها فساد---- من زع------------------م ان القران ----لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول من الحشوية وغيره-----م لانه حث علي تدبره ليعرفوه ويتبينوه ومنها انه لو كان من عند غيره لكان علي وزان كلام عباده ولوجدوا الاختلاف-------- فيه ومنها ان المتناقض من الكلام --------لا يكون من فعل الله------ لانه لو كان من فعله لكان	1033	4277118343017791721	404	685.0	321	674	59.940650939941406	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0545	false	-1447734400452979528	7	28	47	156	1590	300	علي انواع الحكم من امر بحسن ونهي عن قبيح وعلي ال-----------دعاء الي مكارم الاخلاق والحث علي الخير والزهد مع فصاحة اللفظ	545	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1033	true	-9126406527696331741	48	72	269	387	1547	300	علي انواع الحكم من امر بحسن ونهي عن قبيح وخبر عن مخبر صدق ودعاء الي مكارم الاخلاق و--حث علي الخير والزهد مع فصاحة اللفظ	1033	4277118343017791721	102	183.5	81	120	85.0	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0545	false	-1447734400452979528	79	138	427	747	1590	300	والصواب ونحو ذلك مما تدعو اليه الحكمة وتصرف عنه وهذا القسم لا ي------------وجد في القران البتة كما لا يوجد اختلاف التناقض كما قال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه واما اختلاف التلاوة فهو ما يتلاوم في الجنس كاختلاف وجوه القران واختلاف مقادير الايات والسور واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ وذلك موجود في القران وكله حق و----صواب	545	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1034	true	-8412573969173647626	0	50	0	281	1553	300	والصواب ونحو ذلك مما تدعو اليه الحكمة وتصرف عنه وهذا الجنس من الاختلاف لا يوجد في القران البتة كما لا يوجد اختلاف التناقض------------------------------------------------ واما اختلاف التلاوة فهو ما يتلاوم في الجنس كاختلاف وجوه القران واختلاف مقادير الاي-------ات واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ فذلك موجود في القران وكله حق وكله صواب	1034	4277118343017791721	256	483.0	209	336	76.19047546386719	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	3	100	17	533	1663	300	امر من الامن او الخوف -اي امر مما يوجب الامن او الخوف ----------------------------------------------------------------------------------اذاعوا به --------------افشوه من غير ان يعلموا صحته او صلاح اذاعته والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث -----------------------------------ولو ردوه ------------------ولو سكتوا عنه وردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي الي رايه وراي اهل العلم والعفة الذين هم ملازمون للنبي صلي الله عليه والهوسلم بصراء بالامور او امراء السرايا والولاة وعن الباقر عليه السلام هم الاءمة المعصومون عليهم السلام وانكر ابو علي الجباءي---- الوجه الاول وقال انما يطلق اولوا الامر علي من له الامر علي الناس لعلمه اي لعلم صحته الذين يستنبطونه	546	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1034	true	-8412573969173647626	136	271	709	1393	1553	300	امر من الامن او الخوف يريد ما كان يرجف به من الاخبار في المدينة اما من قبل عدو يقصدهم وهو الخوف او من ظهور المءمنين علي عدوهم وهو الامن اذاعوا به اي تحدثوا به وافشوه من غير ان يعلموا صحته كره الله ذلك لان من فعل هذا فلا يخلو كلامه من كذب ولما يدخل علي المءمنين به من الخوف ثم قال ولو ردوه الي الرسول المعني ولو سكتوا الي ان يظهره الر-----------سول والي اولي الامر منهم قال ابو جعفر ع هم الاءمة المعصومون وقال السدي وابن زيد وابو علي والجباءي هم امراء السرايا والولاة وقال الحسن وقتادة وغيرهم انهم----------------- اهل العلم والفقه ال-------ملازمون للنبي لانهم لو سالوه عن حقيقة ما ارجفوا به لعلموه واختاره الزجاج----------------------------------------------------------- وانكر ابو علي الجباءي هذا الوجه وق------ال انما يطلق اولو- الامر علي من له الامر علي الناس لعلم-------------ه الذين يستنبطونه	1034	4277118343017791721	260	308.5	203	798	32.58145523071289	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	185	239	1028	1327	1663	300	من المعاني والتدابير فيما يعضل ولو لا فضل الله ولو لا وصو----------------ل مواد الالطاف من جهة الله عليكم ورحمته بارسال الرسل وانزال الكتاب قيل فضل الله الاسلام ورحمته القران------------ وقيل فضل الله النبي ورحمته القران------------------------------------ وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام فضل الله ورحمته النبي وعلي عليهما السلام لاتبعتم الشيطان بما	546	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1035	true	5918459045307301528	25	79	139	428	1666	300	من المنافقين او الضعفة ولو---------لا فضل الله عليكم ورحمته اي ولولا ايصال مواد الالطاف من جه--------------------------------------ة ال-له وقيل فضل الله الاسلام ورحمته القران عن ابن عباس وقيل فضل الله النبي ورحمته القران عن الضحاك والسدي وهو اختيار الجباءي وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع------------ فضل الله ورحمته النبي وعلي-------------- لاتبعتم الشيطان الا	1035	4277118343017791721	191	292.0	154	363	52.61708068847656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	false	-5029314522704972475	219	288	1129	1511	1568	300	ان رجلا دخل علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال السلام عليك فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم وعليك السلام ورحمة الله فجاء- اخر فقال السلام عليك ورحمة الله فقال صلي الله عليه والهوسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فجاء- اخر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقيل يا رسول الله زدت للاول والثاني في التحية ولم تزد	548	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1039	true	-3531032681015081309	234	300	1223	1577	1577	300	ان رجلا دخل علي النبي صلي الله عليه و----سلم فقال السلام عليك فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم وعليك السلام ورحمة الله فجاءه اخر فقال السلام عليك ورحمة الله فقال ال-----------------نبي وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فجاءه اخر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقيل يا رسول الله زدت للاول والثاني في التحية ولم تزد-	1039	4277118343017791721	348	644.5	283	384	90.625	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	84	145	467	778	1558	300	الواحدي باسناده عن ابي امامة عن مالك بن التيهان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة ان الله كان علي كل شء حسيبا يحاسبكم ويجازيكم علي التحية وغيرها وع-----ن ابن عباس	549	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1040	true	3301482397034273242	14	78	65	377	1511	300	الواحدي باسناده عن ابي امامة عن مالك بن التيهان قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة ان الله كان علي كل شء حسيبا اي حفيظا عن مجاهد وقيل كافيا وقيل مجازيا عن ابن عباس	1040	4277118343017791721	270	513.5	214	316	85.44303894042969	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	88	117	480	633	1640	300	ثم عاد الكلام الي ذكر المنافقين فقال------ فما لكم في-- المنافقين فءتين فما لكم تفرقتم في امر------ المنافقين فءتين اي فرقتي---------ن فمنكم من يكفرهم ومنكم من لم يكفرهم ونصبه	550	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1041	true	2993750840009399263	157	186	844	1003	1608	300	ثم عاد الكلام الي ذكر المنافقين فقال تعالي فما لكم ايها المءمنون صر-----------------تم في امر هءلاء المنافقين فءتين اي فرقتين مختلفتين فمنكم من يكفرهم ومنكم من لا يكفرهم والله	1041	4277118343017791721	123	198.0	98	176	69.88636016845703	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	251	300	1380	1640	1640	300	اتريدون ان تهدوا اي تجعلوه من جملة المهتدين من اضل الله من جعل-------------------------------------ه الله من جملة الضلال وحكم عليه بضلالته او خذله وخلاه ووكله الي نفسه ولم يوفقه كما وفق المءمنين لانهم لما عصوا وخالفوا مع ظهور الحق عندهم استحقوا هذا الخذلان فيصيرون ضالين------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو علي الجباءي معناه-	550	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1041	true	2993750840009399263	223	278	1196	1492	1608	300	اتريدون ان تهدوا اي تحكموا بهداية---------- من اضل الله اي حكم الله بضلاله وسماه ضالا وقيل معني اضله الله------------------------------------ خذل---------------------ه ولم يوفقه كما وفق المءمنين لانهم لما عصوا وخالفوا------------------- استحقوا هذا الخذلان عقوبة لهم علي معصيتهم اي اتريدون الدفاع عن قتالهم مع ان الله حكم بضلالهم وخذلهم ووكلهم الي انفسهم وقال ابو علي الجباءي معناه	1041	4277118343017791721	146	203.0	116	382	38.21989440917969	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	126	262	682	1363	1561	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة --------فحكمهم حكمكم---- في حقن دماءهم و---------هءلاء هم الاسلميون فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وادع وقت خروجه الي مكة-- هلال بن عويمر الاسلمي--------------------------------------- علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وصل ولجا----------- اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد بن منات وقيل سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي من بني مدلج جاء الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد احد فقال انشدك الله والنعمة واخذ منه ان -------لا يغزوا قومه فان اسلم قريش اسلموا لانهم كانوا في عقد قريش فحكم الله فيهم ما حكم	551	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1043	true	8434201876233356471	174	300	928	1543	1543	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق معناه---------------------------------------------------------- الا ---من وصل من --هءلاء الي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد فدخلوا فيهم بالحلف او الجوار فحكمهم حكم اولءك في حقن دماءهم واختلف في هءلاء فالمروي عن ابي جعفر ع انه قال المراد بقوله تعالي قوم بينكم وبينهم ميثاق هو هلال بن عويمر ال-سلمي واثق عن قومه رسول الله فقال في موادعته علي ان لا تحيف يا محمد من اتانا---------------- ولا نحيف من اتاك فنهي الله ان يتعرض لاحد عهد اليهم وبه قال السدي وابن زيد و---------------قيل هم بنو مدلج وكان-------------- سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي------------ جاء الي النبي----------------------- بعد احد فقال انشدك الله والنعمة واخذ منه ميثاقا ان لا يغزو ق-ومه فان اسلم قريش اسلموا لانهم كانوا في عقد قريش فحكم الله فيهم ما حكم-	1043	4277118343017791721	349	449.0	270	761	45.86071014404297	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	49	230	252	1226	1637	300	اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم والحصر الضيق والانقباض والمعني ضاقت قلوبهم--- ان يقاتلوكم عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم او يقاتلوا قو---------------------------مهم فلا عليكم ولا عليهم --ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان بني اشجع------ قدموا المدينة في سبعماءة يقودهم مسعود بن رجيلة فاخرج اليهم النبي صلي الله عليه والهوسلم احمال التمر ضيافة وقال نعم الشء الهدية امام الحاجة وقال لهم ما جاء بكم قالوا -قرب دارنا منك وكرهنا حربك وحرب قومنا يعني -بني ضمرة الذين بينهم وبينهم عهد لقلتنا----- فجءنا لنوادعك فقبل النبي ذلك منهم ووادعهم فرجعوا الي بلادهم------------------------------ فامر الله سبحانه-------- ان لا يتعرضوا لهءلاء ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي- قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم هذا اخبار عن---- المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك --------------او ياذن لهم فيه فمعناه انه يقدر علي ذلك لو شاء لكنه لم يشا ذ-لك بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم------ حتي -فزعوا و---طلبوا الموادعة ولو لم يقذفه كانوا مسلطين اي مقاتلين لكم غير كافين -----------------------فان اعتزلو-----------------------------------------------------------------------------------------------كم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم بالقتال والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد اي صالحوكم واستسلموا لكم فما جعل -	552	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1044	true	7530292062161728192	15	201	68	1069	1628	300	او جاءوكم----- حصرت صدورهم ا----------------------------ي ضاقت قلوبهم من ان يقاتلوكم ----------------------------------او يقاتلوا قومهم يعني من قتالكم وقتال قومهم فلا عليكم ولا عليهم وانما عني به------------------------- اشجع فانهم قدموا المدينة في سبعماءة يقودهم مسعود بن دخبلة فاخرج اليهم النبي----------------------- احمال التمر ضيافة وقال نعم الشء الهدية امام الحاجة وقال لهم ما جاء بكم قالوا لقرب دارنا منك وكرهنا حربك وحرب قومنا يعنون بني ضمرة الذين بينهم وبينهم عهد لقلتنا فيهم فجءنا لنوادعك فقبل النبي ذلك منهم ووادعهم فرجعوا الي بلادهم ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره فامر الله تعالي المسلمين ان لا يتعرضوا لهءلاء ولو شاء الله لسلطهم عليكم ب--تقوية قلوبهم فيجترءونا علي قتالكم وقيل---------------------------- هذا اخبار عما في المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك بان يامرهم به او ياذن لهم فيه ومعناه انه يقدر علي ذلك لو شاء لكنه لا يشاء ذلك بل يلقي------------ في قلوبهم الرعب حتي يفزعوا او يطلبوا الموادعة ويدخل بعضهم في حلف من بينكم وبينهم ميثاق فلقاتلوكم اي لو فعل ذلك لقاتلوكم فان اعتزلوكم يعني هءلاء الذين امر بالكف عن قتالهم بدخولهم في عهدكم او بمصيرهم اليكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم فلم يقاتلوكم------------------------------ والقوا اليكم السلم يعن------------------ي صالحوكم واستسلموا لكم كما يقول	1044	4277118343017791721	664	1007.5	533	1206	55.05804443359375	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	158	186	875	1031	1585	300	نزلت في اناس كانوا ياتون النبي صلي الله عليه والهوسلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا قومهم ويامنوا رسول صلي الله	553	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1044	true	7530292062161728192	276	299	1496	1624	1628	300	نزلت في اناس كانوا ياتون النبي----------------------- فيسلمون رءاء ثم يرجعون الي قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا قومهم ويامنوا----- نبي الله	1044	4277118343017791721	125	228.0	102	156	80.12820434570312	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	104	153	593	846	1585	300	نزلت هذه الاية في عيينة بن حص-ن الفزاري وذلك انه اجدبت بلادهم فجاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ووادعه علي ان يقيم ببطن نخل ولا يتعرض له وكان منافقا ملعونا وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الاحمق المطاع في قومه وهو المروي عن الصادق	553	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1045	true	5005100874398928504	31	70	156	354	1641	300	نزلت---------- في عيينة بن حصين الفزاري وذلك انه اجدبت بلادهم فجاء الي رسول الله----------------------- ووادعه علي ان يقيم ببطن نخل ولا يتعرض له وكان منافقا ملعونا وهو الذي سماه رسول الله----------------------- الاحمق المطاع في قومه وهو المروي عن الصادق	1045	4277118343017791721	197	347.5	158	254	77.55905151367188	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0555	false	-7871439264711429582	213	295	1060	1479	1500	300	بين سبحانه قتل الخطا وحكمه عقبه ببيان قتل العمد وحكمه فقال تهديدا بليغا فيه ومن يقتل مءمنا متعمدا--- قاصدا الي قتله عالما بايمانه وحرمة قتله وعصمة دمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجزاءه جهنم خالدا------ فيها وغضب الله عليه ولعنه ابعده من الرحمة وطرده عنها--------------- واعد له عذابا عظيما ----------------وقتل العمد ان يقصد قتل غيره بما جرت العادة بانه يقتل مثله سواء كان بحديدة حادة كالسلاح او بخنق او سم او احراق او تغريق او------- ضرب بالعصا او بالحجارة حتي يموت فان----- ذلك عمد يوجب القود -به	555	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1050	true	4334649407793985278	98	209	515	1085	1545	300	بين تعالي قت-ل الخطا وحكمه عقبه ببيان قتل العمد وحكمه فقال----------------- ومن يقتل مءمنا متعمدا اي قاصدا الي قتله عالما بايمانه وحرمة قتله وعصمة دمه وقيل معناه مستحلا لقتله عن عكرمة وابن جريج وجماعة وقيل معني التعمد ان يقتله علي دينه رواه العياشي باسناده عن الصادق ع فجزاءه جهنم خالدا مقيما فيها وغضب الله عليه ولعنه ابعده من الخير- وطرده عنه علي وجه العقوبة واعد له عذابا عظيما ظاهر المعني وصفة قتل العمد ان يقصد قتل غيره بما جرت العادة بان- يقتل مثله سواء كان بحديدة حادة كالسلاح او بخنق او سم او احراق او تغريق او موالاة ضرب بالعصا او بالحجارة حتي يموت فان جميع ذلك عمد يوجب القود وبه	1050	4277118343017791721	386	674.0	308	590	65.4237289428711	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0556	false	-7918877085906050654	156	231	783	1172	1516	300	وقال--- قل لبني النجار ان علمتم قاتل هشام فادفعوه الي اخيه ليقتص منه وان لم تعلموا فادفعوا اليه ديته فبلغ الفهري الرسالة فاعطوه الدية فلما انصرف ومعه الفهري وسوس اليه الشيطان فقال ما صنعت شيءا اخذت دية اخيك فتكون---- عليك سبة اقتل الذي معك ليكون نفس بنفس والدية فضل فرماه بصخرة فقتله فركب بعيرا ورجع الي مكة مرتدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه والهوسلم لا اءمنه في حل ولا حرم فقتل يوم الفتح --او المراد	556	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1050	true	4334649407793985278	0	93	0	485	1545	300	وقال له قل لبني النجار ان علمتم قاتل هشام فادفعوه الي اخيه ليقتص منه وان لم تعلموا فادفعوا اليه ديته فبلغ الفهري الرسالة فاعطوه الدية فلما انصرف ومعه الفهري وسوس اليه الشيطان فقال ما صنعت شيءا اخذت دية اخيك فيكون سبة عليك---- اقتل الذي معك لتكون نفس بنفس والدية فضل فرماه بصخرة فقتله وركب بعيرا ورجع الي مكة كافرا وانشد يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع فادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فقال النبي----------------------- لا اءمنه في حل ولا حرم فقتل يوم الفتح رواه الضحاك	1050	4277118343017791721	350	641.5	280	512	68.359375	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0556	false	-7918877085906050654	245	291	1254	1474	1516	300	العياشي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام وقد روي ايضا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال هو جزاءه ان جازاه وروي عاصم بن ابي النجود عن ابن عباس في قوله فجزاءه جهنم قال هي جزاءه فان شاء عذبه وان شاء غفر له	556	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1051	true	4006528233567511284	24	69	120	326	1432	300	العياشي باسناده عن ابي عبد الله ع---------- وقد روي ايضا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال هو جزاءه ان جازاه وروي عاصم بن ابي النجود عن ابن عباس في قوله فجزاءه جهنم قال هي جزاءه فان شاء عذبه وان شاء غفر له	1051	4277118343017791721	206	396.0	161	220	93.63636016845703	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0556	false	-7918877085906050654	27	95	130	459	1516	300	الواحدي باسناده مرفوعا الي عطاء عن ابن عباس ان رجلا ساله القاتل المءمن توبة فقال لا وساله اخر القاتل المءمن توبة فقال نعم فقيل له في ذلك فقال جاءني ذلك ولم يكن قتل فقلت لا توبة لك لكي لا يقتل وجاءني هذا وقد قتل فق---لت لك توبة لكي لا يلقي----- بيده الي التهلكة و---قال بعض اصحابنا ان قاتل المءمن لا يوفق للتوبة------------------------------------------------ علي معني انه لا يختار التوبة	556	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1052	true	6637659830034628643	47	128	227	609	1439	300	الواحدي باسناده مرفوعا الي عطاء عن ابن عباس ان رجلا ساله القاتل المءمن توبة فقال لا وساله اخر القاتل المءمن توبة فقال نعم فقيل له في ذلك فقال جاءني ذلك ولم يكن قتل فقلت لا توبة لك لكي لا يقتل وجاءني هذا وقد قتل فقد قلت لك توبة لكي لا يلقي نفسه بيده الي التهلكة ومن قال من- اصحابنا ان قاتل المءمن لا يوفق للتوبة لا ينافي ما قلناه لان هذا القول ان صح فانما يدل عل-----ي انه لا يختار التوبة	1052	4277118343017791721	321	593.0	254	388	82.7319564819336	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	0	56	0	277	1590	300	وروي عن ابن عباس وقتادة ----لما نزلت الاية حلف اسامة--- لا يقتل رجلا قال لا اله الا الله وبهذا اعتذر الي علي عليه السلام لما تخلف عنه وان كان عذره غير مقبول لصريح----- الدلالة علي وجوب طاعة الامام في محاربة------------ البغاة--- سيما وقد سمع النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول حربك يا علي حربي وسلمك سلمي	558	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1054	true	-3530937807925572546	164	222	821	1089	1467	300	وروي عن ابن عباس وقتادة انه لما نزلت الاية حلف اسامة ان لا يقتل رجلا قال لا اله الا الله وبهذا اعتذر الي علي ------------لما تخلف عنه وان كان عذره غير مقبول لانه قد دل الدليل -علي وجوب طاعة الامام في محاربة من حاربه من البغاة لا سيما وقد سمع النبي----------------------- يقول حربك يا علي حربي وسلمك سلمي	1054	4277118343017791721	235	405.0	186	304	77.3026351928711	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	86	215	449	1146	1621	300	الذين امنوا اذا ضرب----------------تم في سبيل الله سافرتم وذهبتم للغزو-------- فتبينوا وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا وهما من التفعل بمعني الاستفعال اي اطلبوا بيان ال-امر وثباته و---------------------------------------------------------------------------------------لا تعجلوا في القتل -من غير روية و-------------------------------لا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية---- الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا --------لست مءمنا اي ليس لايمانك حقيقة وانما اظهرت الاسلام خوفا من القتل------------ تبتغ----------ون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله---------------------------- الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به---------------------------------------- كذلك كنتم من قبل	557	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1055	true	-4874622383499930958	69	192	352	1007	1570	300	الذين امنوا اذا ضربتم اي صرتم وسافرتم في سبيل الله-------------- للغزو والجهاد فتبينوا اي ميز-----------------------------------------------------------وا بي-ن الكافر والمءمن وبالثاء والتاء توقفوا وتانوا حتي تعلموا من يستحق القتل والمعنيان متقاربان والمراد بهما لا تعجلوا في القتل لمن اظهر السلام ظنا منكم بانه لا حقيقة لذلك ولا تقولوا لمن القي اليكم السلم اي-- حياكم بتحية اهل الاسلام او من ------------------------------------------استسلم لكم فلم يقاتلكم مظهرا انه من اهل ملتكم لست مءمنا اي ليس لايمانك حقيقة وانما اسلمت-------- خوفا من القتل او لست بامن تبتغون اي تطلبون عرض الحياة الدنيا يعني الغنيمة والمال ومتاع الحياة الدنيا الذي لا بقاء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم ورزق-------------------------------------------------- ان اطعتموه فيما امركم به وقيل معناه ثواب كثير لمن ترك قتل المءمن كذلك كنتم من قبل	1055	4277118343017791721	322	398.5	255	943	34.14634323120117	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	139	189	741	991	1568	300	ان المستضعفين هم قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسود وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف وروي---------- ابو الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال قال ابن عباس كنت---- من المستضعفين وكنت غلاما صغيرا وذكر---- ايضا عنه	561	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1059	true	5184942338106450081	250	300	1365	1606	1606	300	ان------------هم قيس بن الفاكه بن المغيرة والحارث بن زمعة بن الاسود وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو العاص بن منبه بن الحجاج وعلي بن امية بن خلف عن عكرمة ورواه ابو الجارود عن ابي جعفر ع --------------قال ابن عباس كنت انا من المستضعفين وكنت غلاما صغيرا وذكر عنه ايضا انه-	1059	4277118343017791721	217	391.0	173	268	80.97014617919922	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	29	105	163	583	1665	300	المستضعفين من الرجال و--------------------------النساء و-------------------------الولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ثم اخبر سبحانه عن حال من ترك الهجرة ووافق الكفرة وقعد عن نصرة النبي صلي الله عليه والهوسلم----------- فقال ان الذين توف-------------------------------اهم الملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة يحتمل الماضي والمضارع ---------------------------------------------------------------------------ظالمي انفسهم--- في حال-------- ظلمهم- انفسهم بترك المهاجرة وموافقة----------------------------- الكفرة قالوا اي------------------ الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينك--------------------------------------م قالوا كنا مستضعفين في الارض	560	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1060	true	8810596542785645451	4	134	15	691	1601	300	المستضعفين من الرجال وامي كانت من المستضعفات من النساء وكنت انا من المستضعفين من الولدان المعني----------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر تعالي- عن حال من -------------------------قعد عن نصرة النبي صلي الله عليه ----وسلم بعد الوفاة فقال ان الذين توفاهم اي قبض ارواحهم او تقبض ارواحهم الملاءكة الملاءكة ملك الموت او هو وغيره فان الملاءكة تتوفي وملك الموت يتوفي والله يتوفي وما يفعله ملك الموت او الملاءكة يجوز ان يضاف الي الله اذ فعلوه بامره وما تفعله الملاءكة جاز ان يضاف الي ملك الموت اذ فعلوه بامره ظالمي انفسهم اي في حال هم فيها ظالموا انفسهم اذ بخسوها حقها من الثواب وادخلوا عليها العقاب بفعل الكفر- قالوا فيم كنتم اي قالت لهم الملاءكة----------- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من---- دينكم علي وجه التقرير لهم او التوبيخ لفعلهم قالوا كنا مستضعفين في الارض	1060	4277118343017791721	241	291.0	190	799	30.162702560424805	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	85	111	464	596	1568	300	وكان الله عفوا اي لم يزل الله ذا صفح بفضله عن ذنوب عباده بترك عقوبتهم علي معاصيهم غفورا--- ساترا عليهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها ذكر بكلمة	561	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1061	true	6181859297541412209	7	34	39	174	1573	300	وكان الله عفوا اي لم يزل الله ذا صفح بفضله عن ذنوب عباده بترك عقوبتهم علي معاصيهم غفورا اي ساترا عليهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها قال عكرمة	1061	4277118343017791721	127	243.0	101	135	94.0740737915039	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	44	98	237	512	1571	300	لما نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو-------- جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله اني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير فلم---ا بلغ التنعيم اشرف علي -	562	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1061	true	6181859297541412209	151	208	818	1105	1573	300	لما نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو جندع او جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا مما استثني الله اني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير حتي اذا بلغ التنعيم مات فنزلت	1061	4277118343017791721	262	509.0	210	287	91.28919982910156	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	23	218	128	1121	1571	300	وقيل مهاجرا فسيحا ومتسعا مما كان فيه من تضييق المشركين عليه روي عن سعيد بن جبير وقتادة وابي حمزة الثمالي انه لما نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله اني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله فقال اللهم ان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه رسولك فمات فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا------------------------------------------------------------------ فارا بدينه الي الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة------------- فقد وقع اجره -----------------------جزاء هجرته وثواب عمله علي الله الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله ثبوت الامر الواجب وكل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة فهي هجرة الي الله ورسوله صلي الله عليه والهوسلم وكان الله غفورا--- ساترا علي عباده ذنوبهم بالعفو عنهم رحيما بهم رفيقا----------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد	562	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1062	true	-2595943513610052965	36	142	187	713	1516	300	وقيل مهاجرا فسيحا -متسعا مما كان فيه من تضييق المشركين عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله اخبر سبحانه ان من خرج من بلده مهاجرا من ارض الشرك فارا بدينه الي الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة وارض الاسلام فقد وقع اجره علي الله اي ثواب عمله وجزاء ه-----------جرته علي الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله غفورا اي ساترا علي عباده ذنوبهم بالعفو عنهم رحيما بهم رفيقا ومما جاء في معني الاية من الحديث ما رواه الحسن عن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد	1062	4277118343017791721	364	629.0	291	1145	31.790393829345703	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0563	false	-8664003659875401057	155	186	823	970	1532	300	زرارة ومحمد بن مسلم قلنا لابي جعفر عليه السلام ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي قال ان الله تعالي يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح	563	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1063	true	6933654049142347321	272	300	1406	1534	1534	300	زرارة ومحمد بن مسلم قلنا لابي جعفر------------ ما تقول في الصلاة في السفر كيف هي وكم هي قال ان الله------ يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح-	1063	4277118343017791721	128	233.0	101	147	87.0748291015625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0563	false	-8664003659875401057	186	300	970	1532	1532	300	ان تقصروا من الصلاة فصار التقصير واجبا في السفر كوجوب التمام في الحضر قالا قلنا انه قال لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ولم يقل افعل فكيف اوجب ذلك كما اوجب التمام قال او ليس قال سبحانه في الصفا والمروة فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما------- الا تري ان الطواف واجب مفروض لان الله تعالي ذكرهما في كتابه وصنعهما نبيه صلي الله عليه والهوسلم وكذا التقصير في السفر--- صنعه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذكره الله في الكتاب قال قلت فمن صلي في السفر اربعا ايعيد ام لا قال ان كان قرءت عليه اية التقصير وفسرت له فصلي اربعا اعاد وان لم يكن قرءت عليه ولم يعلمها-	563	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1064	true	-3172785203462604384	0	108	0	526	1534	300	ان تقصروا من الصلاة فصار التقصير واجبا في السفر كوجوب التمام في الحضر قالا قلنا انه قال لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ولم يقل افعل فكيف اوجب ذلك كما اوجب التمام قال او ليس قال تعالي ف-ي الصفا والمروة فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة الا تري ان الطواف واجب مفروض لان الله تعالي ذكرهما في كتابه وصنعهما نبيه----------------------- وكذا التقصير في السفر شء صنعه رسول الله----------------------- وذكره الله في الكتاب قال قلت فمن صلي في السفر اربعا ايعيد ام لا قال ان كان قرءت عليه اية التقصير وفسرت له فصلي اربعا اعاد وان لم يكن قرءت عليه ولم يعلمها	1064	4277118343017791721	508	972.0	404	573	88.65619659423828	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	false	-877653106850611775	194	300	1093	1710	1710	300	فلتقم طاءفة منهم ---من اصحابك الذين انت فيهم معك اي في صلاتك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو ولم يذكر هذا---------------------------------- لدلالة الكلام عليه ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما لا يشغلهم عن الصلاة ك---------------------------------------------------السيف يتقلدون به والخنجر يشدونه الي دروعهم------------- ونحوهما--------------------------------------------------------------------- فاذا سجدوا يعني الطاءفة التي تصلي معه صلي الله عليه والهوسلم وفرغوا من سجودهم فليكونوا من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن يصلي معه فغلب المخاطب علي الغاءب يعني فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم مصافين للعدو ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة وهم الذين كانوا بازاء العدو فليصلوا معك واختلف في الطاءفة الاولي اذا رفعت رءوسهم-	565	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1065	true	-580883813510885913	157	262	828	1415	1645	300	فلتقم طاءفة منهم اي من اصحابك الذين انت فيهم معك--- في صلاتك وليكن ساءرهم في وجه العدو وتقديره ولتقم طاءفة منهم---------- تجاه العدو ولم يذكر ما ينبغي ان تفعله الطاءفة غير المصلية لدلالة الكلام عليه ولياخذوا اسلحتهم اختلف في هذا فقيل المامور باخذ السلاح الطاءفة المصلية مع رسول الله ياخذون من السلاح مثل السيف يتقلدون به والخنجر يشدونه الي دروعهم وكذلك السكين ونحو ذلك وهو الصحيح وقيل هم الطاءفة التي بازاء العدو دون المصلية عن ابن عباس فاذا سجدوا يعني الطاءفة التي تصلي معه----------------------- وفرغوا من سجودهم فليكونوا من وراء---------كم ي-----------------------------------------------------------------------عني فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم مصافين للعدو------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الطاءفة الاولي اذا رفعت رءوسهم	1065	4277118343017791721	331	525.0	269	788	42.00507736206055	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0566	false	-6453690642502050443	0	41	0	248	1662	300	من السجود وفرغت من الركعة كيف يصنعون فعندنا انهم اذا سجدوا في الاولي يصلون ركعة اخري ويتشهدون ويسلمون والامام قاءم في الثانية ثم ينصرفون الي مواقف اصحابهم ويجء الاخرون فيستفتحون الصلاة ويصلي بهم الامام الركعة الثانية---- ويطيل التشهد- حتي يقوموا فيصلوا	566	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1065	true	-580883813510885913	262	300	1415	1645	1645	300	من السجود وفرغت من الركعة كيف يصنعون فعندنا انهم-------------------- يصلون ركعة اخري ويتشهدون ويسلمون والامام قاءم في الثانية ثم ينصرفون الي مواقف اصحابهم ويجء الاخرون فيستفتحون الصلاة ويصلي بهم الامام الركعة الثانية حسب ويطيل --تشهده حتي يقوموا فيصلوا-	1065	4277118343017791721	225	419.0	189	253	88.93280792236328	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0566	false	-6453690642502050443	41	245	248	1397	1662	300	بقية صلاتهم ثم يسلم بهم كما فعله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذات الرقاع فيكون للطاءفة الاولي تكبيرة --افتتاح الامام وللثانية --تسليمه وهو مذهب الشافعي ايضا وقيل ان الامام يصلي مرتين بكل طاءفة مرة كما فعله النبي صلي الله عليه والهوسلم ببطن نخل وهذه الصلاة تصح ايضا مع الامن وقيل ان الطاءفة الاولي اذا فرغت من ركعة يسلمون ويمضون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري ويصلي بهم ركعة وهذا مذهب -------جابر ومجاهد ومن يري ان صلاة الخوف ركعة واحدة وقي----------------------------------------------------------------------------ل انه اذا صلي بالطاءفة الاولي ركعة مضوا الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيكبرون ويصلي الامام بهم الثا-------نية ويسلم الامام ويعودون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاولي فيءدون الركعة الثانية بغير قراءة فيتمون صلاتهم------- ويرجعون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الثانية فيءدون الركعة ب----قراءة ويتمون صلاتهم وهو مروي عن عبد الله بن مسعود وهو مذهب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------ ولياخذوا حذرهم واسلحتهم يعني وليكونوا حذرين من عدوهم متاهبين لقتالهم باخذ الاسلحة اي الات الحرب وهذا يدل علي ان الفرقة المامورة باخذ السلاح في الاول هم المصلون دون غيرهم ثم بين ما لاجله اوجب اخذ السلاح عليهم بقوله ود الذين كف-----------------------روا لو تغفلون -----------عن اسلحتكم------------------------------- وامتعتك-------------------------------م في القتال حين اشتغالكم بالصلاة فيميلون عليكم ميلة واحدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم -شدة واحدة	566	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1066	true	514718151914325719	0	198	0	1125	1666	300	بقية صلاتهم ثم يسلم بهم الامام----------------------------------------------- فيكون للطاءفة الاولي تكبيرة الافتتاح------- وللثانية التسليم- وهو مذهب الشافعي ايضا وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاءفة الاولي اذا فرغت من ركعة يسلمون ويمضون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري ويصلي بهم ركعة وه-و مذهب مجاهد وجابر------- ومن يري ان صلاة الخوف ركعة واحدة وقيل ان الامام يصلي بكل طاءفة ركعتين فيصلي بهم مرتين بكل طاءفة مرة عن الحسن وقيل انه اذا صلي بالطاءفة الاولي ركعة مضوا الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيكبرون ويصلي------- بهم الركعة الثانية ويسلم الامام ويعودون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاولي فيقضون --ركع--------ة بغير قراءة لانهم لاحقون ويسلمون ويرجعون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الثانية فيقضون --ركعة بغير قراءة --------لانهم مسبوقون- عن عبد الله بن مسعود وهو مذهب ابي حنيفة ولتات طاءفة اخري لم يصلوا وهم الذين كانوا بازاء العدو فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم يعني وليكونوا حذرين من عدوهم متاهبين لقتالهم باخذ الاسلحة اي الات الحرب وهذا يدل علي ان الفرقة المامورة باخذ السلاح في الاول هم المصلون دون غيرهم-------------------------------------------- ود الذين كفروا معناه تمني الذين كفروا لو تغفلون لو تعتزلون عن اسلحتكم وتشتغلون عن اخذها تاهبا للقتال وامتعتكم اي وعن امتعتكم التي بها بلاغكم في اسفاركم فتسهون عنها-------- فيميلون عليكم ميلة واحدة------ اي يحمل--------------------------ون عليكم حملة واحدة	1066	4277118343017791721	801	1371.5	654	1417	56.52787399291992	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	56	127	312	706	1685	300	وفي الاية دلالة علي صدق النبي صلي الله عليه والهوسلم وصحة نبوته وذلك انها نزلت والنبي صلي الله عليه والهوسلم بعسفان والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلي النبي صلي الله عليه والهوسلم باصحابه صلاة الظهر بتمام الركوع والسجود فهم المشركون بان يغيروا عليهم فقال بعضهم ان لهم صلاة اخري احب اليهم من هذه يعنون صلاة العصر فانزل الله عليه هذه الاية فصلي بهم العصر صلاة الخوف وكان ذلك سبب اسلام خالد بن الوليد	567	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1067	true	-3289232162049634001	31	90	171	496	1534	300	وفي الاية دلالة علي صدق النبي----------------------- وصحة نبوته وذلك انها نزلت والنبي----------------------- بعسفان والمشركون بضجنان فتواقفوا فصلي النبي و-----------------------اصحابه صلاة الظهر بتمام الركوع والسجود فهم المشركون بان يغيروا عليهم فقال بعضهم ان لهم صلاة اخري احب اليهم من هذه يعنون صلاة العصر فانزل الله عليه هذه الاية فصلي بهم العصر صلاة الخوف وكان ذلك سبب اسلام خالد بن الوليد	1067	4277118343017791721	324	600.5	265	394	82.23350524902344	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	126	257	699	1458	1685	300	الوليد فاذا قضيتم الصلاة اديتم الصلاة حال الخوف والقتال وفرغتم منها--------------------------------------- فاذكروا الله قيام------------------------ا وقعود-ا وعلي جنو-----------------------------بكم فدومو----------ا علي الذكر مهللين مكبرين مسبحين حامدين في جميع الاحوال لعله سبحانه لاجل كثرة ذكركم ينصركم علي عدوكم ويظفركم بهم وهذا مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وهذا التفسير منقول عن ابن عباس وكثير من المفسرين وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود----- انه قال عقيب تفسير الاية لم يعذر الله احدا في ترك ذكره الا المغلوب علي عقله وقيل معناه اذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف فصلوها كيف ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف -----------------------------------في اوطانكم و---------امصاركم فاقيموا الصلاة فعدلوا واحفظوا اركانها وشراءطها واتوا بها تامة------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	567	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1068	true	4951751778269568780	40	207	204	1116	1620	300	المعني فاذا قضيتم الصلاة معناه فاذا ---------------------فرغتم من صلاتكم ايها المءمنون وانتم مواقفوا عدوكم فاذكروا الله قياما وقعودا اي في حال قيامكم وقعودكم وعلي جنوبكم اي مضطجعين فقوله وعلي جنوبكم في موضع نصب عطفا علي ما قبله من الحال اي ادعوا الله في هذه---- الاحوال لعله----------------------- ينصركم علي عدوكم ويظفركم بهم----- مثل قوله------ يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفا-----------ل عن ابن عباس واكثر--- المفسرين وقيل معناه فاذا اردتم الصلاة فصلوا قياما اذا كنتم اصحاء وقعودا اذا كنتم مرضي لا تقدرون علي القيام وعلي جنوبكم اذا لم تقدروا علي القعود عن ابن مسعود وروي انه قال عقيب تفسير الاية لم يعذر الله احدا في ترك ذكره الا المغلوب علي عقله فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اطماننتم فاقيموا الصلاة اختلف في تاويله فقيل معناه فاذا استقررتم في اوطانكم واقمتم في امصاركم فا-تموا الصلاة التي اذن لكم في قصرها عن مجاهد وقتادة وقيل معناه اذا استقررتم بزوال خوفكم فاتموا حدود الصلاة عن السدي وابن زيد ومجاهد في رواية اخري ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	1068	4277118343017791721	411	576.0	329	1130	36.371681213378906	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0568	false	9015654456420664183	27	209	142	1096	1612	300	عاد الكلام الي الحث علي الجهاد فقال و------لا تهنوا و---لا تضعفوا في ابتغاء القوم--- في طلب الكفار بالقتال ثم ال--زمهم الحجة عليه بقوله -----------------------ان تكونوا تالم--------------ون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم-------------- يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي كما تالمون--- مثل ما تالمون انتم من جراحهم واذاهم و-------------------ترجون من الله من الظفر عاجلا والثواب اجلا علي ما ينالكم منهم ما لا يرجون--- علي ما ينالهم منكم هذا الزام لهم وتقريع علي التواني في القتال بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص -------------------بهم وهم يرجون من الله تعالي بسببه من اظهار الدين واستحقاق الثواب ما لا يرجو عدوهم فينبغي ان يكونوا ارغب منهم في الحرب واصبر عليها وكان الله عليما باعمالكم وضماءركم حكيما فيما يامر وينهي فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما يعلم ان فيه صلاحكم قال ابن عباس وعكرمة لما اصاب المسلمين ما اصابهم من الجروح والالام يوم احد وصعد النبي صلي الله عليه والهوسلم الجبل قال ابو سفيان يا محمد لنا يوم ولكم يوم فقال صلي الله عليه والهوسلم اجيبوه فقال المسلمون لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان لنا عزي ولا عزي لكم	568	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1069	true	5278978231118425540	129	300	649	1537	1537	300	عاد الكلام الي الحث علي الجهاد فقال تعالي ولا تهنوا اي ولا تضعفوا في ابتغاء القوم اي في ط------------لب القوم الذين هم اعداء الله واعداء المءمنين من اهل الشرك ان تكونوا ايها المءمنون تالمون مما ينالكم من الجراح منكم فانهم يعني المشركون يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي كما تالمون اي مثل ما تالمون انتم من جراحهم واذاهم وترجون انتم ايها المءمنون من الله--- الظفر عاجلا والثواب اجلا علي ما ينالكم منهم ما لا يرجون هم علي ما ينالهم منكم اي وانتم ان كنتم موقنين من ثواب الله لكم علي ما يصيبكم منهم بما هم مكذبون به اولي واحري ان تصبروا علي حربهم وقتالهم منهم علي حربكم وقتالكم عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي-------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بمصالح خلقه------ حكيما في تدبيره اياهم وتقديره احوالهم القصة قا---------------------------ل ابن عباس وعكرمة لما اصاب المسلمين ما اصابهم ------------------يوم احد وصعد النبي----------------------- الجبل قال ابو سفيان يا محمد لنا يوم ولكم يوم فقال----------------------- اجيبوه فقال المسلمون لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان لنا عزي ولا عزي لكم-	1069	4277118343017791721	573	890.0	456	1063	53.90404510498047	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0568	false	9015654456420664183	209	239	1096	1256	1612	300	فقال النبي قولوا الله مولانا ولا مولي لكم -قال ابو سفيان اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم قولوا الله اعلي واجل فقال ابو سفيان موعدنا وموعدك----م بدر الصغري	568	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1070	true	-4977814613031221316	0	27	0	142	1512	300	فقال النبي قولوا الله مولانا ولا مولي لكم فقال ابو سفيان اعل هبل فقال النبي قولوا ا-----------------------لله اعلي واجل فقال ابو سفيان موعدنا وموعدكم يوم بدر الصغري	1070	4277118343017791721	131	246.5	106	165	79.39393615722656	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	230	268	1189	1391	1564	300	ثم نهي سبحانه عن المجادلة والدفع عن اهل الخيانة مءكدا لما تقدم فقال مخاطبا-------------- للنبي صلي الله عليه والهوسلم حين هم ان يبرء ابا طعمة لما اتاه قومه ينفون عنه الس----------------------------------------رقة ولا تجادل ع-------------ن الذين يختانون انفسهم--- يخونونها	569	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1072	true	-4909360801937124305	235	286	1303	1567	1644	300	ثم نهي تعالي ع-ن المجادلة والدفع عن اهل الخيانة مءكدا لما تقدم فقال ولا تجادل قيل الخطاب للنبي صلي الله عليه ----وسلم حين هم ان يبرء ابا طعمة لما اتاه قوم- ينفون عنه السرقة وقيل الخطاب له والمراد قومه وقيل تقديره ولا تجادل ايها الانسان عن الذين يختانون انفسهم اي يخونون --	1072	4277118343017791721	177	307.0	141	272	65.07353210449219	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	177	222	923	1152	1563	300	خشية الله تعالي عن ارتكابها وهو سبحانه احق ان يراقب واجدر ان يحذر ويخاف وفيها ايضا توبيخ لمن يفعل قبيحا ثم يقرف غيره به سواء كان ذلك الغير مسلما او كافرا ها انتم----------------------- هءلاء----------- جادل------------------تم عنهم------------ في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة	570	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1074	true	-4782034242333871909	0	54	0	281	1575	300	خشية الله ------عن ارتكابها وهو سبحانه احق ان يراقب واجدر ان يحذر------ وفيها ايضا توبيخ لمن يعمل قبيحا ثم يقرف غيره به سواء كان ذلك الغير مسلما او كافرا ها انتم خطاب للذابين عن السارق هءلاء يعني الذين جادلتم اي خاصمتم ودافعتم عنهم عن الخاءنين في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة	1074	4277118343017791721	215	374.5	172	293	73.37883758544922	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	10	269	45	1361	1531	300	وما يضلون و--------------ما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد----------- وباله----------------------------------- عليه--------------------------م وما يضرونك من شء --------------------------------فان الله عاصمك وحافظ-------ك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاهر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب----------- القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن --------------تعلم- من خفيات الامور او من امور الدين واحكام الشرع وانباء الرسل وقصصهم -وغير ذلك---------- وكان فضل الله عليك عظيما قيل معناه فضله عليك منذ خلقك الي ان بعثك وعلمك عظيم اذ جعلك خاتم النبيين وسيد المرسلين واعطاك الخلق العظيم والشفاعة وغيرهما لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما ثم بين سبحانه ان تناجي اكثر الناس لا يكون خيرا مثل تناجي بني ظفر في استخلاص طعمة فقال لا خير في كثير من نجواهم لما كان م----عني النجوي لا يتم الا بين اثنين فصاعدا كالدعوي فالمعني لا خير في كثير من متناجيهم كقوله تعالي واذ هم نجوي او من تناجيهم وعلي هذا فقوله الا من امر بصدقة واجبة او مطلقا او معروف علي حذف المضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني لكن من امر بصدقة فان في نجواه الخير و---------------المعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسر هاهنا بالقرض واغاثة المضطر وصدقة التطوع والاولي انه عام في كل جميل من ابواب -----------------------------------------------البر او اصلاح بين الناس--- تاليف بينهم بالمودة	572	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1077	true	4907526116314626737	76	235	418	1250	1550	300	وما يضلون الا انفسهم اي وما يزيلون عن الحق الا انفسهم وقيل ما يهلك-ون الا انفسهم ومعناه ان وبال ما هموا به من الاهلاك والاذلال يعود عليهم حتي استحقوا العذاب الداءم وما يضرونك من شء اي لا يضرونك بكيدهم ومكرهم شيءا فان الله -------حافظك وناصرك ومسددك ومءيدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي القران-------- والسنة واتصاله بما قبله ان الم----------------------عني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم اي ما لم تعلمه من الشراء-----------------------------------ع وانباء الرسل الاولين وغير ذلك من العلوم وكان فضل الله عليك عظيما قيل------ فضله عليك منذ خلقك الي ان بعثك ع------ظيم اذ جعلك خاتم النبيين وسيد المرسلين واعطاك --------------الشفاعة وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم -------------------------------------------------------------------------------قال لا خير في كثير من نجواهم اي اسرارهم ومعني النجوي لا يتم الا بين اثنين فصاعدا كال----------------------------------------------------------------------------------------دعوي الا من امر بص-------------------------------------------------------------------------------------------------دقة فان في نجواه --خيرا او معروف يعني بالمعروف ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر لاعتراف العقول بها وقيل لان اهل الخير يعرفونها او اصلاح بين الناس اي تاليف بينهم بالمودة	1077	4277118343017791721	529	775.0	422	1547	34.19521713256836	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	42	105	193	486	1487	300	وقال علي بن ابراهيم في تفسيره حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله فرض التجمل في القران فقال- قلت وما التجمل---------- جعلت فداك قال ان يكون وجهك اعرض من وجه اخيك فتجمل له وهو قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة--------- الاية قال وحدثني ابي رفعه الي امير المءمنين	573	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1077	true	4907526116314626737	235	300	1250	1550	1550	300	وقال علي بن ابراهيم في تفسيره حدثني ابي عن ابن ابي عمير عن حماد عن ابي عبد الله قال------------ ان الله فرض التجمل في القران فقالت قلت وما التجمل في القران جعلت فداك قال ان يكون وجهك اعرض من وجه اخيك فتجمل له وهو قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف الاية قال وحدثني ابي رفعه الي امير المءمنين-	1077	4277118343017791721	277	521.0	217	313	88.49840545654297	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	50	93	261	486	1563	300	انزل الله تعالي في تقريعه وتقريع قومه الايات -----ارتد وهرب ولحق بالمشركين من اهل مكة و--نقب حاءطا بها ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله--------- وقيل انه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل	570	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1078	true	-1133424607123598536	176	218	901	1117	1530	300	انزل الله------ في تقريعه وتقريع قومه الايات كفر وارتد----- ولحق بالمشركين من اهل مكة ثم نقب حاءط----ا للسرقة فوقع عليه----- الحاءط----- فقتله عن الحسن وقيل انه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل	1078	4277118343017791721	190	313.5	153	241	78.83817291259766	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	107	274	498	1363	1487	300	ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت ايمانكم ومن يفعل ذلك------------------ ابتغاء مرضات الله ل---طلب رضا- الله تعالي فسوف نءت---------يه اجرا عظيما اي مثوبة عظيمة في الكثرة والمنزلة والصفة اما الكثرة فلانه داءم واما المنزلة فلانه مقارن للتعظيم والاجلال واما الصفة فلانه غير مشوب بما ينغصه وقرا حمزة يءتيه بالياء واعلم ان الله تعالي بني الكلام في هذه الاية علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله تعالي لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق بها من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا وفي الاية ايضا دلالة علي ان فاعل المعصية هو الذي يضر بنفسه لما يعود عليه من وبال فعله وا--------------------ن الذي يدعو الي الضلال هو المضل و----ان فاعل الضلال مضل لنفسه وا----ن الدعاء الي الضلال يسمي اضلالا	573	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1078	true	-1133424607123598536	2	100	8	513	1530	300	ان الله فرض عليكم زكاة جاهكم كما فرض عليكم زكاة ما ملكت ايدي-كم ومن يفعل ذلك يعني ما تقدم ذكره ابتغاء مرضات الله اي لطلب رضاء الله------ فسوف نءتيه اي نعطيه اجرا عظيما اي مثوبة عظيمة في الكثرة والمنزلة والصفة اما الكثرة فلانه داءم واما المنزلة فلانه مقارن للتعظيم والاجلال واما الصفة فلانه غير مشوب بما ينغصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية دل-----الة علي ان فاعل المعصية هو الذي يضر بنفسه لما يعود عليه من وبال فعله وفيها دلالة ايضا علي ان الذي يدعو الي الضلال هو المضل وعلي ان فاعل الضلال مضل لنفسه وعلي ان الدعاء الي الضلال يسمي اضلالا	1078	4277118343017791721	439	809.5	354	924	47.51082229614258	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	22	91	104	450	1524	300	فقال ومن يشاقق الرسول------ يخالفه من الشق وهو الجانب فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ما ظهر له الحق--------- وقامت له الحجة وصحت الادلة بثبوت نبوته ورسالته بالوقوف علي المعجزات ويتبع ------غير سبيل المءمنين--- غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي------------------------------------------------------ نجعله واليا لما تولي من الضلال ونكله اليه والمراد---------- نخلي بينه وبين ما اختاره لنفسه	574	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1078	true	-1133424607123598536	229	300	1178	1530	1530	300	فقال ومن يشاقق الرسول اي من يخالف محمدا ويعاده------------------------------------------------ من بعد ما تبين له الهدي اي ظهر له الحق والاسلام وقامت له الحجة وصحت الادلة بثبوت نبوته ورسالته--------------------- ويتبع طريقا غير سبيل المءمنين اي غير طريقهم الذي هو دينهم------- نوله ما تولي اي نكله الي من انتصر به واتكل عليه من الاوثان وحقيقته نجعله -يلي ما اعتمده من دون ال----له اي يقرب منه وقيل معناه نخلي بينه وبين ما اختاره لنفسه-	1078	4277118343017791721	207	271.0	165	434	47.69585418701172	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	98	270	494	1387	1524	300	عقوبة له علي ما اختاره من الضلالة بعد وضوح الهدي عنده وساءت مصيرا جهنم قيل هي في طعمة وارتداده وخروجه الي مكة كما مر قال في المجمع وقد استدل بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة لانه سبحانه توعد علي مخالفة سبيل المءمنين كما توعد علي مشاقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم والصحيح انه لا يدل علي ذلك لان ظاهر الاية يقتضي ايجاب متابعة من هو مءمن علي الحقيقة ظاهرا وباطنا لان من اظهر الايمان لا يوصف بانه مءمن الا مجازا فكيف يحمل ذلك علي ايجاب متابعة من اظهر الايمان وليس كل من اظهر الايمان مءمنا ومتي حملوا الاية علي بعض الامة حملها غيرهم علي من هو مقطوع علي عصمته عنده من المءمنين وهم الاءمة من ال محمد عليهم السلام علي---------- ان ظاهر الاية يقتضي ان الوعيد انما يتناول من جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين فمن اين لهم ان من فعل احدهما يتناوله الوعيد ونحن انما علمنا يقينا ان الوعيد يتن-----اول بمشاقة الرسول بانفرادها بدليل غير الاية فيجب ان يسندوا تناول الوعيد باتباع غير سبيل المءمنين الي دليل اخر	574	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1079	true	7623134302311861807	5	162	25	836	1559	300	عقوبة له علي ما اختاره من الضلالة بعد----- الهدي----- وساءت مصيرا قد مر معناه----------------------------------------------------- وقد استدل بهذه الاية علي ان اجماع الامة حجة ل-------انه توعد علي مخالفة سبيل المءمنين كما توعد علي مشاقة الرسول----------------------- والصحيح انه لا يدل علي ذلك لان ظاهر الاية يقتضي ايجاب متابعة من هو مءمن علي الحقيقة ظاهرا وباطنا لان من اظهر الايمان لا يوصف بانه مءمن الا مجازا فكيف يحمل ذلك علي ايجاب متابعة من اظهر الايمان وليس كل من اظهر الايمان مءمنا ومتي حملوا الاية علي بعض الامة حملها غيرهم علي من هو مقطوع علي عصمته عنده من المءمنين وهم الاءمة من ال محمد صلي-- ا--لله عليه وسلم علي ان ظاهر الاية يقتضي ان الوعيد انما يتناول من جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين فمن اين لهم ان من فعل احدهما يتناوله الوعيد ونحن انما علمنا يقينا ان الوعيد انما يتناول بمشاقة الرسول بانفرادها بدليل غير الاية فيجب ان يسندوا تناول الوعيد باتباع غير سبيل المءمنين الي دليل اخر	1079	4277118343017791721	780	1490.0	628	908	85.90308380126953	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	17	135	94	692	1621	300	لعنه الله صفة ثانية للشيطان اي ابعده الله عن الخير بايجاب الخلود في نار جهنم وقال بعد ان---------- لعنه الله لاتخذن من عبادك نصيب-------ا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الدال علي فرط عداوته للناس والمفروض بمعني المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء واصل الاتخاذ اخذ الشء علي وجه الاختصاص فكل من اطاعه فانه من نصيبه وحزبه كما قال سبحانه كتب عليه انه من تولاه فانه يضله----- وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال في هذه الاية من بني ادم تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة وفي رواية اخري من كل الف واحد لله وساءرهم للنار ولابليس اورده-ا ابو حمزة الثمالي في تفسيره	576	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1082	true	-4836169018257898683	36	126	204	659	1612	300	لعنه الله--------------------- ابعده الله عن الخير بايجاب الخلود في نار جهنم وقال يعني الشيطان لما لعنه الله لاتخذن من عبادك نصيبا اي حظا مفروضا اي معلوما عن الضحاك وقيل مقدرا محدودا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الاتخاذ اخذ الشء علي وجه الاختصاص فكل من اطاعه فانه من نصيبه وحزبه كما قال سبحانه كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج وروي ان النبي -----------------------قال في هذه الاية من بني ادم تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة وفي رواية اخري من كل الف واحد لله وساءرهم للنار ولابليس اوردهما ابو حمزة الثمالي في تفسيره	1082	4277118343017791721	396	692.0	315	621	63.76811599731445	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	121	233	661	1277	1635	300	الحرام ومن يتخذ الشيطان وليا--- ناصرا--------------- من دون الله بايثاره ما يدعو اليه علي ما امر الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا--- ظاهرا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكان من النار واي خسران اعظم من استبدال النار الجنة يعدهم مالا ينجزه ويمنيهم مالا ينالون وقيل يعده--------------------------------------------------------------------------------------م الفقر ان انفقوا مالهم في ابواب البر ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ونعيم----------ها ليءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار-------------------------------------------- النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه اولءك---------- الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله فاغتروا بغروره وتابعوه فيما دعاهم----- ماواهم مستقرهم------ جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا و------مهربا	577	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1083	true	6634616757068463166	92	204	499	1123	1600	300	الزجاج ومن يتخذ الشيطان وليا اي ناصرا وقيل ربا يطيعه من دون الل------------------------------------------------------------------------ه فقد خسر خسرانا مبينا اي ظاهرا ---------------------------------------------------واي خسران اعظم من استبد------ال الجنة بالنار واي صفقة اخسر من استبدال رضاء الشيطان برضاء الرحمن يعدهم الشيطان ان يكون لهم ناصرا ويمنيهم الاكاذيب والاباطيل وقيل معناه يعدهم الفقر ان انفقوا مالهم في ابواب البر ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ودوام النعيم فيها ليءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا اي لا يكون لما يعدهم ويمنيهم اصل وحقيقة والغرور ابهام النفع فيما فيه --ضرر------------------------------------------------- اولءك اشارة الي الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله فاغتروا بغروره وتابعوه فيما دعاهم اليه ماواهم مستقرهم جميعا جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي مخلصا ولا مهربا	1083	4277118343017791721	370	589.5	300	804	46.019901275634766	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	171	251	917	1349	1580	300	المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت هذ--------------------------------------------ه الاية--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	578	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1084	true	-7426099695729730786	201	276	1060	1470	1608	300	المسلمون واهل الكتاب-------- فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم فقال المسلمو------------------ن نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب وديننا الاسلام فنزلت الاية فقال اهل الكتاب نحن وانتم سواء فانزل الله الاية التي بعدها ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن ففلح المسلمون عن قتادة والضحاك وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقال--------- اهل الكتاب---------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	1084	4277118343017791721	225	356.5	181	569	39.54305648803711	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	271	300	1444	1580	1580	300	عن ابي هريرة---- قال لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال اما والذي نفسي بيده انها فيكم انزلت ولكن-	578	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1085	true	7963822599269882771	106	136	537	678	1485	300	عن ابي هريرة انه قال لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال اما والذي نفسي بيده انها لكما انزلت ولكن	1085	4277118343017791721	132	248.5	104	141	93.61701965332031	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	0	26	0	140	1505	300	ابشروا وقاربوا وسددوا انه لا تصيب احدا منكم مصيبة الا كفر الله بها خطيءة- حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه رواه الواحدي في تفسيره مرفوعا وروي	579	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1085	true	7963822599269882771	136	162	678	819	1485	300	ابشروا وقاربوا وسددوا انه لا تصيب احدا منكم مصيبة الا كفر الله بها خطيءته حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه رواه الواحدي في تفسيره مرفوعا وقال	1085	4277118343017791721	136	263.0	110	141	96.45390319824219	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	223	247	1110	1231	1505	300	ثم بين سبحانه من يستحق الوعد الذي ذكره قبل فقال ومن احسن دينا------------ الاستفهام ل-----------لتقرير--------------------------------- اي لا احد احسن اعتقادا ممن اسلم وجهه لله	579	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1087	true	7181100221038152357	44	79	229	406	1556	300	ثم بين سبحانه من يستحق الوعد الذي ذكره قبل فقال ومن احسن دينا وهو في صورة الاستفهام والمراد به التقرير ومعناه من اصوب طريقا واهدي سبيلا اي لا احد احسن اعتقادا ممن اسلم وجهه لله	1087	4277118343017791721	120	206.5	96	177	67.7966079711914	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	4	45	26	248	1617	300	بالتوحيد- وعدله وتنزيهه عما لا يليق به وفعل--- الصلاة الي الكعبة والطواف حولها وساءر المناسك حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان الباطلة الي دين الحق من تحنف بمعني مال وهو حال من المتبع او الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اي	580	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1087	true	7181100221038152357	209	243	1075	1263	1556	300	ب--توحيده وعدله وتنزيهه عما لا يليق به ومن ذلك الصلاة الي الكعبة والطواف حولها وساءر المناسك حنيفا اي مستقيما علي منهاجه وطريقه وقد مر ----------------معني الحنيف في سورة البقرة-------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا اي	1087	4277118343017791721	128	180.0	103	226	56.637168884277344	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	248	300	1259	1518	1518	300	كانت بنت محمد بن سلمة عند رافع بن خديج وكانت قد دخلت في السن وكانت عنده امراة شابة سواها فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسير قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك قالت بلي راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها فهذا الصلح الذي بلغنا ان الله تعالي انزل-	582	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1092	true	104309949276933569	183	235	935	1194	1521	300	كانت بنت محمد بن سلمة عند رافع بن خديج وكانت قد دخلت في السن وكانت عنده امراة شابة سواها فطلقها تطليقة حتي اذا بقي من اجلها يسير قال ان شءت راجعتك وصبرت علي الاثرة وان شءت تركتك قالت بل -راجعني واصبر علي الاثرة فراجعها فذلك الصلح الذي بلغنا ان الله تعالي انزل	1092	4277118343017791721	254	497.0	204	260	97.69230651855469	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	33	300	176	1536	1536	300	الزوجين عقبه سبحانه بانه لا يكلف من ذلك ما لا يستطاع فقال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء---------- اي لا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة قيل ان العدل بينهن صعب وهو ان يسوي بينهن في القسمة و----------------------------------------------------------------------------------------------النفقة والتعهد والنظ-----------------------ر والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل--- ولا تعدلوا باهواءكم ع--من لم تملكوا محبة منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فلا تجوروا عليهن ------في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف من غير رضا منها فتذروها كالمعلقة--------- التي ليست----------------------- ذات بعل ولا مطلقة ----------------------------------------------------------------------------ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره انه سال رجل من الزنادقة ابا جعفر الاحول عن قوله -تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة------- ثم قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فبين القولين فرق فقال ابو جعفر الاحول فلم يكن في ذلك عندي جواب -------حتي قدمت المدينة فدخلت علي ابي عبد الله عليه السلام فسالته عن ذلك فقال اما قوله فان خفتم الا تعدلوا فانما عني به التفقه واما قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا فانه عني به المودة فانه لا يقدر احد ان يعدل بين امراتين في المودة قال فرجعت الي الرجل فاخبرته فقال هذا ما حملته الابل من الحجاز-	584	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1094	true	8190400960464044066	0	255	0	1303	1535	300	الزوجين عقبه سبحانه بانه لا يكلف من ذلك ما لا يستطاع فقال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم اي لن تقدروا -----ان تسووا بين النساء في المحبة والمودة بال--قلب ولو حرصتم علي ---------------------------------------------------------------ذلك ك------ل الحرص فان ذلك ليس اليكم ولا تملكونه فلا تكلفونه و--------------------------------لا تءاخذ------------------------------------------------------------------ون به عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل معناه لم تقدروا ان تعدلوا بالتسوية بين النساء في كل الامور من جميع الوجوه من النفقة والكسوة والعطية والمسكن والصحبة والبر والبشر ---وغير ذلك والمراد به ان ذلك لا يخفف عليكم بل يثقل ويشق لميلكم الي------------------------------ بعضهن فلا تميلوا كل الميل اي فلا تعدلوا باهواءكم عن من لم تملكوا محبة منهن كل العدول حتي يحملكم ذلكم علي ان------------------------------------------------------- تجوروا علي صواحبها في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف---------------- فتذروها كالمعلقة اي تذروا التي لا تميلون اليها كالتي هي لا ذات زوج ولا ايم عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره انه سال رجل من الزنادقة ابا جعفر الاحول عن قوله سبحانه فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء ثم قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وبين القولين فرق قا-----------------ل فلم يكن------- عندي جواب في ذلك حتي قدمت المدينة فدخلت علي ابي عبد الله ع---------- فسالته عن ذلك فقال اما قوله فان خفتم الا تعدلوا فان-ه عني في النفقة واما قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا فانه عني في المودة فانه لا يقدر احد ان يعدل بين امراتين في المودة قال فرجعت الي الرجل فاخبرته فقال هذا ما حملته م------ن الحجاز	1094	4277118343017791721	869	1367.5	693	1622	53.57583236694336	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	189	300	976	1566	1566	300	بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ----------------------------------فان من يملك ما في السماوات وما في الارض لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ثم ذكر الوصية بالتقوي عن نواهيه فان بها ينال خير الدنيا والاخرة فقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصاري وغيرهم في كتبهم واياكم وو----صيناكم ايضا ايها المسلمون في كتابكم ان اتقوا الل--------ه بان اتقوا الله يعني التقوي وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لان بالتقوي تنال النجاة والسعادة ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا اي تجحدوا وصيته اياكم فتخالفوها فان لله ما في السماوات-	585	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1095	true	-6206807091106437282	208	298	1056	1544	1550	300	فقال- ولله ما في السماوات وما في الارض اخبارا عن كمال قدرته وسعة ملكه اي فان من يملك ما في السماوات وما في الارض لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ثم ذكر الوصية بالتقوي ----------فان بها ينال خير الدنيا والاخرة فقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من اليهود والنصاري وغير---------هم واياكم اي واوصيناكم----- ايها المسلمون في كتابكم ان اتقوا الله وتقديره بان اتقوا الله --اي ا-تقوا عقابه باتقاء معاصيه ولا تخالفوا امره ونهيه----------------------------------------------------------------------------- وان تكف--------------------------------------------روا اي تجحدوا وصيته اياكم وتخالفوها فان لله ما في السماوات	1095	4277118343017791721	395	653.0	320	637	62.00941848754883	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	false	-7042393426270108072	72	264	379	1415	1625	300	لم يكن الله ليغفر لهم باظهارهم الايمان فلو كانت بواطنهم كظواهرهم في الايمان لما كفروا فيما بعد ولا ليهديهم سبيلا ---------------------سبيل الجنة كما قال فيما بعد ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم -----------او المعني انه يخذلهم ولا يلطف بهم عقوبة لهم علي كفرهم المتقدم اذ يستعبد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان الصحيح لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول مستوجب للغفران والهداية واللام للمبالغة في النفي وخبر كان محذوف اي وما كان الله ان يوفقهم بالايمان ليغفر لهم ويدل علي ان هذه الاية في المنافقين قوله بعد ذلك بشر المنافقين اي اخبرهم يا محمد بان لهم---------- عذابا اليما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم قد امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا كفرا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع بشر مكان انذر تهكم بهم الذين يتخذون الكاف---------------------------رين اولياء من -------------------------دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين كانوا يوالون الكفرة ويطلبون عندهم العزة والغلبة باتخاذهم اياهم اولياء من دون	589	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1103	true	6736904380894478504	0	125	0	684	1639	300	لم يكن الله ليغفر لهم باظهارهم الايمان فلو كانت بواطنهم كظواهرهم في الايمان لما كفروا فيما بعد ولا ليهديهم سبيلا معناه ولا يهديهم الي سبيل الجنة كما قال فيما بعد ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم ويجوز ان يكون المعني انه يخذلهم ولا يلطف بهم عقوبة لهم علي كفرهم المتقدم ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر المنافقين اي اخبرهم يا محمد بان لهم في الاخرة عذابا اليما اي وجيعا ان ماتوا علي كفرهم ونفاقهم وفي هذه الاية دلالة علي ان الاية المتقدمة نزلت في شان المنافقين وانه الاصح من الاقوال المذكورة ثم وصف هءلاء المنافقين فقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يتخذون الكافرين اي مشركي العرب وقيل اليهود اولياء اي ناصرين ومعينين واخلاء من دون المءمنين اي من غيرهم ايبتغون عندهم العزة اي ا---------------------------------------------يطلبون عندهم القوة والمنعة باتخاذهم هءلاء اولياء من دون	1103	4277118343017791721	377	495.0	304	1291	29.20216941833496	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	70	140	370	764	1658	300	المنافقين كانوا يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران فاخبر ا-لله تعالي عن حالهم ونهي المءمنين---------------------------------------------------------- عن مجالستهم ومخالطتهم فقال وقد نزل عليكم في الكتاب يعن-ي القران وقرا به عاصم ويعقوب وقرا الباقون نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاعله قوله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم	590	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1103	true	6736904380894478504	222	279	1204	1525	1639	300	المنافقون------ يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران فنهاهم الله تعالي عن ذلك عن ابن عباس المعني لما تقدم ذكر المنافقين وموالاتهم الكفار عقب ذلك بالنهي عن مجالستهم ومخالطتهم فقال وقد نزل عليكم في الكتاب اي في القران-------------------------------------------------------------------------------- ان اذا سمعتم ايات ا--------------------------------------------لله يكفر بها ويستهزا بها اي يكفر بها المشركون والمنافقون ويستهزءون بها--- فلا تقعدوا معهم	1103	4277118343017791721	191	284.5	153	454	42.07048416137695	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	7	36	31	173	1697	300	العياشي باسناده عن علي بن موسي الرضا عليه السلام في تفسير هذه الاية قال اذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في اهله فقم من عنده ولا تقاعده	591	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1104	true	3993987645593677083	201	229	1079	1211	1600	300	العياشي باسناده عن علي بن موسي الرضا ع---------- في تفسير هذه الاية قال اذا سمعت الرجل يجحد الحق ويكذب به ويقع في اهله فقم من عنده ولا تقاعده	1104	4277118343017791721	132	254.5	104	142	92.95774841308594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	174	236	981	1341	1697	300	المءمنين الجنة والمنافقين النار و--------لن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ او في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة وان جاز ان يغلبوهم في الدنيا بالقوة ولكن المءمنين منصورون بالدلالة والحجة------------------------- قال الجباءي ولو حملناه علي الغلبة لكان ذلك صحيحا لان غلبة الكفار للمءمنين ليس مما فعل- الله تعالي فانه لا يفعل القبيح وليس كذلك غلبة المءمنين للكفار فانه يجوز ان ينسب اليه	591	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1106	true	724720197709713837	3	64	16	359	1667	300	المءمنين نصرا ولا ظهورا عن ابن عباس وقيل لن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا بال----------------------------------حجة وان جاز ان يغلبوهم---------- بالقوة -لكن المءمنين منصورون بالدلالة والحجة عن السدي والزجاج والبلخي قال الجباءي ولو حملناه علي الغلبة لكان ذلك صحيحا لان غلبة الكفار للمءمنين ليس مما فعله الله ف------انه لا يفعل القبيح وليس كذلك غلبة المءمنين للكفار فانه يجوز ان ينسب اليه	1106	4277118343017791721	282	499.0	232	394	71.57360076904297	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	258	300	1402	1618	1618	300	العياشي باسناده الي مسعدة بن زياد عن ابي عبد الله عليه السلام عن اباءه عليهم السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سءل فيما النجاة غدا قال النجاة ان لا تخادعوا الله فيخدعكم فانه من يخادع الله يخدعه ونفسه يخدع لو-	592	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1107	true	-1403527685072890696	97	131	515	682	1536	300	العياشي باسناده عن- مسعدة بن زياد عن ابي عبد الله ع------------ن اباءه------------- ان رسول الله----------------------- سءل فيم- النجاة غدا قال النجاة ان لا تخادعوا الله فيخدعكم فانه من يخادع الله يخدعه ونفسه يخدع لو	1107	4277118343017791721	164	277.5	131	217	75.57603454589844	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	false	-1509486204087581974	0	50	0	245	1676	300	شعر فقيل له وكيف يخادع الله قال يعمل بما امره الله ثم يريد--- غيره فاتقوا الله فاجتنبوا الرياء فانه شرك بالله ان المراء-----ي يوم القيامة يدعي باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر حبط عملك وبطل اجرك ولا خلاق لك اليوم فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له	593	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1107	true	-1403527685072890696	131	180	682	916	1536	300	شعر فقيل له فكيف يخادع الله قال يعمل بما امره الله ثم يريد به غيره فاتقو--------------ا الرياء فانه شرك بالله ان المراءي يدعي يوم القيامة----- باربعة اسماء يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر حبط عملك وبطل اجرك ولا خلاق لك اليوم فالتمس اجرك ممن كنت تعمل له	1107	4277118343017791721	225	427.0	178	253	88.93280792236328	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0594	false	-3686180375645187047	0	62	0	352	1579	300	اجرا عظيما فيساهمونهم ويشاركونهم فيه و سوف كلمة ترجي-----ة واطماع وهي من الله سبحانه ايجاب لانه سبحانه اكرم الاكرمين ووعد الكريم انجاز ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وك---------------------------------------------------------------ان الله شاكر------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------خاطب المنافقين الذين تابوا وامنوا واصلحوا اعمالهم فقال ما يفعل الله -----------ما يصنع----- بعذابكم ان شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم اي اديتم الحق الواجب لله عليكم وشكرتموه علي نعمه وامنتم به وبرسوله	594	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1109	true	1408455603208151869	141	298	763	1598	1609	300	اجرا عظيما ----------------------------سوف كلمة ترجءة وعدة واطماع وهي من الل-------ه ايجاب لا-------نه اكرم الاكرمين ووعد الكريم انجاز ولم يشرط علي غير المنافقين في التوبة من الاصلاح والاعتصام ما شرطه عليهم ثم شرط عليهم بعد ذلك الاخلاص لان النفاق ذنب القلب والاخلاص توبة القلب ثم قال فاولءك مع المءمنين ولم يقل فاولءك المءمنون او من المءمنين غيظا عليهم ثم اتي بلفظ سوف في اجر المءمنين لانضمام المنافقين اليهم هذا اذا غني به جميع المءمنين من تقدم منه الكفر ومن لم يتقدم ويحتمل ان يكون المراد به زيادة الثواب لمن لم يسبق منه كفر ولا نفاق 4147 المعني خاطب سبحانه بهذه الاية المنافقين الذين تابوا وامنوا واصلحوا اعمالهم فقال ما يفعل الله بعذابكم اي ما يصنع الله بعذابكم والمعني لا حاجة لله الي عذابكم وجعلكم في الدرك الاسفل من جهنم لانه لا يجتلب بعذابكم نفعا ولا يدفع به عن نفسه ضررا اذ هما يستحيلان عليه ان شكرتم اي اديتم الحق الواجب لله عليكم وشكرتموه علي نعمه وامنتم به وبرسوله	1109	4277118343017791721	259	371.5	209	877	29.53249740600586	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	262	295	1428	1615	1638	300	انكر سبحانه علي اليهود التفريق بين الرسل في الايمان عقبه بالانكار عليهم في طلبهم المحالات مع ظهور الايات والمعجزات فقال يسءلك-------- اهل الكتاب يعني اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء --نزلت في	596	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1113	true	-7225998378931374433	252	287	1266	1463	1532	300	انكر سبحانه علي اليهود التفريق بين الرسل في الايمان عقبه بالانكار عليهم في طلبهم المحالات مع ظهور الايات والمعجزات فقال يسالك يا محمد اهل الكتاب يعني اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء واختلف في	1113	4277118343017791721	183	348.0	150	197	92.89340209960938	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	134	222	729	1236	1640	300	الرءية ثم اتخذوا العجل---------------------- من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد---- فعفونا عن ذلك مع عظم جريمتهم وجنايتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا موسي----------- سلطانا مبينا تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم ورفعنا فوقهم الطور ال---جبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثا--------------------------------------------------------------------------------------قهم بسبب-- ميثاقهم وعهدهم الذي ا---عطاهم الله اياه من العمل --بالتوراة------------------------- وغيره ليخافوا من وقوعه عليهم فيقبلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا	597	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1114	true	-7358416113394114704	154	300	829	1609	1609	300	البقرة ثم اتخذوا العجل اي عبدوه واتخذوه الها من بعد ما جاءتهم البي-------------------------------------------------------نات اي الحجج الباهرات قد دل الله بهذا علي جهل القوم وعنادهم فعفونا عن ذلك مع عظم جريمتهم وخيانتهم وقد اخبر الله بهذا عن سعة رحمته ومغفرته وتمام نعمته وانه لا جريمة تضيق عنها رحمته ولا خيانة عنها مغفرته واتينا موسي اي اعطيناه سلطانا مبينا اي حجة-------- ظاهرة تبين عن صدقه وصحة نبوته ورف--------------------------عنا فوقهم الطور اي الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثاقهم اي بما اعطوا الله سبحانه من العهد ليعملن بما في التوراة وقيل معناه ورفعنا الجبل فوقهم بنقضهم ميثاقه-------م الذي اخذ عليهم ----بان يعملوا بما في التوراة وانما نقضوه بعبادة العجل وغيرها عن ابي علي الجباءي وقال ابو مسلم انما رفع الجبل فوقهم اظلالا لهم من الشمس بميثاقهم اي بعهدهم جزاء لهم علي ذلك وهذا القول يخالف اقوال المفسرين وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا-	1114	4277118343017791721	282	310.5	225	881	32.00907897949219	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	59	116	319	629	1610	300	ما لهم به من علم الا اتباع--- الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما ثم ذكر سبحانه افعالهم القبيحة ومجازاته اياهم بها فقال فبما نقضهم ميثاقهم ما مزيدة للتوكيد والباء متعلقة بمحذوف اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا بنقضهم ميثاقهم اي عهودهم التي عاهدوا الله عليها ان يعملوا بما في التوراة	598	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1115	true	6796869945264472573	254	293	1320	1532	1571	300	ما لهم به من علم لكنهم يتبعون الظن المعني------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه افعالهم القبيحة ومجازاته اياهم بها فقال فبما نقضهم---------------------------------------------- اي فبنقض هءلاء الذين تقدم ذكرهم ووصفهم ميثا------قهم اي عهودهم التي عاهدوا الله عليها ان يعملوا بها في التوراة	1115	4277118343017791721	155	252.0	122	313	49.52076721191406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	259	300	1360	1579	1579	300	ابن عباس انه---- لما مسخ الله------ الذين سبوا عيسي وامه بدعاءه بلغ ذلك يهوذا وهو راس اليهود فخاف ان يدعو -عليه فجمع اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتمع اليهود حول عيسي فجعلوا يسالونه فيقول---- يا معشر اليهود ان الله تعالي يبغضكم فثاروا اليه ليقتلوه فادخله-	599	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1117	true	-1331231221077552581	137	198	714	1048	1581	300	ابن عباس انه قال لما مسخ الله تعالي الذين سبوا عيسي وامه بدعاءه بلغ ذلك يهوذا وهو راس اليهود فخاف ان يدعوا عليه فجمع اليهود فاتفقوا علي قتله فبعث الله تعالي جبراءيل يمنعه منهم ويعينه عليهم وذلك معني قوله وايدناه بروح القدس فاجتمع اليهود حول عيسي فجعلوا يسالونه فيقول لهم يا معشر اليهود ان الله تعالي يبغضكم فساروا اليه ليقتلوه فادخله	1117	4277118343017791721	217	398.5	178	334	64.97006225585938	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	3	49	19	271	1537	300	خوخة البيت الداخل لها روزنة في سقفها فرفعه جبر-ءيل الي السماء فبعث يهوذا راس اليهود رجلا من اصحابه اسمه طيطانوس ليدخل عليه الخوخة فيقتله فدخل فلم يره فابطا عليهم فظنوا انه يقاتله في الخوخة فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي فلما خرج علي اصحابه قتلوه وصلبوه	600	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1117	true	-1331231221077552581	200	245	1059	1306	1581	300	خوخة البيت الداخل لها روزنة في سقفها فرفعه جبراءيل الي السماء فبعث يهوذا راس اليهود رجلا من اصحابه اسمه طيطانوس ليدخل عليه الخوخة فيقتله فدخل فلم يره فابطا عليهم فظنوا انه يقاتله في الخوخة فالقي الله ع------ليه شبه عيسي فلما خرج علي اصحابه قتلوه وصلبوه	1117	4277118343017791721	245	479.5	200	253	96.83794403076172	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	156	239	823	1256	1579	300	صيرهم الله كلهم علي صورة عيسي عليه السلام فقالوا لهم سحرتمونا لتبرزن لنا عيسي او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي عليه السلام لاصحابه من يشري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم اسمه سرجس انا فخرج اليهم فقال انا عيسي فاخذوه فقتلوه وصلبوه ورفع الله عيسي من يومه---- وبه قال قتادة والسدي ومجاهد وابن اسحاق وان اختلفوا في عدد الحواريين ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه القي علي جميعهم بل ا------لقي شبهه علي واحد ورفع عيسي من بينهم وقال الطبري -قول وهب اقوي	599	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1118	true	770625307881701086	0	80	0	412	1537	300	صيرهم الله كلهم علي صورة عيسي ------------فقالوا لهم سحرتمونا ليبرزن لنا عيسي او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي------------ لاصحابه من يشري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم اسمه سرجس انا فخرج اليهم فقال انا عيسي فاخذوه وقتلوه وصلبوه ورفع الله عيسي من يومه ذلك وبه قال قتادة------- ومجاهد وابن اسحاق وان اختلفوا في عدد الحواريين ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه القي علي جميعهم بل قالوا القي شبهه علي واحد ورفع عيسي من بينهم ق-ال الطبري وقول وهب اقوي	1118	4277118343017791721	397	745.0	319	444	89.41441345214844	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	126	239	700	1306	1625	300	احد منهم الا ويءمن بعيسي فقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت صفة لمحذوف والتقدير وان------------------------------------ من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي فالمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن بعيسي وبانه عبد----------------- الله ورسوله قبل موته ولو حين تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه لما نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي الروايات الصحيحة المتواترة--------------- عن ابن عباس وابي مالك والحسن وقتادة وابن زيد	601	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1121	true	-1611988302673077365	0	75	0	387	1466	300	احد منهم الا ويءمن به--- فقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اختلف فيه علي اقوال احدها ان كلا الضميرين يعودان الي المسيح اي ليس يبقي احد من اهل الكتاب من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنص----اري الا ويءمنن بالمسيح قبل موت المسيح اذا انزله الله الي الارض------------------------------------------------- وقت خروج المهدي في اخر الزمان لقتل الدجال فتصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملل كلها ملة واحدة وهي ملة الاسلام الحنيفية دين ابراهيم عن ابن عباس وابي مالك والحسن وقتادة وابن زيد	1121	4277118343017791721	176	211.5	133	674	26.112760543823242	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	false	-5020412766012473372	27	194	158	967	1485	300	علي بن ابراهيم في تفسيره ان اباه حدثه عن سليمان بن داود المنقري عن ابي حمزة الثمالي عن شهر بن حوشب قال قال لي الحجاج بن يوسف اية من كتاب الله قد اعيتني وهي قوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن وال------------له اني لامر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ثم ارمقه بعيني فما اراه يحرك شفتيه حتي يخمد فقلت اصلح الله الامير ليس علي ما اولت قال فكيف هو قلت ان عيسي -بن مريم ينزل قبل يوم القيامة الي الدنيا ولا يبقي اهل ملة يهودي او نصراني و--غيره الا -امن به قبل موت عيسي ويصلي خلف المهدي قال وكان متكءا فاستوي جالسا فنظر الي وقال ويحك اني لك هذا ومن اين جءت به قال قلت حدثني---------- محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام وبرواية صاحب الكشاف محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكت الارض بقضيبه فقال---- والله لقد اخذتها من عين صافية او معدنها فقيل لشهر ما اردت بذلك قال اردت ان اغيظه ومثل ذلك ذكر ابو القاسم البلخي وبرواية صاحب الكشاف قال	602	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1121	true	-1611988302673077365	92	240	478	1169	1466	300	علي بن ابراهيم في تفسيره ان اباه حدثه عن سليمان بن داود المنقري عن ابي حمزة الثمالي عن شهر بن حوشب قال قال--- الحجاج بن يوسف اية من كتاب الله قد اعيتن----ي قوله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته والله اني لامر باليهودي والنصراني فيضرب عنقه ثم ارمقه بعيني فما اراه يحرك شفتيه حتي يحمل فقلت اصلح الله الامير ليس علي ما اولت قال فكيف هو قلت ان عيسي ابن مريم ينزل قبل يوم القيامة الي الدنيا ولا يبقي اهل ملة يهودي او نصراني او غيره الا وامن به قبل موت عيسي ويصلي خلف المهدي ق--------------------------------------ال ويحك اني لك هذا ومن اين جءت به قال قلت حدثني به الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي ط------------------------------------------------------------------------------الب ع قال جءت والله ب-------ها من عين صافية---------- فقيل لشهر ما اردت بذلك قال اردت ان اغيظه و--------ذكر ابو القاسم البلخي مثل ذلك وضعف الزجاج هذا	1121	4277118343017791721	632	1158.5	494	839	75.32777404785156	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	false	-5020412766012473372	229	300	1133	1485	1485	300	صلي الله عليه والهوسلم--------------------- ورواه ايضا اصحابنا وضعف الطبري هذا الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه لم يجر ذكر -نبينا صلي الله عليه والهوسلم- ولا ضرورة توجب رد الكناية اليه وقد جري ذكر عيسي عليه السلام فالاولي ان يصرف ذلك اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- الاية دلالة علي ان كل كافر يءمن عند المعاينة وعلي ان ايمانه ذلك غير مقبول كما لم يقبل ايمان فرعون في حال الياس عند زوال التكليف ويقرب من هذا ما رواه-	602	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1122	true	-6337045372341951380	53	207	294	1052	1540	300	صلي الله عليه وسلم قبل موت الكتابي عن عكرمة ورواه ايضا اصحابنا وضعف الطبري هذا الوجه بان قال لو كان ذلك صحيحا لما جاز اجراء احكام الكفار عليهم اذا ماتوا وهذا لا يصح لان ايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم انما يكون في حال زوال التكليف فلا يعتد به وانما ضعف هذا القول من حيث ----لم يجر ذكر لنبينا صلي الله عليه وسلم ههنا ولا ضرورة توجب رد الكناية اليه وقد جري ذكر عيسي------------ فالاولي ان يصرف ذلك اليه ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يعني عيسي يشهد عليهم بانه قد بلغ رسالات ربه واقر علي نفسه بالعبودية وانه لم يدعهم الي ان يتخذوه الها عن قتادة وابن جريج وقيل يشهد عليهم بتصديق من صدقه وتكذيب من كذبه عن ابي علي الجباءي وفي هذه الاية دلالة علي ان كل كافر يءمن عند المعاينة وعلي ان ايمانه ذلك غير مقبول كما لم يقبل ايمان فرعون في حال الياس عند زوال التكليف ويقرب من هذا ما رواه	1122	4277118343017791721	324	561.5	257	774	41.86046600341797	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	0	110	0	562	1587	300	الامامية ان المحتضرين من جميع الاديان يرون رسول الله وخلفاءه عند الوفاة وقد روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام قالا حرام علي روح ان تفارق جسدها حتي تري محمدا وعليا بحيث تقر عينها او تسخن وعن علي عليه السلام انه قال للحارث الهمداني يا حار همدان من يمت يرني من مءمن او منافق قبلا يعرفني طرفه واعرفه بعينه واسمه وما فعلا ولا يبعد ان يقال ان -المراد برءيتهم في تلك الحال العلم بثمرة ولايتهم وعداوتهم علي اليقين بعلامات يجدونها من نفوسهم ومشاهدة احوال يدركونها كما قد روي ان الانسان اذا عاين الموت اري في تلك الحالة ما يدله علي انه من اهل الجنة او من اهل النار	603	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1122	true	-6337045372341951380	207	291	1052	1494	1540	300	الامامية ان المحتضرين من جميع الاديان يرون رسول الله وخلفاءه عند الموت ويروون في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي ع ----------انه قال للحارث الهمداني يا-حار همدان من يمت يرني من مءمن او منافق قبلا يعرفني طرفه واعرفه بعينه واسمه وما فعلا فان صحت هذه الرواية فالمراد برءيتهم في تلك الحال العلم بثمرة ولايتهم وعداوتهم علي اليقين بعلامات يجدونها من نفوسهم ومشاهدة احوال يدركونها كما قد روي ان الانسان اذا عاين الموت اري في تلك الحالة ما يدله علي انه من اهل الجنة او من اهل النار	1122	4277118343017791721	405	754.0	327	563	71.9360580444336	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	210	300	1094	1587	1587	300	لكن الراسخون في العلم منهم الثابتون فيه المتقنون له المدارسون بالتوراة وهم من امن منهم كعبد الله بن سلام واصحابه من علماء اليهود روي ان ابن سلام واصحابه قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان اليهود لتعلم ان الذي جءت به حق وانك لعندهم مكتوب في التوراة فقالت اليهود ليس كما يقولون انهم لا يعلمون شيءا وانهم يغرونك ويحدثونك بالباطل فقال الله تعالي لكن الراسخ-------------------ون في العلم--------------------------------------------------------------------------- والمءمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار-- يءمنون خبر قوله الراسخون بما انزل اليك م--------ن القران والشراءع------- وما انزل من قبلك من الكتب-	603	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1125	true	4767442560375778415	38	129	202	693	1655	300	لكن الراسخون في العلم والدين وذلك ان ---------------------------------------------------عبد الله بن سلام واصح----------------------------------------ابه قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم ان اليهود لتعلم ان الذي جءت به حق وانك لعندهم مكتوب في التوراة فقال- اليهود ليس كما يقولون انهم لا يعلمون شيءا وانهم يغرونك ويحدثونك بالباطل فقال الله تعالي لكن الراسخون الثابتون المبالغون في العلم المدارسون بالتوراة منهم اي من اليهود يعني ابن سلام واصحابه من علماء اليهود والمءمنون يعني اصحاب النبي من غير اهل الكتاب يءمن------------------ون بما انزل اليك يا محمد من القران والشراءع انه حق وما انزل من قبلك من الكتب	1125	4277118343017791721	336	513.5	272	605	55.53718948364258	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	false	4633509023138615563	115	236	687	1334	1704	300	ثم خاطب------- نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله انا اوحينا اليك-------- قدمه في الذكر وان تاخرت نبوته لتقدمه في الفضل والشرف والرتبة كما اوحينا الي نوح -قدمه ل----انه ابو البشر بعد الطوفان ول--------------------------------انه كان اطول الانبياء عمرا وكانت معجزته في نفسه لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما لم يسقط له سن ولم تنقص قوته ولم يشب شعره و----------------------------------------------------------------------------------------اول من عذبت امته بسبب رد---- دعوته والنبيين من بعده وهذا جواب لاهل الكتاب عن سءال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقتراحا ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء وارساله كارسال النبيين السالفين وان المعجزات قد ظهرت علي يده كما كانت تظهر علي ايديهم--------- واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب------------------------------------------------------------ والاسباط وهم اولاد يعقوب	604	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1126	true	5768667749980312926	127	248	688	1301	1574	300	ثم خاطب سبحانه نبيه----------------------- بقوله انا اوحينا اليك يا محمد قدمه في الذكر وان تاخرت نبوته لتقدمه في الفضل ---------------كما اوحينا الي نوح وقدم نوحا لانه ابو البشر كما قال وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وقيل لانه كان اطول الانبياء عمرا وكانت معجزته في نفسه لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما لم يسقط له سن ولم تنقص قوته ولم يشب شعره وقيل لانه لم يبالغ احد منهم في الدعوة مثل ما بالغ فيها ولم يقاس احد من قومه ما قاساه وهو اول من عذبت امته بسبب ان ردت دعوته والنبيين من بعده ---اي واوحينا ا--------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن-------------------------------------------------------------بيين من بعد نوح واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب اعاد ذكر هءلاء بعد ذكر النبيين تعظيما لامرهم وتفخيما لشانهم والاسباط وهم اولاد يعقوب	1126	4277118343017791721	369	610.5	296	860	42.906978607177734	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	38	150	192	767	1532	300	لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما--------------------------- بلا واسطة وهو منتهي مراتب--------------------------------------------------- الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي ا------------لله عليه والهوسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم---------------------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا الاية التي قبل هذه الاية علي الناس قالت اليهود فيما بينهم ذكر محمد------------------- النبيين ولم يبين لنا امر موسي فلما نزلت هذه الاية وقراها عليهم قالوا ان محمدا قد ذكره وفضله بالكلام عليهم رسلا مبشرين----------------------------- ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا ل مبشرين كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا	605	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1128	true	1614809448417174141	1	122	3	635	1522	300	لم يق-صهم عليه وكلم الله موسي تكليما فاءدته انه سبحانه كلم موسي بلا واسطة ابانة له بذلك من ساءر الانبياء لان جميعهم كلمهم الله سبحانه بواسطة الوحي --------------------وقيل انما قال تكليما ليعلم ان كلام الله عز ذكره من جنس هذا المعقول الذي يشتق من التكليم بخلاف ما قاله المبطلون وروي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم لما قرا الاية التي قبل هذه عل------ي الناس قالت اليهود فيما بينهم ذكر محمد صلي الله عليه وسلم النبيين ولم يبين لنا امر موسي فلما نزلت هذه الاية وقراها عليهم قالوا ان محمدا قد ذكره وفضله بالكلام عليهم رسلا مبشرين بالجنة والثواب لمن امن واطاع ومنذرين بالنار والعقاب لمن كفر وعصي--------------------------------------------------------------------- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا --لم ترسل- الينا رسولا	1128	4277118343017791721	361	547.5	289	735	49.11564636230469	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	204	278	1126	1490	1608	300	وكفي بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره وان لم يشهد غيره وفي هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم عن تكذيب من كذبه ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كفروا-------- وصدوا------ عن سبيل الله عن الدين الذي بعثك----- به الي خلقه قد ضلوا ضلالا بعيدا قد جاروا--- عن قصد الطريق جور-ا شديدا وزالوا عن المحجة التي هي دين الله الذي ارتضا-------ه وبعثك به الي خلقه زوالا بعيدا عن الرشاد	606	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1129	true	-3205976832769079511	130	256	671	1300	1528	300	وكفي بالله شهيدا معناه ان شهادة الله تكفي في تثبيت المشهود به ولا يحتاج معها الي شهادة------ وفي هذه الاية تسلية للنبي علي---------------------- تكذيب من كذبه ولا يصح قول من استدل علي ان الله سبحانه عالم بعلم بما في هذه الاية من قوله انزله بعلمه لانه لو اراد بالعلم ما ذهبوا اليه من كونه ذاتا سواه لوجب ان يكون الة له في الانزال كما يقال كتبت بالقلم وعمل النجار بالقدوم ولا خلاف ان العلم ليس بالة في الانزال 4167169 المعني ان الذين كفروا بانفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله عن الدين الذي بعثك الله به الي خلقه قد ضلوا ضلالا بعيدا يعني جاوزوا عن قصد الطريق جوازا شديدا وزالوا عن ال-حجة التي هي دين الله الذي ارتضاه لعباده وبعثك به الي خلقه زوالا بعيدا عن الرشاد	1129	4277118343017791721	257	409.5	202	658	39.0577507019043	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	1	26	9	135	1608	300	فقال النبي لهم اني اعلم انكم تعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك ولا نشهد به فانزل الل-------------------------------------ه بعد انكارهم وجحودهم لكن الله يشهد	606	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1129	true	-3205976832769079511	17	49	86	249	1528	300	فقال النبي لهم اني اعلم انكم تعلمون اني رسول الله فقالوا لا نعلم ذلك ولا نشهد به فانزل الله تعالي هذه الاية المعني ثم قال سبحانه بعد انكارهم وجحودهم لكن الله يشهد	1129	4277118343017791721	125	231.5	100	163	76.68711853027344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	46	137	255	709	1635	300	روي ان وفد نجران قالوا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي ق--ال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت -------------------------------------------------------------------------------------------لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب عزة نفسه من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك كيلا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان ع-------------------------------------------------------------------------بوديته شرف يتباهي به وانما الاستنكاف في عبودية غيره ولا الملاءكة المقربون الذين قربهم الله تعالي ورفع منازلهم	609	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1134	true	-6039556291543001503	204	286	1052	1493	1560	300	روي ان وفد نجران قالوا لنبينا----------------------- يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي ع قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله-------------------------------------------- فنزلت الاية المعني لما تقدم ذكر النصاري والحكاية عنهم في امر المسيح عقبه سبحانه بالرد عليهم فقال لن يستنكف اي ----لن يانف ولم يمتنع المسيح يعني عيسي ع--------------------------------------------------------------- من ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون اي ولا الملاءكة المقربون يانفون ويستكبرون عن الاقرار بعبوديته والاذعان له بذلك والمقرب----------------------------------------ون الذين قربهم----- تعالي ورفع منازلهم	1134	4277118343017791721	219	320.0	174	620	35.32258224487305	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	229	251	1217	1328	1635	300	جميع الملاءكة افضل واكثر ثوابا من المسيح وهذا لا يقتضي ان يكون كل واحد منهم افضل من المسيح وانما الخلاف في ذلك	609	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1135	true	-5660631139229481469	114	136	609	720	1648	300	جميع الملاءكة افضل واكثر ثوابا من المسيح وهذا لا يقتضي ان يكون كل واحد منهم افضل من المسيح وانما الخلاف في ذلك	1135	4277118343017791721	111	222.0	89	111	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0610	false	-6416886161794384455	14	93	74	573	1717	300	وعد الله سبحانه الذين يقرون بوحدانيته ويعملون بطاعته انه يوفيهم اجور--------------- اعمالهم الصالحة وافيا تاما فقال فاما الذين امنوا بوحدانية الله وبنبوة رسوله وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله علي طاعتهم بان-- كان لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر امثالها---------- الي سبعين ضعفا والي سبعماءة والي الاضعاف الكثيرة والزيادة علي المثل تفضل من الله سبحانه عليهم وبعد وعد الموحدين الصالحين اوعد المشركين الطالحين فقال واما الذين استنك---------فوا عن الاقرار بوحدانيته واستكبروا و--تعظموا عن الايمان له بالطاعة والعبودية فيعذبهم عذابا اليما--- مءلما موجعا	610	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1135	true	-5660631139229481469	214	300	1147	1648	1648	300	وعد الل-------ه الذين يقرون بوحدانيته ويعملون بطاعته انه يوفيهم اجورهم ويءتيهم جزاء اعمالهم الصالحة وافيا تاما-------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم من فضله اي يزيدهم علي ما كان وعدهم به من الجزاء علي اعمالهم الحسنة والثواب عليها من الفضل والزيادة ما لم يعرفهم مبلغه لانه وعد علي الحسنة عشر امثالها من الثواب الي سبعين ضعفا والي سبعماءة والي الاضعاف الكثيرة والزيادة علي المثل تفضل من الله تعالي -عليهم------------------------------------------------------- واما الذين استنكفوا اي انفوا عن الاقرار بوحدانيته واستكبروا اي تعظموا عن الاذعان له بالطاعة والعبودية فيعذبهم عذابا اليما اي مءلما موجعا-	1135	4277118343017791721	329	556.0	275	645	51.00775146484375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0610	false	-6416886161794384455	238	299	1372	1710	1717	300	النور ولاية علي ب--ن ابي طالب عليه السلام فاما الذين امنوا بالله--------- بوحدانيت----ه --------------------------------------واعتصموا به و--تمسكوا بالنور الذي انزله الي نبيه فسيدخلهم في رحمة منه ثواب مستحق قدره بازاء ايمانهم وعملهم وهو الجنة وفضل احسان زاءد عليه وهو ---------تضعيف الحسنات والدرجات في الجنة-------------------- ويهديهم اليه الي الذي يتفضل به علي اولياءه صراطا مستقيما اي يوفقهم -----------------------------------------------سلوك طريق من انعم عليه من	610	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1136	true	8258396822762036451	216	298	1137	1556	1565	300	النور ولاية علي ع عن ابي عبد الله ع------ فاما الذين امنوا بالله اي صدقوا بوحدانية الله واعترفوا ببعث محمد صلي الله عليه وسلم واعتصموا به اي تمسكوا بالنور الذي انزله علي نبيه فسيدخلهم في رحمة منه اي نعمة منه هي الجنة عن ابن عباس-------------- وفضل يعني ما يبسط لهم من الكرامة وتضعيف الحسنات وما يزاد لهم من النعم علي ما يستحقونه ويهديهم الي------------------------------ه صراطا مستقيما اي يوفقهم لاصابة فضله الذي يتفضل به علي اولياءه ويسددهم لسلوك منهج من انعم عليه من	1136	4277118343017791721	209	283.5	167	469	44.56290054321289	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0612	false	-8268462268274722977	131	217	720	1170	1596	300	البراء بن عازب اخر سورة نزلت كاملة براءة واخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك الاية اورده البخاري ومسلم في صحيح-هما وقال جابر نزلت بالمدينة وقال ابن سيرين نزلت في مسير كان فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه وتسمي هذه الاية اية الصيف وذلك ان الله سبحانه انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية وروي عن عمر بن الخطاب انه قال سالت رسول الله------------------- عن الكلالة فقال يكفيك او يجزيك اية الصيف	612	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1138	true	-68895827519306697	182	272	899	1362	1505	300	البراء بن عازب اخر سورة نزلت كاملة براءة واخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك الاية اورده البخاري ومسلم في صحيحيهما وقال جابر نزلت بالمدينة وقال ابن سيرين نزلت في مسير كان فيه رسول الله صلي الله عليه و----سلم واصحابه وتسمي هذه الاية اية الصيف وذلك ان الله تعالي- انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة و--اخري في الصيف وهي هذه الاية وروي عن عمر بن الخطاب انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكلالة فقال يكفيك او يجزيك اية الصيف	1138	4277118343017791721	438	838.0	352	470	93.19149017333984	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	85	211	440	1042	1466	300	في الكلالة وهو اسم للاخوة والاخوات علي ما ---------روي عن اءمتنا عليهم السلام وقيل هي ما سوي الوالد والولد وقد مر تفصيله في اواءل السورة وحذفت لدلالة الجواب عليه قالوا انه اخر ما نزل من احكام الدين روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له --------------------------ولد ذكر وانثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل يفسره الظاهر و ليس له ولد صفة له او حال عن المستكن في هلك اي غير ذي ولد والواو في وله يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لان ذكر اولاد الام قد سبق في اواءل السورة	611	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1139	true	4907786527198892681	7	107	33	548	1460	300	في الكلالة وهو اسم للاخوة والاخوات عن الحسن وهو المروي عن اءمتنا ع----------- وقيل هي ما سوي الوالد والولد عن ابي بكر وجماعة من المفسرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرء هلك ليس له ولد قال السدي يعني ليس له ولد ذكر وانثي وهو موافق لمذهب الامامية فمعناه ان مات رجل ليس له ولد ولا والد وانما اضمرنا فيه الوالد للاجماع ولان لفظة الكلالة ينبء عنه فان الكلالة اسم للنسب المحيط بالميت دون اللصيق والوالد لصيق الولد كما ان الولد لصيق الوالد والاخوة والاخوات المحيطون بالميت وله اخت يعني وللميت اخت لابيه وام--------------------------------------ه او لابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذكر اولاد الام قد سبق في او--ل السورة	1139	4277118343017791721	176	235.5	132	883	19.932050704956055	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	22	99	126	510	1590	300	ان المراد بذلك اجنة الانعام التي توجد في بطون امهاتها اذا اشعرت وقد ذكيت الامهات وهي ميتة فذكاتها ذكاة امهاتها ونقل هذا عن ابن عباس وابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي حمل الاية علي الجميع الا ما يتلي عليكم------ الا محرم ما يتلي عليكم------- في القران نحو قوله حرمت عليكم ا----------------------------------------لميتة الاية او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه غير محلي الصيد حال--------------------- من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وق-------ال الا---------خفش انه حال من	614	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1142	true	1192875506230668083	109	217	586	1153	1580	300	ان المراد بذلك اجنة الانعام التي توجد في بطون امهاتها اذا -شعرت وقد ذكيت الامهات وهي ميتة فذكاتها ذكاة امهاته---------ا عن ابن عباس وابن عمر وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وثالثها ان بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش عن الكلبي والفراء والاولي حمل الاية علي الجميع الا ما يتلي عليكم معناه الا----- ما يقرا عليكم تحريمه في القران وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة عن ابن عباس والحسن ومجاهد -----------وقتادة والسدي غير محلي الصيد وانتم حرم من قال انه حال من اوفوا فمعناه اوفوا بالعقود غير محلي الصيد وانتم محرمون اي في حال الاحرام ومن قال انه حال من	1142	4277118343017791721	272	418.0	214	593	45.868465423583984	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	223	282	1160	1461	1550	300	الاية نزلت في رجل------------- يقال له ال----------------------حطم بن هند- البكري حين اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي ما تدعو قال ادعوا الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن فانظرني لعلي اسلم ولي من اشاوره وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم قد قال لاصحابه يدخل عليكم اليوم	615	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1144	true	6312407071999590098	252	296	1330	1547	1563	300	الاية----- في رجل من بني ربيعة يقال له الحطم وقال السدي اقبل الحطم بن هندي البكري حتي اتي النبي صلي الله عليه وس----لم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي ما تدعو وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه و----سلم ق---ال لاصحابه يدخل عليكم اليوم	1144	4277118343017791721	175	287.0	138	337	51.92878341674805	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	false	5734512181450162714	0	34	0	168	1551	300	بعقب غادر فمر بسرح من سروح المدينة فساقه وانطلق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقبل في عام قابل حاجا قد قلد هديا فاراد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يبعث اليه فنزلت ----------ولا امين البيت الحرام	616	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1145	true	4255343280202611982	32	96	159	475	1554	300	بعقب غادر فمر بسرح من سروح المدينة فساقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين ممسوح القدم ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا فاراد رسول الله----------------------- ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام	1145	4277118343017791721	143	250.5	113	339	42.182891845703125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	false	5734512181450162714	30	68	146	339	1551	300	ولا-------------------------- امين البيت الحرام وعلي التقديرين معني الاية لا تقاتلوهم لان- من قاتل---------------- فقد احل فكانه قال لا تحلوا قتال الامين البيت الحرام وهو---------------------- بيت الله بمك-----------ة سمي حراما لحرمته وقيل لانه يحرم فيه ما يحل في غيره	616	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1147	true	6680850867946568249	117	164	610	851	1546	300	ولا امين البيت اي ولا تحلوا قاصدين البيت الحرام اي -----------------------لا تقاتلوهم لانه من قاتل في الاشهر الحرم فقد احل ف-----قال لا تحلوا قتال الامين البيت الحرام اي القاصدين والبيت الحرام بيت الله بمكة وهو الكعبة سمي حراما لحرمته وقيل لانه يحرم فيه ما يحل في غيره	1147	4277118343017791721	156	246.0	124	269	57.9925651550293	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	false	5734512181450162714	93	180	481	931	1551	300	هذه السورة شء ولا من هذه الاية لانه لا يجوز ان يبدا- المشركين---------------- بالقتال الا اذا قاتلوا وهو قول ابن جريج والحسن ويروي ------------------------عن الباقر عليه السلام وهو ايضا موافق لما ورد ان الماءدة اخر ما نزلت قال صلي الله عليه والهوسلم احلوا حلالها وحرموا حرامها وايضا التخصيص خير من النسخ وذكر ابو مسلم ان المراد به الكفار الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلك الحظر ودخلوا في حكم قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	616	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1148	true	-2371027497885633186	1	70	3	343	1570	300	هذه السورة شء ولا من هذه الاية لانه لا يجوز ان يبتدء المشركون في الاشهر الحرم بالقتال الا اذا قاتلوا عن----- ابن جريج وهو الم--روي عن ابي جعفر ع وروي نحوه عن الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو مسلم ان المراد به الكفار الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه و----سلم فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلك الحظر ودخلوا في حكم قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا	1148	4277118343017791721	285	521.0	226	491	58.04480743408203	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	99	263	507	1402	1582	300	كانوا في الجاهلية لا يعدون الميت -الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله تعالي بذكر هذه الامور ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذبح علي النصب هو واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يعبدونها ويذبحون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ويعدون ذلك قربة و علي------------------------------------------------------- بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام وقيل النصب جمع واحدها نصاب قال ابن جريج ليست النصب اصناما انما الاصنام ما تصور وتنقش بل كانت احجارا منصوبة حول الكعبة وكانت ثلاثماءة وستين حجرا وقيل كانت ثلاثماءة منها لخزاعة فكانوا اذا ذبحوا انضحوا الدم علي ما اقبل من البيت وشرحوا اللحم وجعلوه علي الاحجار- فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق بتعظيمها فانزل الله تعالي- لن ينال الله لحومها ولا دماءها الاية وان تستقسموا بالازلام---------- اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح------------------------------------------------------------- مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل	618	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1153	true	-8966702281538084509	8	215	39	1184	1619	300	كانوا------------ لا يعدون الميتة الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله سبحانه--------------- ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة فقط قال السدي ان ناسا من العرب كانوا ياكلون جميع ذلك ولا يعدونه ميتا انما يعدون الميت الذي يموت من الوجع وما ذبح علي النصب يعني الحجارة التي كانوا------------------------ يعبدونها وهي الاوثان عن مجاهد وقتادة وابن جريج يعني وحرم عليكم ما ذبح علي النصب اي علي اسم الاوثان وقيل معناه وما ذبح للاوثان تقربا اليها واللام وعلي متعاقبان الا تري الي قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة بمعني عليك وكانوا يقربون ويلطخون اوثانهم بدماءها ق-----------------------------------ال ابن جريج ليست النصب اصناما انما الاصنام ما تصور وتنقش بل كانت احجارا منصوبة حول الكعبة وكانت ثلاثماءة وستين حجرا وقيل كانت ثلاثماءة منها لخزاعة فكانوا اذا ذبحوا -نضحوا الدم علي ما اقبل من البيت وشرحوا اللحم وجعلوه علي ال-حجارة فقال المسلمون يا رسول الله كان اهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن احق بتعظيمه- فانزل الله سبحانه لن ينال الله لحومها ولا دماءها الحج -وان تستقسموا بالازلام موضعه رفع اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام ومعناه طلب قسم الارزاق بالقداح التي كانوا يتفاءلون بها في اسفارهم وابتداء امورهم وهي سهام كانت للجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها----- غفل	1153	4277118343017791721	643	1009.0	518	1240	51.85483932495117	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	29	132	165	731	1617	300	والتوام سهمان والمسبل له ثلاثة اسهم والنافس له اربعة اسهم والحلس له خمسة اسهم والرقيب له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم و-------------------السفيح والمنيح والوغد لا انصباء لها وكانوا -----------------------------------------------------------------يدفعون القداح الي رجل فيجيلها وكان ثمن الجزور علي من تخرج هذه الثلاثة التي لا انصباء لها وهو القمار الذي حرمه الله عز وجل وهذا القول رواه علي بن ابراهيم في تفسيره عن الصادقين عليهما السلام والقرعة الشرعية المنقولة عن صاحب الشرع وامناءه المعصومين عليهم السلام مستثناة منه وقيل هي كعاب فارس والروم التي كانوا يتقامرون بها وهذا القول منقول عن مجاهد وقيل هي الشطرنج وهذا منقول عن ابي سفيان بن وكيع ذلكم فسق	619	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1154	true	168648748133628592	0	79	0	428	1563	300	والتوام سهمان والمسبل له ثلاثة اسهم والنافس له اربعة اسهم والحلس له خمسة اسهم والرقيب له ستة اسهم والمعلي له سبعة اسهم والتي لا انصباء لها السفيح والمنيح والوغد --------------وكانوا يعمدون الي الجزور فيجزءونه اجزاء ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام ويدفعونها -----الي رجل و------------ثمن الجزور علي من تخرج ---------له التي لا انصباء لها وهو القمار ف----حرمه الله تعالي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي كعاب فارس والروم التي كانوا يتقامرون بها----------------- عن مجاهد وقيل هو الشطرنج -----------عن ابي سفيان بن وكيع ذلكم فسق	1154	4277118343017791721	327	541.5	264	650	50.30769348144531	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	60	179	322	934	1557	300	قال روي عن الباقر والصادق عليهما السلام----- انه انما -نزلت بعد ان نصب النبي صلي الله عليه والهوسلم عليا عليهم السلام علما للانام يوم غدير خم منصرفا من حجة الوداع وهي----- اخر فريضة انزلها الله--------- لم ينزل بعدها فريضة ورضيت لكم الاسلام اخترته لكم دينا من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير وقال في المجمع وقد حدثنا السيد العالم ابو الحمد----- بن نزار الحسيني قال حدثنا ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال اخبرنا ابو عبد الله الشيرازي قال اخبرنا ابو بكر الجرجاني قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثنا احمد بن عمار بن خالد قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري	620	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1155	true	-312393351606373135	194	300	990	1520	1520	300	والمروي عن الامامين ابي جعفر وابي عبد الله ع انه انما انزل- بعد ان نصب النبي صلي الله عليه ----وسلم عليا ع----------- علما للانام يوم غدير خم منصرفه عن حجة الوداع قالا وهو اخر فريضة انزلها الله تعالي ثم لم ينزل بعدها فريضة------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حدثنا السيد العالم ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني قال حدثنا ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال اخبرنا ابو عبد الله الشيرازي قال اخبرنا ابو بكر الجرجاني قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثنا احمد بن عمار بن خالد قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري-	1155	4277118343017791721	472	864.5	377	637	74.09732818603516	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	false	8849820026878555405	126	180	683	957	1545	300	السيد ابي -------الحمد مهدي بن نزار الحسيني القاءني رحمه الله قال حدثنا ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا -ابو عبد الله الشيرازي قال حدثنا -ابو بكر الجرجراءي قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثني عمرو بن محمد بن تركي قال حدثنا محمد------------------------------------ بن الفضل قال حدثنا محمد بن شعيب عن	2740	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1155	true	-312393351606373135	239	293	1207	1485	1520	300	السيد العالم ابو الحمد مهدي بن نزار الح------------------سيني قال حدثنا ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال اخبرنا ابو عبد الله الشيرازي قال اخبرنا ابو بكر الجرج-اني قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثنا احمد بن عمار بن خالد قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا قيس بن الربيع عن ----------------------	1155	4277118343017791721	190	318.5	148	319	59.561126708984375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	false	139952113030374697	104	219	515	1127	1544	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ان جعلت ما موصولة علي تقدير وصيد ما علمتم وجملة شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا والجوارح كواسب الصيد علي اهلها من سباع الطير والبهاءم فحذ-------ف لدلالة قوله مما امسكن ع------ليه ولانه جواب عن سءال الساءل عن الصيد وقيل الجوارح--- الكلاب فقط وهذا منقول عن ابن عمر والضحاك والسدي وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام فانهم قالوا هي الكلاب المعلمة خاصة احله الله تعالي اذا ادركه صاحبه وقد قتلته لقوله فكلوا مما امسكن عليكم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء من السباع تمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب المعلمة فانها تمسك علي صاحبها وقال اذا ارسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته وهو ان تقول بسم الله والله اكبر	621	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1159	true	5656482855518284688	29	191	154	978	1542	300	وما علمتم من الجوارح اي واحل لكم ايضا مع ذلك ---------------------صيد ما علمتم من الجوارح اي ال--------------------------------كواسب---------------- من سباع الطير والبهاءم فحذف المضاف لدلالة قوله مما امسكن عليكم عليه ولانه جواب عن سءال الساءل عن الصيد وقيل الجوارح هي الكلاب فقط ع-----------ن ابن عمر والضحاك والسدي وهو المروي عن اءمتنا ع -----------فانهم قالوا هي الكلاب المعلمة خاصة احله الله ا------ذا ادركه صاحبه وقد قتل-ه لقوله فكلوا مما امسكن عليكم وروي علي بن ابراهيم في تفسيره باسناده عن ابي بكر الحضرمي عن ابي عبد الله ع قال سالته عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب فقال لا تاكل الا ما ذكيت الا الكلاب فقلت فان قتله قال كل فان الله يقول وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ثم قال ع كل شء من السباع تمسك الصيد علي نفسها الا الكلاب المعلمة فانها تمسك علي صاحبها وقال اذا ارسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته وهو ان تقول بسم الله والله اكبر	1159	4277118343017791721	474	832.0	382	922	51.409976959228516	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	false	8479852536598704592	158	272	859	1506	1662	300	الا---ماء المسلمات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال اصحابنا هن اللواتي اسلمن منهن----------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قوما كانوا يتحرجون من العقد علي من اسلمت من كفر فلذلك------------------------------ افردن- بالذكر واحتجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله و------------------------------------لا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن اذا اتيتموهن اجورهن--- مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزنا ول--------------------------------ا متخذي اخدان مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي و-----------------------------------------------------------------------------من يكفر بالايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد حبط عمله يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر به انكاره والامتناع عنه وفيه دلالة علي ان حبوط العمل لا يترتب علي الثواب فان الكافر ليس له عمل عليه ثواب وهو في الاخرة من الخاسرين اي الهالكين	623	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1162	true	-8742350185499576480	1	190	4	1020	1592	300	الاية بان الم--راد بالمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الل-------------------------اتي اسلمن منهن والمراد بالمحصنات من المءمنات اللاتي كن في الاصل مءمنات بان ولدن علي الاسلام وذلك ان قوما كانوا يتحرجون من العقد علي من اسلمت عن كفر فبين سبحانه انه لا حرج في ذلك فلهذا افردهن بالذكر حكي ذلك ابو القاسم البلخي قالوا ويجوز ان يكون مخصوصا ايضا بنكاح المتعة وملك اليمين فان عندنا يجوز وطءهن بكلا الوجهين علي انه قد روي ابو الجارود عن ابي جعفر ع انه منسوخ بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله----------------------------- اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وهو عوض الاستمتاع بهن عن ابن عباس وغيره------------------ محصنين غ--------------ير مسافحين يعني اعفاء غير زانين بكل فاجرة وهو منصوب علي الحال ولا متخذي اخدان اي ولا متفردين ببغية واحدة خادنها وخادنته اتخذها لنفسه صديقة يفجر بها وقد مر معني الاحصان والسفاح والاخدان في سورة النساء ومن يكفر بالايمان اي ومن يجحد ما امر الله بالاقرار به والتصديق له من توحيد الله وعدله ونبوة نبيه صلي الله عليه وسلم فقد حبط عمله الذي عمله واعتقده قربة الي الله تعالي وانما تحبط الاعمال بان---------------------------- لا يستحق عليها-------------------------------- ثواب وهو في الاخرة من الخاسرين اي الهالكين	1162	4277118343017791721	317	370.5	254	1164	27.23367691040039	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0627	false	-8393181662581399170	122	254	632	1325	1584	300	هما العظمان الناتءان في ظهر القدمين عند معقد الشراك------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض-- المفسرين والفقهاء الكعبان هما عظما الساقين------ ولو كان كما قالوا لقال سبحانه وارجلكم الي الكعاب ولم يقل الي الكعبين لان علي ذلك القول يكون في كل رجل كعبان وان كنتم ج---------------------------نبا عند القيام الي الصلاة فاطهروا اي فاغت------------سلوا وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من وجه الارض و من لابتداء الغاية ولا يلزم منه وجوب علوق التراب باليد كما هو مذهب بعض العامة وقليل من اصحابنا وقد سبق تفسير ذلك ولعل تكريره لي--تصل الكلام في بيان انواع الطهارة ما يريد ا--------------------------------------لله بما فرض عليكم من الوضوء وقت قيامكم الي الصلاة ومن الغسل من الجنابة ومن التيمم عند عدم الماء او تعذر استعماله	627	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1170	true	-2618368140954551830	135	299	690	1551	1558	300	هما العظمان الناتءان في ظهر القدم --عند معقد الشراك ووافقهم في ذلك محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وان كان يوجب غسل الرجلين الي هذا الموضع وقال جمهور المفسرين والفقهاء الكعبان هما عظما الساقين قالوا ولو كان كما قالوه لقال سبحانه وارجلكم الي الكعاب ولم يقل الي الكعبين لان علي ذلك القول يكون في كل رجل كعبان وان كنتم جنبا فاطهروا معناه ان كنتم جنبا عند القيام الي الصلاة فتطهروا بالاغتسال وهو ان تغسلوا جميع البدن والجنابة انما تكون بانزال الماء الدافق علي كل حال او بالتقاء الختانين وحده غيبوبة الحشفة في الفرج سواء كان معه انزال او لم يكن وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قد مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------تفسيره في سورة النساء فلا معن-----ي لاعادته ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج معناه ما يريد الله بما فرض عليكم من الوضوء اذا ق--متم الي الصلاة و---الغسل من الجنابة و---التيمم عند عدم الماء او تعذر استعماله	1170	4277118343017791721	504	857.0	404	1002	50.299400329589844	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	false	-8359878118956291692	101	209	574	1184	1691	300	الوضوء و------------الغسل والتيمم ومساءلها المتفرعة منها كثيرة موضعها الكتب المدونة في الفقه واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما قدم سبحانه ذكر بيان الشراءع عقبه بتذكير نعمه فقال واذكروا نعمة الله عليكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نعم----------------ة الاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به عاقدكم به عقدا وثيقا اذ قلتم سمعنا واطعنا اي الميثاق الذي اخذه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم --------------------حين بايعتمو------------------ه علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاق ليلة العقبة او بيعة الرضوان وروي ابو الجارود عن الباقر عليه السلام هو -------------الميثاق الذي بين لهم في حجة الوداع من	628	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1171	true	-5001703103324591161	146	300	753	1556	1556	300	الوضوء وصفته واحكام الغسل والتيمم ومساءلها المتفرعة منها كثيرة موضعها الكتب المءلفة في الفقه 57 اللغة انما قال ذا----------------------------------------------------------------------------ت الصدور علي لفظ التانيث لان المراد بذلك المعني التي تحل القلوب ولم يقل ذوات لينبء عن التفصيل في كل ذات المعني لما قدم سبحانه ذكر بيان الشراءع عقبه بتذكير نعمه فقال واذكروا نعمة الله عليكم ولم يقل نعم الله للاشعار بعظم النعمة لا من جهة التضعيف اذ كل نعمة لله فانه يستحق عليها اعظم الشكر لكونها اصل النعم اذ هي مثل الخلق والحياة والعقل والحواس والقدرة والالات وقيل بل لانه ذهب مذهب الجنس في ذلك وجملة النعم تسمي نعمة كما ان قطاعا من الارض تسمي ارضا----------------------- وميثاقه الذي واثقكم به قيل فيه اقوال احدها ان معناه ما اخذ عليهم--------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عند اسلامهم وبيعتهم بان يطيعوا الله في كل ما يفرضه عليهم مما ساءهم او سرهم-------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس والسدي وثانيها ان المراد بالميثاق ما-- بين لهم في حجة الوداع من-	1171	4277118343017791721	281	346.0	225	1010	27.8217830657959	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	236	300	1249	1590	1590	300	الواقدي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم غزا جمعا من بني ذبيان--------------- فتحصنوا برءوس الجبال ونزل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحيث يراهم فذهب لحاجته فاصابه مطر فبل ثوبه فنشره علي شجرة واضطجع تحته والاعراب ينظرون اليه فجاءه سيدهم دعثور بن الحارث حتي وقف علي راسه بالسيف مشهورا فقال يا محمد من يمنعك مني اليوم فقال الله وضرب جبر-ءيل في صدره ووقع-	630	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1174	true	8223936825424115079	218	285	1145	1494	1563	300	الواقدي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم غزا جمعا من بني ذبيان ومحارب بذي امر فتحصنوا برءوس الجبال ونزل رسول الله صلي الله عليه و----سلم بحيث يراهم فذهب لحاجته فاصابه مطر فبل ثوبه فنشره علي شجرة واضطجع تحته والاعراب ينظرون اليه فجاء- سيدهم دعثور بن الحارث حتي وقف علي راسه بالسيف مشهورا فقال يا محمد من يمنعك مني اليوم فقال الله ودفع جبراءيل في صدره ووقع	1174	4277118343017791721	329	615.0	266	358	91.89944458007812	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	15	56	74	276	1610	300	يمنعك اليوم مني فقال لا احد وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فنزلت الاية وعلي هذا فيكون تخليص النبي صلي الله عليه والهوسلم مما هموا به نعمة علي المءمنين من حيث ان مقامه بينهم نعمة عليهم	631	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1175	true	-5613614743286367157	0	41	0	197	1604	300	يمنعك اليوم مني -قال لا احد وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فنزلت الاية وعلي هذا فيكون تخليص النبي صلي الله عليه ----وسلم مما هموا به نعمة علي المءمنين من حيث ان مقامه بينهم نعمة عليهم	1175	4277118343017791721	197	382.5	156	202	97.52474975585938	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	132	187	692	999	1610	300	المحسنين ولما بين الله تعالي خيانة الكفار وهمهم بقتله وانه دفع عنه شرهم عقبه بذكر احوال اليهود وخبث سراءرهم وقبح عادتهم في خيانة الرسول تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فيما هموا به فقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بان يصيروا الي اريحا ليقاتلوا الجبابرة---------------------- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا	631	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1176	true	-2161326050581496659	17	70	81	373	1629	300	المعني ---لما بين سبحانه اليهود---------- وهمهم بقتله وانه دفع عنه شرهم عقبه بذكر احوال اليهود وخبث سراءرهم وقبح عادتهم في خيانة الرس-ل تسلية لنبيه----------------------- فيما هموا به فقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل اي عهدهم المءكد باليمين باخلاص العبادة له والايمان برسله وما ياتون به من الشراءع وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا	1176	4277118343017791721	207	326.0	166	329	62.91793441772461	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	17	221	99	1195	1620	300	وقيل معناه وضيعوا ما ذكرهم الله به في كتابهم مما فيه رشدهم وتركوا تلاوته فنسوه علي مر الايام وقيل معناه انهم لما حرفوها فزلت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم ا------ي خيانة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقة خاءنة ا------و خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اباءهم السالفة لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك عني بهم القليل الذي استثناه منهم او ان--------------------------- تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل مطلق نسخ باية السيف ا--------------------------------------------------------ن الله يحب المحسنين -----------------------------------تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن------------------------------------- غير-----------------------------------------------ه ومن-------- الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون ثم بين سبحانه حال النصاري في نقضهم ميثاق عيسي-- كما بين حال اليهود في نقضهم ميثاق موسي-- فقال ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي---- اخذ------نا من النصاري --------ميثاقهم بالتوحيد والاقرار بنبوة المسيح وجميع الانبياء----- وانهم كلهم- عبيد الله	633	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1179	true	699224363507062626	45	277	225	1443	1570	300	وقيل معناه -ضيعوا ما ذكرهم الله به في كتابه -مما فيه رشدهم وتركوا تلاوته فنسوه علي مر الايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم يعني علي خيانة اي معصية عن ابن عباس وقيل كذب وزور ونقض عهد ومظاهرة للمشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما كان يظهر من اليهود من انواع الخيانات وقيل ان معناه تطلع علي فرقة خاءنة اي جماعة خاءنة منهم اذا قالوا قولا خالفوه واذا عاهدوا عهدا نقضوه------------------------------------------- الا قليلا منهم لم يخ--------------------------------------------------------------ونوا فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك عني بهم القليل الذي استثناهم عن ابي مسلم وقيل معناه فاعف عنهم اذا تابوا وبذلو-------------------ا الجزية عن الحسن وجعفر بن مبشر واختاره الطبري وقيل انه منسوخ بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة عن قتادة وقيل منسوخ بقوله واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال عن الجباءي ان الله يحب المحسنين ظاهر المعني 514 اللغة معني الاغراء تسليط بعضهم----------------------- علي بعض وقيل معناه التحريش واصله اللصوق ويقال غريت بالرجل غري اذا لصقت به عن الاصمعي وقال غيره غريت به غراء ممدود واغريت زيدا بكذا حتي غري به ومنه الغراء الذي تلصق به الاشياء المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه حال النصاري في نقضهم ميثاق عيسي ع كما بين حال اليهود في نقضهم ميثاق موسي ع فقال ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي ومن الذين ذكروا انهم نصاري اخذنا الميثاق-- بالتوحيد والاقرار بنبوة المسيح وجميع --انبياء الله وانهم كانوا عبيد الله	1179	4277118343017791721	534	745.0	427	1614	33.08550262451172	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	273	300	1478	1620	1620	300	وذلك ان النسطورية قالت ان عيسي ابن الله واليعقوبية قالت ان الله هو المسيح -بن مريم والملكانية وهم اهل الروم قالوا ان الله ثالث ثلاثة الله وعيسي-	633	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1180	true	-2864958766443802860	64	89	381	515	1628	300	وذلك ان النسطورية قالت ان عيسي ابن الله واليعقوبية قالت ان الله هو المسيح ابن مريم والملكاءية وهم---- الروم قالوا ان الله ثالث ال------له وعيسي	1180	4277118343017791721	130	237.5	106	144	90.27777862548828	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0634	false	592181311617497773	5	58	27	325	1633	300	الي يوم القيامة اي -------المعاداة تبقي بينهم الي يوم القيامة اما بين فرق النصاري واما بين اليهود والنصاري والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اخطرنا علي بال كل منهم ما يوجب الوحشة والنفرة عن صاحبه وما يهيج العصبية والعداوة عقوبة لهم علي تركهم الميثاق او خذلانا وتخلية وسوف ينبءهم الله------------- بما كانوا يصنعون بالجزاء والعقاب في الدنيا	634	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1180	true	-2864958766443802860	110	246	630	1340	1628	300	الي يوم القيامة عني به ان المعاداة تبقي بينهم الي يوم القيامة اما ---------------------بين اليهود والنصاري واما بين فرق النصاري وقيل الوجه في قوله تعالي فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء انه اخبر انهم اختلفوا فيما بينهم وكلهم علي خطا وضلال وقد جعل الله سبحانه علي كل مقالة من مقالاتهم التي اخطاوا فيها دلاءل عرف بها بعضهم خطا بعض فتعادوا علي ذلك وتباغضوا ولم تعرف كل فرقة منهم خطا انفسهم فلما لم يصل كل منهم الي المعرفة بخطا صاحبه الا من جهة كتاب الله ودلاءله والتعادي بينهم كان من اجل ذلك جاز ان يقول فاغرينا بينهم علي هذا الوجه عن جعفر بن حارث وقيل الوجه في ذلك انا اخطرنا علي بال كل منهم ما يوجب الوحشة والنفرة عن صاحبه وما يهيج العصبية والعداوة عقوبة لهم علي تركهم الميثاق----------------- وسوف ينبءهم الله عند المحاسبة بما كانوا يصنعون---------------- في الدنيا	1180	4277118343017791721	237	397.0	194	764	31.02094268798828	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0634	false	592181311617497773	102	177	553	981	1633	300	ذكر سبحانه ان اليهود والنصاري نقضوا العهود وتركوا ما امروا به عقب ذلك بدعاءهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وذكرهم ما اتاهم ---من اسرار كتبهم حجة عليهم فقال خطابا لليهود والنصاري يا اهل الكتاب ي-عني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كنعت-------ه صلي الله عليه والهوسلم في التوراة والانجيل واية الرجم في التوراة واشياء كانوا يحرفونها	634	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1181	true	5395947334302085518	82	144	394	723	1511	300	ذكر سبحانه ان اليهود والنصاري نقضوا العه-د وتركوا ما امروا به عقب ذلك بدعاءهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه و----سلم وذكرهم ما اتاهم به من اسرار كتبهم حجة عليهم فقال---------------------- يا اهل الكتاب يخاطب اليهود والنصاري----------------------- قد جاءكم رسولنا----- محمد------------------------ يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب يعني ما بينه صلي الله عليه ----وسلم من رجم الزانين--------------------------- واشياء كانوا يحرفونها	1181	4277118343017791721	298	484.5	240	439	67.88154602050781	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	95	161	497	840	1584	300	ثم ذكر سبحانه صنيع اليهود في المخالفة لنبيهم عليه السلام تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم في مخادعتهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه--- واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم وال--------------اءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم--------------- بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لدي-------------------------------هم وجعلكم ملوكا	637	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1186	true	6607055059721876443	213	284	1119	1505	1587	300	ثم ذكر سبحانه صن-ع اليهود في المخالفة لنبيه------------م تسلية لنبينا صلي الله عليه ----وسلم ومخالف--تهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه اي واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم واياديه لديكم والاءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء يخبرونكم بانباء الغيب وتنصرون بهم علي الاعداء ويبينون لكم الشراءع وقيل هم- الانبياء الذين كانوا بعد موسي مقيمين فيهم الي زمن عيسي يبينون لهم امر دينهم وجعلكم ملوكا	1186	4277118343017791721	237	365.5	187	406	58.374385833740234	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	44	99	227	521	1575	300	ثم كلفهم سبحانه دخول الارض المقدسة بعد ذكر النعم فقال قال موسي لهم يا قوم--------------------------- ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل--------------------- الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي كتب الله لكم اي قسمها لكم او كتب في اللوح المحفوظ انها	638	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1187	true	7029028987468174017	184	256	941	1319	1534	300	ثم كلفهم سبحانه دخول الارض المقدسة بعد ذكر النعم فقال------------- يا قوم حكاية عن خطاب موسي ع لقومه ادخلوا الارض المقدسة وهي بيت المقدس عن ابن عباس والسدي وابن زيد وقيل هي---------------------------------------------------- دمشق وفلسطين وبعض الاردن عن الزجاج والفراء وقيل هي الشام عن قتادة وقيل هي ارض الطور وما حوله عن مجاهد والمقدسة المطهرة طهرت من الشرك وجعلت مكانا وقرارا للانبياء والمءمنين التي كتب الله لكم اي -------------كتب في اللوح المحفوظ انها	1187	4277118343017791721	174	289.5	139	456	38.157894134521484	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	196	227	1011	1173	1570	300	هارون مات قبله بسنة وكان عمر موسي ما--ءة وعشرين سنة في ملك افريدون ومنوچهر وكان عمر يوشع ماءة وستة وعشرين وكان---- بعد وفاة موسي مدبرا لامر بني اسراءيل سبعا وعشرين سنة	640	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1189	true	-572178498299393531	34	66	173	337	1550	300	هارون قبل موسي بسنة وكان عمر موسي ع ماءة وعشرين سنة في ملك افريدون ومنوجهر وكان عمر يوشع ماءة وستة وعشرين سنة وبقي بعد وفاته---- مدبرا لامر بني اسراءيل سبعا وعشرين سنة	1189	4277118343017791721	142	258.5	112	168	84.52381134033203	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	194	299	1041	1571	1575	300	قال ابن عباس----------------------------- لما بعث------- من قومه اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم رجل من الجبارين يقال له عوج فاخذهم في كمه مع فاكهة كان -حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال الملك تعجبا منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا قال مجاهد وكان فاكهتهم لا يقدر علي حمل عنقود منها خمسة رجال بالخشب ويدخل في قشر نصف رمانة خمسة رجال وان موسي-- كان طوله عشرة اذرع وله عصا كان طولها عشرة اذرع ونزا من الارض مثل ذلك فبلغ كعب عوج بن عناق فقتله وقيل كان طول سريره ثمانماءة ذراع وانا لن ندخلها------------- حتي يخرجوا منها فان يخرجوا	638	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1190	true	5243507586175116114	14	129	75	652	1578	300	قال ابن عباس بلغ من جبرية هءلاء القوم انه لما بعث موسي ع من قومه اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم رجل من الجبارين يقال له عوج فاخذهم في كمه مع فاكهة كان يحملها من بستانة واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال للملك تعجبا منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا قال مجاهد وكان فاكهتهم لا يقدر علي حمل عنقود منها خمسة رجال بالخشب ويدخل في قشر نصف رمانة خمسة رجال وان موسي ع كان طوله عشرة اذرع وله عصا ----طولها عشرة اذرع ونزا من الارض مثل ذلك فبلغ كعب عوج بن عن-ق فقتله وقيل كان طول سريره ثمانماءة ذراع وانا لن ندخلها يعني لقتالهم حتي يخرجوا منها فان يخرجوا	1190	4277118343017791721	523	996.0	419	582	89.86254119873047	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	220	257	1165	1358	1572	300	اراد ان يبين ان حالهم----- في نقض العهد وارتكاب الفواحش كارتكاب ابن ادم عليه السلام في قتله اخاه وما عاد عليه من الوبال------- فامر نبيه -------------------ان يتلو عليهم اخبارهما تسلية له---------------------- فيما ناله من جهلهم وتكذيبهم وتبكيتا	641	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1194	true	9216051017721839991	224	269	1151	1385	1548	300	اراد ان يبين ان حال اليهود في نقض العهد وارتكاب الفواحش كارتكاب ابن ادم------------ في قتله اخاه وما عاد عليه من الوبال بتعديه فامر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يتلو عليهم اخبارهما تسلية لنبيه صلي الله عليه وسلم فيما ناله من جهلهم وتكذيبهم وتبكيتا	1194	4277118343017791721	178	308.5	143	246	72.35772705078125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	221	265	1089	1301	1466	300	تقتلني قيل ان سبب اكل النار للقربان انه لم يكن هناك فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت تنزل نار من السماء فتاكله وعن اسماعيل بن رافع ان قربان هابيل كان يرتع في الجنة حتي فدي به ابن ابراهيم وفي الاية --	642	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1195	true	-1056828500943625781	152	196	783	997	1501	300	تعالي وقيل ان سبب اكل النار للقربان انه لم يكن هناك فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت تنزل نار من السماء فتاكله وعن اسماعيل بن رافع ان قربان هابيل كان يرتع في الجنة حتي فدي به ابن ابراهيم 52830 اللغة	1195	4277118343017791721	198	388.5	157	214	92.52336120605469	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	false	3555528853954031576	3	77	15	383	1515	300	لءن بسطت الي يدك----------- مددت الي يد--------------ك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك--- لان ارادة------------------- القتل قبيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يحسن من- المظلوم قتل الظالم علي وجه المدافعة له طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله فكانه قال لءن ظلمتني لم اظلمك اي لءن بسطت الي يدك علي سبيل الظلم والابتداء لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك علي وجه الظلم والابتداء اني اخاف الله رب العالمين في مدي اليك يدي لقتلك قيل كان هابيل	643	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1196	true	5867368756286732711	103	262	530	1335	1533	300	لءن بسطت الي يدك ومعناه لءن مددت الي يدك لتقتلني اي لان تقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اي لان اقتلك قال اهل التفسير ان القتل علي سبيل المدافعة لم يكن مباحا في ذلك الوقت وكان الصبر عليه هو المامور به ليكون الله تعالي هو المتولي للانتصاف عن الحسن ومجاهد واختاره الجباءي وقيل ان معني الاية لءن بسطت الي يدك علي سبيل الظلم والابتداء لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك علي وجه الظلم والابتداء عن ابن عباس وجماعة قالوا انه قتله غيلة بان القي عليه وهو ناءم صخرة شدخه بها قال المرتضي والظاهر بغير الوجهين اشبه لانه تعالي اخبر عنه انه وان بسط اليه اخوه يده ليقتله اي وهو مريد لقتله لان اللام بمعني كي وهي منبءة عن الارادة والغرض ولا شبهة في قبح ذلك لان المدافع انما يحسن منه المدافعة ل---لظالم-------------------- طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله فكانه قال لءن ظلمتني لم اظلمك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ني اخاف الله رب العالمين في مدي اليك يدي لقتلك اني اريد -----	1196	4277118343017791721	214	339.0	169	932	22.961374282836914	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	false	3555528853954031576	207	300	1045	1515	1515	300	معناه باثم قتلي واثمك الذي هو قتل جميع الناس حيث سننت القتل او المعني اني لا ابدءك بالقتل لاني اريد ان ترجع باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك وكلاهما في موضع الحال اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولم يرد بذلك معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام ان ذلك ان كان لا محالة--------------------------------------------------------------------- واقعا ف--------------------------------------------اريد ان يكون لك لا لي فالمراد بالذات ان لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجو------------------------------ز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة------------- فتكون من اصحاب النار--- فتصير بذلك من الملازمين النار-	643	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1197	true	-5423294697715897487	5	98	26	477	1485	300	معناه باثم قتلي واثمك الذي هو قتل جميع الناس حيث سننت القتل و----معني تبوء باثمي تبوء بعقاب اثمي لانه لا يجوز لاحد ان يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------- معصية الله من غيره ولكن يجوز ان يريد عقابه المستحق عليه بالمعصية ومتي قيل كيف يحسن ارداة عقاب لم يقع سببه فان القتل علي هذا لم يكن واقعا فجوابه ان ذلك بشرط وقوع ما يستحق به العقاب فهابيل لما راي من -----------------------------------------------اخيه العزم علي قتله وغلب علي ظنه ذلك جاز ان يريد---------------------------- عقابه بشرط ان يفعل ما عزم عليه فتكون من اصحاب النار اي فتصير بذلك من الملازمين النار	1197	4277118343017791721	162	147.5	124	630	25.714284896850586	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	0	73	0	371	1508	300	وذلك جزاء الظالمين اي عقاب العاصين المتعدين--------------------------------------------------------------------- فطوعت له ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه قتل اخيه فسهلته ويسرته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وذكر له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد مال---------------------------------------------------------------------ه فقتله عن مج-اهد لم يدر قابيل كيف يقتله ف---ظهر له ابليس في صورة طير واخذ طيرا اخر وترك راسه بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثله وقيل هو اول قتيل كان في الناس فاصبح من الخاسرين ف--صار ممن خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما	644	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1197	true	-5423294697715897487	98	221	477	1078	1485	300	وذلك جزاء الظالمين اي عقاب العاصين ويحتمل ان يكون هذا اخبار عن قول هابيل ويحتمل ان يكون ابتداء حكم من الله تعالي فطوعت له نفسه فيه اقوال احدها ان معناه شجعته نفسه علي قتل اخيه اي علي ان يقتل اخاه عن مجاهد وثانيها ان المراد زينت له نفسه قتل اخيه وثالثها ان----------------------- المراد ساعدته نفسه وطاوعته نفسه علي قتله اخاه فلما حذف حرف الجر نصب قتل اخيه ومن قال ان معناه زينت له فيكون قتل اخيه مفعولا به فقتله قال مجاهد لم يدر قابيل كيف يقتله حتي ظهر له ابليس في صورة طير فاخذ طيرا اخر وترك راسه بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثله وقيل هو اول قتيل كان في الناس فاصبح من الخاسرين اي صار ممن خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما	1197	4277118343017791721	274	462.0	217	624	43.910255432128906	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	135	164	670	828	1508	300	فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع------------------------- فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره و-رجليه ثم القاه في الحفيرة	644	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1199	true	8772355641573995601	58	92	282	465	1528	300	فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع تنتظر متي يرمي به فتاكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره وبرجله- ثم القاه في الحفيرة	1199	4277118343017791721	156	287.0	127	184	84.78260803222656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	26	178	122	909	1519	300	وعن ابن عباس قال لما قتل قابيل هابيل اشاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر الماء واغبرت الارض فقال ادم قد حدث في الارض حدث فاتي الهند فاذا قابيل--- قتل هابيل فانشا يقول تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم وقل بشاشة الوجه الصبيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا -لما مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيثا وتفسيره هبة الله يعني انه خلف من هابيل وكان وصي ادم وولي عهده فاما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مذعورا لا تامن من تراه وذهب الي عدن من اليمن فاتاه ابليس فقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يعبدها فانصب انت----- نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار وهو اول من نصب النار وعبدها واتخذ اولاده الات اللهو من --------الطبول والمزامير والعيدان وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتي غرقهم الله ايام نوح بالطوفان وبقي نسل شيث	645	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1199	true	8772355641573995601	98	277	499	1408	1528	300	وعن ابن عباس قال لما قتل قابيل هابيل اشاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر الماء واغبرت الارض فقال ادم قد حدث في الارض حدث فاتي الهند فاذا قابيل قد قتل هابيل فانشا يقول تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي لون وطعم وقل بشاشة الوجه الصبيح وقال سالم بن ابي الجعد لما قتل هابيل مكث ادم سنة حزينا لا يضحك ثم اتي ات فقيل له حياك الله وبياك اي اضحكك قالوا ولما مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيءا وتفسيره هبة الله يعني انه خلف من هابيل وكان وصي ادم وولي عهده واما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مذعورا لا يامن من يراه وذهب الي عدن من اليمن فاتاه ابليس فقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يعبدها فانصب انت ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار وهو اول من نصب النار وعبدها واتخذ اولاده الات اللهو من اليراع والطبول والمزامير والعيدان وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزني والفواحش حتي غرقهم الله ايام نوح بالطوفان وبقي نسل شيث	1199	4277118343017791721	782	1526.5	630	909	86.02860260009766	145	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0647	false	-2042232894109297175	146	211	753	1085	1541	300	السلام ان-- جزاء المحارب علي قدر استحقاقه فان قتل فجزاءه ان يقتل وان قتل واخذ المال فجزاءه ان يقتل ويصلب وان اخذ المال ولم يقتل فجزاءه ان تقطع يده ورجله من خلاف وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لا غير وبه قال ابن عباس وسعيد -بن جبير وقتادة والسدي والربيع وعلي هذا فلفظة او ليست للاباحة هاهنا بل--- هي مرتبة الحكم باختلاف الجناية وقيل	647	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1203	true	-5584343789164856857	204	270	1104	1438	1587	300	الله ع انما جزاء المحارب علي قدر استحقاقه فان قتل فجزاءه ان يقتل وان قتل واخذ المال فجزاءه ان يقتل ويصلب وان اخذ المال ولم يقتل فجزاءه ان تقطع يده ورجله من خلاف وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لا غير وبه قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وقتادة والسدي والربيع وعلي هذا فان-- او ليست للاباحة --هنا وانما هي مرتبة الحكم باختلاف الجناية وقال	1203	4277118343017791721	319	603.0	254	338	94.37870025634766	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0647	false	-2042232894109297175	0	101	0	522	1541	300	ويفسدون في الارض فسادا --وروي عن اءمتنا عليهم ال-سلام ان المحارب--- كل من شهر السلاح واخاف الطريق سواء كان في المصر او خارجه----- فان اللص المحارب في المصر وخارجه س-----واء وهو مذهب الشافعي ايضا والاوزاعي ومالك وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان المحارب هو قاطع الطريق في غير المصر ولما كان انما موضوعة للحصر فيكون معني الاية ما ---جزاءهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتلوا اي من غير صلب ان اقتصروا علي القتل ولم ياخذوا المال او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم	647	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1203	true	-5584343789164856857	103	199	588	1082	1587	300	ويسع-ون في الارض فسادا المروي عن ا---------هل البيت ع ان المحارب هو كل من شهر السلاح واخاف الطريق سواء كان في المصر او خارج المصر فان اللص المحارب في المصر وخارج المصر سواء وهو مذهب الشافعي----- والاوزاعي ومالك وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان المحارب هو قاطع الطريق في غير المصر وهو المروي عن عطاء الخراساني والمعني في قوله انما جزاءهم الا هذا عن الزجاج قال لان القاءل اذا قال جزاءك دينار فجاءز ان يكون معه غيره واذا قال انما جزاءك دينار كان المعني ما جزاءك الا دينار ان يقت---------------------------------------------------لوا- او يصلبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تقطع ايديهم وارجلهم	1203	4277118343017791721	290	487.5	233	669	43.34828186035156	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0647	false	-2042232894109297175	223	294	1153	1513	1541	300	ذلك اي---- ما ذكرناه لهم خزي في الدنيا فضيحة ومذلة وهو ان فيه-----ا ولهم في الاخرة عذاب عظيم لعظم ذنوبهم------ هذا دليل ع----------------------لي ان------ الحدود لا تكفر الذنوب والمعاصي ل-------انه بين--------------------------------------------------------------- انهم يستحقون العذاب العظيم في الاخرة مع اقامة الحدود عليهم وليس في الاية انه يفعل---- بهم ذلك لا محالة لانه يجوز ان يعفو الله عنهم ويتفضل عليهم باسقاط ما يستحقونه من العذاب------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	647	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1204	true	-8134597520713132227	205	289	1026	1450	1505	300	ذلك اي فعل ما ذكرناه لهم خزي اي------- فضيح------ة وهو-ان في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم زيادة علي ذلك وفي هذا دلالة علي بطلان قول من ذهب الي ان اقامة الحدود تكفير ل----------لمعاصي لانه سبحانه بين ان لهم في الاخرة عذابا عظيما مع انه اقيمت عليهم الحدود والمعني انهم يستحقون العذاب العظي--------------------------------م وليس في الاية انه يفعل ذلك بهم---- لا محالة لانه يجوز ان يعفو الله عنهم ويتفضل عليهم باسقاط ما يستحقونه من العذاب الاكبر الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	1204	4277118343017791721	277	432.5	221	484	57.23140335083008	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	false	-6098315359108270080	49	175	261	966	1618	300	الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ولما تقدم ذكر القتل والمحاربين عقب ذلك بالموعظة والامر بالتقوي عن المعاصي والمفاسد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله-------------------------- وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتوسلون به الي ثوابه والزلفي عند-----------------------------------------------------------ه من فعل الطاعات وترك المعاصي وساءر المقبحات من وسل الي كذا اذا تقرب اليه وقيل الوسيلة افضل درجات الجنة وع-----------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينالها الا عبد واحد وارجو ان اكون انا هو وروي--------------- الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام في الجنة لءلءتان الي بطنان العرش احد-هما بيضاء والاخري صفراء في كل واحدة منهما سبعون الف غرف------------------------------ة فالبيضاء الوسيلة لمحمد صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته والصفراء لابراهيم واهل بيته وجاهدوا في سبيله بمحاربة----------- اعداءه	648	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1205	true	-5146312005269361401	118	259	594	1360	1583	300	الله وا--سل فمعني الوسيلة الوصلة والقربة المعني ---------لما تقدم ذكر القتل والمحاربين عقب ذلك بالموعظة والامر بالتقوي-------------------- فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا معاصيه واجتنبوها وابتغوا اليه الوسيلة اي اطلبوا اليه القربة بالطاعات عن الحسن ومجاهد وعطاء والسدي وغيرهم فكانه قال تقربوا اليه بما يرضيه من---- الطاعات--------------------------------------------------------- وقيل الوسيلة افضل درجات الجنة عن عطاء ايضا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينالها الا عبد واحد وارجو ان اكون انا هو وروي سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباتة عن علي ع------ قال في الجنة لءلءتان الي بطنان العرش احداهما بيضاء والاخري صفراء في كل واحدة منهما سبعون الف غرفة ابوابها واكوابها من عرق واحدة فالبيضاء الوسيلة لمحمد صلي الله عليه و----سلم واهل بيته والصفراء لابراهيم واهل بيته وجاهدوا في سبيله اي في طريق دينه مع اعداءه	1205	4277118343017791721	524	854.5	426	868	60.3686637878418	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	false	8027120316407903813	0	28	0	146	1548	300	وتترك--- الابهام والكف وفي المرة الثانية يقطع الرجل- اليسري من اصل الساق ويترك عقبه يعتمد عليها في الصلاة فان سرق بعد ذلك خلد في السجن هذا هو المشهور	650	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1210	true	636599735314744158	16	44	86	231	1500	300	وتترك له الابهام والكف وفي المرة الثانية تقطع --رجله اليسري من اصل الساق ويترك عقبه يعتمد عليها في الصلاة فان سرق بعد ذلك خلد في السجن و---هو المشهور	1210	4277118343017791721	139	253.5	112	150	92.66666412353516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	74	300	402	1537	1537	300	فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق فقا-------لوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ف---------قال وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبر-ءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا فقالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل التوراة علي موسي عليه السلام قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اني انشدك الله ا-------------------لذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هو في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا هكذا انزل ف-----ي التوراة علي موسي فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم فما ذا كان اول ما ترخصتم به امر الله قال كنا اذا زني الشريف تركناه واذا زني الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزنا في-	652	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1212	true	-1422797592892300683	22	241	121	1210	1512	300	فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو -مالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق وغيرهم فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما فقال وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبراءيل بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال جبرا--ءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي -----------------------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا -قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا--- اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل ال---له علي موسي قا------------ل فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي----------------------- اني انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هي في كتابك يا محمد قال اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم -قال ابن صوريا هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فقال له النبي فما------------------------ذا كان اول ما ترخصتم به امر الله قال كنا اذا زني الشريف تركناه واذا زني الضعيف اقمنا عليه الحد فكثر الزني في	1212	4277118343017791721	1023	1921.5	815	1182	86.54822540283203	191	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0653	false	2233550636138031715	0	58	0	298	1507	300	اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر فاراد الملك رجمه فقال له قومه لا حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقالوا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد اربعين جلدة ثم يسود وجوههما ثم يحملان علي حمارين وجوه------هما من قبل دبر الحمار ويطاف	653	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1212	true	-1422797592892300683	241	300	1210	1512	1512	300	اشرافنا حتي زني ابن عم ملك لنا فلم نرجمه ثم زني رجل اخر فاراد الملك رجمه فقال له قومه لا حتي ترجم فلانا يعنون ابن عمه فقلن-ا تعالوا نجتمع فلنضع شيءا دون الرجم يكون علي الشريف والوضيع فوضعنا الجلد والتحميم وهو ان يجلد اربعين جلدة ثم يسود وجوههما ثم يحملان علي حمارين ويجعل وجوههما من قبل دبر الحمار ويطاف-	1212	4277118343017791721	291	571.5	234	304	95.72368621826172	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0653	false	2233550636138031715	58	300	298	1507	1507	300	بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت لما اتينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال انه انشدني بالتوراة ولولا ذلك لما اخبرته به فامر بهما النبي صلي الله عليه والهوسلم فرجما عند باب مسجده وقال انا اول من احيا امرك اذ اماتوه فانزل الله تعالي فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير-------- فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك ثم ساله ابن صوريا عن نومه فقال تنام عيناي ولا ينام قلبي فقال صدقت فاخبرني عن شبه الولد بابيه ليس فيه من شبه امه شء او بامه ليس فيه من شبه ابيه شء فقال ايهما علا وسبق ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال--- صدقت فاخبرني ما للرجل من الولد وما للمراة منه قال فاغمي علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم طويلا ثم خلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا فقال اللحم والدم والظفر والشعر للمراة والعظم والعصب والعروق للرجل فقال له صدقت امرك امر نبي فاسلم ابن صوريا عند ذلك وقال يا محمد من ياتيك من الملاءكة قال جبر-ءيل قال صفه لي فوصفه النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اشهد انه في التوراة كما قلت وانك رسول الله حقا فلما اسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود وشتموه فلما ارادوا-	653	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1213	true	-4539835958792061073	0	226	0	1113	1520	300	بهما فجعلوا هذا مكان الرجم فقالت اليهود لابن صوريا ما اسرع ما اخبرته به وما كنت لما اتينا عليك باهل ولكنك كنت غاءبا فكرهنا ان نغتابك فقال انه انشدني بالتوراة ولولا ذلك لما اخبرته به فامر بهما النبي----------------------- فرجما عند باب مسجده وقال انا اول من احيا امرك اذ اماتوه فانزل الله ------فيه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو- عن كثير الماءدة فقام ابن صوريا فوضع يديه علي ركبتي رسول الله----------------------- ثم قال هذا مقام العاءذ بالله وبك ان تذكر لنا الكثير الذي امرت ان تعفو عنه فاعرض النبي----------------------- عن ذلك ثم ساله ابن صوريا عن نومه فقال تنام عيناي ولا ينام قلبي فقال صدقت واخبرني عن شبه الولد بابيه ليس فيه من شبه امه شء او بامه ليس فيه من شبه ابيه شء فقال ايهما علا وسبق----- ماء صاحبه كان الشبه له قال قد صدقت فاخبرني ما للرجل من الولد وما للمراة منه قال فاغمي علي رسول الله----------------------- طويلا ثم خلي عنه محمرا وجهه يفيض عرقا فقال اللحم والدم والظفر والشحم للمراة والعظم والعصب والعروق للرجل -قال له صدقت امرك امر نبي فاسلم ابن صوريا عند ذلك وقال يا محمد من ياتيك من الملاءكة قال جبراءيل قال صفه لي فوصفه النبي صلي الله عليه وس----لم فقال اشهد انه في التوراة كما قلت وانك رسول الله حقا فلما اسلم ابن صوريا وقعت فيه اليهود وشتموه فلما ارادوا	1213	4277118343017791721	1096	2075.5	873	1222	89.68903350830078	212	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	0	74	0	410	1619	300	ان ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النضير فقالوا يا محمد اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد اذا قتلوا منا قتيلا لم يقد واعطونا ديته سبعين وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم الرجلين منا وبالعبد الحر منا وجراحاتنا علي النصف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله في الرجم والقصاص الايات	654	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1213	true	-4539835958792061073	226	300	1113	1520	1520	300	ان ينهضوا تعلقت بنو قريظة ببني النضير فقالوا يا محمد اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد اذا قتلوا منا قتيلا لم يقد واعطونا ديته سبعين وسقا من تمر واذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم --رجلين منا وبالعبد الحر منا وجراحاتنا علي النصف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم فانزل الله في الرجم والقصاص الايات-	1213	4277118343017791721	407	803.5	334	410	99.26829528808594	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	56	144	319	795	1623	300	تقدم ذكر اليهود والنصاري عقبه سبحانه بتسلية النبي صلي الله عليه والهوسلم وامانه من كيدهم فقال يا ايها الرسول لا يحزن-----------------------------------------------------------------------------ك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا منه فرصة م----------ن الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة ب قالوا لا ب امنا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي -من الذين قالوا سماعون للكذب	651	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1214	true	1462045540471621589	2	65	11	363	1600	300	تقدم ذكر اليهود والنصاري عقبه سبحانه بتسلية النبي صلي الله عليه ----وسلم وامانه من كيدهم فقال يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون اي لا يغمك وقرء لا يحزنك ومعناهما واحد الذين يسارعون اي مسارعة الذين يسارعون في الكفر اي --يبادر-------ون فيه بالاصرار عليه والتمسك به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المنافقين الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم --ومن ال------------------------------------------------------------------------ذين هادوا -----اي ومن اليهود----- سماعون للكذب	1214	4277118343017791721	229	382.0	185	564	40.60283660888672	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	false	-6510879652265176369	252	298	1410	1653	1665	300	البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وبعده فاولءك هم الظالمون وبعده فاولءك هم الفاسقون كل ذلك في الكفار خاصة اورده مسلم في الصحيح وبه قال ابن مسعود وابو صالح والضحاك وعكرمة وقتادة	656	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1220	true	8084098280807063576	93	139	464	703	1517	300	البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ان قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وبعده فاولءك هم الظالمون وبعده فاولءك هم الفاسقون كل ذلك في الكفار خاصة اورده مسلم في الصحيح وبه قال ابن مسعود وابو صالح والضحاك وعكرمة وقتادة	1220	4277118343017791721	239	471.5	193	243	98.35391235351562	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	215	262	1170	1441	1647	300	بين سبحانه نبوة موسي وعيسي عليهما السلام عقب ذلك ببيان نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم احتجاجا علي اليهود والنصاري بان طريقته كطريقتهم في الوحي والمعجز فقال وانزلنا اليك-------- الكتاب ا--ي القران ملتبسا بالحق---------- مصدقا لما بين يديه من الكتاب من جنس الكتب المنزلة من التوراة والانجيل	658	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1226	true	-4635165096596729959	88	132	458	704	1599	300	بين تعالي نب-وة موسي وعيسي-------------- عقب ذلك ببيان نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم احتجاجا علي اليهود والنصاري بان طريقته كطريقتهم في الوحي والمعجز فقال وانزلنا اليك يا محمد الكتاب يعني القران------- بالحق اي بالعدل مصدقا لما بين يديه من الكتاب يعني------------------- التوراة والانجيل	1226	4277118343017791721	213	359.0	174	291	73.19587707519531	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	159	204	839	1112	1594	300	محمول- علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات الي الله مرجع----------كم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبء--------كم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم بالجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومقصركم فيجازيكم علي حسب استحقاقكم	659	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1228	true	-8534717194489987286	45	78	255	435	1610	300	محمولا علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات الي الله مرجعكم اي مصيركم جميعا----------------------------------------------------------------- فينبءكم فيخبركم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم ثم -----------------------------------------------يجازيكم علي حسب استحقاقكم	1228	4277118343017791721	158	277.5	129	292	54.109588623046875	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	43	209	224	1161	1667	300	ويقول الذين امنوا ا-----و------------------------------------------------------------ علي الفتح اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول المءمنون فان الاتيان بما يوجب القول كالاتيان بالقول اهءلاء الذين اقسموا با---------------------------لله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي ا-------------------------------------------------------------------نهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله عليهم من الاخلاص او يقول المءمنون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدرية لانه بمعني اقسموا وقوله حبطت اعمالهم اما من جملة المقول او من قول الله تعالي شهادة لهم بان اعمالهم بطلت وضاعت --------------------لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه المامور به وبطل ما اظهروه من الايمان لانه لم يوافق باطنهم ظاهرهم فلم يستحقوا به الثواب فاصبحوا ف--صاروا خاسرين فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم في الدنيا والاخرة يا ايها الذين امنوا من	662	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1233	true	-369684904960292368	170	268	921	1496	1675	300	ويقول الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله ظاهرا وباطنا تعجبا من نفاق المنافقين واجتراءهم عل-------------ي الله بالايم-----------------------------ان الكاذبة------------------------------- اهءلاء الذين اقسموا بالله يعني المنافقين حلفوا بالله جهد ايمانهم انتصب جهد لانه مصدر اي جهدوا جهد ايمانهم قال عطاء اي حلفوا باغلظ الايمان واوكدها انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يريد انهم حلفوا انهم لامثالكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم اي -----------------------------------------------------------------ضاعت اعمالهم التي عملوها لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه المامور به وبطل ما اظهروه من الايمان لانه لم يوافق باطنهم ظاهرهم فلم يستحقوا به الثواب فاصبحوا اي صاروا خاسرين اي خسروا الد----------------------------------------------نيا والاخرة اما الدنيا فليس--وا من	1233	4277118343017791721	313	464.0	256	1118	27.996421813964844	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	266	300	1474	1667	1667	300	ولما بين سبحانه حال المنافقين وانهم يتربصون الدواءر بالمءمنين اعلم ان قوما منهم يرتدون بعد وفاته و----ان ذلك كاءن وانهم لا ينالون امانيهم وانه تعالي ينصر دينه بقوم لهم صفات محمودة مخصوصة تميزوا بها-	662	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1234	true	7126733135635697442	123	156	670	854	1605	300	-لما بين تعالي- حال المنافقين وانهم يتربصون الدواءر بالمءمنين وعلم ان قوما منهم يرتدون بعد وفاته اعلم ان ذلك كاءن وانهم لا ينالون امانيهم والله----- ينصر دينه بقوم لهم صفات------- مخصوصة تميزوا بها	1234	4277118343017791721	169	297.5	138	198	85.3535385131836	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	false	4211623708097282275	22	62	113	311	1610	300	يقول يا ايها ال---مءمنون م------------------------ن يرجع-------- من جملتكم الي الكفر بعد اظهار الايمان فلن يضروا ا--لله شيءا فان الله لا يخلي دينه من انصار يحمونه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه --قيل هم اهل اليمن لما روي انه صلي الله	664	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1234	true	7126733135635697442	159	206	870	1098	1605	300	فقال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه اي من يرجع منكم اي من جملتكم الي الكفر بعد اظهار الايمان فلن يضر دين الله شيءا فان الله لا يخلي دينه من انصار يحمونه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اي يحبهم الله ويحبون الله اذلة ---------	1234	4277118343017791721	160	265.0	128	237	67.51055145263672	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	0	38	0	200	1557	300	لسيده و---في الغلظة علي الكافرين كالسبع علي فريسته يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه هو صفة اخري ل قوم او حال من الضمير في اعزة ولا يخافون لومة لاءم فيما ياتون من الجهاد والطاعات	665	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1234	true	7126733135635697442	239	267	1276	1436	1605	300	لسيده وهم في الغلظة علي الكافرين كالسبع علي فريسته يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه------------------------------------------- ولا يخافون لومة لاءم فيما ياتون من الجهاد والطاعات	1234	4277118343017791721	157	296.0	130	203	77.33990478515625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	false	4211623708097282275	64	208	325	1094	1610	300	اشار الي ابي موسي الاشعري وقال--- قوم هذا وقال الايمان يماني والحكمة يمانية وقيل الفرس ---------لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل عنهم-------- فضرب -يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه و--قال لو كان الدين معلقا بالثريا لنا--له رجال من ابناء فارس وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من جماعات الناس وعن اءمة الهدي عليهم السلام وابن عباس وعمار وحذيفة انهم علي عليه السلام واصحابه حين قاتل ------------الناكثين والقاسطين والمارقين------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا القول ان النبي صلي الله عليه والهوسلم وصفه ب----الصفات المذكورة في هذه الاية فقال فيه وقد ندبه لفتح خيبر بعد ان رد عنها حامل الراية اليه مرة بعد اخري وفر من القتال ورجع اليه مرة بعد اخري وهو يجبن الناس ويجبنونه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يده ثم اعطاها اياه	664	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1235	true	7547326923843857887	24	152	129	771	1513	300	الله الي ابي موسي الاشعري فقال هم قوم هذا وقيل انهم----------------------------- الفرس وروي ان النبي صلي الله عليه و----سلم سءل عن هذه الاية فضرب بيده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه ثم قال لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجال من ابناء فارس وقيل هم امير المءمنين علي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصحابه حين قاتل من قاتله من الناكثين والقاسطين والمارقين وروي ذلك عن عمار وحذيفة وابن عباس وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع ويءيد هذا القول ان النبي----------------------- وصفه بهذه الصفات المذكورة في الا----ية فقال فيه وقد ندبه لفتح خيبر بعد ان رد عنها حامل الراية اليه مرة بعد اخ-------------------------------------ري وهو يجبن الناس ويجبنونه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يده ثم اعطاها اياه	1235	4277118343017791721	488	839.0	389	883	55.26613998413086	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	151	300	792	1557	1557	300	-اللين علي اهل الايمان والشدة علي الكفار والجهاد في سبيل الله وعدم الخوف من---------- لاءم -----لا يمكن احدا ان يدفع عليا عليه السلام عن استحقاق ذلك لما ظهر من شدته علي اهل الشرك والكفر ونكايته فيهم ومقاماته المشهورة في تشييد الملة ونصرة الدين والرافة علي المءمنين ويءيد ذلك ايضا انذار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قريشا بقتال علي عليه السلام لهم من بعده حيث جاء سهيل بن عمرو في جماعة منهم فقالوا ---يا محمد ان ارقاءنا لحقوا بك فارددهم علينا فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لتنتهين يا مع-شر قريش او ليبعثن الله عليكم رجلا يضربكم علي تاويل القران كما ضربتكم علي تنزيله فقال له بعض اصحابه من هو يا رسول الله ابو بكر قال لا قال فعمر قال لا ولكنه خاصف النعل في الحجرة وكان علي عليه السلام يخصف نعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وروي عن علي عليه السلام انه قال يوم البصرة والله-	665	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1235	true	7547326923843857887	154	289	782	1462	1513	300	باللين علي اهل الايمان والشدة علي الكفار والجهاد في سبيل الله مع انه لا يخاف فيه لومة لاءم فمما لا يمكن احدا ----دفع علي---------------- استحقاق ذلك لما ظهر من شدته علي اهل الشرك والكفر ونكايته فيهم ومقاماته المشهورة في تشييد الملة ونصرة الدين والرافة ب---المءمنين ويءيد ذلك ايضا انذار رسول الله صلي الله عليه و----سلم قريشا بقتال علي------------ لهم من بعده حيث جاء سهيل بن عمرو في جماعة منهم فقالوا له يا محمد ان ارقاءنا لحقوا بك فارددهم علينا فقال رسول الله----------------------- لتنتهين يا معاشر قريش او ليبعثن الله عليكم رجلا يضربكم علي تاويل القران كما ضربتكم علي تنزيله فقال له بعض اصحابه من هو يا رسول الله ابو بكر قال---------------- لا ولكنه خاصف النعل في الحجرة وكان علي------------ يخصف نعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم وروي عن علي ------------انه قال يوم البصرة والله	1235	4277118343017791721	646	1162.0	519	786	82.18829345703125	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	117	148	630	779	1557	300	يءتيه من يشاء--- يعطيه من يعلم انه محل له والله واسع--- جواد كثير الفضل واللطف لا يخاف نفاد ما عنده عليم بمن هو اهل------ه فلا يبذله الا لمن تقتضي الحكمة اعطاءه	665	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1236	true	-443486460067068505	136	166	686	829	1538	300	يءتيه من يشاء اي يعطيه من يعلم انه محل له والله واسع اي جواد------------------ لا يخاف نفاد ما عنده عليم بموضع جوده وعطاءه فلا يبذله الا لمن تقتضي الحكمة اعطاءه	1236	4277118343017791721	123	209.5	97	161	76.39751434326172	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0666	false	-5580796467426936072	11	108	52	538	1608	300	ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره بالاسناد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي------------ فيجلون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا علم لك بما احدثوا من بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري وقيل ان الاية عامة في كل من استجمع هذه الخصال الي يوم القيامة وذكر علي بن ابراهيم بن هاشم انها نزلت في مهدي الامة واصحابه واولها خطاب لمن ظلم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم وقتلهم وغصبهم حقهم ويءيد ما قلنا من ان صاحب هذه	666	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1236	true	-443486460067068505	0	86	0	429	1538	300	ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره بالاسناد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله----------------------- قال يرد علي قوم ------------من اصحابي يوم القيامة فيجلون عن الحوض فاقول يا رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا علم لك بما احدثوا من بعدك انهم ارتدوا علي ادبارهم القهقري وقيل ان الاية عامة في كل من استجمع هذه الخصال الي يوم القيامة وذكر علي بن ابراهيم بن هاشم انها نزلت في مهدي الامة واصحابه واولها خطاب لمن ظلم ال محمد----------------------- وقتلهم وغصبهم حقهم ويمك-----------ن ان ينصر هذا	1236	4277118343017791721	409	755.0	325	498	82.1285171508789	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0669	false	-4991958504959687089	133	199	670	1020	1561	300	هو الذي يلي تدبير الامر فيقال فلان ولي المراة اذا كان يملك تدبير نكاحها وولي الدم من كان اليه المطالبة بالقود والسلطان ولي امر الرعية ويقال لمن كان خليفة النبي ---------ولي عهد المسلمين قال الكميت يمدح عليا عليه السلام ونعم ولي الامر بعد نبيه ومنتجع التقوي ونعم المءدب وقا-------------------------------------------------ل المبرد في كتاب العبارة عن صفات الله تعالي اصل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي	669	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1236	true	-443486460067068505	184	256	928	1317	1538	300	هو الذي يلي تدبير الامر ي-قال فلان ولي المراة اذا كان يملك تدبير نكاحها وولي الدم من كان اليه المطالبة بالقود والسلطان ولي امر الرعية ويقال لمن يرشحه لخلافته عليهم بعده ولي عهد المسلمين قال الكميت يمدح عليا و------------نعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوي ونعم المءدب ويروي الفتوي وانما اراد ولي الامر والقاءم بتدبيره قال المبرد في كتاب العبارة عن صفات الله------ اصل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي	1236	4277118343017791721	309	574.0	249	408	75.73529052734375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0667	false	7916896649438959576	0	44	0	223	1513	300	الشعراني قال حدثنا ابو علي احمد بن علي بن رزين البياشاني قال حدثنا المظفر بن الحسين الانصاري قال حدثني السندي بن علي الوراق قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني عن قيس بن الربيع عن الاعمش عن عباية بن ربعي قال بينا عبد الله	667	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1237	true	6456893032781475157	256	300	1343	1564	1564	300	الشعراني قال حدثنا ابو علي احمد بن علي بن رزين البياشاني قال حدثني المظفر بن الحسين الانصاري قال حدثنا الس-دي بن علي الوراق قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني عن قيس بن الربيع عن الاعمش عن عباية بن ربعي قال بينا عبد الله-	1237	4277118343017791721	219	426.0	176	223	98.2062759399414	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0667	false	7916896649438959576	44	300	223	1513	1513	300	بن عباس جالس علي شفير زمزم يقول قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذ اقبل رجل متعمم بعمامة فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله الا قال الرجل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ابن عباس سالتك بالله من انت فكشف العمامة عن وجهه وقال يا ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني ف----------انا جندب بن جنادة البدري ابو ذر الغفاري سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بهاتين والا فصمتا ورايته بهاتين والا فعميتا يقول علي قاءد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد----- فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلم يعطني احد شيءا وكان علي راكعا فاوما بخنصره اليمني اليه وكان يتختم فيها فاقب-------ل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فلما فرغ النبي صلي الله عليه والهوسلم من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما ال------لهم وانا محمد ------صفيك ونبيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فو الله ما استتم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الكلام حتي نزل-	667	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1238	true	-6434605139100562788	0	250	0	1234	1497	300	بن عباس جالس علي شفير زمزم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اذ اقبل رجل متعمم بعمامة فجعل ابن عباس لا يقول قال رسول الله الا قال الرجل قال رسول الله----------------------- فقال ابن عباس سالتك بالله من انت فكشف العمامة عن وجهه وقال يا ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا بنفسي انا جندب بن جنادة البدري ابو ذر الغفاري سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم بهاتين والا فصمتا ورايته بهاتين والا فعميتا يقول علي قاءد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد رسول الله فلم----------------------- يعطني احد شيءا وكان علي راكعا فاوما بخنصره اليمني اليه وكان يتختم فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- فلما فرغ النبي صلي الله عليه و----سلم من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما القصص اللهم وانا محمد نبيك وصف------يك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فو الله ما استتم رسول الله----------------------- الكلمة حتي نزل	1238	4277118343017791721	1185	2241.0	943	1330	89.09774780273438	230	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0668	false	614217512885324109	0	50	0	264	1578	300	جبر-ءيل من عند الله فقال يا محمد اقرا قال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين الاية وروي هذا الخبر ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره بهذا الاسناد بعينه وروي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران علي ما حكاه المغربي عنه والطبري والرمان--------ي انها نزلت في	668	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1238	true	-6434605139100562788	251	300	1239	1497	1497	300	جبراءيل من عند الله فقال يا محمد اقرا قال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا------ الاية وروي هذا الخبر ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره بهذا الاسناد بعينه وروي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران علي ما حكاه المغربي عنه-------- والرماني والطبري انها نزلت في-	1238	4277118343017791721	249	467.5	202	273	91.20879364013672	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0668	false	614217512885324109	53	263	280	1369	1578	300	حين تصدق بخاتمه وهو راكع وهو قول مجاهد والسدي وهو المروي عن ابي جعفر-- وابي عبد الله عليهما السلام وجميع علماء اهل البيت------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية عطاء قال عبد الله بن سلام يا رسول الله انا رايت عليا تصدق بخاتمه وهو راكع فنحن نتولاه وقد رواه لنا السيد ابو الحمد عن ابي القاسم الحسكاني بالاسناد المتصل المرفوع الي ابي صالح عن ابن عباس قال اقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد امنوا بالنبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا يا رسول الله ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وان قومنا لما راونا امنا بالله وبرسوله وصدقناه رفضونا والوا علي انفسهم ان لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم انما وليكم الله ورسوله والذين الاية ثم ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع فبصر بساءل فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل اعطاك احد شيءا فقال نعم خاتم من فضة فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم من اعطاك -قال ذلك القاءم واوما -----الي علي عليه السلام فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم علي اي حال اعطاك فقال اعطاني وهو راكع فكبر النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم قرا ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	668	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1239	true	7698910186074190989	1	212	4	1070	1497	300	حين تصدق بخاتمه وهو راكع وهو قول مجاهد والسدي و---المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع------------ وجميع علماء اهل البيت وقال الكلبي نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه لما اسلموا فقطعت اليهود موالاتهم فنزلت الاية وفي رواية عطاء قال عبد الله بن سلام يا رسول الله انا رايت عليا تصدق بخاتمه وهو راكع فنحن نتولاه وقد رواه لنا السيد ابو الحمد عن ابي القاسم الحسكاني بالاسناد المتصل المرفوع الي ابي صالح عن ابن عباس قال اقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد امنوا بالنبي صلي الله عليه و----سلم فقالوا يا رسول الله ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وان قومنا لما راونا امنا بالله و-رسوله وصدقناه رفضونا والوا علي نفوسهم ان لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبي صلي الله عليه و----سلم انما وليكم الله ورسوله ال-------اية ثم ان النبي----------------------- خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع فبصر بساءل فقال النبي----------------------- هل اعطاك احد شيءا فقال نعم خاتم من فضة فقال النبي صلي الله عليه و----سلم من اعطاكه قال ذلك القاءم واومي بيده الي علي------------ فقال النبي صلي الله عليه و----سلم علي اي حال اعطاك -قال اعطاني وهو راكع فكبر النبي----------------------- ثم قرا ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون	1239	4277118343017791721	961	1781.5	769	1187	80.96040344238281	177	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0669	false	-4991958504959687089	11	60	60	293	1561	300	وفي حديث ابراهيم بن الحكم بن ظهير ان عبد الله بن سلام اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع رهط من قومه فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما لقوا من قومهم فبينا هم يشكون اذ نزلت هذه الاية واذن بلال فخرج رسول الله صلي الله	669	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1239	true	7698910186074190989	260	300	1312	1497	1497	300	وفي حديث ابراهيم بن الحكم بن ظهير ان عبد الله بن سلام اتي رسول الله----------------------- مع رهط من قومه يشكون الي رسول الله----------------------- ما لقوا من قومهم فبينا-هم يشكون اذ نزلت هذه الاية واذن بلال فخرج رسول الله صلي الله-	1239	4277118343017791721	183	322.0	144	233	78.540771484375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0669	false	-4991958504959687089	60	300	293	1561	1561	300	عليه والهوسلم الي المسجد واذا مسكين يسال فقال صلي الله عليه والهوسلم ماذا اعطيت قال خاتم من فضة قال من اعطاك -قال ذلك القاءم فاذا هو علي عليه السلام قال علي اي حال اعطاكه قال اعطاني وهو راكع فكبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال ومن يتول الله ورسوله الاية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية من اوضح الدلاءل علي صحة امامة علي عليه السلام بعد النبي صلي الله عليه والهوسلم بلا فصل وتنقيح المبحث ان الولي هو الذي يلي تدبير الامر فيقال فلان ولي المراة اذا كان يملك تدبير نكاحها وولي الدم من كان اليه المطالبة بالقود والسلطان ولي امر الرعية ويقال لمن كان خليفة النبي ولي عهد المسلمين قال الكميت يمدح عليا عليه السلام ونعم ولي الامر بعد نبيه ومنتجع التقوي ونعم المءدب وقال المبرد في كتاب العبارة عن صفات الله تعالي اصل الولي الذي هو اولي اي احق ومثله المولي وان لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظة ان-------ما---------- تقتضي التخصيص ونفي الحكم عمن عدا المذكور كما يقولون انما الفصاحة للجاهلية يعنون نفي الفصاحة عن غيرهم وان الروايات الماثورة عنا وعنهم دالة علي ان المراد ب الذين امنوا في الاية علي عليه السلام واذا تقرر هذا لم يجز حمل لفظة --ولي علي الموالاة في الدين والمحبة لانه لا تخصيص في هذا المعني لمءمن دو-----ن اخر لان المءمنين كلهم مشتركون في هذا المعني كما قال سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض و-------اذا لم يجز حمله علي ذلك لم يبق الا الوجه الاخر وهو صاحب التدبير والاولي بالتصرف في الام---------------------------------ور لانه لا محتمل للفظه الا الوجهان فاذا بطل احدهما-	669	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1240	true	-6494000172008763358	0	264	0	1366	1549	300	عليه و----سلم الي المسجد واذا مسكين يسال فقال ع--------------------- ماذا اعطيت قال خاتم من فضة قال من اعطاكه قال ذلك القاءم فاذا هو علي ق------------ال علي اي حال اعطاكه قال اعطاني وهو راكع فكبر رسول الله و-----------------------قال ومن يتول الله ورسوله الاية المعني ثم بين تعالي من له الولاية علي الخلق والقيام بامورهم وتجب طاعته عليهم فقال انما وليكم الله ورسوله اي الذي يتولي مصالحكم ويتحقق تدبيركم هو الله تعالي ورسوله يفعله بامر الله والذين امنوا ثم وصف الذين امنوا فقال الذين يقيمون الصلاة بشراءطها ويءتون اي ويعطون الزكاة وهم راكعون اي في حال الركوع وهذه الاية من اوضح الدلاءل علي صحة امامة علي ------------بعد النبي----------------------- بلا فصل والوجه فيه انه------------------------------------------------------ اذا ثبت ان لفظة وليكم تفيد من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اولي بتدبير اموركم ويجب طاعته عليكم وثبت ان المراد بالذين امنوا علي ثبت النص عليه بالامامة ووضح والذي يدل علي الاول هو الرجوع الي اللغة فمن تاملها علم ان القوم نصوا علي ذلك وقد ذكرنا قول اهل اللغة فيه قبل فلا وجه لاعادته ثم الذي يدل علي انها في الاية تفيد ذلك دون غيره ان لفظة انما علي ما تقدم ذكره تقتضي التخصيص ونفي الحكم عمن عدا المذكور كما يقولون انما الفصاحة للجاهلية يعنون نفي الفصاحة عن غيره------------------------------------------------------------------------------------------م واذا تقرر هذا لم يجز حمل لفظة الولي علي الموالاة في الدين والمحبة لانه لا تخصيص في هذا المعني لمءمن دون مءمن اخر ---والمءمنون كلهم مشتركون في هذا المعني كما قال سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة واذا لم يجز حمله علي ذلك لم يبق الا الوجه الاخر وهو التحقق ب------------------------الامور وما يقتضي فرض الطاعة علي الجمهور لانه لا محتمل للفظه الا الوجهان فاذا بطل احدهما	1240	4277118343017791721	677	1096.5	541	1878	36.048988342285156	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0670	false	-7416279620944983692	0	38	0	193	1561	300	ثبت الاخر والذي يدل علي ان المعني ب الذين امنوا هو علي عليه السلام الرواية الواردة من طريق العامة والخاصة بنزول الاية فيه لما تصدق بخاتمه في حال الركوع وقد تقدم ذكرها وايضا---- كل من قال ان المراد	670	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1240	true	-6494000172008763358	264	300	1366	1549	1549	300	ثبت الاخر والذي يدل علي ان المعني ب-الذين امنوا هو علي------------ الرواية الواردة من طريق العامة والخاصة بنزول الاية فيه لما تصدق بخاتمه في حال الركوع وقد تقدم ذكرها وايضا فان كل من قال ان المراد-	1240	4277118343017791721	179	331.0	145	197	90.86294555664062	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0670	false	-7416279620944983692	108	227	553	1181	1561	300	--------------------------فلا يحتاج الي ما قال جار الله ووجه----------- اخر علي ان الولاية في الاية مختصة انه سبحانه قال انما وليكم الله فخاطب جميع المءمنين ودخل في الخطاب النبي صلي الله عليه والهوسلم وغيره ثم قال ورسوله فاخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم من جملتهم لكونهم مضافين الي ولايته ثم قال والذين امنوا فوجب ان يكون الذي خوطب بالاية غير الذي جعلت له الولاية والا ادي المعني الي ان يكون المضاف هو المضاف اليه بعينه والي ان يكون كل واحد من المءمنين ولي نفسه وذلك محال ولما تحقق ان المعني بالاية هو امير المءمنين تحققت امامته بالنص الصريح وهو المطلوب وقال صاحب كنز العرفان ويستدل---------- بهذه الاية علي امور الاول ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة لان قوله ويءتون الزكاة	670	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1241	true	-530100872680942424	125	241	644	1243	1574	300	المفيد اولي من البعيد الذي لا يفيد--------------------- ووجه اخر في الدلالة علي ان الولاية في الاية مختصة انه سبحانه قال انما وليكم الله فخاطب جميع المءمنين ودخل في الخطاب النبي صلي الله عليه و----سلم وغيره ثم قال ورسوله فاخرج النبي صلي الله عليه و----سلم من جملتهم لكونهم مضافين الي ولايته ثم قال والذين امنوا فوجب ان يكون الذي خوطب بالاية غير الذي جعلت له الولاية والا اد-------ي الي ان يكون المضاف هو المضاف اليه بعينه والي ان يكون كل واحد من المءمنين ولي نفسه وذلك محال واستيفاء الكلام في هذا الباب يطول به الكتاب فمن اراده فليطلبه من مظانه قال الواحدي وا---------------------ستدل اهل العلم بهذه الاية علي ان العم-----------ل القليل لا يقطع الصلاة وان دفع-------- الزكاة	1241	4277118343017791721	455	802.5	364	675	67.40740966796875	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0671	false	6185715082397566156	106	152	576	843	1636	300	رفاعة بن زيد----------- وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا بان اظهروا الايمان باللسان واستبطنوا الكفر فذلك معني تلاعبهم بالدين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم--------------------- والك--------------------فار اولياء	671	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1242	true	6499723793444615503	161	229	819	1204	1609	300	رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت الاية عن ابن عباس المعني ثم اكد سبحانه النهي عن موالاة الكفار فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا اي -اظهروا الايمان باللسان واستبطنوا الكفر فذلك معني تلاعبهم بالدين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري والكفار بالجر اي ومن الكفار اولياء	1242	4277118343017791721	263	487.0	218	386	68.13471221923828	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	91	228	482	1174	1560	300	هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون وروي ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت----------------------------------------------------------------- قل-------- يا اهل الكتاب هل تنقمون منا ما تعيبون وتن-------------------------------------كر-ون يقال نقم منه اذا انكره وانتقم اذا كافاه الا ان امنا بالله فوحدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلي ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وما انزل الينا من القران وما انزل من قبل علي الانبياء من الكتب المنزلة عليهم وان اكثركم فاسقون عطف علي ان	672	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1244	true	-8922982552997620367	91	224	463	1140	1545	300	هل تنقمون منا الا ايماننا وفسقكم النزول قيل------------------------------------------ ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل ---------------الي ابراهيم واسماعيل واسحاق -------الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي------------ جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين قط اخطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله الاية وما بعدها المعني ثم امر الله سبحانه رسوله بحجاجهم فقال قل يا محمد يا اهل الكتاب هل تنقمون منا اي هل -----تنكرون منا وقيل هل تسخطون منا وقيل هل تكرهون منا والمعاني ------------متق-------اربة الا ان امنا بالله فوجدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلي ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وما انزل الينا من القران وما انزل من قبل علي الان-----------------------بياء وان اكثركم فاسقون قال الزجاج	1244	4277118343017791721	509	860.5	403	804	63.30845642089844	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	31	102	164	552	1576	300	واكلهم السحت اي الحرام الذي هو الرشوة في الحكم خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه ق----------------------ال اهل المعاني ان اكثر ما تستعمل المسارعة في الخير كقوله تعالي يسارعون في الخيرات وفاءدة ايثار لفظ- المسارعة هاهنا وان كان لفظ العجلة ادل علي الذم انهم يعملونه كانهم محقون فيه ولذلك قال ابن عباس في تفسيره ان-هم يجترءون علي الخطا لو لا ينه----------------------------------------اهم ---------------------------------------------الربانيون--- العلماء بالدين الذين من قبل الرب	675	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1250	true	-5542861914309547444	2	86	17	476	1631	300	واكلهم السحت اي--------------- الرشوة في الحكم عن الحسن وسماها سحتا لانه يءدي الي الاستءصال ويقال لانها تذهب بالبركة من المال قال اهل المعاني--- اكثر ما تستعمل المسارعة في الخير كقوله تعالي يسارعون----------- وفاءدة------ لفظة المسارعة------ وان كان لفظ العجلة ادل علي الذم انهم يعملونه كانهم محقون فيه ولذلك قال ابن عباس في تفسيره وانهم يجترءون علي الخطا لبءس ما كانوا يعملون اي لبءس العمل عملهم لولا ينهاهم اي هلا ينهاهم والكناية في هم تعود الي الكثير الربانيون اي العلماء بالدين الذين من قبل الرب	1250	4277118343017791721	281	466.0	228	500	56.20000076293945	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	false	3161194689756336926	269	296	1374	1499	1517	300	وروي العياشي في تفسيره باسناده عن ابن ابي عمير عن ابن اذينة عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا ا-ن الله	678	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1258	true	6880986788906041315	141	168	709	835	1500	300	وروي العياشي في تفسيره باسناده عن ابن ابي عمير عن ابن اذينة عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا امر الله	1258	4277118343017791721	124	242.0	97	126	98.4126968383789	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0679	false	8234128499116340445	0	180	0	906	1508	300	الله عليه والهوسلم ان ينصب عليا عليه السلام علما للناس ليخبرهم بولايته فتخوف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يقولوا حامي ابن عمه وان يطعنوا في ذلك عليه وان يشق ذلك علي جماعة من اصحابه فنزلت هذه الاية فاخذ بيد---ه يوم الغدير وقال من كنت مولاه فعلي مولاه وعلي هذا من قرا فما بلغت رسالاته معناه ان لم تبلغ هذه الرسالة فما بلغت اذن ما كلفت به من الرسالات وكنت كانك لم تءد منها شيءا قط لانك اذا لم تءدها فكانك اغفلت اداءها جميعا وهذا الخبر بعينه قد حدث به السيد ابو الحمد عن الحاكم ابي القاسم الحسكاني باسناده عن ابن ابي عمير الي اخره في كتاب شواهد التنزيل لقواعد التفض---------يل وفيه ايضا بالاسناد المرفوع الي حيان بن علي العنزي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في علي عليه السلام فاخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيده-- فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وقد اورد هذا الخبر ا------بو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي في تفسيره باسناده مرفوعا الي ابن عباس قال نزلت هذه الاية في	679	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1258	true	6880986788906041315	170	300	845	1500	1500	300	الله عليه ----وسلم ان ينصب عليا ع--------------- للناس فيخبرهم بولايته فتخوف رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يقولوا حابي ابن عمه وان يطعنوا في ذلك عليه فاوحي- الله الي---------------------ه هذه الاية فقام بولايته يوم --غدير خم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخبر بعينه قد حدثناه السيد ابو الحمد عن الحاكم ابي القاسم الحسكاني باسناده عن ابن ابي عمير--------- في كتاب شواهد التنزيل لقواعد التفصيل والتاويل وفيه ايضا بالاسناد المرفوع الي حيان بن علي الغنوي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في علي ع ف----------اخذ رسول الله صلي الله عليه و----سلم بيده ع فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال--- والاه وعاد من عاداه وقد اورد هذا الخبر بعينه ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي في تفسيره باسناده مرفوعا الي ابن عباس قال نزلت هذه الاية في-	1258	4277118343017791721	609	1077.5	485	926	65.76673889160156	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0679	false	8234128499116340445	180	276	906	1392	1508	300	علي عليه السلام امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ان يبلغ فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيد علي-- فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وقد اشتهرت الروايات عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان الله تعالي اوحي الي نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يستخلف عليا-- فكان يخاف ان يشق ذلك علي جماعة من اصحابه فانزل الله------ هذه الاية تشجيعا له علي القيام بما امر-----ه باداءه والمعني ان تركت تبليغ ما انزل اليك وكتمته كنت كانك لم تبلغ----- من رسالات ربك في استحقاق العقوبة	679	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1259	true	-4368765289998961302	0	99	0	478	1483	300	علي ع---------- امر النبي صلي الله عليه ----وسلم ان يبلغ فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه و----سلم بيد علي ع فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وقد اشتهرت الروايات عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان الله------ اوحي الي نبيه صلي الله عليه ----وسلم ان يستخلف عليا ع فكان يخاف ان يشق ذلك علي جماعة من اصحابه فانزل الله تعالي هذه الاية تشجيعا له علي القيام بما امره الله باداءه والمعني ان تركت تبليغ ما انزل اليك وكتمته كنت كانك لم تبلغ شيءا من رسالات ربك في استحقاق العقوبة	1259	4277118343017791721	458	848.0	364	506	90.51383209228516	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	107	234	569	1239	1627	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا له الست تقر بان التوراة من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها فنزلت------------------------------------------------------------------------- قل-------- يا اهل الكتاب لستم علي شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي علي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق بما فيهما من البشارة ب------محمد صلي الله عليه والهوسلم والعمل بما--------- فيهما وما انزل اليكم من ربكم من ساءر الكتب الالهية ومن القران ومن جملة اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقه المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها-------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا-------------- فلا تاس علي القوم	680	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1260	true	-6226882537990446099	0	126	0	664	1573	300	رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالوا له الست تقر بان التوراة من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها فنزلت الاية المعني ثم امر سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم ان يخاطب اليهود فقال قل يا محمد يا اهل الكتاب لستم علي شء من الدين الصحيح حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم اي حتي تقروا بالتوراة والانجيل والقران المنزل الي جميع الخلق وقيل معنا------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق بما فيهما من البشارة بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم---- والعمل بما يوجب ذلك فيهما وقيل معناه الامر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة التوراة والانجيل وما فيهما وانما كان ذلك قبل النسخ لهما عن الجباءي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا مر تفسيره قبل فلا تاس علي القوم	1260	4277118343017791721	336	442.0	269	955	35.18324661254883	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	234	288	1223	1521	1574	300	النصاري فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم -هذا مذهب اليعقوبية منهم لانهم قالوا انه تعالي اتحد بالمسيح اتحاد الذات فصارا شيءا واحدا فصار الناسوت لاهوتا وذلك قولهم ان المسيح هو الاله وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مخلوق مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم	682	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1266	true	-8077754078637159727	253	299	1253	1507	1513	300	النصاري فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وهذا مذهب اليعقوبية منهم لانهم قالوا ان الله-- اتحد بالمسيح اتحاد الذات فصارا شيءا واحدا وصار الناسوت لاهوتا وذلك قولهم انه--------- الاله وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي---------------------------------- خالقي وخالقكم	1266	4277118343017791721	246	456.5	201	299	82.27424621582031	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	237	266	1326	1484	1645	300	بين التوبة والاستغفار ان الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء او التوبة او غيرهما من الطاعات والتوبة الندم علي المعصية مع العزم علي ان لا يعود الي مثلها في القبح ما	683	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1268	true	4960272955636432347	34	61	188	340	1570	300	بين التوبة والاستغفار ان الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء --والتوبة او غيرهما من الطاع-ة والتوبة الندم علي المعصية مع العزم علي ان لا يعود الي مثلها في القبح ---	1268	4277118343017791721	150	281.5	123	158	94.93670654296875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	31	56	151	273	1503	300	قدم سبحانه ذكر مقالات النصاري عقبه بالرد عليهم والحجاج لهم فقال ما المسيح ابن مريم الا رسول--------------- قد خلت من قبله الرسل اي -ما هو	684	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1269	true	2535796650925049880	13	42	63	201	1567	300	قدم سبحانه ذكر مقالات النصاري عقبه بالرد عليهم والحجاج لهم فقال ما المسيح ابن مريم الا رسول اي ليس هو باله قد خلت من قبله الرسل اي كما ان	1269	4277118343017791721	120	221.0	95	138	86.9565200805664	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	216	273	1148	1449	1591	300	ثم اخبر سبحانه عما جري علي اسلافهم فقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم---- اي لعنهم الله تعال--ي في الزبور والانجيل علي لسان داود وع-------------------------------------------------يسي وقيل هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فق--ال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء------------------------- فمسخهم الله قردة واصحاب-------------------------------- الماءدة لما كفروا بعد	685	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1271	true	-7990311086478366728	124	231	601	1161	1523	300	ثم اخبر تعالي- عما جري علي اسلافهم فقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم قيل في معناه ا----قوال احدها ان معناه لعن-وا علي لسان داود فصاروا قردة وعلي لسان عيسي فصاروا خنازير وانما خص عيسي وداود لانهما انبه الانبياء المبعوثين من بعد موسي ولما ذكر داود اغني عن ذكر سليمان لان قولهما واحد عن الحسن ومجاهد وقتادة وقال ابو جعفر الباقر ع اما داود فانه لعن اهل ايلة لما اعتدوا في --سبتهم وكان اعتداءهم في زمانه فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة فاما عيسي ع فانه لعن الذين انزلت عليهم الماءدة ثم- كفروا بعد	1271	4277118343017791721	228	290.5	179	569	40.07029724121094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	17	196	94	1080	1652	300	بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم الله عليهم ثم بين------ حالهم فقال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا---- ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له او لا ين---------------------تهون عنه بان يصرون عليه ويداومون علي فعله من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقسم وقال ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقة لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان المراد بالمنكر هنا صيدهم السمك يوم السبت وقيل المراد اخذو الرشا في الاحكام وقيل اكلهم الربا واثمان الشحو-----------------------------------------------------------م تري كثيرا منهم من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا يوالون--------------------------------------------------- المشركين ويصادقونهم بغضا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وقا--------------------------------------------ل ابو جعفر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنيا--------------------------------------------------------------هم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليردوا عليه يوم القيام---ة ان سخط الله عل------------------يهم وفي العذاب هم خالدون	686	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1272	true	7658356041479936255	20	267	117	1445	1616	300	بما عصوا وكانوا يعتدون اي بمعصيته-م واعتداء------------------هم ثم بين تعالي حالهم فقال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لم يكن ينهي بعضهم بعضا ول-----------------------------------------------------------------------------ا ينتهون اي لا يكفون عما نهوا عنه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقة لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتامرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعنهم وانما سمي القبيح منكرا لانه ينكره العقل من حيث ان العقل يقبل الحسن ويعترف به ولا ياباه وينكر القبيح وياباه وما ينكره العقل فهو الباطل وما يقر به فهو الحق وقيل ان المراد بالمنكر هنا صيدهم السمك يوم السبت وقيل هو اخذهم--- الرشي في الاحكام وقيل اكلهم الربا واثمان الشحوم ثم اقسم سبحانه فقال لبءس ما كانوا يفعلون اي بءس شيءا فعلهم تري كثيرا منهم اي -من اليهود يتولون الذين كفروا يريد كفار مكة عني بذلك كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين -------------علي رسول الله وذكرنا ذلك عند قوله ويقول الذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء وقال ابو جعفر ال---باقر ع يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم وفي هذا توبيخ لاولءك القوم وتنبيه علي سوء فعالهم وخبث عقاءدهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي -بءس ما-- قدموا من العمل لمعادهم في الاخرة ان سخط الله عليهم اي سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون	1272	4277118343017791721	631	1043.0	511	1578	39.987327575683594	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	0	31	0	203	1729	300	اليه التوراة فيكون المراد بهم اليهود الذين جاهروا بالعداوة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم والتولي للمشركين فيكون معني الموالاة التناصر والمعاونة علي محاربة النبي صلي الله عليه والهوسلم ومعاداته لتجدن	687	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1273	true	1757771102732547060	35	62	196	372	1671	300	اليه التوراة فيكون المراد بهم اليهود الذين جاهروا بالعداوة لرسول الله----------------------- والتولي للمشركين ويكون معني الموالاة التناصر والمعاونة علي محاربة النبي صلي الله عليه وس----لم ومعاداته ويجوز	1273	4277118343017791721	170	318.5	143	203	83.74384307861328	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	213	300	1120	1585	1585	300	نزلت في النجاشي واصحابه وبيان هذا ان قريشا اءتمروا---- ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله تعالي منهم من شاء ومنع الله رسوله بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله------- للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو باللغة الحبشية عطية وانما النجاشي-	688	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1274	true	6421263673981078782	114	200	607	1066	1570	300	نزلت في النجاشي واصحابه قال المفسرون------ اءتمرت قريش ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله------ منهم من شاء ومنع الله رسوله بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد فاخرجوا اليه حتي يجعل الله عز وجل للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو با------لحبشية عطية وانما النجاشي	1274	4277118343017791721	434	816.0	353	477	90.9853286743164	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0689	false	-5465787275730157596	3	47	15	245	1598	300	كقولهم -----كسري وتبع وقيصر القاب ملوك فارس واليمن والروم فخرج الي البحر سرا احد عشر رجلا واربع نسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذوا سفينة الي ارض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهذه هي الهجرة الاولي ثم	689	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1274	true	6421263673981078782	202	300	1076	1570	1570	300	كقولهم تبع وكسري----- وقيصر ------------------------------فخرج اليها---- سرا احد عشر رجلا واربع نسوة وهم عثمان بن عفان وامراته رقية بنت رسول الله والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وابو حذيفة بن عتبة وامراته سهلة بنت سهيل بن عمرو ومصعب بن عمير وابو سلمة بن عبد الاسد وامراته ام سلمة بنت ابي امية وعثمان بن مظعون وعامر بن ربيعة وامراته ليلي بنت ابي خيثمة وحاطب بن عمرو وسهل ابن البيضاء فخرجوا الي البحر واخذوا سفينة الي ارض الحبشة بنصف دينار وذلك في رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله----------------------- وهذه هي الهجرة الاولي ثم-	1274	4277118343017791721	166	268.5	134	557	29.802513122558594	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0689	false	-5465787275730157596	47	300	245	1598	1598	300	خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون اليها وكان جميع من هاجر الي الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه عمارة بن الوليد بالهدايا الي النجاشي------------- ليردوهم الي مكة وكان عمارة بن الوليد شابا حسن الوجه و-خرج عمرو بن العاص واهله معه فلما ركبوا السفينة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص قل لاهلك تقبلني فابي فلما انتشي عمرو دفعه عمارة في الماء ونشب عمرو في صدر السفينة واخرج من الماء والقي الله------- العداوة بينهما في مسيرهما قبل ان يقدما الي النجاشي ثم وردا علي النجاشي فقال عمرو بن العاص ايها الملك ان قوما خالفونا في ديننا وسبوا الهتنا وصاروا اليك فردهم الينا فبعث النجاشي الي جعفر فجاءه فقال--- ايها الملك سلهم ا----عبيد نحن لهم فقال لا بل احرار قال فسلهم الهم علينا ديون يطالبوننا بها قال لا ما-لنا عليكم ديون قال فلكم في اعناقنا دماء تطالبوننا بها قال عمرو لا قال فما تريدون منا اذيتمونا فخرجنا من بلادكم------- ايها الملك بعث الله فينا نبيا امرنا بخلع الانداد وترك الاستقسام بالازلام وامرنا بالصلاة والزكاة والعدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهانا عن الفحشاء والمنكر والبغي فقال النجاشي بهذا بعث الله عيسي ثم قال النجاشي لجعفر هل تحفظ مما انزل الله علي نبيك شيءا قال نعم فقرا سورة مريم فلما بلغ قوله وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا -----قال هذا والله هو الحق فقال عمرو انه مخالف لنا فرده الينا فرفع النجاشي يده وضرب بها وجه عمرو وقال اسكت والله لان ذكرته بعد بسوء لافعلن بك كذا وقال ارجعوا الي هذا هديته-	689	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1275	true	6343479617616360215	0	257	0	1371	1602	300	خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون اليها وكان جميع من هاجر الي الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوي النساء والصبيان فلما علمت قريش بذلك وجهوا عمرو بن العاص وصاحبه عمارة بن الوليد بالهدايا الي النجاشي والي بطارقته ليردوهم اليهم و--كان عمارة بن الوليد شابا حسن الوجه واخرج عمرو بن العاص -اهله معه فلما ركبوا السفينة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص قل لاهلك تقبلني فابي فلما انتشي عمرو دفعه عمارة في الماء ونشب عمرو في صدر السفينة واخرج من الماء والقي الله بينهما العداوة------- في مسيرهما قبل ان يقدما الي النجاشي ثم وردا علي النجاشي فقال عمرو بن العاص ايها الملك ان قوما خالفونا في ديننا وسبوا الهتنا وصاروا اليك فردهم الينا فبعث النجاشي الي جعفر فجاءه فقال يا ايها الملك سلهم انحن عبيد---- لهم فقال لا بل احرار قال فسلهم الهم علينا ديون يطالبوننا بها قال لا ما لنا عليكم ديون قال فلكم في اعناقنا دماء تطالبو-نا بها قال عمرو لا قال فما تريدون منا اذيتمونا فخرجنا من دياركم ثم قال ايها الملك بعث الله فينا نبيا امرنا بخلع الانداد وترك الاستقسام بالازلام وامرنا بالصلاة والزكاة والعدل والاحسان وايتاء ذي القربي ونهانا عن الفحشاء والمنكر والبغي فقال النجاشي----- بعث الله عيسي ثم قال النجاشي لجعفر هل تحفظ مما انزل الله علي نبيك شيءا قال نعم فقرا سورة مريم فلما بلغ قوله وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم قال هذا والله هو الحق فقال عمرو انه مخالف لنا فرده الينا فرفع النجاشي يده وضرب بها وجه عمرو وقال اسكت والله لءن ذكرته بعد بسوء لافعلن بك وق----ال ارجعوا الي هذا هديته	1275	4277118343017791721	1320	2538.0	1074	1395	94.6236572265625	238	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0690	false	-5052716823302281358	0	51	0	278	1636	300	وقال لجعفر واصحابه امكثوا فانكم سيوم والسيوم الامنون وامر لهم بما يصلحهم من الرزق فانصرف عمرو واقام المسلمون هناك بخير دار واحسن جوار الي ان هاجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلا امره وهادن قريشا وفتح خيبر فوافي جعفر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميع من كانوا معه	690	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1275	true	6343479617616360215	257	300	1371	1602	1602	300	وقال لجعفر واصحابه امكثوا فانكم سيوم والسيوم الامنون وامر لهم بما يصلحهم من الرزق فانصرف عمرو واقام المسلمون هناك بخير دار واحسن جوار الي ان هاجر رسول الله----------------------- وعلا امره وهادن قريشا وفتح خيبر فوافي جعفر الي رسول الله----------------------- بجميع من كانوا معه-	1275	4277118343017791721	231	425.0	189	278	83.0935287475586	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0690	false	-5052716823302281358	51	159	278	856	1636	300	فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا ادري انا بفتح خيبر اسر ام بقدوم جعفر ووافي جعفر واصحابه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام فيهم بحيراء الراهب فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سورة ياسين الي اخرها فبكوا حين سمعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي فانزل الله فيهم هذه الايات وقال مقاتل والكلبي كانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من اهل الشام وقال عطاء كانوا ثمانين رجلا اربعون من اهل نجران من بني الحارث بن كعب واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية روميون من اهل الشام	690	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1276	true	-4298640818638553329	0	100	0	524	1630	300	فقال رسول الله----------------------- لا ادري انا بفتح خيبر اسر ام بقدوم جعفر ووافي جعفر واصحابه رسول الله----------------------- في سبعين رجلا منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام فيهم بحيراء الراهب فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم سورة يس--- الي اخرها فبكوا حين سمعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي فانزل الله فيهم هذه الايات وقال مقاتل والكلبي كانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من اهل الشام وقال عطاء كانوا ثمانين رجلا اربعون من اهل نجران من بني الح-رث بن كعب واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية روميون من اهل الشام	1276	4277118343017791721	523	995.5	423	578	90.48442840576172	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	59	211	292	1102	1577	300	قال المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جلس---------- يوما فذكر الناس -وصف القيامة فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي عليه السلام وابو بكر وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود -------وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتي دار عثمان فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها حولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما دخل	691	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1278	true	3632650914375402263	158	300	821	1569	1569	300	قال المفسرون------------------------------------ جلس رسول الله يوما فذكر الناس ووصف القيامة فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي و------------ابو بكر وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود الكندي وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاتي دار عثمان فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها حولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه و----سلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله----------------------- فلما دخل-	1278	4277118343017791721	728	1381.5	590	828	87.9227066040039	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	211	300	1102	1577	1577	300	عثمان اخبرته بذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله------------------- وما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا-	691	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1279	true	7950823819345971985	0	84	0	439	1572	300	عثمان اخبرته بذلك فاتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله----------------------- الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اردنا الا الخير فقال رسول الله----------------------- اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني------ ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا	1279	4277118343017791721	418	770.0	339	495	84.44444274902344	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	0	112	0	600	1605	300	اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم و---النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله الاية وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت في علي عليه السلام وبلال وعثمان بن مظعون فاما علي عليه السلام فانه حلف ان لا ينام بالليل ابدا الا ما شاء الله واما بلال ف----حلف ان لا يفطر بالنهار ابدا واما عثمان بن مظعون فانه حلف ان لا ينكح ابدا	692	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1279	true	7950823819345971985	84	194	439	1014	1572	300	اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله الاية وروي عن ابي عبد الله ع---------- انه قال نزلت في علي------------ وبلال وعثمان بن مظعون فاما علي ع---------- فانه حلف ان لا ينام بالليل ابدا الا ما شاء الله واما بلال فانه حلف ان لا يفطر بالنهار ابدا واما عثمان بن مظعون فانه حلف ان لا ينكح ابدا	1279	4277118343017791721	568	1094.0	460	607	93.57495880126953	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	121	300	643	1605	1605	300	وكلوا مما رزقكم الله لفظه الامر والمراد به الاباحة و من ابتداءية متعلقة ب كلوا ويجوز ان تكون مفعولا حلالا طيبا اي مباحا لذيذا فان قي--------ل اذا كان الرزق كله حلالا فلم قيد هاهنا بقوله حلالا --اجيب بانه حال مءكدة من الموصول فذكر هاهنا علي وجه التاكيد ويجوز ان يكون مصدرا بغير لفظ فعله من قبيل قولك قعدت جلوسا حسنا فكانه قال مما حلل الله لكم حلالا طيبا فلا يرد قول البيضاو---ي في تفسيره لو لم يقع الرزق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة وات---------------------------------------------قوا الله الذي انتم به مءمنون هذا استدعاء الي التقوي بالطف الوجوه وتقديره ايها المءمنون بالله لا تضيعوا ايمانكم بالتقصير في التقوي فتكون عليكم الحسرة العظمي واتقوا في تحريم ما احله الله لكم وفي جميع معاصيه -------------------------وفي هاتين الايتين دلالة علي كراهية التخلي والتفرد والتوحش والخروج عما عليه الجمهور من التاهل وطلب الولد وعمارة الارض وقد روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان ياكل الدجاج والفالوذج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة وقال--- في بان المءمن زاوية لا يملءها الا الحلواء وروي ان الحسن كان ياكل الفالوذج فدخل عليه-	692	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1280	true	-5585303679520524922	36	203	200	1105	1593	300	وكلوا مما رزقكم الله لفظه --امر والمراد به الا-------------------------------------------------باحة حلالا طيبا اي مباحا لذيذا ويسال هنا فيقال اذا كان الرزق كله حلالا فلم قيد ه-هنا فقال- حلالا والجواب انه------------- انم----ا ذكر حلالا علي وجه التاكيد كما----------------------------------------------------------------- قال ---وكلم الله موسي تكليما النساء وقد اطلق الله تعالي في موضع اخر علي وجه المدح وهو قوله مما رزقناهم ينفقون البقرة وقال ابن عباس يريد من طيبات الرزق اللحم وغيره واتقوا الله الذي انتم به مءمنون هذا استدعاء الي التقوي بالطف الوجوه وتقديره ايها المءمنون بالله لا تضيعوا ايمانكم بالتقصير في التقوي فيكون عليكم الحسرة العظمي واتقوا في تحريم ما احل- الله لكم وفي جميع معاصيه من يءمنون وهو الله تعالي وفي هاتين الايتين دلالة علي كراه-ة التخلي والتفرد والتوحش والخروج عما عليه الجمهور في الفاعل وطلب الولد وعمارة الارض وقد روي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم كان ياكل الدجاج والفالوذج وكان يعجبه الحلواء والعسل وقال ان المءمن حلو يحب الحلاوة وقال ان في بطن المءمن زاوية لا يملءها الا الحلواء وروي ان الحسن كان ياكل الفالوذج فدخل عليه	1280	4277118343017791721	701	1202.5	565	1049	66.82554626464844	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	0	32	0	155	1491	300	فرقد السنجي فقال يا فرقد ما تقول في هذا فقال فرقد لا اكله ولا احب اكله فاقبل الحسن علي غيره كالمتعجب وقال لعاب النحل بلباب البر مع سمن البقر هل يعيبه مسلم	693	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1280	true	-5585303679520524922	203	235	1105	1260	1593	300	فرقد السبخي فقال يا فرقد ما تقول في هذا فقال فرقد لا اكله ولا احب اكله فاقبل الحسن علي غيره كالمتعجب وقال لعاب النحل بلباب البر مع سمن البقر هل يعيبه مسلم	1280	4277118343017791721	153	304.0	121	155	98.70967864990234	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	32	105	155	513	1491	300	قيل لما نزلت لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا ف-نزلت لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشاءه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه فاخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم بذلك فقال له احسنت	693	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1282	true	2094512188504703897	26	96	148	482	1542	300	قيل لما نزلت لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا فانزل------------ الله هذه الاية-------- وقيل نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فاخرت زوجته عشا-ه فحلف لا ياكل من الطعام وحلفت المراة لا تاكل ان لم ياكل وحلف الضيف لا ياكل ان لم ياكلا فاكل عبد الله بن رواحة واكلا معه فاخبر النبي صلي الله عليه ----وسلم بذلك فقال له احسنت	1282	4277118343017791721	324	606.5	255	359	90.25069427490234	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	194	300	947	1491	1491	300	عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به عرفا ولاجماع الامة---------- علي ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث وقرا الكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ويحتمل ان تكون ما مصدرية ومعناه ولكن يءاخذكم بعقدكم او بتعقيدكم او بمعاقدتكم الايمان فكفارته اي كفارة ما عقدتم اذا حنثتم او فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره اطعام عشرة مساكين -اختلف في مقدار ما يعطي كل مسكين فقال الشافعي مد من طعام وق------------ال ابو حنيفة نصف صاع من حنطة او صاع من شعير او تمر وكذلك ساءر الكفارات وقال اصحابنا يعطي كل واحد-	693	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1282	true	2094512188504703897	180	240	936	1226	1542	300	عقدتم اذا حنثتم واستغني عن ذكره لانه مدلول عليه لان-------- الامة قد اجتمعت علي ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعام عشرة مساكين واختلف في مقدار ما يعطي كل مسكين فقال الشافعي مد من طعام وهو ثلثا من وقال ابو حنيفة نصف صاع من حنطة او صاع من شعير او تمر وكذلك ساءر الكفارات وقال اصحابنا يعطي كل واحد	1282	4277118343017791721	234	397.5	184	568	41.197181701660156	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	0	70	0	349	1542	300	مدين او مدا علي اصح الروايتين والمد رطلان وربع ويجوز ان يجمعهم علي ما هذا قدره لياكلوه ولا يجوز ان يعطي خمسة ما يكفي عشرة فان كان المساكين ذكورا او اناثا جاز ذلك ولكن وقع بلفظ التذكير لانه يغلب في كلام العرب من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر فان من الناس من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وافضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح	694	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1282	true	2094512188504703897	240	296	1226	1516	1542	300	مدين او مدا ------------------والمد رطلان وربع ويجوز ان يجمعهم علي ما هذا قدره لياكلوه ولا يجوز ان يعطي خمسة ما يكفي عشرة فان كان المساكين ذكورا و--اناثا جاز ذلك ولكن وقع بلفظ التذكير لانه يغلب في كلام العرب من اوسط ما تطعمون اهليكم قيل فيه قولان احدهما الخبز والادم لان ---------------------------------------افضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح	1282	4277118343017791721	258	453.0	206	349	73.92549896240234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	109	244	541	1239	1542	300	قيل لكل واحد منهم ثوب ----------------------------وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ما يقع عليه اسم الكسوة والذي رواه اصحابنا ان لكل واحد ثوبين مءزرا وقميصا وعند الضرورة يجزي قميص واحد او تحرير رقبة او اعتاق انسان عبد او امة والرقبة يعبر بها عن جملة الشخص وهو كل رقبة سليمة من الافات والعاهات صغيرة كانت او كبيرة مءمنة كانت او كافرة لان اللفظة مطلقة مبهمة الا ان المءمن افضل عند ابي حنيفة واما عند اصحابنا الايمان شرط فيها للرواية الصحيحة عن اءمتنا عليهم السلام وهذه الثلاثة واجبة علي التخيير وقيل ان الواجب منها واحد لا بعينه وبيان- هذا الاختلاف----------------------------------------------- مذكور في اصول الفقه فمن لم يجد واحدا منها فصيام ثلاثة ايام------ فكفارته صيام ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد من ليس بواجد من ---ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليله----------------- ويجب التتابع في صوم هذه------- الثلاثة	694	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1283	true	384645203553861813	18	172	91	890	1566	300	قيل لكل واحد منهم ثوب عن الحسن ومجاهد وعطاء وطاوس وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ما يقع عليه اسم الكسوة والذي رواه اصحابنا ان لكل واحد ثوبين مءزرا وقميصا وعند الضرورة يجزي قميص واحد او تحرير رقبة معناه عتق رقبة عبد او امة والرقبة يعبر بها عن جملة الشخص وهو كل رقبة سليمة من --------العاهات صغيرة كانت او كبيرة مءمنة كانت او كافرة لان اللفظة مطلقة مبهمة الا ان المءمن افضل--------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الثلاثة واجبة علي التخيير وقيل ان الواجب منها واحد لا بعينه وفاءدة هذا الخلاف والكلام في شرحها وفي الادلة علي صحة المذهب الاول مذكور في اصول الفقه فمن لم يجد----------- فصيام ثلاثة ايام معناه فكفارته صيام ثلاثة ايام فيكون صيام مرفوعا بانه خبر المبتدا او فعليه صيام ثلاثة ايام فيكون صيام مرفوعا بالابتداء او بالظرف وحد من ليس بواجد هو من ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته وبه قال الشافعي ويجب التتابع في صوم هذه الايام الثلاثة	1283	4277118343017791721	566	1001.0	451	905	62.54143524169922	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0695	false	8509696034011987978	101	143	595	822	1719	300	الخمر -قال ابن عباس يريد بالخمر جميع الاشربة التي تسكر وقد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الخمر من تسع من البتع وهو العسل ومن العنب ومن الزبيب ومن التمر ومن الحنطة ومن الذرة و---الشعير والسلت و-------الميسر المراد جميع انواع القمار	695	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1285	true	7896424136088724266	2	45	8	229	1642	300	البقرة قال ابن عباس يريد بالخمر جميع الاشربة التي تسكر وقد قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الخمر من تسع من البتع وهو العسل ومن العنب ومن الزبيب ومن التمر ومن الحنطة ومن الذرة ومن الشعير والسلت وقال في الميسر يريد------------- القمار	1285	4277118343017791721	203	367.5	164	238	85.29412078857422	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	79	202	439	1075	1607	300	منتهون صيغته الاستفهام ومعناه النهي البليغ-------------------------------------------- لان الله تعالي ذم هذه الافعال واظهر قبحها واذا ظهر قبح الفعل للمخاطب ثم استفهم عن تركه لم يسعه الا الاقرار بالترك فكانه قيل له اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه------- فصار المنتهي بقوله فهل انتم منتهون في محل من عقد عليه ذلك باقراره فكان هذا ابلغ في باب النهي من ان يقال انتهوا ولا تفعلوا قال ابن عباس ان هاتين الايتين نزلتا حين دعا سعد بن ابي وقاص رجلا من الانصار كان مواخيا له الي طعام فبعد الاكل وشرب النبيذ سكرا فوقع بين الانصاري وسعد مراء ومفاخرة فاخذ الانصاري لحي جمل فضرب به سعدا ففزر انفه ولما امر الله سبحانه باجتناب الخمر وما بعدها عقبه بالامر بالطاعة له فيه وفي غيره فقال واطيعوا الله واطيعوا	696	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1286	true	-8478720856123818305	118	212	649	1131	1632	300	منتهون صيغته الاستفهام ومعناه النهي وانما جاز في صيغة الاستفهام ان يكون علي معني النهي لان الله------ ذم هذه الافعال واظهر قبحها واذا ظهر قبح الفعل للمخاطب ثم استفهم عن تركه لم يسعه الا الاقرار بالترك فكانه قيل له اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما ظهر فصار المنتهي بقوله فهل انتم منتهون في محل من عقد عليه ذلك باقراره وكان هذا ابلغ في باب النهي من ان يقال انتهوا ولا تشربوا 592 المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر الله تعالي- باجتناب الخمر وما بعدها عقبه بالامر بالطاعة له فيه وفي غيره فقال واطيعوا الله واطيعوا	1286	4277118343017791721	407	744.5	325	687	59.24308776855469	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	244	293	1308	1579	1607	300	عن ابن عباس وانس بن مالك والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك انه لم--ا نزل تحريم الخمر قالت الصحابة يا رسول------------------------------------------------------ الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت-------------------- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح------------ فيما طعموا من الخمر والميسر قبل نزول اية التحريم	696	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1287	true	4088430352628678651	54	114	272	597	1681	300	عن ابن عباس وانس بن مالك والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل انها نزلت في القوم الذين حرموا علي انفسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهيب كعثمان بن مظعون وغيره فبين الله لهم انه لا جناح في تناو------------------------------ل المباح مع اجتناب المحرمات المعني ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم وحرج فيما طعموا من الخمر والميسر قبل نزول---- التحريم	1287	4277118343017791721	172	242.5	139	359	47.91086196899414	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	2	130	19	796	1759	300	وفي تفسير اهل البيت عليهم السلام فيما طعموا من الحلال وهذه اللفظة صالحة للاكل والشرب------ اذا ما اتقوا شربها بعد التحريم او ما حرم عليهم من المطاعم وامنوا------ وعملوا الصالحات وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا اي داموا علي الاتقاء وامنوا --وداموا علي الايمان ثم اتقوا عن جميع المعاصي واحسنوا وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها فالاتقاء الاول اتقاء الشرب بعد التحريم والاتقاء الثاني هو الدوام علي ذلك والث--------الث اتقاء جميع المعاصي وضم الاحسان اليه وقيل--- الاتقاء الاول هو اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف به ولا تتعداه والايمان الاول--- الايمان بالله و------بما اوجب الايم-----------ان به والايمان بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثاني هو اتقاء المعاصي السمعية والايمان بقبحها ووجوب اجتنابها والاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد وبما يتعدي الي الغير من الظلم والفساد او الاول----------------------------------------- الماضي و------الثاني	697	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1287	true	4088430352628678651	114	247	597	1387	1681	300	وفي تفسير اهل البيت ع----------- فيما طعموا من الحلال وهذه اللفظة صالحة للاكل والشرب جميعا اذا ما اتقوا شربها بعد التحري---------------------------م وامنوا بالله وعملوا الصا-------------------------لحات اي الطاعات ثم اتقوا اي داموا علي الاتقاء وامنوا اي داموا علي الايمان ثم اتقوا بفعل الفراءض--- واحسنوا ----------بفعل النوافل وعلي هذا يكون الاتقاء الاول اتقاء الشرب بعد التحريم والاتقاء الثاني هو الدوام علي ذلك والاتقاء الثالث اتقاء جميع المعاصي وضم الاحسان اليه وقيل ان الاتقاء الاول هو اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف--- ولا تتعداه والايمان الاول هو الايمان بالله تعالي وبما اوجب الله تعالي الايمان به والايمان بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثاني هو اتقاء المعاصي السمعية والايمان بقبحها ووجوب اجتنابها والاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد وبما يتعدي الي الغير من الظلم والفساد وقال ابو علي الجباءي ان الشرط الاول يتعلق بالزمان الماضي والشرط الثاني	1287	4277118343017791721	645	1144.0	534	869	74.2232437133789	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	245	300	1453	1759	1759	300	ان المفسرين تشاغلوا بايضاح الوجه في التكرار الذي تضمنت----ه الاية وظنوا انه المشكل منها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصالحات والحال انهما ليسا بشرط في نفي الجناح فان المباح اذا وقع من الكافر فلا اثم عليه ولا-	697	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1288	true	4637589011512978102	162	216	865	1162	1598	300	ان المفسرين تشاغلوا بايضاح الوجه في التكرار الذي تضمنته هذه الاية وظنوا انه المشكل فيها وتركوا ما هو اشد اشكالا من التكرار وهو انه تعالي نفي الجناح عن الذين امنوا وعملوا الصالحات فيما يطعمونه بشرط الاتقاء والايمان وعمل الصالحات ليس ب--------------شرط في نفي الجناح فان المباح اذا وقع من الكافر فلا اثم عليه ولا	1288	4277118343017791721	285	550.5	234	311	91.6398696899414	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0698	false	1468402784732276160	0	135	0	707	1547	300	وزر---- ولنا في حل هذه الشبهة ----ان الايمان وعمل الصالحات هنا ليس بشرط حقيقي وان كان معطوفا علي الشرط فكانه تعالي لما اراد ان يبين وجوب الايمان وعمل الصالحات عطفه علي ما هو واجب من اتقاء المحارم لاشتراكهما في الوجوب وان لم يشتركا في كونهما شرطا في نفي الجناح فيمن يطعم وهذا توسع في البلاغة يحار العقل فيه استحسانا واستغرابا او نضم الي المشروط المصرح ب---ه غيره حتي يظهر تاثير- ما شرط فيكون تقدير الاية ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد من ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا انه باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير لهما في	698	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1288	true	4637589011512978102	216	300	1162	1598	1598	300	وزر قال ولنا في حل هذه الشبهة طريقان احدهما ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الي المشروط المصرح بذكره غيره حتي يظهر تاثيره ما شرط فيكون تقدير الاية ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وغيره اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات لان الشرط في نفي الجناح لا بد من ان يكون له تاثير حتي يكون متي انتفي ثبت الجناح وقد علمنا ان- باتقاء المحارم ينتفي الجناح فيما يطعم فهو الشرط الذي لا زيادة عليه ولما ولي ذكر الاتقاء الايمان وعمل الصالحات ولا تاثير لهما في-	1288	4277118343017791721	416	777.5	336	719	57.85813522338867	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0698	false	1468402784732276160	135	218	707	1125	1547	300	نفي الجناح علمنا انه اضمر ما تقدم ذكره ليصح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي الحرا-م فيما ---يطعم لا جناح عليه فيما يطعمه -لكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب و--ضيعه من فرض فاذا شرطنا انه وقع اتقاء القبيح ممن امن بالله وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه مغنية عن النطق انتهي كلامه ونحن نقول	698	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1289	true	-7108714537101853428	0	84	0	416	1541	300	نفي الجناح علمنا انه اضمر ما تقدم ذكره ليصح الشرط ويطابق المشروط لان من اتقي المحارم فيما لا يطعم لا جناح عليه فيما يطعمه ولكنه قد يصح ان يثبت عليه الجناح فيما اخل به من واجب او ضيعه من فرض فاذا شرطنا انه وقع اتقاء القبيح ممن امن بالله وعمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من كل وجه وليس بمنكر حذف ما ذكرناه لدلالة الكلام عليه فمن عادة العرب ان يحذفوا ما يجري هذا المجري وتكون قوة الدلالة عليه مغنية عن النطق به ومثله قول ---------	1289	4277118343017791721	393	760.5	314	425	92.47058868408203	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0698	false	1468402784732276160	214	254	1103	1316	1547	300	انتهي كلامه ونحن نقول-------------------- ان المءمن يصح ان يطلق عليه بانه لا جناح عليه والكافر مستحق للعقاب مغمور في المعاصي فلا يطلق عليه هذا اللفظ وايضا فان الكافر قد سد علي نفسه طريق معرفة التحريم والتحليل فلذلك يخص المءمن بالذكر	698	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1289	true	-7108714537101853428	177	220	903	1124	1541	300	انتهي كلامه وقد قيل ايضا في الجواب عن ذلك ان المءمن يصح ان يطلق عليه بانه لا جناح عليه والكافر مستحق للعقاب مغمور----------- فلا يطلق عليه هذا اللفظ وايضا فان الكافر قد سد علي نفسه طريق معرفة التحريم والتحليل فلذلك -خص المءمن بالذكر	1289	4277118343017791721	193	353.0	156	233	82.8326187133789	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	false	5586233253152183731	167	215	899	1155	1559	300	من يطلب ان يعلم مظاهرة في العدل---------------- قال --بعض العلماء امتحن الله امة محمد صلي الله عليه والهوسلم بصيد البر كما امتحن الله امة موسي عليه السلام بصيد البحر و-------------------------------------------المراد ب--تحريم صيد البر -الذي تناله الايدي من فراخ الطير وصغار الوحش والبيض والذي تناله الرماح من كبار--- الصيد	699	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1293	true	-5268085120601692523	115	172	602	905	1550	300	من الله ان يامر وينهي ليظهر المعلوم ويصح الجزاء قال اصحاب المعاني امتحن الله امة محمد صلي الله عليه ----وسلم بصيد البر كما امتحن ا-----مة موسي ع---------- بصيد البحر تناله ايديكم ورماحكم قيل فيه اقوال احدها ان المراد به تحريم صيد البر والذي تناله الايدي من فراخ الطير وصغار الوحش والبيض والذي تناله الرماح ال-كبار من الصيد	1293	4277118343017791721	205	310.5	162	323	63.467491149902344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	false	5586233253152183731	215	287	1155	1497	1559	300	فمن اعتدي ف----------من تجاوز حد الله وخالف امره بالصيد في الحرم او في حال الاحرام بعد ذلك اي بعد ذلك الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم فالوعيد لا حق به فان من لا يملك قلبه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله تعالي فيه فكيف به فيما تكون النفس اميل اليه واحرص عليه ثم ذكر سبحانه عقيب ذلك ما يجب علي هذا الاعتداء من الجزاء فقال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد	699	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1294	true	-7246964930578801222	53	95	265	466	1504	300	فمن اعتدي بعد ذلك اي من تجاوز حد الله وخالف امره بالصيد في الحرم و--في حال الاحرام----------------------------------- فله عذاب اليم اي مءلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه عقيب ذلك ما يجب علي ذلك الاعتداء من الجزاء فقال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد	1294	4277118343017791721	179	313.0	141	352	50.852272033691406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	13	53	64	266	1626	300	في المعني بالصيد فقيل هو كل الوحش اكل ام لم يءكل وهو قول اهل العراق واستدلوا بقول علي عليه السلام صيد الملوك -------ثعالب وارانب فاذا ركبت فصيدي الابطال------------------------------- وقيل هو كل ما يءكل لحمه لانه الغالب فيه وهو قول الشافعي	700	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1294	true	-7246964930578801222	96	138	472	679	1504	300	في المعني بالصيد فقيل هو كل الوحش اكل او لم يءكل وهو قول اهل العراق واستدلوا بقول علي ع---------- صيد الملوك ارانب وثعال-------ب فاذا ركبت فصيدي الابطال وهو مذهب اصحابنا رضي الله عنهم وقيل هو كل ما يءكل لحم----------------ه وهو قول الشافعي	1294	4277118343017791721	168	293.5	133	240	70.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	false	-5555244759035074278	2	80	8	395	1585	300	علي عصيانه-- ثم بين سبحانه ما يحل من الصيد وما يحرم-- فقال احل لكم صيد البحر اي مصيداته وهي ما صيد منه مما لا يعيش الا في الماء والمعني احل لكم الانتفاع من لحمه الطري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعامه اي واحل لكم طعام ال----------------------------------------بحر ما كان -----------------------------------------مملوحا قديدا عندنا وعند ابي حنيفة ولا يحل منه الا السمك----------------- الذي له فلس وعند الشافعي كل مصيدات البحر حلال وانما سمي طعاما لانه يدخر ليطعم فيصير كالمقتات من الاغذية وقيل- المراد ما يقذفه البحر	702	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1296	true	-9171149737132579988	174	280	888	1412	1518	300	عليكم المعني ثم بين سبحانه ما يحل من الصيد وما لا يحل فقال احل لكم صيد البحر اي ابيح لكم صيد----------------------------- الماء وانم--ا احل بهذه الاية---------- الطري من صيد البحر لان العتيق لا خلاف في كونه حلالا عن ابن عباس وزيد بن ثابت وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقتادة ومجاهد وطعامه يعني -------طعام البحر ثم اختلف فيه فقيل يريد به ما قذفه البحر ميتا عن ابن عباس وابن عمر وقتادة وقيل يريد به المملوح عن ابن عباس في رواية اخري وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد وهو الذي يليق بمذهبنا وا----------------------------نما سمي طعاما لانه يدخر ليطعم فصا-ر كالمقتات من الاغذية فيكون المراد ----بصيد البحر	1296	4277118343017791721	191	210.0	148	605	31.570247650146484	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	false	-5555244759035074278	144	190	725	984	1585	300	واتقوا الله الذي اليه تحشرون هذا امر منه تعالي بان يتقي جميع معاصيه ويجتنب جميع محارمه لان اليه الرجوع في الوقت الذي لا يملك احد فيه الضرر والنفع سواه وهو يوم القيامة فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته جعل الله الكعبة البيت الحرام- قياما للناس والشهر الحرام	702	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1297	true	4440429306393452118	91	138	487	741	1605	300	واتقوا الله الذي اليه تحشرون هذا امر منه تعالي بان يتقي جميع معاصيه ويجتنب جميع محارمه لان اليه الرجوع في الوقت الذي لا يملك احد فيه الض-ر والنفع سواه وهو يوم القيامة فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته 597 القراءة قرا ابن عامر وحده قياما للناس بغير الف -----	1297	4277118343017791721	221	405.0	179	260	85.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	0	66	0	348	1573	300	معناه جعل الله الكعبة امنا للناس بها يقومون اي يامنون ولولاها لفنوا وهلكوا وما قاموا وكان اهل الجاهلية يامنون به فلو لقي الرجل قاتل ابيه وابنه في الحرم ما قتله وعن عطاء-------------------------- لو تركوه عاما واحدا لا يحجونه لم ينظروا ولم يءخروا ومعناه يهلكون وعن---------- علي بن ابراهيم عنهم عليهم السلام قالوا ما دامت الكعبة يحج الناس اليها لم يهلكوا فاذا هدمت او تركوا الحج هلكوا	703	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1298	true	724671108436672998	104	173	569	923	1593	300	معناه جعل الله الكعبة امنا للناس بها يقومون اي يامنون ولولاها لفنوا وهلكوا وما قاموا وكان اهل الجاهلية يامنون به فلو لقي الرجل قاتل ابيه وابنه في الحرم ما قتله وقيل ان معني قوله قياما للناس انهم لو تركوه عاما واحدا لا يحجونه ما نو-----------ظروا ----ان يهلكوا عن عطاء ورواه علي بن ابراهيم عنهم ع قال------------- ما دامت الكعبة يحج الناس اليها لم يهلكوا فاذا هدمت و--تركوا الحج هلكوا	1298	4277118343017791721	296	536.5	236	384	77.08333587646484	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	244	290	1282	1527	1573	300	تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن تا------ب واطاع وعيد ووعد لمن هتك محارمه ولمن حافظ عليها ولمن اصر ---------------------------علي------ه ولمن اقلع عنه وعقب الانذار والتبشير بقوله ما علي الرسول الا البلاغ	703	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1300	true	-2908515052237214474	174	227	972	1248	1673	300	تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن تاب واناب واطاع وجمع بين المغفرة والرحمة ليعلم انه لا يقت------صر علي وضع العقاب عنه بل ينعم عليه بفضله ولما انذر وبشر في هذه الاية عقبها-- بقوله ما علي الرسول الا البلاغ	1300	4277118343017791721	178	278.0	141	284	62.676055908203125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	25	95	110	467	1452	300	سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن يا رسول الله في كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد--------- ثلاثا فقال---------- ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني -ما تركتكم فانما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	705	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1303	true	-20350187412118195	121	184	582	903	1485	300	سراقة بن مالك فقال ا------------------------في كل عام يا رسول الله-- فاعرض عنه--------------------------------- حتي -عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني كما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1303	4277118343017791721	281	488.5	226	381	73.75328063964844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	171	192	824	914	1452	300	وقال مجاهد كان ابن عباس اذا سءل عن الشء لم يجء فيه اثر يقول هو من العفو ثم يقرا هذه الاية	705	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1304	true	-1342928697890320902	89	110	432	522	1490	300	وقال مجاهد كان ابن عباس اذا سءل عن الشء لم يجء فيه اثر يقول هو من العفو ثم يقرا هذه الاية	1304	4277118343017791721	90	180.0	69	90	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	8	38	43	210	1526	300	امير المءمنين عليه السلام ان الله افترض عليكم فراءض فلا تضيعوها وحد لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت لكم عن اشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها	706	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1304	true	-1342928697890320902	58	89	267	432	1490	300	امير المءمنين ع في قوله-- ان الله افترض عليكم فراءض فلا تضيعوها وحد لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت لكم عن اشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها	1304	4277118343017791721	158	303.5	128	167	94.61077880859375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	192	299	914	1448	1452	300	ثم اخبر سبحانه ان قوما سالوا مثل سءالهم فلما اجيبوا الي ما سالوا كفروا فقال قد سالها قوم الضمير ليس براجع الي اشياء حتي يجب تعديته ب عن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها تسالوا فلذلك لم يعد ب عن والمعني قد سال هذه المسالة قوم او الي اشياء بحذف الجار من قبلكم متعلق ب سالها وليس صفة ل قوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا كبني اسراءيل كانوا يسالون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا وكقوم عيسي --سالوه انزال الماءدة ثم كفروا بها	705	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1305	true	6805710733010281632	249	286	1335	1520	1595	300	ثم اخبر سبحانه ان قوما سالوا مثل سءالهم فلما اجيبوا الي ما سالوا كفروا فقال قد سالها قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلكم------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اصبحوا بها كافرين وفيه اقوال احدها انهم ----------------------------------------------------------------------------------------------قوم عيسي ع سالوه انزال الماءدة ثم كفروا بها	1305	4277118343017791721	164	267.0	131	536	30.597015380859375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	39	197	216	991	1526	300	ان الذي يجوز السءال عنه هو ما يجوز العمل عليه في الامور الدينية وا--لدنيوية وما لا يجوز العمل عليه في امور الدين والدنيا لا يجوز السءال عنه فعلي هذا لا يجوز ان يسال الانسان من ابي لان المصلحة قد اقتضت ان يحكم علي كل من ولد علي فراش انسان بانه ولده وان لم يكن مخلوقا من ماءه فالمسالة بخلاف ذلك سفه لا يجوز --------------------------------------------ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون ولما تقدم ذكر الحلال والحرام بين حال ما يعتقده اهل الجاهلية من ذلك فقال ردا وانكارا لهم -------------------علي م------ا ابتدعوه ما جعل الله من ------------بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد و--------------------------------------------- من مزيدة روي-------------------------------------- ------انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها	706	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1306	true	-1357548919239132343	87	233	433	1149	1489	300	ان الذي يجوز السءال عنه هو ما يجوز العمل عليه في الامور الدينية او الدنيوية وما لا يجوز العمل عليه في امور الدين والدنيا لا يجوز السءال عنه فعلي هذا لا يجوز ان يسال الانسان من ابي لان المصلحة قد اقتضت ان يحكم علي كل من ولد علي فراش انسان بانه ولده وان لم يكن مخلوقا من ماءه فالمسالة بخلاف ذلك سفه لا يجوز ثم ذكر سبحانه الجواب عما سالوه عنه وقيل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم ذكر الحلال والحرام بين حال ما يعتقده اهل الجاهلية من ذلك فقال ما جعل الله من بحيرة يريد ما حرمها علي ما حرمها اهل الجاهلية من ذلك ولا امر بها والبحيرة هي الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا بحروا اذنها وامتنعوا من ركوبها ونحرها ولا تطرد عن ماء ولا تمنع من مرعي فاذا لقيها المعيي لم يركبها عن الزجاج وقيل انهم كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن نظروا	1306	4277118343017791721	431	616.5	337	947	45.512142181396484	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	18	79	90	417	1594	300	واذا قيل لهم تعالوا--- هلموا الي ما انزل الله من القران واتباع ما فيه والاقرار بصحته والي الرسول وتصديقه والاقتداء ب---------ه قالوا----------------- حسبنا--- كفانا ما وجدنا عليه اباءنا يعنون مذاهب اباءهم فهذا بيان لقصور عقلهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه ثم انكر ذلك ---------عليهم بقوله اولو كان ابا-----------------------------------------------------------------------------ءهم لا يعلمون شيءا من احكام الدين الحق ولا يهتدون اليه	707	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1308	true	6095260235412222295	197	265	1009	1373	1548	300	واذا قيل لهم تعالوا اي هلموا الي ما انزل الله من القران واتباع ما فيه والاقرار بصحته والي الرسول وتصديقه والامتداد به وبافعاله قالوا في الجواب عن ذلك حسبنا اي كفانا ما وجدنا عليه اباءنا يعني- مذاهب اباءنا--------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه منكرا عليهم------ اولو كان اباءهم اي انهم يتبعون اباءهم فيما كانوا عليه من الشرك وعبادة الاوثان وان كان اباءهم لا يعلمون شيءا من------ الدين----- ولا يهتدون اليه	1308	4277118343017791721	235	373.5	190	445	52.808990478515625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	138	193	730	1039	1594	300	بين الله سبحانه حكم الكفار الذين قلدوا اباءهم واسلافهم وركنوا الي اديانهم عقبه بالامر بالطاعة وبيان ان المطيع لا يءاخذ بذنوب العاصي فقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي--- احفظوها والز----------------------------------------------------------------------موا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما ل الزموا ولذلك نصب انفسكم لا يض----------------------------------------------------------------------------------------------------ركم من ضل اذا اهتديتم--- لا يضركم الضلال -----------------------اذا كنتم مهتدين	707	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1310	true	3428132142627054185	5	88	24	480	1586	300	بين الله سبحانه حكم الكفار الذين قلدوا اباءهم واسلافهم وركنوا الي اديانهم عقبه بالامر بالطاعة وبيان ان المطيع لا يءاخذ بذنوب العاصي فقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم معناه احفظوا انفسكم من ملابسة المعاصي والاصرار علي الذنوب عن الفراء وغيره وقيل معناه الز--------------------------------------------موا------ امر انفسكم فانما الزمكم الله امرها عن الزجاج وهذا موافق لما روي عن ابن عباس ان معناه اطيعوا امري واحفظوا وصيتي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي لا يضركم --ضلال من ضل من اباءكم وغيرهم اذا كنتم مهتدين	1310	4277118343017791721	241	408.5	197	508	47.44094467163086	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	0	129	0	704	1619	300	الله عليه والهوسلم عن هذه الاية فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا ما رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر -------عوامهم و-------ان من وراءكم اياما الصبر فيهن كقبض علي الجمر للعامل منهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قيل الاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي----------------- اهل العناد م----------------------------------------ن الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك فنزلت وقوله لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده قراءة لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره الي ا---لله مرجعكم جميعا-------------------------- فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم باعمالكم	708	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1310	true	3428132142627054185	154	273	811	1444	1586	300	الله عليه ----وسلم عن هذه الاية فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذ---ا رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا وهوي متبعا واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر الناس وعوامهم وثالثها ان هذه اوكد اية في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الله تعالي خاطب بها----------------------------------- المءمنين فقال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم كما قال ولا تقتلوا انفسكم لا يضركم من ضل من الكفار وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء عنه قال يريد يعظ بعضكم بعضا وينهي بعضكم بعضا ويعلم بعضكم بعضا ما يقربه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله ويبعده---------------------------------------------------- من الشيطان ------------------------------------------ولا يضركم من ضل من المشركين والمنافقين واهل الكتاب الي الله مرجعكم جميعا اي مصيركم ومصير من خالفكم فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم باعمالكم	1310	4277118343017791721	282	283.0	224	911	30.954994201660156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0709	false	4178410459594383626	86	294	427	1527	1559	300	او ها-هنا للتفصيل لا للتخيير فان المعني او اخران من غيركم ان لم تجدوا شاهدين منكم وقيل المعني- ذوا عدل من عشيرتكم فانهم------------------------------------------------------------------------- اعلم باحوال الميت وبما هو اصلح او اخران من غير عشيرتكم والاول اقوي واصح-------------------------------------- وذهب جماعة الي ان الاية كانت في شهادة اهل الذمة ثم نسخت وعلماءنا قاءلون ان هذه الاية ----------------------------------------------------محكمة وردت في شهادة اهل الذمة ويقوي هذا القول تتابع الاثار علي --------------------------انها من محكم القران واخر ما نزل ان انتم ضربتم في الارض اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي قاربتكم يعني ان وقعت امارة موتكم في السفر ولم يكن معكم رجلان عدلان منكم فاستشهدوا علي الوصية اخرين من غيركم اي من اهل الذمة تحبسونهما صفة ل اخران اي تقفونهما والشرط بجوابه المحذوف المدلول عليه بقوله او اخران من غيركم اعتراض فاءدته الدلالة علي انه ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في السفر فمن غيركم او استءناف كانه قيل كيف نعمل ان ارتبنا بالشاهدين فقال تحبسونهما ليحلفا من بعد الصلاة ---------الل--ام --------للعهد --------------اي صلاة العصر فان الناس كانوا يحلفون بالحجاز بعد صلاة العصر لاجتماع الناس وتكاثرهم في ذلك الوقت وتصادم ملاءكة النهار والليل فيه وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقتادة وسعيد ابن جبير وغيرهم وقيل صلا---ة الظهر وقيل اي صلاة كا--نت وقيل من بعد صلاة اهل دينهما يعني الذميين	709	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1315	true	3545451596297901258	18	249	105	1326	1589	300	او ها هنا للتفصيل لا للتخيير لان المعني او اخران من غيركم ان لم تجدوا شاهدين منكم وقيل --معناه ذوا عدل من عشيرتكم او اخران من غير عشيرتكم عن الحسن والزهري وعكرمة والاصم وقالوا لان عشيرة الموصي اعلم باحواله من غيرهم واجدر ان لا ينسوا ما شهدوا عليه وقالوا لا يجوز شهادة كافر في سفر ولا حضر واختاره الزجاج وذهب جماعة الي ان الاية كانت في شهادة اهل الذمة ف--نسخت وقد بين ابو عبيدة- هذه الاقاويل ثم قال جل العلماء يتاولونها في اهل الذمة ويرونها محكم------------------------ة ويقوي هذا القول تتابع الاثار في سورة الماءدة بقلة المنسوخ وانها من محكم القران واخر ما نزل ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت معناه فاصابكم الموت علم الله تعالي ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي غير دينكم ان انتم سافرتم----- فاصابتكم مصيبة الموت فال-------------------------------------------------------------عدلان من المسلمين للحضر والسفر ان امكن اشهاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم ---------------قال تحبسونهما من -------بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم المعني تحبسونهما من بعد صلاة العصر لان الناس كانوا يحلفون بالحجاز بعد صلاة العصر لاجتماع الناس وتكاثرهم في ذلك الوقت-------------------------------- وهو المروي عن ابي جعفر ع---------- وقتادة وسعيد -بن جبير وغيرهم وقيل هي صلاة الظهر --او العصر عن الحسن وقيل--- بعد صلاة اهل دينهما يعني الذميين	1315	4277118343017791721	573	771.5	456	1562	36.683738708496094	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	180	248	967	1323	1592	300	ذلك اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها----------------------------------- ا----------------------و يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي------- المدعين بعد ايمانه---------------------------م فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القضية فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي--------- المستحق عليهم	711	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1320	true	56680586465557928	231	296	1267	1622	1643	300	ذلك--- الحكم اقرب الي ان---------------------- ياتوا بالشهادة علي وجهها اي حقها وصدقها لا يكتمون شيءا ولا يزيدون شيءا لان اليمين تردع عن امور كثيرة لا يرتدع عنها مع عدم اليمين او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ا------------------------------------------------يمان الي اولياء الم--يت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا-------------------------- فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين والشهادة الي المستحق عليهم	1320	4277118343017791721	169	236.0	134	456	37.061405181884766	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0713	false	1283891003725420287	219	286	1134	1474	1541	300	الحاكم ابو سعيد الجشمي عليه ما عليه في تفسيره انها تدل علي بطلان قول الامامية ان الاءمة يعلمون الغيب ونحن نقول ان هذا القول ظلم منه لهءلاء القوم فانا لا نعلم احدا منهم بل احدا من اهل الاسلام يصف احدا من الناس انه يعلم الغيب ومن وصف مخلوقا بذلك فقد فارق الدين والشيعة الامامية براء- من هذا القول فمن نسبهم الي ذلك فالله فيما بينه وبينهم راجع	713	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1322	true	-2073816911573784962	85	146	440	753	1499	300	الحاكم ابو سعيد-------------------- في تفسيره انها تدل علي بطلان قول الامامية ان الاءمة يعلمون الغيب واق----ول ان هذا القول ظلم منه لهءلاء القوم فانا لا نعلم احدا منهم بل احدا من اهل الاسلام يصف احدا من الناس بع----لم الغيب ومن وصف مخلوقا بذلك فقد فارق الدين والشيعة الامامية براءة من هذا القول فمن نسبهم الي ذلك فالله فيما بينه وبينهم 5110	1322	4277118343017791721	304	579.0	243	341	89.1495590209961	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0715	false	-7547403862236284329	52	300	281	1583	1583	300	وقيل اراد الكتب فيكون------- اسم جنس ثم فصله بالذكر ف-----------------قال والتوراة والانجيل وخصهما من بين جنس الكتب بالذكر لمزيد شرفهما واذ تخلق------------------------------------------------ تصور من الطين كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير وصورته باذني وامري وتسهيلي وسماه خلقا لانه كان يقدره------------------------------------ فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست صفة من خلقه ولا من نفخه في شء اي ينفخ فيها الروح لان الروح جسم يجوز ان ينفخه المسيح بامر الله تعالي----------- والطير يءنث ويذكر فمن انث فعلي الجمع ومن ذكر فعلي اللفظ وواحد الطير طاءر ك--------------------راكب وركب وضاءن وضان وبين بقوله فتكون طيرا باذني انه اذا نفخ المسيح فيها الروح قلبها الله لحما ودما و-خلق فيها الحياة فصارت ط-يرا بامر الل---------ه وارادته لا بفعل المسيح وقرا نافع طاءرا ويحتمل الافراد والجمع كالباقر وتبرء اي تصحح الاكمه الذي ولد اعمي والابرص من به برص مستحكم باذني والمعني-------- انك تدعوني حتي ابرء الاكمه والابرص ونسب ذلك الي المسيح ل----انه بدعاءه وسءاله واذ تخرج الموتي باذني اي اذكر اذ تدعوني فاحيي الموتي عند دعاءك واخرجهم من القبور حتي يشاهدهم الناس احياء -نسب ذلك الي المسيح ايضا لانه كان بدعاءه قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت بني اسراءيل عنك اي اليهود حين هموا بقتلك واذا-ك اذ جءتهم ظرف ل كففت اي حين اتيتهم بالبينات المعجزات البينة مع كفرهم وعنادهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين كفروا وجحدوا نبوتك منهم------------------ ان هذا الا سحر مبين يعنون به-------------------------- ما جاء به عيسي يعني ما هذا الذي جءت به الا سحر ظاهر-	715	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1324	true	6383567433781491627	1	246	9	1294	1564	300	وقيل اراد الكتب فيكون الكتاب اسم جنس ثم فصله ب--ذكر التوراة والانجيل فقال والتوراة والانجيل وا--------------------------------------------ذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني اي واذكر ذلك ايضا اذ تصور--- الطين كهيءة الطير الذي تريد اي كخلقته--- وصورته-------------------- وسماه خلقا لانه كان يقدره وقوله باذني اي تفعل ذلك باذني وامري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنفخ- في-ها اي تنفخ فيها الروح لان الروح جسم يجوز ان ينفخه المسيح بامر الله فتكون طيرا باذني والطير يءنث ويذكر فمن انث فعلي الجمع ومن ذكر فعلي اللفظ وواحد الطير طاءر فيكون مثل ظاعن وظعن وراكب وركب----------- وبين بقوله فيكون طيرا باذني انه اذا نفخ المسيح فيها الروح قلبها الله لحما ودما ويخلق فيها الحياة فصارت طاءرا باذن الله اي بامره وارادته لا بفعل المسيح---------------------------------------------- وتبرء اي تصحح الاكمه الذي ولد اعمي والابرص من به برص مستحكم باذني اي بامري ومعناه انك تدعوني حتي ابرء الاكمه والابرص ونسب ذلك الي المسيح لما كان- بدعاءه وسءاله واذ تخرج الموتي باذني اي اذكر اذ تدعوني فاحيي الموتي عند دعاءك واخرجهم من القبور حتي يشاهدهم الناس احياء ونسب ذلك الي المسيح ------لما كان بدعاءه -----------------------------------------واذ كففت بني اسراءيل عنك عن -----------------قتلك واذيتك اذ جءتهم----------- اي حين -جءتهم بالبينات---------------- مع كفرهم وعنادهم ويجوز ان يكون تعالي كفهم عنه بالطافه التي لا يقدر عليها غيره ويجوز ان يكون كفهم بالمنع والقهر كما منع من اراد قتل نبينا ومعني جءتهم بالبينات اتيتهم بالحجج والمعجزات فقال الذين كفروا وجحدوا نبوتك منهم اي من بني اسراءيل ان هذا الا سحر مبين يعنون به عيسي وسحر مبين يعني به ان ما جاء به ---------------------------------سحر ظاهر	1324	4277118343017791721	860	1393.5	690	1676	51.31264877319336	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	25	75	137	403	1601	300	ثم بين سبحانه تمام نعمته علي عيسي عليه السلام فقال واذ اوحيت------------------ الي الحواريين اي الهمتهم وقيل امرتهم علي السنة الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امنوا بي وبرسولي اي صدقوا بي وبصفاتي وبعيسي انه عبد- ونبي ويجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون مفسرة قالوا اي قال الحواريون ادعاء ام---------نا واشهد-------- باننا مسلمون	716	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1325	true	-339480297038367114	80	145	424	768	1569	300	ثم بين سبحانه تمام نعمته علي عيسي------------ فقال واذ اوحيت اي واذكر اذ اوحيت الي الحواريين اي الهمتهم وقيل القيت اليهم بالايات التي اريتهم اياها ومضي الكلام في الحواريين في سورة ال عمران وهم وزراء عيسي عن قتادة وانصاره عن الحسن ان امنوا بي وبرسولي اي صدقوا بي وبصفاتي وبعيسي انه عبدي ونبيي-------------------------------------- قالوا اي قال الحواريون------ امنا اي صدقنا واشهد يا الله باننا مسلمون	1325	4277118343017791721	190	306.5	154	400	47.5	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	76	146	410	772	1601	300	ثم اخبر سبحانه عن الحواريين وسءالهم فقال اذ قال الحواريون منصوب ب ---------------------------------------اذكر او ظرف ل قالوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة وقيل هذه الاستطاعة بناء علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة والمعني هل يفعل---- ذلك ربك بمسالتك اياه ليكون علما علي صدقك	716	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1326	true	2545032470822369544	110	163	593	864	1574	300	ثم اخبر سبحانه عن الحواريين وسءالهم فقال اذ قال الحواريون والعامل في اذ قوله اوحيت ويحتمل ان يكون معناه واذكر اذ قال الحواريون------------------------------------------- يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قيل فيه اقوال احدها ان يكون معناه ---------------------------------------------------------------------------------------هل يفعل ربك ذل----ك بمسالتك اياه ليكون علما علي صدقك	1326	4277118343017791721	177	263.5	138	405	43.703704833984375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	229	300	1206	1601	1601	300	لا تقترحوا الايات ولا ت---قدموا بين يدي الله ورسوله لان الله تعالي قد اراهم البراهين والمعجزات باحياء الموتي وغيره مما هو ا-كد مما سالوه وفي هذا دلالة علي عدم استحكام دينهم وقلة معرفتهم بالله وصفاته قالوا نريد ان ناكل منها هذا تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي------------------------------------------------------- السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها-------------------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال بكمال قدرته فا-----------------------ن الدلاءل كلما كثرت مكنت المعرفة في النفس-	716	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1327	true	-5576312349990599588	57	155	308	826	1595	300	لا يقترحوا الايات وان لا يقدموا بين يدي الله ورسوله لان الله تعالي قد اراهم البراهين والمعجزات باحياء الموتي وغيره مما هو اوكد مما سالوه وطلبوه عن الزجاج قالوا اي قال الحواريون نريد ----------------------------ان ناكل منها قيل في معناه قولان احدهما ان تكون الارادة التي هي من افعال القلوب ويكون التقدير فيه نريد السءال من اجل هذا الذي ذكرنا والاخر ان يكون الارادة ها هنا بمعني المحبة التي هي ميل الطباع اي نحب ذلك وتطمءن قلوبنا يجوز ان يكونوا قالوا وهم مستبصرون في دينهم ومعناه نريد ان نزداد يقينا وذلك ان الدلاءل كلما كثرت مكنت المعرفة في النفس	1327	4277118343017791721	223	301.0	177	546	40.842491149902344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	128	281	668	1448	1540	300	-من اهل دي-ننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اولنا واخرنا ويجوز ان يريد المقدمين منا والاتباع واية منك صفة لها اي اية كاءنة منك------------------------------------------------------------------------------ تدل علي كمال قدرتك وصحة نبو----تي وارزق-----------------------------------------نا الماءدة او الشكر عليها----------- وانت خير الرازقين خير من يرزق لانك خالق الرزق ومعطيه بلا عوض وفي هذا دلالة علي ان العبا---د يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه -انت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غيره سبحانه الها قال الله مجيبا ل--------------ه اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا اهل المدينة والشام وعاصم منزلها مشددا والباقون منزلها مخففا فمن يكفر بعد --------بعد انزالها من-كم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين اي من---------------------------- عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم -----مسخوا قردة وخنازير	717	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1328	true	5561922594888601881	131	273	649	1373	1514	300	اي لاهل زماننا و-من يجء- بعدنا وقيل معناه ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم عن ابن عباس------------ واية منك اي دلالة منك عظيمة الشان في ازعاج قلوب العباد الي الاقرار بمدلولها والاعتراف بالحق الذي تشهد به ظاهرها تدل علي توحيد----ك وصحة نبوة نبيك وارزقنا اي واجعل ذلك رزقا لنا وقيل معناه وارزقنا----------- الشكر عليها عن الجباءي وانت خير الرازقين------------------------------------------- وفي هذا دلالة علي ان العباد قد يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه وانت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غير-------ه الها قال الله مجيبا له الي ما التمسه اني منزلها يعني الماءدة عليكم--------------------------------------------------------------------- فمن يكفر بعد منكم اي بعد انزالها عليكم فاني اعذبه عذابا-------------------------------------------- لا اعذبه------------------------------------------------------------ احدا من العالمين قيل في معناه اقوال احدها انه اراد عالمي زمانه فجحد القوم فكفروا بعد نزولها فمسخوا قردة وخنازير	1328	4277118343017791721	413	554.0	326	976	42.315574645996094	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	0	58	0	311	1572	300	اسالوا الله ما شءتم يعطيكموه فصاموا ثلاثين يوما فلما فرغوا قالوا يا عيسي ------------------------------------------------------انا صمنا وجعنا فادع الله ان ينزل علينا ماءدة من السماء فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات حتي وضعوها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل اولهم وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وروي عطاء بن ابي رباح عن سلمان	718	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1329	true	-8843059512245830313	180	246	938	1289	1556	300	اسالوا الله ما شءتم يعطيكم-- فصاموا ثلاثين يوما فلما فرغوا قالوا يا عيسي انا لو عملنا لاحد من الناس فقضينا عمله لاطعمنا طعاما وانا صمنا وجعنا فادع الله ان ينزل علينا ماءدة من السماء فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات حتي وضعوها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل اولهم وهو المروي عن ابي جعفر ع---------- وروي عطاء بن الساءب-- عن زاذان	1329	4277118343017791721	290	549.5	234	365	79.45205688476562	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	51	297	280	1559	1572	300	وروي عطاء بن ابي رباح عن سلمان الفارسي انه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سال- الحواريون عيسي عليه السلام ان ينزل عليهم الماءدة لبس صوفا وبكي وقال اللهم----- انزل علينا ماءد------ة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون------------- الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت------- وعاد عليها فلوسها وشوكها ففزعوا منها فقال عيسي ما-لكم تسالون اشياء اذا اعطيتموها كرهتموها ما اخوفني عليكم ان تعذبوا يا سمكة عودي كما كنت باذن الله فعادت السمكة مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن اول من ياكل منها ثم ناكل نحن فقال عيسي معاذ الله ان	718	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1330	true	-8171818272071433517	30	300	160	1529	1529	300	وروي عطاء بن ابي رباح عن سلمان الفارسي انه قال والله ما تبع عيسي شيءا من المساوء قط ولا انتهر يتيما ولا قهقه ضحكا ولا ذب ذبابا عن وجهه ولا اخذ علي انفه من شء نتن قط ولا عبث قط ولما ساله الحواريون----------------- ان ينزل عليهم الماءدة لبس صوفا وبكي وقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي------------ وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون اليها ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقام عيسي ف------------توضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية -ليس عليها فلوسها تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي ------------ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله------ بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي يا س------------مكة احيي باذن الله فاضطربت السمكة وعاد عليها فلوسها وشوكها ففزعوا منها فقال عيسي ما لكم تسالون اشياء اذا اعطيتموها كرهتموها ما اخوفني عليكم ان تعذبوا يا سمكة عودي كما كنت باذن الله فعادت السمكة مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن اول من ياكل منها ثم ناكل نحن فقال عيسي معاذ الله ان-	1330	4277118343017791721	1199	2286.0	967	1442	83.14840698242188	222	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0719	false	-270669363859326277	0	267	0	1467	1638	300	ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها ثم دعا لها عيسي اهل الفاقة والزمني والمرضي والمبتلين فقال كلوا منه------ا ولكم المهنا ولغيركم البلاء فاكل منها الف وثلاثماءة رجل وامراة من فقير ومريض ومبتلي وكلهم شبعان يتجشا ثم نظر عيسي عليه السلام الي السمكة فاذا هي كهيءتها حين نزلت من السماء ثم طارت الماءدة صعدا وهم ينظرون اليها حتي توارت عنهم فلم ياكل----- يومءذ منها زمن الا صح ولا مريض الا -برء ولا فقير الا استغني ولم يزل غنيا حتي مات وندم الحواريون ومن لم ياكل منها وكانت اذا نزلت اجتمع الاغنياء والفقراء والصغار والكبار يتزاحمون عليها فلما راي ذلك عيسي جعلها نوبة بينهم فلبثت اربعين صباحا تنزل ضحي فلا تزال منصوبة يءكل منها حتي اذا فاء الفء طارت صعدا وهم ينظرون في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا يوما تنزل ويوما لا فاوحي الله الي عيسي عليه السلام اجعل ماءدتي للفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فعظم ذلك علي الاغنياء حتي شكوا وشككوا الناس فيها فاوحي الله تعالي الي عيسي اني شرطت علي المكذبين شرطا ان من كفر بعد نزولها اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ منهم ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون رجلا باتوا من ليلتهم علي فرشهم مع نساءهم في ديارهم فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي وبكوا وبكي علي الممسوخين اهلوهم فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا وفي تفسير اهل البيت عليهم السلام كانت الماءدة تنزل عليهم فيجتمعون عليها وياكلون منها ثم تر-فع فقال كبراءهم ومترفوهم لا ندع سفلتنا ياكلون منها معنا فرفع الله الماءدة ببغيهم ومسخوا قردة وخنازير	719	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1331	true	7720005552742781656	3	257	14	1402	1624	300	ياكل منها من سالها فخافوا ان ياكلوا منها ف--دعا لها عيسي اهل الفاقة والزمني والمرض -والمبتلين فقال كلوا منها جميعا ولكم المهنا ولغيركم البلاء فاكل منها الف وثلاءماءة رجل وامراة من فقير ومريض ومبتلي وكلهم شبعان يتجشي ثم نظر عيسي ال------------ي السمكة فاذا هي كهيءتها حين نزلت من السماء ثم طارت الماءدة صعدا وهم ينظرون اليها حتي توارت عنهم فلم ياكل منها يومءذ----- زمن الا صح ولا مريض الا ابرء ولا فقير الا استغني ولم يزل غنيا حتي مات وندم الحواريون ومن لم ياكل منها وكانت اذا نزلت اجتمع الاغنياء والفقراء والصغار والكبار يتزاحمون عليها فلما راي ذلك عيسي جعلها نوبة بينهم فلبثت اربعين صباحا تنزل ضحي فلا تزال منصوبة يءكل منها حتي---- فاء الفء طارت صعدا وهم ينظرون في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا يوما----- ويوما لا فاوحي الله الي عيسي------------ اجعل ماءدتي للفقراء-------- دون الاغني---------اء فعظم ذلك علي الاغنياء حتي شكوا وشككوا الناس فيها فاوحي الله------ الي عيسي اني شرطت علي المكذبين شرطا ان من كفر بعد نزولها اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ منهم ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون رجلا باتوا من ليل-هم علي فرشهم مع نساءهم في ديارهم فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي وبكوا وبكي علي الممسوخين اهلوهم فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا وفي تفسير اهل البيت ع----------- كانت الماءدة تنزل عليهم فيجتمعون عليها وياكلون منها ثم ترتفع فقال كبراءهم ومترفوهم لا ندع سفلتنا ياكلون منها معنا فرفع----ت الماءدة ببغيهم ومسخوا قردة وخنازير	1331	4277118343017791721	1369	2604.5	1118	1480	92.5	233	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	104	145	494	704	1479	300	ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من امر المسيح عليه السلام فقال توبيخا وتبكيتا للكفرة واذ قال ا---------------------لله------------------ يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله----------------- الاستفهام يراد به التقريع------- لمن ادعي ذلك عليه من النصاري	720	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1333	true	-1611875694438932501	87	134	436	669	1510	300	ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من امر المسيح------------ فقال---------------------- واذ قال الله والمعني اذ يقول الله يوم القيامة لعيسي يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله هذا وان خرج مخرج الاستفهام فهو ------تقريع وتهديد لمن ادعي ذلك عليه من النصاري	1333	4277118343017791721	166	265.0	132	273	60.80586242675781	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	240	299	1217	1510	1513	300	وان تغفر لهم فانك انت العزيز القادر علي العقاب والثواب الحكيم الذي لا يفعلهما الا عن حكمة وصواب هذا تسليم الامر الي مالكه وتفويض الي مدبره وتبرء من ان يكون اليه شء من امور قومه كما يقول الواحد منا اذا تبرا من تدبير امر من الامور ويريد تفويضه الي غيره هذا الامر لا يدخل في تصرفي فان --------شءت فافعله	721	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1335	true	2450643418029368585	108	157	531	766	1537	300	وان تغفر لهم فانك انت العزيز-------------------------- الحكيم في----------------------------------- تسليم الامر ل---مالكه وتفويض الي مدبره وتبرء من ان يكون اليه شء من امور قومه كما يقول الواحد منا اذا تبرا من تدبير امر من الامور ويريد تفويضه الي غيره هذا الامر لا مدخل لي فيه-- فان شءت وان شءت فافعله	1335	4277118343017791721	219	397.0	172	301	72.75747680664062	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0722	false	-2152753265961740929	1	36	4	182	1546	300	فاتركه مع علمه وقطعه علي ان احد الامرين لا يكون منه وقيل ان المعني ان تعذبهم فباقامتهم علي كفرهم وان تغفر لهم فبتوبة كانت لهم---------- فكانه اشترط التوبة وان لم يكن الشرط ظاهرا في الكلام	722	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1335	true	2450643418029368585	157	194	766	954	1537	300	فاتركه مع علمه وقطعه علي ان احد الامرين لا يكون منه وقيل ان المعني ان تعذبهم فباقامتهم علي كفرهم وان تغفر لهم فبتوبة كانت منهم عن الحسن فكانه اشترط التوبة وان لم يكن الشرط ظاهرا في الكلام	1335	4277118343017791721	175	339.0	140	188	93.0851058959961	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0722	false	-2152753265961740929	106	215	542	1130	1546	300	يوم ينفع الصادقين----------- ما صدقوا فيه وقيل انه خبر ولكن بني علي الفتح لاضافته الي الفعل وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التك-------------------------ليف ف----------------------------------------لا ينفع الكافرين صدقهم في يوم القيامة اذا اقروا علي انفسهم بسوء اعمالهم وقيل--- المراد------- تصديقهم لرسل الله------ وكتبهم وقيل المراد صدقهم يوم القيامة ف----------------------------------------------------------ي الشهادة لانبياءهم بالبلاغ لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي داءمين فيها في نعيم مقيم لا يزول رضي الله عنهم بما فعلوا ورضوا عنه بما اعطاهم------------------ ذلك الفوز العظيم هذا بيان للنفع ثم نبه علي كذب النصاري وفساد دعواهم في المسيح------------------------------------------ فقال لله ملك السماوات والارض وما فيهن	722	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1337	true	6030565694901275428	3	130	15	681	1591	300	يوم ينفع الصادقين صدقهم يعني ما صدقوا فيه في دار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف لان يوم القيامة لا تكليف فيه علي احد ولا يخبر احد فيه الا بالصدق ولا ينفع الكفار-- صدقهم في يوم القيامة اذا اقروا علي انفسهم بسوء اعمالهم وقيل ان المراد بصدقهم تصديقهم لرسل الله تعالي وكتبه- وقيل انه الصدق في الاخرة وانه ينفعهم لقيامهم فيه بحق الله فعلي هذا يكون المراد به صدقهم في الشهادة لانبياءهم بالبلاغ لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي داءمين فيها في نعيم مقيم لا يزول رضي الله عنهم بما فعلوا ورضوا عنه بما اعطاهم من الجزاء والثواب ذلك الفوز العظيم هو ما يحصلون فيه من الثواب قال الحسن فازوا بالجنة ونجوا من النار ثم بين تعالي عظيم قدرته واتساع مملكته فقال لله ملك السم-وات والارض وما فيهن	1337	4277118343017791721	374	589.5	303	798	46.86716842651367	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	false	-1761643773357389610	171	208	917	1106	1580	300	الزجاج -لو قلت هو زيد في البيت والدار لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا يدبر امر البيت والدار فيكون المعني هو المدبر في البيت والدار فالمعني هو المعبود -ال-مدبر في السماوات والارض	726	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1341	true	-6573362401376971678	59	97	294	483	1523	300	الزجاج فلو قلت هو زيد في البيت والدار لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا يدبر امر البيت والدار فيكون المعني هو المدبر في البيت والدار ولو قلت هو المعتضد والخليفة في ال---شرق والغرب	1341	4277118343017791721	168	297.0	131	192	87.5	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	114	217	596	1127	1544	300	نضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد قالوا عنادا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فنزلت----------------------------------------- ولو نزلنا عليك كت--------ابا في قرطاس --مكتوبا في ورق وعن ابن عباس كت--------------------------ابا معلقا من السماء الي الارض------------ فلمسوه بايديهم فمسوه وتخصيص-------------------------------------------- اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا فتبقي لهم وعلة تقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص كقوله وانا لمسنا السماء فاللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة--------------------------------------------- لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	728	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1343	true	1007045035120057266	150	253	812	1349	1590	300	نضر بن الح-رث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد قالو------ا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب ال-------له ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله عن الكلبي المعني ثم اخبر سبحانه عن عنادهم فقال ولو نزلنا عليك يا محمد كتابا في قرطاس اي كتابة في صحيفة واراد بالكتاب وبالقرطاس الصحيفة وقيل كتابا معلقا من السماء الي الارض عن ابن عباس فلمسوه بايديهم اي فعاينوا ذلك معاينة ومسوه بايديهم عن قتادة وغيره قالوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة ولذلك قال فلمسوه بايديهم دون ان يقول فعاينوه لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين	1343	4277118343017791721	318	515.0	251	709	44.851905822753906	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	176	221	938	1181	1628	300	ثم قال سبحانه علي سبيل التسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم من تكذيب المشركين اياه واستهزاءهم به ولقد استهزء برسل من قبلك-------------------------------------- كما استهزء--- قومك فلست باول رسول استهزء به ولا هم اول امة استهزءت برسولها فحاق فاحاط بالذين سخروا م----------------------نهم ما كانوا به يستهزءن	729	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1345	true	8805039990039803417	44	95	222	499	1621	300	ثم قال سبحانه علي سبيل التسلية لنبيه----------------------- من تكذيب المشركين اياه واستهزاءهم به ولقد استهزء برسل من قبلك يقول لقد استهزات الامم الماضية برسلها كما استهزا بك قومك فلست باول رسول استهزء به ولا هم اول امة استهزات برسولها فحاق------ بالذين سخروا منهم اي فحل بالساخرين منهم ما كانوا به يستهزءن	1345	4277118343017791721	212	383.0	172	306	69.28104400634766	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	49	148	260	754	1520	300	اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين---- قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر فانا نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت قل----------------------------------------------------- اغير الله اتخذ وليا ---مالكا ومولي وولي الشء مالكه الذي هو اولي به من غيره هذا انكار لاتخاذ غير الله وليا -لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السماوات والارض	731	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1348	true	8530032793115624801	168	259	876	1337	1544	300	اني اخاف عاصيا-- ربي عذاب يوم عظيم ويكون جواب الشرط محذوفا علي الوجهين جميعا النزول قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله يا م-----------------------حمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر فانا نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت الاية المعني قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين سبق ذكرهم اغير الله اتخذ وليا اي مالكا ومولي وولي الشء مالكه الذي هو اولي--- من غيره والمعني لا اتخ-ذ غير الله وليا الا ان اخراجه علي لفظ---------------- الاستفهام ابلغ من ساءر الفاظ النفي------------------------------------------------ فاطر السم-وات والارض	1348	4277118343017791721	297	472.0	233	555	53.513511657714844	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	214	300	1107	1520	1520	300	اني امرت اي امر-- ربي ان اكون اول من اسلم اول من استسلم لامر الله ورضي بحكمه او اول ---------------------من اخلص العبادة لله من اهل---- الزمان لان النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه والهوسلم سابق امته في الدين كقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكونن من المشركين --بترك امره وارتكاب نهيه او باتخاذ غيره وليا اي وقيل لي ولا تكونن من اهل الشرك اي امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك ويجوز عطفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل------------------ي قل قل----- اني اخاف قيل معناه اوقن واعلم وقيل هو من الخوف ان-	731	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1349	true	-4194447114524506313	51	220	259	1070	1490	300	اني امرت اي امرني ربي ان اكون اول من اسلم اي---- استسلم لامر الله ورضي بحكمه وقيل معناه امرت ان اكون اول من اخلص العبادة---- من اهل هذا الزمان -عن الكلبي وقيل اول من اسلم من امتي وامن بعد الفترة عن الحسن وانما كان اول لانه خص بالوحي وقيل معناه ان اكون اول من خضع وامن وعرف الحق من قومي وان اترك ما هم عليه من الشرك ونظيره -------------قول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف اي بانك لا تري ممن سالك ان تريه نفسك وقول السحرة انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين الشعراء بان هذا ليس بسحر وانه الحق اي اول المءمنين من السحرة ولا تكونن من المشركين المعني امرت بالامرين جميع----------------------------------------------------ا اي امرت بالايمان ونهيت عن الشرك وتقديره وقيل لي لا تكونن من المشركين وصار امرت بدلا من ذلك لانه حين قال امرت اخبر انه قيل له ذلك فقوله ولا تكونن معطوف علي ما قبله في المعني قل يا محمد اني اخاف قيل معناه اوقن واعلم وقيل هو من الخوف ان	1349	4277118343017791721	271	369.0	210	885	30.621469497680664	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	false	-7083878306848789978	129	192	655	949	1512	300	ثم بين سبحانه انه لا يملك النفع والضر الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ولا يك----شفه سواه مما يعبده المشركون فقال وان يمسسك الله بضر يصيبك ببلية كمرض وفقر فلا كاشف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني------------------------------------------------------ فهو علي كل شء من الخير والضر وغير ذلك قدير -لا يقدر احد علي دفع ما يريد- لعباده من مكروه او محبوب فكان	732	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1351	true	8254215030994813751	0	85	0	370	1443	300	ثم بين سبحانه انه لا يملك النفع والضر الا هو فقال وان يمسسك الله بضر اي ان يمسك بفقر او مرض او مكروه فلا كاشف له الا هو اي لا مزيل ولا مفرج له عنك الا هو ولا يملك كشفه سواه مما يعبده المشركون----- وان يم------------------------------------------------------------------------------سسك بخير اي وان يصبك بغني او سعة في الرزق او صحة في البدن او شء من محاب الدنيا فهو علي كل شء من الخير والضر--------- قدير ولا يقدر احد علي دفع ما يريده لعباده من مكروه او محبوب ف-ان	1351	4277118343017791721	185	304.5	144	463	39.95680236816406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	189	278	954	1389	1506	300	وروي الحسن في تفسيره عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من بلغه اني ادعو الي ان لا اله الا الله فقد بلغه يعني بلغته الحجة وقامت عليه وعن سعي-د بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------- وفي تفسير العياشي قال ابو جعفر وابو عبد الله عليهما السلام معناه من بلغ ان يكون اماما من ال محمد فهو ينذر بالقران كما انذر به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي هذا فيكون قوله ومن بلغ في موضع الرفع عطفا علي الضمير في انذر	733	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1352	true	-1254547478293627010	173	273	888	1353	1473	300	وروي الحسن في تفسيره عن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال من بلغه اني ادعو الي ان لا اله الا الله فقد بلغه يعني بلغته الحجة وقامت عليه وقال محمد بن -كعب من بلغه القران فكانما راي محمدا وسمع منه وقال مجاهد حيث ما ياتي القران فهو داع ونذير وقرا هذه الاية وفي تفسير العياشي قال ابو جعفر وابو عبد الله ع من بلغ----- معناه من بلغ ان يكون اماما من ال محمد فهو ينذر بالقران كما انذر به رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعلي هذا فيكون قوله ومن بلغ في موضع --رفع عطفا علي الضمير في انذر	1352	4277118343017791721	384	698.0	298	481	79.83367919921875	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	122	221	635	1180	1636	300	انه لا يفلح الظالمون----- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ما يلزمهم من التوبيخ والتهجين بالاشراك فقال ومن اظلم ممن افتري--------------------------------- اختلق علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الل-------------------------------------------------------------------ه او كذب باياته كان كذبوا بالقران وال-----معجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفهام في معني الجحد اي لا احد اظلم منه انه لا يفلح الظالمون ل---ا يفوز الكافرون المتوغلون في الكفر والافتراء برحمة الله وثواب--------ه ولا بالنجاة من النار	734	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1354	true	-5417111894141134769	106	208	554	1107	1589	300	قيل لا يفلح الظالمون ابدا ويوم نحشرهم والعاءد الي الموصول محذوف من---------- الذين كنتم تزعمون وتقديره تزعمون انهم شركاء او تزعمونهم شركاء فحذف مفعولي الزعم لدلالة الكلام وحالة السءال عليه المعني ثم بين سبحانه ما يلزمهم من التوبيخ والتهجين بالاشراك فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا معناه ومن اكفر ممن اختلق علي الله كذبا فاشرك به الالهة عن ابن عباس وهذا استفهام معناه الجحد اي لا احد اظلم منه لان جوابه كذلك فاكتفي من الجواب بما يدل عليه او كذب باياته اي------- بالقران وبمحمد ومعجزات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوز-------------------------------------- برحمة الله وثوابه ورضوانه ولا بالنجاة من النار	1354	4277118343017791721	257	339.0	205	767	33.507171630859375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	182	300	949	1569	1569	300	وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب وقد مر تحقيق ذلك في اول سورة البقرة عند قوله ختم الله علي قلوبهم------- وقال القاضي ابو عاصم العامري اصح الاقوال فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي بالليل ويقرا القران في الصلاة جهرا رجاء ان يستمع الي قراءته انسان فيتدبر معانيه ويءمن به فكان المشركون اذا سمعوه اذوه ومنعوه عن الجهر بالقراءة فكان الله تعالي يلقي عليهم النوم او يجعل في قلوبهم اكنة ليقطعهم عن مرادهم وذلك بعد ما بلغهم مما تقوم به الحجة وتنقطع به المعذرة وبعد ما علم الله سبحانه انهم لا ينتفعون بسماعه ولا يءمنون به فشبه القاء النوم عليهم بجعل الغطاء علي قلوبهم وبوقر اذانهم لان ذلك كان يمنعهم من التدبر كالوقر-	736	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1359	true	5027019641177726024	35	148	189	785	1587	300	وفي اذانهم وقرا قد ذكرنا فيه في---------------------------- سورة البقرة عند قوله ختم الله علي قلوبهم البقرة وقال القاضي ابو عاصم العامري اصح الاقوال فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم كان يصلي بالليل ويقرا القران في الصلاة جهرا رجاء ان يستمع الي قراءته انسان فيتدبر معانيه ويءمن به فكان المشركون اذا سمعوه اذوه ومنعوه عن الجهر بالقراءة فكان الله تعالي يلقي عليهم النوم او يجعل في قلوبهم اكنة ليقطعهم عن مرادهم وذلك بعد ما بلغهم مما تقوم به الحجة وتنقطع به المعذرة وبعد ما علم الله سبحانه انهم لا ينتفعون بسماعه ولا يءمنون به فشبه القاء النوم عليهم بجعل الغطاء علي قلوبهم وبوقر اذانهم لان ذلك كان يمنعهم من التدبر كالوقر	1359	4277118343017791721	573	1099.0	464	628	91.24203491210938	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0737	false	-7709862303307161423	0	149	0	786	1599	300	والغطاء وهذا معني قوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا --------وهو قول ابي علي الجباءي ويحتمل ذلك وجها اخر وهو انه تعالي يعاقب هءلاء الكفار الذين علم انهم لا يءمنون بعقوبات يجعلها في قلوبهم يكون موانع من ان يفهموا ما يسمعونه ويحتمل ايضا ان يكون سمي الكفر الذي في قلوبهم كنا تشبيها ومجازا واعراضهم عن تفهم القران وقرا توسعا لان مع الكفر والاعراض لا يحصل الايمان والفهم كما لا يحصلان مع الكن والوقر ونسب ذلك الي نفسه لانه الذي شبه احدهما بالاخر كما يقول احدنا لغيره اذا اثني علي انسان وذكر مناقبه جعلته فاضلا وبالضد اذا ذكر مقابحه وفسقه يقول جعلته فاسقا وكما يقال جعل القاضي فلانا عدلا وكل ذلك يراد به الحكم عليه بذلك والابانة عن حاله كما قال الشاعر جعلتني باخلا كلا ورب مني اني لاسمح كفا منك في اللزب ومعناه سميتني باخلا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها	737	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1359	true	5027019641177726024	148	298	785	1579	1587	300	والغطاء وهذا معني قوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء وهو قول ابي علي الجباءي ويحتمل ذلك وجها اخر وهو انه تعالي يعاقب هءلاء الكفار الذين علم انهم لا يءمنون بعقوبات يجعلها في قلوبهم تكون موانع من ان يفهموا ما يسمعونه ويحتمل ايضا ان يكون سمي الكفر الذي في قلوبهم كنا تشبيها ومجازا واعراضهم عن تفهم القران وقرا توسعا لان مع الكفر والاعراض لا يحصل الايمان والفهم كما لا يحصلان مع الكن والوقر ونسب ذلك الي نفسه لانه الذي شبه احدهما بالاخر كما يقول احدنا لغيره اذا اثني علي انسان وذكر مناقبه جعلته فاضلا وبالضد اذا ذكر مقابحه وفسقه يقول جعلته فاسقا وكما يقال جعل القاضي فلانا عدلا وكل ذلك يراد به الحكم عليه بذلك والابانة عن حاله كما قال الشاعر جعلتني باخلا كلا ورب مني اني لاسمح كفا منك في اللزب ومعناه سميتني باخلا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها	1359	4277118343017791721	785	1560.5	636	794	98.86650085449219	148	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0737	false	-7709862303307161423	184	283	971	1507	1599	300	يقول الذين كفروا ان هذا--- ما هذا القران الا اساطير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين واكاذيبهم كح-----------------------------------------------------------ديث رستم واسفنديار وغيره مما لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير مطابق للواقع غاية التكذيب و يجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون حتي هي الجارة و اذا جاءك في موضع الجر و يجادلونك جواب و يقول تفسير له والاساطير الاباطيل وكل كلام لا نظام له جمع اسطارة واسطيرة بكسرهما واسطورة بالضم وبالهاء في الكل او جمع اسطار جمع سطر واصله السطر بمعني الخط والكتابة------------------------- وهم ينهون ع-----------نه اي ينهون الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن استماع القران او الرسول والايمان به ويناون عنه ويتباعدون --	737	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1360	true	-153539375757841480	146	272	735	1414	1558	300	يقول الذين كفروا ان هذا اي ما هذا القران الا اساطير الاولين ----------اي احاديث------- الاولين التي كانوا يسطرونها عن الضحاك وقيل معني الاساطير الترهات والبسابس مثل حديث رستم واسفنديار وغيره مما لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته وقال بعضهم ان جدالهم هذا القول منهم وقيل هو مثل قولهم اتاكلون ما تقتلونه بايديكم ولا تاكلون ما قتله الله تعالي 626 اللغة الناي البعد يقال نايت عنه اناي نايا ومنه اخذ النءي وهو الحاجز حول البيت لءلا يدخله الماء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ثم كني عن الكفار الذين تقدم ذكرهم فقال وهم ينهون عنه وينءون عنه اي ينهون الناس عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم ويتباعدون عنه فرارا منه عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية والحسن والسدي وقيل معناه ينهون الناس عن استماع القران لءلا يقع في قلوبهم صحت---------ه ويتباعدونهم	1360	4277118343017791721	193	18.0	155	973	19.835559844970703	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0738	false	7773159927152256309	73	300	394	1596	1596	300	وهذا لا يصح لان هذه الاية معطوفة علي ما تقدمها وما تاخر عنها معطوف عليها وكلها في ذم الكفار المعاندين للنبي صلي الله عليه والهوسلم هذا وقد ثبت اجماع اهل البيت عليهم السلام علي ايمان ابي طالب واجماعهم حجة لانهم احد الثقلين اللذين امر النبي صلي الله عليه والهوسلم بالتمسك بهما بقوله ان تمسكتم بهما لن تضلوا ويدل علي ذلك ايضا ما رواه ابن عمر ان ابا بكر جاء بابيه ابي قحافة يوم الفتح الي رسول الله صلي الله عليه والهوس--لم فقال صلي الله عليه والهوسلم الا تركت الشيخ فاتيه وكان اعمي فقال ابو بكر اردت ان ياجره الله------ والذي بعثك بالحق لانا كنت باسلام ابي طالب اشد فرحا مني باسلام ابي التمس بذلك قرة عينك فقال صلي الله عليه والهوسلم صدقت وروي الطبري باسناده ان رءساء قريش لما راوا ذب ابي طالب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اجتمعوا عليه وقالوا جءناك بفتي قريش جمالا وجودا وشهامة عمارة بن الوليد ندفعه اليك وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله فقال ابو طالب ما انصفتموني تعطونني ابنكم فاغذوه واعطيكم ابني فتقتلونه بل فليات كل امرء منكم بولده فاقتله وقال منعنا الرسول رسول المليك ببيض تلالا كلمح البروق اذود واحمي رسول المليك حماية حام عليه شفيق واقواله واشعاره المنبءة عن اسلامه كثيرة مشهورة لا تحصي فمن ذلك قوله الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسي خط في اول الكتب ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان احمد قد جاءهم-	738	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1361	true	7645648694019588115	2	249	12	1297	1546	300	وهذا لا يصح لان هذه الاية معطوفة علي ما تقدمها وما تاخر عنها معطوف عليها وكلها في ذم الكفار المعاندين للنبي صلي الله عليه و----سلم هذا وقد ثبت اجماع اهل البيت ع -----------علي ايمان ابي طالب واجماعهم حجة لانهم احد الثقلين اللذين امر النبي صلي الله عليه و----سلم بالتمسك بهما بقوله ان تمسكتم بهما لن تضلوا ويدل علي ذلك ايضا ما رواه ابن عمر ان ابا بكر جاء بابيه ابي قحافة يوم الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم فقال صلي الله عليه وس----لم الا تركت الشيخ فاتيه وكان اعمي فقال ابو بكر اردت ان ياجره الله تعالي والذي بعثك بالحق لانا كنت باسلام ابي طالب اشد فرحا مني باسلام ابي التمس بذلك قرة عينك فقال صلي الله عليه و----سلم صدقت وروي الطبري باسناده ان رءساء قريش لما راوا ذب ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وس----لم اجتمعوا عليه وقالوا جءناك بفتي قريش جمالا وجودا وشهامة عمارة بن الوليد ندفعه اليك وتدفع الينا ابن اخيك الذي فرق جماعتنا وسفه احلامنا فنقتله فقال ابو طالب ما انصفتموني تعطونني ابنكم فاغذوه واعطيكم ابني فتقتلونه بل فليات كل امرء منكم بولده فاقتله وقال منعنا الرسول رسول المليك ببيض تلالا كلمع البر-ق اذود واحمي رسول المليك حماية حام عليه شفيق واقواله واشعاره المنبءة عن اسلامه كثيرة مشهورة لا تحصي فمن ذلك قوله الم تعلموا انا وجدنا محمدا نبيا كموسي خط في اول الكتب اليس ابونا هاشم شد ازره واوصي بنيه بالطعان وبالحرب وقوله من قصيدة وقالوا لاحمد انت امرء خلوف اللسان ضعيف السبب الا ان احمد قد جاءهم	1361	4277118343017791721	1158	2239.5	934	1317	87.92710876464844	216	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	false	8858704116655299227	4	148	21	776	1566	300	وقوله حين ي-----حض اخاه حمزة علي اتباع النبي صلي الله عليه والهوسلم والصبر في طاعته صبرا ابا يعلي علي دين احمد الي قوله فكن لرسول الله في الله ناصرا وقوله في قصيدته اقيم علي نصر النبي محمد اقاتل عنه بالقنا والقنابل وكن مظهرا للدين وفقت صابرا فقد سرني اذ قلت انك مءمن فكن لرسو------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله يحض النجاشي علي نصر النبي صلي الله عليه والهوسلم تعلم مليك الحبش ان محمدا وزير لموسي والمسيح -بن مريم اتي بهدي مثل الذي اتيا به وكل بامر الله يهدي ويعصم وانكم تتلونه في كتابكم بصدق حديث لا حديث المرجم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا وان طريق الحق ليس بمظلم وقوله في وصيته وقد حضرته الوفاة اوصي بنصر النبي الخير مشهده عليا ابني وشيخ القوم عباسا وحمزة الاسد الحامي حقيقته وجعفرا ان يذود-ا دونه الناسا و----------------------------------------------------------امثال هذه الابيات مما هو موجود في قصاءده المشهورة ووصاياه وخطبه يطول بها الكتاب ولو	739	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1362	true	7281001606305463297	0	146	0	754	1523	300	وقوله في قصيدة يحض اخاه حمزة علي اتباع النبي----------------------- والصبر في طاعته صبرا ابا يعلي علي دين احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكن مظهرا للدين وفقت صابرا فقد سرني اذ قلت انك مءمن فكن لرسول الله في الله ناصرا وقوله في قصيدة اقيم علي نصر النبي محمد اقاتل عنه بالقنا والقنابل وقوله يحض النجاشي علي نصر النبي----------------------- تعلم مليك الحبش ان محمدا وزير لموسي والمسيح ابن مريم اتي بهدي مثل الذي اتيا به وكل بامر الله يهدي ويعصم وانكم تتلونه في كتابكم بصدق حديث لا حديث المرجم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا وان طريق الحق ليس بمظلم وقوله في وصيته وقد حضرته الوفاة اوصي بنصر النبي الخير مشهده عليا ابني وشيخ القوم عباسا وحمزة الاسل الحامي حقيقته وجعفرا ان يذودوا دونه الناسا كونوا فدي لكم امي وما ولدت في نصر احمد دون الناس اتراسا في امثال هذه الابيات مما هو موجود في قصاءده المشهورة ووصاياه وخطبه يطول بها الكتاب علي	1362	4277118343017791721	597	1089.5	482	904	66.03982543945312	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	false	8858704116655299227	180	226	933	1182	1566	300	ثم بين سبحانه ما ينال هءلاء الكفار يوم القيامة من الحسرة وتمني الرجعة فقال ولو تري-------------------------- اذ وقفوا علي النار حتي ي-------------------------------------عاينوها او يطلعون------------ عليها اطلاعا هي تحتهم وجوابه محذوف اي لو تراهم حين يوقفون علي النار لرايت امرا شنيعا وقيل معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها	739	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1363	true	-4172152975878565092	247	299	1232	1508	1511	300	ثم بين سبحانه ما ينال هءلاء الكفار يوم القيامة من الحسرة وتمني الرجعة فقال ولو تري يا محمد او يا ايها السامع اذ وقفوا علي النار فهذا يحتمل ثلاثة اوجه جاءز ان يكون المعني عاينو-ا النار وجاءز ان يكونوا عليها و------هي تحتهم قال الزجاج والاجود ان يكون----------------------------------------- معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها	1363	4277118343017791721	162	238.0	130	324	50.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	17	86	83	435	1570	300	لا حياة ف----ي الاخرة وانما هي هذه التي حيينا بها في الدنيا وما نحن بمبعوثين--- لسنا -مبعوثين بعد الموت اي قالوا ذلك كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ولو ------------------------------------------------------------------------------------تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ كما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه ليعاتبه وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال -	741	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1366	true	3068284764971952227	0	75	0	358	1546	300	لا حياة لنا في الاخرة وانما هي هذه التي حيينا بها في الدنيا وما نحن بمبعوثين اي لسنا بمبعوثين بعد الموت ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ولو تري يا محمد اذ وقفوا علي ربهم ليس يصح في هذه الاية شء من الوجوه التي ذكرناها في قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار الا وجها واحدا وهو ان المعني--------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ربهم ضرورة كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه وقيل	1366	4277118343017791721	170	249.0	132	445	38.202247619628906	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	19	113	88	584	1600	300	وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اث-----------------------قال الاثام وهو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان الكسب يكون في الايدي روي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا----- اي ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم	742	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1369	true	7631554328282350399	174	257	878	1318	1532	300	وهم يحملون اوزارهم اي------------------------- اثقال ذنوبهم علي ظهورهم وقال ابن عباس يريد اثامهم وخطاياهم وقال قتادة والسد-----------------------------------------------------------ي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم اي ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم	1369	4277118343017791721	368	663.0	295	524	70.22900390625	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	155	235	803	1253	1600	300	وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعيم --------خير للذين يتقون لدوا-----------------------------------------مها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة تقديره ولدار الساعة الاخرة افلا تعقلون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين وفي---- الاية تسلية للفقراء بما حرموا من متاع الدنيا وتقريع للاغنياء اذا ركنوا الي حطامها ولم يعملوا لغيرها قد نعلم انه----------- ليحزنك	742	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1370	true	-5304191878940832759	142	213	728	1122	1572	300	وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعيم والجنان خير للذين يتقون معاصي الله لانها باقية داءمة لا يزول عنهم نعيم--------------ها ولا يذهب عنهم سرورها------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تعقلون ان ذلك كما وصف لهم فيزهدوا في شهوات الدنيا ويرغبوا في نعيم الاخرة ويفعلوا ما يءديهم الي ذلك من الاعمال الصالحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الاية تسلية للفقراء بما حرموا من متاع الدنيا وتقريع للاغنياء اذا ركنوا الي حطامها ولم يعملوا لغيرها 63334 القراءة قرا نافع ليحزنك	1370	4277118343017791721	189	180.5	153	623	30.337078094482422	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	193	231	1067	1244	1614	300	سلام بن مسكين عن ابي بريد المدني ان رسول الله------------------- لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك فقال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا لعبد مناف فانزل الله تعالي الاية ثم قال	743	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1371	true	-7860683093207388515	234	275	1229	1421	1531	300	سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك فقال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا لعبد مناف فانزل الله هذه-- الاية --وقال	1371	4277118343017791721	167	303.0	130	196	85.2040786743164	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	236	300	1187	1535	1535	300	والمراد -لا تجزع ولا تتحسر لكفرهم واعراضهم عن الايمان وغلظ الخطاب تبعيدا وزجرا عن هذه الح----------------------------------------------------------------------ال انما يستجيب اي ما يجيب الايمان الا الذين يسمعون بفهم وتامل------------------------------------------------------ ويصغون اليك والي ما تقرا- عليهم من القران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فينقادون له كقوله او القي السمع وهو شهيد وهءلاء الكفار الذين تحرص علي ايمانهم كالموتي ال--------------------ذين لا يسمعون------------------------------------------------------------------------------------------- فكما ايست ان تسمع الموتي كلامك الي ان يبعثهم الله فكذلك-	744	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1375	true	-7836903997698497718	7	127	39	673	1546	300	والمراد فلا تجزع ولا تتحسر لكفرهم واعراضهم عن الايمان وغلظ الخطاب تبعيدا وزجرا عن هذه الحال ثم بين سبحانه الوجه الذي لاجله لا يجتمع هءلاء الكفار علي الايمان فقال انما يستجيب ال-----------------------ذين يسمعون ومعناه انما يستجيب الي الايمان بالله وما انزل اليك من يسمع كلامك ويصغي ا-ليك والي ما تقراه عليه م-ن القران ويتفكر في اياتك فان من لم يتفكر ولم يستدل بالايات بمنزلة من لم يسمع كما قيل لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي وقال الاخر اصم عما ساءه سميع و-------------------------------------------------------------------------------الموتي يبعثهم الله يريد ان الذين لا يصغون اليك من هءلاء الكفار ولا يتدبرون فيما تقراه عليهم وتبينه لهم من الايات والحجج بمنزلة الموتي فكما ايست ان تسمع الموتي كلامك الي ان يبعثهم الله فكذلك	1375	4277118343017791721	222	247.5	181	738	30.081300735473633	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	1	112	4	545	1530	300	من هءلاء ان يستجيبوا لك و-------------------الموتي اي الذين كالموتي في عدم الاصغاء لجاجا------------------- يبعثهم الله -من القبر فيعلمهم حين لا ينفعهم الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اليه الي جزاء--ه يرجعون فحينءذ يسمعون وان لم ينفعهم واما قبل ذلك فلا سبيل الي اسماعهم وقالوا لو لا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم عاد ال-------ي حكاية اقوال الكفار فقال عاطفا علي ما تقدم وقالوا لو لا نزل بمعني انزل عليه اية من ربه اي اية مما-------------------------------------------------------- اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عناد--------------------------------------------------------------------------ا قل-------- ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي	745	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1375	true	-7836903997698497718	128	264	678	1363	1546	300	من هءلاء ان يستجيبوا لك وتقديره انما يستجيب المءمن السامع للحق فاما الكافر فهو بمنزلة الميت فلا يجيب الي ان يبعثه- الله يوم القيامة فيلجءه الي ---------الايمان وقيل معناه انما يستجيب من كان قلبه حيا فاما من كان قلبه ميتا فلا ثم وصف الموتي بانه يبعثهم ويحكم فيهم ثم اليه اي الي حكمه يرج--------------عون وقيل معناه يبعثهم الله من القبور ثم يرجعون الي موقف الحساب---------------------------------------------------------------------------- ثم عاد سبحانه الي حكاية اقوال الكفار فقال عاطفا علي ما تقدم وقالوا لو-لا -----------نزل عليه اية من ربه هذا اخبار عن رءساء قريش لما عجزوا من معارضته فيما اتي به من القران اقترحوا عليه مثل --------------------ايات الاولين كعصا موسي وناقة ثمود فقال سبحانه في موضع اخر اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب العنكبوت وقال ها هنا قل يا محمد ان الله قادر علي ان ينزل اية اي ------------اية تجمعهم علي	1375	4277118343017791721	230	242.5	176	829	27.74427032470703	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	226	256	1200	1356	1629	300	ثم اعلم الله سبحانه نبيه حال الامم الماضية في مخالفة رسله وبي---ن حال هءلاء اذا سلكوا طريق المخالفة كحالهم في نزول العذاب بهم فقال ولقد ارسلن---------------------------ا الي امم من قبلك	747	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1382	true	-4477721371181513700	83	119	430	616	1608	300	ثم اعلم الله سبحانه نبيه حال الامم الماضية في مخالفة رسله وبين ان حال هءلاء اذا سلكوا طريق المخالفة كحالهم في نزول العذاب بهم فقال ولقد ارسلنا وها هنا محذوف وتقديره رسلا الي امم من قبلك	1382	4277118343017791721	156	299.0	126	186	83.87096405029297	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	14	130	75	669	1561	300	اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه ف--ي تضرعهم في ذلك الوقت كانه قيل ولم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا مع قيام ما يدعوهم ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن له عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم كما قال ولكن قست قلوبهم-------------------------------------- وزين لهم الشيطان-------------------------------------------------- ما كانوا يعملون استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وفي هذا حجة علي من قال ان الله لم يرد من الكافر ----ايمانا لانه سبحانه بين انه انما فعل ذلك بهم ليتضرعوا وبين ان الشيطان هو الذي زين الكفر للكافر بخلاف ما قالت- المجبرة من انه سبحانه هو المزين	748	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1382	true	-4477721371181513700	224	300	1212	1608	1608	300	اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه فهلا تضرعو ---------------------------------ا اذ جاءهم باسنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن قست قلوبهم فاقاموا علي كفرهم فلم تنجح فيهم العظة وزين لهم الشيطان بالوسوسة والاغراء بالمعصية لما فيها من عاجل اللذة ما كانوا يعملون يعني اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وفي هذا حجة علي من قال ان الله لم يرد من الكافرين الايمان- لانه سبحانه بين انه انما فعل ذلك بهم ليتضرعوا وبين ان الشيطان هو الذي زين الكفر للكافر بخلاف ما قالته المجبرة من انه تعالي ه-و المزين-	1382	4277118343017791721	282	416.5	226	689	40.92888259887695	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	207	300	1082	1561	1561	300	حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من النعم واشتغلوا بالتلذذ واظهروا البط-ر بما اعطوه ولم يروه نعمة من الله ل---------يشكروه اخذناهم---------------------- بغتة--- مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون--- ايسون من النجاة والرحمة متحس--------------------------------------------رون منقطعوا الحجة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا ر--------ايت الله------ يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج منه ثم تلا هذه الاية ونحوه ما روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال يا ابن ادم اذا رايت ربك يتابع عليك نعمه فاحذره فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد---- فلم يبق لهم عقب-	748	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1383	true	-4101303583290293765	112	251	597	1330	1619	300	حتي اذا فرح-------وا بما اوتوا من النعم واشتغلوا بالتلذذ واظهروا السرور بما اعطوه ولم يروه نعمة من الله تعالي حتي يشكروه اخذناهم اي احللنا بهم العقوبة بغتة اي مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون اي ايسون من النجاة والرحمة عن ابن عباس وقيل اذلة خاضعون عن البلخي وقيل متحيرون منقطعوا الحجة والمعاني متقاربة والمراد بقوله ابواب كل شء النمل التكثير والتفخيم دون التعميم وهو مثل قوله واوتيت من كل شء والمراد فتحنا عليهم ابواب اشياء كثيرة واتيناهم خيرا كثيرا وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال اذا رايت الله تعالي يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج منه ثم تلا هذه الاية ونحوه ما روي عن امير المءمنين علي------ ع انه قال يا ابن ادم اذا رايت ربك يتابع عليك نعمه فاحذره فقطع دابر القوم الذين ظلموا معناه فاستءصل الذين ظلموا بالعذاب فلم يبق لهم عقب	1383	4277118343017791721	423	718.5	337	750	56.400001525878906	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	58	89	303	461	1587	300	فقد احب ان يعصي الله ومن احب ان يعصي الله فقد بارز الله بالعداوة------------------------------------------- وان الله حمد نفسه علي اهلاك الظالمين فقال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	749	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1384	true	-2691957504715475189	77	117	381	582	1486	300	فقد احب ان يعصي الله ومن احب ان يعصي الله فقد بارز الله بالعداوة ومن احب بقاء الظالمين فقد احب ان يعصي الله وان الله حمد نفسه علي اهلاك الظالمين فقال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	1384	4277118343017791721	158	307.0	127	201	78.60696411132812	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	220	299	1150	1582	1587	300	اولا من تتابع نعمه عليهم وضروب دلاءله من تعريف الايات واسباب الاعتبار ثم عجب ثانيا من اعراضهم عنها ولمزيد التنبيه والمبالغة في رفع الاعذار زاد ف------ي الحجاج فقال قل ارايتكم اي اعلمتم ان اتاكم عذاب ا--------------لله------------------------------- بغتة من غير ظهور مقدمة او جهرة بتقدمة امارة تءذن بحلوله فمقابلة الجهرة ا---لبغتة --لما --في البغتة ----------------------من معني الخفية----------------------------- وقيل البغتة ان ياتيهم العذاب ليلا والجهرة ان ياتيهم نهارا--------- هل يهلك اي ما يهلك هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظالمون--- الكافرون الذين	749	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1386	true	8245733542116695197	0	86	0	457	1565	300	اولا من تتابع نعمه عليهم وضروب دلاءله من تصريف الايات واسباب الاعتبار ثم عجب ثانيا من اعراضهم عنها ثم------------------------------------- زاد تعالي في الحجاج فقال قل ارايتكم اي اعلمتم ان اتاكم عذاب الله اي عذبكم الله بعد اعذاره عليكم وارساله الرسل بغتة اي مفاجا--------ة او---------------------------------------- جهرة اي علانية وانما قابل البغتة بالجهرة لان البغتة تتضمن معني الخفية لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون وقيل البغتة ان ياتيهم------- ليلا والجهرة ان ياتيهم نهارا عن الحسن هل يهلك اي لا يهلك بهذا العذاب---- الا القوم الظالمون اي الكافرون الذين	1386	4277118343017791721	307	487.0	244	553	55.5153694152832	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	34	115	195	644	1547	300	ثم بين سبحانه انه لا يبعث الرسل اربابا يقدرون علي كل شء يسالون عنه من الايات وانما يرسلهم لما يعلمه من المصالح فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين ومن امن بهم واطاعهم بالجنة ومنذرين----------------------------------------- من كذبهم وعصاهم بالنار ولم نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة فمن امن------------- واصلح ما يجب اصلاحه مما شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوات الثواب--------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا اي بادلتنا وحججنا وقيل بمحمد------------------- ومعجزاته يمسهم العذاب اي يصيبهم	750	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1386	true	8245733542116695197	131	223	691	1165	1565	300	ثم بين سبحانه انه لا يبعث الرسل اربابا يقدرون علي كل شء يسالون عنه من الايات وانما يرسلهم لما يعلمه من المصالح فقال وما نرسل المرسلين الا مبشر---------ين--------------------------- ومنذرين ثم ذكر ثواب من صدقهم في باقي الاية وعقاب من كذبهم في الاية الثانية فقال-------------------------------------------------------- فمن امن اي صدق الرسل واصلح اي عمل صالحا في الدنيا--- فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون كما يحزن اهل النار وقيل لا يحزنون علي ما خلفوا وراءهم في الدنيا والذين كذبوا باياتنا اي -ادلتنا وحججنا وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم ومعجزاته يمسهم العذاب--- يصيبهم	1386	4277118343017791721	294	475.0	235	573	51.30889892578125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	43	265	243	1413	1583	300	روي الثعلبي باسناده عن عبد الله بن مسعود قال مر رءساء--- قريش علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار ونظاءرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك افنحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فانزل الله تعالي ولا تطرد الي اخره -قال سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصين الفزاري وذووهم من المءلفة قلوبهم وكان عليهم جلباب من صوف فوجدوا النبي صلي الله عليه والهوسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المسلمين فحقروهم وقالوا يا رسول الله لو نحيت هءلاء عنك حتي نخلو بك فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان يرونا مع هءلاء الاعبد فان طردتهم جلسنا اليك وحادثناك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا ا--قمنا فاقعدهم معك ان شءت----------------- فاجابهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ذلك طمعا في ايمانهم فقالا له اكتب لنا -هذا علي نفسك كتابا وروي ان عمر قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون فدعا بصحيفة واحضر عليا عليه السلام ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبر-ءيل عليه السلام بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون الي اخره فرمي رسول الله صلي الله عليه والهوس--لم ب-------------------------------------------الصحيفة واعتذر عمر من مقالته واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا	752	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1389	true	-3610083693680856248	114	300	560	1525	1525	300	روي الثعلبي باسناده عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -عنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغي--رهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك افنحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم -تبعناك فانزل الله تعالي ولا تطرد الي اخره وقال سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينه بن حصين الفزاري وذووهم من المءلفة قلوبهم------------------------ فوجدوا النبي صلي الله عليه و----سلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المءمنين فحقروهم وقالوا يا رسول الله لو نحيت هءلاء عنك حتي نخلو بك فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان يرونا مع هءلاء الاعبد ثم------------------------------------------------------------------------ ----------اذا انصرفنا ف-----------ان شءت فاعدهم الي مجلسك فاجابهم النبي صلي الله عليه ----وسلم الي ذلك ----------------فقالا له اكتب لنا بهذا علي نفسك كتابا---------------------------------------------------- فدعا بصحيفة واحضر عليا------------ ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبراءيل ع---------- بقوله------ ولا تطرد الذين يدعو------------------------ن الي قوله اليس الله باعلم بالشاكرين فنحي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة--------------------- واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا-	1389	4277118343017791721	870	1526.5	698	1240	70.16129302978516	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	125	235	634	1286	1655	300	ليس رزقهم عليك ولا رزقك عليهم وانما يرزقك واياهم الرزا-----ق فدعهم يدنوا منك وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين طمعا فيه وجواب النفي قوله فتطردهم فتبعدهم وجواب النهي قوله فتكون من الظالمين ويجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسبب لان كونه ظالما مسبب عن طردهم وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين ثم اخبر----- سبحانه انه يمتحن الفقراء بالاغنياء والاغنياء بالفقراء والضعفاء بالاشراف والاشرا------------------------------------------ف بالضعفاء وكذلك ومثل ذلك الفتن العظيمة والابتلاء وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض كرءساء قريش بالموالي	753	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1391	true	5705170234943281690	4	126	21	685	1649	300	ليس رزقهم عليك ولا رزقك عليهم وانما يرزقك واياهم الله الرازق فدعهم يدنوا منك ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطر-----------------------------------------د-------------------------هم فتكون من الظالمين لهم بطر------------دهم ع----------------ن ابن زيد وقيل فتكون------------------------------------------- من الضارين لنفسك بالمعصية عن ابن عباس قال ابن الانباري عظم الامر في هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم وخوف الدخول في جملة الظالمين لانه كان قد هم بتقديم الرءساء واولي الاموال علي الضعفاء مقدرا انه يستجر باسلامهم اسلام قومهم ومن لف لفهم كان صلي الله عليه وسلم لم يقصد في ذلك الا قصد الخير ولم ينو به ازدراء بالفقراء فاعلمه الله ان ذلك غير جاءز------------------------------------------- ثم اخبر الله سبحانه انه يمتحن الفقراء بالاغنياء والاغنياء بالفقراء فقال وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي كما ابتلينا قبلك الغني بالفقير والشري--------------------------------------------------------------------------------------ف بالوضيع ابتلينا هءلاء الرءساء من- قريش بالموالي	1391	4277118343017791721	198	94.0	159	1040	19.038461685180664	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	40	67	223	383	1642	300	دليل واضح علي ان فقراء المءمنين وضعفاءهم اولي ب---------التقديم والتقريب والتعظيم من اغنياءهم ولقد قال امير المءمنين عليه السلام من اتي غنيا فتواضع لغناءه ذهب ثلثا دينه	754	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1392	true	9045204855677988460	16	43	82	236	1488	300	دليل واضح علي ان فقراء المءمنين وضعفاءهم اولي بالتقريب والتقديم ---------والتعظيم من اغنياءهم ولقد قال امير المومنين علي ع ------من اتي غنيا فتواضع لغناءه ذهب ثلثا دينه	1392	4277118343017791721	141	267.5	117	169	83.43195343017578	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	203	262	1129	1435	1642	300	هذه الاية----- نزلت في الذين نهي الل------------ه عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام و------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا-------------------- فنزلت هذه الاية وقوله انه من	754	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1393	true	-6055716148996630185	33	110	186	566	1560	300	هذه الاية فقيل نزلت في الذين نهي الله عز وجل نبيه عن طردهم وكان النبي----------------------- اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام عن عكرمة وقيل نزلت في جماعة من الصحابة منهم حمزة وجعفر ومصعب بن عمير وعمار وغيرهم عن عطاء وقيل ان جماعة اتوا رسول الله صلي الله عليه وس----لم فقالوا انا اصبنا ذنوبا كثيرة ف-------------------سكت عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---- الاية ---عن انس بن	1393	4277118343017791721	218	299.0	170	433	50.34642028808594	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	160	272	808	1376	1530	300	ما عندي ---ليس عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم الا لله في تعجيل عذابكم وتاخير---------------------------------------------------------------------------ه يقص الحق اي يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل من قولهم قضي الدرع اذا صنعها او يقضي القضاء الحق علي انه صفة المصدر المحذوف واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص اي يتبع من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الفاصلين القاضين بين الحق والباطل قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان عندي في قدرتي ومكن-تي ما تستعجلون به من------ العذاب---- لقضي الامر بيني وبينكم اي	756	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1396	true	6926041064090709657	149	285	727	1401	1476	300	ما عندي اي ليس عندي ما تستعجلون به قيل معناه-- الذي تطلبونه من العذاب كانوا يقولون يا محمد اتنا بالذي تعدنا وهذا كقوله ويستعجلونك بالعذاب العنكبوت عن ابن عباس وقيل هي الاية التي اقترحوها عليه استعجلوه ب---ها فاعلم الله تعالي ان ذلك عنده فقال-------------- ان الحكم الا لله يريد ان ذلك عند ربي وعن ابن عباس يعني ليس الحكم في الفصل بين الحق والباطل وفي انزال الايات الا لله يقص الحق اي يفصل الحق من الباطل -ويقص-- الحق اي يقوله ويخبر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خير الفاصلين لانه لا يظلم في قضاياه ولا يجوز عن الحق وهذا يدل علي بطلان قول من يزعم ان الظلم والقباءح بقضاءه لان من المعلوم ان ذلك كله ليس بحق قل يا محمد لهءلاء الكفار لو ان عندي اي برايي وارادتي ما تستعجلون به من انزال العذاب بكم لقضي الامر بيني وبينكم اي	1396	4277118343017791721	208	266.5	158	924	22.510822296142578	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	38	59	178	291	1542	300	ذكر سبحانه انه اعلم بالظالمين بين عقيبه انه لا يخفي عليه شء من الغيب ويعلم اسرار العالمين فقال وعنده مفاتح الغيب	757	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1397	true	-6793056363097527990	147	168	784	897	1569	300	ذكر سبحانه انه اعلم بالظالمين بين عقيبه انه لا يخفي عليه شء من الغيب ويعلم اسرار العالمين فقال وعنده مفاتح الغيب	1397	4277118343017791721	113	226.0	92	113	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	143	205	739	1063	1542	300	ويعلم ما في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سقط من ورق الاشجار وما بقي ويعلم انها كم انقلبت ظهرا لبطنها عند سقوطها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة في ظلمات الارض بواطنها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تحت الصخرة في اسفل الارضين السبع ------------------ولا رطب ولا يابس	757	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1398	true	-5528257773840455625	17	129	84	625	1532	300	ويعلم ما في البر والبحر من حيوان وغيره وقال مجاهد البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء وما تسقط من--------------- ورقة الا يعلمها قال الزجاج المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة وانت تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس تاويله الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط وقيل يعلم ما سقط من ورق الاشجار وما بقي ويعلم----- كم انقلبت ظهرا لبطن-- عند سقوطها -------------------------------ولا حبة في ظلمات الارض معناه وما تسقط من حبة في باطن الارض الا يعلمها وكني بالظلمة عن باطن الارض لانه لا تدرك كما لا يدرك ما حصل في الظلمة وقال ابن عباس يعني تحت الصخرة في اسفل الارضين السبع او تحت حجرا او شء ولا رطب ولا يابس	1398	4277118343017791721	194	270.0	150	594	32.65993118286133	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	19	84	98	450	1634	300	ولما نبه سبحانه بهذه الاية علي انه عالم بالذات اشار بعد ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه قادر بالذات- من حيث انه قادر علي الاحياء والاماتة فقال وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف --------------------------------------------------------بالنوم كما يقبضها بالموت استعير ال---------تو---------------------------------في من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار------ كسبتم فيه من الاعمال خص الليل ---	758	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1399	true	-1951906227260827100	82	195	417	1012	1570	300	ولما نبه سبحانه بهذه الاية علي انه عالم --لذاته من حيث انه لو كان عالما بعلم لوجب احد ثلاثة اشياء كلها فاسدة اما ان يكون له علوم غير متناهية واما ان يكون معلوماته متناهية او يتعلق علم واحد بمعلومات غير متناهية وكلها باطل بالدليل نبه في الاية التي تليها علي انه قادر --لذاته من حيث انه قادر علي الاحياء والاماتة فقال وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف عن ابن عباس وغيره واختاره علي بن عيسي وقيل معناه يقبضكم بالنوم كما يقبضكم بالموت فيكون كقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر الاية عن الزجاج والجباءي-------------------------------------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم م----ن الاعمال علي التفصيل	1399	4277118343017791721	226	354.0	182	653	34.609493255615234	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	134	174	698	924	1590	300	ثم عاد سبحانه الي حجاج الكفار فقال قل---------------------- من ينجي------------------كم من ظلمات البر والبحر--- من شداءدهما ومخاوفهما استعيرت الظلمة للشدة والحاجة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقي-----ل لليوم الشديد ------يوم مظلم و---------------يوم ذو كواكب اي--- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل	759	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1402	true	-4163850733184334280	247	298	1339	1597	1606	300	ثم عاد سبحانه الي حجاج الكفار فقال قل يا محمد لهءلاء الكافر من ينجيكم اي يخلصكم ويسلمكم من ظلمات البر والبحر اي من شداءدهما واهوالهما عن ابن عباس ق----------------------------------------ال الزجاج العرب تقول لليوم الذي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل	1402	4277118343017791721	153	224.5	122	298	51.342281341552734	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	68	300	348	1545	1545	300	عذابا من فوقكم كما ارسل علي قوم نوح ---الطوفان وامطر علي ---------------------------قوم لوط واصحاب الفيل الحجارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف- بق-----------------------------------------ارون وقيل- من فوقكم--- من قبل اكابركم------------------------------------------------------------------ الظلمة وحكامكم الجاءرة و-- تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وهذا منقول عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم يخلطكم شيعا فرقا مختلفي الاهواء كل فرقة منهم شاءعة لامام ومعني خلطهم ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------ختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه يضرب بعضكم ببعض مما يلقيه بينكم من العداوة والعصبية----------------------------- ويذيق بعضكم باس بعض يقا---------------------------تل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون يعلم------------------ون الحق بها عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني وكذا عن الحسن -----------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سالت الله ربي ان لا يظهر علي امتي اهل دين------ فاعطاني وسالته ان لا يهلكهم جوعا فاعطاني وسالته ان لا يجمعهم علي ضلالة فاعطاني وسالته ان لا يلبسهم شيعا فمنعني وفي تفسير الكلبي انه لما نزلت هذه الاية قام النبي صلي الله عليه والهوسلم فتوضا واسبغ وضوءه ثم قام وصلي فاحسن صلاته ثم سال الله سبحانه ان لا يبعث علي امته عذابا من فوقهم ولا من تحت-	760	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1404	true	-7309012403954710228	18	269	80	1349	1502	300	عذابا من فوقكم عني به الصيحة والحجارة والطوفان والريح كما فعل بعاد وثمود وقوم شعيب وقوم--------------------- لوط او من تحت ارجلكم عني به الخسف كما فعل بقارون عن سعيد بن جبير ومجاهد وثانيها ان المراد بقوله من فوقكم اي من قبل كبا-ركم او من تحت ارجلكم من سفلتكم عن الضحاك وثالثها ان من فوقكم السلاطين الظ----------------لمة ومن تحت ارجلكم العبيد السوء ومن لا خير فيه ع-----ن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله ع او يلبسكم شيعا اي---------------------------- يخلطكم----- فرقا مختلفي الاهواء لا تكونون شيعة واحدة وقيل هو-------- ان يكلهم الي انفسهم فلا يلطف لهم اللطف الذي يءمنون عنده ويخليهم من الطاقة بذنوبهم السالفة وقيل عني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه بينكم من العداوة والعصبية وهو المروي عن ابي عبد الله ع ويذيق بعضكم باس بعض اي قتال بعض وحرب بعض ومعناه يقتل بعضكم بعضا حتي يفني بعضكم بعضا كما قال وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام وقيل هو سواء الجوار عن ابي عبد الله ع وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن التهديد بانزال العذاب والخسف يتناول الكفار وقوله او يلبسكم شيعا يتناول اهل الصلاة وقال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم سالت----- ربي ان لا يظهر علي امتي اهل دين غيرهم فاعطاني وسالته ان لا يهلكهم جوعا فاعطاني وسالته ان لا يجمعهم علي ضلالة فاعطاني وسالته ان لا يلبسهم شيعا فمنعني وفي تفسير الكلبي انه لما نزلت هذه الاية قام النبي صلي الله عليه و----سلم فتوضا واسبغ وضوءه ثم قام وصلي فاحسن صلاته ثم سال الله سبحانه ان لا يبعث علي امته عذابا من فوقهم ولا من تحت	1404	4277118343017791721	644	862.5	504	1601	40.22486114501953	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	0	32	0	163	1554	300	ارجلهم ولا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فنزل جبر-ءيل عليه السلام فقال يا محمد ان الله تعالي سمع مقالتك وانه قد اجارهم من خصلتين ولم يجرهم من خصلتين اجارهم من	761	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1404	true	-7309012403954710228	269	300	1349	1502	1502	300	ارجلهم ولا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم باس بعض فنزل جبراءيل ع---------- فقال يا محمد ان الله تعالي سمع مقالتك وانه قد اجارهم من خصلتين ولم يجرهم من خصلتين اجارهم من-	1404	4277118343017791721	152	284.5	122	164	92.68292999267578	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	32	106	163	544	1554	300	ان يبعث عليهم عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم ولم يجرهم--- الخصلتين الاخريين------------------------------------------------------------------ فقام وعاد الي الدعاء فنزل الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون--------- الايتين فقال لا بد من فتنة تبتلي بها الامة بعد نبيها ليتبين الصادق من الكاذب لان الوحي انقطع وبقي السيف وافتراق الكلمة الي يوم القيامة وفي الخبر انه------------------- قال صلي الله عليه والهوسلم اذا وضع السيف في امتي لم يدفع عنها الي يوم القيامة	761	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1405	true	6098363027274673881	0	90	0	455	1540	300	ان يبعث عليهم عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم ولم يجرهم من الخصلتين الاخريين فقال صلي الله عليه وسلم يا جبراءيل ما بقاء امتي مع قتل بعضهم بعضا فقام وعاد الي الدعاء فنزل الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت الايتين فقال لا بد من فتنة تبتلي بها الامة بعد نبيها ليتبين الصادق من الكاذب لان الوحي انقطع وبقي السيف وافتراق الكلمة الي يوم القيامة وفي الخبر انه صلي الله عليه وسلم قال----------------------- اذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الي يوم القيامة	1405	4277118343017791721	357	673.0	287	478	74.68619537353516	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	55	122	311	653	1590	300	النسيان المنفي عن الانبياء وكذا السهو هو الذي----------- فيما يءدونه عن الله و------اما ما سواه فقد جوز اصحابنا عليهم ان ينسوه او يسهوا عنه ما لم يءد ذلك الي اخلال بالادلة العقلية وخطا فيها وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم والاغماء وهما من قبيل السهو كذا قال الطبرسي في تفسيره الجامع- وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ولكن ذكري لعلهم يتقون وذر الذين	762	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1408	true	-1543840020583868877	16	78	74	380	1578	300	الن-------------------سيان و----السهو فلم يجوزوهما عليهم فيما يءدونه عن الله تعالي فاما ما سواه فقد جوز------وا عليهم ان ينسوه او يسهوا عنه ما لم يءد ذلك الي اخلال ب-------العقل------------ وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم والاغماء وهما من قبيل السهو فهذا ظن منه فساد وان بعض الظن اثم وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء اي ليس علي المءمنين الذين ------	1408	4277118343017791721	223	356.5	174	360	61.94444274902344	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	49	214	249	1128	1581	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي -----------------بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا والمعني اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه كف عنهم واترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا يعني--- اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث وذكر به اي--- بالقران -----------------------------ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ول---ي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء	763	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1409	true	-9206352822508194681	29	157	144	787	1535	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي دعهم واعرض عنهم وانما اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اعراض انكار لانه قال بعد ذلك وذكر يريد دع ملاطفتهم ومجالستهم ولا تدع مذاكرتهم ودعوتهم ونظيره في سورة النساء فاعرض عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعظهم النساء------------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا يعني به اغتروا بحياتهم و-----------------ذكر به اي عظ بالقران وقيل بيوم الدين وقيل بالحساب ان تبسل نفس بما كسبت اي لكي لا ت--سلم نفس للهلكة بما كسبت اي بما عملت عن الحسن ومجاهد والسدي واختاره الجباءي والفراء وقيل ان معني تبسل تهلك عن ابن عباس وقيل تحبس عن قتادة وقيل تءخذ عن ابن زيد وقيل ت----------------------------------------------------------------سلم الي خزنة جهنم عن عطية العوفي وقيل تجازي عن الاخفش---------------------------------------------------------- ليس لها من دون الله ولي اي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها و------------------ان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء	1409	4277118343017791721	251	99.5	196	1206	20.812602996826172	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	false	5263686408931611710	146	296	805	1566	1588	300	اصحابنا ان ازر كان اسم جد ابراهيم لامه وروي ايضا انه كان عمه وقالوا ---------ان اباء --نبينا صلي الله عليه والهوسلم الي اد-----م كانوا موح------------------------دين ورووا عن-----ه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لم يزل ينقلني الله تعالي من صلب الطاهرين الي ارحام المطهرات -------------------------لم يدنسني بدنس الجاهلية ولو كان في اباءه عليه السلام كافر لم يصف جميعهم بالطهارة لق--وله تعالي انما المشركون نجس و-----------في ذلك ادلة وبراهين ليس هاهنا موضع ذكرها وقيل ان ازر اسم صنم يعبده فلقب به للزومه عبادته وعند بعض ان ازر وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الازر او الوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كعابر وشالخ وقرا يعقوب ازر بالضم علي النداء وهو يدل علي انه علم وقوله اتتخذ اصناما الهة الهمزة ل-----------لانكار اي لا تفعل ذلك اني اراك وقومك في ضلال عن الحق-- مبين ظاهر الضلالة وفي الاية حث للنبي صلي	765	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1415	true	7043777990416653478	2	106	8	531	1567	300	اصحابنا ان ازر كان---- جد ابراهيم لامه او -----------كان عمه من حيث صح عندهم ان اباء النبي ا-------------------------لي ادم كلهم كانوا موحدين واجتمعت الطاءفة علي ذلك ور-وي عن النبي صلي الله عليه وس----لم انه قال لم يزل ينقلني الله من اصلا----ب الطاهرين الي ارحام المطهرات حتي اخرجني في عالمكم هذا لم يدنسني بدنس الجاهلية ولو كان في اباءه------------ كافر لم يصف جميعهم بالطهارة مع قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة ولهم في ذلك ادلة-------- ليس --هنا موضع ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اتتخذ اصناما الهة استفهام المراد به الانكار اي لا تفعل ذلك اني اراك وقومك في ضلال من الصواب مبين ظاهر --------وفي الاية حث للنبي علي	1415	4277118343017791721	390	605.0	309	857	45.50758361816406	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0766	false	9080493414818916095	72	141	444	800	1609	300	ابي جعفر عليه السلام انه قال كشط الله لابراهيم عن الارضين حتي راهن وما تحتهن وعن السماوات حتي راهن وما فيهن من الملاءكة وحملة العرش وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال لما راي ابراهيم ملكوت السماوات والارض راي رجلا يزني فدعا عليه فمات ثم راي اخر فدعا عليه فمات ثم راي ثلاثة فدعا عليهم فماتوا فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم ان دعوتك مستجابة فلا	766	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1415	true	7043777990416653478	236	300	1251	1567	1567	300	ابو جعفر ع------------------ كشط الله له ع------ن الارضين حتي راهن وما تحتهن وعن السماوات حتي راهن وما فيهن من الملاءكة وحملة العرش وروي ابو بصير عن ابي عبد الله ع ----------قال لما راي ابراهيم ملكوت السماوات والارض راي رجلا يزني فدعا عليه فمات ثم راي اخر فدعا عليه فمات ثم راي ثلاثة فدعا عليهم فماتوا فاوحي الله تعالي----- يا ابراهيم ان دعوتك مستجابة فلا-	1415	4277118343017791721	311	583.5	250	356	87.35955047607422	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0766	false	9080493414818916095	141	178	800	983	1609	300	تدع علي عبادي فاني لو شءت ان اميتهم بدعاءك ما خلقتهم اني خلقت خلقي علي ثلاثة اصناف صنف يعبدني لا يشرك بي شيءا فاثيبه وصنف يعبد غيري فليس يفوتني وصنف يعبد غيري فاخرج من صلبه من يعبدني	766	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1416	true	-51342884955201222	0	37	0	183	1541	300	تدع علي عبادي فاني لو شءت ان اميتهم بدعاءك ما خلقتهم اني خلقت خلقي علي ثلاثة اصناف صنف يعبدني لا يشرك بي شيءا فاثيبه وصنف يعبد غيري فليس يفوتني وصنف يعبد غيري فاخرج من صلبه من يعبدني	1416	4277118343017791721	183	366.0	146	183	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0768	false	426831001394486682	112	250	593	1283	1519	300	المفسرون-------- ان ابراهيم عليه السلام ولد في زمان نمرود بن كنعان وزعم بعضهم ان نمرود كان من ولاة كيكاوس وبعضهم قال كان ملكا براسه وقيل لنمرود انه يولد في بلده هذه السنة مولود يكون هلاكه وزوال ملكه علي يده ثم اختلفوا فقال بعضهم انما قالوا ذلك من طريق التنجيم والتكهن وقال ابو عبد الله والباقر عليهما السلام ومحمد بن اسحاق ان نمرود راي---------- كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر فسال عنه فعبر بانه يولد غلام يذهب ملكه علي يده--------- فعند ذلك امر بقتل كل غلام يولد تلك السنة وامر بان يعزل الرجال عن النساء وبان يتفحص عن احوال النساء فمن وجدت حبلي تحبس حتي تلد فان كان غلاما قتل وان كان- جارية خليت حتي حملت ام ابراهيم فلما دنت ولادة ابراهيم خرجت امه هاربة فذهبت به الي غار ولفته في خرقة ثم جعلت علي باب الغار صخرة ثم	768	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1420	true	-207230206980904772	160	300	837	1527	1527	300	التفسير والتاريخ ان ابراهيم ع ولد---------- في زم-ن نمرود بن كنعان وزعم بعضهم ان نمرود كان من ولاة كيكاوس وبعضهم قال كان ملكا براسه وقيل لنمرود انه يولد في بلده هذه السنة مولود يكون هلاكه وزوال ملكه علي يده ثم اختلفوا فقال بعضهم انما قالوا ذلك من طريق التنجيم والتكهن وقال اخرون بل وجد ذلك في كتب الانبياء وقال اخرون--------------- راي نمرود كان كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر فسال عنه فعبر بانه يولد غلام يذهب ملكه علي يده عن السدي فعند ذلك امر بقتل كل ولد ي-ولد تلك السنة وامر بان يعزل الرجال عن النساء وبان يتفحص عن احوال النساء فمن وجدت حبلي تحبس حتي تلد فان كان غلاما قتل وان كانت جارية خليت حتي حبلت ام ابراهيم فلما دنت ولادة ابراهيم خرجت امه هاربة فذهبت به الي غار ولفته في خرقة ثم جعلت علي باب الغار صخرة ثم-	1420	4277118343017791721	610	1149.5	485	718	84.95821380615234	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0768	false	426831001394486682	250	300	1283	1519	1519	300	انصرفت عنه فجعل الله تعالي رزقه في ابهامه فجعل يمصها فتشخب لبنا وجعل يشب في اليوم كما يشب غيره في الجمعة ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر ويشب في الشهر كما يشب غيره في السنة فمكث ما شاء الله ان يمكث وقيل كانت تختلف امه الي----ه فكان يمص-	768	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1421	true	1196180937145484291	0	49	0	231	1560	300	انصرفت عنه فجعل الله------ رزقه في ابهامه فجعل يمصها فتشخب لبنا وجعل يشب في اليوم كما يشب غيره في الجمعة ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر ويشب في الشهر كما يشب غيره في السنة فمكث ما شاء الله ان يمكث وقيل كانت تختلف---- اليه امه فكان يمص	1421	4277118343017791721	226	426.5	179	241	93.77593231201172	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	0	58	0	290	1519	300	اصابعه فوجدته يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمنا ولما بلغ سن التمييز----------- خرج من الغار ونظر الي النجم وكان اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر ثم راي القمر ثم راي الشمس فقال ما قال ولما راي قومه يعبدون الاصنام خالفهم وكان يعيب الهتهم حتي فشا امره وجرت المناظرات	769	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1421	true	1196180937145484291	49	107	231	518	1560	300	اصابعه فوجدته يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمنا عن ابي روق ومحمد بن اسحاق ولما خرج من السرب -نظر الي النجم وكان اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر ثم را-------------ي الشمس فقال ما قال ولما راي قومه يعبدون الاصنام خالفهم وكان يعيب الهتهم حتي فشا امره وجرت المناظرات	1421	4277118343017791721	255	484.0	203	301	84.71760559082031	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	25	270	151	1426	1590	300	لانه اقرب--------------- ولان يونس ولوطا ليسا-- من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا داود اي هدينا داود بن ايشا وسليمان ابنه وايوب -هو ولد---- اموص بن رازج بن روم بن عيصا بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن اسحاق----------- وموسي وهارون اخاه ابني عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهارون ------كان اكبر منه بسنة وكذلك نجزي المحسنين اي نجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم------------------------------------------ وزك----------ريا بن اذن بن بركيا ويحيي اب----نه وعيسي وهو ابن مريم بنت عمران بن ياشهم بن امون بن حزقيا وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت ففيه دلالة واضحة وحجة قاطعة علي ان الحسن والحسين عليهما السلام ذرية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانهما ابنا رسول الله وقد صح في الحديث انه قال لهما ابناي هذان امامان قاما او قعدا وقال للحسن ان ابني هذا سيد وان الصحابة كانوا يقولون لكل منهما ومن اولادهما يا ابن رسول الله والاصل في الاستعمال الحقيقة والياس قيل هو ادريس جد نوح عليه السلام كما قيل ليعقوب اسراءيل فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو الياس بن يستر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي الله فهو من اسباط هارون اخي موسي وعن كعب هو الخضر------- كل م---------------ن الانبياء والمرسلين من الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسماعيل -----بن ابراهيم من هاجر واليسع بن اخطوب بن- العجوز	771	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1427	true	-5561782310650790183	2	166	9	849	1487	300	لانه اقرب المذكورين اليه ولان فيمن عددهم من ليس من ذرية ابراهيم وهو لوط والياس وقيل ارادوا ومن ذرية ابراهيم داود وهو د-------------------------------------------------------------------اود بن ايشا وسليمان ابنه وايوب وهو ايوب بن اموص بن رازح بن روم بن عيصا بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وموسي -------------بن- عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهارون اخاه وكان اكبر منه بسنة وكذلك نجزي المحسنين بنيل الثواب والكرامات وقيل المراد به كما تفضلنا علي هءلاء الانبياء ب-النبوة فكذلك نتفضل علي المحسنين بنيل الثواب والكرامات وزكريا وهو زكريا بن اذن بن بركيا ويحيي وهو ابنه وعيسي وهو ابن مريم بنت عمران بن ياشهم بن امون بن حزقيا والياس واختلف فيه فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادريس -------------------كما قيل ليعقوب اسراءيل عن عبد الله بن مسعود وقيل ه-------------------و الياس بن بستر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي الله عن ابن اسحاق وقيل ه------------------و الخضر عن كعب كل من الصالحين اي من الانبياء والمرسلين-------------------------------------------------------------------------- واسماعيل وهو ابن ابراهيم --------واليسع بن اخطوب ابن العجوز	1427	4277118343017791721	524	747.0	407	1398	37.48211669921875	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	142	195	753	1029	1590	300	ففيه--- دلالة واضحة وحجة قاطعة علي ان------ الحسن والحسين عليهما السلام ذرية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------- وانهما ابنا رسول الله------------------- وقد صح في الحديث انه قال لهما --------------ابناي هذان امامان قاما او قعدا وقال للحسن --ان ابني هذا سيد وان الصحابة كانوا يقولون لكل منهما ومن اولادهما يا ابن رسول الله	771	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1428	true	3336821164987543005	18	81	83	396	1603	300	ففي ذلك دلالة واضحة وحجة قاطعة علي ان اولاد الحسن والحسين ع------------ ذرية رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق وانهما ابنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صح في الحديث انه قال لهما عليهما السلام ابناي هذان امامان قاما او قعدا وقال للحسن ع ان ابني هذا سيد وان الصحابة كان-ت تقول-- لكل منهما ومن اولادهما يا ابن رسول الله	1428	4277118343017791721	253	425.5	201	328	77.13414764404297	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	22	89	115	468	1648	300	ومن اباءهم----- ومن اباء هءلاء الانبياء في موضع النصب عطفا علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم--------------------------------------------------- بعض --منهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم و--اصطفيناهم عطف علي فضلنا او هدينا واجتبي ماخوذ من جبيت الماء في الحوض اذا جمعته وهديناهم اي ---------ارشدناهم فاهتدوا الي صراط مستقيم اي طريق بين لا اعوجاج فيه وهو الدين الحق	772	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1428	true	3336821164987543005	81	132	396	705	1603	300	ومن اباءهم يعني ومن اباء هءلاء الانبياء-------------------------------------------------------------------------------- وذرياتهم واخوانهم جماعة فضلناهم وقال الزجاج معناه هدينا هءلاء وهدينا بعض اباءهم واخوانهم وا-------------------------جتبيناهم اي اصطفيناهم واخترناهم للرسالة وهو-------- ماخوذ من جبيت الماء في الحوض اذا جمعته وهديناهم اي سددناهم وارشدناهم فاهتدوا الي صراط مستقيم اي طريق بين لا اعوجاج فيه وهو الدين الحق	1428	4277118343017791721	212	310.0	174	422	50.23696517944336	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	95	130	497	682	1648	300	ذلك---- اشارة الي ما تقدم ذكره من التفضيل والاجتباء والهداية والاصطفاء هدي الله هو الارشاد الي الثواب للذين استرشدوا طريق الحق يهدي به من يشاء من عباده ممن سماهم ومن لم يسمهم في هذه الايات	772	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1429	true	4611541273927334706	15	41	78	210	1588	300	ذلك وهو اشارة الي ما تقدم ذكره من التفضيل والاجتباء والهداية والاصطفاء هدي الله----------------------------------------------- يهدي به من يشاء من عباده م----------من لم يسمهم في هذه الايات	1429	4277118343017791721	128	240.5	103	189	67.72486877441406	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	170	219	847	1094	1533	300	تقدم ذكر الانبياء والنبوة عقبه سبحانه بالتهجين لمن انكر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره و--ما عرفوه----- حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما يجب--- ان يوصف به من الرحمة والانعام علي العباد واللطف بهم اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا	773	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1431	true	-8805015454289607041	223	269	1122	1338	1494	300	تقدم ذكر الانبياء والنبوة عقبه سبحانه بالتهجين لمن انكر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوا الله حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما هو اهل ان يوصف به----------------------------------------- اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي ما ارسل	1431	4277118343017791721	194	355.5	153	257	75.48638153076172	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	44	156	247	817	1553	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي- يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما يطعمك اليهود وكان سمينا فضحك القوم فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا موسي فقال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف فنزلت الاية---------------- وقيل ان الي----------------------------------------------------------------هود قالت يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فنزلت------------------ وفي رواية اخري---- انها نزلت في مشركي مكة انكروا قدرة الله عليهم	774	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1431	true	-8805015454289607041	90	201	483	1026	1494	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف--------------- يخاصم النبي صلي الله عليه و----سلم فقال له النبي صلي الله عليه و----سلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله سبحانه يبغض الحبر السمين------------------------------------------- وكان سمينا----------- فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا موس--------------------------------------------------ي فنزلت الاية عن سعيد بن جبير وقيل ان الرجل كان فنحاص بن عازورا وهو قاءل هذه المقالة عن السدي وقيل ان اليهود قالت يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فنزلت الاية عن ابن عباس وفي رواية اخري عنه انها نزلت في الكفار--- انكروا قدرة الله عليهم	1431	4277118343017791721	427	719.0	338	673	63.44725036621094	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	46	167	260	911	1624	300	الي الارض لان جبر-ءيل-- اتي به من السماء مبارك كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------- الفواءد والمنافع ف----------------------------------------------------------------------------ان قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الاولين والاخرين و------------------فيه الحلال والحرام وهو باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخر التكليف لا يرد عليه نسخ مصدق الذي بين يديه يعني---- التوراة والان---------------------------------------------------------------------------------------------------جيل وساءر الكتب المتقدمة قبله ولتنذر ام ال-------------------------قري معطوف علي ما دل عليه صفة كتاب كانه قيل للبركات وللتصديق لما تقدمه من الكتب وللانذار او علة محذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها اعظم القري شانا ولان الارض باسرها دحيت من تحتها فكانها تولدت م---نها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به	775	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1433	true	8270862212792010540	0	198	0	1030	1572	300	الي الارض لان جبراءيل ع اتي به من السماء مبارك وانما سماه مباركا لانه ممدوح مستسعد به فكل من تمسك به نال الفوز عن ابي مسلم وقيل ان البركة ثبوت الخير علي النماء- والزيادة ومنه تبارك الله اي ثبت له ما يستحق به التعظيم لم يزل ولا يزال فالقران مبارك لان قراءته خير والعمل به خير وفيه علم الاولين والاخرين وفيه مغفرة للذنوب وفيه الحلال والحرام وقيل البركة الزيادة فالقران مبارك لما فيه من زيادة البيان علي ما في الكتب المتقدمة لانه ناسخ لا يرد عليه نسخ لبقاءه الي اخر التكليف---------------- مصدق الذي بين يديه من الكتب التوراة والانجيل وغيرهما عن الحسن وتصديقه للكتب علي وجهين احدهما انه يشهد بانها حق والثاني انه ورد بالصفة التي نطقت بها-- الكتب المتقدمة----- ولتنذر ام القري ومن حولها يعني بام القري مكة ومن حولها اهل الارض كلهم عن ابن عباس وهو من باب حذف المضاف يريد لتن---------------------------------ذر اهل ام القري وانم--------ا سميت مكة ام القر-----------------------------------------------------------------------------------ي لان الارض------- دحيت من تحتها فكان الارض نشات منها وقيل لان اول بيت وضع في الدنيا وضع بمكة فكان القري تنشات منها عن السدي وقيل لان علي جميع الناس ان يستقبلوها ويعظموها لانها قبلتهم كما يجب تعظيم الام عن الزجاج والجباءي-------------------------------------------------------------------- والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به	1433	4277118343017791721	319	343.0	256	1253	25.458898544311523	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	264	300	1435	1624	1624	300	تقدم ذكر نبوة النبي صلي الله عليه والهوسلم وانزال الكتاب عليه عقبه سبحانه بذكر تهجين الكفار الذين كذبوه او ادعوا انهم ياتون بمثل ما اتي به فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ال--استفهام في-	775	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1434	true	572894910403910906	200	237	1003	1191	1490	300	تقدم ذكر نبوة النبي صلي الله عليه ----وسلم وانزال الكتاب عليه عقبه سبحانه بذكر تهجين الكفار الذين كذبوه او ادعوا انهم ياتون بمثل ما اتي به فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا هذا استفهام في	1434	4277118343017791721	183	350.0	148	192	95.3125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	76	160	403	820	1577	300	الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما ولما نزلت لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فلما بلغ---- قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله -----------------------تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال صلي ا-لله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا -لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام	776	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1435	true	7255233558853431125	24	94	128	475	1553	300	الله بن سعد بن ابي سرح املي عليه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ذات يوم و---------------------------------------------------لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فجري علي لسان ابن ابي سرح فتبارك الله احسن الخا-----------------------------------لقين فاملاه عليه وقال هكذا انزل فارتد عدو ا----------لله وقال لءن كان محمد صادقا فلقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال وارتد عن الاسلام	1435	4277118343017791721	247	394.5	195	447	55.25727081298828	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	185	285	1029	1550	1632	300	قد فصلنا الايات--- بيناها فصلا فصلا--- لقوم يعلمون فانهم منتفعون به-- وهو الذي انشا-----------------كم من نفس واحدة هو ---ادم ع-ليه السلام وخلقت------------------- امنا حواء من ضلع من اضلاعه ومن علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا الي اصل واحد كانوا اقرب الي التواد والتعاطف والتالف فمستقر اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض ومستودع واستيداع في الارحام او تحت الارض او مستقر في الرحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومستودع في الصلب او المراد منهما موضع استقرار واستيداع وعن الحسن يا -----------بن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع	779	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1442	true	-6680403303931082548	14	175	65	884	1566	300	قد فصلنا الايات اي بينا الحجج والبينات لقوم يعلمون اي يتفكرون فيعلمون وهو الذي انشاكم اي ابدعكم وخلقكم من نفس واحدة اي من ادم ع لان الله تعالي خلقنا جميعا منه وخلق امنا حواء من ضلع من اضلاعه ومن علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا الي اصل واحد كانوا اقرب الي التواد والتعاطف والتالف فمستقر ومستودع قد مر ذكرهما في الحجة واختلف في معناهما فقيل مستقر ف-------------------------------ي الرحم الي ان يولد ومستودع في القبر الي ان يبعث عن عبد الله بن مسعود وقيل مستقر في بطون الامهات ومستودع في اصلاب الاباء عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس وقيل مستقر علي ظهر الارض في الدنيا ومستودع عند الله في الاخرة عن مجاهد وقيل مستقرها ايام حياتها ومستودعها حيث يموت وحيث يبعث عن ابي العالية وقيل مستقر في القبر ومستودع في الدنيا --------------------------------------------------------عن الحسن وكان يقول يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع	1442	4277118343017791721	337	381.0	265	906	37.196468353271484	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	76	101	398	536	1604	300	انظروا من ابتداء خروجه اذا اثمر الي انتهاءه اذا اينع وادرك كيف تنتقل عليه الاحوال في الطعم واللون والراءحة والصغر والكبر------------------------------------ ان في ذلكم لايات	781	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1445	true	-9067931284046270897	67	99	339	513	1602	300	انظروا من ابتداء خروجه اذا اثمر الي انتهاءه اذا اينع وادرك كيف تنتقل عليه الاحوال في الطعم واللون والراءحة والصغر والكبر ليستدلوا بذلك علي ان له صانعا مدبرا ان في ذلكم لايات	1445	4277118343017791721	138	265.0	113	174	79.31034851074219	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	230	292	1219	1572	1612	300	جنة ولا الي نار ولكنه امرهم ونهاهم وامتحنهم واعطاهم ما-له به عليهم الحجة من الالة والاستطاعة ليستحقوا الثواب والعقاب وما جعلناك عليهم حفيظا رقي-با لاعمالهم وما انت عليهم بوكيل-------- بموكل عليهم بذلك وانما انت رسول عليك البلاغ وعلينا الحساب وجمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معني اللفظين فان الحافظ للشء هو الذي يصونه عما يضره والوكيل علي الشء هو الذي يجلب الخير اليه	784	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1452	true	3221889767340009946	0	65	0	363	1575	300	جنة ولا الي نار ولكنه امرهم ونهاهم وامتحنهم واعطاهم ما له به عليهم الحجة من الالة والاستطاعة ليستحقوا الثواب والعقاب وما جعلناك عليهم حفيظا مراقبا لاعمالهم وما انت عليهم بوكيل اي ولست بموكل عليهم بذلك وانما انت رسول عليك البلاغ وعلينا الحساب وجمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معني اللفظين فان الحافظ للشء هو الذي يصونه عما يضره والوكيل علي الشء هو الذي يجلب الخير اليه	1452	4277118343017791721	350	681.5	288	363	96.41873168945312	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	169	214	859	1096	1557	300	كان المءمنون يسبون ما يعبد المشركون من دون الله وكان المشركون يسبون ما يعبد المءمنون فنهي الله--------- عن سب الهتهم لكيلا يسب الكفار اله المءمنين فيكون المءمنون قد اشركوا من حيث لا يعلمون كذلك اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عملهم	785	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1453	true	7908289427510871775	0	39	0	212	1594	300	كان المءمنون يسبون ما يعبد المشركون من دون الله فكان المشركون يسبون ما يعبد المءمنون فنهي الله المءمنين عن سب الهتهم لكيلا يسب الكفار اله المءمنين ف-كان المءمنون قد اشركوا من حيث لا يعلمون كذلك------------------- زينا لكل امة-------------- عملهم	1453	4277118343017791721	201	363.5	163	246	81.70731353759766	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	false	5728409104302474147	108	217	583	1140	1586	300	الاحوال الا حال ان يشاء الله تعالي ايمانهم مشيءة اكراه وقسر واضطرار ي---------------------عني انهم--- لا يءمنون مختارين قط الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون ان---------------------------------------هم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا طوعا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي---------- ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية المقترحة طمعا في ايمانهم وفي الاية دلالة علي ان الله تعالي- لو علم انه اذا فعل ما اقترحوه من الايات امنوا لفعل ذلك ولكان م----ن الواجب في حكمته لانه لو لم يجب ذلك لم يكن لتعليله بانه لم يظهر هذه الايات لعلمه بانه لو فعلها لم يءمنوا معني	787	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1458	true	2873200369678207381	1	101	4	495	1527	300	الا-يات الا ----ان يشاء الله ان يجبرهم علي الايمان عن الحسن وهو المروي عن اهل البيت ع والمعني انهم قط لا يءمنون مختارين--- الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون ان الله قادر علي ذلك وقيل معناه يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية ما ام-نوا طوعا وقيل معناه يجهلون مواضع المصلحة فيبطلون ما لا فاءدة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية دلالة علي ان الله سبحانه لو علم انه اذا فعل ما اقترحوه من الايات امنوا لفعل ذلك ولكان ذلك من الواجب في حكمته لانه لو لم يجب ذلك لم يكن لتعليله بانه لم يظهر هذه الايات لعلمه بانه لو فعلها لم يءمنوا معني	1458	4277118343017791721	329	534.5	254	635	51.8110237121582	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	120	241	605	1232	1575	300	ولو شاء ربك ما فعلوه اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول بان يكفهم عنه اضطرارا والجاء ولا يخليهم وشانهم------------------------------ فذرهم وما يفترون اي دعهم وافتراءهم الكذب فاني اجازيهم واعقابهم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يخلي بينهم وبين ما اختاروه ولا يمنعهم منه بالقهر تهديدا لهم كما قال اعملوا ما شءتم دون ان يكون امرا واجبا او ندبا ولتصغي اليه------------------------------------------------------------ افءدة-------- الذين لا يءمنون بالاخرة عطف علي غرورا ان جعل علة والا يتعلق بمحذوف اي وليكون ذلك---- جعلنا لكل نبي عدوا ولا يجوز ان يكون اللام للعلة لانه -تعالي لا يجوز ان يريد اصغاء القلوب ف-ي الكفر ووحي الشياطين بل اللام----- لام الصيرورة والعاقبة كما في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	788	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1461	true	5378473772816667563	32	150	173	784	1568	300	ولو شاء ربك ما ف------------------------------------------------علوه بان ينزل ع-------------------------ليهم عذابا او اية فتظل اعناقهم لها خاضعين فذرهم وما يفترون اي دعهم وافتراءهم الكذب فاني اجازيهم واعاقبهم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه ----وسلم بان يخلي بينهم وبين ما اختاروه ولا يمنعهم منه بالقهر تهديدا لهم كما قال اعملوا ما شءتم دون ان يكون امرا واجبا او ندبا ولتصغي اليه اي لتميل الي هذا الوحي بزخرف القول او الي هذا القول المزخرف افءدة اي قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة والعامل في قوله ولتصغي قوله يوحي ولا يجوز ان يكون العامل فيه جعلنا لا--------------------------ن الل------------ه سبحانه لا يجوز ان يريد اصغاء القلوب الي الكفر ووحي الشياطين الا ان تجعلها لام ----------العاقبة كما في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	1461	4277118343017791721	419	694.0	334	736	56.92934799194336	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	124	149	659	798	1582	300	ابن عباس انهم كانوا يدعون النبي صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين الي اكل الميتة ويقولون -تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم فهذا ضلالهم	791	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1465	true	6666565502639350693	172	196	884	1015	1501	300	ابن عباس----- كانوا يدعون النبي صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين الي اكل الميتة ويقولون اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم فهذا ضلالهم	1465	4277118343017791721	130	241.5	106	140	92.85713958740234	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	265	300	1319	1504	1504	300	وفي هذا دلالة علي ان الضلال والاضلال من فعل العبيد خلاف ما يقول- اهل الجبر وعلي انه لا يجوز التقل-------------------------يد واتباع الظن في الدين والاغترار بالكثرة والي هذا اشار امير المءمنين عليه السلام حيث قال-	790	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1466	true	2451238781203932728	58	98	305	510	1532	300	وفي هذه دلالة علي ان الضلال والاضلال من فعل العب-د خلاف ما يقوله اهل الجبر وعلي انه لا يجوز التقليد وعلي انه لا يجوز التقليد واتباع الظن في الدين والاغترار بالكثرة والي هذا اشار امير المءمنين علي ع------ حيث قال	1466	4277118343017791721	175	321.5	142	212	82.54717254638672	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	40	176	229	931	1596	300	ان الذين يكسبون ا----------------------------------لاث-م -يرتكبون القبي-ح سي------------جزون بما كانوا يقترفون يكتسبون------------------------------ ثم اكد سبحانه ما -قدم بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه علي ذبحه----------------- وهذا تصريح في وجوب التسمية علي الذبيحة وظاهره دال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود واحمد وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه السلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان ومن ذهب الي جواز اكل ما لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد اوله بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه وعند اصحابنا الامامية ان المسلم اذا لم يسم الله متعمدا لم تحل ذبيحته واذا كان ناسيا حل اكلها بعد ان يكون معتقدا لوجوب التسمية وان ذباءح الكفار كلهم محرم اهل الكتاب وغيرهم من سمي منهم ومن لم يسم لانهم لا يعرفون الله تعالي علي	792	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1469	true	-2021353676598536955	84	180	448	945	1592	300	ان الذين يكسبون الاثم اي يعملون المعاصي التي فيها الاثام ويرتكبون القباءح سيجزون اي سيعاقبون بما كانوا يقترفون بما كانوا يكسبون ويرتكبون 6121 المعني ثم اكد سبحانه ما تقدم بقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يعني عند الذبح من الذباءح وهذا تصريح في وجوب التسمية علي الذبيحة لانه لو لم يكن كذلك لكان ترك التسمية غير محرم لها وانه لفسق يعني وان اكل ما لم يذكر اسم الله عليه لفسق وفي هذا دلالة علي تحريم اكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذباءح الكفار كله-----م اهل الكتاب وغيرهم من سمي منهم ومن لم يسم لانهم--- يعرفون الله تعالي علي	1469	4277118343017791721	265	425.5	211	905	29.281768798828125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	2	94	12	464	1528	300	في الظلمات ----اي كمن صفته هذه وهي قوله في الظلمات اي خابط فيها كقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انها-------------ر ليس بخارج منها لا ينفك منها ولا يتخلص حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي علي الضلالة لا يفارقها بحال------------------- وانما سمي الله تعالي الكافر ميتا لانه لا ينتفع بحياته ولا ينتفع غيره بحياته فهو اسوا حالا من الميت اذ لا يوجد من الميت ما يعاقب عليه ولا يتضرر غيره به وسمي المءمن حيا لان له ولغيره المصلحة والمنفعة في حياته -كذلك كما	793	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1471	true	-5148470662357023993	167	252	855	1277	1534	300	في الظلمات تقديره كمن مثله من هو------- في الظلمات يعني به الكافر الذي هو في ظلمة الكفر وقيل معناه كمن هو في ظلمات الكفر ليس بخارج منها لكنه ذكره بلفظ ال------------------------------------------------------------مثل ليبين انه بلغ في الكفر والحيرة غاية يضرب به المثل فيها وانما سمي الله تعالي الكافر ميتا لانه لا ينتفع بحياته ولا ينتفع غيره بحياته فهو اسوء حالا من الميت اذ لا يوجد من الميت ما يعاقب عليه ولا يتضرر غيره به وسمي المءمن حيا لان له ولغيره المصلحة والمنفعة في حياته وكذلك سمي	1471	4277118343017791721	278	438.0	217	489	56.85071563720703	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	228	281	1187	1436	1528	300	الوليد بن المغيرة قال------ لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا----- جهل --------قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	793	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1474	true	-1809158321831647392	212	269	1062	1330	1494	300	الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وقيل نزلت في ابي جهل بن هشام قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1474	4277118343017791721	237	448.0	185	268	88.4328384399414	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	139	187	716	963	1562	300	تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين عقيبه ما يفعله سبحانه بكل من القبيلتين فقال فمن يرد الله ان يه----------------------------------------------------------------ديه ان يلطف به ويوفقه للايمان ولا يفعل ذلك الا بمن يعلم ان له لطفا يشرح صدره---------- للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله ويثبت عزمه عليه ويقوي دواعيه علي التمسك به	794	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1476	true	1304704727686724535	102	152	507	765	1512	300	تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين عق-به ما يفعله سبحانه بكل من القبيلتين فقال فمن يرد الله ان يهديه قد ذكر في تاويل الاية وجوه احدها ان معناه فمن يرد الله ان يهديه الي الثواب وطريق الجنة---------------------------------------- يشرح صدره في الدنيا للاسلام بان ----------------------يثبت عزمه عليه ويقوي دواعيه علي التمسك به	1476	4277118343017791721	163	263.5	132	321	50.77881622314453	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	208	270	1082	1398	1562	300	اشار صلي الله عليه والهوسلم حين سءل عنه فق-------ال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح ل-----ه وينفسح فقالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها فقال------------------- نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن ي---------------------------رد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا يلطف له-------------------- يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه --الطافه حتي	794	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1477	true	-3869312246761922505	34	141	180	738	1536	300	الله صلي الله عليه ----وسلم عن شرح الصدر ما هو فقال نور يقذفه الله ------في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح -قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها -قال صلي الله عليه وسلم نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت وثانيها ان معني الاية فمن يرد الله ان يثبته علي الهدي يشرح صدره من الوجه الذي ذكرناه جزاء له علي ايمانه واهتداءه وقد يطلق لفظ الهدي المراد به الاستدامة كما قلناه في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة ومن يرد ان يضله اي يخذله ويخلي بينه وبين ما يريده لاختيار الكفر وتركه الايمان يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الالطاف التي	1477	4277118343017791721	253	402.5	203	570	44.385963439941406	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	233	287	1211	1514	1587	300	ان ما توعدون من البعث-- والحش---------------ر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات و-------------------الدركات لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم بالبعث------------------------------------- والاعجاز ان ياتي الانسان بشء يعجز خصمه ع-----------نه فيكون قد جعله عاجزا منه ف-------------المعني لستم بمعجزين الل-------ه عن الاتيان بالبعث والعقاب قل------------ يا قوم اعملوا علي مكانتكم--- علي غاية --------تمكنكم	798	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1486	true	3856093548497821441	50	125	233	650	1584	300	ان ما توعدون من القيامة والحساب والجنة والنار والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة في -------الدرجات وتفاوت اهل النار في الدركات لات------ لا محالة وما انتم بمعجزين بفاءتين ويقال بسابقين ويقال بخارجين من ملكه وقدرته والاعجاز ان ياتي الانسان بشء يعجز خصمه عنه ويقصر دونه فيكون قد جعله عاجزا عنه فعلي هذا يكون المعني لستم بمعجزين الله سبحانه عن الاتيان بالبعث والعقاب قل يا محمد لهم يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي قدر منزلتكم وتمكنكم	1486	4277118343017791721	264	412.0	215	430	61.395347595214844	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	226	285	1182	1511	1600	300	ثم عاد الكلام الي حجاج المشركين وبيان اعتقاداتهم الفاسدة فقال------- وجعلوا يعن--ي كفار مكة ومن تقدمهم من المشركين لله --------------------------مما ذر----------------ا خلق من الحرث من الزرع والانعام اي المواشي من الابل والبقر والغنم نصيبا--- حظ---------------------------------------------------------ا فقالوا هذا لله بزعمهم اي قد زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك وهذا لشركاءنا يعني الاوثان وانما جعلوها------- شركاءهم لانهم اشركوها في-------- اموالهم	799	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1487	true	6239510548950720994	36	109	202	607	1584	300	ثم عاد الكلام الي حجاج المشركين وبيان اعتقاداتهم الفاسدة فقال سبحانه وجعلوا لله اي كفار مكة ومن تقدمهم من المشركين والجعل هنا بمعني الوصف والحكم مما ذرا من الحرث اي مما خلق م---------ن الزرع والانعام اي المواشي من الابل والبقر والغنم نصيبا اي حظا وها هنا حذف يدل الكلام عليه وهو وجعلوا للاوثان منه نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم----------------------------------------- وهذا لشركاءنا يعني الاوثان وانما جعلوا الاوثان شركاءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم	1487	4277118343017791721	260	431.0	214	455	57.14285659790039	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	17	67	79	347	1622	300	منافية للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب فلم يشاها فذرهم وما يفترون اي --------------افتراءهم او ما يفترونه من الافك علي الله وفيه---------------------- غاية الزجر والتهديد كما يقول القاءل دعه وما اختار وفي هذه الاية دلالة واضحة علي ان تزيين القتل والقتل فعلهم وانهم في اضافة ذلك الي الله تعالي- كاذبون	801	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1489	true	6259348594816570482	157	203	837	1090	1588	300	منافيا للتكليف-------------------------------------- فذرهم وما يفترون اي اتركهم ودعهم وافتراءهم ا--------------ي كذبهم علي الله تعالي فانه يجازيهم وفي هذا غاية الزجر والتهديد كما يقول القاءل دعه وما اختار وفي هذه الاية دلالة واضحة علي ان تزيين القتل والقتل فعلهم وانهم في اضافة ذلك الي الله سبحانه كاذبون	1489	4277118343017791721	200	336.0	160	305	65.57376861572266	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	223	278	1206	1506	1636	300	افتراء --------علي الله يحتمل الوجوه المذكورة فيه قد ضلوا قد ذهبوا عن طريق الحق بما فعلو------------------------------------ه وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب-------------- وفي هذه الايات دلالات علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه اضاف القتل والافتراء والتحريم اليهم ونزه نفسه عن ذلك وذمهم علي قتل الاطفال بغير جرم فكيف يعاقبهم سبحانه عقاب الابد علي غير جرم	802	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1492	true	-1879784724338066264	221	284	1203	1542	1637	300	افتراء اي كذبا علي الله سبحان-------------------ه قد ضلوا اي ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وحكموا بحكم الشياطين فيما حكموا فيه وما كانوا مهتدين الي شء من الدين والخير والرشاد وفي هذه الايات دلالات علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه اضاف القتل والافتراء والتحريم اليهم ونزه نفسه عن ذلك وذمهم علي قتل الاطفال بغير جرم فكيف يعاقبهم سبحانه عقاب الابد علي غير جرم	1492	4277118343017791721	264	481.5	213	358	73.7430191040039	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	false	8210423890591059056	8	55	36	297	1630	300	المسرفين ولما حكي سبحانه عن المشركين انهم جعلوا بعض الاشياء للاوثان عقب ذلك البيان بانه الخالق لجميع الاشياء فلا يجوز اضافة شء منها الي الاوثان ولا تحليل ذلك ولا تحريمه الا باذنه فقال وهو الذي انشا-------------------------- جنات--- بساتين من الكروم------------ معروشات مرفوعات علي ما يحملها من الدعاءم	803	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1493	true	4087902942825967553	177	228	988	1271	1638	300	المعني ---لما حكي سبحانه عن المشركين انهم جعلوا بعض الاشياء للاوثان عقب ذلك البيان بانه الخالق لجميع الاشياء فلا يجوز اضافة شء منها الي الاوثان ولا تحليل ذلك ولا تحريمه الا باذنه فقال وهو الذي انشا اي خلق وابتدع لا علي مثال جنات اي بساتين فيها الاشجار المختلفة معروشات مرفوعات ب----------------الدعاءم	1493	4277118343017791721	229	402.5	188	302	75.82781219482422	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	false	8210423890591059056	208	297	1131	1614	1630	300	الضغث بعد الضغث ومن الحفنة بعد الحفنة وهو المروي عنهم عليهم السلام وقيل انه الزكاة العشر ونصف العشر اي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء ويءيد الاول ما قاله السدي ان الاية منسوخة بفرض ال-----------عشر لان-------------------- الزكاة المقدرة فرضت بالمدينة وهذه الاية مكية--------------------- ولان الزكاة لا تخرج يوم الحصاد بل وقت التنقية واخراج المءن وقرا نافع وابن كثير وحمزة والكساءي حصاده بكسر الحاء وهو لغة فيه ويءيد القول الاول ايضا قوله ولا تسرفوا في التصدق كقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط---------------------------- بان تتصدقوا بالجميع ولا تبقوا -لعيال	803	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1494	true	4191663375717978394	180	254	966	1364	1596	300	الضغث بعد الضغث والح---فنة بعد الحفنة وقال ابراهيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدي الا---ية منسوخة بفرض العشر ونصف العشر لان هذه الاية مكية وفرض الزكاة انما انزل--- بالمدينة ولما روي ان الزكاة نسخ كل صدقة قالوا ولان الزكاة لا تخرج يوم الحصاد قال علي بن عيسي وهذا غلط لان يوم------------------------------ حصاده ظرف لحقه وليس للايتاء المامور ب------------------ه ولا تسرفوا اي لا تجاوزوا الحد وفيه اقوال احدها انه خطاب لارباب الاموال لا تسرفوا بان تتصدقوا بالجميع ولا تبقوا للعيال	1494	4277118343017791721	184	194.0	147	564	32.624114990234375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	43	96	216	500	1574	300	وانما ذكر الله تعالي- هذا علي وجه الاحتجاج عليهم وبين--- فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما حرموه ومن الابل اثنين الذكور والاناث ومن البقر اثنين كذلك قل الذ-------------------------------------كرين حرم ام الانثيين ا-----------------------------------------ما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق	805	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1497	true	-6900031417081623430	209	273	1125	1447	1609	300	وانما ذكر الله سبحانه هذا علي وجه الاحتجاج عليهم -بين به فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما حرموه فانهم لو قالوا حرم ------------------------------------الذكرين لزمهم ان يكون كل ذكر حراما ولو قالوا حر---م الانثيين لزمهم ان يكون كل انثي حراما ولو قالوا حرم ما اشتمل -عليه -رح-م الانثي من الضان -	1497	4277118343017791721	202	309.0	164	366	55.19125747680664	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	178	256	941	1346	1574	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب----------------------------------- اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي المءسس له فانه الذي بحر البحاءر وسيب السواءب وغير دين ابراهيم واسماعيل ليضل الناس بغير علم اي يعمل عمل القاصد الي اضلالهم من اجل دعاءه اياهم الي ما لا يثق بصحته مما لا يامن من ان يكون فيه هلاكهم وان لم يقصد اضلالهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الي الثواب لانهم مستحقون العقاب الداءم بكفرهم وضلالهم	805	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1498	true	1328300361947491539	136	206	714	1058	1545	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي من اظلم لنفسه ممن كذب علي الله واضاف اليه تحريم ما لم يحرمه وتحليل ما لم يحلله------------------------------------------------------------------------------------------------ ليضل الناس بغير علم اي يعمل عمل القاصد الي اضلالهم من اجل دعاءه اياهم الي ما لا يثق بصحته مما لا يامن من ان يكون فيه هلاكهم وان لم يقصد اضلالهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الي الثواب لانهم مستحقون العقاب الداءم بكفرهم وضلالهم	1498	4277118343017791721	287	532.5	228	440	65.2272720336914	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	25	132	109	624	1437	300	قدم تعالي- ذكر ما حرمه المشركون عقبه ببيان المحرمات بقوله قل ----------------------لا اجد في ما اوحي الي اي في القران او فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بما تهوي الانفس محرما طعاما محرما علي طاعم يطعمه ع---لي اكل ياكله الا ان يكون ميتة الا ان يكون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة بالتاء لتانيث الخبر ونصب ميتة وقرا ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة او دما مسفوحا عطف علي ان يكون مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا المتخلف بعد الذبح فا--------------------------------------نه مباح او لحم خنزير	806	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1499	true	5929068279000666089	69	132	333	642	1496	300	قدم سبحانه ذكر ما حرمه المشركون عقبه ببيان المحرمات فقال- قل يا محمد لهءلاء الكفار لا اجد------------------------------- فيما اوحي الي اي اوحاه الله تعالي الي شيء---------------------------------------------------ا محرما علي طاعم يطعمه اي علي اكل ياكله الا ان يكون مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة او دما مسفوحا اي مصبوبا وانما خص المصبوب بالذكر لان ما يختلط باللحم منه مما لا يمكن تخليصه منه معفو عنه مباح او لحم خنزير	1499	4277118343017791721	181	236.0	138	579	31.260793685913086	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	3	111	12	583	1579	300	القوم المجرمين ثم بين سبحانه ما حرم تعالي علي اليهود فقال وعلي الذين هادوا اي وعلي اليهود حر-------------منا كل ذي ظفر----------------------- كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------السباع والطيور و-------------------------------------قيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله-- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما--------------------------------------------------- الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما ----------------------حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما من الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء من الشحوم فانه غير محرم عليهم ايضا	807	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1500	true	-5078312882877037650	131	264	694	1371	1555	300	الشعر المعني-- ثم بين سبحانه ما حرم-----ه علي اليهود فقال وعلي الذين هادوا اي -علي اليهود في ايام موسي حرمنا كل ذي ظفر اختلف في معناه فقيل هو كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي وقيل هو الابل فقط عن ابن زيد وقيل يدخل فيه كل السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره عن الجباءي وقيل كل ذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب عن القتيبي والبلخي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اخبر سبحانه انه كان حرم عليهم شحوم البقر والغنم من الثر-ب وشح-م الكلي وغير ذلك مما في اجوافها واستثني من ذلك فقال الا ما حملت ظهور---------------------هما من الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا اي ما حملته الحوايا---- من الشح-م فانه غير محرم عليهم ايضا	1500	4277118343017791721	331	496.0	259	832	39.783653259277344	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	159	234	817	1203	1556	300	قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة------- البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه او----- من حج اذا غلب فان من تمسك بها غلب اهل الضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء لهداكم اجمعين اي------- لالجاكم الي الايمان وهداكم جميعا اليه بفعل الالجاء والقسر الا انه لم يفعل ذلك------------------ لان الالجاء ينافي التكليف	808	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1503	true	-1355644145195627102	185	276	940	1407	1540	300	قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة والحجة البينة الصحيح---------------ة المصححة للاحكام--------------------------------------- وهي التي--------------------- تقصد الي-- الحكم بشهادته ماخوذة من حج اذا قصد والبالغة هي التي تبلغ قطع عذر المحجوج بان تزيل كل لبس وشبهة عمن نظر فيها واستدل بها وانما كانت حجة الله صحيحة بالغة لانه لا يحتج الا بالحق وبما يءدي الي العلم فلو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء لالجاكم الي الايمان وهداكم جميعا اليه بفعل الالجاء -------الا انه لم يفعل ذلك وان كان فعله حسنا لان الالجاء ينافي التكليف	1503	4277118343017791721	244	364.0	191	551	44.28312301635742	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	22	52	117	263	1598	300	يعدلون ثم بين سبحانه ان الطريق الموصل الي صحة مذاهبهم منسد غير ثابت من جهة حجة عقلية ولا سمعية وما هذه صفته فهو فاسد لا محالة فقال قل------------ هلم شهداءكم ---	809	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1504	true	-8992813411939026675	94	129	486	647	1548	300	مع ذلك ثم بين سبحانه ان الطريق الموصل الي صحة مذاهبهم مفسد غير ثابت من جهة حجة عقلية ولا سمعية وما هذه صفته فهو فاسد لا محالة فقال قل يا محمد لهم هلم شهداءكم اي	1504	4277118343017791721	140	257.5	110	161	86.9565200805664	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	205	245	1088	1310	1598	300	والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا وانما ذكر الفريقين وان كانوا كلهم كفارا ليفصل وجوه كفرهم لان منه ما يكون مع الاقرار بالاخرة كحال اهل الكتاب ومنه ما يكون مع الانكار كحال عبدة الاوثان	809	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1505	true	3005636827864646037	33	73	177	393	1610	300	والذين لا يءمنون بالاخرة اي ولا تتبع اهواء الذين لا يءمنون بالاخرة ------انما ذكر الفريقين وان كانوا كلهم كفارا ليفصل وجوه كفرهم لان منه ما يكون مع الاقرار بالاخرة كحال اهل الكتاب ومنه ما يكون مع الانكار كحال عبدة الاوثان	1505	4277118343017791721	177	322.5	143	222	79.72972869873047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	214	288	1110	1488	1551	300	ولا تقتلوا اولادكم من املاق-------- من اجل فقر او من خشية املاق- نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفواحش كباءر الذنوب------- كلها ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه وعن الباقر عليه السلام ما ظهر هو الزنا وما بطن هو المخالة وعن ابن عباس انهم كانوا لا يرون بالزنا في السر باسا ويمنعون منه علانية فنهي الل-------ه عنه في الحالتين	810	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1507	true	-9119232168362706216	23	80	133	433	1562	300	ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي خوفا من ا--لفقر عن ابن عباس وغيره نحن نرزقكم واياهم اي فان رزقكم ورزقهم جميعا علينا--------------- ولا تقربوا الفواحش اي المعاصي والقباءح كلها ما ظهر منها وما بطن اي------------------------ ظاهرها---- وباطنها عن الحسن وقيل-------------------------------------------------------- انهم كانوا لا يرون بالزنا في السر باسا ويمنعون منه علانية فنهي الله سبحانه عنه في الحالتين	1507	4277118343017791721	206	300.0	163	401	51.3715705871582	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	7	34	42	179	1594	300	ذكر هذا النهي وان كان داخلا في الفواحش تعظيما لشانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة ال----------ي ما ذكر مفصلا------- وصاكم به بحفظ--------------------------------------------------------ه فتحللوا ما حلله لكم وتحرموا ما حرمه عليكم	811	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1507	true	-9119232168362706216	128	198	665	1035	1562	300	ذكر القتل---- وان كان داخلا في الفواحش تفخيما لشانه وتعظيما لامره والنفس المحرم قتلها هي نفس المسلم والمعاهد دون الحربي والحق الذي يستباح به قتل النفس المحرم قتلها ثلاثة اشياء القود والزنا بعد احصان والكفر بعد ايمان ذلكم خطاب لجميع الخلق اي ما ذكر في هذه الاية وصاكم به اي امركم به لعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا ما امركم الله تعالي به فتحللوا ما حلله لكم وتحرموا ما حرمه عليكم	1507	4277118343017791721	110	161.5	85	374	29.41176414489746	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	89	127	458	638	1594	300	وانما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطمع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد تعالي- النهي عن التصرف في ماله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد	811	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1508	true	-3987466680664211484	248	286	1302	1483	1550	300	وانما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطمع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد سبحانه النهي عن التصرف في ماله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد	1508	4277118343017791721	175	343.0	137	181	96.6850814819336	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	68	143	349	721	1520	300	ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون عن الضلال والتفرق عن الحق عن--------- ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخها شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وقال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات ثم اتينا موسي الكتاب تماما ------------------علي الذي احسن	812	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1510	true	8530299566301281099	203	280	1084	1468	1573	300	ذلكم-------- وصاكم به لعلكم تتقون اي لكي تتقوا عقابه باجتناب معاصيه قال ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهم ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار وقال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذا------- لاول شء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات 6154155 القراءة في الشواذ قراءة يحيي بن يعمر علي الذي احسن	1510	4277118343017791721	303	551.0	239	399	75.93984985351562	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	118	257	654	1378	1586	300	----لا ندري ما هي ولم ينزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لانهم كانوا غيرن-----ا ولو اريد منا ما اريد منهم لانزل الكتاب علينا كما انزل عليهم او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة-------------------------------------- اذهان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم--- حجة واضحة ودلالة ظاهرة تعرفونها وهو القران هذا تبكيت لهم فانه جواب الشرط المقدر تقديره ان صدقتم فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي يهتدي به الخلق الي النعيم المقيم والثواب الجسيم ورحمة و--نعمة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم لنفسه ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفتها وصدف عنها--- اعرض او صد عنها فضل او اضل-------------------------------------------------- سنجزي الذين يصدفون يعرضون عن اياتنا سوء العذاب شدت------------------------------------------------ه بما كانوا يصدفون	813	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1514	true	1347848705326708193	9	171	45	868	1496	300	عن دراستهم------- ولم ينزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لانهم كانوا اهله دوننا ولو اريد منا ما اريد منهم لانزل الكتاب علينا كما انزل عليهم او تقولوا يا اهل مكة--- لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم في المبادرة الي قبوله والتمسك به لانا اجود اذهانا واثبت معرفة منهم فان العرب كانوا يدلون بجودة الفهم وذكاء الحدس وحدة الذهن وقد يكون العارف بالشء اهدي اليه من عارف اخر بان يعرفه من وجوه لا يعرفها هو وبان يكون ما يعرفه به اثبت مما يعرفه به الاخر ثم قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------- فقد جاءكم بينة من ربكم اي حجة واضحة ودلالة ظاهرة ---------وهو القران------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي يهتدي به الخلق الي النعيم المقيم والثواب العظيم ورحمة اي نعمة لمن اتبع---ه وعمل به فمن اظلم لنفسه ممن كذب بايات الله------------------------------------------- وصدف عنها اي اعرض------ عنها غير مستدل بها ولا مفكر فيها عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة سنجزي الذين يصدف-------ون عن اياتنا سوء العذاب اي شدة العذاب وهو ما اعده الله للكفار نعوذ بالله منه بما كانوا يصدفون	1514	4277118343017791721	420	506.5	334	1086	38.674034118652344	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	158	235	846	1271	1622	300	ولما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بال--------------------------حسنة بالخصلة الواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد وعد بالواحد سبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذا قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد وذلك من عظ-م فضل الله------ وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر	815	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1518	true	7430047870824618125	241	300	1261	1569	1569	300	-لما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي من جاء بالخصلة الواحدة من خصال الطاع-ة فله عشر امثاله---------------------------------------------------ا من الثواب ومن جاء بالسيءة اي بالخصلة ---------------------------------------------------------------الواحدة من خصال الشر فلا يجزي الا مثلها--------------------------------- وذلك من عظيم فضل الله تعالي وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر-	1518	4277118343017791721	212	306.0	172	458	46.2882080078125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	235	283	1271	1536	1622	300	في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءمنين منا منه عليهم وتفضلا وان عاقب علي قدر الاستحقاق عدلا كما قال ومن جاء -------------بالسيءة بالخصلة الواحدة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل فمضاعفة الحسنات فضل ومكافاة-- السيءات عدل-- وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة	815	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1519	true	-7270956832559076615	0	46	0	262	1589	300	في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءم--ن منا منه عليه- وتفضلا وان عاقب علي قدر الاستحقاق عدلا وقيل المراد بالحسنة التوحيد وبالسيءة الشرك عن الحسن واكثر المفسرين وعلي هذا فان اصل ا-------لحسنات التوحيد واسوا السيءات الكفر وهم لا يظلمون بال----------زيادة	1519	4277118343017791721	171	251.0	137	282	60.63829803466797	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	163	215	859	1138	1597	300	وانما وصف دين النبي صلي الله عليه والهوسلم بانه ملة ابراهيم ترغيبا فيه للعرب لجلالة ابراهيم في نفوسهم ونفوس كل اهل الاديان و-انتساب العرب اليه واتفاقهم علي انه كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الحق-------------- وما كان من المشركين يعني ابراهيم كان يدعو الي ا------لله وينهي عن عبادة الاصنام وهذا تعريض لكفار مكة قل ان صلاتي	816	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1521	true	-7793492530861813997	157	240	827	1258	1590	300	وانما وصف دين النبي----------------------- بانه ملة ابراهيم ترغيبا فيه للعرب لجلالة ابراهيم في نفوسها ونفوس كل اهل الاديان ولانتساب العرب اليه واتفاقهم علي انه كان علي حق حنيفا اي مخلصا في العبادة لله عن الحسن وقيل ماءلا الي الاسلام ميلا لازما لا رجوع معه من قولهم رجل احنف اذا كان ماءل القدم من خلقة عن الزجاج وقيل مستقيما وانما جاء احنف علي التفاءل عن الجباءي وما كان من المشركين يعني ابراهيم كان يدعو الي عبادة الله وينهي عن عبادة الاصنام--------------------- قل ان صلاتي	1521	4277118343017791721	230	410.0	186	475	48.421051025390625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	false	4777222293261560712	50	265	241	1332	1536	300	امر سبحانه نبيه------------------- ببيان الاخلاص في الدين عقبه بامره بان يبين لهم بطلان افعال المشركين فقال قل-------------------------------------- اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي انا منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه------- مربوب مثلي لا يصلح للربوبية ونحوه افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل ن-----------------------------------------------------------------------------فس الا عليها اي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصالها بما قبلها ان المراد انه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك و---------------------------------------------لا تزر وازرة وزر اخري وهذا جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم والمعني -----------------لا تءخذ نفس غير اثمة باثم نفس اخري------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله------ يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ربكم مرجعكم ---مالكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز----------- المح-ق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض يخلف ----------------------------------------------------كل عصر -----اهل العصر الذي قبله----------------------- يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب ل--------------------------------------------------------------------------------------امة نبينا----- صلي الله عليه والهوسلم فانه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم	817	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1523	true	-7477612369102632104	22	296	121	1490	1511	300	امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ببيان الاخلاص في الدين عقبه بامره -ان يبين لهم بطلان افعال المشركين فقال قل يا محمد لهءلاء الكفار علي وجه الانكار اغير الله ابغي ربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رب كل شء وتقديره ايجوز ان اطلب غير الله ربا واطلب الفوز بعبادته وهو مربوب مثلي واترك عبادة من خلقني ورباني وهو مالك كل شء وخالقه ومدبره وليس بمربوب ام هذا قبيح في العقول وهو لازم لكم علي عبادتكم الاوثان ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصاله -بما قبله- انه ----------لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك لانه ليس بعذر لي في اكتساب الاثم غيري له لانه لا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل احد ذنب غيره ومعناه ولا يجازي احد بذنب غيره وقال الزجاج معناه لا تءخذ نفس غير اثمة باثم---- اخري وقيل ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتبعنا وعلينا وزرك ان كان خطا فانزل الله هذا وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله تعالي يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ربكم مرجعكم اي مالكم ومصيركم---- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي يخبركم بالحق فيما اختلفتم فيه فيظهر المحسن من المسء -وهو الذي جعلكم خلاءف الارض اخبر سبحانه انه الذي جعل الخلق خلاءف الارض ومعناه ان اهل كل عصر يخلف اهل العصر الذي قبله كلما مضي قرن خلفهم قرن يجري ذلك علي انتظام واتساق حتي تقو---------------------------------------------------------------------------م السا-عة علي العصر الاخير فلا يخلفه عصر وهذا لا يكون الا من عالم مدبر عن الحسن والسدي وجماعة وقيل المراد بذلك امة نبينا محمد صلي الله عليه ----وسلم جعله----م الله تعالي خلفاء ل-ساءر الامم	1523	4277118343017791721	650	919.5	512	1577	41.21750259399414	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0818	false	-2932387504104021926	0	53	0	271	1549	300	المختبر مظاهرة في العدل وانتفاء من الظلم اي---- لينظر الغني الي الفقير فيشكر وينظر الفقير الي الغني فيصبر ويفكر العاقل في الادلة فيعلم ويعمل بما يعلم ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمه لان------------------------------------- ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وانه لغفور رحيم لمن اقام بشكره وصف العقاب	818	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1524	true	-579051586873137258	101	187	519	973	1589	300	المختبر مظاهرة في العدل وانتفاء من الظلم ومعناه لينظر الغني الي الفقير فيشكر وينظر الفقير الي الغني فيصبر ويفكر العاقل في الادلة فيعلم ويعمل بما يعلم ان ربك سريع العقاب انما وصف نفسه بذلك مع ان عقابه في الاخرة من حيث ان كل ما هو ات قريب فهو--------- اذا سريع وقيل معناه انه سريع العقاب بمن استحقه في دار الدنيا فيكون تحذيرا لمواقع الخطيءة علي هذه الجهة وقيل معناه انه قادر علي تعجيل العقاب فاحذروا معاجلته بالهلاك في الدنيا وانه لغفور رحيم ---قابل سبحانه بين العقاب	1524	4277118343017791721	221	368.5	176	466	47.42489242553711	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	false	-6462408314342374417	140	205	713	1040	1518	300	المءمنين لانهم المنتفعون به ثم خاطب------------ المكلفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم القران والسنة لقوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ويدخل في وجوب الاتباع الواجب والندب والمباح لانه يجب ان يعتقد في كل منها ما امر الل-------ه به كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتنابه ولا تتبعوا من --------------دونه من دون الله اولياء -يضلونكم عن --دين الله	819	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1527	true	5232507053704281725	124	215	655	1139	1600	300	المءمنين لانهم المنتفعون به ثم خاطب الله سبحانه المكلفين فقال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ويحتمل ان يكون المراد قل لهم يا محمد اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم لانه قال قبل لتنذر به والاتباع تصرف الثاني بتصرف الاول وتدبره بتدبيره فالاول امام والثاني مءتم ووجوب الاتباع فيما انزل الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه------------ الواجب والندب والمباح لانه يجب ان يعتقد في كل منها ما امر الله سبحانه به كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتنابه ولا تتبعوا من دونه اولياء اي ولا تتخذوا غيره اولياء تطيعونهم في معصية الله	1527	4277118343017791721	198	172.5	156	593	33.38954544067383	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	false	3340363185196073913	34	192	172	1056	1696	300	ولما تقدم الامر منه سبحانه للمكلفين باتباع القران والتحذير من مخالفته والتذكير عقب ذلك بتذكيرهم ما نزل بمن قبلهم من العذاب وتحذيرهم ان ينزل بهم ما نزل باولءك فقال وكم من قرية اي وكثيرا من اهل القري اهل--------------------------------كناها اردنا اهلاك اهلها لفرط عصيانهم وعنادهم فجاءها فجاء اهلها باسنا عذا---بنا بياتا باءتين كقوم لوط مصدر وقع موقع الحال او هم قاءلون عطف عليه اي قاءلين---- نصف النهار كقوم شعيب يعني فجاءهم عذابنا في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة وتخصيص هذين الوقتين لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع واصل- القيلولة الراحة ومنه الاقالة في البيع لانه الاراحة منه بالاعفاء من عقده وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فان واو الحال واو العطف في الاصل استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وامنهم من العذاب فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باس------------------------------------------------------------------------------------------------نا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الا- اعترافهم	820	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1529	true	5175707562439901690	134	250	691	1323	1590	300	-لما تقدم الامر منه سبحانه للمكلفين باتباع القران والتحذير من مخالفته والتذكير عقب ذلك ت-ذكيرهم ما نزل بمن قبلهم من العذاب وتحذيرهم ان ينزل بهم ما نزل باولءك فقال وكم من قرية اي -------من اهل --قرية فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه اهلكناها بعذاب الاستءصال ف-----------------------جاء-----------ها باسنا اي عذابنا بياتا باللي-----------------------------ل او هم قاءلون اي في وقت القيلولة وهي نصف النهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله الر---------احة ومنه الاقالة في البيع لانه الاراحة منه بالاعفاء من عقده والاخذ بالشدة في وقت الراحة اعظم ف-------ي العقوبة فلذلك خص الوقتين بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان دعوا-------------------------------------------------هم اذ جاءهم باسنا اي لم يكن دعاء هءلاء الذين اهلكناهم عقوبة لهم علي معاصيهم وكفرهم في الوقت الذي جاءهم شدة عذابنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين يعني اعترافهم	1529	4277118343017791721	396	615.5	318	1021	38.78550338745117	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	27	120	141	638	1556	300	قليلا ما تشكر-------ون ثم ذكر سبحانه نعمه علي البشر بالتمكين في الارض وما خلق فيها من الارزاق مضافا الي نعمه السابغة عليهم بانزال الكتب وارسال الرسل فقال ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او اقدرناكم علي التصرف فيها وملكناكم في-------------------ها وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع او ما يتوصل الي ذلك وعن نافع انه همزه تشبيها بما الياء فيه زاءدة كصحا-ءف قليلا ما تشكرون زمانا او شكرا قليلا تشكرون فيما صنعت ا-ليكم و-------------------------------------------------------------لقد خلقناكم ثم صورناكم	822	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1535	true	-1477859858174433873	6	96	36	538	1598	300	قليلا ----شكركم المعني ثم ذكر سبحانه نعمه علي البشر بالتمكين في الارض وما خلق فيها من الارزاق مضافة الي نعمه السابغة عليهم بانزال الكتب وارسال الرسل فقال ولقد مكناكم في الارض اي مكناكم من---------------------------------- التصرف فيها وملكناكمو--ها وجعلناها لكم قرارا وجعلنا لكم فيها معايش اي م-ا تعيشون-------------------------- به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع وقيل يريد المكاسب والاقدار عل------------يها ب---العلم --والقدرة والالات قليلا ما تشكرون اي ثم انتم مع هذه النعم التي انعمناها عليكم لتشكروا قد قل شكركم ثم ذكر سبحانه نعمته في ابتداء الخلق فقال ولقد خلقناكم ثم صورناكم	1535	4277118343017791721	320	496.0	258	586	54.60750961303711	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	164	228	823	1134	1505	300	ابليس فاخطا القياس وهو اول من قاس فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله بابليس وقال ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ثم بين علة خيريته وقال خلقتني من نار وخلقته من طين فهو تعليل لفضله علي ادم ومراده منه ان النار--------- اشرف من الطين وهو خلق منها وادم من الطين فلم يجز ان يسجد الاشرف للادون	823	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1537	true	4331971631479002534	0	45	0	225	1531	300	ابليس فاخطا القي---------------اس فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله بابليس وقال ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ووجه دخول الشبهة-------------------------------------------------- علي ابليس انه ظن-- ان النار اذا كانت اشرف من الطين ----------------------------لم يجز ان يسجد الاشرف للادون	1537	4277118343017791721	190	326.0	151	320	59.375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	false	-5874557964062971594	15	174	89	911	1605	300	فاهبط فا--نزل وانحدر منها م---ن السماء او الجنة او ع----------------------------------------ن الدرج-----------------ة الشريفة الرفيعة التي للمطيعين---------------------------------- الي الدرجة الدنية الوضيعة التي لل--------عاصين فما يكون ------لك فما ي-صح لك ان تتكبر عن امر الله فيها وتعصي------------------- فانها مكان الخاشع والمطيع وليست بموضع المتكبرين وانما موضعهم النار كما قال اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده واهبطه للتكبر لا لمجرد عصيانه قال صلي الله عليه والهوسلم من تواضع رفعه الله ومن تكبر وضعه الله فاخرج من المكان الذي انت فيه-------------------------- انك من الصاغرين --ممن اهانه الله ووضعه لكبره و---------------------------------------------------------------------هذا الكلام انما صدر من الله سبحانه علي لسان بعض الملاءكة والاية لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انه يجوز التكبر في غير الجنة فان التكبر لا يجوز علي حال لانه اظهار كبر النفس علي جميع الاشياء وهذا في صفة العباد ذم وفي صفة الل-------ه مدح الا ان ابليس تكبر علي الل-------ه في الجنة فاخرج منها قسرا ومن تكبر خارج الجنة منع من ذلك بالامر وبالنهي	824	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1537	true	4331971631479002534	105	296	539	1503	1531	300	فاهبط اي انزل وانحدر منها اي من السماء عن الحسن وقيل من الجنة وقيل معناه انزل عما انت عليه من الدرجة الرفيعة والمنزلة الشر--------يفة التي هي درجة متبعي امر الله سبحانه وحافظي حدوده الي الدرجة الدن--------ية التي هي درجة العاصين المضيعين امر الله فما يكون لك ان تتكبر عن امر الله فيها اي في الجنة او في السماء فانها ---------------------ليست بموضع المتكبرين وانما موضعهم النار كما قال اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر فاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من المكان الذي انت فيه او المنزلة التي انت عليها انك من الصاغرين اي من الاذلاء بالمعصية في الدنيا لان العاصي ذليل عند من عصاه او بالعذاب في الاخرة لان المعذب ذليل وهذا الكلام انما صدر من الله سبحانه علي لسان بعض الملاءكة عن الجباءي وقيل ان ابليس راي معجزة تدله علي ان ذلك كلام الله وقوله سبحانه فما يكون لك ان تتكبر فيها لا يدل علي انه يجوز التكبر في غير الجنة فان التكبر لا يجوز علي حال لانه اظهار كبر النفس علي جميع الاشياء وهذا في صفة العباد ذم وفي صفة الله سبحانه مدح الا ان ابليس تكبر علي الله سبحانه في الجنة فاخرج منها قسرا ومن تكبر خارج الجنة منع من ذلك بالامر و-النهي	1537	4277118343017791721	551	880.5	435	1156	47.66436004638672	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	224	270	1187	1437	1590	300	من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم --------------------------------------------------------من جهة حسناتهم وسيءاتهم والمعني------------------------------------ اني ازين لهم الدنيا واخوفهم بالفقر واقول لهم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب واثبطهم عن الحسنات واشغلهم عنها واحبب اليهم السيءات واحثهم عليها	825	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1539	true	-1196067526955519452	218	276	1100	1414	1520	300	من بين ايديهم --------------ومن خلفهم --------------وعن ايمانهم وعن شماءلهم قيل في ذلك اقوال احدها ان المعني من قبل دنياهم واخرتهم ومن جهة حسناتهم وسيءاتهم عن ابن عباس وقتادة والسدي وابن جريج وتلخيصه اني ازين لهم الدنيا واخوفهم بالفقر واقول لهم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب واثبطهم عن الحسنات واشغلهم عنها واحبب اليهم السيءات واحثهم عليها	1539	4277118343017791721	216	380.0	176	342	63.157894134521484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	53	106	294	559	1590	300	كما يقال اضللتني اي حكمت بضلالتي او بما------------------------------- اهلكتني بلعنتك اياي كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فسوف يلقون غيا----- اي هلاكا وقالوا غوي الفصيل اذا فقد اللبن فمات والمصدر غوي مقصورا -------------------------------------------ولا يبعد ان يكون ابليس قد اعتقد ان الله تعالي يغوي الخلق بان يضلهم ويكون ذلك من جملة ما كان اعتقده من الشر	825	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1539	true	-1196067526955519452	0	86	0	437	1520	300	كما يقال اضللتني اي حكمت بضلالتي عن ابن عباس وابن زيد ورابعها ان معناه اهلكتني بلعن-ك اياي كما قال الشاعر معطفة الاثناء ليس فصيلها برازءها ذرا ولا ميت غوي اي ولا ميت هلاكا بالقعود عن شرب اللبن ومنه قوله------ فسوف يلقون غيا مريم اي هلاكا وقالوا غوي الفصيل اذا فقد اللبن فمات والمصدر غوي مقصور وخامسها اي يكون الكلام علي ظاهره من الغواية ولا يبعد ان يكون ابليس قد اعتقد ان الله تعالي يغوي الخلق بان يضلهم ويكون ذلك من جملة ما كان اعتقده من الشر	1539	4277118343017791721	249	430.5	198	444	56.08108139038086	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	11	54	64	315	1578	300	قال--- لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم و-هذا قريب من	826	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1540	true	-7881856216458384796	33	77	161	416	1606	300	قال ثم لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم وانما دخلت من	1540	4277118343017791721	245	473.0	202	255	96.07843017578125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	102	252	556	1335	1585	300	ثم بين سبحانه ما فعله بابليس من الاهانة والاذلال وما اتاه ادم من الاكرام والاجلال فقال- قال اخرج منها م---ن الجنة او من السماء او من المنزلة الرفيعة مذءما---- مذموما من ذامه اذا ذمه---------------------------------------------------- مدحورا--- مطرودا---------------- لمن تبعك منهم----------------------- اطاعك واقتدي بك من بني ادم اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منك-------------------------------م اجمعين سد مسد جواب الشرط ومعني منكم منك ومنهم فغلب المخاطب-------------------------------------------------------------------------------- ويا ادم اي وقلنا يا ادم اسكن من السكني لا من السكون انت وزوجك الجنة ا----------------------------نما لم يقل -زوجتك لان الاضافة-------- اغنت عن ذكره و----------------كان الحذف احسن لما فيه من الايجاز من غير اخلال بالمعني فكلا من حيث شءتما اباح سبحانه لهما ان ياكلا منها --------اين شاءا و--ما شاءا ولا تقربا هذه الشجرة بالاكل فتكونا من الظالمين فتصيرا من الباخسين نفوسهم الثواب العظيم وقد مضي تفسير هذه الاية مشروحا في سورة البقرة و تكونا يحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما --------------الشيطان يقال----- وسوس	827	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1542	true	-4449183173724457748	43	230	228	1181	1517	300	ثم بين سبحانه ما فعله بابليس من الاهانة والاذلال وما اتاه ادم من الاكرام والاجلال بقوله قال اخرج منها اي من الجنة او من السماء او من المنزلة الرفيعة مذءوما اي مذموما عن ابن زيد وقيل معيبا عن المبرد وقيل مهانا لعينا عن ابن عباس وقتادة مدحورا اي مطرودا عن مجاهد والسدي لمن تبعك منهم اي من بني ادم معناه من اطاعك واقتدي بك من بني ادم------------------------------ لاملان جهنم منكم اي منك ومن ذريتك وكفار بني ادم اجمعين وانما جمعهم في الخطاب لانه لا يكون في جهنم الا ابليس وحزبه من الشياطين وكفار الانس وضلالهم الذين انقادوا له وتركوا امر الله لاتباعه ويا ا----------------دم اسك-----------------------ن انت وزوجك الجنة هذا امر بالسكني دون السكون وانما لم يقل وزوجتك لان الاضافة اليه قد اغنت عن ذكره وابانت عن معناه فكان الحذف احسن لما فيه من الايجاز من غير اخلال بالمعني فكلا من حيث شءتما اباح سبحانه لهما ان ياكلا من حيث شاءا واين شاءا او ما شاءا ولا تقربا هذه الشجرة بالاكل فتكونا من الظالمين اي م----ن الباخسين نفوسهم الثواب العظيم وقد مضي تفسير هذه الاية مشروحا في سورة البقرة------------------------------------------------ فوسوس لهما اي لادم وحواء الشيطان الفرق بين وسوس	1542	4277118343017791721	579	926.5	464	1074	53.910614013671875	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	false	-2214113104619090189	204	226	1086	1196	1605	300	في الثواب ولا الفضل الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في الثواب ولا الفضل	828	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1544	true	-7170067227328181639	0	22	0	110	1593	300	في الثواب ولا الفضل الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في الثواب ولا الفضل	1544	4277118343017791721	110	220.0	88	110	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	false	-2404483112830170886	24	128	132	696	1622	300	بعضكم لبعض عدو في موقع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استقرار اي موضع استقرار ومتاع وتمتع وانتفاع بعيش الي حين الي تقضي اجالكم قال في-----------------------ها تحيون------------ تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون عند البعث للجزاء وقرا حمزة والكساءي وابن ذكوان عن ابن عامر ويعقوب تخرجون بفتح التاء وضم الراء قال الجباءي في الاية دلالة علي ان الله سبحانه يخرج العباد يوم القيامة من هذه الارض التي حيوا فيها بعد موتهم وانه يفنيها بعد ان يخرج العباد منها في يوم الحشر واذا اراد افناءها زجرهم عنها زجرة فيصيرون الي ارض اخري يقال لها الساهرة وتفني هذه كما قال فاذا هم بالساهرة	830	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1546	true	-5070619091237651436	58	142	289	723	1527	300	بعضكم لبعض عدو-------------------------------------------------- ولكم في الارض مستق------------------------ر ومتاع -------------------الي حين قد مر تفسيره في سورة البقرة قال الله تعالي فيها تحيون اي في الارض تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون عند البعث يوم القيامة قا------------------------------------------------------------------------ل الجباءي في الاية دلالة علي ان الله سبحانه يخرج العباد يوم القيامة من هذه الارض التي حيوا فيها بعد موتهم وانه يفنيها بعد ان يخرج العباد منها في يوم الحشر واذا اراد افناءها زجرهم عنها زجرة فيصيرون الي ارض اخري يقال لها الساهرة وتفني هذه كما قال فاذا هم بالساهرة	1546	4277118343017791721	366	671.0	294	599	61.101837158203125	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	false	-2404483112830170886	234	299	1268	1617	1622	300	ذكر------- نعمته علي بني ادم في تبوءه الدار والمستقر عقبه بذكر النعمة في الملابس والستر فقال خطابا عاما------------- لجميع اهل القرون والامصار الي يوم القيامة يا بني ادم-------------------------------------------------------------------------------------------- قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة منها فانه قضي وكتب في اللوح المحفوظ او لانه ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء و---------قيل لان البركات تنسب الي انها تاتي من السماء ونظيره قوله	830	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1547	true	-7021796680911041967	107	195	571	1035	1581	300	ذكر سبحانه نعمته علي بني ادم في تبوءه الدار والمستقر عقبه بذكر النعمة في الملابس والستر فقال يا بني ادم وهو خطاب عام لجميع اهل الازمنة من المكلفين كما يوصي الانسان ولده ولد ولده بتقوي الله ويجوز خطاب المعدوم اذا كان من المعلوم انه سيوجد ويتكامل فيه شروط التكليف قد انزلنا عليكم لباسا قيل ادنه انزل ذلك مع ادم وحواء حين امرا بالانهباط عن الجباءي وهو الظاهر وقيل معناه انه ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء عن الحسن وقيل لان البركات ينسب الي انها تاتي من السماء ك------قوله	1547	4277118343017791721	223	315.5	177	470	47.446807861328125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	0	93	0	473	1591	300	بني ادم مساكن لهم كما قال تعالي يوسوس في صدور ال------ناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وعن قتادة ومالك بن دينار والله ان عدوا يراك و------لا تراه لشديد المءونة الا من عصم الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لا يراهم البشر لان اجسامهم شفافة لطيفة تحتاج رءيتها الي فضل شعاع وقال ابو ال--------------------هذيل يجوز ان يمكنهم الله تعالي فيتكشفوا فيراهم حينءذ من يحضرهم واليه ذهب علي بن عيسي ق-ال انهم ممكنون من ذلك وهو الذي نصره الشيخ المفيد ابو عبد الله رحمه الله وقال الشيخ ابو جعفر قدسسر-------ه وهو الاقوي عندي انا جعلنا ------------------الشياطين	832	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1549	true	7763808638048370632	15	149	73	738	1561	300	بني ادم مساكن لهم كما قال الذ-ي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم قال قتادة--------------- والله ان عدوا يراك من حيث لا تراه لشديد المء-نة الا من عصم الله وانما قال ذلك لانا اذا كنا لا نراهم لم نعرف قصدهم لنا بالكيد والاغواء فينبغي ان نكون علي حذر فيما نجده في انفسنا من الوساوس خيفة ان يكون ذلك من الشيطان وانما لا يراهم البشر لان اجسامهم شفافة لطيفة تحتاج رءيتها الي فضل شعاع وقال ابو الهذيل وابو بكر بن الاخشيد يجوز ان يمكنهم الله تعالي فينكشفوا فيراهم حينءذ من يحضرهم واليه ذهب علي بن عيسي وقال انهم ممكنون من ذلك وهو الذي نصره الشيخ المفيد ابو عبد الله رحمه الله قا-ل الشيخ ابو جعفر قدس الله روحه وهو الاقوي عندي وقال الجباءي لا يجوز ان يري الشياطين	1549	4277118343017791721	431	787.5	343	683	63.10395431518555	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	197	284	1095	1539	1623	300	المسرفين ولما تقدم ذكر ما انعم----- سبحانه علي عباده من اللباس والرزق امرهم في اثرها بتناول الزينة والتستر والاقتصاد في الماكل والمشرب فقال يا بني------------------- ادم----- خذوا زينتكم ث--------------------يابكم التي تتزينون بها عند كل مسجد اي------------------------------------------ كل صلاة وروي العياشي باسناده ان الحسن بن علي عليه السلام كان اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجود ثيابي وقيل------ خذوا	833	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1554	true	8983328007883120878	165	269	820	1347	1521	300	المعني ---لما تقدم ذكر ما انعم الله سبحانه علي عباده من اللباس والرزق امرهم في اثرها بتناول الزينة والتستر والاقتصاد في الماكل والمشرب فقال يا بني ادم وهو خطاب لساءر المكلفين خذوا زينتكم عند كل مسجد اي خذوا ثيابكم التي تتزينون بها للصلاة في الجمعات والاعياد عن ابي جعفر الباقر ع وقيل عند كل صلاة -روي العياشي باسناده ان الحسن بن علي ع---------- كان اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجود ثيابي وقيل معناه خذوا	1554	4277118343017791721	411	747.5	328	541	75.97042846679688	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	139	300	714	1531	1531	300	وقد حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم------------- الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ايءثر من رسولكم شء في الطب فقال جمع نبينا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون ولما حث الله سبحانه علي اخذ-- الزينة عند كل مسجد وندب اليه واباح الاكل والشرب ونهي عن الاسراف وكان قوم من العرب يحرمون كثيرا من هذا الجنس حتي انهم كانوا يحرمون السمون والالبان في الاحرام و------يحرمون السواءب والبحاءر انكر عز اسمه-	834	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1555	true	-8453834997020573335	68	261	343	1316	1512	300	وقد حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الاديان وعلم الابد-------------ان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا و---------------------------------------------جمع نبينا صلي الله عليه ----وسلم الطب في ق---------------------------وله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا وقيل معناه لا تاكلوا محرما ولا باطلا علي وجه لا يحل واكل الحرام وان قل اسراف ومجاوزة للحد وما استقبحه العقلاء وعاد بالضرر عليكم فهو ايضا اسراف لا يحل كمن يطبخ القدر بماء الورد ويطرح فيها المسك وكمن لا يملك الا دينارا فاشتري به طيبا فتطيب به وترك عياله محتاجين انه لا يحب المسرفين اي يبغضهم لانه سبحانه قد ذمهم به ولو كان بمعني لا يحبهم ولا يبغضكم لم يكن ذما ولا مدحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما حث الله سبحانه علي تناول الزينة عند كل مسجد وندب اليه------ الاكل والشرب ونهي عن الاسراف وكان قوم من العرب يحرمون كثيرا من هذا الجنس حتي انهم كانوا يحرمون السمون والالبان في الاحرام وكانوا يحرمون السواءب والبحاءر انكر عز اسمه	1555	4277118343017791721	580	836.0	463	1205	48.132781982421875	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0835	false	-1540398371790645944	49	280	288	1472	1567	300	قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفار وان شاركوهم فيها فتبع خا--------------لصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصا-------------------------------------بها علي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل الايات لقوم يعلمون نفصل ساءر الاحكام لاهل العلم وارباب العقول وفي هذه الاية دلالة علي جواز لبس الثياب الفاخرة واكل الاطعمة الطيبة من الحلال وروي العياشي باسناده عن الحسن- بن زيد عن---- عمر بن علي عن ابيه زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام انه كان يشتري كساء الخز بخمسين دينارا فاذا اصاف تصدق به ولا يري به-- باسا ويقول قل من حرم زينة الله الاية وباسناده عن يوسف بن ابراهيم قال دخلت علي ابي عبد الله عليه السلام وعلي- جبة خز وطيلسان خز فنظر الي فقلت جعلت فداك هذا خز ما تقول فيه فقال عليه السلام لا باس بالخز قلت وسداه ابريسم قال لا باس به فقد اصيب الحسين عليه السلام وعليه جبة خز ثم قال ان عبد الله بن عباس لما بعثه امير المءمنين عليه السلام الي الخوارج لبس افضل ثيابه وتطيب باطيب طيبه وركب افضل مراكبه فخرج اليهم فوافقهم فقالوا يا ابن عباس بينا انت خير الناس اذ اتيتنا في لباس الجبابرة ومراكبهم فتلا هذه الاية قل من حرم زينة الله الي اخرها فالبس واتجمل فان الله جميل يحب الجمال وليكن من حلال وفي الاية دلالة ايضا علي ان الاشياء علي الاباحة لقوله من حرم فالسمع ورد مءكدا لما في العقل	835	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1556	true	-3948002264135058453	75	295	412	1504	1532	300	قل هي في------------ الحياة الدنيا للذين امنوا غير خالصة من الهموم والاحزان والمشقة وهي خالصة يوم القيامة من ذلك عن الجباءي كذلك نفصل الايات اي كما نميز لكم الايات وندلكم بها علي منافعكم وصلاح دينكم كذلك نفصل الا----------------------------------------------يات لقوم يعلمون -------------------------------------------وفي هذه الاية دلالة علي جواز لبس الثياب الفاخرة واكل الاطعمة الطيبة من الحلال وروي العياشي باسناده عن الحسين بن زيد عن عمه عمر بن علي عن ابيه زين العابدين ----بن الحسين بن علي ع--- انه كان يشتري كساء الخز بخمسين دينارا فاذا اصاف تصدق به ولا يري بذلك باسا ويقول قل من حرم زينة الله الاية وباسناده عن يوسف بن ابراهيم قال دخلت علي ابي عبد الله ع---------- وعليه جبة خز وطيلسان خز فنظر الي فقلت جعلت فداك هذا خز ما تقول فيه فقال وما ب-----------اس بالخز قلت فسداه ابريسم قال لا باس به فقد اصيب الحسين ع---------- وعليه جبة خز ثم قال ان عبد الله بن عباس لما بعثه امير المءمنين ع ال----------ي الخوارج لبس افضل ثيابه وتطيب باطيب طيبه وركب افضل مراكبه فخرج اليهم فوافقهم -قالوا يا ابن عباس بينا انت خير الناس اذ اتيتنا في لباس الجبابرة ومراكبهم فتلا هذه الاية قل من حرم زينة الله الي اخرها فالبس و-تجمل فان الله جميل يحب الجمال وليكن من حلال وفي الاية دلالة ايضا علي ان الاشياء علي الاباحة لقوله من حرم فالسمع ورد مءكدا لما في العقل	1556	4277118343017791721	915	1682.0	726	1243	73.61222839355469	173	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	8	105	42	568	1605	300	جميع المكلفين من بني ادم فقال يا بني ا----------------------------------------------دم اما ياتينكم اي ان ياتكم و ما زاءدة رسل منكم ---من جنسكم يقصون عليكم اياتي ذكر الشرط بحرف الشك في مقام الجزم لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط عقلا منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم وضمت اليها ما تاكيدا لمعني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح فمن اتقي التكذيب وا------------صلح عمله منكم---------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون---------- والذين كذبوا منكم باياتنا ب--حججنا واستكبروا عنها--- عن قبولها اولءك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون باقون -----علي وجه الدوام وادخال الفاء في الخبر الاول دون -	837	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1559	true	7862676378517987977	6	101	23	535	1586	300	جميع المكلفين من بني ادم من جاءه الرسول منهم ومن جاز ان ياتيه الرسول معطوف علي ما تقدم اما ياتينكم اي ان ياتكم----------- رسل منكم اي من جنسكم يقصون عليكم اياتي --------------------اي يعرضونها عليكم ويخبرونكم بها فمن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي انكار الرسل والايات واصلح عمله وقيل فمن اتقي المعاصي واجتنبها والتقوي اسم جامع لذلك وتقديره فمن اتقي منكم واصلح فلا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الاخرة والذين كذبوا----- باياتنا اي حججنا واستكبروا عنها اي عن قبولها اولءك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون باقون فيها علي وجه الدوام و---التاييد 737 اللغة النيل وصول	1559	4277118343017791721	273	405.0	217	684	39.91228103637695	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	33	195	166	1027	1598	300	حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخ-----------------------ولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم وهم القادة والرءساء لهم ربنا هءلاء اضلونا سن----وا لنا الضلال و------------------------------------دعون-------------------ا اليه فاقتدينا بهم قا---------ل الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعف-------------------------ا مضاعفا -----------------------------------------------------------------------------من النار لانهم ضلوا واضلوا--------- قال -----------لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين ولكن لا تعلم----------------------ون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم --وقال الرءساء للاتباع--- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قول الله تعالي لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا واياكم مساوون في الضلال واستحقاق ضعف العذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من	838	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1561	true	4429481330174825400	4	179	17	950	1636	300	حتي---- اجتمعوا فيها -فلما ---------------------اجتمعوا فيها---- قالت اخراهم لاولاهم اي قالت اخراهم دخولا النار وه---م الاتباع-------- لاولاهم دخولا وه-----------------------------------م القادة والرءساء---- ربنا هءلاء اضلونا اي شرعوا لنا ان نتخذ من دونك الها عن ابن عباس وقيل معناه دعونا الي الضلال وحملونا عليه ومنعونا عن اتباع الحق قال الصادق ع يعني-------- اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا من النار اي فاعطهم عذابا مضاعفا قال ابن مسعود اراد بالضعف هنا الحيات والافاعي وقيل اراد باحد الضعفين عذابهم علي الكفر وبالاخر عذابهم علي الاغواء قال الله تعالي لكل ضعف اي للتابع والمتبوع ع--------------ذاب مضاعف لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا--------------------------------------------------------------- ولكن لا تعلمون ايها المضلون والمضلون م----------ا لكل فريق منكم من العذاب ----------------------------------وقالت اولاهم لاخراهم اي قال المتبوعون للتابعين فما كان لكم علينا من فضل اي------------------------------------------------------------------------ تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم وقيل معناه قالت الامة السابقة للامة المتاخرة ما كان لكم علينا من فضل في الراي والعقل وقد بلغكم ما نزل بنا من العذاب فلم اتبعتمونا وقيل من فضل اي من تخفيف من العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من	1561	4277118343017791721	391	476.0	309	1214	32.207576751708984	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	236	277	1246	1469	1598	300	-------ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان ب--ها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمال-هم كما تفتح لاعمال المءمنين كقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقيل لا تصعد -ارواحهم	838	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1563	true	-4592415931970747497	9	50	49	275	1591	300	المعني ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال سبحانه ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي تكبروا عن قبولها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تفتح ابواب السماء لارواحهم كما تفتح لارواح المءمنين عن ابن عباس والسدي--------------- وقيل لا تفتح لاعمالهم	1563	4277118343017791721	152	218.0	119	241	63.07053756713867	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	110	165	587	872	1618	300	عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء	839	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1563	true	-4592415931970747497	61	112	332	600	1591	300	عن ابي جعفر الباقر ع--- انه قال------------- اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر-موت يقال له برهوت وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء	1563	4277118343017791721	261	493.0	211	285	91.57894897460938	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	243	287	1305	1525	1588	300	لكم عما كان اعد- للكفار لو امنوا فقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فاما الكافر فيرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله اورثتموها	840	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1566	true	-8670487777716038401	0	43	0	214	1570	300	لكم كما كان اعده للكفار لو امنوا و---روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فاما الكافر فيرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله اورثتموها	1566	4277118343017791721	211	402.5	168	221	95.47511291503906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	false	6174118436694865745	56	98	312	532	1568	300	ثم حكي سبحانه ما يجري بين اهل الجنة والنار بعد استقرارهم في الدارين فقال ونادي اي وسينادي اصحاب الجنة اصحاب النار تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم---------------------------------------------------------------------------------------- ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا ----------------------------------حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم---------- حقا -انما	841	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1567	true	4060889025191865724	58	127	306	649	1579	300	ثم حكي سبحانه ما يجري بين اهل الجنة والنار بعد استقرارهم في الدارين فقال ونادي اي وسينادي اصحاب الجنة اصحاب النار اي اهل الجنة اهل ال----------نار وانما ذكره بلفظ الماضي لتحقيق المعني جعل ما سيكون كانه قد كان لانه كاءن لا محالة وذلك ابلغ في الردع ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب في كتبه وعلي السنة رسله حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم من العقاب حقا وانما	1567	4277118343017791721	183	306.0	145	353	51.84135818481445	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	false	6174118436694865745	219	300	1163	1568	1568	300	عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال المءذن امير المءمنين عليه السلام ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره بعد ان قال حدثني ابي عن محمد بن الفضيل عن الرضا-- ورواه------- ابو القاسم الحسكاني باسناده عن محمد بن الحنفية عن علي عليه السلام انه قال انا ذلك المءذن وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس قال ان لعلي بن ابي طالب عليه السلام في كتاب الله اسماء لا يعرفها الناس منها قوله فاذن مءذن بينهم فهو المءذن بينهم يقول الا لعنة-	841	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1568	true	8829936898156106449	0	73	0	349	1579	300	عن ابي الحسن الرضا ع---------- انه قال المءذن امير المءمنين علي ع------ ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره -------قال حدثني ابي عن محمد بن --فضيل عن الرضا ع ورواه الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده عن محمد بن الحنفية عن علي ع---------- انه قال انا ذلك المءذن وباسناده عن ابي صالح عن ابن عباس---- ان لعلي ع---------------------- في كتاب الله اسماء لا يعرفها الناس----- قوله فاذن مءذن بينهم فهو المءذن بينهم يقول الا لعنة	1568	4277118343017791721	336	584.0	267	415	80.96385192871094	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	112	265	609	1476	1644	300	انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فحالت حسناتهم بينهم وبين النار وحالت سيءاتهم بينهم وبين الجنة فيحبسون بين الجنة والنار حتي يقضي الله فيهم ما شاء وروي----- الضحاك عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعراف موضع عال علي الصراط عليه حمزة والعباس وعلي وجعفر يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه و---------------------رواه الثعلبي بالاسناد في تفسيره وقيل انهم الملاءكة في صورة الرجال يعرفون اهل الجنة والنار ويكونون خزنة الجنة والنار ويكو--------نون حفظة الاعمال الشاهدين بها في الاخرة وعن الحسن ومجاهد ا-نهم فضلاء المءمنين وعن الجباءي انه----------م الشهداء وهم عدول الاخرة يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او تعليم الملاءكة وروي عن ابي جعفر عليه السلام اصحاب الاعراف هم ال محمد عليهم السلام لا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار الا من انكرهم وانكروه	842	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1569	true	7643033362724396132	8	177	43	954	1642	300	انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فحالت حسناتهم بينهم وبين النار وحالت سيءاتهم بينهم وبين الجنة فجعلوا هناك------------- حتي يقضي الله فيهم ما شاء ثم يدخلهم ال-جنة عن ابن عباس وابن مسعود وذكر ان بكر بن عبد الله المزني قال للحسن بلغني انهم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فضرب الحسن يده علي فخذه ثم قال هءلاء قوم جعلهم الله علي تعريف اهل الجنة والنار يميزون بعضهم من بعض والله لا ادري لعل بعضهم معنا في هذا البيت وقيل ان الاعراف موضع عال علي الصراط عليه حمزة والعباس وعلي وجعفر يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه عن الضحاك عن ابن عباس رواه الثعلبي بالاسناد في تفسيره وقيل انهم الملاءكة في صورة الرجال يعرفون اهل الجنة والنار ويكونون خزنة الجنة والنار جميعا او يكونون حفظة الاعمال الشاهدين بها في الاخرة -عن ابي مجلز وقيل انهم فضلاء المءمنين -عن الحسن ومجاهد وقيل انهم الشهداء وهم عدول الاخرة عن الجباءي وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعفر الباقر ع----------------- هم ال محمد عليهم السلام لا يدخل الجنة الا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار الا من انكرهم وانكروه	1569	4277118343017791721	563	974.5	459	1148	49.041812896728516	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	59	211	332	1163	1665	300	عليه السلام الاعراف كثبان بين الجنة والنار فيقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده وقد سيق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سيقوا الي الجنة فيسلم المذنبون عليهم وذلك قوله ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطم-----------------------------------------------عون ان يدخلهم الله------ بشفاعة النبي او الامام و-----هذا حال من الواو والواو ان كانت راجعة الي الانبياء او الاءمة فالطمع طمع يقين مثل قول ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين والا طمع حسن ظن واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقيل ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا-------------- ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم	843	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1569	true	7643033362724396132	184	298	985	1631	1642	300	عليه السلام الاعراف كثبان بين الجنة والنار فيقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده وقد سيق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سيقوا الي الجنة فيسلم المذنبون عليهم وذلك قوله ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم ثم اخبر سبحانه ان-----------هم لم يدخلوها وهم يطمعون يعني هءلاء المذنبين لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون ان يدخلهم الله اياها بشفاعة النبي و--الامام وينظر هءلاء المذنبون----------------------- الي اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النار فيقولون----------------------------------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ثم ي------------------------------------------------------نادي اصحاب الاعراف وهم الانبياء والخلفاء اهل النار مقرعين لهم ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم	1569	4277118343017791721	510	886.0	415	903	56.4784049987793	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	6	189	31	1020	1665	300	النار والجنة وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده رفعه الي الاصبغ بن نباتة قال كنت جالسا عند علي عليه السلام فاتاه ابن الكواء فساله عن هذه الاية فقال ويحك يا ابن الكواء نحن نوقف يوم القيامة بين الجنة والنار فمن ينصرنا عرفناه بسيماه فادخلناه الجنة ومن ابغضنا عرفناه بسيماه فادخلناه النار وعن الصادق عليه السلام--------------------------------- الاعراف كثبان بين الجنة والنار فيقف عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده وقد سيق المحسنون الي الجنة فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه انظروا الي اخوانكم المحسنين قد سيقوا الي الجنة -فيسلم المذنبون عليهم وذلك قوله--------- ونادوا اصحاب ال-------------------------------------------------جنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا علي----------هم لم يدخلوها------------------------------------------------------------ وهم يطمعون ان يدخلهم الله بشفاعة النبي او الامام وهذا حال من الواو والواو ان كانت راجعة الي الانبياء او الاءمة فالطمع -------طمع يقين مثل قول ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي------------ يوم الدين والا طمع حسن ظن- واذا صرفت ابصارهم----------------------------- تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب---------------------------------------------------------------------------------- قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي----------------- في النار وقيل ان	843	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1570	true	-6249225930903731080	64	245	337	1326	1601	300	النار وروي-------------- ابو القاسم الحسكاني باسناده رفعه الي الاصبغ بن نباته قال كنت جالسا عند علي ع---------- فاتاه ابن الكوا- فساله عن هذه الاية فقال ويحك يا -بن الكوا- نحن ن-قف يوم القيامة بين الجنة والنار فمن ينصرنا عرفناه بسيماه فادخلناه الجنة ومن ابغضنا عرفناه بسيماه فادخلناه النار وقوله يعرفون كلا بسيماهم يعني هءلاء الرجال الذين هم علي الاعراف يعرفون جميع الخلق بسيماهم يعرفو-------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الجنة بسيماء المطيعين واهل النار بسيماء العصاة ونادوا اصحاب الجنة يعني هءلاء الذين علي الاعراف ينادون باصحاب الجنة ان سلام عليكم وهذا تسليم وتهنءة وسرور بما وهب الله لهم لم يدخلوها اي لم يدخلوا الجنة بعد عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة وهم يطمعون ان يدخلوها وقيل ان ----------------------------------------------------------------------------------الطمع ها هنا طمع يقين مثل قول ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء وهو قول الحسن وابي علي الجباءي واذا صرفت ابصارهم يعني ابصار الذين علي الاعراف تلقاء اصحاب النار الي جهنم فنظروا اليهم وانما قال صرفت ابصارهم لان نظرهم نظر عداوة فلا ينظرون اليهم الا اذا صرفت وجوههم اليهم قالوا----------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي لا تجمعنا واياهم في النار وروي ان	1570	4277118343017791721	522	726.5	415	1299	40.184757232666016	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	151	209	838	1146	1620	300	الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية حول البيت وا----للهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا اي اغتروا بها وبطول وبطول البقاء فيها فكان الدنيا غرتهم فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين ف-----نتركهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار فلا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة	844	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1572	true	-1721884632251270144	211	300	1072	1564	1564	300	الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا اي اعدوا دينهم الذي امرهم الله تعالي به للهو --------------------------------واللعب دون التدين به وقيل معناه اتخذوا دينهم الذي كان يلزمهم التدين به والتجنب من محظوراته لعبا ولهوا فحرموا ما شاءوا واستحلوا ما شاءوا بشهواتهم وغرتهم الحياة الدنيا اي اغتروا بها وب------طول البقاء فيها فكان الدنيا غرتهم فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا اي نتركهم في العذاب كما تركوا التاهب والعمل للقاء هذا اليوم عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل معناه نعاملهم معاملة المنسي في النار فلا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة-	1572	4277118343017791721	188	264.5	151	531	35.4048957824707	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	61	175	333	916	1614	300	به من الوعد والوعيد والمعني ما ينتظرون الا عاقبة ما وعدوا به يوم ياتي تاويله------------ عاقبة ما وعدوا به يقول الذين نسوه من قبل-------------- تركو---------ه ترك الناسي------------------------------- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لنا انهم جاءا بالحق------------------------------- فهل لنا من شفعاء------------ تمنوا ان يكون لهم شفعاء فيشفعوا لنا اليوم في ازالة العقاب او نرد--- او هل نرد الي الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستفهام الثاني قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم في الكفر وضل عنهم وبطل ما كانوا يفترون علي الاصنام بقولهم انها الهة------ تشفع لنا فلم تنفعهم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا------------------------------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات	845	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1574	true	-8011189497908252387	25	153	142	802	1597	300	به من البعث والنشور والحساب والعقاب عن الجباءي يوم ي--------------اتي تاويله اي يوم ياتي عاقبة ما وعدوا به يقول الذين نسوه من قبل اي يقول الذين تركوا العمل به ترك الناس له واعرضوا عنه عن مجاهد والزجاج قد جاءت رسل ربنا بالحق اعترفوا بان ما جاءت به الرسل كان حقا والحق ما شهد بصحته العقل فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا تمنوا ان يكون لهم شفعاء -يشفعون لهم ------في ازالة العقاب او نرد اي او هل نرد الي الدنيا فنعمل غير الذي كنا نعمل من الشرك والمعصية---- قد خسروا انفسهم اي هلكوها بالعذاب---- وضل عنهم----- ما كانوا يفترون علي الاصنام بقولهم انها الهة وانها تشفع لنا 754 القراءة قرا اهل الكوفة غير حفص ويعقوب-------------------------------------- يغشي بالتشديد وكذلك في الرعد والباقون بالتخفيف وقرا ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات	1574	4277118343017791721	360	498.0	281	732	49.180328369140625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	184	290	965	1566	1614	300	ولما ذكر سبحانه الكفار وعبادتهم غير الل-------ه احتج عليهم بمقدوراته ومصنوعاته ودلهم بذلك علي انه لا معبود سواه فقال مخاطبا لجميع الخلق ان ربكم خالقك----------م ومالككم ال-------------------له الذي خلق السماوات والارض انشاهما و----------------------------------------------------------------------------------اوجده----ما في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره اي وقتءذ او في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا فان المتعارف في اليوم زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن--------------------- خلق الاشياء بالتدريج مع قدرته علي ايجاده دفعة الا ليدل علي اختياره وقدرته ولتعتبره النظار وليكون حثا علي التاني والرفق في الامور وخلقهما في هذه المدة لا ازيد ولا اقل ورتبهما علي----- الاسبوع فابتدا بالاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة	845	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1575	true	2406650462831400297	94	191	508	1040	1595	300	-لما ذكر سبحانه الكفار وعبادتهم غير الله سبحانه احتج عليهم بمقدوراته ومصنوعاته ودلهم بذلك علي انه لا معبود سواه فقال مخاطبا لجميع الخلق ان ربكم الله اي ان سيدكم ومالككم ومنشءكم ومحدثكم هو الله الذي خلق السماوات اي---- انشا اعيانها وابدعها لا من شء ولا علي مثال ثم امسكها بلا عماد يدعمها والارض اي وانشا الارض اوجدها كذلك في ستة ايام اي---------------------------------------------------- في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا -------------------------------------------------ولا شبهة انه سبحانه يقدر علي خلق امثال ذلك في لحظة ولكنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقهما في هذه المدة لمصلحة--------- ورتبهما علي ايام الاسبوع فابتدا بالاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة	1575	4277118343017791721	337	548.0	276	749	44.993324279785156	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	33	168	170	897	1662	300	عن مالك بن انس انه قال الاستواء غير مجهول وكيفيته غير معلومة والسءال عنه بدعة والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك اي استوي واستولي امره علي ملكه يغشي ال--------ليل النهار يغطيه به---------------------------------------------------------- ولم يذكر عكسه------------- لان الكلام يدل عليه وقد ذكر في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم بالتشديد فيه وفي الرعد للدلالة علي التكرير يطلبه حثيثا يعقب----------ه سريعا بان ياتي احدهما عقيب الاخر -----كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له علي وجه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا او منهما والشمس والقمر والنجوم مسخرات--------- مذللات جاريات في مجاريهن بامره اي بمشيءته وتدبيره	846	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1576	true	8947894609496832284	53	150	268	776	1580	300	عن مالك بن انس انه قال الاستواء غير مجهول وكيفيته غير معلومة والسءال عنه بدعة وروي عن ابي حنيفة انه قال امروه كما جاء اي لا تفسرو--------------------------------------------------------------------------------------------ه يغشي اي يلبس الليل النهار يعني ياتي باحدهما بعد الاخر فيجعل ظلمة الليل بمنزلة الغشاوة للنهار ولم يقل ويغشي النهار الليل لان الكلام يدل عليه وقد ذكر في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل-------------------------------------------------------------------------------------- يطلبه حثيثا اي يتلوه فيدركه سريعا وهذا توسع يريد انه ياتي في اثره كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي مذللات جاريات في مجاريهن ب-----------------تدبيره	1576	4277118343017791721	312	483.0	250	830	37.590362548828125	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	130	224	702	1213	1623	300	المحسنين ثم امر سبحانه بعد ذكره دلاءل توحيده بدعاءه علي وجه الخشوع والتذلل كافة عبيده فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع من الضراعة وهي الذلة وذوي خفية فان الاخفاء دليل الاخلاص وقيل التضرع رفع الصوت والخفية السر اي ادعوه علانية وسرا ويءيد الاول ما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان في غزاة فاشرفوا علي واد فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون اصواتهم فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم اما انكم لا تدعون اصم ولا ناءيا انكم تدعون سميعا قريبا انه معكم وعن الحسن قال بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا	847	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1577	true	-6053096916613297026	185	217	1005	1176	1582	300	المعني-- ثم امر سبحانه بعد ذكره دلاءل توحيده بدعاءه علي وجه الخشوع-------- كافة عبيده فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي تخشعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن قال بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا	1577	4277118343017791721	163	280.0	131	511	31.898239135742188	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	189	244	1019	1326	1623	300	فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون اصواتهم فقال---------------------- ايها الناس اربعوا علي انفسكم اما انكم لا تدعون --اصم ولا ناءيا انكم تدعون سميعا قريبا انه معكم و----عن الحسن قال بين دعو------ة السر ودعوة ال-علانية سبعون ضعفا وقرا ابو بكر عن عاصم خفية بالكسر وهما لغتان انه لا يحب المعتدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات	847	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1578	true	-7550606121278290306	0	88	0	464	1587	300	فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون اصواتهم فقال صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم اما انكم لا تدعون الاصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا انه معكم وقيل ان التضرع رفع الصوت والخفية السر اي ادعوه علانية وسرا عن ابي مسلم ورواه علي بن ابراهيم في تفسيره -------انه لا يحب المعتدين في الدعاء قيل هو ان يطلب منازل الانبياء فيجاوز الحد في الدعاء عن ابي مجلز وقيل هو الصياح في الدعاء عن ابن جريج وقيل معناه لا يحب المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات	1578	4277118343017791721	227	368.0	186	471	48.19532775878906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	149	254	782	1337	1591	300	اخبر الله تعالي في- الاية المتقدمة بانه خلق السماوات والارض وما فيهما من البداءع عطف علي ذلك بقوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة و نشرا جمع نشور بمعني ناشر وقرا ابن عامر و نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير بين يدي رحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قدام رحمته يعني الغيث الذي هو احسن النعم اثرا فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت	848	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1581	true	-594200192529081117	155	210	811	1098	1567	300	اخبر الله سبحانه في الاية المتقدمة بانه خلق السماوات والارض وما فيهما من البداءع عطف علي ذلك بقوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يدي رحمته تعداد النعمة علي بريته اي يطلقها ويجريها منتشرة في الارض او محيية للارض او مبشرة بالغيث علي ما تقدم بيانه قدام رحمته وهو المطر---------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اقلت اي حملت	1581	4277118343017791721	163	274.5	130	662	24.622356414794922	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0850	false	4277025148201404245	69	217	351	1104	1509	300	ولما بين سبحانه الادلة علي وحدانيته ذكر بعده حال من عاند وكذب رسله تسلية لنبينا محمد صلي الله عليه والهوسلم وتثبيتا له علي احتمال الاذي من قومه وتحذيرا لهم عن الاقتداء باولءك فينزل بهم ما نزل بهم وابتدا- بقصة نوح لانه شيخ الانبياء ومقدمهم فقال لقد ارسلنا نوحا وهو ابن لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس النبي عليه السلام---- اول نبي بعده------------------------ وولد في العام الذي مات ----ادم عليه السلام قبل موت ادم في الالف الاولي وبعث في------ الثانية الي قومه وهو ابن اربعماءة وقيل --------ابن خمسين او اربعين ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما وكان في تلك الالف ثلاثة قرون عايشهم وعمر فيهم وكان يدعوهم ليلا ونهارا فلا يزيدهم دعاءه الا فرارا وكان يضربه قومه حتي يغشي عليه فاذا افاق قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون ثم شكاهم الي الله تعالي فغرقت له الدنيا وعاش بعد ذلك تسعين سنة وروي اكثر من ذلك	850	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1585	true	294128090008017800	49	237	253	1212	1515	300	-لما بين سبحانه الادلة علي وحدانيته ذكر بعده حال من عاند وكذب رسله تسلية لنبينا محمد صلي الله عليه ----وسلم وتثبيتا له علي احتمال الاذي من قومه وتحذيرا لهم عن الاقتداء باولءك فينزل بهم ما نزل بهم وابتداء بقصة نوح-------------------------- فقال لقد ارسلنا نوحا الي قوهه اللام للقسم وقد تاكيد للكلام وتقديره حقا اقول انا حملنا نوحا الرسالة الي قومه وتحميل الرسالة تكليفه القيام بها وهي منزلة جليلة شريفة يستحق الرسول بتقبله اياها وقيامه باعباءها من التعظيم والاجلال ما لا يستحق بغيره وهو نوح بن ملك بن متوشلخ بن اخنوخ---------- النبي وهو ادريس ع وهو اول نبي بعد ادريس وقيل انه كان نجارا وولد في العام الذي مات فيه ادم ع---------- قبل موت ادم في الالف الاولي وبعث في الالف الثانية وهو ---------ابن اربعماءة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة------ ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما وكان في تلك الالف ثلاثة قرون عايشهم وعمر فيهم وكان يدعوهم ليلا ونهارا فلا يزيدهم دعاءه الا فرارا وكان يضربه قومه حتي يغشي عليه فاذا افاق قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون ثم شكاهم الي الله تعالي ففرغت له الدنيا وعاش بعد ذلك تسعين سنة وروي اكثر من ذلك	1585	4277118343017791721	658	1173.0	522	1025	64.19512176513672	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	12	99	66	511	1514	300	فكذبوه--- فكذبوا نوحا فيما دعاهم اليه فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة بنوه سام ويافث وحام وستة ممن امن -به في الفلك متعلق ب معه كانه قال والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا بايات--------------------------------نا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين----- يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل اعمي في البصر	852	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1587	true	-6295140278351102452	32	88	182	485	1484	300	فكذبوه اي فكذبوا نوحا فيما دعاهم اليه فانجيناه والذي----------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه في الفلك اي فخلصناه والذين كان------------وا معه ف-----------------------------------------------ي السفينة وهم المءمنون من عذاب الغرق---------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي واهلكنا الذين كذبوا بدلاءلنا بالماء-- انهم كانوا قوما عمين عن الحق اي ذاهبين عنه جاهلين به يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل اعمي في البصر	1587	4277118343017791721	192	279.0	152	486	39.50617218017578	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	116	214	600	1085	1514	300	وفي حديث وهب بن منبه ان نوحا عليه السلام كان اول نبي نبا-----ه عز وجل بعد ادريس وكان الي الادمة ما هو دقيق الوجه في راسه طول عظيم العينين دقيق الساقين طويلا جسيما دعا قومه الي الله حتي انقرضت ثلاثة قرون منهم كل قرن ثلاثماءة سنة يدعوهم سرا وجهرا فلا يزدادون الا طغيانا ولا ياتي منهم قرن الا كان اعتي علي الله من الذين قبلهم وكان الرجل منهم ياتي بابنه وهو صغير فيقيمه علي راس نوح فيقول يا بني ان بقيت بعدي فلا تطيعن هذا المجنون وكانوا يثورون الي نوح فيضربونه حتي يسيل مسامعه دما وحتي لا يعقل	852	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1587	true	-6295140278351102452	202	300	1005	1484	1484	300	وفي حديث وهب بن منبه ان نوحا ع ك----------ان اول نبي نباه الله عز وجل بعد ادريس وكان الي الادمة ما هو دقيق الوجه في راسه طول عظيم العينين دقيق الساقين طويلا جسيما دعا قومه الي الله حتي انقرضت ثلاثة قرون منهم كل قرن ثلاثماءة سنة يدعوهم سرا وجهرا فلا يزدادون الا طغيانا ولا ياتي منهم قرن الا كان اعتي علي الله من الذين قبلهم وكان الرجل منهم ياتي بابنه وهو صغير فيقيمه علي راس نوح فيقول يا بني ان بقيت بعدي فلا تطيعن هذا المجنون وكانوا يثورون الي نوح فيضربونه حتي يسيل مسامعه دما وحتي لا يعقل-	1587	4277118343017791721	472	926.5	377	490	96.32653045654297	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0853	false	-7282761437249084949	86	174	472	908	1547	300	الشيخ ابو جعفر---------- باسناده في كتاب النبوة مرفوعا الي ابي عبد الله عليه السلام قال لما بعث الله عز وجل نوحا دعا قومه علانية فلما سمع اولاد هبة الله يعني شيث عليه السلام من نوح تصديق ما في ايديهم من العلم وعرفوا ان العلم الذي في ايديهم هو العلم الذي جاء به نوح صدقوه وسلموا له فاما ولد قابيل فانهم كذبوه وقالوا ان الجن كانوا قبلنا فبعث الله اليهم ملكا فلو اراد ان يبعث الينا لبعث الينا ملكا من الملاءكة وروي عبد العظيم ----بن عبد الله الحسني قال	853	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1587	true	-6295140278351102452	108	195	565	975	1484	300	الشيخ ابو جعفر بن بابويه باسناده في كتاب النبوة مرفوعا الي ابي عبد الله ع ----------قال لما بعث الله عز وجل نوحا دعا قومه علانية فلما سمع عقب-- هبة الله بن ادم-------------- من نوح تصديق ما في ايديهم من العلم وعرفوا ان العلم الذي في ايديهم هو العلم الذي جاء به نوح صدقوه وسلموا له فاما ولد قابيل فانهم كذبوه وقالوا ان الجن كانوا قبلنا فبعث الله اليهم ملكا فلو اراد ان يبعث الينا لبعث م------لكا من الملاءكة حنان -بن --سديد عن ابي عبد الله -----ع قال	1587	4277118343017791721	375	673.5	293	450	83.33333587646484	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	214	300	1085	1514	1514	300	شيءا مما يصنع به فيحمل فيرمي به في بيته او علي باب داره مغشيا عليه فاوحي الله تعالي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن---- فعندها اقبل علي الدعاء عليهم ولم يكن دعا عليهم قبل ذلك فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الي اخر السورة فاعقم الله تعالي اصلاب الرجال وارحام النساء فلبثوا اربعين سنة لا يولد لهم ولد وقحطوا في تلك الاربعين سنة حتي هلكت اموالهم واصابهم الجهد والبلاء ثم قال لهم نوح استغفروا ربكم انه كان غفارا---- الايات-	852	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1588	true	-291109668486790470	0	85	0	420	1519	300	شيءا مما يصنع به فيحمل فيرمي به في بيت- او علي باب داره مغشيا عليه فاوحي الله تعالي اليه انه لن يءمن من قومك الا من--- امن هود فعندها اقبل علي الدعاء عليهم ولم يكن دعا عليهم قبل ذلك فقال رب لا تذر علي الارض نوح-------------- الي اخر السورة فاعقم الله تعالي اصلاب الرجال وارحام النساء ولبثوا اربعين سنة لا يولد لهم ولد وقحطوا في تلك الاربعين سنة حتي هلكت اموالهم واصابهم الجهد والبلاء ثم قال لهم نوح استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح الايات	1588	4277118343017791721	407	769.5	325	438	92.92237091064453	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0853	false	-7282761437249084949	0	267	0	1384	1547	300	فاعذر اليهم وانذر فلم يزدادوا الا كفرا فلما يءس منهم اقصر عن كلامهم ودعاءهم فلم يءمنوا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا---- الاية يعن-ي الهتهم حتي غرقهم الله والهتهم التي كانوا يعبدونها وبعد نوح عب-------------------------د الناس الاصنام وسموا اصنامهم باسماء اصنام قوم نوح فاتخذ اهل اليمن يغوث ويعوق واهل دومة الجندل اتخذوا صنما سموه ودا واتخذت حمير صنما سمته نسرا وهذيل صنما سموه سواعا فلم يزالوا يعبدونها حتي جاء الاسلام وسنذكر قصة السفينة والغرق في سورة هود عليه السلام ان شاء الله و------روي الشيخ ابو جعفر باسناده في كتاب النبوة مرفوعا الي----------------- ابي عبد الله عليه السلام قال لما بعث الله عز وجل نوحا دعا قومه علانية فلما سمع اولاد هبة الله يعني شيث عليه السلام من نوح تصديق ما في ايديهم من العلم وعرفوا ان العلم الذي في ايديهم هو العلم الذي جاء به نوح صدقوه وسلموا له فاما ولد قابيل فانهم كذبوه وقالوا ان الجن كانوا قبلنا فبعث الله اليهم ملكا فلو اراد ان يبعث الينا لبعث الينا ملكا من الملاءكة وروي عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال سمعت علي بن محمد عليه السلام يقول عاش نوح عليه السلام الفين وخمسماءة سنة وكان يوما في السفينة ناءما فهبت ريح فكشفت عورته فضحك حام ويافث وزجرهما سام ونهاهما عن الضحك وكان كلما غطي سام ما يكشفه الريح كشفه حام ويافث فانتبه نوح فراهم يضحكون فقال ما هذا فاخبره سام بما كان فرفع---- يده الي السماء يدعو فقال اللهم غير ماء صلب حام حتي لا يولد له الا السودان اللهم غير ماء صلب يافث فغير الله ماء صلب-هما فجميع السودان من صلب حام حيث كانوا وجميع الترك والسقلاب وياجوج وماجوج والصين من يافث	853	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1588	true	-291109668486790470	85	300	420	1519	1519	300	فاعذر اليهم وانذر فلم يزدادوا الا كفرا فلما يءس منهم اقصر عن كلامهم ودعاءهم فلم يءمنوا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا نوح الاية يعنون الهتهم حتي غرقهم الله والهتهم التي كانوا يعبدونها فلما كان بعد خروج نوح من السفينة وعبد الناس الاصنام -سموا اصنامهم اص-------نام قوم نوح فاتخذ اهل اليمن يغوث ويعوق واهل دومة الجندل------- صنما سموه ودا واتخذت حمير صنما سمته نسرا وهذيل صنما سموه سواعا فلم يزالوا يعبدونها حتي جاء الاسلام وسنذكر قصة السفينة والغرق في سورة هود------------ ان شاء الله تعالي وروي الشيخ ابو جعفر بن بابويه عن علي بن احمد بن موسي قال حدثنا محمد بن ابي عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الكوفي قال حدثنا سهل بن زياد الادمي قال حدثنا عب---------------------د العظيم بن عبد الله الحسني قال سمعت علي بن محمد ع---------- يقول عاش نوح ع---------- الفين وخمسماءة سنة وكان يوما في السفينة ناءما فهبت ريح فكشفت عورته فضحك حام ويافث وزجرهما سام ونهاهم- عن الضحك وكان كلما غطي سام ما يكشفه الريح كشفه حام ويافث فانتبه نوح فراهم يضحكون فقال ما هذا فاخبره سام بما كان فرفع نوح يده الي السماء يدعو فقال اللهم غير ماء صلب حام حتي لا يولد له الا السودان اللهم غير ماء صلب يافث فغير الله ماء صلبيهما فجميع السودان من صلب حام حيث كانوا وجميع الترك والسقلاب وياجوج وماجوج والصين من يافث-	1588	4277118343017791721	954	1748.0	767	1442	66.15811157226562	170	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0853	false	-7282761437249084949	272	300	1409	1547	1547	300	وروي ابراهيم بن هاشم عن علي بن الحكم عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال عاش نوح الفي سنة وخمسماءة سنة منها ثمانماءة وخمسين قبل-	853	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1589	true	3822858046050774568	111	139	555	694	1467	300	وروي ابراهيم بن هاشم عن علي بن الحكم عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال عاش نوح الفي سنة وخمسماءة سنة منها ثمانماءة وخمسين قبل	1589	4277118343017791721	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	0	95	0	440	1442	300	ان يبعث والف سنة الا خمسين عاما وهو في قومه وما--------تي عام في عمل السفينة وخمسماءة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب الماء فمصر الامصار واسكن ولده البلدان ثم ان ملك الموت جاءه وهو في الشمس فقال السلام عليك فرد عليه نوح عليه السلام وقال له ما جاء بك يا ملك الموت فقال جءت- لاقبض روحك فقال له تدعني اتحول من الشمس الي الظل فقال له نعم قال فتحول نوح ثم قال--- يا ملك الموت كان ما مر بي من الدنيا مثل تحولي من الشمس الي الظل فامض لما امرت به قال فقبض روحه	854	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1589	true	3822858046050774568	139	234	694	1134	1467	300	ان يبعث والف سنة الا خمسين عاما وهو في قومه يدعوهم وماءتي عام في عمل السفينة وخمسماءة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب الماء فمصر الامصار واسكن ولده البلدان ثم ان ملك الموت جاءه وهو في الشمس فقال السلام عليك فرد عليه نوح------------ وقال له ما جاء بك يا ملك الموت فقال جءتك لاقبض روحك فقال له تدعني اتحول من الشمس الي الظل فقال له نعم قال فتحول نوح ثم قال له يا ملك الموت كان ما مر بي من الدنيا مثل تحولي من الشمس الي الظل فامض لما امرت به قال فقبض روحه	1589	4277118343017791721	425	821.5	332	452	94.02655029296875	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	105	277	493	1382	1487	300	وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمين في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله -------ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لكم ناصح فيما ادعوا ا-ليه من -----------توحيد الله وطاعته امين--- ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب فيه--------------------------------------------------------------------------- او عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم اي لا عجب في ان جاءكم نبوة -----------------علي رجل منكم--------------------------------------------------------------------------------------- لينذر--------كم واذكروا اذ جعلكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض ----بان جعلكم	855	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1591	true	3912940015591917991	12	219	58	1141	1563	300	وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين عن الحسن والزجاج وقيل ان المراد بالظن هنا العلم كما في قول الشاعر فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد ومعناه ايقنوا قال هود يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا تعليم من الله تعالي بان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي اي نبوات ربي انما قال رسالات هنا وفيما تقدم بلفظ الجمع لان الرسالة متضمنة لاشياء كثيرة من الامر والنهي والترغيب والترهيب والوعد والوعيد وغير ذلك فاتي بلفظ يدل عليها واذا قال رسالة ربي بلفظ الواحد اتي بلفظة مشتملة علي هذه الاشياء بطريق الاجمال وانا لكم ناصح فيما ادعوكم اليه من طاعة الله وتوحيد-----------ه امين اي ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب ولا اغير عن الضحاك والجباءي وقيل معناه كنت مامونا فيكم فكيف تكذبونني عن الكلبي او --------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم اي لا عجب في ان جاءكم نبوة وقيل معجزة وبيان علي رجل منكم في النسب نشا بينكم وقيل ان معناه كيف تتعجبون من بعثة رجل منكم ولا تتعجبون من عبادة حجر لينذركم ليخوفكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء م------------------------ن بعد قوم نوح معناه واذكروا نعمة الله عليكم بان جعلكم	1591	4277118343017791721	461	768.0	365	1479	31.169710159301758	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	1	42	6	227	1612	300	بانعامه -وزادكم في الخلق بصطة اي طولا وقو-------------------ة قال الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراع-------------------------------ا وقال ابو جعفر عليه السلام كانوا كانهم النخل الطوال وكان الرجل منهم ينحو الجبل بيد-ه فيهدم منه قطعة-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله اي نعم الله	856	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1591	true	3912940015591917991	226	295	1175	1537	1563	300	بالعصيان وزادكم في الخلق بسطة اي طولا وقوة عن ابن عباس وجماعة قال الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقيل كان اقصرهم اثني عشر ذراعا وقال ابو جعفر الباقر ع--- كانوا كانهم النخل الطوال وكان الرجل منهم ينحو الجبل بيديه فيهدم منه قطعة وقيل معناه وزاد في خلقكم بسطة فكانوا اطول من غيرهم بمقدار ان يمد الانسان يده فوق راسه باسطا فاذكروا الاء الله اي نعم الله	1591	4277118343017791721	205	360.0	166	365	56.16438293457031	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	64	300	354	1612	1612	300	بنعيم الدنيا والاخرة قالوا اجءتنا------- لنعبد الله وحده ونذر------ ما كان يعبد اباءنا من الاصنام استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني ولا يراد حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون وهذا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسول الله الينا وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الاصنام قال --------------------------قد وقع عليكم قد وجب وحق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب--------------- ارادة انتقام--------------------- اتجادلونن---ي اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم في اشياء ما هي ال----------------------------ا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها الهة ومعني----------- الالهية ----------------------------------------------------------------------------------فيها معدوم فان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه قوله ما يدعون من دونه من شء ما نزل الله بها من سلطان اي لو استحقت للعبادة كان استحقاقها بجعله عز وجل اما بانزال اية او نصب حجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبين بذلك ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي لفرط جهالتهم وغباوتهم ولما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد فانتظروا نزول عذاب الله فانه نازل بكم اني معكم من المنتظرين لنزوله بكم---------------------------- فانجيناه والذين معه في الدين من العذاب برحمة منا عليهم بان اخرجن--------------------------------------------اهم من بينهم قبل-	856	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1592	true	393976300229189306	0	198	0	1065	1608	300	بنعيم الدنيا والاخرة قالوا اجءتنا يا هود لنعبد الله وحده ونذر عبادة ما كان يعبد اباءنا من الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتنا بما تعدنا من العذ-------------------------------------------------------اب ان كنت من الصادقين في انك رسول الله الينا وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الاصنام قال هود لقومه جوابا عما قالوه قد وقع عليكم اي---- وجب عليكم وحل بكم لا محالة فهو ك---------------------------------الواقع من ربكم رجس اي عذ----------------------اب وغضب والغضب من الله ارادة العذاب بمستحقيه ومثله السخط اتجادلونني اي اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم اي في اصنام صنعتموها انتم واباءكم واخترعتم لها اسماء سميتمو-----------------------ها الهة وما فيها من معني الالهية شء وقيل معناه تسميتهم لبعضها انه يسقيهم المطر ولاخر انه ياتيهم بالرزق ولاخر انه يشفي المرض ولاخر انه يصحبهم في السفر---------------------------------------------------- ما نزل الله بها من سلطان اي------------------------------------------------------------------- حجة وبرهان وبينة وعليكم البينة بما ادعيتم وسميتم وليس علي ان اتيكم بالبينة علي ما تعبدون من دون الله بل ذلك عليكم وعلي ان اتيكم بسلطان مبين ---------------------------ان الله تعالي هو المعبود ولا معبود سواه واني رسوله------------------------------------------------------------- فانتظروا عذا-----ب الله فانه نازل بكم اني معكم من المنتظرين لنزوله بكم عن الحسن والجباءي والمفسرين فانجيناه والذين معه------------------- برحمة منا اي فخلصنا هودا والذين كانوا امنوا معه من العذاب باخراجنا اياهم من بينهم قبل	1592	4277118343017791721	518	696.0	414	1661	31.186033248901367	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	0	60	0	312	1586	300	انزال العذاب بهم وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي دمرناهم واستاصلناهم عن اخرهم------------------------ فلم يبق لهم نسل ولا ذرية وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايمان وقصة عاد اجمالا انهم قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها	857	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1592	true	393976300229189306	198	300	1065	1608	1608	300	انزال العذاب بهم وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي-------- واستاصلنا الذين كذبوا بحججنا بعذاب الاستءصال فلم يبق لهم نسل ولا ذرية وما كانوا مءمنين بالله ورسوله وانما قال ذلك ليبين انه كان المعلوم من حالهم انه لو لم يهلكهم ما كانوا ليءمنوا كما قال في موضع اخر ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا يونس وفي هذه الاية دلالة علي ان قوم هود استءصلوا فلا عقب لهم قصة هود جملة ما ذكره السدي ومحمد بن اسحاق وغيرهما من المفسرين في قصة هود ان عادا كانوا ينزلون اليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت مساكنهم منها---- بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها-	1592	4277118343017791721	165	136.5	132	654	25.229358673095703	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	62	289	321	1526	1586	300	وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم--- اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله ------اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم----- وافضلهم حسبا ف-------------------------------------------كذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر-------------- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس-------------- اذا نزل بهم بلاء ---------طلبوا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام----- مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولا-د عمليق بن لاوذ بن سام بن ----------------------------------------نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد ا---------------------لي مكة سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم ف--------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي------- طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك---------------------- وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان ي-ستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتي-------------------------------------ن فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنتا به قالوا ان------------------------------ قومكم يتغوثون---- من---- البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد-------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم	857	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1593	true	6270732484444998715	9	263	48	1384	1570	300	وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانوا اصحاب اصنام يعبدونها ف-------------------بعث الله تعالي اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فدعاهم الي التوحيد وخلع الانداد فابوا عليه وكذبوه واذوه--------------- فامسك الله عنهم المطر سبع سنين وقيل ثلاث سنين حتي قحطوا وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء او جهد التجءوا الي بيت الل---------------ه الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم واهل مكة -يومءذ العماليق من ولد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة رجلا يقال ----له معاوية بن بكر وكانت امه من عاد فبعث عاد وفدا الي مكة ليستسقوا لهم ف----------------------------------------------------------نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فاكرمهم وانزلهم و------------------------------اقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي معاوية طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم شق ذلك عليه وقال--- هلك اخوال--------ي وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي استحي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا اليه وشكا ذلك الي ------قينتيه اللتين كانتا تغنيانهم وهما الجرادتان فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية بن بكر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ها هنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من هذا البلاء------------------------------ فادخلوا هذا الحرم واستسقوا له---م فقال رجل منهم قد امن هود سرا والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم سقيتم	1593	4277118343017791721	716	1036.0	565	1637	43.73854446411133	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	32	127	159	662	1548	300	السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت---- السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت ع------------------------------------------لي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدمغهم بالحجارة فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا وروي ابو حمزة الثمالي عن سالم عن ابي جعفر عليه السلام قال ان لله------------- بيت ريح مقفل عليه لو فتح لاذرت ما بين السماء والارض ما ارسل علي قوم عاد الا قدر الخاتم وروي عنه عليه السلام انه كان هود وصالح وشعيب واسماعيل ونبينا----- صلي الله عليه وعليهم يتكلمون بالعربية	858	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1594	true	3620078126125583285	0	141	0	729	1593	300	السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فاختار السحابة السوداء التي فيها العذاب فساق الله سبحانه تلك السحابة بما فيها من النقمة الي عاد فلما راوها ----------------استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا يقول الله عز وجل بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف فسخرها الله تعالي عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي داءمة فلم تدع من عاد احدا الا هلك واعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة وما يصيبه ومن معه الا ما تلين عليه الجلود وتلتذ النفوس وانها لتمر من عاد بالظعن ما بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم و------------------------------------------------------------روي ابو حمزة الثمالي عن سالم عن ابي جعفر ع---------- قال ان لله تبارك وتعالي بيت ريح مقفل عليه لو فتح لاذرت ما بين السماء والارض ما ارسل علي قوم عاد الا قدر الخاتم و------------------------كان هود وصالح وشعيب واسماعيل ونبينا محمد صلي الله عليه وسل--م يتكلمون بالعربية	1594	4277118343017791721	330	521.0	263	841	39.2390022277832	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	119	289	572	1492	1543	300	اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء--- بعقر او نحر نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذ----------كم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض بان --------------------------------------------------مكنكم فيها من بعد عاد وبواكم في الارض و--انزلكم في ارض الحجر وجعل لكم فيها مساكن------- تاوون اليها-- تتخذون من سهولها قصورا ------------------------------------------------اي تبنونها من سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والاجر-------------- وتنحتون الجبال بيوتا ت-----------------------------------------------------------------سكنونها ف-------------------ي ا--------------------------------------------------لشتاء وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة كما تقول خط هذا الثوب قميصا لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب قميصا او علي المفعولية علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله--- نعم الله عليكم بما اعطاكم من القوة----------- والتمكن في الارض ولا تعثوا في الارض مفسدين و---لا تضطربوا بالفساد في الارض ولا تبالغوا فيه قال الملا وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو الذين استكبروا--- تعظموا وابوا --------------------------------------من اتباع الرسول الداعي الي الله من -----------قوم----ه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم-- لمن امن منهم	859	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1596	true	-7977290265740725091	22	210	109	1116	1604	300	اي اتركوها تاكل في ارض الله و------لا تمسوها بسوء اي بعقر او نح------------------------------------------------------------------------------------------ر فياخذكم اي ينالكم عذاب اليم اي مءل---م واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي واذكروا نعم الله تعالي عليكم في ان اورثكم الارض ومكنكم فيها من بعد عاد وبواكم في الارض اي انزلكم فيها-------- وجعل لكم فيها مساكن وبيوتا تاوون اليها و تتخذون من سهولها قصورا والسهل خلاف الجبل وهو ما ليس فيه مشقة علي النفس اي تبنون-- في سهولها الدور والقصور وانما اتخذوها في السهول ليصيفوا فيها وتنحتون الجبال بيوتا قال ابن عباس كانوا يبنون القصور بكل موضع وينحتون من الجبال بيوتا يسكنونها شتاء لتكون مساكنهم في الشتاء احصن وادفا ويروي انهم لطول اعمارهم يحتاجون الي ان ينحتوا- بيوتا -في الجبال----------------------------------- لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم---------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله اي نعم الله عليكم بما اعطاكم من القوة وطول العمر والتمكن في الارض ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا تضطربوا بالفساد في الارض ولا تبالغوا فيه قال الملا --------------------------------الذين استكبروا اي تعظموا ورفعوا انفسهم فوق مقدارها بجحود الحق للانفة من اتباع الرسول الداعي الي----ه من قومه اي من قوم صالح للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم من المءمنين لمن امن منهم	1596	4277118343017791721	531	762.5	427	1265	41.97628402709961	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	127	268	656	1390	1559	300	لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره اسند الي جميعهم فعل بعضهم وهو قدار بن سالف مع اصحابه للملابسة او لانه كان برضاهم وقدار كان احيمر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط روي الثعلبي باسناده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه وعتوا واستكبروا وتولوا عن امر ربهم عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح بقوله فذروها او عن شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت من المرسلين من عند ال------------------------------له فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زل---------------------------------زلت بها الارض---------------------------------------- فاصبحوا في دارهم في	860	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1597	true	6758193685112019191	0	74	0	394	1569	300	لان ناحر البعير يعقره ثم ينحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعت-----------------وا عن امر ربهم اي تجاوزوا الحد في الفساد والمعصية------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب علي قتل الناقة فقد قتلناها----------------------------------------- ان كنت من المرسلين ثم اخبر سبحانه بما حل بهم من العذاب بقوله فاخذتهم الرجفة اي الصيحة عن مجاهد والسدي وقيل الصاعقة وقيل--- الزلزلة اهلكوا بها عن ابي مسلم وقيل كانت صيحة زلزلت بها الارض واصل الرجفة الحركة المزعجة بشدة الزعزعة فاصبحوا في دارهم اي	1597	4277118343017791721	188	214.5	145	837	22.461170196533203	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	3	231	17	1232	1625	300	اخرج لنا من هذه الصخر------------------------ة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت--------- فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانص--------------------------------------------------------------------------دعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وعظماء-هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج--------------- فيحتلبون ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري-------------------------------------------------------------------- اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة----------------------------- فوجدته ست--ين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب---------------------------------------------------- منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم---------------------------------------- امراتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعنيزة دعت قدار بن سالف و---------------------كان ولد زنا------------------------------------------------- وقالت--- اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه ودعت صدقة وهي ذات جمال رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة	862	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1598	true	-7428876027043906392	9	284	53	1446	1531	300	اخرج لنا من هذه الصخرة واشاروا الي صخرة منفردة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة ما----- شاكل- البخت من الابل فان فعلت صدقناك وامنا بك فسال الله سبحانه ذلك صالح----------------------------------------------------------------------------------------------- فانصدعت الصخرة صدعا كادت عقولهم تطير منه ثم اضطربت كالمراة ياخذها الطلق ثم انصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله -عظما وهم ينظرون ثم نتجت سقبا مثلي ف-ي العظم فامن به ------رهط من قومه ولم يءمن اكابرهم فقال لهم صالح هذه --------------------------------------------ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقد بينا ذلك قبل-- فاذا كان يومها وضعت راسها في ماءهم فما ترفعه حتي تشرب كل ما- فيه- ثم ترفع راسها فتفجج لهم فيحتلبون ما شاءوا من لبن---------- فيشربون ويدخرون حتي يملءوا اوانيهم كلها قال الحسن بن محبوب حدثني رجل من اصحابنا يقال له سعيد بن يزيد قال اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة بين الجبلين ورايت اثر جنبيها فوجدته ثمانين ذرا--------------------------------------عا وكانت تصدر من غير الفج الذي منه وردت لا تقدر علي ان تصدر من حيث ترد لانه يضيق عنها فكانوا في سعة ودعة منها وكانوا يشربون الماء يوم الناقة من الجبال والمغارات-------------------------- فشق ذلك عليهم وكانت مواشيهم تنفر عنها لعظمها فهموا بقتلها قالوا وكانت امراة جميلة يقال لها صدوف ذات مال من ابل وبقر وغنم وكانت اشد الناس عداوة لصالح فدعت رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة وامراة اخري يقال لها عن------------------------------------------------------------------------------يزة دعت قدار بن سالف وكان احمر ازرق قصيرا وكان ولد زنا ولم يكن لسالف الذي يدعي اليه ولكنه ولد علي فراشه وقالت له اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه فانطلق قدار بن سالف ومصدع----------------------------------------------------------------- فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة	1598	4277118343017791721	566	730.5	444	1767	32.03169250488281	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	158	201	815	1038	1559	300	الثعلبي باسناده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال---- الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال---- الله ورسوله اعلم قال الذي------------------------------------ يخضب هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه	860	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1601	true	-942625523405117677	2	53	12	271	1564	300	الثعلبي باسناده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ----قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال قلت الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال قلت الله ورسوله اعلم قال قاتلك وفي رواية اخري قال اشقي الاخرين من يخضب هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه	1601	4277118343017791721	211	371.0	169	267	79.02621459960938	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	23	118	124	601	1527	300	جابر بن عبد الله الانصاري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايها الناس لا تسالوا نبيكم -الايات هءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث--------- لهم الناقة وكانت ترد من---- الفج ف-----------------تشرب ماءهم يوم ور-دها ويحلبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من ماءها يوم غبها فعتوا عن امر ربهم فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان----------------- في مشارق الارض ومغاربها منهم الا رجلا كان------------------------------------ في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله	1142	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1601	true	-942625523405117677	57	171	290	863	1564	300	جابر بن عبد الله قال لما مر- النبي صلي الله عليه ----وسلم ب-------الحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءهم ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم الذي اصابهم ثم قال اما بعد ف--لا تسالوا رسولكم الايات هءلاء قوم صالح سالوا رسولهم الاية فبعث الله لهم الناقة وكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج تشرب ماءهم يوم ورودها واراهم مرتقي الفصيل حين ارتقي في القارة----------------- فعتوا عن امر ربهم فعقروها--------------------------------------------------------------------- فاهلك الله من تحت اديم السماء منهم في مشارق الارض ومغاربها -----الا رجلا واحدا يقال له ابو رغال وهو ابو ثقيف كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله	1601	4277118343017791721	272	380.5	211	678	40.11799240112305	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	145	209	783	1103	1612	300	قصة لوط وقال ولوطا اي ارسلنا لوطا------------ وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن اخي ابراهيم الخليل-- وقيل انه كان ابن خالة ابراهيم وكانت سارة امراة ابراهيم اخت لوط اذ قال لقومه وقت قوله لهم او واذكر لوطا و اذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح وه-ي اتيان الرجال في ادبارهم ما سبقكم بها من احد من العالمين	863	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1602	true	-1087063143456621187	243	296	1262	1529	1543	300	قصة عاد وثمود الا---- ارسلنا لان فيها ذكر الي وهو لوط بن هاران بن تارخ -بن اخي ابراهيم الخليل ع وقيل انه كان ابن خالة ابراهيم وكانت سارة امراة ابراهيم اخت لوط اذ قال لقوم----------------------------------------ه اتاتون الفاحشة اي السيءة العظيمة----------------------- القبح يعني اتيان الرجال في ادبارهم ما سبقكم بها من احد من العالمين	1602	4277118343017791721	219	368.5	173	335	65.37313079833984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	164	295	879	1584	1611	300	الحجر -فماتت وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من --------------المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل---- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين------ تفك------ر بعين العقل كيف كان مال امر المقترفين للسيءات----------------- وعاقبة فعلهم من عذاب الدنيا بالاستءصال قبل عذاب الاخرة بالخلود في النار وتحرير قصتهم علي -------------ما روي عن ابي حمزة الثمالي وابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام وغيره ان لوطا لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلبث في قومه ثلاثين سنة وكان نازلا فيهم ولم يكن منهم يدعوهم الي الله وينهاهم عن الفواحش ويحثهم علي الطاعة فلم يجيبوه ولم يطيعوه وكانوا لا يتطهرون من الجنابة بخلاء اشحاء علي الطعام فاعقبهم البخل الداء الذي لا دواء له في فروجهم وذلك انهم كانوا علي	864	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1603	true	1975587615072927096	183	300	983	1611	1611	300	الحسن وقتادة وامطرنا عليهم مطرا اي ارسلنا عليهم الحجارة كالمطر كما قال في اية -اخري وامطرنا عليهم حجارة من سجيل هود فانظر كيف كان عاقبة المجرمين معناه تفكر وانظر بعين العقل كيف كان مال امر المقترفين للسيءات والمنقطعين اليها وعاقبة فعلهم من عذاب الدنيا بالاستءصال قبل عذاب الاخرة بالخلود في النار قصة لوط مع قومه وجملة امرهم فيما روي عن ابي حمزة الثمالي وابي بصير عن ابي جعفر ع---------------- ان لوطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبث في قومه ثلاثين سنة وكان نازلا فيهم ولم يكن منهم يدعوهم الي الله وينهاهم عن الفواحش ويحثهم علي الطاعة فلم يجيبوه ولم يطيعوه وكانوا لا يتطهرون من الجنابة بخلاء اشحاء علي الطعام فاعقبهم البخل الداء الذي لا دواء له في فروجهم وذلك انهم كانوا علي-	1603	4277118343017791721	519	908.0	420	766	67.75457000732422	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0865	false	-8042043209222546494	0	290	0	1495	1548	300	وكان ينزل بهم الضيفان فدعاهم البخل الي ان كانوا اذا نزل بهم الضيف فضحوه وانما فعلوا ذلك لتنكل النازلة عليهم من غير شهوة بهم الي ذلك فاوردهم البخل هذا الداء حتي صاروا يطلبونه من الرجال ويعطون عليه الجعل وكان لوط سخيا كريما يقري الضيف اذا نزل به فنهوه عن ذلك وقالوا لا تقرين ضيفا جاء ينزل بك فانك ان فعلت فضحنا ضيفك فكان لوط اذا نزل به الضيف كتم امره مخافة ان يفضحه قومه ولما اراد الله سبحانه عذابهم بعث اليهم رسلا مبشرين ومنذرين فلما عتوا عن امره بعث الله اليهم جبر-ءيل-- في نفر من الملاءكة فاقبلوا الي ابراهيم قبل لوط فلما راهم ابراهيم ذبح عجلا سمينا فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا يا ابراهيم انا رسل ربك ونحن لا ناكل الطعام انا ارسلنا الي قوم لوط وخرجوا من عند ابراهيم فوقفوا علي لوط وهو يسقي الزرع فقال من انتم قالوا نحن ابناء السبيل اضفنا الليلة فقال لوط ان اهل هذه القرية قوم سوء ينكحون الرجال في ادبارهم وياخذون اموالهم قالوا قد ابطانا فاضفنا فجاء لوط الي اهله وكانت------- كافرة فقال قد اتاني اضياف في هذه الليلة فاكتمي امرهم قالت افعل وكانت العلامة بينها وبين قومها انه اذا كان عند لوط اضياف بالنهار تدخن من فوق السطح واذا كان بالليل توقد النار فلما دخل جبر-ءيل-- والملاءكة معه بيت لوط وثبت امراته علي السطح فاوقدت نارا فاقبل القوم من كل ناحية يهرعون اليه اي يسرعون ودار بينهم ما قصه الله تعالي في مواضع من كتابه فضرب جبر-ءيل-- بجناحه علي عيونهم فطمسها فلما راوا ذلك علموا انه- قد اتاهم العذاب فقال جبر-ءيل لل----وط اخرج من بينهم انت واهلك الا امراتك فقال كيف اخرج وقد اجتمعوا حول داري فوضع بين يديه عمودا من نور وقال اتبع هذا العمود ولا يلتفت منكم احد فخرجوا من القرية فلما طلع الفجر	865	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1604	true	-7109761582048076786	5	300	28	1538	1538	300	وكان ينزل بهم الضيفان فدعاهم البخل الي ان كانوا اذا نزل بهم الضيف فضحوه وانما فعلوا ذلك لتنكل النازلة عليهم من غير شهوة بهم الي ذلك فاوردهم البخل هذا الداء حتي صاروا يطلبونه من الرجال ويعطون عليه الجعل وكان لوط سخيا كريما يقري الضيف اذا نزل به فنهوه عن ذلك وقالوا لا تقرين ضيفا جاء ينزل بك فانك ان فعلت فضحنا ضيفك فكان لوط اذا نزل به الضيف كتم امره مخافة ان يفضحه قومه ولما اراد الله سبحانه عذابهم بعث اليهم رسلا مبشرين ومنذرين فلما عتوا عن امره بعث الله اليهم جبراءيل ع في نفر من الملاءكة فاقبلوا الي ابراهيم قبل لوط فلما راهم ابراهيم ذبح عجلا سمينا فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا يا ابراهيم انا رسل ربك ونحن لا ناكل الطعام انا ارسلنا الي قوم لوط وخرجوا من عند ابراهيم فوقفوا علي لوط وهو يسقي الزرع فقال من انتم قالوا نحن ابناء السبيل اضفنا الليلة فقال لوط ان اهل هذه القرية قوم سوء ينكحون الرجال في ادبارهم وياخذون اموالهم قالوا قد ابطانا فاضفنا فجاء لوط الي اهله وكانت امراته كافرة فقال قد اتاني اضياف في هذه الليلة فاكتمي امرهم قالت افعل وكانت العلامة بينها وبين قومها انه اذا كان عند لوط اضياف بالنهار تدخن من فوق السطح واذا كان بالليل توقد النار فلما دخل جبراءيل ع والملاءكة معه بيت لوط وثبت امراته علي السطح فاوقدت نارا فاقبل القوم من كل ناحية يهرعون اليه اي يسرعون ودار بينهم ما قصه الله------ في مواضع من كتابه فضرب جبراءيل ع بجناحه علي عيونهم فطمسها فلما راوا ذلك علموا انهم قد اتاهم العذاب فقال جبراءيل ع يا لوط اخرج من بينهم انت واهلك الا امراتك فقال كيف اخرج وقد اجتمعوا حول داري فوضع بين يديه عمودا من نور وقال اتبع هذا العمود ولا يلتفت منكم احد فخرجوا من القرية فلما طلع الفجر-	1604	4277118343017791721	1486	2904.5	1198	1517	97.95648956298828	281	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	0	121	0	631	1564	300	تخوم الارضين السابعة ثم رفعها في الهواء حتي سمع اهل السماء نباح كلابهم وصراخ ديوكهم ثم قلبها عليهم وهو قول الله عز وجل -جعلنا عاليها سافلها------ وذلك بعد ان امطر الله عليهم حجارة من سجيل وهلكت امراته بان ارسل الله عليها صخرة فقتلتها كما مر وقيل قلبت المدينة علي الحاضرين منهم فجعل عاليها سافلها وامطرت الحجارة علي الغاءبين فاهلكوا بها وقال الكلبي اول من عمل عمل قوم لوط ابليس الخبيث لان بلادهم اخصبت فانتجعها اهل البلدان فتمثل لهم ابليس في صورة شاب ثم دعاهم الي دبره فنكح في دبره ثم عبثوا بذلك العمل فلما كثر ذلك فيهم عجت الارض الي ربها فسمعت السماء فعجت الي ربها فسمع العرش فعج الي ربه فامر الله السماء ان تحصبهم وامر الارض ان تخسف بهم	866	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1605	true	-103596845824765525	8	128	43	673	1574	300	تخوم الارضين السابعة ثم رفعها في الهواء حتي سمع اهل السماء نباح كلابهم وصراخ ديوكهم ثم قلبها عليها وهو قول الله عز وجل فجعلنا عاليها سافلها الحجر وذلك بعد ان امطر الله عليهم حجارة من سجيل وهلكت امراته بان ارسل الله عليها صخرة فقتلها-------- وقيل قلبت المدينة علي الحاضرين منهم فجعل عاليها سافلها وامطرت الحجارة علي الغاءبين فاهلكوا بها وقال الكلبي اول من عمل عمل قوم لوط ابليس الخبيث لان بلادهم اخصبت فانتجعها اهل البلدان فتمثل لهم ابليس في صورة شاب ثم دعاهم الي دبره فنكح في دبره ثم عبثوا بذلك العمل فلما كثر ذلك فيهم عجت الارض الي ربها فسمعت السماء فعجت الي ربها فسمع العرش فعج الي ربه فامر الله السماء ان تحصبهم وامر الارض ان تخسف بهم	1605	4277118343017791721	620	1217.5	501	638	97.17868041992188	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	13	93	64	446	1570	300	ثم عطف الله سبحانه علي ما تقدم من القصص قصة شعيب فقال والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم----- وهم --------اولاد مدين -بن ابراهيم عليه السلام فنسبت القبيلة اليه قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم وقال قتادة هو شعيب بن بويب وقال ابن اسحاق هو شعيب بن ميكيل بن يشحب بن مدين----------------------------- وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه -------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي	867	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1606	true	2819890679507197583	48	148	237	718	1535	300	ثم عطف----- سبحانه علي ما تقدم من القصص قصة شعيب فقال والي مدين------------ اي وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا وقيل ان مدين ابن ابراهيم الخليل----- فنسبت القبيلة اليه قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم وقال قتادة هو شعيب بن بويب -قال ابن اسحاق هو شعيب بن ميكيل بن يشحب بن مدين بن ابراهيم وام ميكيل بنت لوط وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وهم اصحاب الايكة وقال قتادة ارسل شعيب مرتين الي مدين مرة والي اصحاب الايكة مرة قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم قد	1606	4277118343017791721	345	601.0	270	504	68.45237731933594	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	198	291	1063	1594	1648	300	فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثمين--- ميتين لا حراك له-----م الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا------------------------- كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم فتولي عنه------------------م لما راي اقبال العذاب علي-----------------هم وقال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي---------------------- ونصحت لكم	870	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1612	true	-981331537762832795	116	213	633	1127	1565	300	فاصبحوا في دارهم اي منازل---هم جاثمين اي ميتين ملقين علي وجوههم الذين كذبوا شعيبا----------- كان لم يغنوا فيها اي كانهم -------لم يقيموا بها قط لان المهلك يصير كان لم يكن وقيل كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين عن قتادة وقيل كان لم يعمروا فيها عن ابن--- عباس الذين كذبوا شعيبا عاد اللفظ تاكيدا وتغليظا كانوا هم الخاسرون مر معناه بين سبحانه ا---------------------------------------------------------نهم الخاسرون دون من امن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم شعيب اي اعرض عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم اعراض الايس منهم وقال-------------------------- يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي فيما امرني فلم تءمنوا ونصحت لكم	1612	4277118343017791721	224	254.0	178	734	30.517711639404297	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	90	126	481	663	1642	300	ثم ذكر سبحانه بعد ما اقتص من قصص الانبياء وتكذيب اممهم اياهم وما نزل بهم من العذاب سنته في امثالهم تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال وما ارسلنا في قرية من --نبي الا اخذنا اهلها	871	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1613	true	-7891754361588495991	123	158	641	818	1603	300	ثم ذكر سبحانه بعد ما اقتص من قصص الانبياء وتكذيب اممهم اياهم وما نزل بهم من العذاب سنة- في امثالهم تسلية لنبينا صلي الله عليه ----وسلم فقال وما ارسلنا في قرية من القري التي اهلكناها --	1613	4277118343017791721	162	299.0	129	184	88.0434799194336	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	0	121	0	668	1624	300	نفوسهم فقال ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي فكانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا وقيل مكة وما حولها وقيل اللام للجنس امنوا بدل ان كفروا واتقوا مكان ان اشركوا وعصوا لفتحنا عليهم بركات--- خيرات نامية من السماء والارض اي لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين وقيل المراد المطر و-----------------النب-----------------------------------------------------------------------ات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد---------------------------- ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون بسوء كسبهم من ال--كفر والمعاصي--------------------------------------------------------------------- افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والهمزة للانكار والمعني ابعد ذلك امن اهل القري الذين يكذبون نبينا----- ان ياتيهم باس----------نا بياتا	872	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1616	true	1668206372927037896	195	283	971	1486	1578	300	نفوسهم فقال ولو ان اهل القري التي اهلكناها بسبب جحودهم وعنادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ امنوا وصدقوا رسلنا واتقوا الشرك والمعاصي لفت------حنا عليهم بركات اي خيرات نامية من السماء بانزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------- المطر و من الارض باخراج النبات والثمار كما وعد نوح بذلك امته فقال يرسل السماء عليكم مدرارا نوح الايات وقيل بركات السماء اجابة الدعاء وبركات الارض تيسير الحواءج ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يك-----------سبون من المعاصي والمخالفة وتكذيب الرسل فحبسنا السماء عنهم واخذناهم بالضيق عقوبة لهم علي فعلهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------فامن اهل القري الم----كذبون لك يا محمد ان ياتيهم باسنا اي عذابنا بياتا	1616	4277118343017791721	213	223.5	168	873	24.39862632751465	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	0	35	0	195	1593	300	المذنبين الا القوم الخاسرون بدلالة قوله تعالي- ان المتقين في مقام امين او لا يء---------------------من عذاب الله للعصاة الا الخاسرون والمعصومون لا يءمنون عذاب الله للعصاة او لا يا----------------------------------من عقاب الله جهلا بحكمته الا الخاسرون	873	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1617	true	8801541170073964670	159	202	812	1063	1579	300	المذنبين الا القوم الخاسرون بدلالة قوله سبحانه ان المتقين في مقام امين الدخان وثانيها ان معناه لا يامن عذاب الله للعصاة الا الخاسرون والمعصومون لا يامنون عذاب الله للعصاة ولهذا سلموا من مواقعة الذنوب وثالثها لا يامن عقاب الله جهلا بحكمته الا الخاسرون	1617	4277118343017791721	177	326.5	145	251	70.51792907714844	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	87	179	471	956	1528	300	وتوفنا مسلمين ثم عطف سبحانه -قصة موسي عليه السلام علي ما تقدم من قصص الانبياء عليهم السلام فقال ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او ل-------لامم------------------------- باياتنا يعني المعجزات----- الي فرعون وم------------------------------لاءه فظلموا بها بان كفروا بها مكان----------------------------------------------------------------- الايمان --------------------------------------------------الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ---------------------------------ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لمن ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان فانظر نظر الاعتبار كيف كان عاقبة المفسدين من الاغراق--------------------- وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين	875	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1623	true	-1329744253559698347	0	114	0	584	1515	300	وقوف المعني-- ثم عطف سبحانه بقصة موسي ع---------- علي ما تقدم من قصص الانبياء ع----------- فقال ثم بعثنا من بعدهم اي من بعد ا--لرسل الذين ذكرنا------------هم او من بعد الامم الذين ذكرنا اهلاكهم موسي باياتنا اي بدلاءلنا وحججنا الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه وذوي الامر منهم فظلموا بها -اي ظلموا انفسهم بجحدها عن الحسن والجباءي وقيل فظلموا بوضعها غير مواضعها فجعلوا بدل الايمان بها الكفر والجحود لان الظلم وضع الشء في غير موضعه الذي هو ---حقه ولم يقل فذهب موسي ع فادي اليهم الرسالة فكذبوه لان في قوله فظلموا بها دلالة عليه------------------------------------------------------------------------------------ فانظ-------------ر كيف كان عاقبة المفسدين يعني ما ال اليه امرهم في الهلاك وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين	1623	4277118343017791721	241	277.0	188	722	33.37950134277344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	0	63	0	330	1541	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ويحتمل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون علي بمعني الباء لافادة التمكن كقولهم رميت السهم علي الق--------وس وجءت -------علي حال- حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------ة قد جءتكم ببينة ب--------معجزة ظاهرة الدلالة علي صدقي من ر-----------------بكم فارسل معي بني اسراءيل فخلهم--------------- من عقال التسخير حتي-- يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبد فرعون والقبط	876	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1623	true	-1329744253559698347	191	296	966	1494	1515	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا -مثلي ناطقا به ومنه قول العرب فلان يدعيه العلم بالطرق فوق ما يدعي هو العلم بها وقال الفراء معناه حقيق بان لا اقول علي الله الا الحق فيكون علي بمعني الباء كما تقول------------ رميت السهم علي القوس وبالقوس وجاءني فلان علي حالة حسنة وبحالة حسنة وقيل معناه حريص علي ان لا اقول علي الله الا الحق وما فرضه علي من الرسالة عن ابي عبيدة قد جءتكم ببينة اي بحجة ومعجزة----------------------- من ربكم اي اعطانيها ربكم فارسل معي بني اسراءيل اي فاطلق بني اسراءيل من عقال التسخير وخلهم يرجعوا---- الي الارض المقدسة وذلك ان-------------------------- فرعون والقبط	1623	4277118343017791721	229	323.0	181	594	38.552188873291016	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	243	300	1264	1541	1541	300	من اس الجنة حين اهبط وكانت تدور بين اولاده حتي انتهت النوبة الي شعيب فكانت ميراثا له مع اربعين عصا كانت لاباءه فلما استاجر شعيب موسي امره بدخول بيت فيه العصي وقال له خذ عصا من تلك العصي فوقعت تلك العصا بيد موسي فاستردها شعيب وقال خذ غيرها حتي فعل ذلك سبع مرات وقيل ثلاث مرات في-	876	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1625	true	4072480900034361938	5	59	23	287	1501	300	من اس الجنة حين اهبط وكانت تدور بين اولاده حتي انتهت النوبة الي شعيب فكانت ميراثا له مع اربعين عصا كانت لاباءه فلما استاجر شعيب موسي امره بدخول بيت فيه العصي وقال له خذ عصا من تلك العصي فوقعت تلك العصا بيد موسي فاستردها شعيب وقال خذ غيرها حتي فعل ذلك-------------- ثلاث مرات في	1625	4277118343017791721	263	509.5	210	278	94.60431671142578	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	false	-2205718892763087046	0	143	0	699	1469	300	كل مرة تقع يده عليها دون غيرها فتركها في يده في المرة الاخيرة فلما خرج من عنده متوجها الي مصر وراي نارا واتي الشجرة فناداه الله تعالي ان يا موسي اني انا الله وامره بالقاءها فالقاها فصارت حية فولي هاربا فناداه الل-------ه خذها ولا تخف فادخل يده بين لحييها فعادت عصا فلما اتي فرعون القاها بين يديه علي ما تقدم بيانه وقيل كان الانبياء عليهم السلام ياخذون العصا تجنبا من الخيلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهو-------------------------------------------------------------------------------------سلم من خرج في سفر ومعه عصا--- لوز مر وتلا هذه الاية ولما توجه تلقاء مدين الي قوله والله علي ما نقول وكيل امنه الله من كل سبع ضار ومن كل لص ومن---- كل ذات حمة حتي -رجع الي اهله ومنزله وكان معه سبعة وسبعون من المعقبات يستغفرون له حتي يرجع ويضعها وقيل--- اول من اخذ من اخذ العصا عند الخطبة في العرب قس بن ساعدة	877	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1625	true	4072480900034361938	59	220	287	1071	1501	300	كل مرة تقع يده عليها دون غيرها فتركها في يده في المرة الرابعة فلما خرج من عنده متوجها الي مصر وراي نارا واتي الشجرة فناداه الله تعالي ان يا موسي اني انا الله وامره بالقاءها فالقاها فصارت حية فولي هاربا فناداه الله سبحانه خذها ولا تخف فادخل يده بين لحييها فعادت عصا فلما اتي فرعون القاها بين يديه علي ما تقدم بيانه وقيل كان الانبياء ع----------- ياخذون العصا تجنبا من الخيلاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعصوا فانها من سنن اخواني المرسلين وقال امير المءمنين ع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج في سفر ومعه عصا من لوز مر وتلا هذه الاية ولما توجه تلقاه مدين الي قوله والله علي ما نقول وكيل امنه الله من كل سبع ضار ومن كل لص عاد ومن كل ذات حمة حتي يرجع الي اهله ومنزله وكان معه سبعة وسبعون من المعقبات يستغفرون له حتي يرجع ويضعها وقيل ان اول من -------اخذ العصا عند الخطبة في العرب قس بن ساعدة	1625	4277118343017791721	670	1279.0	530	802	83.54114532470703	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0878	false	5131626456958819792	20	42	100	222	1555	300	هذا قول الاشراف بعضهم لبعض علي سبيل المشورة ويحتمل ان يكون خطابهم الي فرعون وانما قالوا تامرون بلفظ الجمع علي خطاب الملوك	878	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1627	true	-2410673643320341049	97	119	505	627	1586	300	هذا قول الاشراف بعضهم لبعض علي سبيل المشورة ويحتمل ان يكون قالوا ذلك لفرعون وانما قالوا تامرون بلفظ الجمع علي خطاب الملوك	1627	4277118343017791721	111	214.0	91	122	90.98360443115234	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0878	false	5131626456958819792	156	190	817	1013	1555	300	وارسل في المداءن التي حولك حاشرين--- جامعين للسحرة يحشرون من يعلمونه منهم وعن ابن عباس--------- هم اصحاب الشرط ارسلهم في حشر السحرة وكانوا اثنين وسبعين رجلا------------ ياتوك بكل ساحر عليم---------------------- ليجتمعوا ويعارضوا موسي فيغلبوه	878	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1627	true	-2410673643320341049	177	220	923	1164	1586	300	وارسل في المداءن التي حولك حاشرين اي جامعين للسحرة يحشرون من يعلمونه منهم -عن مجاهد والسدي وقيل هم اصحاب الشرط ارسلهم في حشر السحرة وكانوا اثنين وسبعين رجلا عن ابن عباس ياتوك بكل ساحر عليم اي يحشرون اليك السحرة ليجتمعوا ويعارضوا موسي فيغلبوه	1627	4277118343017791721	187	328.0	154	242	77.2727279663086	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	false	431950716068441802	16	139	82	791	1644	300	سمع بنو اسراءيل قول فرعون وتضجروا منه قال موسي لقومه تسكينا لهم وتسلية لقلوبهم استعينوا------ في دفع الاعادي--- عنكم بالله واصبروا -----------علي اذيتهم ثم قال تقريرا للامر بالاستعانة بالله والتثبت بالامر بالصبر ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده اي ينقلها الي من يشاء نقل المواريث فيورثكم بعد ه-لاك فرعون كما اورثها فرعون والعاقبة للمتقين فهذا وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وبشارة بان الخاتمة المحمودة للمتمسكين بالتقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان المشيءة متناولة لهم واللام في الارض تحتمل العهد وهو ارض مصر او للجنس قالوا اي---- بنو اسراءيل------ اوذينا-------------------------------- بقتل الابناء واستعباد النساء من قبل ان تاتينا بالرسالة------------------ ومن بعد ما جءتنا ايضا فان فرعون يتوعدنا وياخذ اموالنا ويكلفنا الاعمال الشاقة -لم ينفعنا مجيءك ايانا قال عسي	882	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1635	true	8222614634856329756	121	261	640	1393	1592	300	ذلك بنو اسراءيل الي موسي فعند ذلك ----قال موسي لقومه-------------------------- استعينوا بالله في دفع بلاء فرعون عنكم------ واصبروا علي دينكم وعلي اذي فرعون-------------------------------------------------------- ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده اي ينقلها الي من يشاء نقل المواريث فيورثكم بعد اهلاك فرعون كما اورثها فرعون و-----------------هذا وعد لهم بحسن العاقبة ليكون داعيا لهم الي الصبر والعاقبة للمتقين معناه تمسكوا----------------------------------- بالتقوي في الدنيا فان حسن العاقبة في الدارين للمتقين والعاقبة ما يءدي اليه البادءة الا انه اذا قيل العاقبة له فهو في الخير واذا قيل العاقبة عليه فهو في الشر كما يقال الداءرة له وعليه والدبرة له وعليه------------------------------------------------------------------------ قالوا اي قال بنو اسراءيل لموسي اوذينا من قبل ان تاتينا اي عذبنا فرعون بقتل الابناء واستخدام النساء--- قبل ان تاتينا بالرسالة وقيل قبل ان جءتنا ومن بعد ما جءتنا ايضا و---------يتوعدنا وياخذ اموالنا ويكلفنا الاعمال الشاقة فلم ننتفع بمجيءك -وهذا يدل علي	1635	4277118343017791721	372	402.0	296	982	37.881874084472656	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	false	431950716068441802	189	261	1042	1437	1644	300	الزجاج عسي طمع واشفاق الا ان ما يطمع الله فيه فهو واجب وهو معني قول اكثر المفسرين عسي من الله واجب فالمعني اوجب ربكم علي نفسه ان يهلك عدوكم فرعون وقومه---------------------------------------------------------------- فينظر كيف تعملون--- فيري الكاءن مما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وحقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان يظهر معلومه اي يبتليكم بالنعمة ليظهر شكركم كما ابتلاكم بالمحنة ليظهر صبركم ومثله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ولقد	882	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1636	true	-317301658839418848	23	115	104	594	1586	300	الزجاج عسي طمع واشفاق الا ان ما يطمع الله فيه فهو واجب وهو معني قول----- المفسرين عسي من الله واجب ومعناه- اوجب ربكم علي نفسه ان يهلك عدوكم فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض اي يملككم ما كانوا يملكونه في الارض من بعدهم فينظر كيف تعملون اي فيري ذلك بوقوعه----------------------------------------------------------- منكم لان الله تعالي لا يجازي عباده علي ما يعلمه منهم انما يجازيهم علي ما يقع منهم عن الزجاج وقيل يعلم ذلك ومعناه في--ظهر معلومه اي يبتليكم بالنعمة ليظهر شكركم كما ابتلاكم بالمحنة ليظهر صبركم ومثله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين محمد	1636	4277118343017791721	302	536.5	245	557	54.219032287597656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	4	44	19	239	1606	300	ثم بين سبحانه ما فعله بال فرعون واقسم عليه تاكيدا له فقال ولقد اخذنا ال فرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرجل خاصته الذين يءول امره اليهم وامرهم اليه ومعناه----- عاقبنا قوم فرعون بالسنين بسني القحط اي بالجدوب والقحوط لقلة الامطار والمياه والسنة من	883	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1637	true	84269871583752190	59	116	296	590	1572	300	ثم بين سبحانه ما فعله بال فرعون واقسم علي----------ه فقال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اللام للقسم وقد يقرب الماضي من الحال لانه اذا توقع كون امر فقيل قد كان دل علي قربه من الحال وال الرجل خاصته الذين يءول امره اليهم وامرهم اليه ومعناه ولقد عاقبنا قوم فرعون---------------------- بالجدوب والقحوط ونقص من الثمرات اي واخذناهم مع	1637	4277118343017791721	162	258.5	130	326	49.69325256347656	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	105	208	576	1113	1587	300	احوالهم فقال وجاوزنا ببني اسراءيل------------- البح-------------------ر بان جعلنا لهم فيه طرقا يابسة حتي عبروا ثم اغرقنا فرعون وقومه والبحر هو النيل نهر مصر روي ان موسي عليه السلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد اهلاك فرعون وقومه فصاموه شكرا فاتوا--- فمروا علي قوم يعكفون يقيمون ويواظبون علي اصنام لهم علي عبادتها قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعكفون بالكسر قالوا اي قال الجهال من قومه يا موسي اجعل لنا الها---------------- انصب لنا مثالا نعبده كما لهم ا-لهة يعبدونها و ما	887	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1645	true	-4311139147221439452	59	141	311	736	1549	300	اسراءيل فقال وجاوزنا ببني اسراءيل اي قطعنا بهم البحر يعني النيل نهر مصر بان جعلنا لهم فيه طرقا يابسة حتي عبروا ثم اغرقنا فرعون وق------------------------------------------------------------------------------------------ومه فيه-------- فاتوا اي فمروا علي قوم يعكفون ----------------علي اصنام لهم اي يقبلون عليها ملازمين لها مقيمين عندها يعبدونها قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا---------------------- يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة اي انصب لنا شيء-ا نعبده كما لهم اوثان يعبدونها وهذا	1645	4277118343017791721	243	353.0	193	690	35.21739196777344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	101	203	513	1017	1528	300	في سورة البقرة وفصلها هاهنا-------------------------------------------------- وقال موسي وقت خروجه الي الميقات لاخيه هارون عطف بيان لاخيه اخلفني في قومي كن خليفتي في---------------------------------------------------------هم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا في حال غيبتي ولا ت---------------------------------تبع سبيل المفسد-------------------------ين ولا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه اراد بذلك اصلاح قومه وان كان المخاطب به اخاه وقيل انما امر موسي ا--خاه هارون بان يخلفه وينوب عنه في قومه مع ان هارون كان نبي------ا لان الرءاسة كانت لموسي عليه السلام عليه وعلي امته ولم يكن يجوز ان يقول هارون لموسي---- ذلك وفي هذا دلالة علي ان منزلة الامامة منفصلة من النبوة	889	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1647	true	2873765490418713458	183	300	951	1550	1550	300	في سورة البقرة وقلنا ان اربعين هنا منصوب علي الحال وتقديره معدودة اربعين ليلة وقال موسي وقت خروجه الي الميقات لاخيه هارون--------------- اخلفني ا-----ي كن خليفتي في قومي واصلح فيما بينهم واجر علي طريقتك في الصلاح وقيل معناه واصلح فاسدهم------------------------------ في حال غيبتي وقيل اصلحهم اي احملهم علي الطاعة ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تسلك طريقة العاصين ولا تكن عونا للظالمين وانما----------------- اراد بذلك اصلاح قومه وان كان المخاطب به اخاه وان----ما امر موسي ع اخاه هارون بان يخلفه وينوب عنه في قومه مع ان هارون كان نبيا مرسلا لان الرءاسة كانت لموسي ع ع----------ليه وعلي امته ولم يكن يجوز ان يقول هارون لموسي مثل ذلك وفي هذا دلالة علي ان منزلة الامامة منفصلة من النبوة-	1647	4277118343017791721	377	610.0	301	681	55.359764099121094	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	203	232	1017	1173	1528	300	وغير داخلة فيها وانما اجتمع الامران لانبياء مخصوصين لان هارون لو كان له القيام بامر الامة من حيث كان نبيا لما احتاج فيه الي استخلاف موسي اياه واقامته مقامه	889	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1648	true	-9114181116391185968	0	29	0	156	1585	300	وغير داخلة فيها وانما اجتمع الامران لانبياء مخصوصين لان هارون لو كان له القيام بامر الامة من حيث كان نبيا لما احتاج فيه الي استخلاف موسي اياه واقامته مقامه	1648	4277118343017791721	156	312.0	127	156	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	false	2007281222590253336	184	278	923	1413	1539	300	ساخ في الارض حتي فني و---------قيل تقطع اربع قطع قطعة ذهبت نحو المشرق وقطعه ذهبت نحو المغرب وقطعة سقطت في البحر وقطعة صارت رملا وفي الحديث صار الجبل ستة اجبل----- ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة فالتي بالمدينة احد وورقان ورضوي والتي بمكة ثور وثبير وحراء------------------------------------- وخر موسي صعقا------- مغشيا عليه غشية كالموت من هول ما راي والصعق من باب فعلته ففعل تقول صعقته فصعق واصله من الصاعقة وعن ابن عباس اخذته الغشية يوم الخميس يوم عرفة وافاق عشية الجمعة-------------------------------- واما السبعون الذين كانوا معه فقد ماتوا كلهم لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم------- وروي ان	891	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1651	true	-3294397730393966815	22	120	105	601	1530	300	ساخ في الارض حتي فني عن الحسن وقيل تقطع اربع قطع قطعة ذهبت نحو المشرق وقطعة ذهبت نحو المغرب وقطعة سقطت في البحر وقطعة صارت رملا وقيل------ صار الجبل ستة اجبل وقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة فالتي بالمدينة احد وورقان ورضوي والتي بمكة ثور وثبير وحراء وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وخر موسي صعقا اي سقط مغشيا عليه -------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس والحسن وابن زيد ولم يمت بدلالة قوله فلما افاق ولا يقال افاق الميت وانما عاش او حيي واما السبعون الذين كانوا معه فقد ماتوا كلهم لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة وروي عن	1651	4277118343017791721	346	593.0	277	587	58.943782806396484	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	182	240	954	1267	1576	300	ان القوم الذين تركتني بين اظهرهم استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم بالانذار والوعظ وكادوا يقتلونني اي قاربوا قتل----------------ي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله من الاستهانة بي والاساءة الي اي لا تسرهم بما تفعل بي ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي	897	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1661	true	5549213852359196062	258	297	1303	1514	1526	300	ان القوم الذين تركتني بين اظهرهم ------------------اتخذوني ضعيفا------------------------------------ وكادوا يقتلونني اي هموا ب-قتلي وقرب ان يقتلوني لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء------------------------------------------------------------ اي لا تسرهم بان تفعل ---ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي	1661	4277118343017791721	187	321.0	152	329	56.838905334472656	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	30	116	157	605	1576	300	واخذ براس اخيه بشعر راسه- يجره اليه لشدة ما ورد عليه من استعظام ----------------------------فعلهم مفكرا فيما كان منهم كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر فيقبض علي لحيته ويعض---- شفته فاجري موسي-- اخاه هارون مجري نفسه فصنع به ما يصنع الانسان بنفسه عند حالة الغضب والفكر وقال المفيد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد موسي ان يظهر ما اعتراه من شدة الغضب علي قومه بسبب-------- ما صاروا اليه من الكفر والارتداد فصدر ذلك منه للتالم بضلالهم واعلامهم عظم الحال عنده لينزجروا عن مثله في مستقبل الاحوال	897	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1661	true	5549213852359196062	23	144	109	729	1526	300	واخذ براس اخيه يعني هارون يجره اليه قيل في معناه وجوه احدها ان موسي ع انما فعل ذلك مستعظما لفعلهم مفكرا فيما كان منهم كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر فيقبض علي لحيته ويعض علي شفته فاجري موسي ع اخاه هارون مجري نفسه فصنع به ما يصنع الانسان بنفسه عند حالة الغضب والفكر عن ابي علي الجباءي وهذا من الامور التي تختلف احكامها بالعادات فيكون ما هو اكرام في موضع استخفافا في غيره ويكون ما هو استخفاف في موضع اكراما في اخر وثانيها انه ع اراد----- ان يظهر ما اعتراه من ال----غضب علي قومه لاكباره منهم ما صاروا اليه من الكفر والارتداد فصدر ذلك منه للتالم بضلالهم واعلامهم عظم الحال عنده لينزح-وا عن مثله في مستقبل الاحوال	1661	4277118343017791721	378	657.0	303	630	60.0	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	244	300	1290	1576	1576	300	في اظهار الغضب ---------علي قال موسي حين تبين له ما نبهه هارون عليه من الاعتذار وذكر شماتة الاعداء وخوف التهمة ودخول الشبهة علي القوم رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه ويرفع دخول الشبهة عليهم من عدم رضا موسي عن اخيه فلا يتم لهم شماتتهم وهذا الدعاء علي وجه الانقطاع الي الله-	897	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1662	true	-5403839346583858941	4	35	22	175	1539	300	في اظهار الغضب والموجدة علي قال موسي حين تبين له ما نبهه هارون عليه من -----------------------------خوف التهمة ودخول الشبهة علي القوم رب اغفر لي ولاخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -------علي وجه الانقطاع الي الله	1662	4277118343017791721	143	237.0	114	296	48.31081008911133	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	4	35	18	152	1562	300	لا انه كان وقع منه او من اخيه قبيح كبير او صغير يحتاج ان يستغفر منه فان الدليل قد دل علي ان الانبياء لا يجوز ان يقع منهم شء من القبيح	898	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1662	true	-5403839346583858941	38	69	195	329	1539	300	لا انه كان وقع منه او من اخيه قبيح كبير او صغير يحتاج ان يستغفر منه فان الدليل قد دل علي ان الانبياء لا يجوز ان يقع منهم شء من القبيح	1662	4277118343017791721	134	268.0	103	134	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	82	220	439	1198	1607	300	-----يءمنون ثم اخبر سبحانه عن اختيار موسي من قومه عند خروجه الي ميقات ربه فقال واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه سبعين رجلا لميقاتنا خرج بهم الي طور سيناء لميقات ربه واختلف في سبب اختياره اياهم ووقته فقيل انه اختارهم حين خرج الي الميقات ليكلمه الله سبحانه بحضرتهم ويعطيه التوراة في حضورهم فيكونوا شهداء له عند بني اسراءيل لما لم يثقوا بخبره ان الله سبحانه يكلمه فلما حضروا الميقات وسمعوا كلامه------ سالوا الرءية فاصابتهم الصاعقة ثم احياهم الله------ فابتدا سبحانه بحديث الميقات ثم اعترض حديث العجل فلما تم عاد الي بقية القصة وهذا الميقات هو الميعاد الاول الذي تقدم ذكره وهذا منقول عن ابي علي الجباءي وابي مسلم وجماعة من المفسرين وهو الصحيح ورواه علي بن ابراهيم في تفسيره وقيل انه اختارهم بعد الميقات الاول للميقات الثاني بعد عبادة العجل ليعتذروا من ذلك	899	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1664	true	-4828416250588836781	12	133	61	738	1596	300	المعني -----ثم اخبر تعالي -عن اختيار موسي من قومه عند خروجه الي ميقات ربه فقال واختار موسي قوم---------------------------------------ه سبعين رجلا لميقاتنا ---------------------------------واختلف في سبب اختياره اياهم ووقته فقيل انه اختارهم حين خرج الي الميقات ليكلمه الله سبحانه بحضرتهم ويعطيه التوراة---------- فيكونوا شهداء له عند بني اسراءيل لما لم يثقوا بخبره ان الله سبحانه يكلمه فلما حضروا الميقات وسمعوا كلامه تعالي سالوا الرءية فاصابتهم الصاعقة ثم احياهم الله تعالي فابتدا سبحانه بحديث الميقات ثم اعترض حديث العجل فلما تم عاد الي بقية القصة وهذا الميقات هو الميعاد الاول الذي تقدم ذكره -----------عن ابي علي الجباءي وابي مسلم وجماعة من المفسرين وهو الصحيح ورواه علي بن ابراهيم في تفسيره وقيل انه اختارهم بعد الميقات الاول للميقات الثاني بعد عبادة العجل ليعتذروا من ذلك	1664	4277118343017791721	653	1243.5	536	776	84.14948272705078	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	99	148	578	846	1630	300	وروي عن ابن عباس وقتادة وابن جريج انه- لما نزلت ورحمتي وسعت كل شء قال ابليس انا من ذلك الشء فنزعها الله من ابليس بقوله فساكتبها للذين يتقون-------- الاية فقالت اليهود والنصاري نحن نتقي ونءتي الزكاة ونءمن بايات ربنا فنزعها منهم وجعلها لهذه الامة بقوله الذين يتبعون الرسول النبي	901	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1667	true	-6111103489325581594	124	175	682	958	1633	300	وروي عن ابن عباس وقتادة وابن جريج انها لما نزلت ورحمتي وسعت كل شء قال ابليس انا من ذلك الشء فنزعها الله من ابليس بقوله فساكتبها للذين يتقون الي اخر الاية فقال- اليهود والنصاري نحن نتقي ونءتي الزكاة ونءمن بايات ربنا فنزعها منهم وجعلها لهذه الامة بقوله الذين يتبعون الرسول النبي	1667	4277118343017791721	267	515.5	218	277	96.389892578125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	233	300	1282	1630	1630	300	والمعني انه علي جبلة الامة قبل استفادة الكتابة او -----المراد بالامة العرب لانها لم تكن تحسن الكتابة ---------او منسوب الي الام والمعني انه علي ما ولدته امة قبل تعلم الكتابة----------------------------------------------------------------------- الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اسما وصفة فقد روي انه م--------------------------------كتوب ف-----------ي السفر الخامس من التوراة اني ساقيم لهم نبيا من اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فيه فيقول لهم كل ما اوصيه به وفيها ايضا-	901	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1669	true	6242732918352163715	0	88	0	466	1648	300	والمعني انه علي جبلة الامة قبل استفادة الكتابة وقيل ان المراد بالامة العرب لانها لم تكن تحسن الكتابة وثالثها انه منسوب الي الام والمعني انه علي ما ولدته امه قبل تعلم الكتابة ورابعها انه منسوب الي ام القري وهي مكة وهو المروي عن ابي جعفر الباقر ع الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل معناه يجدون نعتة وصفته ونبوته مكتوبا في الكتابين لانه مكتوب في التوراة في السفر الخامس----------- اني ساقيم لهم نبيا من اخوتهم مثلك واجعل كلامي في فيه فيقول لهم كل ما اوصيه به وفيها ايضا	1669	4277118343017791721	309	546.0	251	477	64.77987670898438	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	0	62	0	357	1646	300	مكتوب واما ابن الامة فقد باركت عليه جدا جدا وسيلد اثني عشر عظيما واءخره لامة عظيمة-------------------------------------------------------------------- وفي الانجيل بشارة بالفارقليط في مواضع منها نعطيكم فارقليط---- يكون معكم اخر الدهر كله وفيه ايضا قول المسيح للحواريين انا اذهب وسياتيكم الفارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه انه نذيركم بجميع الخلق ويخبركم بالامور المزمعة ويمدحني ويشهد لي------------------------------------- يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر	902	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1669	true	6242732918352163715	88	172	466	931	1648	300	مكتوب واما ابن الامة فقد باركت عليه جدا جدا وسيلد اثني عشر عظيما واءخره لامة عظيمة وفيها ايضا اتانا الله من سيناء واشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران وفي الانجيل بشارة بالفارقليط في مواضع منها نعطيكم فارقليط اخر يكون معكم اخر الدهر كله وفيه ايضا قول المسيح للحواريين انا اذهب وسياتيكم الفارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه انه نذيركم بجميع الح-ق ويخبركم بالامور المزمعة ويمدحني ويشهد لي وفيه ايضا انه اذا جاء فند اهل العالم يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر	1669	4277118343017791721	355	685.5	293	466	76.18025970458984	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	181	291	1018	1593	1646	300	وجعل تلك العهود بمنزلة الاغلال التي تكون في الاعناق للزومها كما يقال هذا طوق في عنقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا ب------------------------------ه وعزروه و--عظموه او----- منعوه حتي لا يقوي عليه عدو واصل التعزير المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه يمنع من معاودة القبيح ونصروه لي ولديني واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته وهو القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر لها او لانه نور في القلوب كما ان الضياء نور في العيون ويهتدي به الخلق في امور الدين كما يهتدون بالنور في امور الدنيا ويجوز ان يكون معه متعلقا ب اتبعوا اي واتبعوا النور المنزل مع اتباع ال----------------------------------------------نبي صلي الله عليه والهوسلم	902	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1670	true	-5026537578665307732	80	207	418	1080	1574	300	وجعل تلك العهود بمنزلة الاغلال التي تكون في الاعناق للزومها كما يقال هذا طوق في عنقك وقيل يريد بالاغلال ما امتحنوا به من قتل نفوسهم في التوبة وقرض ما يصيبه البول من اجسادهم وما اشبه ذلك من تحريم السبت وتحريم العروق والشحوم وقطع الاعضاء الخاطءة ووجوب القصاص دون الدية عن اكثر المفسرين فالذين امنوا به اي بهذا النبي وصدقوه في نبوته وعزروه اي عظموه ووقروه ومنعوا عنه اعداءه------------------------------------------------------------------------------------ ونصروه ----عليهم واتبعوا النور معناه------------------------ القران الذي هو نور ف-------------------------------------------------------------------------------ي القلوب كما ان الضياء نور في العيون ويهتدي به الخلق في امور الدين كما يهتدون بالنور في امور الدنيا الذي انزل معه اي انزل عليه وقد يقوم مع مقام علي كما يقوم علي مقام مع وقيل معناه انزل في زمانه وعلي عهده ويروي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم	1670	4277118343017791721	279	411.5	221	857	32.55542755126953	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	219	283	1092	1442	1528	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثن-ي عشر- سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا--- حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن ---------------النبي صلي الله عليه والهوسلم ان جبرءيل ذهب برسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة الاسراء نحوهم	904	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1672	true	3401503389028474826	136	193	725	1036	1604	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثنتي عشرة سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله لهم نفقا من الارض فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنا-ك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقيل ان جبراءيل انطلق بالنبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم ليلة المعراج اليهم	1672	4277118343017791721	277	490.0	223	370	74.8648681640625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	59	96	322	517	1580	300	عن ابن عباس والسدي والربيع والضحاك وعطاء و-----مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم قالوا وليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون لا يصل اليهم منا احد ولا منهم الينا وهم علي الحق	905	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1672	true	3401503389028474826	95	132	512	706	1604	300	عن ابن عباس والسدي والربيع والضحاك وعطاء وهو المروي عن ابي جعفر الباقر ع------ قالوا وليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون لا يصل اليهم منا احد ولا منهم الينا وهم علي الحق	1672	4277118343017791721	182	345.5	147	200	91.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	2	202	12	1003	1528	300	لما اخذ الالواح قال رب اني -اجد في الالواح امة هي خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب اني -اجد في الالواح امة هم الاخرون في الخلق السابقون في دخول الجنة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب فاني اجد في الالواح امة يقاتلون الاعور الكذاب فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب اني اجد في الالواح امة اذا هم احدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة وان عملها كتبت له عشرة امثالها وان هم بسيءة ولم يعملها لم يكتب عليه وان عملها كتبت عليه سيءة واحدة فاجعلهم من امتي قال تلك امة احمد قال رب اني اجد في الالواح امة هم الشافعون وهم المشفوع لهم فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد صلي الله عليه والهوسلم قال موسي رب اجعلني من امة احمد ق-------------------ال ابو حمزة الثمالي فاعطي موسي ايتين لم يعطوها يعني امة محمد قال الله يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون قال فرضي موسي-- كل الرضا وفي حديث غير ابي حمزة قال--- النبي صلي الله عليه والهوسلم لما قرا وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون---- هذه لكم وقد اعطي الله قوم موسي مثلها	904	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1673	true	7680996413579497172	76	299	386	1492	1500	300	لما اخذ الالواح قال رب اني لاجد في الالواح امة هي خير امة اخرجت للناس يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب اني لاجد في الالواح امة هم الاخرون في الخلق السابقون في دخول الجنة فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب اني لاجد في الالواح امة كتبهم في صدورهم يقرءونها فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب اني لاجد في الالواح امة يءمنون بالكتاب الاول وبالكتاب الاخر و-----------------------------------------------------------يقاتلون الاعور الكذاب فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد قال رب اني اجد في الالواح امة اذا هم احدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له حسنة وان عملها كتبت له عشرة امثالها وان هم بسيءة ولم يعملها لم يكتب عليه وان عملها كتبت عليه سيءة واحدة فاجعلهم--- امتي قال تلك امة احمد قال رب اني اجد في الالواح امة هم الشافعون وهم المشفوع لهم فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد -----------------------قال موسي رب اجعلني من امة احمد صلي الله عليه وسلم قال ابو حمزة-------- فاعطي موسي ايتين لم يعطوها يعني امة احمد قال الله يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون قال فرضي موسي ع كل الرضا وفي حديث غير ابي حمزة قال ان النبي صلي الله عليه و----سلم لما قرا وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون قال هذه لكم وقد اعطي الله قوم موسي مثلها	1673	4277118343017791721	892	1580.5	711	1203	74.14796447753906	172	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	252	300	1323	1570	1570	300	ويوم لا يسبتون لا تاتيهم بل------------------- كانت تغوص في البحر ----------------------------قيل انهم القوا الشبكة في الماء يوم السبت حتي كان يقع فيها السمك ثم كانوا لا يخرجون الشبكة من الماء الي يوم الاحد---------------- وفي رواية عكرمة عن ابن عباس اتخذوا الحياض فكانوا يسوقون الحيتان اليها ولا يمكنها الخروج-	907	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1676	true	-8762489832709570120	14	74	78	389	1578	300	ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اي ويوم لا يكون السبت كانت تغوص في الماء واختلف في انهم كيف اصطادوا فقيل انهم القوا الشبكة في الماء يوم السبت حتي كان يقع فيها السمك ثم كانوا لا يخرجون الشبكة من الماء الي يوم الاحد وهذا تسبب محظور وفي رواية عكرمة عن ابن عباس اتخذوا الحياض فكانوا يسوقون الحيتان اليها ولا يمكنها الخروج	1676	4277118343017791721	242	436.0	195	311	77.81350708007812	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	122	293	664	1589	1621	300	فقال لهم انما نهيت-م عن اخذها يوم السبت فاتخذوا --حياضا ت---------------سوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد و---------------اخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا----- الي خشبة في الساحل ثم ----------------شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الف--------------------------------------------------------------------------ا وثلث قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول--------- الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار----------- الشباب قردة والشيوخ خنازير	909	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1679	true	699783794124946644	105	213	531	1116	1571	300	وقال---- انما نهيتهم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض والشبكات فكانوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت ثم ي-----------------------اخذونها يوم الاحد وعن ابن زيد قال اخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا وشده الي-------- الساحل ثم اخذه يوم الاحد وشواه فلاموه علي ذل----------------------------------------------------------ك فلما لم ياته------------------------------------------ العذاب اخذوا ذلك------- واكلوه------- وباعوه وكانوا نحوا ----------------------------------------------------------من اثني عشر الفا فصار الناس ثلاث فرق علي ما تقدم ذكره فاعتزلتهم الفرقة الناهية ولم تساكنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاصبحوا يوما --------------------ولم يخرج من العاصية- احد---------------------------------- فنظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا فكانت ا------لقردة تعرفهم وهم ل--------------ا يعرفونها----------------- فجعلت ت----------------------------بكي فاذا قالوا لهم الم ننهكم قالت برءوسها ان نعم قال قتادة صارت الشبان قردة والشيوخ خنازير	1679	4277118343017791721	345	297.0	277	1073	32.1528434753418	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	16	139	91	722	1585	300	ثم ذكر سبحانه ما اخذ علي الخلق من المواثيق بعقولهم عقيب--- ذكر---- المواثيق التي في الكتب جمعا بين دلاءل السمع والعقل وابلاغا في اقامة الحجة فقال واذ اخذ ---------------------------------ربك من بني ادم من ظهوره-------------------م ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن و من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم ومن افرد فللاستغناء عن جمعه لوقوعه علي الجمع الا تري الي قوله وكنا ذرية من بعدهم وقوله واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا من باب التمثيل وال---------معني في ذلك انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها وجعلها مميزة بين الضلالة والهداية حتي صاروا بمنزلة من قي-----------------------------------------------------------ل لهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا	913	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1684	true	-2537144735556079690	152	260	745	1285	1495	300	ثم ذكر سبحانه ما اخذ علي الخلق من المواثيق بعقولهم عقيب ما ذكره من المواثيق التي في الكتب جمعا بين دلاءل السمع والعقل وابلاغا في اقامة الحجة فقال واذ اخذ ربك اي واذكر لهم يا محمد اذ اخرج ربك من بني ادم من ظهورهم اي من ظهور بني ادم ذري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم--------------------------------------------------------------------------------------- واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي اختلف العلماء من العام والخاص في معني هذه الاية وفي هذا الاخراج والاشهاد علي وجوه احدها ان الله تع---الي اخرج ذرية ادم من صلبه كهيءة الذر فعرضهم علي ادم وقال اني اخذ علي ذريتك ميثاقهم ان يعبدوني ولا يشركوا بي شيءا وعلي ارزاقهم ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا	1684	4277118343017791721	268	416.0	214	758	35.356201171875	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	44	90	244	480	1629	300	من يهد- الله الي نيل الثواب او الذي هداه الله فقبل الهداية واجاب اليها فهو المهتدي للايمان ومن ------------------يضلل اي ----يضلله الله عن طريق الجنة وعن نيل الثواب عقوبة علي كفره وفسقه او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اختار الضلالة فخلي الله بينه وبين ما اختاره ولم يمنعه منه بالجبر	916	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1691	true	-5752784900531529887	146	219	784	1179	1638	300	من يهده الله الي نيل الثواب كما يهدي المءمن الي ذلك والي دخول الجنة--- فهو المهتدي للايمان والخير عن الجباءي ومن يضلل اي ومن يضلله الله عن طريق الجنة وعن نيل الثواب عقوبة علي كفره وفسقه فاولءك هم الخاسرون خسروا الجنة ونعيمها وخسروا انفسهم والانتفاع بها وقيل المهتدي هو الذي هداه الله فقبل الهداية واجاب اليها والذي اضله الله هو الذي اختار الضلالة فخلي الله بينه وبين ما اختاره ولم يمنعه منه بالجبر	1691	4277118343017791721	189	340.5	152	398	47.4874382019043	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	130	295	754	1616	1641	300	بما لا يجوز تسميته به اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه و---------------------------------------------------------------------هذا دال ع--------------لي ان اسماء الله توقيفية او ذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام وباشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون اي جزاء عملهم وقرا حمزة يلحدون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد وممن خلقنا امة يهدون بالحق اي------------------------- جماع------ة يدعون الناس الي توحيد الله واحكام-------------------------------ه وبه يعدلون--- وبالحق يحكمون-------------- عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم------------ وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية----------------- وقال الربيع بن انس قرا النبي هذه الا-------------------ية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وع-------------------------------ن علي عليه السلام والذي نفسي بيده لتفترقن---- الامة علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة وممن خلقنا امة الاية----------------- فهذه التي تنجو و----عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قالا نحن هم	917	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1694	true	-3877520925220341194	0	178	0	893	1513	300	بما لا يجوز تسميته به وهذا------------------------------------------------- الوجه اعم فاءدة ويدخل فيه قول الجباءي اراد تسميتهم المسيح بانه ابن الله وفي هذا دلالة علي انه لا يجوز ان يسم-ي الله تعالي الا بما سمي به نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيجزون ما كانوا يعملون في الا----خرة وقيل ------------------في الدنيا وال---------------اخرة وممن خلقنا امة يهدون بالحق اخبر سبحانه من جملة من خلقه جماعة وعصبة يدعون الناس الي توحيد الله تعالي والي دينه وهو الحق يرشدونهم اليه وبه يعدلون اي وبالحق يحكمون وروي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم وروي العياشي باسناده عن امير المءمنين علي ع انه قال-- والذي نفسي بيده لتفترقن هذه الامة علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة واحدة وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون فهذه التي تنجو وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع---- انهما قالا نحن هم	1694	4277118343017791721	488	668.5	378	1128	43.262413024902344	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	182	270	965	1425	1573	300	تقدم ذكر الله سبحانه ذكر عقيبه ما يدل علي وحدانيته فقال هو الذي خلقك-----------------م من نفس واحدة وهو -ادم عليه السلام وجعل-------- منها من جسدها من ضلع من اضلاعها زوجها وه-ي حواء ليسكن---- اليها ليانس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وتذكير الضمير باعتبار معني النفس لتبيين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وليناسب قوله فلما تغشاها اي ---------------------------------------------جامعها فان التغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها بحيث-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنعها---- الحمل عن شء من التصرف	921	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1701	true	6467435106141654233	189	270	955	1356	1501	300	تقدم ذكر الله تعالي -ذكر عقيبه ما يدل علي وحدانيته فقال هو الذي خلقكم والخطاب لبني ادم من نفس واحدة يعني ادم ع---------- وجعل اي وخلق من---------------------------ها زوجها يعني حواء ليسكن ادم اليها ويانس بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تغشاها اي فلما اصابها كما يصيب الرجل زوجته يعني وطاها وجامعها-------------------------------------------------- حملت حملا خفيفا وهو الماء الذي حصل في رحمها وكان خفيفا فمرت به اي استمرت بالحمل علي الخفة تقوم وتقعد وتجء وتذهب كما كانت من قبل لم يمنعها ذلك الحمل عن شء من التصرف	1701	4277118343017791721	197	264.5	155	638	30.877742767333984	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	192	300	982	1557	1557	300	اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله تعالي ان يجعله خلق-----ا مثلك ويسهل عليك خروجه -تسميه عبد الحا------------------------------------رث برضا- ادم وكان اسمه حارثا بين الملاءكة فتقبلت فلما ولدت سمته عبد الحارث فذلك------ بعيد غاية البعد تاباه العقول وتنكره لان البراهين الساطعة دالة ------------------------------------------------------------علي عصمة الانبياء------------- فلا يجوز عليهم الشرك والمعاصي وطاعة الشيطان وق-------------يل الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش اي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شرك----------------------------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما --اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وحكي البلخي عن جماعة من العلماء انهم قالوا لو صح-	922	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1704	true	-2171390979173313621	61	215	278	1097	1532	300	اتاها فقال ان سال--------------------ت الله------ ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه اتسميه عبد الحرث ولم يزل بها حتي غرها فسمته عبد الحرث برضاء ادم وكان اسم ابليس عند- المل--------------------------اءكة الحارث وهذا الوجه بعي-----------د تاباه العقول وتنكره فان البراهين الساطعة التي لا يصح فيها الاحتمال ولا يتطرق اليها المجاز والاتساع قد دلت علي عصمة الانبياء عليهم السلام فلا يجوز عليهم الشرك والمعاصي وطاعة الشيطان فلو لم نعلم تاويل الاية لعلمنا علي الجملة ان لها ------------------------------------وجها يطابق دلالة العقل فكيف وقد ذكرنا الوجوه الصحيحة الواضحة في ذلك علي ان الرواية الواردة في ذلك قد طعن العلماء في سندها بما هو مذكور في مواضعه ولا نحتاج الي اثباته فان الاية تقتضي انهم اشركوا الاصنام التي تخلق ولا تخلق لقوله ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون وفي خبرهم انهما اشركا ابليس اللعين فيما ولد لهما بان سموه عبد الحرث وليس في ظاهر الاية لابليس ذك------------------ر وحكي البلخي عن جماعة من العلماء انهم قالوا لو صح	1704	4277118343017791721	299	357.5	236	937	31.91035270690918	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	27	116	147	598	1553	300	ان ولي---ي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل الكتاب--- القران--------------------------- وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده فضلا عن انبياءه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال والذين تدعون من دونه -----لا يستطيعون نصركم ول-----------------------------------------------ا انفسهم ينصرون كرر ذلك لان ما تقدم فانه علي وجه التقريع والتوبيخ وما ذكره هنا فانه علي وجه الفرق بين صفة من يجوز له العبادة وصفة من لا يجوز له-------- فكانه قال ان من اعبده ينصرني ومن تعبدونه لا يقدر علي نصركم ولا علي نصر نفسه	924	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1707	true	-1183871925502676020	33	132	180	684	1613	300	ان وليي اي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل الكتاب اي القران يءيدني بنصره كما انزله علي وهو يتولي الصالحين اي ينصر---------------------------- المطيعين له المجتنبين معاصيه تارة بالدفع عنهم واخري بالحجة------------ والذين تدعون من دونه الهة لا يستطيعون نصركم اي لا يقدرون علي ان ينصروكم ولا ان يدفعوا عنكم ولا انفسهم ينصرون كرر هذا لان ما تقدم فانه علي وجه التقريع والتوبيخ وما ذكره هنا فانه علي وجه الفرق بين صفة من يجوز له العبادة وصفة من لا يجوز له العبادة فكانه قال ان من اعبده ينصرني ومن تعبدونه لا يقدر علي نصركم ولا علي نصر نفسه	1707	4277118343017791721	358	611.0	282	544	65.80882263183594	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	254	291	1337	1508	1553	300	انه لما نزلت---- الاية سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبر-ءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال------- ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك-- وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك	924	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1708	true	6820093981520391351	130	169	697	876	1533	300	انه لما نزلت هذه الاية سال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جبراءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال العالم ثم اتاه فقال يا محمد ان الله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك --	1708	4277118343017791721	144	257.0	112	185	77.83783721923828	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	false	2418663941389350469	243	300	1300	1589	1589	300	صلاتهم ويسلم بعضهم علي بعض واذا دخل داخل فقال لهم كم صليتم اجابوه فبهذه الاية نهوا عن ذلك وامروا بالاستماع ثم صار سنة في غير الصلاة ان ينصت القوم في مجلس يقرا فيه القران وهذا مروي ايضا عن ابي جعفر عليه السلام وعن عطاء وزيد بن اسلم انه في الخطبة امر --بالانصات والاستماع الي الامام يوم الجمعة-	926	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1712	true	-2292394372860804517	0	29	0	162	1589	300	صلاتهم ويسلم بعضهم علي بعض واذا دخل داخل فقال لهم كم صليتم اجابوه ف-----------نهوا عن ذلك وامروا بالاستماع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في الخطبة امروا بالانصات والاستماع الي الامام يوم الجمعة	1712	4277118343017791721	154	266.5	127	292	52.73972702026367	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	2	138	10	768	1682	300	انه في الخطبة والصلاة جميعا وقيل معناه اذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وقال الجباءي انها نزلت في ابتداء التبليغ ليعلموا او يتفهموا وقال احمد بن حنبل اجمعت الامة علي انها نزلت في الصلاة وقال الشيخ ابو جعفر قدسسره --------اقوي الاقوال الاول لانه لا حال يجب فيها الانصات لقراءة القران الا حال- قراءة الامام في الصلاة فان علي الماموم الانصات لذلك والاستماع له فاما خارج الصلاة فلا خلاف ان الانصات والاستماع غير واجب وما روي عن الصادق عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا قرء عندك القران وجب عليك الانصات والاستماع يحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تاكيد الاستحباب---- لعلكم ترحمون--- لترحموا ل-------------------اتعاظكم بمواعظه واذكر ربك في نفسك--------------------------------------- عام --في الاذكار ----من القراءة والدعاء و----------------------------التسبيح والتهليل و---------روي زرارة عن احدهما عليهما السلام قال معناه اذا كنت خلف ا--مام تاتم به فانصت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الامام فيه بالقراءة	927	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1712	true	-2292394372860804517	38	276	203	1460	1589	300	انه في الخطبة والصلاة جميعا عن الحسن وجماعة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو جعفر قدس الله روحه واقوي الاقوال الاول لانه لا حال يجب فيها الانصات لقراءة القران الا حالة قراءة الامام في الصلاة فان علي الماموم الانصات----- والاستماع--- فاما خارج الصلاة فلا خلاف ان الانصات والاستماع غير واجب و---روي عن ابي عبد الله ع انه قال يجب الانصات للقران في الصلاة وغيرها قال وذلك علي وجه الاستحباب وفي كتاب العياشي باسناده عن ابي عبد الله ع قال قرا ابن الكوا خلف امير المءمنين ع لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فانصت له امير المءمنين ع وعن عبد الله بن ابي يعفور عن ابي عبد الله ع قال قلت له الرجل يقرا القران ايجب علي من سمعه الانصات له والاستماع قال نعم اذا قرء عندك القران وجب عليك الانصات والاستماع قال الزجاج ويجوز ان يكون فاستمعوا له وانصتوا اي اعملوا بما فيه ولا تجاوزوا لان معني قول القاءل سمع الله دعاءك اجاب الله دعاءك لان الله سميع عليم وقال الجباءي انها نزلت في ابتداء التبليغ ليعلموا او يتفهموا وقال احمد بن حنبل اجمعت الامة علي انها نزلت في الصلاة لعلكم ترحمون اي لترحموا بذلك وباعتباركم به واتعاظكم بمواعظه واذكر ربك في نفسك خطاب للنبي عليه واله السلام والمراد به عام وقيل هو خطاب لمستمع القرا-ن والمعني واذكر ربك في نفسك بالكلام من التسبيح والتهليل والتحميد وروي زرارة عن احدهما ع ------------قال معناه اذا كنت خلف الامام تاتم به فانصت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الامام فيه بالقراءة	1712	4277118343017791721	506	797.0	411	1441	35.114501953125	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	252	274	1416	1544	1682	300	وهي اول سجدات القران واختلف في وجوب سجدة التلاوة عندها واستحبابها فعند ابي حنيفة واجبة وعند الشافعي سنة مءكدة واليه ذهب اصحابنا	927	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1714	true	-4832645687376352488	0	22	0	118	1538	300	وهي اول سجدات القران واختلف في----- سجدة التلاوة هل هي واجبة----- فعند ابي حنيفة واجبة وعند الشافعي سنة مءكدة واليه ذهب اصحابنا	1714	4277118343017791721	111	201.0	90	128	86.71875	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0931	false	-6335490215640894674	38	110	186	585	1622	300	عليهما السلام انها----------------- كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال وكل ارض انجلي اهلها عنها بغير قتال ايضا ويسميها الفقهاء فيءا والارضون الموات والاجام وبطون الاودية وقطاءع الملوك اذا لم تكن مغصوبة وميراث من لا وارث له قل الانفال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله والرسول و-----لمن قام مقامه بعده من الاءمة المعصومين صلوات الله عليهم يصرفونها حيث شاءا من مصالحهم ومصالح عيالهم وقالا عليهما السلام ان غناءم بدر كانت للنبي صلي الله عليه والهوسلم خاصة	931	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1715	true	1075918169752432919	34	113	164	562	1554	300	عليهما السلام انهما قالا ان الانفال كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال وكل ارض انجلي اهلها عنها بغير قتال----- ويسميها الفقهاء فء------------------------------------------------------------------------ وميراث من لا وارث له وقطاءع الملوك اذا كانت في ايديهم من غير غصب والاجام وبطون الاودية والارضون الموات وغير ذلك مما هو مذكور في مواضعه وقالا هي لله وللرسول وبعده لمن قام مقامه فيصرفه-------------------------------------------- حيث شاء- من م---------صالح نفسه ليس لاحد فيه شء وقالا ان غناءم بدر كانت للنبي صلي الله عليه ----وسلم خاصة	1715	4277118343017791721	222	339.5	174	533	41.651031494140625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	0	137	0	703	1650	300	تحت الرايات فلما كانت الغنيمة جاء الشبان يطلبون--- نفلهم ف----------------------------قال الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا كنا ردءا اي عونا لكم ولو وقعت عليكم الهزيمة لرجعتم الينا وجري التشاجر بينه----------------------------------------------------م فنزلت فقسم رسول الله --صلي الله عليه والهوسلم النفل بي--------------------------نهم بالسوية وعن سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص --------واخذت سيفه فاعجبني------------- فجءت به الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقلت له ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس لي هذا ولا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقد انزلت سورة الانفال ف---------------------------------------------------------------------------قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه -------وقال عبادة بن الصامت اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم	932	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1716	true	5573168985580682848	28	238	133	1161	1479	300	تحت الرايات فلما انقضي الحرب طلب- الشبان ما كان قد نفلهم النبي صلي الله عليه وسلم به فقال الشيوخ----------------------- كنا ردء--------ا لكم ولو وقعت عليكم الهزيمة لرجعتم الينا وجري بين ابي اليسر بن عمرو الانصاري اخي بني سلمة وبين سعد بن معاذ كلا-----------م فنزع الله تعالي الغناءم منهم وجعلها لرسوله يفعل بها ما يشاء فقسمها بينهم بالسوية وقال عبادة بن الصامت اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسوله فقسمه بيننا علي السواء وكان ذلك في تقوي الله وطاعته وصلاح ذات البين وقال سعد بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت--- سعيد بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فجءت به الي----- النبي صلي الله عليه ----وسلم واستوهبته منه ف-------------------------------------------قال ليس هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه في القبض فطرحت ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي وقلت عسي ان يعطي هذا لمن لم يبل بلاءي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني الرسول---------------------------- وقد انزل الله يسالونك الاية فخفت ان يكون قد نزل في شء فلما انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه فهو لك وقال ع--لي بن طلحة عن ابن عباس كانت الغناءم--------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1716	4277118343017791721	395	474.0	309	1199	32.94411849975586	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	false	7193011337790978161	9	197	51	1105	1635	300	واما اذا ذكرت نعمة الله علي عباده واحسانه اليهم وفضله ورحمته عليهم وثوابه علي الطاعات اطمانت قلوبهم --------------------------------كما قال تعالي -الا بذكر الله تطمءن القلوب وسكنت نفوسهم الي عفو الله فلا تنافي بين الاي-------------------تين وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق------------------------------------------------------- الله فينزع عنها خوفا من عقا----------------------------------------------------------------------------------------------به و------------------------------------------------------------------------اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به اي ازدادوا --------------------يقينا وطمانينة نفس وتصديقا بها منضما الي يقينهم بما انزل قبل ذلك من القران كما روي عن ابن عباس ان المعني زادتهم تصديقا مع تصديقهم بما انزل ال-----يهم قبل ذلك ي---------------عني انهم يصدقون بالاولي والثانية والثالثة وهكذا فكل ما ياتي من عند الله فيزداد تصديقهم كمية لا كيفية لان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان عندنا وقيل ان المراد ازدياد الايمان لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه وعلي ربهم يتوكلون--- يفوضون اليه امورهم ولا يخشون ول-------------------------------------ا يرجون الا اياه ال------------------ذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ا-----------------------------نما خص فرض الصلاة والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد الامر في--------------------------------هما اولءك------------------------- المستجمعون لهذه الخصال -الحميدة هم المءمنون حقا هم الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان حقيقة	933	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1718	true	-2795631926102322354	46	251	254	1394	1649	300	فاما اذا ذكرت نعمة الله علي عباده واحسانه اليهم وفضله ورحمته عليهم وثوابه علي الطاعات اطمانت قلوبهم وسكنت نفوسهم الي عفو الله تعالي كما قال سبحانه الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد-------------------- فلا تنافي بين الايتين اذ وردتا في حالتين و-----------------------------وجه اخر وهو ان المءمن ينبغي ان يكون من صفته انه اذا نظر في نعم الله عليه ومننه لديه وعظيم مغفرته ورحمته اطمان قلبه وحسن بالله ظنه واذا ذكر عظيم معاصيه بترك اوامره وارتكاب نواهيه وجل قلبه واضطربت نفسه والوجل الخوف مع شدة الحزن وانما يستعمل علي الغالب في القلب واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا معناه واذا قرء عليهم القران زادتهم اياته تبصرة ويقينا ع-------------------------------لي يقين عن الضحاك وقيل زاد--------------------------------------------تهم تصديقا مع تصديقهم بما انزل الله اليهم قبل ذلك عن ابن عباس والمعني انهم يصدقون بالاولي والثانية والثالثة و------كل ما ياتي من عند الله فيزداد تصديقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ربهم يتوكلون اي يفوضون----- امورهم الي الله فيما يخافونه من السوء في الدنيا وقيل فيما يرجونه من قبول اعمالهم في الاخرة الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون قد مر تفسيره في سورة البقرة وانما خص---- الصلاة والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد امرهما وليكون داعيا الي المواظبة علي فعلهما اولءك هم المءمنون حقا اي هءلاء المستجمعون لهذه الخصال والحاءزون لهذه الصفات ه---م الذين استحقوا هذا الاسم علي ال--حقيقة	1718	4277118343017791721	547	764.0	446	1512	36.177249908447266	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	215	296	1068	1457	1473	300	يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا--- هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله---------- يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح----- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	935	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1724	true	-3661014094287009388	14	76	66	341	1463	300	يا رسول الله انا-------- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به حق من عند الله فمرنا بما شءت وخذ من اموالنا ما شءت واترك منها ما شءت وا---لله---------------------------- لو امرتنا ان نخوض هذا البحر------ لخضناه معك----------------------------------------------------------------------------------- ولعل الله عز وجل ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح بذلك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1724	4277118343017791721	179	247.0	135	407	43.980342864990234	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	216	268	1211	1479	1634	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نظر الي--------- المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يده وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك--------- حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم	937	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1727	true	931304137226762306	207	256	1113	1360	1574	300	ان النبي صلي الله عليه ----وسلم لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين ---------------------------استقبل القبلة-------- وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف ربه مادا يديه حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم	1727	4277118343017791721	210	362.0	168	286	73.42657470703125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	157	238	862	1264	1577	300	واختلف في ان الملاءكة هل قاتلت يوم بدر ام لا فقيل ما قاتلت ولكن شجعت وكثرت سواد المسلمين وبشرت بالنصر والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبرءيل اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة وقيل انها قاتلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن مسعود انه ساله ابو جهل من اي----ن ياتينا الضرب ولا نري الشخص فقال من قبل الملاءكة فقال هم غلبونا لا انتم وعن ابن عباس ايضا ان الملاءكة قاتلت يوم بدر	938	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1728	true	7832314426419392838	188	273	1043	1466	1591	300	واختلف في ان الملاءكة هل قاتلت يوم بدر ام لا فقيل ما قاتلت ولكن شجعت وكثرت سواد المسلمين وبشرت بالنصر عن الجباءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها قاتلت قال مجاهد انما امدهم بالف مقاتل من الملاءكة فاما ما قاله سبحانه في ال عمران بثلاثة الاف وبخمسة الاف فانه للبشارة وقد ذكرنا هناك ما قيل فيه وروي عن ابن مسعود انه ساله ابو جهل من اين كان ياتينا الضرب ولا نري الشخص ق-ال من قبل الملاءكة فقال هم غلبونا لا انتم وعن ابن عباس----- ان الملاءكة قاتلت يوم بدر	1728	4277118343017791721	270	479.5	214	545	49.541282653808594	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	110	141	610	763	1577	300	النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله فينصر من يشاء قل العدد ام كثر ان الله عزيز لا يمنع عن مراده حكيم في افعاله يجريها علي ما تقتضيه الحكمة	938	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1729	true	7870394454959735225	7	37	37	180	1576	300	النصر بكثرة العدد ولكن النصر--------- من عند الله -ينصر من يشاء قل العدد ام كثر ان الله عزيز لا يمنع عن مراده حكيم في افعاله يجريها علي ما تقتضيه الحكمة	1729	4277118343017791721	123	219.5	95	153	80.39215850830078	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	95	147	487	768	1603	300	من الله بازالة الرعب من قلوبكم فان الانسان لا ياخذه النوم في حال الخوف فامنهم الله تعالي بزوال الرعب عن قلوبهم كما يقال الخوف مسهر والامن منيم والامنة الدعة التي تنافي المخافة وعن ابن عباس النعاس ف---------ي القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة الشيطان وينزل عليكم من السماء ماء-------- ليطهركم به	939	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1729	true	7870394454959735225	69	114	333	579	1576	300	من الله----------------------- فان الانسان لا ياخذه النوم في حال الخوف فامنهم الله تعالي بزوال الرعب عن قلوبهم كما يقال الخوف مسهر والامن منيم والامنة الدعة التي تنافي المخافة وايضا فانه قواهم بالاستراحة علي القتال----- من العدو------------------------ وينزل عليكم من السماء ماء اي مطرا ليطهركم به	1729	4277118343017791721	208	344.0	169	298	69.79866027832031	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	11	48	60	269	1612	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف---------------------------------لما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه--------------------- فرمي بها في وجوهه----م وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا و---------------ردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	942	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1736	true	-4982725640559081960	210	262	1088	1351	1543	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما التقي الجمعان---- لعلي------------ اعطني قبضة من حصا-- الوادي فناوله كفا من حصا عليه تراب فرمي به- في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا دخل في عينه وفمه ومنخريه منها شء ثم ردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	1736	4277118343017791721	167	240.5	135	282	59.21985626220703	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	72	223	401	1186	1615	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- فان الحاءل بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير وتنبيه علي-------------------------------------------- انه -----------------------------------------مطلع علي مكنونات القلوب وضماءرها مما عسي يغفل عنه صاحبها فكانه بينه وبين قلبه او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله تعالي بينه وبين قلبه بالموت او غيره فبادروا الي الطاعات قبل الحيلولة او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالامن خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز عليه تعالي ومنه قول امير المءمنين عليه السلام عرفت الله بفسخ العزاءم وما جاء في الدعاء يا مقلب القلوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يونس بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله يحول بين المرء وقلبه معناه لا يستيقن القلب ان الحق باطل ابدا ولا يستيقن القلب ان الباطل حق ابدا وروي هشام بن سالم عنه -------------------قال معناه يحول بينه وبين ان يعلم ان الباطل حق	945	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1742	true	357912425844664754	186	300	1003	1559	1559	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق فان الحاءل بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير -------عن الحسن وقتادة قالا وفيه تحذير شديد وقيل معناه انه سبحانه يملك تقليب القلوب من حال الي حال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في الدعاء يا مقلب القلوب والابصار فكانهم خافوا من القتال فاعلمهم سبحانه انه يبدل خوفهم امنا بان يحول بينهم وبين ما يتفكرون فيه من اسباب الخوف وروي يونس بن عمار عن ابي عبد الله ع ----------قال ان----ه يحول بين المرء وقلبه معناه لا يستيقن القلب ان الحق باطل ابدا ولا يستيقن القلب ان الباطل حق ابدا وروي هشام بن سالم عنه صلي الله عليه وسلم قال معناه يحول بينه وبين ان يعلم ان الباطل حق-	1742	4277118343017791721	330	356.0	260	1008	32.738094329833984	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	false	1545539871150730600	160	187	836	978	1542	300	عن الحسن انها نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها-------- زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها	946	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1743	true	5914804486412369956	140	165	752	880	1592	300	عن الحسن قال ونزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وقد ---------------قال الزبير لقد -------قرانا هذه الاية زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها	1743	4277118343017791721	107	172.5	86	150	71.33333587646484	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	false	1545539871150730600	238	300	1227	1542	1542	300	الثعلبي باسناده عن حذيفة انه قال اتتكم فتن كقطع الليل المظلم يهلك فيها كل شجاع بطل وكل راكب موضع وكل خطيب مصقع وفي حديث ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لع--------مار انه سيكون بعدي هنات حتي يختلف السيف فيما بينهم وحتي يقتل بعضهم بعضا وحتي يبرا بعضهم من بعض فاذا رايت ذلك فعليك بهذا الاصلع عن يميني علي-	946	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1744	true	-152686025831832027	27	91	133	453	1544	300	الثعلبي باسناده عن حذيفة انه قال اتتكم فتن كقطع الليل المظلم يهلك فيها كل شجاع بطل وكل راكب موضع وكل خطيب مصقع وفي حديث ابي ايوب الانصاري ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال لعمار يا عمار انه سيكون بعدي هنات حتي يختلف السيف فيما بينهم وحتي يقتل بعضهم بعضا وحتي يبرا بعضهم من بعض فاذا رايت ذلك فعليك بهذا الاصلع عن يميني علي	1744	4277118343017791721	311	607.5	250	324	95.98765563964844	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0947	false	-1396570911320440707	0	217	0	1122	1570	300	بن ابي طالب-- فان سلك الناس كلهم واديا وسلك علي واديا فاسلك وادي علي وخل عن الناس يا عمار ان عليا لا يردك عن هدي ولا يدلك علي ردي يا عمار طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة الله رواه السيد ابو طالب الهروي باسناده عن علقمة والاسود عن ابي-------- ايوب الانصاري------------ وفي كتاب شواهد التنزيل للحاكم ابي القاسم الحسكاني رحمة الله وحدثنا عنه السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني حد----ثني محمد بن القاسم ابن احمد قال حدثني ابو سعيد محمد بن الفضيل بن محمد قال حدثنا محمد ابن صالح العرزمي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد الاشج عن ابي خلف الاحمر عن ابراهيم بن طهمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية واتقوا فتنة قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكانما جحد -نبوتي ونبوة الانبياء قبلي وعن ابن عباس انه سءل عن هذه الفتنة فقال ابهموا ما ابهم ال------------------------له واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتق----------- المعاصي والمظالم واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ثم عاد سبحانه الي وقعة بدر وبين حالتهم السالفة في القلة والضعف وانعامه عليهم بالنصر والتاييد والتكثير فقال واذكروا معشر المهاجرين اذ انتم قليل اي	947	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1744	true	-152686025831832027	91	288	453	1471	1544	300	بن ابي طالب ع فان سلك الناس كلهم واديا وسلك علي واديا فاسلك وادي علي وخل عن الناس يا عمار ان عليا لا يردك عن هدي ولا يدلك علي ردي يا عمار طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة الله رواه السيد ابو طالب الهروي باسناده عن علقمة والاسود قالا اتينا ابا ايوب الانصاري الخبر بطوله وفي كتاب شواهد التنزيل للحاكم ابي القاسم الحسكاني---------- وحدثنا عنه ------ابو الحمد مهدي بن نزار الحس-ني قال حدثني محمد بن القاسم -بن احمد قال حدثنا ابو سعيد محمد بن الفضيل بن محمد قال حدثنا محمد -بن صالح العرزمي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد الاشج عن ابي خلف الاحمر عن ابراهيم بن طهمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية واتقوا فتنة قال النبي صلي الله عليه ----وسلم من ظلم عليا مقعدي هذا بعد وفاتي فكانما جحد بنبوتي ونبوة الانبياء قبلي 826 اللغة الذكر ضد السهو وهو احضار المعني للنفس والاستضعاف طلب ضعف الشء بتهوين حاله وا-لتخطف الاخذ بسرعة انتزاع يقال تخطف وخطف واختطف المعني ثم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه------------------ حالتهم السالفة في القلة والضعف وانعامه عليهم بالنصر والتاييد والتكثير فقال واذكروا معشر المهاجرين اذ انتم قليل في	1744	4277118343017791721	857	1545.5	685	1184	72.38175964355469	153	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	55	115	310	622	1577	300	عبد الله عليهما السلام-- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا- من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد	948	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1745	true	-8580062858233013	240	300	1239	1541	1541	300	عبد المنذر الانصاري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسل----م الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسل----م الا ان ينزلوا علي حكم سعد-	1745	4277118343017791721	282	524.0	225	315	89.52381134033203	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	84	150	395	745	1546	300	عطاء سمعت جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبر-ءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه والهوسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين فنزلت وقيل المراد	949	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1745	true	-8580062858233013	170	234	883	1210	1541	300	عطاء سمعت جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبراءيل ع---------- النبي صلي الله عليه وس----لم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وس----لم فيفشونه حتي يبلغ المشركين------ وقال الكلبي	1745	4277118343017791721	319	602.0	255	351	90.88319396972656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	182	283	959	1495	1577	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول من الخون وهو النقص كما ان اصل الوفاء التمام ومنه تخونه اي تنقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه والمعني لا تخونوا الله بترك اوامره والرسول بترك سننه وشراءعه وعن الحسن-------- ان من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله ورسوله--------- وتخونوا اماناتكم ولا تخونوا الامانات فيما بينكم بان لا تحفظوها وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تعلمون انكم تخونون او انتم علماء تميزون الحسن من القبيح او انتم تعلمون ما في الخيانة من الذم والعقاب	948	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1746	true	1225118312257574652	185	257	898	1282	1515	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك سننه وشراءعه -عن ابن عباس وقيل ان من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله ورسوله عن الحسن وتخونوا اماناتكم يعن--------------------------------------------------------------ي الاعمال التي اءتمن الله عليها العباد يعني الفراءض التي يقول لا تنقصوها عن ابن عباس وقيل انهم اذا خانوا الله والرسول فقد خانوا اماناتهم عن السدي وانتم تعل----------------------------------------------------------------مون ما في الخيانة من الذم والعقاب	1746	4277118343017791721	219	306.5	175	664	32.98192596435547	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	115	180	622	951	1577	300	بن معاذ فقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله ف-------------------اتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة----- الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبر-ءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	948	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1746	true	1225118312257574652	0	68	0	343	1515	300	بن معاذ فقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبراءيل ع---------- فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوا-لله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	1746	4277118343017791721	316	597.5	253	354	89.26553344726562	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	90	0	422	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلني------ فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي يجزي-------------ك الثلث ان تتصدق به وهذه الرواية مروية ايضا عن الكلبي والزهري وقال عطاء سمعت جابر بن عبد الله	949	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1746	true	1225118312257574652	83	175	416	838	1515	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزءك الثلث ان -تصدق به وه-و ال------مروي------ عن ابي جعفر وابي------------------------ عبد الله	1746	4277118343017791721	361	652.5	280	460	78.47826385498047	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	214	300	1093	1546	1546	300	بين سبحانه بهذه الاية انه يختبر خلقه بالاموال والاولاد ليتبين الراضي بقسمه ممن لا يرضي به وان كان سبحانه اعلم بهم من انفسهم ولكن ليظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب والي هذا اشار امير المءمنين عليه السلام في قوله لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وقد روي هذا المعني عن ابن مسعود ايضا----------- يا ايها الذين امنوا ان-	949	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1747	true	7909999338373170615	16	104	84	542	1597	300	بين سبحانه بهذه الاية انه يختبر خلقه بالاموال والاولاد ليتبين الراضي بقسمة ممن لا يرضي به وان كان سبحانه اعلم بهم من انفسهم ولكن ليظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب والي هذا اشار امير المءمنين علي ع------ في قوله لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فان الله تعالي -يقول واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وقد روي هذا المعني عن ابن مسعود ايضا 829 المعني يا ايها الذين امنوا اي	1747	4277118343017791721	436	840.5	353	465	93.76344299316406	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	73	163	379	849	1551	300	الي الغار وباتوا مترصدين ف------------لما اصبحوا ----ساروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم و-----------------------------اقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الجبل ومروا بالغار راوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو كان ها هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة فابطل الله تعالي مكرهم فذكر عز وجل ها هنا رسوله انجاءه اياه من مكرهم حين كان بمكة ليشكر الله علي خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم فقال واذ يمكر بك الذين كفروا اي -اذكر اذ يحتال --كفار قريش في ابطال امرك ويدبرون في هلاكك	951	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1748	true	7740207753099358583	164	238	844	1221	1555	300	الي الغار وامر عليا ع فبات علي فراشه فلما اصبحوا وفتشوا عن ال-----فراش وجدوا عليا -----وقد رد الله مكرهم فقالوا اين محمد فقال لا ادري فاقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الجبل ومروا بالغار راوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو كان ها هنا لم يكن نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ يمكر بك الذين كفروا اي واذكر اذ يحتال الكفار----- في ابطال امرك ويدبرون في هلاكك	1748	4277118343017791721	286	465.5	227	518	55.21235656738281	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0953	false	7881478921577914338	51	195	274	1049	1608	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استء----------------صال والنبي صلي الله عليه والهوسلم بين اظهرهم خارج عن عادة الله تعالي غير مستقيم في قضاءه لفضله وحرمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ان الله تعالي -لم يعذب قومه حتي اخرجوه من مكة وكذا لا يعذبهم حين الاستغفار عن الذنوب لقوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون والمراد باستغفارهم اما استغفار من بقي فيهم من المءمنين بعد خروجه صلي الله عليه والهوسلم عن مكة كما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما خرج من مكة بقيت فيها بقية من المءمنين ولم يهاجروا لعذر وكانوا علي عزم الهجرة فرفع الله العذاب عن مشركي مكة لحرمة استغفارهم فلما خرجوا اذن الله في فتح مكة وهذا منقول عن ابن عباس وعطية والضحاك واختاره الجباءي وقيل معناه وما كان الله ليعذبهم----- بعذاب الاستءصال في الدنيا وهم يقولون اللهم غفرانك----- وانما يعذب----------هم في الاخرة او	953	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1751	true	-6456580928854428461	120	262	583	1329	1521	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ذكر سبحانه سبب امهالهم ومعناه وما كان الله يعذب اهل مكة بعذاب الاستءصال وانت مقي--------------------م بين اظهرهم-------------------------------------------- لفضلك وحرمتك يا محمد فان الله تعالي بعثك رحمة للعالمين فلا يعذبهم الا بعد ان يفعلوا ما يستحقون به سلب النعمة باخراجك عنهم قال ابن عباس ان الله سبحانه لم يعذب قومه حتي اخرج----------------------------------------------وه -منها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون معناه وما كان الله يعذبهم وفيهم بقية من المءم------نين بعد خروجك من مكة وذلك ا--------------------------ن النبي صلي الله عليه و----سلم لما خرج من مكة بقيت فيها بقية من المءمنين -لم يهاجروا بعذر وكانوا علي عزم الهجرة فرفع الله العذاب عن مشركي مكة لحرمة استغفارهم فلما خرجوا اذن الله في فتح مكة -----------عن ابن عباس وعطية والضحاك واختاره الجباءي وقيل معناه وما ----------يعذبهم الله بعذاب الاستءصال في الدنيا وهم يقولون------ غفرانك ربنا وانما يعذبهم علي شركهم في الاخرة عن	1751	4277118343017791721	475	777.0	380	921	51.57437515258789	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	97	199	509	1043	1602	300	--تصفيقا وهو ضرب اليد علي اليد تفعلة من الصدي ---------------------------------------------------او من صد يصد كقوله تعالي اذا قومك منه يصدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يصيحون علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء واعلم ان مساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق ممن هذه صلاته وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يفعلون ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره يصفقان بايديهما فيخلطان عليه صلاته فقتلهم الله جميعا ببدر كما قال----------------------- فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر	954	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1753	true	-7085502979522493872	173	300	872	1569	1569	300	التصفيق- وهو ضرب اليد علي اليد ومنه---- الصدي صوت الجبل ونحوه المعني ثم وصف سبحانه صلاتهم فقال وما كان صلاتهم عند البيت يعني هءلاء المشركين الصادين عن المسجد الحرام الا مكاء وتصدية قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون وصلاتهم معناه دعاءهم اي يقيمون المكاء والتصدية مكان الدعاء والتسبيح-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد ليس لهم صلاة ولا عبادة وانما يحصل منهم ما هو ضرب من اللهو واللعب فالمسلمون الذين يطيعون الله ويعبدونه عند هذا البيت احق بمنع المشركين منه و-----------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه و----سلم كان اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره يصفقان بايديهما فيخلطان عليه صلاته فقتلهم الله جميعا ببدر ولهم يقول ولبقية بني عبد الدار فذوقوا العذاب يعني عذاب السيف-- يوم بدر-	1753	4277118343017791721	267	291.0	211	872	30.619266510009766	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	32	238	172	1216	1554	300	والمءمنين ليصدوا عن سبيل الله--- ليمنعوا بذلك الناس عن دين الله الذي اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وغرضهم في هذا الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وانما قال ليصدوا وان كانوا لم يقصدوا ذلك من حيث لم يعلموا ان ذلك دين الله لان فعلهم ذلك كان صدا عن دين الله وان لم يقصدوا ذلك فسينفقونها بتمامها ويحتمل ان يكون الاول اخبارا عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبارا عن انفاقهم فيما- يستقبل وهو الانفاق في يوم احد او يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود وجعل ذاتها------ حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ----------------------------------------------------------------ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك اي مرة تكون لهم ومرة عليهم وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي------------------- لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به والذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب اي ا--لفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون	955	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1755	true	4012984837085134181	0	164	0	829	1576	300	والمءمنين ليصدوا عن سبيل الله اي ليمنعوا بذلك الناس عن دين الله الذي اتي به محمد صلي الله عليه و----سلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال ليصدوا وان كانوا لم يقصدوا ذلك من حيث لم يعلموا ان ذلك دين الله لان فعلهم ذلك كان صدا عن دين الله وان لم يقصدوا ذلك فسينفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ونها معناه فسيقع منهم الانفاق لها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تكون عليهم حسرة معناه ثم ينكشف لهم ويظهر من ذلك الانفاق ما يكون حسرة عليهم من حيث انهم لا ينتفعون بذلك الانفاق لا في الدنيا ولا في الاخرة بل يكون وبالا عليهم ثم يغلبون في--------------- الحرب اي- يغلبهم المءمنون----------------------------------------- وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به والذين كفروا --------------------------------------الي جهنم يحشرون اي يجمعون الي النار بعد تحسرهم في الدنيا ووقوع الظفر بهم وقتلهم وانما اعاد قوله والذين كفروا لان جماعة ممن انفقوا اسلموا بعد فخص منهم من مات علي كفره بوعيد الاخرة ليميز الله الخبيث من الطيب معناه ليميز الله نفقة- الكافرين من ------------نفقة المءمنين	1755	4277118343017791721	467	691.0	367	1295	36.06177520751953	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	82	153	430	815	1607	300	الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل-------- للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم لقوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الشرك وعداوة الرسول وساءر---------------------------- ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام يجب ما قبل-------------------------------------------------------ه وان يعودو------------------ا الي قتاله فقد مضت سنت	956	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1756	true	3064974244106592726	49	123	262	630	1515	300	الله مولاك----م المعني------------ ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه و----سلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل يا محمد للذين ك-----------------------------------------------فروا ان ينتهوا---------------- اي يتوبوا عما هم عليه م-------------------------------------------ن الشرك ويمتنعوا منه يغفر لهم ما قد سلف اي ما قد مضي من ذنوبهم وقيل ان ينتهوا عن المحاربة الي الموادعة يغفر لهم ما قد سلف من المعاقبة وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين معناه وان يعودوا الي القتال واصروا علي الكفر فقد مضت سنة	1756	4277118343017791721	167	196.0	130	494	33.805667877197266	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	179	229	952	1195	1607	300	ويكون الدين------ كله لله ويضمحل كل دين ويبقي دين الاسلام وحده عن الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه والهوسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك	956	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1756	true	3064974244106592726	250	300	1279	1515	1515	300	ويكون الدين حينءذ كله لله باجتماع الناس عليه وروي زرارة وغير-ه عن ابي عبد الله ع---- انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو--- قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه ----وسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك-	1756	4277118343017791721	186	306.5	144	249	74.69879150390625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	false	8195774038957310928	239	298	1267	1606	1613	300	القربي وهذه الاسهم الثلاثة اليوم للامام القاءم مقام الرسول صلي الله عليه والهوسلم واليتامي والمساكين وابن السبيل اي ليتامي ال محمد صلي الله عليه والهوسلم ومساكينهم و-----ابناء سبيلهم لا يشركهم في ذلك غيرهم لان الله سبحانه حرم عليهم الصدقة- لكونها اوساخ الناس وعوضهم عن ذلك الخمس وروي ذلك الطبري عن علي بن الحسين زين العابدين-- ومحمد بن علي الباقر	957	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1758	true	3764552709721989285	5	55	24	294	1539	300	القربي-------------------------- للامام القاءم مقام الرسول صلي الله عليه ----وسلم وسهم----------------------------- ليتامي ال محمد وسهم لمس------------------اكينهم وسهم لابناء سبيلهم لا يشركهم في ذلك غيرهم لان الله سبحانه حرم عليهم الصدقات لكونها اوساخ الناس وعوضهم من ذلك الخمس وروي ذلك الطبري عن علي بن الحسين زين العابدين ع ومحمد بن علي الباقر	1758	4277118343017791721	250	435.5	203	347	72.04611206054688	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	113	211	628	1176	1674	300	الامر-- واطيعوا الله ورسول-----------------ه ولا تنازعوا -----------لا تتنازعو--------------------------ا فيما بينكم باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا فتجبنوا--------- وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان وتذهب ريح--------------------------------------------------------------كم والريح مستعارة للدولة شبهت في تمشي امرها ونفاذه بهبوب الريح ونفوذها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وركدت ريحه اذا ادبر امره وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث -------------------------------------------------------نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بالحفظ والنصر ولا ---------تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم-------------- يعني اهل مكة حين خرجوا	963	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1765	true	5523769143441122140	114	229	633	1257	1656	300	القيامة واطيعوا الله ورسوله فيما يامرانكم به ولا تنازعوا فتفشلوا اي لا تتنازعوا في لقاء العدو ولا تختلفوا فيما بينكم--------------------------------------------- فتجبنوا عن عدوكم وتضعفوا عن قتالهم----------------------------------- وتذهب ريحكم معناه تذهب صولتكم وقوتكم وقال مجاهد نصرتكم وقال الاخفش دولتكم والريح ها هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد تقول العرب--------- هبت ري-ح فلان اذا جري امره علي ما يريد---- وركدت ريحه اذا ادبر امره وقيل ان المعني ريح--------- النصر التي------------- يبعثها الله مع من ينصره علي من يخذله عن قتادة وابن زيد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بال-------نصر والمعونة ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا اي بطرين يعني ------قريشا خرجوا	1765	4277118343017791721	301	379.0	245	753	39.97343826293945	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	20	71	96	388	1549	300	تقدم الامر بقتال الكفار عقبه سبحانه بوعد النصر والامر بالاعداد لقتالهم فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا مفعولا يحسبن اي لا تحسبن يا محمد------- الكافرين قد سبقوا امر الله واعجزوه وانهم--- فاتوك فان الله تعالي- يظفرك بهم كما وعدك ويظهرك عليهم والسبق والفوت بمعني واحد	969	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1775	true	-2145777396015459410	139	183	767	1019	1638	300	تقدم الامر بقتال الكفار عقبه سبحانه بوعد النصر والامر بالاعداد لقتالهم فقال ولا تحس------------------------------------بن الذين كفروا معناه ولا تح---------------سبن يا محمد اعداءك الكافرين قد سبقوا امر الله واعجزوه وانهم قد فاتوك فان الله سبحانه يظفرك بهم كما وعدك ويظهرك عليهم والسبق والفوت بمعني واحد	1775	4277118343017791721	219	406.0	179	303	72.27722930908203	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	14	154	78	857	1641	300	عدو الله وعدوكم كفار------ مكة------------ واخرين من دونهم--- وترهبون كفارا اخرين من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهو--------------------------د وقيل----------------------------- المنافقون وقيل الفرس وقيل كفرة الجن ل---------------------------ا تعلمونهم ل------ا تعرفونهم باعيانهم الل------------------------------------------------------------------------ه يعلمهم--- يعرفهم لانه المطلع علي الاسرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفقوا من شء في سبيل الله ف---ي الجهاد-------------- يوف اليكم--- يوفر عليكم ثوابه---------- وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب وان جنحوا للسلم وان مالوا ل----لصلح او الاستسلام ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي وقرا ابو بكر بكسر السين فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل--------------------------------- السلم علي نقيضها وهي الحرب او لانه بمعني المسالمة وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم وال----------------------اية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف والاصح-------------------------------------------------- انها ليست بمنسوخة لانها في الموادعة لاهل الكتاب واية السيف لعباد الاوثان	970	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1776	true	3239164865229480686	75	267	394	1424	1604	300	عدو الله وعدوكم يعني مشركي مكة وكفار العرب واخرين من دونهم اي وترهبون كفارا اخرين دون هءلاء واختلفوا في الاخرين فقيل انهم بنو قريظة عن مجاهد وقيل هم اهل فارس عن السدي وقيل هم المنافقون لا يعلم المسلمون انهم اعداءهم وهم اعداءهم عن ابن زيد لا تعلمونهم معناه لا تعرفونهم ---لانهم يصلون ويصومون ويقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويختلطون بالمءمنين الله يعلمهم اي يعرفهم لانه المطلع علي الاسرار وقيل هم الجن وهو اختيار الطبري قال لان الاعداء دخل فيه جميع المتظاهرين بالعداوة فلم يبق الا من لا يشاهد وما تنفقوا من شء في سبيل الله اي في الجهاد وفي طاعة الله يوف اليكم اي يوفر عليكم ثوابه في الاخرة وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا منه -----وان جنحوا للسلم اي- مالوا الي الصلح وترك الحرب----------------------------------------------------------- فاجنح لها اي ------------------------مل اليها واقبلها منهم وانما انث لان السلم----------------------------- بمعني المسالمة وتوكل علي الله اي فوض امرك الي الله------------------------------------------- انه هو السميع--------- العليم لا تخفي عليه خافية وقيل ان هذه الاية منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة الاية عن الحسن وقتادة وقيل انها ليست بمنسوخة لانها في الموادعة لاهل الكتاب والاخري--- لعباد الاوثان	1776	4277118343017791721	410	473.5	328	1206	33.99668502807617	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	156	293	868	1597	1641	300	ان يخدعوك في الصلح بان يقصدوا به----------- دفع اصحابك ------عن القتال حتي يقوي امرهم فيبدءوكم بالقتال بال----استعداد التام فان حسبك الله--- فان محسبك الله تعالي وكافيك من مكرهم هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا----------------------------------------------- ينصرونك علي اعداءك يريد ---------------------------الانصار وهم الاوس والخزرج والف---------------------------------------------------------- بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبي-ة والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان فانه لم يكن حيان من العرب بينهما من العداوة مثل ما كان بين هذين الحيين فالف الله بين قلوبهم حتي صاروا كنفس واحدة في التحاب والتواد وهذا من معجزاته صلي الله عليه والهوسلم وبيانه قوله لو --------------------------انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي كان تناهي عداوتهم بحيث لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي------------ الالفة والاصلاح وازالة ضغاءن الجاهلية ولكن الله الف بينهم	970	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1777	true	8496742156677156000	60	196	324	1056	1592	300	ان يخدعوك في الصلح بان يقصدوا بالتماس الصلح دفع اصحابك والكف عن القتال حتي يقووا----- فيبدءوكم بالقتال من غير استعداد منك-م فان حسبك الله اي فان------ الذي يتولي كفايتك الله هو ا----لذي ايدك بنصره وبالمءمنين اي هو الذي قواك بالنصر من عنده وايدك بالمءمنين الذين ينصرونك علي اعداءك والف بين قلوبهم واراد بالمءمنين الانصار وهم الاوس والخزرج عن ابي جعفر ع والسدي واكثر المفسرين واراد بتاليف القلوب ما كان بين الاوس والخزرج---- من المعاداة والقتال---------------------------------------------------------------- فانه لم يكن حيان من العرب بينهما من العداوة مثل ما كان بين هذين الحيين فالف الله بين قلوبهم حتي صاروا متوارين متحابين ببركة نبينا----------------- صلي الله عليه ----وسلم وقيل اراد كل متحابين في الله عن مجاهد لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبه------------------------------------------------------------------------------م اي لم يمكنك جمع قلوبهم علي الالفه--------- وازالة ضغاءن الجاهلية ولكن الله الف بينهم	1777	4277118343017791721	428	642.5	340	924	46.32034683227539	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	false	7008961573452195227	137	209	705	1077	1551	300	ثم امر سبحانه بقتال الكفار وحث عليه بقوله يا ايها النبي حسبك الله كافيك وقوله ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول معه والمعني كفاك الله مع متبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------يك من المءمنين ناصرا او في محل الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله عز وجل والمءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال يا ايها النبي حرض المءم-----------------نين علي القتال	971	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1778	true	-1537528442117744619	223	281	1190	1501	1604	300	ثم امر سبحانه بقتال الكفار وحث عليه بقوله يا ايها النبي حسبك ال------------له ومن اتبعك من المءمنين اي كافيك الله ويكفيك--------------------------------- متبعوك من المءمنين وقال الحسن معناه الله حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين اي يكفيك ويكفيهم قال الكلبي نزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية----- بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال يا ايها النبي حرض المءمنين اي ابعث المءمنين علي القتال	1778	4277118343017791721	174	191.5	141	490	35.51020431518555	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	false	7059299297768602677	109	263	592	1443	1635	300	اراد به ضعف البصيرة والعزيمة ولم يرد ضعف البدن فان الذين اسلموا في الابتداء لم يكونوا كلهم اقوياء البدن بل كان فيهم القوي والضعيف ولكن كانوا اقوياء البصيرة واليقين ولما كثر المسلمون واختلط بهم من كان اضعف يقينا وبصيرة نزل الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم الف صابرة يغلبوا الفين منهم باذن الله--- بعلم الله او-- ب------امر الله والله مع الصابرين بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون قيل كان فيهم قلة فامروا بذلك ثم لما كثروا خفف عنهم وتكرير المعني الواحد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الاعداد المتناسبة قبل التخفيف وبعده للدلالة علي ان حكم القليل والكثير واحد لا يتفاوت لان الحال قد يتفاوت بين مقاومة العش------ر--------------------------------------------ين الماءتين والماءة الالف وكذلك بين مقاومة الماءة الماءتين والالف الالفين واعلم ان هذه الاية-------------------------------------------------------- ناسخة للاولي كما مر والمعتبر في الناسخ والمنسوخ بالنزول دون التلاوة وعن- الحسن ان التغليظ كان علي اهل بدر ثم جاءت الرخصة	972	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1779	true	-4355356825943159883	124	295	658	1583	1609	300	اراد به ضعف البصيرة والعزيمة ولم يرد ضعف البدن فان الذين اسلموا في الابتداء لم يكونوا كلهم اقوياء البدن بل كان فيهم القوي والضعيف ولكن كانوا اقوياء البصيرة واليقين ولما كثر المسلمون واختلط بهم من كان اضعف يقينا وبصيرة نزل الان خفف الله عنكم ------------------فان يكن منكم ماءة صابرة علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم الف صابرة يغلبوا الفين منهم باذن الله اي بعلم الله وقيل بامره فامر الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواحد بان يثبت لاثنين وتضمن النصرة له عليهما وانما لم يفصل ولم يامر من كان قوي البصيرة بان يثبت لعشرة ومن كان ضعيف البصيرة بان يثبت لاثنين لانهم كانوا يشهدون القتال مختلطين فكان لا يمكن التمييز بينهم ولو نص----------------------- علي من كان ضعيف البصيرة كان فيه ايحاشهم وانكسار قلوبهم وزيادة ضعفهم والله مع الصابرين اي معونة الله مع الصابرين ومعناه والله معين الصابرين وقيل--------------------------------------------------------------- ان هذه الاية نزلت بعد الاية الاولي بمدة وان قرن بينهما في المصحف وهي ناسخة للاولي و-------المعتبر في الناسخ والمنسوخ بالنزول دون التلاوة وقال الحسن ان التغليظ كان علي اهل بدر ثم جاءت الرخصة	1779	4277118343017791721	535	910.5	430	1144	46.7657356262207	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	26	94	126	491	1560	300	ما كان لنبي ما استقام لنبي وما صح ل------ه ان يكون له اسري من المشركين ليفديهم او يمن عليهم وقرا البصريان بالتاء حتي يثخن في الارض يكثر القتل ويبالغ في--------------------------ه باشاعته-------------------------------------------------------------------- حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخانة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء سمي عرضا لانه حدث قليل اللبث والخطاب ل------------------------------------لمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري	974	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1780	true	-3653629852974057611	212	283	1147	1503	1590	300	ما كان لنبي اي ليس له ولا في عهد الله اليه ان يكون له اسري من المشركين ليفديهم او يمن عليهم ح---------------------تي يثخن في الارض اي حتي -----يبالغ في قتل المشركين وقهرهم ليرتدع بهم من وراءهم وقال ابو مسلم الاثخان الغلبة علي البلدان والتذليل لاهلها يعني حتي يتمكن في الارض---------------------------------------------------------------------- تريدون عرض الدنيا هذا -------------------------------------------------خطاب لمن دون النبي صلي الله عليه وسلم من المءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري	1780	4277118343017791721	169	244.0	132	501	33.73253631591797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	false	7059299297768602677	265	300	1451	1635	1635	300	كان القتلي من المشركين يوم بدر سبعين قتل منهم امير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه سبعة وعشرين وكان الاسري ايضا سبعين ولم يءسر احد من اصحاب رسول الله--------------- فجمعوا الاساري وقرنوهم في-	972	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1781	true	-9162147990045029653	223	257	1159	1331	1548	300	كان القتلي من المشركين يوم بدر سبعين قتل منهم-------------- علي بن ابي طالب ع-------------- سبعة وعشرين وكان الاسري ايضا سبعين ولم يءسر احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فجمعوا الاساري وقرنوهم في	1781	4277118343017791721	147	258.0	118	200	73.5	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0973	false	3944908388919137263	0	46	0	236	1551	300	الحبال وساقوهم علي اقدامهم وقتل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تسعة رجال منهم سعد بن خيثمة وكان من النقباء من الاوس وعن محمد -بن اسحاق---- استشهد من المسلمين يوم بدر احد عشر رجلا اربعة من قريش وسبعة من الانصار وقيل ثمانية وقتل من	973	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1781	true	-9162147990045029653	257	300	1331	1548	1548	300	الحبال وساقوهم علي اقدامهم وقتل من اصحاب رسول الله----------------------- تسعة رجال منهم سعد بن خيثمة وكان من النقباء من الاوس وعن محمد ابن اسحاق قال استشهد من المسلمين يوم بدر احد عشر رجلا اربعة من قريش وسبعة من الانصار وقيل ثمانية وقتل من-	1781	4277118343017791721	212	395.5	171	241	87.96680450439453	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0973	false	3944908388919137263	46	300	236	1551	1551	300	المشركين بضعة واربعون رجلا وعن ابن عباس قال لما امسي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم بدر والناس محبوسون بالوثاق بات ساهرا اول الليل- فقال له اصحابه ما-لك لا تنام فقال عليه الصلاة والسلام سمعت انين عمي العباس في وثاقه فاطلقوه فسكت فنام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب علي بن ابراهيم لما قتل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط خافت الانصار ان يقتل الاساري فقالوا يا رسول الله قتلنا سبعين منهم وهم قومك واسرتك----------- فخذ من هءلاء الف---------داء وقد كانوا اخذوا ما وجدوه من الغناءم في عسكر قريش وروي ان ا--------------------------------لنبي صلي الله عليه والهوسلم يوم بدر كره اخذ الفداء حتي راي سعد بن معاذ كراهية ذلك في وجهه فقال يا رسول الله هذا اول حرب لقينا فيه المشركين والاثخان في القتل احب من استبقاء الرجال وكذا قال عمر بن الخطاب يا رسول الله كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم ومكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان اضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال ابو بكر اهلك وقومك استبقهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وايضا في كتاب علي بن ابراهيم كان اكثر الفداء اربعة الاف درهم واقله الف درهم فبعثت قريش بالفداء اولا فاولا فبعثت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من فداء زوجها ابي العاص بن الربيع وبعثت قلاءد لها كانت خديجة جهزتها بها وكان ابو العاص ابن اخت خديجة فلما راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلك القلاءد قال رحم الله خديجة هذه قلاءد هي جهزتها بها فاطلقه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	973	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1782	true	-7052634048375122218	0	242	0	1250	1526	300	المشركين بضعة واربعون رجلا وعن ابن عباس قال لما امسي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يوم بدر والناس محبوسون بالوثاق بات ساهرا اول الليلة فقال له اصحابه ما لك لا تنام فقال صلي- الله عليه وسلم سمعت انين عمي العباس في وثاقه فاطلقوه فسكت فنام رسول الله صلي الله عليه و----سلم وروي عبيدة السلماني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه يوم بدر في اساري ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم وكانت الاساري سبعين فقالوا بل ناخذ الفداء فنستمع به ونتقوي به علي عدونا وليستشهد منا بعدتهم قال عبيدة طلبوا الخيرتين كلتيهما فقتل منهم يوم احد سبعون وفي كتاب علي بن ابراهيم لما قتل رسول الله صلي الله عليه وس----لم النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط خافت الانصار ان يقتل الاساري فقالوا يا رسول الله قتلنا سبعين----- وهم قومك واسرتك اتجذ اصلهم فخذ يا رسول الله منهم الفداء وقد كانوا اخذوا ما وجدوه من الغناءم في عسكر قريش فلما طلبوا اليه وسالوه نزلت الاية ما كان لنبي ان يكون له اسري الايات فاطلق لهم---------------------------------------- ذلك وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر الفداء اربعة الاف درهم واقله الف درهم فبعثت قريش بالفداء اولا فاولا فبعثت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه و----سلم من فداء زوجها ابي العاص بن الربيع وبعثت قلاءد لها كانت خديجة جهزتها بها وكان ابو العاص ابن اخت خديجة فلما راي رسول الله صلي الله عليه و----سلم تلك القلاءد قال رحم الله خديجة هذه قلاءد هي جهزتها بها فاطلقه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---	1782	4277118343017791721	839	1512.5	670	1659	50.572635650634766	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0973	false	3944908388919137263	190	225	976	1160	1551	300	الله كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم ومكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان اضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال ابو بكر اهلك وقومك -----------استبقهم وخذ منهم فدية ت-كون لنا قوة علي الكفار	973	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1783	true	8281847035523221979	0	37	0	196	1513	300	الله كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم ومكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ومكني من فلان اضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وقال ابو بكر اهلك وقومك استان بهم واستبقهم وخذ منهم فدية فيكون لنا قوة علي الكفار	1783	4277118343017791721	183	354.0	148	196	93.36734771728516	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	192	293	943	1461	1496	300	يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بم-----------------------------------------------------------عني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة-------------------------- وصحة نية في الايمان يءتكم خي---------------را مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال------------------------------------------- العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان-------------------------- عشرون----------------------------------------------- عبدا ان ---------------------ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا----------------------- واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل	975	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1783	true	8281847035523221979	178	300	895	1513	1513	300	يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من ----------------------------------------------الاساري انما ذكر الايد-----ي لان من كان في وثاقهم فهو بمنزلة من يكون في ايديهم لاستيلاءهم عليه من الاسري يعني اسراء بدر الذين اخذ منهم الفداء---------------------------------------------------------------------- ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي اسلاما واخلاصا او رغبة في الايمان وصحة نية----------- يءتكم خيرا اي يعطيكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ف-----------ي الدنيا والاخرة واما في---- الاخرة ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور للذنوب رحيم روي عن العباس بن عبد المطلب انه قال نزلت هذه الاية في وفي اصحابي كان معي عشرون اوقية ذهبا فاخذت مني فاعطاني الله مكانها عشرين عبدا كل منهم يضرب بمال كثير وادناهم -يضرب بعشر------------ين الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل-	1783	4277118343017791721	241	253.5	185	779	30.93709945678711	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	12	101	62	528	1666	300	الله صلي الله عليه والهوسلم------------- مال البحرين ثمانون الفا ف---توضا لصلاة الظهر وما صلي------ حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه------ فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة وان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك--------------- من الاسلام--------------------------------------------- فقد خانوا الله من قبل بان خرجوا الي بدر وقاتلوا مع المشركين --او بان نقضوا الميثاق الماخوذ بالعقل ف-----------امكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر----------------- وسيمكنك منهم ثانيا ان خانوك والله ع----------------ليم بما يقولونه وبما في نفوسكم وبجميع الاشياء حكيم فيما يفعله	976	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1784	true	-7367147892525015724	12	121	55	622	1628	300	الله صلي الله عليه ----وسلم لما قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا وقد توضا لصلاة الظهر فما صلي يومءذ حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه ويحثي فاخذ فكان العباس ---------يقول هذا خير مما اخذ منا وارجو المغفرة وان يريدوا------------ خيانتك معناه وان يريد الذين اطلقتهم من الاساري خيانتك بان يعدوا حربا لك او ينصروا عدوا عليك فقد خانوا الله من قبل بان خرجوا الي بدر وقاتلوا مع المشركين وقيل بان اشركوا بالله واضافوا اليه ما لا يليق به فامكن منهم اي فامكنك منهم-------- يوم بدر بان غلبوا واسروا وسيمكنك منهم ثانيا ان خانوك والله عليم حكيم معناه عليم بما يقولونه وبما في نفوسهم وبجميع الاشياء حكيم فيما يفعله	1784	4277118343017791721	372	580.5	297	600	62.0	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	159	266	851	1482	1666	300	ثم ختم الله سبحانه السورة بايجاب موالاة المءمنين وقطع موالاة الكافرين فقال ان الذين امنوا--------------------------------- وهاجروا اي فارقوا اوطانهم حبا لله تعالي ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المدينة وجاهدوا-------------- باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال في سبيل الل----------------------------ه والذين اووا ونصروا هم الانصار اووا الم--------هاجرين الي ديارهم و--------------------------------------------------------نصروهم ع------------لي اعداءهم----------------------- اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب او بالمءاخاة وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا------------ ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في	976	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1785	true	-5771159012897947927	17	156	103	874	1659	300	ثم ختم----- سبحانه السورة بايجاب موالاة المءمنين وقطع موالاة الكافرين فقال ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما يجب الايمان به وهاجروا------------------------------------------------------ من مكة الي المدينة وجاهدوا وقاتلوا العدو باموالهم ------------------------------------------------وانفسهم--------------- في سبيل الله اي في طاعة الله واعزاز دينه والذين ا-----------------------ووا الرسول والمهاجرين بالمدينة اي جعلوا لهم ماوي واسكنوهم منازلهم يعني الانصار ونصروا اي ونصروهم بعد الايواء علي اعداءهم وبذلوا المهج في نصرتهم اولءك بعضهم اولياء بعض اي هءلاء بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ببعض في النصرة وان لم يكن بينهم قرابة من اقرباءهم من الكفار وقيل في التوارث عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وقيل في التناصر والتعاون والموالاة في الدين عن الاصم وقيل في نفوذ امان بعضهم علي بعض فان واحدا من المسلمين لو امن انسانا نفذ امانه علي ساءر المسلمين والذين امنوا ولم يهاجروا الي المدينة ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي ما لكم من ---	1785	4277118343017791721	297	438.5	242	1077	27.576601028442383	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	10	61	65	342	1677	300	وان استنصروكم اي------------------------- وان طلب------- المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار--------- في الدين فعليكم النصر فواجب------------ عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي ---------------------------------------------------------------قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق عهد فلا يجوز لكم نصرهم------- عليهم لانهم لا يبتدءن بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير	977	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1785	true	-5771159012897947927	199	267	1111	1481	1659	300	وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر معناه وان طلبوا يعني المءمنين الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار واعانتهم في الدين فعليكم النصر والمعونة لهم وليس عليكم ----نصرتهم في غير الدين الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق معناه الا ان يطلبوا منكم النصرة لهم علي قوم من المشركين بينكم وبينهم امان وعهد يجب الوفاء به ولا تنصروهم عليهم لما فيه من نقض العهد-------------------------- والله بما تعملون بصير	1785	4277118343017791721	188	277.5	150	400	47.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0981	false	7144962297428546629	51	141	247	675	1546	300	وقيل انه------------------- اخذها من ابي بكر قبل الخروج ودفعها الي علي عليه السلام وقال لا يبلغ عني الا انا او رجل مني ور----------------------------------------------وي اصحابنا ان النبي صلي الله عليه والهوسلم ولاه ايضا الموسم وانه حين اخذ البراءة من ابي بكر رجع ابو بكر وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده عن سماك بن حرب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث ببراءة مع ابي بكر الي اهل مكة فلما بلغ ذا الحليفة بعث اليه فرده وقال لا يذهب بهذا الا رجل من اهل بيتي فبعث عليا	981	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1790	true	-5813594070191940020	73	175	338	813	1398	300	وقيل انه صلي الله عليه وسلم اخذها من ابي بكر قبل الخروج ودفعها الي علي ع---------- وقال لا يبلغ عني الا انا او رجل مني عن عروة بن الزبير وابي سعيد الخدري وابي هريرة وروي اصحابنا ان النبي صلي الله عليه و----سلم ولاه ايضا الموسم وانه حين اخذ البراءة من ابي بكر رجع ابو بكر وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده عن سماك بن حرب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعث ببراءة مع ابي بكر الي اهل مكة فلما بلغ ذا الحليفة بعث اليه فرده وقال لا يذهب بهذا الا رجل من اهل بيتي فبعث عليا	1790	4277118343017791721	408	774.0	319	493	82.75862121582031	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	112	214	563	1120	1575	300	الله حذف الباء تخفيفا برء من المشركين اي من عه------------------ودهم ورسوله عطف علي الضمير المستكن في------------------------------------------------------------------------------------------ برء فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير ل--------------------------------------------------------------كم من الاقامة عليهما--- لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا---- ولا فاءتين اخذه وعقابه-------------------------- وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة وذكر البشارة مكان النذارة للتهكم وقوله---------- الا الذين عاهدتم من المشركين----------- ---------------------------------استثناء من المشركين او	982	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1793	true	-1339675496446237544	102	241	518	1273	1551	300	-----------------الله برء من المشركين اي من عهد المشركين فحذف المضاف ورسوله معناه ورسوله ايضا-------- برء منه وقيل ان البراءة الاولي لنقض العهد والبراءة الثانية لقطع الموالاة والاحسان فليس بتكرار فان تبتم فهو خير لكم معناه فان تبتم في هذه المدة ايها المشركون ورجعتم عن الشرك الي توحيد الله فهو خير لكم من الاقامة علي الشرك لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن الايمان وصبرتم علي الكفر----------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله اي لا تعجزونه عن تعذيبكم ولا تفوتون بانفسكم من ان يحل بكم عذابه في الدنيا وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز و--انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم اي اخبرهم مكان البشارة بعذاب موجع وهو عذاب النار في الاخرة الا الذين عاهدتم من المشركين قال الفراء استثني الله تعالي من براءته وبراءة رسوله في المشركين ---	1793	4277118343017791721	346	497.0	271	814	42.506141662597656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	false	-1366476708871590074	17	61	97	334	1686	300	صلي الله عليه والهوسلم او المراد اهل هجر واهل البحرين وايلة ودومة الجندل فان له عليه السلام عليهم عهودا بالصلح والجزية ولم ينبذ اليهم بنقض عهد ولا حاربهم بعد لانهم لم ينقضوا العهود وكانوا اهل ذمة الي ان مضي لسبيله صلي الله عليه والهوسلم	983	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1794	true	1947710026773353757	13	48	64	243	1535	300	صلي الله عليه ----وسلم صالح -----اهل هجر واهل البحرين وايلة ودومة الجندل وله--------------------- عهود- بالصلح والجزية ولم ينبذ اليهم بنقض عهد ولا حاربهم بع-----------------------د وكانوا اهل ذمة الي ان مضي لسبيله صلي الله عليه ----وسلم	1794	4277118343017791721	171	291.0	137	237	72.15190124511719	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	false	-1366476708871590074	233	278	1310	1573	1686	300	وهذا ناسخ لكل اية وردت في الصلح والاعراض عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان ت---------ابوا من الشرك بالايمان------ واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم والمعني قبلوا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لان عصمة الدم لا تقف علي اقامة الصلاة واداء الزكاة فثبت ان المراد به القبول فخلوا سبيلهم ف--دعوهم	983	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1796	true	1988420816700644278	178	296	931	1614	1637	300	وهذا ناسخ لكل اية وردت في الصلح والاعراض عنهم وخذوهم قيل فيه تقديم وتاخير وتقديره فخذوا المشركين حيث وجدتموهم واقتلوهم وقيل ليس فيه تقديم وتاخير وتقديره فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم او خذوهم واحصروهم علي وجه التخيير في اعتبار الاصلح من الامرين وقوله واحصروهم معناه واحبسوهم واسترقوهم او فادوهم بمال وقيل وامنعوهم دخول مكة والتصرف في بلاد الاسلام واقعدوا لهم كل مرصد اي بكل طريق وبكل مكان تظنون انهم يمرون فيه وضيقوا المسالك عليهم لتمكنوا من اخذهم وقوله لهم معناه لقتلهم واسرهم فان تابوا اي رجعوا من الكفر وانقادوا للشرع واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ا-----------------------------ي قبلوا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لان عصمة الدم لا تقف علي اقامة الصلاة واداء الزكاة فثبت ان المراد به القبول فخلوا سبيلهم اي دعوهم	1796	4277118343017791721	220	389.5	178	712	30.898876190185547	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	37	73	203	390	1580	300	ثم قال---- والله لقد عهد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لي يا علي لتقاتلن الفءة الناكثة والفءة الباغية والفءة المارقة انهم لا ايمان لهم اي لا عهود لهم علي الحقيقة يعني لا يحفظونها ----	987	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1802	true	5413400229501440499	1	38	7	197	1604	300	ثم قال اما والله لقد عهد الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقال لي يا علي لتقاتلن الفءة الناكثة والفءة الباغية والفءة المارقة انهم لا ايمان لهم من قرا بفتح الهمزة فمعناه انهم- لا يحفظون العهد	1802	4277118343017791721	152	263.0	121	195	77.94871520996094	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0991	false	7547922451925951770	262	300	1466	1660	1660	300	ان عليا عليه السلام قال للعباس يا عم الا تهاجر ا-لا تلحق برسول الله فقال الست في افضل من الهجرة اعمر المسجد الحرام واسقي حاج بيت الله فنزلت---------------------------------------------- وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده عن ابن بريدة عن-	991	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1807	true	7577809556605399171	144	189	752	984	1530	300	ان عليا ع---------- قال للعباس يا عم الا تهاجر والا تلحق برسول الله فقال الست في افضل من الهجرة اعمر المسجد الحرام واسقي حاج بيت الله فنزلت اجعلتم سقاية الحاج عن ابن سيرين ومرة الهمداني وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده عن ابن بريدة عن	1807	4277118343017791721	183	336.5	147	242	75.61983489990234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0991	false	7547922451925951770	94	145	529	793	1660	300	علي بن ابي طالب عليه السلام والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة---------- افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وبيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي عليه السلام ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد	991	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1807	true	7577809556605399171	84	136	446	710	1530	300	علي بن ابي طالب عليه السلام والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة وذلك انهم افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وبيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي ع---------- ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد	1807	4277118343017791721	254	489.0	204	274	92.70072937011719	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	false	-5395936904746756209	0	114	0	584	1636	300	ابيه قال بينا شيبة والعباس يتفاخران اذ- مر بهما علي بن ابي طالب عليه السلام فقال بماذا تتفاخران فقال العباس لقد اوتيت من الفضل ما لم يءت احد سقاية الحاج وقال شيبة اوتيت عمارة المسجد الحرام فقال علي عليه السلام استحييت لكما فقد اوتيت علي صغري ما لم تءتيا فقالا وما اوتيت يا علي قال ضربت خراطيمكما بالسيف حتي امنتما بالله ورسوله صلي الله عليه والهوسلم فقام العباس مغضبا يجر ذيله حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال اما تري الي ما يستقبلني ---علي فقال ادعوا--- عليا فدعي له فقال ما حملك علي ما استقبلت به عمك فقال يا رسول الله صدمته بالحق فمن شاء فليغضب ومن شاء فليرض فنزل جبر-ءيل	992	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1807	true	7577809556605399171	189	299	984	1529	1530	300	ابيه قال بينا شيبة والعباس يتفاخران اذا مر بهما علي بن ابي طالب ع فق----------ال بماذا تتفاخران فقال العباس لقد اوتيت من الفضل ما لم يءت احد سقاية الحاج وقال شيبة اوتيت عمارة المسجد الحرام فقال علي ع---------- استحييت لكما فقد اوتيت علي صغري ما لم تءتيا فقالا وما اوتيت يا علي قال ضربت خراطيمكما بالسيف حتي امنتما بالله ورسوله----------------------- فقام العباس مغضبا يجر ذيله حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقال اما تري الي ما يستقبلني به علي فقال ادعوا لي عليا فدعي له فقال ما حملك علي ما استقبلت به عمك فقال يا رسول الله صدمته بالحق فمن شاء فليغضب ومن شاء فليرض فنزل جبراءيل	1807	4277118343017791721	534	1017.5	427	592	90.20270538330078	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	false	-6858304659865686321	0	207	0	1150	1722	300	حيث كتب الي قريش------- بخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم لما اراد فتح مكة ---------فنهاه الله تعالي وساءر المءمنين عن موالاة الكفار-- وان كانوا في النسب الاقربين بقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم او--------------------------------------------------------------------------------------------لياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ان اختاروه وحرضوا غيرهم عليه وقيل نزلت نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة والمعني لا تتخذوهم اولياء يمنعونكم عن الايمان ويصدونكم عن الطاعة وقيل نزلت في المهاجرين فانهم ل-----------------ما امروا------------------ بالهجرة --قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجاراتنا وبقينا ضاءعين وروي ان من المهاجرين من تعلقت به زوجته ومنهم من تعلق به ابواه واولاده فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركونها----- لاجهلهم فبهذه الاية بين سبحانه ان امر الدين مقدم علي النسب واذا وجب قطع قرابة الوالدين والولد فالاجنبي اولي وبعد نزولها هاجروا فجعل الرجل ياتيه ابوه وابنه واخوه او بعض اقرباءه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه وبعد ذلك رخص لهم في الانفاق ثم----------------------------------------------------------- قال تاكيدا ل----------------------هذا النهي بقوله-------- ومن يتولهم منكم فترك طاعة الله لاجلهم او اطلعهم علي اسرار المسلمين فاولءك هم الظالمون بوضعهم------------------------------------- الموالاة في غير م-حلها وفي الحديث لا يجد احد طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله وحتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه قل ان كان اباءك-------------م وابناءكم	993	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1809	true	-6823569720187970673	122	293	669	1628	1673	300	حيث كتب الي قريش يخبرهم بخبر النبي صلي الله عليه ----وسلم لما اراد فتح مكة المعني ثم نه-ي الله -----سبحانه المءمنين عن موالاة الكافرين وان كانوا في النسب الاقربين فقال- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء وهذا في امر الدين فاما في امر الدنيا فلا باس بمجالستهم ومعاشرتهم لقوله سبحانه وصاحبهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا معروفا لقمان قال ابن عباس لما امر الله تعالي المءمنين بالهجرة وارادوا الهجرة فمنهم من ------------------------------------------------------------------------------تعلقت به زوجته ومنهم من تعلق به ابواه واولاده فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركون الهجرة لاجل-هم ف-----------بين سبحانه ان امر الدين مقدم علي النسب واذا وجب قطع قرابة الابوين-------- فالاجنبي اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحبوا الكفر علي الايمان اي ان اختاروا الكفر واثروه علي الايمان قال الحسن من تولي الشرك فهو مشرك وهذا اذا كان راضيا بشركه ومن يتولهم منكم فترك طاعة الله لاجلهم و--اطلعهم علي اسرار المسلمين فاولءك هم الظالمون نفوسهم والباخسون حقها من الثواب لانهم وضعوا الموالاة في غير موضعها لان موضعها اهل----------- الايمان قل يا محمد لهءلاء المتخلفين عن الهجرة الي دار الاسلام------------------------------------- ان كان اباءكم الذين ولدوكم وابناءكم	1809	4277118343017791721	525	619.5	420	1442	36.40776824951172	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	false	-6858304659865686321	229	299	1283	1720	1722	300	واموال اقترفتموها--- اكتسبتموها واقتطعتموها وجمعتموها وتجارة تخشون كسادها تخاف--ون انها تكسد اذا اشتغلتم بطاعة الله تعالي والجهاد ومساكن ترضونها--------- اخترتموها لانفسكم ويعجبكم المقام فيها احب الي----------------------------------كم من الله ورسوله--- من طاعتهما-------------- وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربصوا ف--انتظروا حتي ياتي الله بامره جواب الشرط متضمن لل---------------------------------------------------------------------------------وعيد والامر بمعني العقوبة العاجلة او الاجلة وقيل------------------------------------------------- فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين	993	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1810	true	-6884912885941809762	10	117	67	663	1651	300	واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها واقتطعتموها وجمعتموها وتجارة تخشون كسادها اي تخشون انها تكسد اذا اشتغلتم بطاعة الله تعالي والجهاد ومساكن ترضونها اي مساكن اخترتموها لانفسكم ويعجبكم المقام فيها احب اليكم اي اثر في نفوسكم واقرب الي قلوبكم من الله ورسوله اي من طاعة الله وطاعة رسوله وجهاد في سبيله اي ومن والجهاد في سبيل الل--------------------------------------ه فتربصوا اي انتظروا حتي ياتي الله بامره اي بحكمه فيكم وقيل بعقوبتكم علي اختياركم هذه الاشياء علي الجهاد وطاعة الله اما عاجلا واما اجلا وفيه وعيد شديد عن الحسن والجباءي وقيل بفتح مكة عن مجاهد وقال بعضهم وهذا لا يصح لان سورة براءة نزلت بعد فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين	1810	4277118343017791721	308	470.0	257	634	48.580440521240234	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	127	205	683	1076	1560	300	كانت-------- ثمانين موطنا وروي ان المتوكل اشتكي في مرضه شكاية شديدة فنذر ان يتصدق بمال كثير ان شفاه الله فلما عوفي سال العلماء عن حد المال الكثير فاختلفت اقوالهم فاشير عليه ان يسال ابا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسي عليه السلام وقد كان حبسه في داره فامر ان يكتب اليه فكتب يتصدق بثمانين درهما ثم سالوه عن العلة في ذلك فقرا هذه الاية وقال عددنا تلك المواطن فبلغن ثمانين موطنا ويوم حنين وموطن- يوم حنين	994	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1811	true	5160947164869663572	0	77	0	384	1587	300	كانت المواطن ثمانين موطنا وروي ان المتوكل اشتكي-------- شكاية شديدة فنذر ان يتصدق بمال كثير ان شفاه الله فلما عوفي سال العلماء عن حد المال الكثير فاختلفت اقوالهم فاشير عليه ان يسال ابا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسي ع---------- وقد كان حبسه في داره فامر ان يكتب اليه فكتب يتصدق بثمانين درهما ثم سالوه عن العلة في ذلك فقرا هذه الاية وقال عددنا تلك المواطن فبلغت ثمانين موطنا ويوم حنين اي وفي يوم حنين	1811	4277118343017791721	369	703.5	294	402	91.79104614257812	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	5	129	28	712	1617	300	ثم انزل الله سكينته--- رحمته التي -سكنوا بها وامنوا ----------------علي رسوله وعلي المءم-------------------------------------------نين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول ولم يفروا--------------------------------------------- وروي الحسن بن علي بن فضال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال السكينة ريح من الجنة تخرج منها طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان -تكون مع الانبياء روا-ه العياشي مسندا وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملا----ءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية الاف او ستة عشر الفا علي اختلاف الاقوال عن الجباءي ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلوا الا يوم بدر---------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال و---------ذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء-------------- كفرهم في الدنيا ثم يتوب	996	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1811	true	5160947164869663572	180	300	936	1587	1587	300	ثم انزل الله سكينته اي رحمته التي تسكن اليها النفس ويزول معها الخوف علي رسوله وعلي المءمنين حين رجعوا اليهم وقاتلوهم وقيل علي المءمنين ال--------------------------------------------------------------ذين ثبتوا مع --رسول الله علي والعباس في نفر من بني هاشم عن الضحاك بن مزاحم وروي الحسن بن علي بن فضال عن ابي الحسن الرضا------------ انه قال السكينة ريح من الجنة تخرج----- طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان فتكون مع الانبياء اورده العياشي مسندا وانزل جنودا لم تروها اراد به جنودا من الملاءكة وقيل------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلوا الا يوم بدر خاصة عن الجباءي وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر--------------------- وسلب الاموال والاولاد وذلك جزاء الكافرين اي وذلك العذاب جزاء الكافرين علي كفرهم---------- ثم يتوب-	1811	4277118343017791721	444	725.5	360	837	53.04659652709961	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	96	145	497	747	1558	300	الله صلي الله عليه والهوسلم في مركزه وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب اخذ- بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -------عن يمينه وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره--------------------------------- في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن -بن ام ايمن وقال	995	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1813	true	6741926261673224078	227	279	1123	1377	1473	300	الله صلي الله عليه ----وسلم لا يلوون----- علي شء وكان -------------------------العباس بن عبد المطلب اخذا بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والفضل عن يمينه وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره ونوفل بن الحارث وربيعة بن الحارث في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن ابن ام ايمن وقتل	1813	4277118343017791721	197	322.5	154	292	67.46575164794922	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	145	231	747	1203	1558	300	صلي الله عليه والهوسلم---------------- للعباس وكان------- صيتا صح بالناس----- فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة الشجرة يا اصحاب سورة البقر-------------------ة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكروا وهم يقولون ل----بيك لبيك و-نزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي قتال المسلمين فقال الان حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ونزل النصر من عند الله------ وانهزمت هوازن	995	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1814	true	1788821233213443581	23	98	116	518	1567	300	صلي الله عليه وسلم هزيمة القوم عنه قال للعباس وكان جهوريا صيتا اصعد هذا الظرب فنادي يا معشر المهاجرين والانصار -------------------يا اصحاب سورة البقرة يا اهل بيعة الشجرة الي اين تفرون هذا رسول الله فلما سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا وقالوا لبيك لبيك وتبادر الانصار خاصة وقاتلوا- المشركين حتي -قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم -----------------------الان حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ----------------------------------------------------------------ونزل النصر من عند الله تعالي وانهزمت هوازن	1814	4277118343017791721	262	377.5	206	514	50.97276306152344	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	false	7240391905528741869	142	236	797	1309	1650	300	سنة براءة التي نادي فيها علي عليه السلام بالبراءة وقال لا يحجن بعد هذا العام مشرك وهو عام تسع من الهجرة وقيل سنة حجة الوداع وعندنا انهم كما منعوا من المسجد ال---------------------------------------------------------------------حرام منعوا من جميع المساجد لاشتراك العلة وهي ال------------نجاسة و-------قال قتادة سماهم نجسا لانهم يجنبون ولا يغتسلون ويحدثون ولا يتوضءون ولم يجتنبوا عن انواع النجاسات فمنعوا من دخول المسجد كما ان الجنب وصاحب النجاسات لا يجوز لهم دخول المسجد وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب امنعوا اليهود والنصاري من دخول مساجد المسلمين واتبع نهيه قول الله تعالي انما المشركون نجس الاية	997	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1817	true	7566902845489747100	26	110	132	574	1590	300	سنة تسع الذ--ي نادي فيه -علي ع---------- بالبراءة وقال لا يحجن بعد هذا العام م----------------------شرك وقيل المراد به منعهم من دخول الم----------------سجد الحرام علي طريق الولاية للموسم والعمرة وقيل منعوا من الدخول اصلا في المسجد ومنعوا من حضور الموسم ودخول الحرم عن الجباءي واختلف في نجاسة الكافر فقال قوم من الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكافر نجس العين وظاهر الاية يدل علي ذلك---- وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب امنعوا اليهود والنصاري من دخول مساجد المسلمين واتبع نهيه قول الله تعالي انما المشركون نجس الاية	1817	4277118343017791721	237	359.5	187	600	39.5	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	0	97	0	492	1588	300	لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك اني يءفكون--- كيف يصرفون عن الحق الي الباط---------------------------------------------------ل اتخذوا احبار-----------هم ورهبان----------هم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم كما تطاع الارباب في اوامرهم ولهذا يسمي اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده كما قال------ الله تعالي يعبدون الجن يا ابت لا تعبد الشيطان ------------------------------------------------------روي الثعلبي باسناده عن عدي بن حاتم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا	1001	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1821	true	-1382453740917866390	195	300	1033	1561	1561	300	لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الي الافك الذي هو الكذب فكانه قال لاي داع مالوا الي ذلك القول اتخذوا احبارهم اي علماءهم ورهبانهم اي عبادهم اربابا من دون الله روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انه----------------------------------------------------------------------------------------------ما قالا اما والله ما صاموا ولا صلوا ولكنهم احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم وعبدوهم من حيث لا يشعرون وروي الثعلبي باسناده عن عدي بن حاتم قال اتيت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا-	1821	4277118343017791721	311	504.0	245	627	49.60127639770508	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	false	-2504229180188322393	130	300	711	1565	1565	300	الدين للجنس اي- ليعلي دين الاسلام علي ساءر الاديان بالحجة والغلبة فينسخها او علي اهلها فيخذلهم حتي لا يبقي علي وجه الارض ----الا مغلوب ف-لا يغلب احد اهل الاسلام بالحجة وهم يغلبون اهل ساءر الاديان بالحجة واما الظهور بالغلبة فهو ان كل طاءفة من المسلمين قد غلبوا علي ناحية من نواحي اهل الشرك ولحقهم قهر من جهتهم وقيل اراد عند نزول عيسي عليه السلام لا يبقي اهل دين الا اسلم او ادي الجزية وق----------ال ابو جعفر عليه السلام ان ذلك يكون عند خروج المهدي من ال محمد عليه السلام فلا يبقي احد الا اقر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وقال الكلبي لا يبقي دين الا ظهر----- الاسلام عليه وسيكون ذلك ولم يكن بعد ولا تقوم الساعة حتي يكون ذلك قا-ل المقداد بن الاسود سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام اما بعز عزيز واما بذل ذليل اما بعزهم فيجعلهم الله من اهله فيعزوا به واما بذلهم فيدينون له وعن ابن عباس ان الهاء في ليظهره-	1002	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1823	true	2046140245166343573	90	254	508	1315	1536	300	الدين كله معناه ليعلي دين الاسلام علي جميع الاديان بالحجة والغلبة والقهر لها ------------------حتي لا يبقي علي وجه الارض دين الا مغلوبا ولا يغلب احد اهل الاسلام بالحجة وهم يغلبون اهل ساءر الاديان بالحجة واما الظهور بالغلبة فهو ان كل طاءفة من المسلمين قد غلبوا علي ناحية من نواحي اهل الشرك ولحقهم قهر من جهتهم وقيل اراد عند نزول عيسي بن مري----م لا يبقي اهل دين الا اسلم او ادي الجزية عن الضحاك وقال ابو جعفر ع---------- ان ذلك يكون عند خروج المهدي من ال محمد------------ فلا يبقي احد الا اقر بمحمد وهو قول السدي وقا---------ل الكلبي لا يبقي دين الا ظهر عليه الاسلام----- وسيكون ذلك ولم يكن بعد ولا تقوم الساعة حتي يكون ذلك وقال المقداد بن الاسود سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول لا يبقي علي ظهر الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام اما بعز عزيز واما بذل ذليل اما يعزهم فيجعلهم الله من اهله فيعزوا به واما يذلهم فيدينون له وقيل-------- ان الهاء في ليظهره	1823	4277118343017791721	733	1340.0	579	877	83.58039093017578	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	214	300	1213	1654	1654	300	هذا ما كنزتم علي ارادة القول اي يقال لهم-------------------- هذا----- ما كنزتم لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذو--------------قوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم والمال الذي تكنزونه و-----تجمعونه وتمنعون حق الله منه فحذف لدلالة الكلام عليه اورد مسلم بن الحجاج في الصحيح انه قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما من عبد له مال -لا يءدي زكاته الا جمع يوم القيامة صفاءح يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جبهته وجنباه وظهره حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف-	1004	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1826	true	525754959694737501	50	138	263	702	1483	300	هذا ما كنزتم لانفسكم-------- اي يقال لهم في حال الكي او بعده هذا جزاء ما كنزتم وجمعتم المال ولم تءدوا حق الله عنها وجعلتموها ذخيرة لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون اي فذوقوا العذاب بسبب ما كنتم تكنزون اي تجمعون- وتمنعون حق الله منه فحذف لدلالة الكلام عليه و---------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -ما من عبد له مال ولا يءدي زكاته الا جمع يوم القيامة صفاءح يحمي عليها في نار جهنم فتكوي به- جبهته وجنباه وظهره حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف	1826	4277118343017791721	312	485.0	245	487	64.06571197509766	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	false	-2277991017977697734	0	54	0	264	1540	300	سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار------------------------------- وروي ثوبان عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من ترك كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له ذنب--ان يتبعه ويقول ويلك ما انت فيقول انا كنزك الذي تركت بعدك فلا يزال يتبعه حتي يلقمه يده فيقضمها ثم يتبعه ساءر جسده	1005	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1826	true	525754959694737501	138	198	702	994	1483	300	سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار اورده مسلم بن الحجاج في الصحيح وروي ثوبان عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال من ترك كنزا مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يتبعه ويقول ويلك ما انت فيقول انا كنزك الذي تركت بعدك فلا -زال يتبعه حتي يلقمه يده فيقصمها ثم يتبعه ساءر جسده	1826	4277118343017791721	255	477.0	201	297	85.85858917236328	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	false	-2277991017977697734	89	250	452	1266	1540	300	المتقين ولما ذكر----- سبحانه وعيد الظالم لنفسه بكنز المال من غير اخراج الزكاة وغيرها من حقوق الله منه اقتضي ذلك ان يذكر النهي عن مثل حاله وهو الظلم في الاشهر الحرم الذي يءدي الي مثل حاله او شر منه في المنقلب فقال ان عدة الشهور مبلغ ---------------------عدد شهور السنة عند الله في حكم الله وتقديره وهو معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر شهرا في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او في القران او في جميع الكتب المنزلة علي انبياءه او فيما اثبته في حكمه وراه حكمة وصوابا وهو صفة ل اثنا عشر وقوله يوم خلق السماوات والارض متعلق بما فيه من معني الثبوت او بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر مذ خلق الله تعالي الاجرام والازمنة وانما تعبد الله المسلمين ان يجعلوا سنتهم---- اثني عشر شهرا ليوافق ذلك عدد الاهلة ومنازل القمر دون ما دان به اهل الكتاب والشهر ماخوذ من شهرة الامر لحاجة الناس اليه في معاملات-------------------------هم وغير ذلك من مصالحهم الم-علقة بالشهور	1005	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1827	true	7047130827710061272	144	249	781	1319	1601	300	المعني --لما ذكر الله سبحانه وعيد الظالم لنفسه بكنز المال من غير اخراج الزكاة وغيرها من حقوق الله منه اقتضي ذلك ان يذكر النهي عن مثل حاله وهو الظلم في الاشهر الحرم الذي يءدي الي مثل حاله او شر منه في المنقلب فقال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي عدد شهور السنة في--------- حكم الله وتق-------------------------ديره اثنا عشر شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را------------------------------------------------------------------------ وانما تعبد الله المسلمين ان يجعلوا سنيهم علي اثني عشر شهرا ليوافق ذلك عدد الاهلة ومنازل القمر دون ما دان به اهل الكتاب والشهر ماخوذ من شهرة الامر لحاجة الناس اليه في معاملاتهم ومحل ديونهم وحجهم وصومهم وغير ذلك من مصالحهم المتعلقة بالشهور	1827	4277118343017791721	467	843.0	375	870	53.67816162109375	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	false	4859199740387328863	63	189	344	1028	1615	300	وذي القعد-ة وقاتلوا المشركين كافة جم-----------يعا مءتلفين غير مختلفين كما يقاتلونكم كافة جم--------------------------------------------------------------------------------------------يعا و------------هي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال من الفاعل او المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين حثهم علي التقوي بضمان النصر لاهلها--- وفي هذه الاية دلالة علي ان الاعتبار في السنين بالشهور القمرية لا -الشمسية والاحكام الشرعية معلقة بها وذلك لما علم الله تعالي- فيه من المصلحة ولسهولة معرفة ذلك علي الخاص وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعام انما النسء- زياد----------------------------------------------------------ة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ولما قدم سبحانه ذكر السنة والشهر عقبه بذكر ما كانوا يفعلونه من النسء فقال انما النسء اي-------- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر	1006	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1829	true	4774663364492642015	125	299	671	1606	1610	300	----المقدسة وقاتلوا المشركين كافة اي قاتلوهم جميعا مءتلفين غير مختلفين كما يقاتلونكم كافة اي جميعا كذلك فتكون كافة حالا عن المسلمين ويجوز ان تكون حالا من المشركين اي قاتلوا المشركين جميعا ولا تمسكوا منهم بعهد ولا ذمة الا من كان----------------------------------- من اهل الجزية واعطاها عن صغار والظاهر هو الاول وقيل معناه قاتلوهم خلفا بعد سلف كما انه يخلف بعضهم بعضا في قتالكم عن الاصم واعلموا ان الله مع المتقين ب---------------------النصرة والولاية وفي هذه الاية دلالة علي ان الاعتبار في السنين بالشهور القمرية لا بالشمسية والاحكام الشرعية معلقة بها وذلك لما علم الله سبحانه فيه من المصلحة ولسهولة معرفة ذلك علي الخاص والعام 937 قرا يضل بضم الياء وكسر الضاد ابن مقسم عن ابي عمرو ورويس عن يعقوب والباقون يضل بفتح الياء وكسر الضاد الحجة قال ابو علي النسء مصدر كالنذير والنكير وعذير الحي ولا يجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول كما قاله بعض الناس لانه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر	1829	4277118343017791721	336	408.0	271	1217	27.60887336730957	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	144	269	796	1427	1595	300	قال ابن عباس -اول من سن النسء عمرو بن يحيي بن قمعة بن جندب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد كان المشركون يحجون في كل شهر----ين فحجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك في الشهور حتي وافقت الحجة التي قبل حجة الوداع في ذي القعدة ثم حج النبي صلي الله عليه والهوسلم في العام القابل حجة الوداع فوافقت--- ذا الحجة فذلك حين قال النبي صلي الله عليه والهوسلم- في خطبته الا ا-ن الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق----- السم-وات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ----الذي بين جمادي وشعبان اراد عليه السلام بذلك ان الاشهر الحرم رجعت الي مواضعها وعاد الحج الي ذي الحجة وبطل النسء يا ايها الذين امنوا	1007	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1831	true	-4475489590530177152	81	256	394	1274	1507	300	قال ابن عباس واول من سن النسء عمرو بن لح-ي بن قمعة بن خندف وقال ابو مسلم بن اسلم بل رجل من بني كنانة يقال له القلمس كان يقول اني قد نسات المحرم العام وهما العام صفران فاذا كان العام القابل قضينا فجعلنا هما محرمين قال شاعرهم وما ناسء الشهر القلمس وقال الكميت ونحن الناسءو علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقال مجاهد كان المشركون يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك في الشهور حتي وافقت الحجة التي قبل حجة الوداع في ذي القعدة ثم حج النبي صلي الله عليه ----وسلم في العام القابل حجة الوداع فوافقت في ذي الحجة فذلك حين قال النبي صلي الله عليه وسلم وذكر في خطبته الا وان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان اراد عليه السلام-------- الاشهر الحرم رجعت الي مواضعها وعاد الحج الي ذي الحجة وبطل النسء يضل به -الذين كفروا	1831	4277118343017791721	598	1098.0	477	894	66.890380859375	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	55	143	273	743	1582	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما رجع من الطاءف امر بالجهاد لغزوة الروم وذلك في زمان عسرة وقيظ وقحط ووقت ادراك الثمار فاحبوا المقام في المسكن والمال وشق عليهم الخروج الي القتال وكان صلي الله عليه والهوسلم قلما خرج في غزوة الا كني عنها ووري بغيرها الا غزوة تبوك لبعد شقتها وكثرة العدو ليتاهب الناس فاخبرهم بالذي يريد واستنفرهم فلما علم الله سبحانه تثاقل الناس--------------------- عاتبهم----------------------------------- فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل ل---------------------------------------------------كم انفروا اخرجوا في سبيل الله في الجهاد للقربة------------- وهو--- هنا غزوة	1008	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1832	true	2737932749921812310	199	300	1111	1633	1633	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ من الطاءف امر بالجهاد لغزوة الروم وذلك في زمان-------------------- ادراك الثمار فاحبوا المقام في المسكن والمال وشق عليهم الخروج الي القتال وكان ع--------------------- قلما خرج في غزوة الا كني عنها ووري بغيرها الا غزوة تبوك لبعد شقتها وكثرة العدو ليتاهب الناس فاخبرهم بالذي يريد---------- فلما علم الله سبحانه تثاقل الناس انزل الاية المعني ثم عاتب سبحانه المءمنين في التثاقل عن الجهاد فقال يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم اي اذا دعاكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لكم انفر-------وا في سبيل الله اي اخرجوا الي مجاهدة المشركين وهو ها هنا غزوة-	1832	4277118343017791721	383	647.0	307	593	64.58684539794922	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	false	-2545139602184517066	141	277	680	1374	1490	300	لصاحبه وهو ابو ب---------------كر لا تحزن---------- ان الله معنا--------- مطلع علينا وعالم بحالنا---- يحفظنا وينصرنا و----------لما دخل----ا الغار بعث الله------------------------------------------- حمامتين فباضتا في اسفله----- والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اعم ابصارهم فلما طلع سراقة بن مالك ونظراءه فوق الغار جعلوا يترددون حوله ولم يروه ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه وسراقة لما راي بيض الحمام وبيت العنكبوت قال لو دخله احد لانكسر البيض وتفسخ بيت العنكبوت فانصرفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي علي بن ابراهيم بن هاشم قال كان رجل من خزاعة فيهم يقال له ابو كرز فما زال يقفو اثر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي وقف بهم علي باب الحجر فقال---- هذه قدم محمد------------------- هي والله اخت القدم التي في المقام و----هذه قدم ابي قحافة او ابنه وقال ما جازوا هذا المكان اما ان يكونوا قد صعدوا في السماء او	1009	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1834	true	6481118130014515368	133	300	638	1458	1458	300	لصاحبه اي اذ يقول الرسول لابي بكر لا تحزن اي لا تخف ان الله معنا يريد انه مطلع علينا -عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا قال الزهري لما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو بكر الغار ارسل الله زوجا من حمام حتي باضا -في اسفل الثقب والعنكبوت حتي تنسج بيتا----------------------------------------------------- فلما جاء سراقه بن مالك في طلبهما ف-----------------------------------------------------------------------------------راي بيض الحمام وبيت العنكبوت قال لو دخله احد لانكسر البيض وتفسخ بيت العنكبوت فانصرف وقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فعميت ابصارهم عن دخوله وجعلوا يضربون يمينا وشمالا حول الغار وقال ابو بكر لو نظروا الي اقدامهم لراونا وروي علي بن ابراهيم بن هاشم قال كان رجل من خزاعة فيهم يقال له ابو كرز فما زال يقفو اثر رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي وقف بهم---- باب الغار فقال لهم هذه قدم محمد صلي الله عليه وسلم هي والله اخت القدم التي في المقام وقال هذه قدم ابي قحافة او ابنه وقال ما جازوا هذا المكان اما ان يكونوا قد صعدوا في السماء او-	1834	4277118343017791721	493	781.0	391	968	50.929752349853516	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	false	-1701307075489568546	0	166	0	873	1597	300	العنكبوت نسجت علي باب الغار ونزل رجل من قريش فبال علي باب الغار فقال ابو بكر قد ابصرونا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو ابصرونا ما استقبلونا بعوراتهم فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه----- علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فايقن------------------------- انهم لا يصلو--ن اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم يجوز ان تكون الهاء التي في عليه راجعا الي ابي بكر وهذا بعيد لان الضماءر قبل هذا وبعده تعود الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بلا خلاف وذلك في قوله الا تنصروه فقد نصره الله وفي قوله اذ اخرجه وفي قوله لصاحبه وقوله فيما بعد وايده فكيف يتخللها ضمير عاءد الي غيره هذا وقد قال الله تعالي في هذه السورة ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وقال في سورة الفتح فانزل الله سكينته ------علي رسوله وعلي المءمنين وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين وعلي هذا الوجه الجملة معطوفة علي قوله نصره الله----------------------------------------------------------------------------------------- وجعل كلمة الذين كفروا السفلي	1010	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1835	true	-3137991428961709777	25	246	122	1251	1528	300	العنكبوت نسجت علي باب الغار ونزل رجل من قريش فبال علي باب الغار فقال ابو بكر قد ابصرونا يا رسول الله فقال---------- صلي الله عليه و----سلم لو ابصرونا ما استقبلونا بعوراتهم فانزل الله سكينته----------------------------- عليه يعني علي -محمد صلي الله عليه ----وسلم اي القي في قلبه ما سكن به وعلم انهم غير واصلين اليه عن الزجاج وايده اي قواه ونصره بجنود لم تروها اي بملاءكة يضربون وجوه الكفار وابصارهم عن ان يروه عن الزجاج وقيل معناه قواه بملاءكة يدعون الله تعالي له عن ابن عباس وقيل معناه واعانه بالملاءكة يوم بدر واخبر الله سبحانه انه صرف عنه كيد اعداءه وهو في الغار ثم اظهر نصره بالملاءكة يوم بدر عن مجاهد والكلبي وقال بعضهم يجوز ان تكون الهاء التي في عليه راجعة الي ابي بكر وهذا بعيد لان الضماءر قبل هذا وبعده تعود الي النبي صلي الله عليه و----سلم بلا خلاف وذلك في قوله الا تنصروه فقد نصره الله وفي قوله اذ اخرجه وق---وله لصاحبه وقوله فيما بعد وايده فكيف يتخللها ضمير عاءد الي غيره هذا وقد قال ----سبحانه في هذه السورة ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وقال في سورة الفتح فانزل الله سكينته الفتح علي رسوله وعلي المءمنين -----------------وقد ذكرت الشيعة في تخصيص النبي ص----------------------لي------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم في هذه الاية بالسكينة كلاما راينا الاضراب عن ذكره احري لءلا ينسبنا ناسب الي شء وجعل كلمة الذين كفروا السفلي	1835	4277118343017791721	653	1144.5	519	1299	50.269439697265625	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	234	260	1236	1364	1569	300	ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم بما فيه شوب العتاب في اذنه لما استاذنوه في التاخر عن الخروج معه الي تبوك فقال عفا الله عنك	1011	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1837	true	-2186034092944791671	257	283	1350	1473	1560	300	ثم خاطب النبي صلي الله عليه ----وسلم بما فيه بعض العتاب في اذنه لمن استاذن-ه في التاخر عن الخروج معه الي تبوك فقال عفا الله عنك	1837	4277118343017791721	119	222.5	93	128	92.96875	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	59	216	307	1139	1569	300	بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما علي حسب الحال وهذا يدل علي ان الجهاد بالنفس والمال واجب علي من استطاع بهما او باحدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير او علمتم انه خير اذ اخبار الله به صدق فبادروا اليه لو كان ما دعو--ا اليه عرضا نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا ------------------------------------------------------------------------وسطا-------- لاتبعوك لوافقوك طمعا في المال ولكن بعدت عليهم الشقة--- المسافة التي تقطع بمشقة---------------------------- وسيحلفون بالله اي المتخلفون يحلفون بالله اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقول-----------ون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن فانهم تمارضوا لخرجنا معكم هو ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب للايمان الكاذبة فان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك او لما اسروا به من الشرك وهو بدل من سيحلفون او حال من فاعله---------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون في	1011	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1837	true	-2186034092944791671	16	123	79	662	1560	300	بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي -------------------------------------------------------------------------------------التوبة لو كان عرضا قريبا معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو كان ما دعوتهم اليه غنيمة حاضرة---------------------- وسفرا قاصدا اي قريبا هينا وقيل قاصدا اي ذا قصد نحو تامر ولابن عن المبرد وقيل سهلا متوسطا غير شاق لاتبع--------وك طمعا في المال ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة يعني غزوة تبوك امروا فيها بالخروج الي الشام وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم معناه ان هءلاء سيعتذرون اليك في قعودهم عن الجهاد ويحلفون لو استطعنا وقدرنا وتمكنا من ال-------------خروج لخرجنا معكم ثم اخبر سبح-------------------------------------انه انهم------------------- يهلكون انفسهم ب-----------------------------------------------------------------------------ما اسرو---ه من الشرك وقيل باليمين الكاذبة والعذر الباطل لما يستحقون عليها من العقاب والله يعلم انهم لكاذبون في	1837	4277118343017791721	255	231.5	197	984	25.914634704589844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	110	151	622	859	1722	300	ثم بين سبحانه حال المءمنين والمنافقين في الاستءذان فقال لا يستاذنك ---لا يطلب منك الاذن في العقود عن الجهاد معك بالمعاذير الفاسدة-------------------------------------------------------------------------------------- الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا	1012	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1838	true	2465841441645359048	236	290	1185	1483	1535	300	ثم بين سبحانه حال المءمنين والمنافقين في الاستءذان فقال لا يستاذنك اي لا يطلب منك الاذن في القعود عن الجهاد معك بالمعاذير الفاسدة وقيل معناه لا يستاذنك في الخروج لانه مستغن عنه بدعاءك الي ذلك بل يتاهب له عن ابي مسلم الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والمعني ----------------------------في ان يجاهدوا	1838	4277118343017791721	199	363.5	165	326	61.042945861816406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	27	54	148	292	1619	300	ثم بين سبحانه ان هءلاء المنافقين لا ينتفعون بما ينفقونه مع اقامتهم علي الكفر فقال قل--------------- انفقوا طوعا او كرها--- طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم نفقاتكم	1016	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1845	true	4261624394195378368	75	106	373	532	1615	300	ثم بين سبحانه ان هءلاء المنافقين لا ينتفعون بما ينفقونه مع اقامتهم علي الكفر فقال قل يا محمد لهءلاء انفقوا طوعا او كرها اي طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم ---انكم	1845	4277118343017791721	140	255.5	113	162	86.41975402832031	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	false	3010616868862289971	104	243	538	1241	1546	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يقسم------------------------ غناء----------م حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليه فقال ابن ذي الخويصرة راس --------------------------الخوارج ا-----عدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن يع------------دل فقال عمر يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم دعه فان له اصحابا يحتقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم قال راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رجل اسود في احدي ثدييه او ا-------حدي يديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي فترة من الناس وفي حديث اخر فاذا خرجوا فاقتلوهم ثم اذا خرجوا فاقتلوهم ثم اذا خرجوا فاقتلوهم قا-----ل ابو سعيد الخدري اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشهد ان عليا عليه السلام حين قتلهم وانا معه جء بالرجل علي النعت الذي نعته رسول الله وفي	1017	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1848	true	8686614616397081186	41	214	226	1054	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقسم قسما وقال ابن عباس كانت غناءم هوازن يوم حنين اذ جاءه ابن ابي---------------------------------- ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك و-----------من يعدل اذا لم اعدل فقال عمر يا رسول الله اءذن لي فاضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه و----سلم دعه فان له اصحابا يحتقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر في قذذه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود في احدي ثدييه او قال في احدي يديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي فترة من الناس وفي حديث اخر فاذا خرجوا فاقتلوهم ثم اذا خرجوا فاقتلوهم فنزلت ومنهم من يلمزك الاية قال ابو سعيد الخدري اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه و----سلم واشهد ان عليا ع---------- حين قتلهم وانا معه جء بالرجل علي النعت الذي نعته رسول الله صلي	1848	4277118343017791721	574	1007.0	454	899	63.84872055053711	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	29	84	147	455	1537	300	والغارمين ه-م الذين ركبتهم الديون في غير معصية اذا لم يكن لهم وفاء------- وفي سبيل الله وللصرف في الجهاد بالانفاق علي ابتياع الكراع والسلاح اجماعا وقيل يدخل فيه بناء القناطر والمصانع وساءر مصالح المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------- وابن السبيل ا----لمسافر المنقطع عن ماله في الغربة وان كان غنيا في بلده-------- وانما سمي ابن السبيل للزومه الطريق فنسب اليه	1020	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1851	true	1453203009510401742	59	128	301	670	1559	300	والغارمين وهم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا اسراف يقضي عنهم الديون وفي سبيل الله وهو------ الجهاد بلا خلاف و-------------------------------------يدخل فيه عند اصحابنا جميع----------- مصالح المسلمين وهو قول ابن عمر وعطاء وهو اختيار البلخي وجعفر بن مبشر قالوا يبني منه المساجد والقناطر وغير ذلك وابن السبيل وهو المسافر المنقطع به يعطي من الزكاة وان كان غنيا في بلده ذا يسار وانما سمي ابن السبيل للزومه الطريق فنسب اليه	1851	4277118343017791721	201	292.0	158	423	47.517730712890625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	178	232	943	1208	1537	300	بن سويد وشاس بن قيس ومخشي بن حمير ورفاعة بن عبد المنذر وغيرهم قالوا ما لا ينبغي للنبي صلي الله عليه والهوسلم وذموه فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع بنا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا اذن سامعة	1020	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1854	true	7208093746154478230	0	46	0	222	1495	300	بن سويد وشاس بن قيس ومخشي بن حمير ورفاعة بن عبد المنذر وغيرهم قالوا ما لا ينبغي ف-----------------------------------قال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع بنا فقال الجلاس-------- بل نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا اذن سامعة	1854	4277118343017791721	221	423.5	175	265	83.39622497558594	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	115	258	587	1310	1560	300	الله لهم عذاب اليم بايذاءه وقيل نزلت هذه الاية في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وكان رجلا ادلم احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وكان ينم حديث النبي صلي الله عليه والهوسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن من حدثه شيءا صدقه نقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له فيصدقنا وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه والهوسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث----------------------------- يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا ------------------------------------------------------------------------------مءمنين وقيل ان------------------------------------------------------------------ جلاس بن سويد وغيره من المنافقين قالوا لءن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فقال والله --ما يقول محمد حق وانتم شر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم واخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذ-ب فنزلت	1021	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1854	true	7208093746154478230	47	215	228	1079	1495	300	الله الاية و----------------قيل نزلت ----------في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وكان رجلا ادلم احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وكان ينم حديث النبي صلي الله عليه و----سلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن من حدث----------ه نقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له فيصدقنا وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه ----وسلم من اراد ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحارث عن محمد بن اسحاق وغيره وقوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم الاية قيل انها نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك اتوا المءمنين يعتذرون اليهم من تخلفهم ويعتلون ويحلفون فنزلت الاية مقاتل والكلبي وقيل في جلاس بن سويد وغيره من المنافقين قالوا لءن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فقال والله انما يقول محمد حق وانتم شر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذاب فنزلت	1854	4277118343017791721	631	1152.0	502	899	70.18910217285156	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	10	37	58	204	1597	300	انها نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك اتوا المءمنين يعتذرون اليهم من تخلفهم-------- ويحلفون	1022	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1854	true	7208093746154478230	129	157	639	789	1495	300	انها نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من تبوك اتوا المءمنين يعتذرون اليهم من تخلفهم ويعتلون ويحلفون	1854	4277118343017791721	142	271.5	115	154	92.20779418945312	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	80	257	483	1418	1643	300	اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي العقبة ليفتكوا برسول الله صلي الله عليه والهوسلم عند رجوعه من تبوك فاخبر جبرءيل عليه السلام رسول الله------------------- بذلك وامره ان يرسل اليهم احدا ويضرب وجوه رواحلهم وعمار كان يقود دابة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة اضرب وجوه رواحلهم فضربها حتي نحاهم فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم قال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم------------- وروي عن ابي جعفر عليه السلام مثله الا انه قال اءتمروا بينهم ليقتلوه وقال بعضهم لبعض ان فطن نقول انما كنا نخوض ونلعب وان لم يفطن نقتله فنزلت ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل نزلت في ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه صلي الله عليه والهوسلم-------------------------- فدعاهم فقال---- قلتم كذا وكذا فقالوا لا ---والله	1023	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1856	true	2779614031509839856	129	296	679	1525	1543	300	اثني عشر رجلا------------- وقفوا علي العقبة ليفتكوا برسول الله صلي الله عليه وس----لم عند رجوعه من تبوك فاخبر جبر-يل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وامره ان يرسل اليهم----- ويضرب وجوه رواحلهم وعمار كان يقود دابة رسول الله صلي الله عليه و----سلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة اضرب وجوه رواحلهم فضربها حتي نحاهم فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم قال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم انه فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم عن ابن كيسان وروي عن ابي جعفر الباقر ع--- مثله الا انه قال اءتمروا بينهم ليقتلوه وقال بعضهم لبعض ان فطن نقول ان-ا كنا نخوض ونلعب وان لم يفطن ن--------------------------------------------قتله وقيل ان جماعة من المنافقين قالوا------------------------------------ في غزوة تبوك يظن-------------- هذا الرجل -----ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الل---------ه نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فدعاهم فقال لهم قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله	1856	4277118343017791721	738	1266.5	590	1001	73.72627258300781	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	193	278	1040	1480	1597	300	المنافقون ان تنزل عليهم سورة تخبرهم بما في قلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم من النفاق وهذا حسن لان موضع الكلام علي التهديد لقوله قل استهزءا اي اطلبوا الهزء هو وعيد بلفظ الامر ان الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذرون ما تحذرونه من انزال السورة فيكم او ما تحذرون اظهاره من مساويكم وقيل هذا الحذر----- اظهروه علي وجه الاستهزاء لا علي سبيل التصديق لانهم حين راوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ينطق في كل شء عن الوحي قال بعضهم لبعض احذروا الا ينزل وحي فيكم يتناجون بذلك ويضحكون	1022	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1857	true	-5148519210920516063	209	296	1073	1535	1551	300	المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم فيه قولان احدهما انه اخبار بانهم يخافون ان يفشوا سراءرهم ويحذرون ذلك عن الحسن ومجاهد والجباءي واكثر المفسرين والمعني انه يحذرون من ان ينزل الله عليهم اي علي النبي والمءمنين سورة تخبر عما في قلوبهم من النفاق والشرك وقد قيل ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذر انما اظهره -علي وجه الاستهزاء لا علي سبيل التصديق لانهم حين راوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ينطق في كل شء عن الوحي قال بعضهم لبعض احذروا الا ينزل وحي فيكم يتناجون بذلك ويضحكون	1857	4277118343017791721	239	433.0	192	642	37.227413177490234	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	186	230	1002	1228	1597	300	اللفظ لفظ- الخبر ومعناه الامر اي------- ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تخبرهم بما في قلوبهم من النفاق وهذا حسن لان موضع الكلام علي التهديد لقوله قل استهزء--------------------------------------------ا اي اطلبوا الهزء -هو وعيد بلفظ الامر ان الله مخرج مبرز او----- مظهر ما تحذرون ما	1022	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1858	true	6582124479616097622	35	87	186	464	1591	300	اللفظ لفظه الخبر ومعناه الامر فهو كقولك ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تخبرهم بما في قلوبهم من النفاق وحسن ذلك لان موضع الكلام علي التهديد------ قل استهزءوا معناه قل يا محمد لهءلاء المنافقين استهزءوا اي اطلبوا الهزء وهو وعيد بلفظ الامر ان الله مخرج ما تحذرون اي مظهر ما تحذرون من	1858	4277118343017791721	205	360.5	163	284	72.18309783935547	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	54	111	331	634	1672	300	في الدنيا والاخرة--- لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين------------------------------------------ واولءك هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخر-------------------------------------ة عن ابن عباس انه قال في هذه الاية ما اشبه الليلة بالبارحة كالذين من قبلكم هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم لا اعلم الا انه صلي الله عليه والهوسلم قال والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتي لو دخل الرجل منهم جحر	1025	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1860	true	-3638741421660109946	235	300	1304	1659	1659	300	في الدنيا والاخرة اذ لم يستحقوا عليها ثوابا في الاخرة ولا تعظيما وتبجيلا في الدنيا لكفرهم وشركهم واولءك هم الخاسرر------ن خسروا انفسهم واهلكوها بفعل المعاصي المءدية الي الهلاك ووردت الرواية عن ابن عباس انه قال في هذه الاية ما اشبه الليلة بالبارحة كالذين من قبلكم هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم لا اعلم الا انه -----------------------قال والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتي لو دخل الرجل منهم جحر-	1860	4277118343017791721	253	432.5	204	385	65.71428680419922	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	111	299	634	1662	1672	300	ضب لدخلتموه وروي مثل ذلك عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لتاخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل جحر الضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فهل الناس الا هم وقال عبد الله بن مسعود انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وقال حذيفة المنافقون الذين فيكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قلنا وكيف قال اولءك كانوا يخفون نفاقهم وهءلاء اعلنوه اورد---- جميعها الثعلبي في تفسير--------------ه الم يات---------------------------------------هم نبا الذين من قبلهم قوم --------------------نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم--------------------------------------------------------------- رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم قال------------------- سبحانه تهديدا للمنافقين الم ياتهم الم يات هءلاء المنافقين نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطوفان وعاد وقوم عاد اهلكوا بالريح الصرصر وثمود وقوم صالح اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم------------------ نمرود واصحابه فانهم اهلكوا بالبعوض واصحاب مدين واهل مدين وهم -----------------قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة	1025	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1861	true	3563052665569114565	0	193	0	1018	1626	300	ضب لدخلتموه وروي مثل ذلك عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي -----------------------قال لتاخذن كما اخذت الامم من قبلكم ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل جحر --ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فهل الناس الا هم وقال عبد الله بن مسعود انتم اشبه الامم ببني اسراءيل سمتا وهديا تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا وقال حذيفة المنافقون الذين فيكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس----لم قلنا وكيف قال اولءك كانوا يخفون نفاقهم وهءلاء اعلنوه اورد ذلك جميع-ا الثعلبي في تفسيره ثم قال سبحانه الم ياتهم اي الم يات هءلاء المنافقين الذين وصفهم نبا الذين من قبلهم اي خبر من كان قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين ذكر سبحانه الامم الماضية والقرون السالفة وانه سبحانه اهلكها ودمر عليها لتكذيبها رسلها لءلا يام-----------------------------نوا ان---- ينزل بهم مثل ما نزل باولءك فاهلك سبحانه ----------------------------------------------------------------------قوم نوح بالغرق--------- وعادا قوم هود -------بالريح الصرصر وثمود -قوم صالح -------بالرجفة وقوم ابراهيم بسلب النعمة وهلاك نمرو-----------------------------د واصحاب مد----------ين وهي البلدة التي فيها قوم شعيب بعذاب-------- يوم الظلة	1861	4277118343017791721	770	1297.0	618	1222	63.01145553588867	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	117	182	687	1081	1712	300	الفوز العظيم ولما ذكر الله سبحانه المنافقين ووصفهم بقبيح خصالهم اقتضت الحكمة ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي---------------- يلزم كل واحد منهم ------------موالاة بعض ونصرته ف-----------------------------------------------------هم يد واحدة علي--- سواهم يامرون بالمعروف---------------------------------------------- وينهون عن المنكر---------------------------------------------- ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في	1026	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1862	true	-6798788997141196610	1	96	3	522	1640	300	الجهد المعني -لما ذكر الله -تعالي المنافقين ووصفهم بقبيح خصالهم اقتضت الحكمة ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء -------------------------------------------------بعض اي بعضهم انصار بعض يلزم كل واحد منهم نصرة صاحبه وموالاته حتي ان المراة تهيء اسباب السفر لزوجها اذا خرج وتحفظ غيبة زوجها وهم يد واحدة علي من سواهم يامرون بالمعروف وهو ما اوجب الله فعله او رغب فيه عقلا او شرعا وينهون عن المنكر وهو ما نهي الله عن فعله وزهد فيه عقلا او شرعا ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اي	1862	4277118343017791721	317	547.0	263	570	55.614036560058594	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	0	44	0	240	1597	300	الله صلي الله عليه والهوسلم كان جالسا في ظل حجرته فقال انه سياتيكم انسان فينظر اليكم نظر-- الشيطان فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا	1028	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1864	true	167136623123769807	30	74	146	379	1495	300	الله صلي الله عليه و----سلم كان جالسا في ظل شجرة ف-قال انه سياتيكم انسان فينظر اليكم بعيني الشيطان فلم يلبثوا ان طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا	1864	4277118343017791721	224	423.5	181	242	92.56198120117188	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	95	180	508	940	1561	300	صلي الله عليه والهوسلم في مرض ابيه لعنه ا----لله ان يستغفر له فنزلت استغفر ل----------هم او لا تستغفر لهم ا-----------لامر والنهي في معني الخبر والمعني لن يغفر الله لهم استغفرت ام لم تستغفر لهم وفيه معني الشرط والجزاء والمراد به المبالغة في ال-ياس من المغفرة بانه لو طلبها طلب المامور بها و--تركها ترك المنهي عنها لكان ذلك سواء في ان الله تعالي لا يفعلها فيريد التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله---------------------------------------------------------------------------- ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم	1031	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1870	true	-4365073404470017228	206	286	1093	1485	1565	300	صلي الله عليه ----وسلم انه سءل فقيل يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل استغفر لهم او لا تستغفر لهم صيغته صيغة الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به المبالغة في الاياس من المغفرة بانه لو طلبها طلب المامور بها او تركها ترك المنهي عنها لكان ذلك سواء في ان الله تعالي لا يفعلها--------------------------------------------- كما قال سبحانه في موضع اخر سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم	1870	4277118343017791721	232	390.0	181	536	43.2835807800293	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	244	300	1280	1561	1561	300	لانه خبر واحد لا يعول عليه لانه يتضمن ان النبي صلي الله عليه والهوسلم يستغفر للكفار وذلك غير جاءز بالاجماع وكذا اورد في الاحاد انه قال صلي الله عليه والهوسلم لو علمت انه لو زدت علي السبعين مرة غفر لهم لفعلت ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه والهوسلم يرجو ان يكون لهم لطف يصلحون به-	1031	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1871	true	-6994944027225818268	54	104	277	515	1560	300	فانه خبر واحد لا يعول عليه ولا- يتضمن ان النبي صلي الله عليه وس----لم يستغفر للكفار وذلك غير جاءز بالاجماع وقد روي ------------انه قال----------------------- لو علمت انه لو زدت علي السبعين مرة غفر لهم لفعلت ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وس----لم يرجو ان يكون لهم لطف يصلحون به	1871	4277118343017791721	224	403.5	177	282	79.43262481689453	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	3	81	19	415	1626	300	لهم قبل ان يعلم بكفرهم ونفاقهم وي-مكن ان يكون قد استغفر لهم قبل ان يخبر بان الكافر لا يغفر له او قبل ان يمنع منه ويجوز ان يكون استغفاره لهم واقعا بشرط التوبة من الكفر فمنعه الله منه واخبره بانهم لا يءمنون ابدا فلا فاءدة في الاستغفار لهم والله اعلم------------- ذلك اي الياس من المغفرة وعدم جواز استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل بانهم كفروا بالله ورسوله بسبب الكفر الصارف عنها وا------------------------لله لا يهدي القوم الفاسقين	1032	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1871	true	-6994944027225818268	124	194	609	975	1560	300	لهم قبل ان يعلم بكفرهم ونفاقهم ويحتمل ان يكون قد استغفر لهم قبل ان يخبر بان الكافر لا يغفر له او قبل ان يمنع منه ويجوز ان يكون استغفاره لهم واقعا بشرط التوبة من الكفر فمنعه الله منه واخبره بانهم لا يءمنون ابدا فلا فاءدة في الاستغفار لهم والله اعلم بحقيقة الامر ذلك با--------------------------------------------------------------------نهم كفروا بالله ورسوله معناه ان حرمان المغفرة لهم بكفرهم بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين	1871	4277118343017791721	299	556.0	238	434	68.89401245117188	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	12	80	77	441	1602	300	لا تنفروا في الحر اي---------------------------------------------------- قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا واقعادا عن الجهاد قل-------------------------------------- نار جهنم التي وجبت لهم بالتخلف عن امر الله------ اشد حرا من هذا الحر بمراتب غير متناهية وقد اثرتموها بهذه المخالفة---------------------- لو كانوا يفقهون ان مابهم اليها او انها كيف اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة ثم اخبر عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة فليضحكوا قليلا وليبكوا كث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا جزاء بما كانوا يكسبون	1033	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1872	true	-7083132160968257569	143	268	777	1418	1575	300	لا تنفروا في الحر اي لا تخرجوا الي الغزو سراعا في هذا الحر وقيل بل معناه قال بعضهم لبعض ذلك طلبا للراحة والدعة وعدول---ا عن تحمل المشاق في طاعة الله ومرضاته قل يا محمد لهم نار جهنم التي وجبت لهم بالتخلف عن امر الله تعالي اشد حرا من هذا الحر فهي اولي بالاحتراز والحذر عنها اذ لا يعتد بهذا الحر في جنب ذلك الحر لو كانوا يفقهون اوامر الله تعالي ووعده ووعيده فل----------------------------------------------------------------------------يضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هذا تهديد لهم في صورة الامر اي فليضحك هءلاء المنافقون في الدنيا قليلا لان ذلك يفني وان دام الي الموت ولان الضحك في الدنيا قليل لكثرة احزانها وهمومها وليبكوا كثيرا في الاخرة لان ذلك يوم مقداره خمسون الف سنة وهم فيه يبكون فصار بكاءهم كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	1872	4277118343017791721	182	218.5	141	720	25.27777862548828	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	105	142	544	715	1570	300	انه قيل --------له لم وجهت اليه بقميصك-------------- وهو كافر فقال ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله تعالي ان يدخل----------- في الاسلام---- كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج ولا	1034	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1874	true	-188056167790475476	64	104	320	505	1579	300	انه قيل لرسول الله لم وجهت----- بقميصك اليه يكفن فيه وهو كافر فقال ان قميصي لن تغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله------ ان يدخل بهذا السبب في الاسلام خلق كثير ف------------روي انه اسلم الف من الخزرج لما	1874	4277118343017791721	144	222.5	111	208	69.23076629638672	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	66	111	334	553	1570	300	عبد الله --------------بن ام مكتوم وكان ضرير البصر جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا نبي الله اني شيخ ضرير خفيف الحال خفيف الجسم وليس لي قاءد فهل لي رخصة في التخلف عن الجهاد فسكت النبي صلي الله عليه والهوسلم ف-نزلت ليس	1036	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1877	true	-1326414597278354370	44	92	223	449	1485	300	عبد الله بن زاءدة وهو ابن ام مكتوم وكان ضرير البصر جاء الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم فقال يا نبي الله اني شيخ ضرير خفيف الحال نحيف الجسم وليس لي قاءد فهل لي رخصة في التخلف عن الجهاد فسكت النبي صلي الله عليه ----وسلم فانزل الله	1877	4277118343017791721	204	380.0	160	234	87.17948913574219	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	173	300	904	1570	1570	300	ما علي المحسنين من سبيل اي ليس علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل المءاخذة وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك--------------------------------------------------------- والله غفور----------------------------------------- رحيم لهم او للمسء فكيف المحسن روي ان سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال لا اجد فتولوا وهم يبكون فنزلت فيهم ولا علي الذين-------------- عطف علي--- الضعفاء او علي المحسنين اذا ما اتوك لتحملهم اي جاءا------------------- يسالونك مركبا يركبونه فيخرجون معك الي الجهاد اذ ليس معهم من الاموال والظهر ما يمكنهم للخروج ---في سبيل الله قلت لا-	1036	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1878	true	4717040476143709840	26	143	127	712	1528	300	ما علي المحسنين من سبيل اي ليس علي من فعل الحسن الجميل في التخلف عن الجهاد طريق للتقريع في الدنيا والعذاب في الاخرة وقيل هو عام في كل محسن والاحسان هو ايصال النفع الي الغير لينتفع به من تعريه من وجوه القبح ويصح ان يحسن الانسان الي نفسه ويحمد----------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------ذلك وهو اذا فعل الافعال الجميلة التي يستحق بها المدح والثواب والله غفور اي ساتر علي ذوي الاعذار بقبول العذر منهم رحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم -لا يلزمهم ما فوق طاقتهم ثم عطف عليه فقال ولا---- علي الذين ---اذا ما اتوك لتحملهم اي ولا علي الذين اذا جاءوك يسالونك مركبا يركبونه فيخرجون معك الي الجهاد اذ ليس معهم من الاموال والظهر ما يمكنهم الخروج به في سبيل الله قلت لا	1878	4277118343017791721	218	187.0	173	1011	21.562808990478516	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	6	76	40	441	1639	300	ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي اليه فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه------------------------------------ سيحلفون بالله لكم------------------------------------------------------------------------ اذا انقلبتم اليهم----------------------- لتعرضوا عنهم--- لتصفحوا عن جرمهم فلا تعاتبوهم ولا تعنفوهم---------------------------------------------------------- فاعرضوا عنهم--- اعراض رد وانكار وتكذيب فلا توبخوهم ا--------------------نهم رجس--- نجس------------ كالشء الخبيث الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم كما تجتنب الانجاس	1038	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1879	true	-1496946279730932440	157	266	811	1424	1619	300	ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي ترجعون بعد الموت الي الله سبحانه الذي يعلم ما غاب وما حضر وما يخفي عليه السر والعلانية----------------- فينبءكم بما كنتم تعملون اي يخبركم باعمالكم كلها حسنها وقبيحها فيجازيكم عليها اجمع سيحلفون بالله لكم اي سيقسم هءلاء المنافقون والمتخلفون فيما يعتذرون به اليكم ايها المءمنون اذا انقلبتم اليهم انهم انما تخلفوا العذر لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عن جرمهم ولا توبخ-وهم ولا تعنفوهم ثم امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين فقال فاعرضوا عنهم اي اعراض رد وانكار وتكذيب ومقت ثم بين عن سبب الاعراض فقال انهم رجس اي نجس ومعناه انهم كالشء المنتن الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم كما تجتنب الانجاس	1879	4277118343017791721	266	376.0	216	631	42.15530776977539	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	155	270	883	1478	1639	300	فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم ل--------ا ينفعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانوا في سخط الله تعالي وعقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر بالاعراض وعدم الالتفات نحوهم وفي هذه الاية دلالة علي ان من طلب بفعله رضا الناس ولم يطلب رضا الله -تعالي فان الله يسخط الناس عليه كما جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي-الله-عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	1038	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1880	true	-7317863761687654117	0	112	0	554	1570	300	فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين الخارجين من طاعته الي معصيته لعلمه بحالهم ومعناه انه لا ينفعهم رضاكم عنهم مع سخط الله عليهم وارتفاع رضاه عنهم وانما قال سبحانه ذلك لءلا يتوهم انه اذا رضي المءمنون فقد رضي الله والمراد بذلك انه اذا كان--------- الله لا يرضي عنهم فينبغي لكم ايضا ان لا ترضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن-----------------------------------------------------------هم وفي هذا------ دلالة علي ان من طلب بفعله رضا الناس ولم يطلب رضا الله سبحانه فان الله يسخط الناس عليه كما جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس	1880	4277118343017791721	330	534.5	260	736	44.83695602416992	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	80	166	459	944	1688	300	تقدم ذكر الاعراب بقسميهم-- عقب-------ه بذكر السابقين الي الايمان فقال والسابقون الاولون اي السابقون الي الايمان والي الطاعات وانما مدحهم بالسبق لان السابق الي --شء يتبعه غيره فيكون متبوعا وغير- تابع له فهو امام فيه وداع ال---ي الخير بسبقه اليه وكذلك من سبق الي الشر يكون اسوا حالا لهذه العلة من المهاجرين من الذين هاجروا من مكة الي المدينة والي الحبشة وهءلاء السابقون هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانص---------------ار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام	1040	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1883	true	-1835564531277520018	220	294	1213	1632	1665	300	تقدم ذكر المنافقين والكفار عقبه سبحانه بذكر السابقين الي الايمان فقال والسابقون الاولون اي السابقون الي الايمان والي الطاعات وانما مدحهم بالسبق لان السابق الي الشء يتبعه غيره فيكون متبوعا وغيره تابع له فهو امام فيه وداع له الي الخير بسبقه اليه وكذلك من سبق الي الشر يكون اسوا حالا لهذه -لعلة من المهاجري---ن الذين هاجروا من مكة الي المدينة والي الحبشة-------------------------------------------------------------------------------------------- والانصار اي ومن الانصار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام	1883	4277118343017791721	374	695.0	306	515	72.6213607788086	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	192	300	1087	1688	1688	300	والذين اتبعوهم باحسان لحقوا بالسابقين من القبيلتين او من اتبعوهم بالايمان والطاعة ---------------------الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعم--------------الهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية------------------------------ واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها ابدا ---------------------------ذلك الفوز العظ-----------------يم الذي يصغر في جنبه كل نعيم قال في المجمع وفي هذه الاية دلالة علي فضل السابقين ومزيتهم علي غيرهم لما لحقهم من انواع المشقة في نصرة الدين فمنها مفارقة العشاءر والاقربين ومنها مباينة المالوف من الدين ومنها نصرة الاسلام مع قلة العدد وكثرة العدو ومنها السبق الي الايمان والدعاء اليه واختلف في اول من اسلم من-	1040	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1884	true	8355661407919116599	6	124	38	687	1548	300	والذين اتبعوهم باحسان اي بافعال الخير والدخول في الاسلام بعدهم وسلوك منهاجهم ويدخل في ذلك من يجء بعدهم الي يوم القيامة رضي الله عنهم ورضوا عنه اخبر سبحانه انه رضي عنهم افعالهم ورضوا عن الله سبحانه لما اجزل لهم من الثواب علي طاعاتهم وايمانهم به ويقينهم واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار---------------------------------------------- خالدين فيها ابدا اي يبقون ببقاء الله منعمين ذلك الفوز العظيم اي الفلاح العظيم الذي يصغر في جنبه كل نعيم-------------- وفي هذه الاية دلالة علي فضل السابقين ومزيتهم علي غيرهم لما لحقهم من انواع المشقة في نصرة الدين فمنها مفارقة العشاءر والاقربين ومنها مباينة المالوف من الدين ومنها نصرة الاسلام و--قلة العدد وكثرة العدو ومنها السبق الي الايمان والدعاء اليه واختلف في اول من اسلم من	1884	4277118343017791721	431	723.0	352	711	60.61884689331055	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1041	false	6311523166484234157	0	181	0	901	1487	300	المهاجرين -قيل--- اول من امن خديجة بنت خويلد ثم علي بن ابي طالب --وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وانس وزيد بن ارقم ومجاهد وقتادة وابن اسحاق وغيرهم وقال انس بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الاثنين----------- واسلم علي بن ابي طالب عليه السلام وصلي خلف رسول الله يوم الثلاثاء وقال مجاهد وابن اسحاق انه اسلم وهو ابن عشر سنين وكان مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذه من ابي طالب وضمه الي نفسه يربيه في حجره وكان معه حتي بعث نبيا وقال الكلبي انه اسلم وله تسع سنين وقيل اثنتا عشرة سنة عن ابي الاسود قال السيد ابو طالب الهروي وهو الصحيح وفي تفسير الثعلبي روي اسماعيل بن اياس بن عفيف عن ابيه عن جده عفيف قال كنت امرءا تاجرا فقدمت مكة ايام الحج فنزلت علي العباس بن عبد المطلب وكان العباس لي صديقا وكان يختلف الي اليمن يشتري العطر فيبيعه ايام الموسم فبينما انا والعباس بمني اذ جاء رجل شاب حين حلقت الشمس في السماء فرمي ببصره الي السماء ثم استقبل الكعبة فقام مستقبلها فلم يلبث حتي جاء غلام فقام عن يمينه فلم يلبث ان	1041	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1884	true	8355661407919116599	124	300	687	1548	1548	300	المهاجرين فقيل ان اول من امن خديجة بنت خويلد ثم علي بن ابي طالب ع وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وانس وزيد بن ارقم ومجاهد وقتادة وابن اسحاق وغيرهم ق-ال انس بعث النبي صلي الله عليه ----وسلم يوم الاثنين وصلي علي ع واسلم يو-----------------------------------------------م الثلاثاء وقال مجاهد وابن اسحاق انه اسلم وهو ابن عشر سنين وكان مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم اخذه من ابي طالب وضمه الي نفسه يربيه في حجره وكان معه حتي بعث نبيا وقال الكلبي انه اسلم وله تسع سنين وقيل اثنتا عشرة سنة عن ابي الاسود قال السيد ابو طالب الهروي وهو الصحيح وفي تفسير الثعلبي روي اسماعيل بن اياس بن عفيف عن ابيه عن جده عفيف قال كنت امرءا تاجرا فقدمت مكة ايام الحج فنزلت علي العباس بن عبد المطلب وكان العباس لي صديقا وكان يختلف الي اليمن يشتري العطر فيبيعه ايام الموسم فبينما انا والعباس بمني اذ جاء رجل شاب حين حلقت الشمس في السماء فرمي ببصره الي السماء ثم استقبل الكعبة فقام مستقبلها فلم يلبث حتي جاء غلام فقام عن يمينه فلم يلبث ان-	1884	4277118343017791721	841	1629.5	671	918	91.61219787597656	165	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1041	false	6311523166484234157	181	300	901	1487	1487	300	جاءت امراة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمراة فخر الشاب ساجدا فسجدا معه فرفع الشاب فرفع الغلام والمراة فقلت يا عباس امر عظيم فقال امر عظيم فقلت ويحك ما هذا فقال هذا ابن اخي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يزعم ان الله بعثه رسولا وان كنوز كسري وقيصر ستفتح عليه وهذا الغلام علي بن ابي طالب وهذه المراة خديجة بنت خويلد -زوجة محمد تابعاه علي دينه وايم الله ما علي ظهر الارض كلها احد علي هذا الدين غير هءلاء فقال عفيف الكندي بعد ما اسلم ورسخ الاسلام في قلبه يا ليتني كنت رابعا وروي ان ابا طالب قال لعلي عليه السلام اي بني ما هذا الدين الذي انت عليه قال يا ابة امنت بالله ورسوله وصدقته-	1041	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1885	true	-1558403767834984723	0	118	0	578	1474	300	جاءت امراة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمراة فخر الشاب ساجدا فسجدا معه فرفع الشاب فرفع الغلام والمراة فقلت يا عباس امر عظيم فقال امر عظيم فقلت ويحك ما هذا فقال هذا ابن اخي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب يزعم ان الله بعثه رسولا وان كنوز كسري وقيصر ستفتح عليه وهذا الغلام علي بن ابي طالب وهذه المراة خديجة بنت خويلد وزوجة محمد تابعاه علي دينه وايم الله ما علي ظهر الارض كلها احد علي هذا الدين غير هءلاء فقال عفيف الكندي بعد ما اسلم ورسخ الاسلام في قلبه يا ليتني كنت رابعا وروي ان ابا طالب قال لعلي ع---------- اي بني ما هذا الدين الذي انت عليه قال يا ابه امنت بالله ورسوله وصدقته	1885	4277118343017791721	575	1129.5	458	588	97.78911590576172	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	false	-2064151112436419523	0	149	0	727	1532	300	فيما جاء به وصليت معه لله فقال له الا ان محمدا -------------------لا يدعو الا الي خير فالزمه وروي عبيد الله بن موسي عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد -بن عبد الله قال سمعت عليا عليه السلام يقول انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي الا كذاب مفتر صليت قبل الناس -سبع سنين وفي مسند السيد ابي طالب الهروي مرفوعا الي ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال صلت الملاءكة علي وعلي علي سبع سنين وذلك انه لم يصل فيها احد غيري وغيره وقيل ان اول من اسلم بعد خديجة ابو بكر عن ابراهيم النخعي وقيل اول من اسلم بعدها زيد بن حارثة عن الزهري وسليمان بن يسار وعروة بن ابي الزبير وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده مرفوعا الي عبد الرحمن بن عوف في قوله تعالي- والسابقون الاولون قال هم عشرة من قريش اولهم اسلاما علي بن ابي طالب	1042	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1885	true	-1558403767834984723	118	268	578	1304	1474	300	فيما جاء به وصليت معه لله فقال له---- ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يدعو الا الي خير فالزمه وروي عب-د الله بن موسي عن العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عبادة بن عبد الله قال سمعت عليا ع ----------يقول انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي الا كذاب مفتر صليت قبل الناس بسبع سنين وفي مسند السيد ابي طالب الهروي مرفوعا الي ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال صلت الملاءكة علي وعلي علي سبع سنين وذلك انه لم يصل فيها احد غيري وغيره وقيل ان اول من اسلم بعد خديجة ابو بكر عن ابراهيم النخعي وقيل اول من اسلم بعدها زيد بن حارثة عن الزهري وسليمان بن يسار وعروة بن---- الزبير وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده مرفوعا الي عبد الرحمن بن عوف في قوله سبحانه والسابقون الاولون قال هم عشرة من قريش اولهم اسلاما علي بن ابي طالب	1885	4277118343017791721	697	1335.5	553	749	93.05741119384766	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1045	false	462222801112574002	76	133	447	727	1646	300	الزهري بعد ذكر ما تقدم قال ابو لبابة يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وانا انخلع من مالي كله قال صلي الله عليه والهوسلم يجزيك يا ابا لبابة ا--------------------------لثلث فاخذ صلي الله عليه والهوسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لان الله تعالي قال خذ من اموالهم ولم يقل خذ اموالهم	1045	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1888	true	-3712819940823670477	155	210	736	1002	1462	300	الزهري ث-------------م قال ابو لبابة يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وانا انخلع من مالي كله قال----------------------- يجزيك يا ابا لبابة الثلث وفي جميع الاقوال اخذ رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لان الله تعالي قال خذ من اموالهم ولم يقل خذ اموالهم	1888	4277118343017791721	231	425.5	181	306	75.49019622802734	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1045	false	462222801112574002	126	204	694	1122	1646	300	خذ من----- اموالهم ولم يقل خذ اموالهم -----وعن الحسن المراد به-------------------------ا الامر بان ياخذ الصدقة من اموال هءلاء التاءبين تشديدا للتكليف وليست بالصدقة المفروضة بل هي علي سبيل الكفارة للذنوب التي اصابوها وع--------------------------------------------ن الجباءي واكثر المفسرين ان المراد بهذه الصدقة الصدقة المفروضة اعني الزكاة وهو الظاهر لان حمله علي الخصوص بغير دليل لا وجه له فيكون امرا بان ياخذ من المالكين للنصاب الزكاة من الورق اذا بلغ ماءتي درهم ومن الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا ومن الابل اذا	1045	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1889	true	-6181436072258133505	215	299	1154	1609	1613	300	---من ساءر اموال-- المسلمين لاستواءهم في احكام الدين الا ما خصه الدليل صدقة قيل اراد بها الامر بان ياخذ الصدقة من اموال هءلاء التاءبين تشديدا للتكليف وليست بالصدقة المفروضة بل هي علي سبيل الكفارة للذنوب التي اصابوها عن الحسن وغيره وقيل اراد بها الزكاة المفروضة عن الجباءي واكثر اهل التفسير----------------------------------------------- وهو الظاهر لان حمله علي الخصوص بغير دليل لا وجه له فيكون امرا بان ياخذ من المالكين للنصاب الزكاة من الورق اذا بلغ ماءتي درهم ومن الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا ومن الابل اذا	1889	4277118343017791721	341	607.5	275	507	67.25838470458984	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1046	false	-8726844955044505645	98	186	542	1028	1638	300	وقل اعملوا ما شءتم فسيري الله عملكم فانه لا يخفي عليه خيرا كان او شرا ورسوله والمءمنون فانه تعالي لا يخفي عنهم كما رايتم وتبين ل-----------------------------------------------------------------------------كم وانما ادخل السين---------- لان ما لم يحدث لا تتعلق به الرءية فكانه قال كل ما تعملونه يراه الله تعالي وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمنين الشهداء وقيل--------- الملاءكة الذين هم الحفظة الذين يكتبون الاعمال وروي اصحابنا ان اعمال الامة تعرض علي النبي صلي الله عليه والهوسلم في كل اثنين وخميس فيعرفها وكذلك تعرض علي اءمة الهدي عليهم السلام القاءمين مقامه فيعرفونها وهم المعنيون بقوله والمءمنون	1046	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1891	true	638881500612938534	76	204	381	1075	1610	300	وقل اعملوا-------- فسيري الله عملكم---------------------------------- ورسوله والمءمنون هذا امر من الله سبحانه لنبيه ان يقول للمكلفين اعملوا ما امركم الله به عمل من يعلم انه مجازا علي فعله فان الله سيري عملكم وانما ادخل --سين الاستقبال لان ما لم يحدث لا يتعلق به الرءية فكانه قال كل ما تعملونه يراه الله تعالي وقيل اراد بالرءية ها هنا العلم الذي هو المعرفة ولذلك عداه الي مفعول واحد اي يعلم الله تعالي ذلك فيجازيكم عليه ويراه رسوله اي يعلمه فيشهد لكم بذلك عند الله تعالي ويراه المءمنون قيل اراد بالمءمنين الشهداء وقيل اراد بهم الملاءكة الذين هم الحفظة الذين يكتبون الاعمال وروي اصحابنا ان اعمال الامة تعرض علي النبي صلي الله عليه ----وسلم في كل اثنين وخميس فيعرفها وكذلك تعرض علي اءمة الهدي عليهم السلام ف---------------يعرفونها وهم المعنيون بقوله والمءمنون	1891	4277118343017791721	385	634.0	316	757	50.8586540222168	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1046	false	-8726844955044505645	218	296	1205	1618	1638	300	ومرارة بن الربيع------------- وهم من الاوس والخزرج لما انصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اليهم من تبوك اتوا عنده وقالوا يا رسول الله ما لنا من عذر ولم نعتذر اليك بالكذب وانما تخلفنا توانيا عن الاستعداد حتي فاتنا المسير فقال------------------------------------------------------------------------------------ صدقتم قوموا حتي يقضي الله حكمه-------------------------------- فنهي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن مكالمتهم وامر نساءهم باعتزالهم حتي ضاقت عليهم الارض بما رحبت فاقاموا علي ذلك خمسين ليلة وبني كعب خيمة علي سلع يكون فيها وحده	1046	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1892	true	-6305636322941368413	11	100	59	508	1509	300	ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهم من الاوس والخزرج وكان كعب بن مالك رجل صدق غير مطعون عليه----------------------------------------------------------------------------------- وانما تخلف-- توانيا عن الاستعداد حتي فاته- المسير وانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال والله ما لي من عذر ولم يعتذر اليه بالكذب فقال ع صدقت فمر ---حتي يقضي الله فيك وجاء الاخران فقالا مثل ذلك وصدقا فنهي رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن مكالمتهم وامر نساءهم باعتزالهم حتي ضاقت عليهم الارض بما رحبت فاقاموا علي ذلك خمسين ليلة وبني كعب خيمة علي سلع يكون فيها وحده	1892	4277118343017791721	270	435.5	217	542	49.81549835205078	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	58	115	329	605	1572	300	وتصدق كعب بثلث ماله شكرا لله علي توبته وفي هذه الاية دلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة مذهبنا في جواز العفو عن العصاة لانه سبحانه بين ان قوما من العصاة يكون امرهم الي الله------ ان شاء عذبهم وان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم ويدل ايضا علي ان قبول التوبة تفضل من الله سبحانه لانه لو كان واجبا لما جاز تعليقه	1047	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1892	true	-6305636322941368413	183	300	915	1509	1509	300	وتصدق كعب بثلث ماله شكرا لله علي توبته المعني ثم عطف سبحانه علي ما قبله من قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم فقال واخرون مرجون لامر الله اي مءخرون موقوفون لما يرد من امر الله تعالي فيهم اما يعذبهم واما يتوب عليهم لفظة اما وقوع احد الشيءين والله سبحانه عالم بما يصير اليه امرهم ولكنه سبحانه خاطب العباد بما عندهم ومعناه ولكن كان امرهم عندكم علي هذا اي علي الخوف والرجاء وهذا يدل علي صحة مذهبنا في جواز العفو عن العصاة لانه سبحانه بين ان قوما من العصاة يكون امرهم الي الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم ويدل ايضا علي ان قبول التوبة تفضل من الله سبحانه لانه لو كان واجبا لما جاز تعليقه-	1892	4277118343017791721	256	478.5	203	595	43.025211334228516	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	205	244	1068	1277	1572	300	قال المفسرون ان بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قبا- وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسدهم اخوتهم المتخلفون وهم بنو غنم بن عوف وكانوا من المنافقين----------------- فقالوا نبني مسجدا فيصلي فيه	1047	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1897	true	8603109914182188270	32	69	169	355	1580	300	قال المفسرون ان بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيه فحسدهم جماعة------------------------------------- من المنافقن من بني غنم بن عوف فقالوا نبني مسجدا فنصلي فيه	1897	4277118343017791721	160	273.5	128	227	70.48458099365234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	17	106	93	554	1599	300	وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الحارث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا ف-لما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالخير والبركة فقال------------------- اني علي جناح سفر ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك نزلت	1048	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1897	true	8603109914182188270	73	160	375	818	1580	300	وكانوا اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبتل بن الحارث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي فيه لنا وتدعو ب-----------البركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما انصرف رسول الله----------------------- من تبوك نزلت	1897	4277118343017791721	414	775.5	332	481	86.07068634033203	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	112	210	588	1073	1544	300	ان الله تعالي شبه بنيانهم علي نار جهنم بالبناء علي جانب نهر هذا صفته فكما ان من بني علي جانب هذا النهر فانه ينهار بناءه في الماء ولا يثبت فكذلك بناء هءلاء ينهار ويسقط في نار جهنم يعني انه لا يستوي عمل المتقي وعمل المنافق فان عمل المءمن المتقي ثابت مستقيم مبني علي اصل صحيح ثابت وعمل المنافق ليس بثابت بل- واه ساقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الي ما فيه صلاح ونجاة روي عن جابر بن عبد الله انه قال رايت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان لا يزال بنيانهم الذي بنوا اي بناءهم الذي---------------------------- بنوه	1050	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1899	true	5761283151737347222	119	277	616	1405	1525	300	ان الله تعالي شبه بنيانهم علي نار جهنم بالبناء علي جانب نهر هذا صفته فكما ان من بني علي جانب هذا النهر فانه ينهار بناءه في الماء ولا يثبت فكذلك بناء هءلاء ينهار ويسقط في نار جهنم يعني انه لا يستوي عمل المتقي وعمل المنافق فان عمل المءمن المتقي ثابت مستقيم مبني علي اصل صحيح ثابت وعمل المنافق ليس بثابت وهو واه ساقط والالف في قوله افمن الف استفهام يراد به الانكار ها هنا وليس معني خير في الاية افضل بل هو كما يقال هذا خير وهذا شر وقال الشاعر والخير والشر مقرونان في قرن فالخير متبع والشر محذور واما قوله وافعلوا الخير فان معناه وافعلوا الافضل وقوله فانهار به في نار جهنم اي يوقعه ذلك البناء في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين مر بيانه و------------روي عن جابر بن عبد الله انه قال رايت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي لا يزال بناء المبني الذي بنوه	1899	4277118343017791721	449	870.5	358	801	56.054931640625	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	210	299	1212	1693	1696	300	في التوراة والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما كما اثبت في القران-------------------------------------------------------------------- ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف قبيح لا يقدم عليه كريم فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال------------------------------------------------------------------------------------- وذلك هو الفوز العظيم ولا ترغيب في الجهاد احسن وابلغ منه----------------- ثم وصف الله تعالي- المءمنين الذين اشتري منهم الانفس والاموال باوصاف جليلة ونعوت جميلة فقال التاءبون	1051	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1902	true	-3166397608194024340	44	136	220	724	1651	300	في التوراة والانجيل والق----------------------------------------ران وهذا يدل علي ان اهل كل ملة امروا بالقتال وعدوا عليه الجنة عن الزجاج ومن اوفي بعهده من الله معناه-------------------------------- لا احد اوفي بعهده من الله لانه يفي ولا يخلف بحال---------------------------------------------------------- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا بهذه المبايعة حتي تري اثار السرور في وجوهكم بسبب هذه المبايعة لانكم بعتم الشء من مالكه واخذتم ثمنه ولانكم بعتم فانيا بباق وزاءلا بداءم وذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الشراء والبيع الظفر الكبير الذي لا يقاربه شء ثم وصف الله سبحانه المءمنين الذين اشتري منهم الانفس والاموال باوصاف------------------ فقال التاءبون	1902	4277118343017791721	229	337.0	184	652	35.12269973754883	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	4	158	16	917	1709	300	التاءبون ---الراجعون الي طاعة الله والمنقطعون اليه النادمون علي ما فعلوه من القباءح والمراد بهم المءمنون المذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله وكلا وعد الله الحسني او خبره العابدون اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال العابدون الذين --------------------------------------------------عبدوا الله مخلصين له الدين الحامدون لنعماءه او لكل ما اصابهم من السراء والضراء الساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون--- الصاءمون لقوله------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم-------- سياحة امتي الصوم شبهوا بذوي السياحة في الارض من حيث ان الصوم يعوق عن الشهوات كالسياحة او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او الساءحون للجهاد او لطلب العلم او الذين يسيحون في الارض فيعتبرون بعجاءب الله --------------------------------------------------------الراكعون الساجدون في ا--------لصلاة ا----------------------------------لامرون بالمعروف بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر ----------------عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين واما العاطف في قوله تعالي --------------------------------والحافظون لحدود الله اي	1052	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1902	true	-3166397608194024340	135	290	715	1596	1651	300	التاءبون اي الراجعون الي طاعة الله والمنقطعون اليه النادمون علي ما فعلوه من الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءح العابدون اي الذين يعبدون الله وحده ويتذلل----------ون له بطاعته في اوامره ونواهيه وقيل هم الذين اخذوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم فعبدوا الله في-------------------------------------------------- السراء والضراء عن الحسن وقتادة الحامدون اي الذين يحمدون الله علي كل حال عن الحسن وقيل هم الشاكرون لنعم الله علي وجه الاخلاص له الساءحون اي الصاءمون عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال سياحة امتي الصيام وقيل هم الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يسيحون في الارض فيعتبرون بعجاءب الله تعالي وقيل هم طلبة العلم يسيحون في الارض لطلبه عن عكرمة الراكعون الساجدون اي المءدون للصلاة المفروضة التي فيها الركوع والسجود الامرون بالمعروف----------------- والناهون عن المنكر ادخل الواو هنا لان الامر بالمعروف يتضمن النهي عن المنكر فكانهما شء-------------------- واحد ولانه قرن النهي عن المنكر بالامر بالمعرو-ف في اكثر المواضع فادخل الواو ليدل علي المقارنة والحافظون لحدود الله اي	1902	4277118343017791721	338	398.5	275	1289	26.221878051757812	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	237	300	1359	1709	1709	300	روي اصحابنا ان هذه صفات الاءمة المعصومين عليهم السلام لانه لا يكاد يجمع هذه الاوصاف علي تمامها وكمالها غيرهم ولقي الزهري علي بن الحسين عليهما السلام في طريق الحج فقال له تركت الجهاد وصعوبته واقبلت علي الحج والله سبحانه يقول ان الله اشتري من المءمنين الاية فقال عليه السلام اتم الاية الاخري التاءبون العابدون الي اخرها ثم قال اذا راينا هءلاء الذين هذه-	1052	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1903	true	-5254959970491058774	43	105	255	587	1611	300	روي اصحابنا ان هذه صفات الاءمة المعصومين عليهم السلام لانه لا يكاد يجمع هذه الاوصاف علي تمامها وكمالها غيرهم ولقي الزهري علي بن الحسين ع------------ في طريق الحج فقال له تركت الجهاد وصعوبته واقبلت الي الحج والله سبحانه يقول ان الله اشتري من المءمنين الاية فقال ع له------- اتم الاية الاخري التاءبون العابدون الي اخرها ثم قال اذا راينا هءلاء الذين هذه	1903	4277118343017791721	328	629.5	268	351	93.44729614257812	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1053	false	5003190154753426393	6	108	32	563	1515	300	ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا اولي قربي من -----------------------------------------------------بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم روي ان المسلمين قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم الا تستغفر لاباءنا الذين ماتوا في الجاهلية فانزل الله سبحانه ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اي لا ينبغي لنبي ولا لمءمن ان يطلب المغفرة ويدعو للكافر ولا يصح ذلك في حكم الله سبحانه وهذا القول ابلغ من ان يقال لا ينبغي للنبي لانه يدل علي قبحه وان الحكمة	1053	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1903	true	-5254959970491058774	187	300	1015	1611	1611	300	ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ومعناه ليس للنبي والمءمنين ان يطلبوا المغفرة للمشركين الذين يعبدون مع الله الها اخر والذين لا يوحدونه ولا يقرون بالهيته ولو كانوا اولي قربي اي ولو كان الذين يطلبون لهم المغفرة اقرب الناس اليهم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اي من بعد ان يعلموا انهم كفار مستحقون للخلود في النار وفي تفسير الحسن ا--------------------------------------------ن المسلمين قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم الا تستغفر لاباءنا الذين ماتوا في الجاهلية فانزل الله سبحانه هذه الاية وبين انه لا ينب-------------------------------غي لنبي ولا -مءمن ان --------------يدعو -لكافر ويستغفر له وقوله ما كان للنبي------------ ابلغ من ان يقول لا ينبغي للنبي لانه يدل علي قبحه وان الحكمة-	1903	4277118343017791721	305	482.0	242	704	43.3238639831543	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1053	false	5003190154753426393	108	299	563	1509	1515	300	تمنع منه فلو قال لا ينبغي لم يدل علي ان الحكمة تمنع منه وانما كان يدل علي انه لا ينبغي ان يختاره فمعناه لم يجعل الله في دينه ولا في حكمه ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي اقرب الناس اليهم في النسب ودعتهم رقة القرابة وشفقة الرحم الي الاستغفار لهم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اي من بعد ان يعلموا انهم ماتوا علي الشرك فهم مستحقون للخلود في النار ويظهر ان لهم عذابا عظيما ثم بين سبحانه الوجه في استغفار ابراهيم لابيه مع كونه كافرا سواء كان اباه الذي ولده كما قالت العامة او جده لامه او عمه علي ما رواه اصحابنا فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها----- اي لم يكن استغفاره له الا صادرا عن موعدة وعدها ابراهيم اياه وهو قوله لاستغفرن لك ومعناه لاطلبن لك التوفيق للايمان الذي هو سبب الايمان الذي يجب ما قبله ويدل عليه قراءة الحسن وعدها اباه وقيل صاحب---- الموعدة ---------------ابوه فانه وعد ابراه----------------------------يم انه يءمن ان استغفر له فاستغفر له لذلك فلما تبين له انه عدو لله اي انه مات مشركا او اوحي اليه بانه لا يفي بما وعد ولن يءمن تبرا منه وترك الدعاء له	1053	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1904	true	-7732614423557252987	0	135	0	656	1480	300	تمنع منه ولو قال لا ينبغي لم يدل علي ان الحكمة تمنع منه وانما كان يدل علي انه لا ينبغي ان يختاره ومعناه لم يجعل الله في دينه ولا في حكمه ان يستغفروا للمشركين ولو -------------------------------------------دعتهم رقة القرابة وشفقة الرحم الي الاستغفار لهم--- بعد-ما --------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ان لهم عذابا عظيما ثم بين سبحانه الوجه في استغفار ابراهيم لابيه مع كونه كافرا سواء كان اباه الذي ولده---------------- او جده لامه او عمه علي ما رواه اصحابنا فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه اي لم يكن استغفاره له الا صادرا عن موعدة وعدها ا--------ياه واختلف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب هذه الموعدة هل هو ابراهيم وابوه فقيل ان الموعده كانت من الاب وعد بها ابراهيم انه يءمن ان استغفر----------- له لذلك فلما تبين له انه عدو لله و----------------------------------لا يفي بما وعد--------- تبرا منه وترك الدعاء له	1904	4277118343017791721	581	1020.5	459	998	58.216434478759766	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1057	false	5414363543200475256	125	300	624	1512	1512	300	ابو خيثمة عبد الله بن خيثمة تخلف الي ان مضي من مسير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة ايام ثم دخل يوما علي امراتين له في يوم حار في عريشين لهما قد رش-تاهما وبردتا الماء وهياتا له الطعام فقام علي العريشين وقد بلغ بستانه فياكل منه الرطب ويشرب الماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد ورسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع انه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر في الضح- والريح والحر والغزو يحمل سلاحه علي عاتقه وابو خيثمة في ظلال بارد- وطعام مهيا وامراتين حسناوين ما هذا بالنصف ثم قال والله لا اكلم واحدة منكما كلمة ولا ادخل عريشا حتي الحق بالنبي صلي الله عليه والهوسلم فاناخ ناضحه واشتد عليه وتزود وارتحل وامراتاه تكلمانه ولا يكلمهما ثم سار حتي اذا دنا من تبوك قال الناس هذا راكب علي الطريق فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم كن ابا خيثمة-------- فلما دنا قال الناس هذا ابو خيثمة يا رسول الله فاناخ راحلته وسلم علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صلي الله عليه والهوسلم اولي لك	1057	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1908	true	-8050526579411519604	120	274	640	1399	1526	300	ابو خيثمة عبد الله بن خيثمة تخلف الي ان مضي من مسير رسول الله صلي الله عليه وس----لم عشرة ايام ثم دخل يوما علي امراتين له في يوم حار في عريشين لهما قد رتبتاهما وبردتا الماء وهياتا له الطعام فقام علي العريشين وقال سبحان الله رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر في الفتح والريح والحر والقر- يحمل سلاحه علي عاتقه وابو خيثمة في ظلال باردة وطعام مهيء وامراتين حسناوين ما هذا بالنصف ثم قال والله لا اكلم واحدة منكما كلمة ولا ادخل عريشا حتي الحق بالنبي صلي الله عليه وس----لم فاناخ ناضحه واشتد عليه وتزود وارتحل وامراتاه تكلمانه ولا يكلمهما ثم سار حتي اذا دنا من تبوك قال الناس هذا راكب علي الطريق فقال النبي صلي الله عليه و----سلم كن ابا خيثمة اولي لك فلما دنا قال الناس هذا ابو خيثمة يا رسول الله فاناخ راحلته وسلم علي رسول الله صلي الله عليه وس----لم فقال ع اولي لك --------------------	1908	4277118343017791721	710	1340.5	564	899	78.97663879394531	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	176	299	919	1584	1587	300	ذكر---- النبي صلي الله عليه والهوسلم استفتاحا باسم------------ه ولانه سبب توبتهم والا فمن المعلوم انه لم يكن منه ما يوجب التوبة ويءيده ان- الرضا ع------------ليه السلام---- قرا لقد تاب الله بالنبي علي المهاجرين والانصار الذين اتبعوه----------------------- في ساعة العسرة في وقتها وقد تستعمل الساعة في معني الزمان المطلق كما تستعمل الغداة والعشية في اليوم والمراد ب----------------العسرة حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد فان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود وبلغت الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة ربما مصها جماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء في حمارة القيظ والضيق الشديد من القحط حتي شربوا الفظ وهو م----اء الكرش------------------------------ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات	1055	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1909	true	6829802379302492510	153	255	818	1342	1565	300	ذكر اسم النبي صلي الله عليه ----وسلم م--فتاحا للكلام وتحسينا له ولانه سبب توبتهم والا ف---------------لم يكن منه ما يوجب التوبة وقد روي عن الرضا علي بن موسي عليه السلام انه قرا لقد تاب الله بالنبي علي المهاجرين والانصار الذين اتبعوه في الخروج معه الي تبوك في ساعة العسرة وهي صعوبة الامر قال جابر يعني عسرة الزاد وعسرة الظهر وعسرة الماء------------------- والمراد بساعة العسرة وقت العسرة لان الساعة تقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل زمان وقال عمر بن الخطاب اصابنا حر -------------شديد وعطش فامطر الله سبحانه السماء بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فعشنا بذلك من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الجهاد	1909	4277118343017791721	274	338.0	215	771	35.53826141357422	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1057	false	5414363543200475256	33	94	162	467	1512	300	قص الله سبحانه قصة الذين تاخروا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الي----- تبوك ثم اعتذارهم عن ذلك وتوبتهم منه وانه قبل توبة من ندم علي ما كان منه لرافته بهم ورحمته عليهم ذكر عقيب ذلك علي وجه التوبيخ لهم والازراء علي ما كانوا فعلوه فقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله	1057	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1912	true	6472991084427676452	153	215	811	1117	1550	300	قص الله سبحانه قصة الذين تاخروا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه ----وسلم الي غزوة تبوك ثم اعتذارهم عن ذلك وتوبتهم منه وانه قبل توبة من ندم علي ما كان منه لرافته بهم ورحمته عليهم ذكر عقيب ذلك علي وجه التوبيخ لهم والازراء علي ما كانوا فعلوه فقال ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله	1912	4277118343017791721	301	588.5	240	310	97.09677124023438	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	221	258	1133	1333	1536	300	تقدم الترغيب في الجهاد بابلغ اسباب الترغيب وتانيب من تخلف عنه بابلغ اسباب التانيب بين------------- موضع الرخصة في تاخر من تاخر عنه فقال -------وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النف--ي اي وما استقام لهم ان ينفروا	1058	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1915	true	-5765003930671047011	113	154	583	803	1612	300	تقدم الترغيب في الجهاد بابلغ اسباب الترغيب وتانيب من تخلف عنه بابلغ اسباب التانيب بين في هذه الاية موضع الرخصة في تاخر من تاخر عنه فقال سبحانه وما كان المءمنون لينفروا كافة وهذا نفي معناه النهي اي ليس للمءمنين-- ان ينفروا	1915	4277118343017791721	171	300.5	137	222	77.02702331542969	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	106	184	574	1034	1669	300	واذا ما انزلت سورة---------- فمنهم ف--من المنافقين من ي------------------------قول بعضهم لبعض انكارا واستهزاء باعتقاد المءم----------------------------------------------------نين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا ويقينا------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزي--------------------------------------------------------------------------------------ادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم------------------------------- وهم يستبشرون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم واما الذين في قلوبهم مرض كفر-- ونفاق فزادتهم رجسا الي رجسهم ----------كفرا بها مضموما الي -الكفر بغيرها فانهم	1060	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1917	true	4573648233265450917	121	226	636	1219	1614	300	واذا ما انزلت سورة في القران فمنهم اي من المنافقين من يقول علي وجه الانكار اي يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقيل معناه يقول المنافقون للمءمنين الذين في ايمانهم ضعف ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي --------يقينا وبصيرة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا معناه فاما المءمنون المخلصون فزادتهم تصديقا بالفراءض مع ايمانهم بالله عن ابن عباس ووجه زيادة------------------------------------ الايمان انهم كانوا مءمنين بما قد نزل من قبل وامنوا بما انزل الان وهم يستبشرون --------اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجوههم وفرحوا بنزولها--------------------------------------- واما الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق فزادتهم رجسا الي رجسهم اي نفاقا و-----------كفرا الي نفاقهم وكفرهم لانهم	1917	4277118343017791721	284	402.5	228	685	41.45985412597656	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	236	292	1244	1537	1569	300	بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه الا للنبي صلي الله عليه والهوسلم فانه قال بالمءمنين رء-ف رحيم وقال ان الله بالناس لرء-ف رحيم----- فان تو-----------------------------------------------------------------------------------لوا -----عن الايمان ب----ك فقل حسبي ا-------------لله فاستعن بالله وفوض اليه امرك فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت	1061	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1920	true	-354886048549086747	190	260	962	1313	1516	300	بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه الا للنبي صلي الله عليه ----وسلم فانه قال بالمءمنين رءوف رحيم وقال ان الله بالناس لرءوف رحيم الحج فان تولوا اي ذهبوا عن الحق واتباع الرسول وما يامرهم به واعرضوا عن قبوله وقيل معناه فان تولوا عنك وعن الاقرار بنبوتك فقل حسبي الله اي كافي الله فانه القادر علي كل شء------------------------------------- لا اله الا هو ع-------------ليه توكلت	1920	4277118343017791721	217	344.0	172	405	53.58024597167969	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	146	179	769	931	1569	300	جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل--------- وقيل--- الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه والهوسلم وله فيهم نسب	1061	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1920	true	-354886048549086747	3	37	13	173	1516	300	جاءكم رسول---------- من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل عن السدي وقيل ان الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه ----وسلم وله فيهم نسب	1920	4277118343017791721	148	271.5	117	174	85.0574722290039	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	91	128	515	716	1660	300	اذا دعوا به علي انفسهم او علي اهاليهم عند الغيظ والضجر---------- مثل قول الانسان رفعني الله من بينكم وقوله لولده اللهم العنه ولا تبارك فيه استعجالهم بالخير اي كما يعجل لهم اجابة الدعوة بالخير اذا استعجلوها فوضع	1067	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1931	true	-5916687386632205994	2	38	8	213	1598	300	اذا دعوا به علي انفسهم و------اهاليهم عند الغيظ والضجر واستعجلوه مثل قول الانسان رفعني الله من بينكم وقوله لولده اللهم العنه ولا تبارك فيه استعجالهم بالخير اي كما يعجل لهم اجابة الدعوة بالخير اذا استعجلوها لقضي	1931	4277118343017791721	191	361.0	156	211	90.52132415771484	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	105	197	506	996	1507	300	خمسة نفر من المشركين وهم عبد الله بن امية المخزومي والوليد ابن المغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد الله بن ابي قيس العامري والعاص ابن عامر بن هاشم قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم اءت بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وهبل وليس فيه عيبها ولا ما نستبعده من الاخرة واحوالها او بدله فتكلم به عن تلقاء نفسك ف-------------نزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا------------------ بينات ----اضحات الدلالات في الحلال والحرام وساءر الشراءع------------------ قال الذين لا يرجون لقاءنا ---لا يءمنون بالبعث والنشور وما ي-----------تعلق به يعني المشركين اءت بقران غير هذا	1069	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1934	true	-1244919934676958402	91	209	499	1098	1536	300	خمسة---------------- نفر عبد الله بن امية المخزومي والوليد -بن --مغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد الله بن ابي قيس العامري والعاص -بن عامر بن هاشم قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم اءت بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وهبل وليس فيه عيب----------------------------------ها او بدله -تكلم به من تلقاء نفسك عن مقاتل وقيل نزلت في المستهزءين قالوا يا محمد اءت بقران غير هذا فيه ما نسلكه عن الكلبي المعني ثم اخبر سبحانه عن مشركي قريش فقال واذا تتلي عليهم اياتنا المنزلة في القران بينات اي واضح---------ات في الحلال والحرام وساءر الشراءع وهي نصب علي الحال قال الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يءمنون بالبعث والنشور فلا يخشون عقابنا ولا يطعمون في ثوابنا اءت بقران غير هذا	1934	4277118343017791721	397	660.5	317	667	59.520240783691406	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	116	217	595	1141	1576	300	حتي اذا كنتم في الفلك في السفن--------- وجرين بهم بمن في-----------------------ها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة--------------------------------------------------------------- لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة-------- لينة الهبوب يستطيبونها وفرحوا بها--- سروا بتلك الريح لانها تبلغهم مقصود----------------------------------------------------هم جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات ع-----------------صف شديدة الهبوب --هاءلة وجاءهم الموج من كل مكان من امكنة -الموج يعني الموج من الجوانب الاربع--------------------------------------- وظنوا انهم احيط بهم و--ايقنوا انهم دنوا من الهلاك وهو مثل في الهلاك ----------اي انهم ا------هلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاطت به اعداءه----- دعوا الله عند نزول هذه الشداءد-------------------------------------- مخلصين له الدين	1073	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1941	true	-8735816123766125040	72	201	375	1066	1587	300	ا-ي اذا كنتم راكب------ي السفن في البحر وجرين بهم اي وجرت السفن بالناس لما ركبوها عدل عن الخطاب الي الاخبار عن الغاءب تصرفا في الكلام علي انه يجوز ان يكون خطابا لمن كان في تلك الحال واخبارا لغيرهم من الناس ب-------------------ريح طيبة اي بريح لينة------- يستطيبونها وفرحوا بها اي سروا بتلك الريح لانها تبلغهم مقصودهم عن ابي مسلم وقيل فرحوا بالسفينة حيث حملتهم وامتعتهم جاء----------------------------------------------------تها ريح عاصف اي جاءت للسفينة ريح عاصف شديدة الهبوب الهاءلة وجاءهم الموج من كل مكان من البحر والموج اضطراب البحر ومعناه وجاء راكبي البحر الامواج العظيمة من جميع الوجوه وظنوا انهم احيط بهم اي ايقنوا انهم دنوا من اله------------------لاك وقيل غلب علي ظنهم انهم سيهلكون لما------------------------ احاط- بهم من الامواج دعوا الله عند----- هذه الشداءد والاهوال والتجءوا اليه ليكشف ذلك عنهم مخلصين له الدين	1941	4277118343017791721	323	403.5	258	824	39.19902801513672	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	159	194	838	1036	1627	300	ولما بين سبحانه ان الدنيا تنقطع وتفني بالموت كما يفني هذا النبات بفنون الافات ونبه علي التوقع لزوالها والتحرز عن الاغترار باحوالها رغب عقيبه في الاخرة فقال والله يدعوا الي دار السلام ---دار السلامة من	1075	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1943	true	-7620851434270665910	207	243	1126	1326	1630	300	ولما بين سبحانه ان الدنيا تنقطع وتفني بالموت كما يفني هذا النبات بفنون الافات ونبا علي التوقع لزوالها والتحرز عن الاغترار باحوالها رغب عقيبه في الاخرة فقال والله يدعو- الي دار السلام قيل ان السلام وهو	1943	4277118343017791721	190	362.0	156	201	94.5273666381836	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	77	124	415	662	1625	300	بيننا وبينكم ان---------------- كنا عن- عبادتكم لغافلين -هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ولما تقدم ذكر الجزاء بين سبحانه وقت الجزاء فقال ويوم نحشرهم جميعا نجمع--- الخلاءق اجمعين---------- من كل اوب الي الموقف ثم نقول للذين اشركوا	1077	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1947	true	-7167359006605633146	186	235	990	1265	1646	300	بينها وبين النافية والتقدير انا كنا علي عبادتكم -غافلين وهنالك منصوب بتبلو الا انه غير متمكن واللام زاءدة كسرت لالتقاء الساكنين المعني-- ولما تقدم ذكر الجزاء بين سبحانه وقت الجزاء فقال ويوم نحشرهم جميعا اي نحشر الخلاءق اجمعين اي نجمعهم من كل اوب الي الموقف ثم نقول للذين اشركوا	1947	4277118343017791721	172	245.0	137	278	61.87050247192383	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	103	220	569	1154	1569	300	البرهان وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك----ن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه ---------------------------قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ثم رد الله سبحانه علي الكفار قولهم اءت بقران غير هذا او بدله وقولهم ان النبي صلي الله عليه والهوسلم افتري هذا القران فقال وما كان هذا القران ان يفتري---------- من دون ال------------------------------------------------له وما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجازه -مفتري من الخلق ولكن تصديق الذي بين يديه مطابقا لما تقدمه من الكتب	1080	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1954	true	3929625798885457203	69	183	401	949	1539	300	الاعراب وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله اي لان يفتري ويجوز ان يكون المعني ما كان هذا القران افتراء فيكون مصدرا في موضع نصب بانه خبر كان وتصديق عطف عليه اي ولكن كان تصديق الذي بين يديه---------------------------------------- ام يقولون افتراه ام هذه هي المنقطعة وتقديره بل ايقولون وكيف في موضع نصب علي انه خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المعني-------- ثم رد الله سبحانه علي الكفار قولهم اءت بقران غير هذا او بدله وقولهم ان النبي صلي الله عليه ----وسلم افتري هذا القران فقال وما كان هذا القران ان يفتري اي افتراء من دون الله فاقام ان مع الفعل مقام المصدر بل هي وحي من ال--------------------------------------------------------------له ومتلقي من-----ه ولكن تصديق الذي بين يديه م-----------------ن الكتب	1954	4277118343017791721	294	441.5	230	790	37.21519088745117	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	190	288	971	1482	1547	300	فقل لي عملي ولكم عملكم لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ومثله فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقوله قل يا ايها الكافرون--------- الي اخر السورة وملخص المعني ان عاندوا واصروا علي تكذيبك فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت في التبليغ اليهم وهذا وعيد لهم من الله تعالي كقوله تعالي اعملوا علي مكانتكم و-----------------------------------------------------------لا تنافي بين هذه الاية واية القتال لانه- براءة ووعيد وذلك لا ينافي الجهاد فلا تكون منسوخة بانزال اية السيف كما توهم بعضهم ومنهم من يستمعون اليك	1082	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1956	true	-2998437667965401839	227	292	1129	1475	1516	300	فوباله ع-لي ولكم عملكم اي و----------لكم جزاء عملكم----------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون نظيره ق-------------------------------------------------------------------وله قل يا ايها الكافرون الكافرون الي اخر السورة------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وعيد لهم من الله تعالي كقوله ------اعملوا علي مكانتكم الانعام ونحوه وقيل ان هذه الاية منسوخة باية القتال وقيل انه لا تنافي بين هذه الاية واية القتال لانها براءة ووعيد وذلك لا ينافي الجهاد------------------------------------------------ ومنهم من يستمعون اليك	1956	4277118343017791721	263	434.5	211	580	45.344825744628906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	96	151	501	768	1547	300	ثم اخبر سبحانه ان من جملة هءلاء الكفار الذين كذبوا بالقران ونسبوه الي الافتراء من سيءمن به في المستقبل ويصدق بانه من عند الله ومنهم من يموت علي كفره فقال ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من سيءمن ويتوب عن كفره او يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند ومنهم من لا يءمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------	1082	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1956	true	-2998437667965401839	107	164	534	814	1516	300	ثم اخبر سبحانه ان من جملة هءلاء------- الذين كذبوا بالقران ونسبوه الي الافتراء من سيءمن به في المستقبل ويصدق بانه من عند الله ومنهم من يموت علي كفره فقال ومنهم------------- من يءمن به ومنهم------------------------------------------------------------------ من لا يءمن به واراد سبحانه انه انما لا يهلكهم في الحال لما يعلم في تبقيتهم من الصلاح وقيل معناه ومنهم من يءمن	1956	4277118343017791721	176	314.0	139	366	48.087432861328125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	122	236	684	1331	1713	300	ذكر القران وما فيه من الوعد والوعيد عقبه سبحانه بذكر جلالة موقع القران وعظم محله في باب الادلة فقال يا ايها الناس قد------------------------------------------------- جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة----------------------------------------------- عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدو------------------------------------------------ر من الشكوك وسوء الاعتقاد و--------------------------------------------------------------------------------ه---------------دي الي------ الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزل عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من دركات النيران بمصاعد من درجات الجنان والتنكير في الجميع للتعظيم وخص المءمنين بالذكر وان كان القران --عظة ورحمة لجميع الخلق لانهم الذين انتفعوا به قل بفضل الله وبرحمته بانزال القران	1087	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1966	true	-4900793318822619966	0	123	0	646	1580	300	ذكر القران وما فيه من الوعد والوعيد عقبه سبحانه بذكر جلالة موقع القران وعظم محله في باب الادلة فقال يا ايها الناس خطاب لجميع الخلق وتنبيه لهم ويقال انه خطاب لقريش قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني القران--------------------------------------------------------------------------------------------------- والموعظة بيان ما تجب ان يحذر عنه ويرغب فيه وقيل هي ما يدعو الي الصلاح ويزجر ------------------------عن الفساد وشفاء لما في الصدور الشفاء معني كالدواء لازالة الداء فداء الجهل اضر من داء البدن وعلاجه اعسر واطباءه اقل والشفاء منه اجل والصدر موضع القلب وهو اجل موضع في البدن لشرف القلب وهدي اي ودلالة تءدي الي معرفة الحق-------- ورحمة للمءمنين اي ونعمة لمن تمسك به وعمل بما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص المءمنين بالذكر وان كان القران موعظة ورحمة لجميع الخلق لانهم الذين انتفعوا به وصف---- الله سب------حان--ه القران	1966	4277118343017791721	302	392.0	240	894	33.78076171875	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	3	45	19	241	1541	300	فضل الله هو القران ورحمته هو الاسلام وعن مجاهد وقتادة وغيرهما فضل الله الاسلام ورحمته القرا---------------------------ن وروي انس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من هداه الله للاسلام وعلمه القران ثم شكا الفاقة كتب الله عز وجل الفقر بين عينيه	1088	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1966	true	-4900793318822619966	263	300	1396	1580	1580	300	فضل الله هو القران ورح------------------------------------------------------------مته الاسلام عن ابي سعيد الخدري والحسن وروي انس عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال من هداه الله للاسلام وعلمه القران ثم شكا الفاقة كتب الله عز وجل الفقر بين عينيه-	1966	4277118343017791721	154	278.5	123	249	61.847389221191406	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	45	77	241	397	1541	300	الي يوم القيامة ثم تلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا الي اخر الاية وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فضل ا----------------------------------------------لله رسول الله ورح-------------------مته علي بن ابي طالب عليه ---	1088	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1967	true	-2595986772266720500	0	40	0	201	1509	300	الي يوم القيامة ثم تلا قل بفضل الله وبرحمته----------------------- الاية وقيل فضل الله الاسلام ورحمته القران عن قتادة ومجاهد وغيرهما قال ابو جعفر الباقر ع فضل الله رسول الله صلي الله عليه وسلم ورحمته علي بن ابي طالب ع ورواه	1967	4277118343017791721	89	135.5	69	224	39.73214340209961	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	116	150	558	721	1463	300	ثم بين سبحانه ان- امهاله اياهم ليس لجهل بحالهم فقال وما تكون في شان اي لا تكون---- يا محمد -------------------في امر من امور الدين وحال من احواله من تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة وغير ذلك	1089	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1968	true	-8560460630499729777	160	196	809	983	1454	300	ثم بين سبحانه انه امهاله اياهم ليس لجهل بحالهم فقال وما تكون في شان اي ما تكون انت يا محمد في حال من الاحوال وفي امر من امور الدين وقيل------------- تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة وغير ذلك	1968	4277118343017791721	147	262.5	116	187	78.60962677001953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	false	-6119424507816974176	146	264	761	1381	1573	300	هم قوم ذكر هم الله بما هم عليه من سيماء الخير والا--------------------------خبات وقيل هم المتحابون في الله ذكر ذلك في خبر مرفوع وعن علي بن الحسين عليه السلام------------------------------------------------- انهم الذين ادوا فراءض الله واخذوا بسنن رسول الله وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل هذه الدنيا ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعايشهم لا يريدون به التفاخر والتكاثر ثم انفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولءك الذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون علي ما قدموا---- لاخرتهم ---------------لا خوف------ عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون لفوات مامول وعن ابن زيد اولياء الله هم الذين قال الله تعالي في شانهم ال------ذين امنوا---------------------------------- وكانوا يتقون فالاية الاولي مجملة وهذه مفسرة لها لهم البشري في الحياة الدنيا	1090	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1970	true	-152694196067423800	135	264	687	1371	1556	300	هم قوم ذكر-هم الله بما هم عليه من سيما- الخير والاخبات عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل هم المتحابون في الله ذكر ذلك في خبر مرفوع وقيل هم الذين امنوا وكانوا يتقون وقد بينهم في الاية التي بعدها عن ابن زيد وقيل انهم الذين ادوا فراءض الله واخذوا بسنن رسول الله وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل هذه الدنيا ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعايشهم لا يريدون به التفاخر والتكاثر ثم انفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولءك الذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون علي ما قدموا منه لاخرتهم وهو المروي عن علي بن الحسين عليه السلام وقيل----------------------------------------------------- هم الذين توالت افعالهم علي موافقة الحق الذين امنوا اي صدقوا بالله واعترفوا بوحدانيته وكانوا يتقون مع ذلك معاصيه ---------------------لهم البشري في الحياة الدنيا	1970	4277118343017791721	464	811.5	372	760	61.05263137817383	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	13	102	82	512	1521	300	--لهم وروي عقبة بن خالد عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال يا عقبة لا يقبل الله من العباد يوم القيامة الا هذا الدين الذي انتم عليه وما بين احدكم وبين ان يري ما تقر به عينه الا ان يبلغ نفسه الي هذه واوما بيده الي الوريد------------ ثم قال ان هذا في كتاب الله وقرا الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة ومحل الذين امنوا النصب او الرفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء وخبره لهم البشري لا تبديل لكلمات الله	1091	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1971	true	8249072824051620996	81	172	444	870	1512	300	وسل-م وروي عقبة بن خالد عن ابي عبد الله ع---------- انه قال يا عقبة لا يقبل الله من العباد يوم القيامة الا هذا الدين الذي انتم عليه وما بين احدكم وبين ان يري ما تقر به عينه الا ان يبلغ نفسه الي هذه واومي بيده الي الوريد الخبر بطوله ثم قال ان هذا في كتاب الله وقرا الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة الاية وقيل ان المءمن يفتح له باب الي الجنة في قبره فيشاهد ما اعد له في الجنة قبل دخولها------- لا تبديل لكلمات الله	1971	4277118343017791721	335	589.0	261	444	75.45044708251953	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	224	258	1166	1338	1521	300	سلي الله سبحانه نبيه------------------- بقوله ولا يحزنك قولهم فانهم لا يفوتونني بين بعد ذلك ما يدل علي صحته فقال الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء والثقلين واذا كان------- العقلاء	1091	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1972	true	-306484814666741331	199	238	1023	1212	1524	300	سلي الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا يحزنك قولهم فانهم لا يفوتونني بين بعد ذلك ما يدل علي صحته فقال الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء--------- واذا كان له ملك العقلاء	1972	4277118343017791721	163	300.0	130	198	82.32323455810547	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	218	254	1133	1337	1571	300	ثم حكي الله سبحانه عن صنف من الكفار بانهم اضافوا اليه اتخاذ الولد وهم طاءفتان احداهما كفار قريش والعرب فانهم قالوا الملاءكة بنات الله والاخري النصاري الذين قالوا المسيح ابن الله فقال قال-------وا اتخذ الله ولدا	1092	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1973	true	-2366836890356979015	193	230	1009	1219	1566	300	ثم حكي الله سبحانه عن صنف من الكفار ا-نهم اضافوا اليه اتخاذ الولد وهم طاءفتان احداهما كفار قريش والعرب فانهم قالوا الملاءكة بنات الله والاخري النصاري الذين قالوا المسيح ابن الله فقال سبحانه قالوا اتخذ الله ولدا	1973	4277118343017791721	199	393.0	163	211	94.31279754638672	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	26	160	149	908	1639	300	ثم بعثنا ارسلنا من بعده من ---بعد نوح------------ رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل رسول الي قومه---------------------------------------- فجاء-هم بالبينات ب--------------------المعجزات الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام ---------------------------------------------------------------------------------------لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم ف---------ي الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن بين حالتيهم فرق ق-----------------------------------------------------------------بل البعثة- وبعدها-------------------- كذلك اي مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية نطبع علي قلوب المعتدين اي نخذلهم ونسد عليهم ابواب التوفيق واسباب اللطف لانهماكهم في الضلال وتوغلهم في اتباع الغي والعناد واللجاج او نجعل علي قلوبهم------------------------------------- سمة وعلامة علي كفرهم ل----------------يعرفهم بها الملاءكة فيلعنوهم وباقي وجوه ال------------------معاني في الطبع قد مر في اواءل سورة البقرة ثم بعثنا من بعده----------------------------م موسي وهارو---------------ن الي فرعون وملاء---------------ه بايا---------------------تنا فاستكبروا	1095	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1977	true	-8767219372329344654	108	271	587	1464	1619	300	ثم بعثنا من -------بعده اي من بعد نوح واهلاك قومه رسلا يريد ابراهيم و-هودا وصالحا--------- ولوطا وشعيبا-------- الي قومهم الذين كانوا فيهم بعد ان تناسلوا وكثروا فجاءوهم بالبينات اي فاتوهم بالبراهين والمعجزات الدالة علي صدقهم الشاهدة بنبوت------هم فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي لم يكونوا ليصدقوا يعني اولءك الاقوام الذين بعث اليهم الرسل بما كذبت به اواءلهم الذين هم قوم نوح اي كانوا مثلهم في الكفر والعتو وقيل معناه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن منهم من يءمن من بعد هذه الايات بما كذبوا به من قبلها بل كانت الحالتان سواء عندهم قبل البينات وبعدها عن ابي مسلم والبلخي كذلك----------------------------------- نطبع علي قلوب المعتدين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجعل علي قلوب الظالمين لنفوسهم الذين تعدوا حدود الله سمة وعلامة علي كفرهم يلزمهم الذم بها ويعرفهم بها الملاءكة كما فعلنا ذلك بقلوب هءلاء الكفار وقد مر معان---ي الطبع والختم فيما تقدم---------- ثم بعثنا من بعدهم اي من الرسل او من بعد الامم موسي وهارون ع نبيين مرسلين الي فرعون وملاءه اي ورءساء قومه باياتنا اي بادلتنا ومعجزاتنا فاستكبروا	1977	4277118343017791721	323	306.5	262	1167	27.677806854248047	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	113	253	642	1415	1671	300	ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون واوحينا الي موسي واخيه ------------ان تبوء-------------------ا اي اتخذا مباءة ومرجعا كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا لقومكما بمصر بي---------------------وتا تسكنون فيها او ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة لما روي انه دخل موسي مصر بعد ما اهلك الله فرعون امروا باتخاذ مساجد يذكر فيها اسم الله تعالي وان يجعلوا مساجدهم نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعب-----------------------------------------------------ة وقيل معناه اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا واقيموا الصلاة فيها وداوموا علي فعلها في البيوت وعن ابن عباس ان فرعون امر بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم يصلون فيها خوفا من فرعون وذلك قوله واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا	1098	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1983	true	4532879086747194408	167	300	889	1606	1606	300	ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم اعتراضا واما الجزم فيكون علي وجه الدعاء عليهم وتقديره فلا امنوا ومثله قول الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي-------------------------------- ولا تلقني الا وانفك راغم المعني واوحينا الي موسي واخيه اي امرناهما ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا اي ا-----------------------------------تخذا لمن امن بكما بمصر يعني البلدة المعروفة بيوتا تسكنونها وتاوون------ اليها-------- واجعلو--------------ا بيوتكم قبلة اختلف في ذلك فقيل--------------------------- لما-------- دخل موسي مصر بعد ما اهلك الله فرعون امروا باتخاذ مساجد يذكر فيها اسم الله تعالي وان يجعلوا مساجدهم نحو القبلة --اي الكعبة وكانت قبلتهم -----------الي الكعبة عن الحسن ونظيره في بيوت اذن الله ان ترفع النور الاية وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون امر بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم يصلون فيها خوفا من فرعون وذلك قوله واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا-	1983	4277118343017791721	432	651.0	349	959	45.04692459106445	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	103	160	540	858	1610	300	قوله ربنا اطمس علي اموالهم اهلكها والطمس المحق قيل --------------المراد بالطمس علي الاموال تغييرها عن جهتها الي جهة لا ينتفع بها قال مجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير صارت جميع اموالهم بعد ذلك الدعاء حجارة حتي السكر والفانيذ واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع عليها علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------- الخذلان حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	1099	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1984	true	-2528548366599661292	196	268	1074	1474	1633	300	قوله ربنا اطمس علي اموالهم فدل ذلك علي انه اراد به الدعاء عليهم والمراد بالطمس علي الاموال تغييرها عن جهتها الي جهة لا ينتفع بها قال مجاهد وقتادة وعامة اهل التفسير صارت جميع اموالهم--------------- حجارة حتي السكر والفانيذ واشدد علي قلوبهم معناه ثبتهم علي المقام ببلدهم بعد اهلاك اموالهم فيكون ذلك اشد عليهم وقيل معناه امتهم بعد سلب اموالهم واهلكهم وقيل انه عبارة عن الخذلان والطبع-------------- فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم	1984	4277118343017791721	236	393.0	192	429	55.011653900146484	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	46	162	243	873	1576	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي جوزنا--هم في البحر------------------ بان يبسنا لهم البحر وفرقنا لهم------ اثني عشر فرقة حتي بلغوا الشط حافظين لهم فاتبعهم فادركهم يقال تبعته حتي اتبعته فرعون وجنوده بغيا وعدوا باغين وعادين او للبغي والعدو روي ان الله سبحانه لما اجاب دعاء موسي امره باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا فخرج معهم وتبعهم فرعون وجنوده مشرقين حتي انتهوا الي البحر وامر الله سبحانه موسي عليه السلام فضرب البحر بعصاه فانفلق اثني عشر فرقا وصار لكل سبط طريق يابس وارتفع الماء بين كل طريقين------ كالجبل وصار في الماء شبه الخروق فجعل بعضهم ينظر الي بعض فلما وصل فرعون بجنوده الي البحر فراوا البحر بتلك الهيءة فهابوا دخول البحر وكان فرعون علي حصان ادهم فجاء جبر-ءيل	1100	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1986	true	1254627590309785774	192	299	1028	1607	1608	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي عبرنا بهم--- البحر حتي جاوزوه سالمين بان يبسنا لهم البحر وفرقنا لهم الماء اثني عشر فرقا-------------------------- ف------------------------------اتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا اي ليبغوا عليهم ويظلموهم وذلك--- ان الله سبحانه لما اجاب دعاء موسي امره باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا فخرج----- وتبعهم فرعون وجنوده مشرقين حتي انتهوا الي البحر وامر الله سبحانه موسي ع---------- فضرب البحر بعصاه فانفلق اثني عشر فرقا وصار لكل سبط طريق يابس فارتفع------ بين كل طريقين الماء كالجبل وصار في الماء شبه الخروق فجعل بعضهم ينظر الي بعض فلما وصل فرعون بجنوده الي البحر -راوا البحر بتلك الهيءة فهابوا دخول البحر وكان فرعون علي حصان ادهم فجاء جبراءيل	1986	4277118343017791721	512	906.5	414	663	77.22473907470703	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	162	215	873	1143	1576	300	علي فرس وديق وخاض البحر وميكاءيل يسوقهم فلما شم ادهم فرعون ريح فرس جبرءيل- انسل خلفه في الماء واقتحمت الخيول خلفه فلما دخل اخرهم البحر وهم اولهم ان يخرج انطبق الماء عليهم حتي اذا ادركه لحقه الغرق-------------------------------- قال امنت انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين	1100	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1987	true	-2571848803044352592	0	57	0	290	1491	300	علي فرس وديق وخاض البحر وميكاءيل يسوقهم فلما شم ادهم فرعون ريح فرس جبريل ع انسل خلفه في الماء واقتحمت الخيول خلفه فلما دخل اخرهم البحر وهم اولهم ان يخرج انطبق الماء عليهم حتي اذا ادرك-----ه الغرق اي وصل اليه الغرق وايقن بالهلاك قال امنت --------انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين	1987	4277118343017791721	254	477.0	204	303	83.82838439941406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	76	213	387	1064	1479	300	وروي علي بن ابراهيم بن هاشم باسناده عن الصادق عليه السلام قال ما اتي جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا كءيبا حزينا ولم يزل كذلك منذ اهلك الله فرعون فلما امره الله سبحانه بنزول هذه الاية نزل وهو ضاحك مستبشر فقال--- حبيبي جبرءيل ما اتيتني الا وتبينت الحزن في وجهك حتي الساعة قال نعم يا محمد لما اغرق الله فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل فاخذت حماة فوضعتها في فيه --فقلت ال---ان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ثم خفت ان تلحقه الرحمة من عند الله ويعذبني علي ما فعلت فلما كان الان وامرني ان اودي اليك ما قلته انا لفرعون امنت وعلمت ان ذلك كان لله رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاليوم ننجيك ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع	1101	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1987	true	-2571848803044352592	137	300	697	1491	1491	300	وروي علي بن ابراهيم بن هاشم باسناده عن الصادق ع ----------قال ما اتي جبر-يل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الا كءيبا حزينا ولم يزل كذلك منذ اهلك الله فرعون فلما امر ا-لله سبحانه بنزول هذه الاية نزل وهو ضاحك مستبشر فقال له حبيبي جبر-يل ما اتيتني الا و-بينت الحزن في وجهك حتي الساعة قال نعم يا محمد لما -غرق الله فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل فاخذت حماة فوضعتها في فيه ثم قلت له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ثم خفت ان تلحقه الرحمة من عند الله فيعذبني علي ما فعلت فلما كان الان وامرني ان اءدي اليك ما قلته انا لفرعون امنت وعلمت ان ذلك كان لله رضي فاليوم ننجيك ببدنك اختلف في معناه فقال اكثر المفسرين معناه لما اغرق الله فرعون وقومه انكر بعض بني اسراءيل غرق فرعون وقالوا هو اعظم شانا من ان يغرق فاخرجه الله حتي راوه فذلك قوله فاليوم ننجيك اي------------------------------------------------------------------ نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع-	1987	4277118343017791721	583	974.0	463	880	66.25	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	48	141	238	736	1561	300	وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون فقال ولقد بوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نزلنا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا و------------------------------هو الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من-------------------------------------------------- اللذاءذ فما اختل----------------------------------فوا في امر دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم العلم الا من بعد ما قرءوا التوراة وعلموا احكامها او في امر محمد صلي الله عليه والهوسلم	1102	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1988	true	5297808284504132071	79	269	384	1386	1539	300	وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون يعني ان كثيرا----------------------------------------------------------- من الناس عن التفكر في دلالاتنا والتدبر لحججنا وبيناتنا غافلون اي ذاهبون 1093 الاعراب المبوء يجوز ان يكون مصدرا ويجوز ان يكون مكانا ويكون المفعول الثاني من بوات علي هذا محذوفا كما حذف من قوله وبواكم في الارض الاعراف ويجوز ان ينتصب المبوء نصب المفعول به علي الاتساع وان كان مصدرا فقد اجاز ذلك سيبويه في قوله اما الضرب فانت ضارب المعني-------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون فقال ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق اخبر سبحانه عن نعمه عليهم بعد ان انجاهم واهلك عدوهم يقول مكناهم مكانا محمودا وهو بيت المقدس والشام وانما قال مبوا صدق لان فضل ذلك المنزل علي غيره من المنازل كفضل الصدق علي الكذب وقيل معناه انزلناهم في موضع خصب وامن يصدق فيما يدل عليه من جلالة النعمة وقال الحسن يريد به مصر وذلك ان موسي عبر ببني اسراءيل البحر ثانيا ورجع الي مصر وتبوا مساكن ال فرعون وقال الضحاك هو الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات اي مكناهم الاشياء اللذيذة وهذا يدل علي سعة ارزاق بني اسراءيل فما اختلفوا حتي جاءهم العلم معناه فما اختلفوا في تصديق--------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه ----وسلم	1988	4277118343017791721	199	62.5	157	1244	15.996784210205078	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	106	187	569	1043	1578	300	اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود- سطوحهم فهابوا و-----------------------------------------------------------------------طلبوا يونس- فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم---------------------------------------------------- وفرقوا بي-------------------ن النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات-- والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف -------------------------------------------رحمهم الله--------------- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ت--------رادوا المظال------م حتي ا-ن الرجل كان لياتي الحجر -قد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه فيرده	1104	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1993	true	6010322395853329268	176	287	885	1513	1570	300	اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ف---هبط حتي -غشي مدينتهم واسودت سطوحهم وقال ابن عباس كان العذاب فوق رءوسهم قدر ثلثي ميل فلما راوا ذلك ايقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم فلم يج-------------دوه فخرجوا ال--------------ي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من الن-اس والانعام--------------------- فحن بعضها الي بعض وعلت --اصواتها واختلطت اصواتها باصواتهم------- وتضرعوا الي الله عز وجل وقالوا امنا بما جاء به يونس فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم قال عبد الله بن مسعود بلغ من توبة اهل نينوي ان يرادوا المظالم بينهم حتي كان الرجل---- لياتي الحجر وقد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه ويرده	1993	4277118343017791721	323	434.5	261	694	46.541786193847656	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	190	300	1058	1578	1578	300	شيخ من بقية علماءهم فقالوا ----قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها ف--كشف عنهم العذاب وعن الفضيل بن عياض قالوا ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله وروي ---علي بن ابراهي---------م عن ابيه عن ابن ابي عمير عن جميل قال قال ابو عبد الله عليه السلام كان فيهم رجلان اسم احدهما مليخا عابد والاخر اسمه روبيل عالم وكان العابد يشير علي يونس بالدعاء عليهم وكان العالم ينهاه ويقول له لا تدع عليهم فان الله يستجيب لك ولا يحب هلاك-	1104	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1994	true	3663242856229254853	0	86	0	400	1518	300	شيخ من بقية علماءهم فقالوا له لقد نزل بنا العذاب فما تري -قال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فانكشف عنهم العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن علي بن ابراهيم ابن هاشم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن جميل قال قال ابو عبد الله ع---------- كان فيهم رجل-- اسمه------ مليخا عابد و--اخر اسمه روبيل عالم وكان العابد يشير علي يونس بالدعاء عليهم وكان العالم ينهاه ويقول له لا تدع عليهم فان الله يستجيب لك ولا يحب هلاك	1994	4277118343017791721	380	678.5	299	539	70.50093078613281	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1105	false	-5739765992669139707	0	211	0	1113	1548	300	عباده فقبل يونس قول العابد فدعا عليهم فاوحي الله تعالي اليهم انه ياتيهم العذاب في شهر كذا في يوم كذا فلما قرب الوقت خرج يونس من بينهم مع العابد وبقي العالم فيهم فلما كان اليوم الذي نزل بهم العذاب قال لهم العالم افزعوا الي الله -لعله يرحمكم ويرد العذاب عنكم واخرجوا الي المفازة وفرقوا بين النساء والاولاد وبين ساءر الحيوانات واولادها ثم ابكوا وادعوا ففعلوا فصرف عنهم العذاب وكان قد نزل---- وقرب منهم ومر يونس علي وجهه مغاضبا كما حكي الله تعالي عنه حتي انتهي الي ساحل البحر فاذا سفينة قد شحنت وارادوا ان يدفعوها فسالهم يونس ان يحملوه فحملوه فلما توسط ال--بحر بعث الله عليهم حوتا عظيما فحبس عليهم السفينة فتساهموا فوقع -----------سهم---- يونس واخرجوه فالقوه في البحر فالتقمه الحوت ومر به في الماء وقيل ان الملاحين قالوا نق-رع فمن اصابته القرعة القيناه في الماء فان ها هنا عبدا عاصيا ابقا فوقعت القرعة سبع مرات علي يونس فقام وقال عليه السلام انا العبد الابق والقي نفسه في الماء وابتلعه الحوت فاوحي الله الي ذلك الحوت لا تءذ شعرة منه فاني جعلت بطنك سجنه ولم اجعله طعامك فلبث في بطنه ثلاثة ايام وقيل سبعة ايام وقيل اربعين يوما وقد سال بعض اليهود امير المءمنين عليه السلام عن سجن طاف اقطار الارض بصاحبه فقال--- يا يهودي هو الحوت الذي حبس يونس في	1105	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1994	true	3663242856229254853	86	300	400	1518	1518	300	عباده فقبل يونس قول العابد فدعا عليهم فاوحي الله تعالي اليه- انه ياتيهم العذاب في شهر كذا في يوم كذا فلما قرب الوقت خرج يونس من بينهم مع العابد وبقي العالم فيهم فلما كان اليوم الذي نزل بهم العذاب قال لهم العالم افزعوا الي الله فلعله يرحمكم ويرد العذاب عنكم فاخرجوا الي المفازة وفرقوا بين النساء والاولاد وبين ساءر الحيوان-- واولادها ثم ابكوا وادعوا ففعلوا فصرف عنهم العذاب وكان قد نزل بهم وقرب منهم ومر يونس علي وجهه مغاضبا كما حكي الله تعالي عنه حتي انتهي الي ساحل البحر فاذا سفينة قد شحنت وارادوا ان يدفعوها فسالهم يونس ان يحملوه فحملوه فلما توسطوا البحر بعث الله عليهم حوتا عظيما فحبس عليهم السفينة فتساهموا فوقع من بينهم السهم علي يونس فاخرجوه فالقوه في البحر فالتقمه الحوت ومر به في الماء وقيل ان الملاحين قالوا نقترع فمن اصابته القرعة القيناه في الماء فان ها هنا عبدا عاصيا ابقا فوقعت القرعة سبع مرات علي يونس فقام وقال------------ انا العبد الابق والقي نفسه في الماء فابتلعه الحوت فاوحي الله الي ذلك الحوت لا تءذ شعرة منه فاني جعلت بطنك سجنه ولم اجعله طعامك فلبث في بطنه ثلاثة ايام وقيل سبعة ايام وقيل اربعين يوما وقد سال بعض اليهود امير المءمنين عليا ع----- عن سجن طاف اقطار الارض بصاحبه فقال له يا يهودي هو الحوت الذي حبس يونس في-	1994	4277118343017791721	1085	2093.0	878	1139	95.25900268554688	195	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1105	false	-5739765992669139707	211	300	1113	1548	1548	300	بطنه فدخل في بحر قلزم ثم -خرج الي---- مصر ثم سار منها الي بحر طبرستان ثم خرج من الدجلة قال عبد الله بن مسعود ابتلع الحوت حوت اخر فاهوي به الي قرار الارض فكان في بطنه اربعين ليلة فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجاب الله له فامر الحوت فنبذه علي ساحل البحر وهو كالفرخ المتمعط فانبت الله عليه شجرة من يقطين فجعل يستظل تحتها ووكل الله به وعلا يشرب من لبنها فيبست الشجرة فبكي عليها فاوحي الله تعالي اليه تبكي علي-	1105	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1995	true	-7619327734168851989	0	90	0	441	1508	300	بطنه فدخل في بحر قلزم حتي خرج الي بحر مصر ثم سار منها الي بحر طبرستان ثم خرج من الدجلة قال عبد الله بن مسعود ابتلع الحوت حوت اخر فاهوي به الي قرار الارض وكان في بطنه اربعين ليلة فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجاب الله له فامر الحوت فنبذه علي ساحل البحر وهو كالفرخ المتمعط فانبت الله عليه شجرة من يقطين فجعل يستظل تحتها ووكل الله به وعلا يشرب من لبنها فيبست الشجرة فبكي عليها فاوحي الله تعالي اليه تبكي علي	1995	4277118343017791721	431	844.5	344	441	97.73242950439453	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	false	-6487692544364586527	0	138	0	674	1536	300	شجرة يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون اردت ان اهلكهم فخرج يونس فاذا هو بغلام يرعي فقال من انت قال من قوم يونس قال اذا رجعت اليهم فاخبرهم انك لقيت يونس فاخبرهم الغلام ورد الله عليه بدنه ورجع الي قومه وامنوا به وقيل انه عليه السلام ارسل الي قوم غير قومه الاولين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل الرجس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الذين لا يعقلون ولما تقدم ان ايمان الملجا غير نافع بين سبحانه ان ذلك لو كان ينفع لاكره اهل الارض عليه فقال ولو شاء ربك مشيءة الجاء وقسر لامن من في ال------------------ارض كلهم بحيث لا يشذ منهم احد جميعا مجتمعين علي------------------------------------------------------ الايمان لا يختلفون فيه كما قال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين	1106	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1995	true	-7619327734168851989	90	292	441	1466	1508	300	شجرة يبست ولا تبكي علي ماءة الف او يزيدون اردت ان اهلكهم فخرج يونس فاذا هو بغلام يرعي فقال من انت قال من قوم يونس قال اذا رجعت اليهم فاخبرهم انك لقيت يونس فاخبرهم الغلام ورد الله عليه بدنه ورجع الي قومه وامنوا به وقيل انه ع---------- ارسل الي قوم غير قومه الاولين 1099100 القراءة قرا ونجعل بالنون حماد ويحيي عن ابي بكر والباقون بالياء الحجة من قرا بالنون فانه ابتداء بالاخبار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ومن قرا بالياء فلانه تقدم ذكر الله تعالي فكني عنه اللغة المشيءة والارادة والايثار والاختيار نظاءر وانما يختلف عليها الاسم بحسب مواقعها علي ما بين في موضعه قال علي بن عيسي النفس خاصة الشء التي لو بطل ما سواها لم يبطل ذلك الشء ونفسه وذاته واحد الا انه قد يءكد بالنفس ولا يءكد بالذات والنفس ماخوذة من النفاسة الاعراب كلهم تاكيد لمن وجميعا نصب علي الحال المعني ----لما تقدم ان ايمان الملجا غير نافع بين سبحانه ان ذلك لو كان ينفع لاكره اهل الارض عليه فقال ولو شاء ربك يا محمد ل---------امن من في الارض اي لامن اهل الارض كلهم--------------------- جميعا ومعناه الاخبار عن قدرة الله تعالي وانه يقدر علي ان يكره الخلق علي الايمان--------------- كما قال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين	1995	4277118343017791721	475	756.5	374	1187	40.016849517822266	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	false	-6487692544364586527	148	279	739	1416	1536	300	ولو كان المراد بالمشيءة مشيءة ازلية كما قال الاشاعرة لم يصح تعليقها بالشرط --------------------الا تري انه لا يصح ان يقال لو علم سبحانه ولو قدر كما صح-------- لو شاء ولو اراد افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو سبحانه لا انت وايلاء حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما المكره هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت هذه الاية وما كان لنفس من النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن بالله الا باذن الله اي بتسهيله ومنح الطافه وتوفيقه----------------------------------- وتمكينه منه ودعاءه اليه بما خلق فيه من العقل الموجب لذلك	1106	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1996	true	-1480542369673366472	78	143	390	691	1516	300	ولو كانت مش---------------يءة ازلي-----------------ة لم يصح تعليقها بالشرط فصح ان مشيءته فعلية الا تري انه لا يصح ان يقال لو علم سبحانه ولو قدر كما صح ان يقال لو شاء ولو اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لنفس---------------------------------- ان تءمن ال------ا باذن الله معناه انه لا يمكن احد ان يءمن الا باطلاق الله تعالي له في الايمان وتمكينه منه ودعاءه اليه بما خلق فيه من العقل الموجب لذلك	1996	4277118343017791721	202	323.0	157	740	27.29729652404785	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	64	143	341	798	1602	300	ما يزيد في تنبيه القوم وارشادهم فقال قل انظروا تفك------------------روا ما ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه ك------اختلاف الليل والنهار ومجاري النجوم والافلاك وما خلق من الجبال والبحار وانبت من الاشجار والثمار واخرج من انواع الحيوانات وغيرها لتدلكم علي وحدته وكمال قدرته فان النظر في افرادها وجملتها يدعو الي الايمان -الي معرفة الصانع ووحدانيته وعلم-------ه وحكمته وقدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما تغني الايات والنذر الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون	1107	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms1998	true	-6770211755166280990	0	64	0	371	1551	300	ما يزيد في تنبيه القوم وارشادهم فقال قل يا محمد لمن يسالك الايات انظروا ما-ذا في السماوات والارض من الدلاءل والعبر من اختلاف الليل والنهار ومجاري النجوم والافلاك وما خلق من الجبال والبحار وانبت من الاشجار والثمار واخرج من انواع الحيوانات------------------------------------ فان النظر في افرادها وجملتها يدعو الي الايمان والي معرفة الصانع ووحدانيته وعلمه وقدرته وحكمته -----------------------------------------------------وما تغني الايات والنذر---------------------------- عن قوم لا يءمنون	1998	4277118343017791721	317	557.5	262	489	64.82617950439453	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	169	224	886	1177	1545	300	في الدين والاستبداد فيه وباقبالي عليه قاءما-------------- باعباء الرسالة وتحمل امر الشريعة من اداء الفراءض والانتهاء عن القباءح غير عوج عنه او في الصلاة باستقبال القبل---ة حنيفا حال من الدين او الوجه اي مستقيما في الدين ولا تكونن من المشركين و--------------------------------------------------لا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته وتركته	1108	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2000	true	1498408492066233759	163	221	795	1090	1469	300	في الدين ----------------باقبالك علي ما امرت به من القيام باعباء الرسالة وتحمل امر الشريعة بوجهك وقيل معناه واقم وجهك ف-------------------------ي الصلاة بالتوجه نحو الكعبة حنيفا---------------------- اي مستقيما في الدين ولا تكونن من المشركين هذا نهي عن الاشراك مع الله سبحانه غيره في العبادة ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته وتركته	2000	4277118343017791721	183	281.0	147	358	51.11731719970703	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	103	216	506	1113	1546	300	بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه يصيب به--- بالخير من يشاء من عباده وه----------------------------------------------و الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم ختم الله سبحانه السورة بالموعظة الحسنة تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم والوعد للمءمنين والوعيد للمشركين --------------------------------فقال قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق اي الرسول او القران من ربكم فلم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حج--------------------------------------------------ة فمن اهتدي بالايمان ---------------والمتابعة فانما يهتدي لنفسه	1109	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2001	true	2476142706018607865	93	182	444	934	1538	300	بك---- الخير-------------------- يصيب به اي بالخير من يشاء من عباده فيعطيه علي ما تقتضيه الحكمة ويعلمه من المصلحة وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم 10108109 المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ختم الله سبحانه السورة بالموعظة الحسنة تسلية للنبي صلي الله عليه وس----لم والوعد للمءمنين والوعيد للكافرين فقال عز اسمه قل يا محمد مخاطبا للمكلفين يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وه-و القران ودين الاسلام والادلة الدالة علي صحته وقيل يريد بالحق النبي صلي الله عليه وسلم ومعجزاته الظاهرة فمن اهتدي بذلك بان نظر فيه وعرفه حقا وصوابا فانما يهتدي لنفسه	2001	4277118343017791721	256	364.0	203	753	33.997344970703125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	209	300	1066	1546	1546	300	فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فان---------------ما يهتدي لنفسه لان نفعه لها--------------------------------- ومن ضل بالكفر بهما فان--------------------ما يضل عليها لان وبال الضلال عل------يها واللام و علي دليلان علي معني النفع والضر وما انا عليكم بوكيل----------- بحفيظ موكول الي امركم لاحملكم علي ما اريد وانما انا بشير ونذير ف--------------------------------------------------------------ليس علي الا البلاغ ولا يلزمني ان اجعلكم مهتدين وان انجيكم من النار كما يجب علي من وكل علي متاع ان يحفظه من الضرر واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيت--هم حتي يحكم الله بالامر بالقتال--------------------- وهو خير الحاكمين----- لا يحكم الا-	1109	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2001	true	2476142706018607865	170	284	872	1448	1538	300	فمن اهتدي بذلك بان نظر فيه وعرفه حقا وصوابا فانما يهتدي لنفسه معناه فان منافع ذلك من الثواب وغيره يعود عليه ومن ضل عنه وعدل عن تامله والاستدلال به فانما يضل عليها اي علي نفسه لانه يجني عليها وما -----------------------------------------انا عليكم بوكيل اي وما انا بحفيظ --------------------لكم عن الهلاك اذا لم تنظروا انتم لانفسكم ولم تعلموا بما يخلصها كما يحفظ الوكيل مال غيره والمعني انه ليس علي الا البلاغ ولا يلزمني ان اجعلكم مهتدين وان انجيكم من النار كما يجب علي من وكل علي متاع ان يحفظه من الضرر واتبع ما يوحي اليك------------------- واصبر علي اذي الكافرين وتكذيبهم حتي يحكم الله بينك وبينهم باظهار دينه واعلاء امره وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا	2001	4277118343017791721	280	395.0	220	656	42.682926177978516	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1112	false	549391505814960225	143	220	771	1175	1608	300	الله عليه والهوسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره ويضمر خلاف ما يظهر فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في المنافقين وفيه نظر اذ الاية مكية والنفاق حدث بالمدينة ويءيد الاول ما روي العياشي باسناده عن ابي جعفر عليه السلام قال اخبرني جابر بن عبد الله ان المشركين اذا مروا برسول الله صلي الله عليه والهوسلم طاطا احدهم راسه وولي ظهره----- وغطي راسه بثوبه حتي لا يراه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله هذه الاية	1112	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2005	true	2638035929254806371	0	57	0	279	1557	300	الله عليه و----سلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره عن ابن عباس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------روي العياشي باسناده عن ابي جعفر ع---------- قال اخبرني جابر بن عبد الله ان المشركين اذا مروا برسول الله صلي الله عليه و----سلم طاطا احدهم راسه و----ظهره هكذا وغطي راسه بثوبه حتي لا يراه رسول الله صلي الله عليه و----سلم فانزل الله هذه الاية	2005	4277118343017791721	261	458.0	208	409	63.81418228149414	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	244	280	1275	1453	1550	300	روي عن ابن عباس ان رءساء مكة من قريش اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا يا محمد ان كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهبا او اءتنا بملاءكة يشهدون لك بالنبوة ف-نزلت---------- فلعلك تارك	1115	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2010	true	4972334734348119532	100	137	549	727	1528	300	روي عن ابن عباس ان رءساء مكة من قريش اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------- يا محمد ان كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهبا او اءتنا بملاءكة يشهدون لك بالنبوة فانزل الله تعالي فلعلك تارك	2010	4277118343017791721	166	302.0	131	189	87.8306884765625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	107	176	526	862	1527	300	العياشي باسناده الي ابي عبد الله عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام اني سالت ربي ان يءاخي بيني وبينك ففعل وسالت ربي ان يجعلك وصيي ففعل فقال بعض القوم والله لصاع من تمر في شن بال احب الينا مما سال محمد ربه فهلا ساله ملكا يعضده علي عدوه او كنزا يستغني به علي فاقته فانزل الله تعالي هذه الاية	1116	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2010	true	4972334734348119532	139	201	738	1032	1528	300	العياشي باسناده عن -ابي عبد الله ع---------- ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال ------------لعلي عليه السلام اني سالت ربي ان يءاخي بيني وبينك ففعل وسالت ربي ان يجعلك وصيي ففعل فقال بعض القوم والله لصاع من تمر في شن بال احب الينا مما سال محمد ربه فهلا ساله ملكا يعضده علي عدوه او كنزا يستعين به علي فاقته ف-نزلت-------------- الاية	2010	4277118343017791721	284	523.5	223	336	84.52381134033203	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	249	300	1281	1537	1537	300	عن الحسين بن علي عليه-- السلام و---------------------------------------------------------------------محمد -------------بن الحنفية او من التلو والشاهد ملك يحفظه وقيل الشاهد---- علي بن ابي طالب عليه السلام يشهد للنبي صلي الله عليه والهوسلم وهو منه وهذا -مروي عن ابي جعفر وعلي بن موسي الرضا عليهما السلام ورواه الطبري باسناده عن جابر بن عبد الله عن-	1118	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2016	true	-1366166470045647529	125	188	623	939	1494	300	عن الحسين بن علي عليهما السلام وابن زيد واختاره الجباءي وقيل شاهد منه لسانه اي يتلو القران بلسانه عن محمد بن علي اعني ابن الحنفية والحسن وقتادة و----------------قيل الشاهد منه علي بن ابي طالب ع---------- يشهد للنبي صلي الله عليه ----وسلم وهو منه وهو المروي عن ابي جعفر وعلي بن موسي الرضا عليهما السلام ورواه الطبري باسناده عن جابر بن عبد الله عن	2016	4277118343017791721	208	330.5	166	346	60.11560821533203	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	181	269	946	1413	1587	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اي لا احد اظلم منه واخراجه---- مخرج الاستفهام ليكون ابلغ اولءك يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا ويعرضوا ويوقفوا موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا او تعرض--- اعمالهم-------------- ويقول الاشهاد من-- الملاءكة و---------------------الحفظة والنبيين او شهد كل امام----------------------------- عصر من اءمة المءمنين او من جوارحهم وهو جمع شاهد كاصحاب او شهيد كاشراف هءلاء الذين كذبوا علي ر----------------------بهم وقو-----------------------له الا لعنة الله علي الظالمين---- ابتداء كلام او تتمة كل-----------------ام الاشهاد	1119	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2017	true	5114488033513296311	192	286	955	1451	1534	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا---------------------------------------------- اي لا احد اظلم منه الا انه خرج مخرج الاستفهام ليكون ابلغ اولءك يعرضون علي ربهم يوم القيامة اي ---------------يوقفون موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا ويسالون عن اعمالهم ويجازون عليها ويقول الاشهاد يعني الملاءكة يشهدون علي العباد وهم الحفظة عن مجاهد وقيل هم الانبياء عن الضحاك وقيل هم شهداء كل عصر من اءمة المءمنين------------------------------------------------- هءلاء الذين كذبوا علي ربهم اي كذبوا علي رسل ربهم واضافوا الي الله ما لم ينزله الا لعنة الله علي الظالمين هذا ابتداء خطاب من الله تعالي وقيل هو من كلام الاشهاد	2017	4277118343017791721	292	434.0	234	606	48.184818267822266	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1120	false	8848612981688277785	7	167	35	867	1560	300	الثابتة عليه وهم بالاخرة------------------------------------------- هم كافرون والحال انهم كافرون بالاخرة وتكرير هم لتاكيد كفرهم واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي في الدنيا ان يعاقبهم بان يفوتوا منه هربا اذا اراد اهلاكهم كما يهرب الهارب من عدو وقد جد في طلبه وانما خص الارض بالذكر وان كانوا لا يفوتون الله ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال لان معاقل الارض هي التي يهرب اليها البشر------------------------- فكانه سبحانه نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم عنه ومانع من عذابه وما كان لهم من دون الله من اولياء بان يتولوهم ف---------------------ينصرو-هم ويمنعوهم من العذاب ولكنه سبحانه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم--------------------------- يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر يضعف بالتشديد ومعناه انه لا يقتصر بهم علي عذاب الكفر بل يعاقبون عليه وعلي ساءر المعاصي كما قال في موضع اخر زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون او------------------------ كلما مضي ضرب من العذاب يعقبه ضرب اخر منه------ مثله او فوقه كذلك	1120	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2018	true	1265237297346262043	113	300	629	1590	1590	300	التاويل----- وهم بالاخرة اي بالقيامة والبعث والنشور والثواب والعقاب هم كافرون اي جاحدون غير مقرين------------------------------------------- اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اخبر سبحانه عن هءلاء الكفار الذين وصفهم بان عليهم لعنة الله وانهم الذين يصدون عن سبيل الله بانهم لم يكونوا فاءتين في الارض هربا فيها من الله تعالي----------------------------------------- اذا اراد اهلاكهم كما يهرب الهارب من عدو -قد جد في طلبه وانما خص الارض بالذكر وان كانوا لا يفوتون الله ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال لان معاقل الارض هي التي يهرب اليها البشر ويعتصمون بها عند المخاوف فكانه سبحانه نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم منه ومانع من عذابه وما كان لهم من دون الله من اولياء معناه انه ليس لهم من ولي ولا ناصر ينصرونهم ويحمونهم من ال--------له سبحانه مما يريد ايقاعه بهم في الدنيا من المكاره وفي الاخرة من انواع العذاب يضاعف لهم العذاب قيل في معناه وجوه احدها ا------------------------------------نه لا يقتصر بهم علي عذاب الكفر بل يعاقبون عليه وعلي ساءر المعاصي كما قال في موضع اخر زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل وثانيها ان معناه انه كلما مضي ضرب من العذاب يعقبه ضرب اخر من العذاب مثله او فوقه كذلك-	2018	4277118343017791721	576	930.5	456	1096	52.554744720458984	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	0	27	0	124	1676	300	لا بد ولا محالة انهم وقيل معناه حقا ويستعمل في امر يقطع عليه ولا يرتاب فيه اي لا شك ان هءلاء الكفار هم اخسر الناس في الاخرة	1121	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2019	true	-7681755296633698158	265	292	1454	1578	1622	300	لا بد ولا محالة انهم وقيل معناه حقا ويستعمل في امر يقطع عليه ولا يرتاب فيه اي لا شك ان هءلاء الكفار هم اخسر الناس في الاخرة	2019	4277118343017791721	124	248.0	97	124	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	147	238	793	1280	1608	300	لمن الظالمين----- ثم انكر نوح علي قومه استثقالهم التكليف والعاقل انما يستثقل الامر اذا -لزمته مءونة ثقله فقطع عليه السلام هذا العذر بقوله ويا قوم لا اسءلكم عليه علي التبليغ وهو وان لم يذكر الا انه معلوم مما ذكر مالا جعلا------------------------------------------------------------------------ ان اجري الا علي الله فانه المامول منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انهم كانوا يسالونه طرد المءمنين ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء فقال نوح في جوا--------------------------------------------------------بهم وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم فيخا-------صمون طاردهم عنده تعالي او انهم يلاقونه ويفوزون بقربه------------------- فكيف اطر----------------------دهم------------------------------ ولكني اراكم قوما تجهلون	1123	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2027	true	6668037621192623959	21	157	112	819	1567	300	----الصريح المعني ثم انكر نوح--------- استثقالهم التكليف والعاقل انما يستثقل الامر اذا الزمته مء-نة ثقله فقطع------------ هذا العذر بقوله ويا قوم لا اسالكم عليه-------------------------------------------------- مالا اي لا اطلب منكم علي دعاءكم لي الله اجرا فتمتنعون من اجابتي خوفا من اخذ المال ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي وما اجري في ذلك الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا اي لست اطرد المءمنين من عندي ولا ابعدهم علي وجه الاهانة وقيل انهم كانوا -سالو-ه طردهم------- ليءمنوا له انفة من ان يكونوا معهم علي سواء عن ابن جريج والزجاج انهم ملاقوا ربهم وهذا يدل علي انهم سالوه طردهم فاعلمهم---- انه يطردهم ل----------انهم ملاقوا ربهم فيجازي من ظلمهم وطردهم بجزاءه من العذاب عن الزجاج وقيل معناه انهم ملاقوا ثواب ربهم فكيف يكونون اراذل وكيف يجوز طردهم وهم لا يستحقون ذلك عن الجباءي ولكني اراكم قوما تجهلون	2027	4277118343017791721	292	366.5	232	806	36.22828674316406	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	7	152	40	783	1516	300	وما نري لكم علينا من فضل ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اطلع -علي ما------------------------------------------------ في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واعلم ان هءلاء--------------- اتبعو--ني بادي -الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول ----------------------اني ملك حتي تقولوا ------------------------ما انت الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------بشر مثلنا ولا اق-------------------ول للذين تزدري اعينكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعي------------------------نكم لفقرهم---------------------- لن يءتيهم الله خيرا فان ما اع--ده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم ف--------------------------------------------ي الدنيا والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر والاسناد الي الاعين للمبالغة وللتنبيه علي انهم استرذلوهم من غير رءية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في كمالاتهم ومعانيهم الله اعلم بما في انفسهم بما--- في قلوبهم من الاخلاص وغيره اني اذا لمن الظالمين ان	1124	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2028	true	-928674264264272465	27	192	135	975	1568	300	وما نري لكم علينا من فضل ولا اعلم الغيب------------------------ اي ولا ادعي -----علم الغيب ------------------------حتي ادلكم علي منافعكم ومضاركم وقيل لا اعلم الغيب فاعلم ما تسرونه في نفوسكم فيكون جوابا لقوله------م ان هءلاء الذين امنوا بك اتبعوك في ظاهر ما تري منهم اي فسبيلي قبول ايمانهم الذي ظهر لي ولا يعلم ما يضمرونه الا الله تعالي ولا اقول اني ملك فاخبركم بخبر السماء من قبل نفسي وانما انا بشر لا اعلم الاشياء من غير تعليم الله تعالي وقيل معناه لا اقول اني روحاني غير مخلوق من ذكر وانثي بل انا بشر مثلكم خصني الله بالرسالة ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لا اقول لهءلاء المءمنين الذين تستقلونهم وتستخفونهم وتحتقرهم اعينكم لما ترون عليهم من زي الفقراء لن يءتيهم الله خيرا -اي لا يعطيهم الله---- في المستقبل خيرا علي اعمالهم ولا يثيبهم عليها بل اعطاهم الله كل خير في الدنيا -----------------من التوفيق ويعطيهم كل خير----------------------- ف-------------------ي الاخرة من الثواب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بما في انفسهم اي بما في قلوبهم من الاخلاص وغيره اني اذا لمن الظالمين ان	2028	4277118343017791721	302	351.0	227	1070	28.22429847717285	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	211	295	1075	1492	1516	300	ثم حكي سبح-----انه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا--- خاصم---------تنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه---------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا--------------------- قال ا----نما ياتيكم به الله اي ليس ا--لاتيان- بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء ان اقتضت حكمته عاجلا واجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	1124	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2029	true	7739334536736959383	4	107	22	526	1482	300	ثم حكي الله سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا اي خاصمتنا وحاججتنا فاكثرت جدالنا اي زدت في مجادلتنا علي مقدار الكفاية وفي بعض الروايات عن ابن عباس فاكثرت جدالنا والمعني واحد فاتنا بما تعدنا من العذاب---------------- ان كنت من الصادقين في ان الله تعالي يعذبنا علي الكفر اي فلسنا نءمن بك ولا نقبل منك قال نوح انما ياتيكم به الله ان شاء اي لا ياتي بالعذاب الا الله سبحانه متي شاء لا يقدر عليه غيره فان شاء عجل وان شاء اخر-------- وما انتم بمعجزين اي لا تفوتونه بالهرب ----ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	2029	4277118343017791721	253	352.5	196	532	47.556392669677734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	185	300	980	1632	1632	300	فانا نسخر منكم في المستقبل اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة كما تسخرون منا الساعة وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون-------------- من ياتيه في محل النصب ب تعلمون اي تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه يعني به اياهم وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب الغرق ويحل عليه وينزل او يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم------------------- داءم وهو عذاب النار ويجوز ان تكون من استفهامية وتكون تعليقا قال الحسن كان طول السفينة الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وقال قتادة كان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين ذراعا وبابها في عرضها وقال ابن عباس كانت ثلاث طبقات طبقة للناس وطبقة للانعام وطبق--------ة للهوام والوحش وجعل اسفلها للوحوش والسباع والهوام واوسطها للدواب والانعام وركب-	1126	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2033	true	6716623898855732737	9	121	48	677	1563	300	فانا نسخر منكم بعد الغرق علي وجه الشماتة لا علي وجه السفه فسوف تعلمون اينا احق------------------------- بالسخرية ا------------و تعلمون عاقبة سخريتكم م-------------------------------------------ن ياتيه عذاب يخزيه هذا ابتداء كلام من نوح والاظهر ان يكون متصلا بما قبله اي فسوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يهينه ويفضحه في الدنيا ويكون يخزيه صفة العذاب------ ويحل عليه ع------------------------------------------------ذاب مقيم اي وينزل عليه عذاب داءم في الاخرة القصة--------------------------------------- قال الحسن كان طول السفينة الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وقال قتادة كان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وارتفاعها ثلاثين ذراعا وبابها في عرضها وقال ابن عباس كانت ثلاث طبقات طبقة للناس وطبقة للانعام والدواب وطبقة للهوام والوحش وجعل اسفلها للوحوش والسباع والهوام واوسطها للدواب والانعام وركب	2033	4277118343017791721	385	621.5	317	802	48.00498580932617	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	false	7110616197117664710	0	172	0	854	1504	300	هو ومن معه في الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وكانت من خشب الساج وروت عاءشة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال مكث نوح في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله تعالي حتي اذا كان اخر زمانهم غرس شجرة فعظمت وذهبت كل مذهب فقطعها وجعل يعمل علي سفينته وقومه يمرون عليه فيسالونه فيقول اعمل سفينة فيسخرون منه ويقولون تعمل سفينة علي البر فكيف تجري فيقول سوف تعلمون فلما فرغ منها وفار التنور وكثر الماء في السكك خشيت ام صبي عليه فكانت تحبه حبا شديدا فخرجت الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت به ح----------------------------------------تي استوت علي الجبل فلما بلغ الماء رقبتها رفعت- بيديها حتي ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي وروي علي بن ابراهيم عن ابيه عن صفوان عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال لما اراد الله -هلاك قوم نوح عقم ارحام النساء اربعين سنة فلم يلد لهم مولود فلما فرغ نوح من اتخاذ السفينة امره الله تعالي ان ينادي بالسريانية ان يجمع اليه جميع	1127	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2033	true	6716623898855732737	121	299	677	1554	1563	300	هو ومن معه في الاعلي مع ما يحتاج اليه من الزاد وكانت من خشب الساج وروت عاءشة عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ----قال مكث نوح في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله تعالي حتي اذا كان اخر زمانهم غرس شجرة فعظمت وذهب- كل مذهب فقطعها وجعل يعمل علي سفينته وقومه يمرون عليه فيسالونه فيقول اعمل سفينة فيسخرون منه ويقولون تعمل سفينة علي البر فكيف تجري فيقول سوف تعلمون فلما فرغ منها وفار التنور وكثر الماء في السكك خشيت ام صبي عليه وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت الي الجبل حتي بلغت ثلثه فلما بلغها الماء خرجت به حتي بلغت ثلثيه فلما بلغها الماء خرجت به حتي استوت علي الجبل فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بيديها حتي ذهب بها الماء فلو رحم الله منهم احدا لرحم ام الصبي وروي علي بن ابراهيم عن ابيه عن صفوان عن ابي بصير عن ابي عبد الله ع ----------قال لما اراد الله اهلاك قوم نوح عقم ارحام النساء اربعين سنة فلم يلد لهم مولود ولما فرغ نوح من اتخاذ السفينة امره الله تعالي ان ينادي بالسريانية ان يجمع اليه جميع	2033	4277118343017791721	832	1623.5	663	896	92.85713958740234	161	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	false	7110616197117664710	173	271	862	1357	1504	300	فلم يبق حيوان الا وقد حضر وادخل من كل جنس من اجناس الحيوان زوجين ما خلا الفار والسنور و-----لما شك-ا اهل السفينة اليه سرقين الدواب والقذر دعا بالخنزير فمسح جبينه فعطس فسقط من انفه زوج فارة فتناسل فلما كثروا وشكوا اليه منهم دعا بالاسد فمسح جبينه فعطس فسقط من انفه زوج سنور وكان الذين امنوا به من جميع الدنيا ثمانين رجلا وفي حديث اخر انهم شكوا اليه العذرة فامر الله الفيل فعطس فسقط الخنزير وروي الشيخ ابو جعفر في كتاب النبوة باسناده عن حنان بن سدير عن ابي عبد الله عليه السلام قال امن مع نوح ث--------مانية نفر	1127	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2034	true	-4426246679932914504	0	98	0	487	1505	300	فلم يبق حيوان الا وقد حضر فادخل من كل جنس من اجناس الحيوان زوجين ما خلا الفار والسنور وانهم لما شكوا ا------------ليه سرقين الدواب والقذر دعا بالخنزير فمسح جبينه فعطس فسقط من انفه زوج فارة فتناسل فلما كثروا وشكوا اليه منهم دعا بالاسد ومسح جبينه فعطس فسقط من انفه زوج سنور وكان الذين امنوا به من جميع الدنيا ثمانين رجلا وفي حديث اخر انهم شكوا اليه العذرة فامر الله الفيل فعطس فسقط الخنزير وروي الشيخ ابو جعفر في كتاب النبوة باسناده عن حنان بن سدير عن ابي عبد الله ع---------- قال امن مع نوح من قومه ثمانية نفر	2034	4277118343017791721	470	901.0	375	509	92.33792114257812	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	false	-4197488644053105682	115	300	570	1477	1477	300	الماء منه وارتفع بشدة اندفاع كالقدر تفور والتنور تن----------------ور الخ-بز- و-هو تنور كان لادم ----ابتدا منه النبوع علي خرق العادة و--------------------------------------------------------------------------------------------كان في الكوفة في موضع مسجدها وهو مروي عن اءمتنا عليهم السلام او في الهند او بعين وردة من ارض الجزيرة في دار نوح وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع فيها-- وروي المفضل بن عمر عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث طويل قال كان التنور في بيت عجوز مءمنة في دبر قبلة ميمنة مسجد الكوفة قال قلت وكيف كان بدء خروج الماء من ذلك التنور قال نعم ان الله احب ان يري قوم نوح اية ثم ان الله سبحانه ارسل عليهم المطر يفيض فيضا وفاض الفرات فيضا وفاضت العيون كلها فيضا فغرقهم----- وانجي نوحا ومن معه في السفينة فقلت فكم لبث نوح في السفينة حتي نضب الماء فخرجوا منها فقال لبث فيها سبعة ايام بلياليها فقلت له ان مسجد الكوفة لقديم -قال نعم وهو مصلي الانبياء ولقد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين اسري به الي السماء قال له جبر-ءيل-- يا محمد هذا مسجد ابيك ادم ومصلي الانبياء فانزل فصل --------------فيه ثم ان جبر-ءيل-- عرج به الي السماء وفي-	1128	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2039	true	-2919351547909521146	55	257	277	1235	1451	300	الماء----------- بشدة اندفاع ---------وفي التنور اقوال اولها انه تنور الخابزة وانه تنور كان لادم فار الماء منه علامة لنوح ع اذ نبع الماء من موضع غير معهود خروجه منه عن ابن عباس والحسن ومجاهد ثم اختلف في ذلك فقال قوم ان التنور كان في دار نوح ع----------------------------------------------------------- بعين وردة من ارض الشام وقال قوم بل كان في ناحية الكوفة وهو المروي عن اءمتنا ع وروي المفضل بن عمر عن ابي عبد الله ع---------- في حديث طويل قال كان التنور في بيت عجوز مءمنة في دير قبلة ميمنة مسجد الكوفة قال قلت فكيف كان بدء خروج الماء من ذلك التنور قال نعم ان الله احب ان يري قوم نوح اية ثم ان الله سبحانه ارسل عليهم المطر يفيض فيضا وفاض الفرات فيضا وفاضت العيون كلها فيضا فغرقهم الله وانجي نوحا ومن معه في السفينة فقلت فكم لبث نوح في السفينة حتي نضب الماء فخرجوا منها فقال لبث فيها سبعة ايام بلياليها فقلت له ان مسجد الكوفة لقديم فقال نعم وهو مصلي الانبياء ولقد صلي فيه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم حين اسري به الي السماء قال له جبراءيل ع يا محمد هذا مسجد ابيك ادم ومصلي الانبياء فانزل فصل فيه فنزل فصلي فيه ثم ان جبراءيل ع عرج به الي السماء وفي	2039	4277118343017791721	720	1268.0	564	1051	68.50618743896484	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	0	43	0	223	1570	300	رواية----- ان السفينة استقلت بما فيها فجرت علي ظهر الماء ماءة وخمسين يوما بلياليها وروي ابو عبيدة الحذاء عن ابي جعفر عليه السلام قال مسجد كوفان وسطه روضة من رياض الجنة الصلاة فيه بسبعين صلاة صلي فيه الف نبي وسبعون نبيا وفيه فار	1129	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2039	true	-2919351547909521146	257	300	1235	1451	1451	300	رواية اخري ان السفينة استقلت بما فيها فجرت علي ظهر الماء ماءة وخمسين يوما بلياليها وروي ابو عبيدة الحذاء عن ابي جعفر ع---------- قال مسجد كوفان وسطه روضة من رياض الجنة الصلاة فيه بسبعين صلاة صلي فيه الف نبي وسبعون نبيا -فيه فار-	2039	4277118343017791721	211	395.5	170	228	92.54386138916016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	43	85	223	452	1570	300	التنور وجرت السفينة وهو سرة بابل ومجمع الانبياء عليهم السلام وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ------فار التنور طلع الفجر وظهرت امارات دخول النهار وتقضي الليل من قولهم نور الصبح تنويرا -روي ذلك عن علي عليه السلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه اشتد غضب الله عليهم ووقعت نقمته بهم	1129	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2040	true	3952637707419440446	0	81	0	463	1591	300	التنور وجرت السفينة وهو سرة بابل ومجمع الانبياء عليهم السلام وثانيها ان التنور وجه الارض عن ابن عباس والزهري وعكرمة واختاره الزجاج ويءيده قوله وفجرنا الارض عيونا القمر وثالثها ان معني قوله وفار التنور طلع الفجر وظهرت امارات دخول النهار وتقضي الليل من قولهم نور الصبح تنويرا وروي ذلك عن علي ع ورابعها ان التنور اعلي الارض واشرفها والمعني نبع الماء من الامكنة المرتفعة فشبهت بالتنانير لعلوها عن قتادة وخامسها ان فار التنور معناه اشتد غضب الله عليهم ووقعت نقمته بهم	2040	4277118343017791721	211	360.0	171	463	45.57235336303711	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	58	199	296	994	1507	300	فركبوا مسمين- وهي تجري وهم فيها في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كالجبال اي موجة منها كجب-------------------------------------------------ل في تراكمها وارتفاعها وعظمها ---------------------------------------------------------روي عن الحسن ان الماء ارتفع فوق كل شء وفوق كل جبل ثلاثين ذراعا وقيل----- خمسة عشر ذراعا وقيل ان سفينة نوح سارت لعشر مضين من رجب فسارت ستة اشهر حتي طافت الارض كلها لا يستقر في موضع حتي اتت الحرم فطافت بموضع الكعبة اسبوعا وكان الله تعالي- رفع البيت الي السماء ثم سارت بهم حتي انتهت الي الجودي وهو جبل بارض الموصل واستقرت عليه اليوم العاشر من المحرم وروي اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام ان نوحا عليه السلام ركب السفينة في اول يوم من رجب فصام وامر من معه ان يصوموا ذلك اليوم وقال من صام ذلك اليوم تباعد- عنه النار مسيرة سنة فصارت سنة ونادي نوح ابنه كنعان و-----------------كان في معزل	1130	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2041	true	-3214640501162192981	107	259	589	1334	1518	300	بركوب السفينة وهي تجري بهم في-------------------------------------------------- موج كالجبال معناه ان السفينة كانت تجري بنوح ومن معه علي الماء في امواج كالجبال في عظ--مها وارتفاعها ودل بتشبيهها بالجبال علي ان ذلك لم يكن موجا واحدا بل كان كثيرا وروي عن الحسن ان الماء ارتفع فوق كل شء وفوق كل جبل ثلاثين ذراعا وقال غيره خمسة عشر ذراعا وقيل ان سفينة نوح سارت لعشر مضين من رجب فسارت ستة اشهر حتي طافت الارض كلها لا تستقر في موضع حتي اتت الحرم فطافت بموضع الكعبة اسبوعا وكان الله سبحانه رفع البيت الي السماء ثم سارت بهم حتي انتهت الي الجودي وهو جبل بارض الموصل فاستقرت عليه اليوم العاشر من المحرم وروي اصحابنا عن ابي عبد الله ع---------- ان نوحا------------ ركب السفينة في اول يوم من رجب فصام وامر من معه ان يصوموا ذلك اليوم وقال من صام ذلك اليوم تباعدت عنه النار مسيرة ----------سنة ونادي نوح ابنه كنعان وقيل ان اسمه يام وكان في معزل	2041	4277118343017791721	570	1021.0	450	829	68.75753784179688	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	142	181	723	919	1602	300	ثم بين سبحانه الحال بعد انتهاء الطوفان فقال وقيل يا ارض ابلعي ماءك------------------------- انشفي ماءك الذي نبعت به العيون واشربيه---- حتي لا يبقي علي وجهك شء منه من البلع بمعني النشف------------------------------------------------------------ ويا سماء اقلعي----------------------------- امسكي عن المطر من الاقلاع	1131	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2042	true	-5306204067270694977	147	211	714	1028	1504	300	ثم بين سبحانه الحال بعد انتهاء الطوفان فقال وقيل يا ارض ابلعي ماءك اي قال الله سبحانه للارض انشفي ماءك الذي نبعت به العيون واشربي ماءك حتي لا يبقي علي وجهك شء منه وهذا اخبار عن ذهاب الماء عن وجه الارض باوجز مدة فجري مجري ان قيل لها ابلعي فبلعت ويا سماء اقلعي اي وقال تعالي للسماء يا سماء امسكي عن المطر وهذا اخبار	2042	4277118343017791721	171	279.5	136	314	54.45859909057617	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	false	1250789292300595537	83	183	444	1004	1530	300	وفي ال----اية من بداءع الفصاحة وعجاءب البلاغة ما لا يقاربه كلام البشر ولا يدانيه منها انه خرج مخرج الامر وان كانت الارض والسماء من الجماد ليكون ادل علي الاقتدار ومنها حسن تقابل المعني واءتلاف الالفاظ ومنها حسن البيان في تصوير الحال ومنها الايجاز من غير اخلال الي غير ذلك مما يعلمه من تدبره وله معرفة بكلام العرب ومحاوراتهم ويروي ان كفار قريش ارادوا ان يتعاطوا معارضة القران فعكفوا علي لباب البر ولحوم الضان وسلاف الخمر اربعين يوما لتصفوا اذهانهم فلما اخذوا فيما ارادوا سمعوا هذه الاية فقال بعضهم لبعض هذا-------------------- الكلام -لا يشبه كلام المخلوقين وتركوا ما اخذوا فيه وافترقوا	1132	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2043	true	6241432830582285028	149	255	768	1351	1596	300	وفي هذه الاية من بداءع الفصاحة وعجاءب البلاغة ما لا يقارب- كلام البشر ولا يدانيه منها انه خرج مخرج الامر وان كانت الارض والسماء من الجماد ليكون ادل علي الاقتداء ومنها حسن تقابل المعني واءتلاف الالفاظ ومنها حسن البيان في تصوير الحال ومنها الايجاز من غير اخلال الي غير ذلك مما يعلمه من تدبره وله معرفة بكلام العرب ومحاوراتهم ويروي ان كفار قريش ارادوا ان يتعاطوا معارضة القران فعكفوا علي لباب البر ولحوم الضان وسلاف الخمر اربعين يوما لتصفو- اذهانهم فلما اخذوا فيما ارادوا سمعوا هذه الاية فقال بعضهم لبعض هذا كلام لا يشبهه شء من الكلام ولا يشبه كلام المخلوقين وتركوا ما اخذوا فيه وافترقوا	2043	4277118343017791721	555	1079.5	455	585	94.87179565429688	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	false	-7950003685683716750	225	297	1160	1523	1532	300	في الوصل والوعظ الدعاء الي الحسن والزجر عن القبيح علي وجه الترغيب والترهيب ومعني الكلام اني ادعوك الي الحسن وازجرك عن القباءح كراهة ان تكون او----------------------------------------------------- لءلا تكون من الجاهلين الذين يسالون شيءا قبل ان يتاملوا فيه تاملا تاما ليعلموا صحة سءالهم عن فسادهم ولا شك ان وعظه سبحانه يصرف عن الجهل وينزه عن القبيح قال------------ رب اني اعوذ بك ان اسءلك ان اطلب منك فيما يستقبل ما ليس لي به علم	1133	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2047	true	-2920210683016496405	225	281	1058	1328	1422	300	اي احذرك والوعظ الدعاء الي الحسن والزجر عن القبيح علي وجه الترغيب والترهيب--------------------------------------------------------- ان تكون من الجاهلين معناه لا تكن منهم قال الجباءي يعني اني اعظك لءلا تكون من الجاهلين----------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان وعظه سبحانه يصرف عن الجهل وينزه عن القبيح قال نوح عند ذلك رب اني اعوذ بك ان اسالك------------------------ ما ليس لي به علم	2047	4277118343017791721	197	289.5	154	428	46.028038024902344	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	36	170	187	876	1514	300	وترحمني بالتوبة عن ترك الندب اكن من الخاسرين اعمالا لتفويتي الثواب الذي يترتب علي فعل الاولي وقيل قاله علي سبيل الخضوع لله عز اسمه والتذلل له والاستكانة---------- وان لم يسبق منه ذنب لعصمته قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين ثم حكي الله سبحانه ما امر به نوحا حين استقرت --سفينته علي الجبل بعد خراب الدنيا بالطوفان فقال قيل يا نوح اهبط بسلام منا انزل م------------ن السفينة مسلما محفوظا من المكاره من جهتنا او-------------- مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك-------------------- حالا بعد حال والبركات الخيرات الناميات او زيادات في نسلك حتي تصير ادما ثانيا وعلي امم ممن معك وعلي امم هم الذين	1134	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2048	true	1514695733043735230	37	114	183	571	1532	300	وترحمني--------------------- اكن من الخاسرين انما قال ذلك ---------------------------------------------علي سبيل التخشع----------------------- والاستكانة لله تعالي وان لم يسبق منه ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حكي الله سبحانه ما امر به نوحا حين استقرت السفينة ع-لي الجبل بعد خراب الدنيا بالطوفان فقال قيل يا نوح اهبط اي------- انزل من الجبل او من السفينة بسلام م---نا اي -بسلامة منا ونجاة وقيل بتحية وتسليم منا عليك------ وبركات عليك اي ونعم داءمة وخيرات نامية ثابتة حالا بعد----------------------------------------------------------- حال عليك وعلي امم ممن معك يعني الام-م الذين	2048	4277118343017791721	268	356.5	211	747	35.8768424987793	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	200	300	1112	1635	1635	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة--- بحجة تدل علي صحة دعواك وهو لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته من ربه ومعجزاته وما --------نحن بتاركي الهت----------------نا بتاركي عبادتهم عن قولك صادري---------ن عن قولك حال من الضمير في تاركي وما -نحن لك بمءمنين اقناط له من الاجابة والتصديق وفي المجمع انما حملهم علي دفع البينة مع ظهورها اشياء منها تقليد الاباء والرءساء ومنها اتهامهم لمن جاء بها حيث لم ينظروا فيها نظر تامل ومنها انه دخلت عليهم الشبهة في صحتها ومنها اعتقادهم-	1136	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2051	true	2260757177814853970	40	108	213	571	1593	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعجزة تبين صدقك وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي لسنا بتاركي عبادة الاصنام لاجل قولك وقيل ان عن جعلت مكان الباء فمعناه بقولك وما نحن لك بمءمنين اي مصدقين و-----------------------------انما حملهم علي دفع البينة مع ظهورها اشياء منها تقليد الاباء والرءساء ومنها اتمامهم لمن جاء بها حيث لم ينظروا فيها ومن---------ها انه دخلت عليهم الشبهة في صحتها ومنها اعتقادهم	2051	4277118343017791721	251	429.5	205	561	44.74153137207031	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	false	658689901544734340	0	114	0	619	1594	300	لاصول فاسدة دعتهم الي جحدها وانما حملهم علي عبادة الاوثان اشياء منها اعتقادهم ان عبادتها تقربهم الي الله زلفي ومنها ان الشيطان ربما القي اليهم ان عبادتها تحظيهم في الدنيا ومنها انهم ربما اعتقدوا مذهب المشبهة فاتخذوا الاوثان علي صورته عندهم فعبدوها ان نقول الا اعتراك ما نقول الا قولنا اعتراك اي ---------------------------------------------------------اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض الهتنا بسوء بجنون ل--------------سبك اياها وصدك عن عبادتها ومن ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ اي ما نقول شيءا الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اي اجاب عن مقالتهم الحمقاء باني اشهد الله واشهدوا -------------------------------اني برء مما تشركون من دونه اي اشهد الله علي براءتي من الهتكم	1137	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2051	true	2260757177814853970	108	213	571	1130	1593	300	لاصول فاسدة دعتهم الي جحدها وانما حملهم علي عبادة الاوثان اشياء منها اعتقادهم ان عبادتها تقربهم الي الله زلفي ومنها ان الشيطان ربما القي اليهم ان عبادتها تحظيهم في الدنيا ومنها انهم ربما اعتقدوا مذهب المشبهة فاتخذوا الاوثان علي صورته عندهم فعبدوها ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هذا تمام الحكاية عن قوم هود جوابا لهود والمعني لسنا نقول فيك الا انه ا------------------------صابك بعض الهتنا بسوء فخبل عقلك لشتمك لها وسبك اياها ذهب اليه ابن عباس ومجاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي قال هود لقومه ا---------------ني اشهد الله واشهدوا اي واشهدكم ايضا بعد اشهاد الله اني برء مما تشركون من دونه اي ان كنتم تزعمون ا------ن الهتكم	2051	4277118343017791721	374	632.0	306	721	51.872398376464844	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	27	89	141	449	1585	300	علي اهلاكي لانه يصرف كيدكم عني ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي ------------------------------الا وهو مالك لها قادر عليها فهي ذليلة مقهورة له والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك ف-------------ان من اخذ بناصية غيره فقد قهره واذله ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من قهره وسلطانه فقال ان ربي علي صراط مستقيم اي انه	1138	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2052	true	-8711662271358645036	74	122	385	617	1511	300	علي الله سبحانه ما--------------- من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي ما من حيوان يدب علي وجه الارض الا وهو مالك لها يصرفها كيف يشاء ويقهرها وجعل ---الاخذ بالن-اصية كناية عن القهر والقدرة لان من اخذ بناصية غيره فقد قهره واذله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم اي انه	2052	4277118343017791721	142	201.0	111	351	40.455841064453125	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	217	297	1151	1563	1575	300	ثم يتركها لغيره- فاستغفروه من الشرك ثم توبوا اليه اي دوموا علي التوبة ان ربي قريب قريب الرحمة---- مجيب لداعي--ه قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا---------------------- لما -نري فيك من مخاءل رشدك والسداد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور وان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك------------------------------------------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية-------------------------------------------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء عن الاوثان مريب موقع في الريبة	1140	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2058	true	-765680978170862983	3	94	19	481	1517	300	ثم توبوا اليه اي فاستغفروه من الشرك والذنوب ثم------ دوموا علي التوبة ان ربي قريب برحمته لمن وحده مجيب لمن دعاه قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو منك الخير لما كنت عليه من الاحوال الجميلة قبل ه-------------------------------------------------------------------ذا القول فالان يءسنا منك ومن خيرك بابداعك ما ابدعت وقيل معناه كنا نرجوك ونظنك عونا لنا علي ديننا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا استفهام معناه الانكار كانهم انكروا ان ينهي الانسان عن عبادة ما عبده اباءه واننا لفي شك مما تدعونا اليه من الدي---------------------ن مريب موجب ل---لريبة	2058	4277118343017791721	211	259.5	163	559	37.745975494384766	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	31	158	150	802	1545	300	واتاني منه رحمة -------------------------------نبوة فمن ينصرني من الله ف------------من يمنعني من عذاب----ه---- ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني حينءذ باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم ال--------------------------ي الخسران ويءيده ما روي عن ------------------------------------------------------------ابن عباس ان معناه ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم--------------------------------------------------------------------- ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية اشار الي ناقته التي جعلها -----معجزته لانه سبحانه اخرجها لهم من جوف صخرة يشاهدونها علي تلك الصفة وخرجت كما طلبوه وهي حامل وكانت تشرب يوما جميع الماء فتنفرد به ولا ترد الماء معها دابة فاذا كان يوم لا ترد فيه وردت الواردة كلها الماء وهذا اعظم اية ومعجزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافها الي الله تشريفا لها كما يقال بيت الله	1141	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2058	true	-765680978170862983	118	287	590	1455	1517	300	واتاني منه رحمة اي واعطاني الله منه نعمة وهي النبوة فمن ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنع----- عذاب الله عني ان عصيته مع نعمته علي فما ت------------------------زيدونن----------------------ي غير ت------------------------------------------------------خسير اي -ما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير نسبتي اياكم الي الخسارة والتخسير مثل التفسيق والتفجير قال ابن الاعرابي يريد غير تخسير لكم لا لي وقال ابن ---------عباس ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم وقيل معناه ان اجبتكم الي ما تدعونني اليه كنت بمنزلة من يزداد الخسران ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية اشار الي ناقته التي جعلها الله معجزته لانه سبحانه اخرجها لهم من جوف صخرة يشاهدونها علي تلك الصفة وخرجت كما طلبوه وهي حامل وكانت تشرب يوما جميع الماء فتنفرد به ولا ترد الماء معها دابة فان- كان يوم لا ترد فيه وردت الواردة كلها الماء وهذا اعظم اية ومعجزة وانتصب اية علي الحال من ناقة الله فكانه قال انتبهوا اليها في هذه الحال والمعني ان شككتم في نبوتي فهذه الناقة معجزة لي واضافها الي الله تشريفا لها كما يقال بيت الله	2058	4277118343017791721	465	805.0	369	981	47.400611877441406	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	174	277	894	1432	1545	300	تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها و--لا تصيبوها بسوء قتل او جرح او غيره فياخذكم------------- عذاب قريب--- عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام فعقروها--------------------------------------------------------------------------------- فقال----- تمتعوا في دا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم عيشوا في منازلكم سمي المنزل والبلد دارا لانه يدار فيه بالتصرف او في داركم الدنيا ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون قيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت روي انهم لما عقروا الناقة صعد فصيلها الجبل ورغا ثلاث مرات فقال صالح لكل رغوة اجل يوم فاصفرت الوانهم اول يوم ثم احمرت من الغد ثم اسودت اليوم الثالث فهو قوله ذلك وعد غير مكذوب اي	1141	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2059	true	-8856270228359707387	15	165	87	862	1513	300	تاكل في ارض الله من العشب والنبات و------لا تمسوها اي لا تصيبوها بسوء قتل او جرح او غيره فياخذكم ان فعلتم ذلك عذاب قريب اي عاجل فيهلكك----------------------------------------------م فعقروها اي عقرها بعضهم ورضي به البعض وانما عقرها احمر ثمود وضربت به العرب المثل في الشءم فقال صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام اي تلذذوا بما تريدون من المدركات الحسنة من المناظر والاصوات وغيرها مما يدرك بالحواس في بلادكم ثلاثة ايام ثم يحل بكم العذاب بعد ذلك ويقال للبلاد دار لانها تجمع اهلها كما تجمع الدار اهلها ومنه قولهم ديار ربيعة وديار مضر وقيل في داركم يعني دار الدنيا وقيل معني قوله تمتعوا في داركم عيشوا في بلدكم وعبر عن الحياة------------------------ بالتمتع لان الحي يكون متمتعا بالحواس قالوا-------------------------------------------------------------------------------- لما عقرت- الناقة صعد فصيلها الجبل ورغا ثلاث مرات فقال صالح لكل رغوة اجل يوم فاصفرت الوانهم اول يوم ثم احمرت في الغد ثم اسودت اليوم الثالث فهو قوله ذلك وعد غير مكذوب اي	2059	4277118343017791721	299	465.0	235	932	32.081546783447266	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	23	137	124	687	1527	300	جابر بن عبد الله الانصاري ان النبي---- صلي الله عليه والهوسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس وقال--- ايها الناس لا تسالوا نبيكم الايات -هءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث لهم الناقة وكانت ترد من--- الفج فتشرب ماءهم يوم ور-دها ويحلبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من ماءها يوم غبها فعتوا عن امر ربهم فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان في مشارق الارض ومغاربها منهم الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله------ يقال له ابو رغال قيل--- يا رسول الله من ابو رغال قال ابو ثقيف فلما جاء امرنا نجينا صالحا	1142	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2059	true	-8856270228359707387	181	300	934	1513	1513	300	جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك قام فخطب الناس وقال يا ايها الناس لا تسالوا نبيكم الايات فهءلاء قوم صالح سالوا نبيهم ان يبعث لهم الناقة وكانت ترد من ذا الفج فتشرب ماءهم يوم ورودها ويحلبون من لبنها مثل الذي كانوا يشربون من ماءها يوم غبها فعتوا عن امر ربهم فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام وكان وعدا من الله غير مكذوب ثم جاءتهم الصيحة فاهلك الله من كان في مشارق الارض ومغاربها منهم الا رجلا كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله تعالي يقال له ابو رغال قيل له يا رسول الله من ابو رغال قال ابو ثقيف فلما جاء امرنا نجينا صالحا-	2059	4277118343017791721	553	1049.0	440	584	94.69178009033203	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	180	244	914	1248	1527	300	ان ربك هو القو---ي القادر علي كل ش--ء العزيز الغالب------- علي----------------------ه واخذ الذين ظلموا الصيحة امر ا---لله سبحانه جبر-----ءيل فصاح بهم صيحة ماتوا عن---------------------------------------------------------دها فاصبحوا في ديار-----------هم جاثمين في منازلهم ميتين واقعين علي وجوههم وقيل----------- قاعدين علي ركبهم كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغنوا فيها--- كان لم يكونوا في منازلهم قط لانقطاع اثارهم بالهلاك من غني بالمكان اي اقام وغني اي عاش -----------------الا ان ثمود- كفروا ربهم	1142	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2060	true	-761301349408748898	42	157	216	817	1550	300	ان ربك هو القوي اي القادر علي ما يشاء العزيز الذي لا يمتنع عليه شء ولا يمنع عما اراده واخذ الذين ظلموا الصيحة قيل ان الله سبحانه امر جبراءيل فصاح بهم صيحة ماتوا عندها ويجوز ان يكون الله تعالي خلق تلك الصيحة التي ماتوا عندها فاصبحوا في ديارهم اي منازلهم جاثمين اي-------- ميتين واقعين علي وجوههم ويقال جاثمين اي قاعدين علي ركبهم وانما قال فاصبحوا لان العذاب اخذهم عند الصباح وقيل اتتهم الصيحة ليلا فاصبحوا علي هذه الصفة والعرب تقول عند الامر العظيم واسوء صباحاه كان لم يغنوا فيها اي كان لم يكونوا في منازلهم قط لانقطاع اثارهم بالهلاك الا ما بقي من اجسادهم الدالة علي الخزي الذي نزل بهم الا ان ثمودا كفروا ربهم	2060	4277118343017791721	275	425.5	220	609	45.1559944152832	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	false	-4994259088215413295	233	300	1209	1551	1551	300	وذلك ان اهل ذلك الزمان اذا اكل بعضهم طعام بعض امنه صاحب الطعام علي ن---------------------------------------------------------------------فسه وقيل انه ظنهم لصوصا يريدون به سوء والايجاس الادراك وقيل الاضمار------------------------------------------------------------------------------------ قالوا له لما احسوا منه اثر الخوف لا تخف -----------انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم نمد اليه ايدينا لانا لا ناكل قيل انهم دعوا الله فاحيا العجل الذي كان ذبحه ابراهيم وشواه فرغا----- فعلم حينءذ-	1143	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2067	true	2740376663935903640	6	93	26	475	1558	300	وذلك ان اهل ذلك الزمان اذا اكل بعضهم طعام بعض امنه صاحب الطعام علي نفسه وماله ولهذا يقال تحرم فلان بطعامنا اي اثبت الحرمة بيننا باكله الطعام وقيل انه ظنهم لصوصا يريدون به سوء قيل انه ظن انهم ليسوا من البشر وانهم جاءوا لامر عظيم وقيل علم انهم ملاءكة فخاف ان يكون قومه المقصودين بالعذاب حتي قالوا له------------------------ لا تخف يا ابراهيم انا ارسلنا الي قوم لوط بالع-----------------------ذاب والاهلاك لا الي قومك وقيل ا----------------نهم دعوا الله فاحيا العجل الذي كان ذبحه ابراهيم وشواه فطفر ورعي فعلم حينءذ	2067	4277118343017791721	220	363.5	173	512	42.96875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	35	294	200	1598	1628	300	رحمت الله وبركاته عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل البيت مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من -----------------------------------الل--------------------------------------ه عليكم وقيل- الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم ونصب اهل البيت علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة روي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته---------------- ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم -ورحمة الله وبركاته----- اهل البيت انه حميد فاعل ما يستوجب به------- الحمد----------------------------- مجيد كثير الخير والاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذهب عن ابراهيم الروع ما اوجس من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم انهم الملاءكة وجاءته البشري بدل الروع يجادلنا يجادل رسلنا في قوم لوط في شانهم وكانت ---------------------------مجادلته اياهم قوله لهم ان كان فيها خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص----------- حتي قال فواحد قالوا لا فق-----------------ال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وق---------يل انه جادلهم وقال باي شء استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع لا محالة ام هو تخويف ليرجعوا الي الطاعة وباي شء يهلكون وكيف ينجي المءمنين وقوله يجادلنا اما جواب لما جء به مضارعا علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطاب رسلنا او شرع في--------- جدالهم او متعلق بالجواب اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادل رسلنا ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الفرطات والتاسف علي صدور ما هو تركه اولي منيب راجع الي الله تعالي	1145	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2069	true	5067667065110424154	5	267	35	1384	1539	300	رحمة الله وبركاته عليكم يا اهل البيت كما يقال اتتعجب من كذا بارك الله فيك ويرحمك الله ويعني باهل البيت اهل بيت ابراهيم ع وانما جعلت سا---------------------------------------------------------------------------------------------رة من اهل بيته لانها كانت ابنة عمه ولا دلالة في الاية علي ان زوجة الرجل من اهل بيته علي ما قاله الجباءي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان امير المءمنين ع---------- مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ومغفرته ورضوانه فقال ع له------م لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم ع رحمة الله وبركاته عليك اهل البيت انه حميد اي محمود علي افعاله وقيل الحميد الذي يحمد عباده علي الطاعات مجيد اي كريم وهو المبتدء بالعطية قبل الاستحقاق وقيل معناه واسع القدرة والنعمة عن ابي مسلم وروي ان سارة قالت لجبراءيل ع ما اية ذلك فاخذ بيده عودا يابسا فلواه بين اصابعه فاهتز اخضر عن السدي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع الذي دخله من الرسل------------------ وجاءته البشري ب---الولد يجاد------------لنا في قوم لوط اي يجادل رسلنا ويساءلهم في قوم لوط وتلك المجادلة انه قال له----م ان كان فيها خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص ويقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط وقال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله عن قتادة وقيل انه جادلهم وقال باي شء استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع لا محالة ام هو تخويف ليرجعوا الي الطاعة -باي شء يهلكون وكيف ي-جء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المءمنين عن الجباءي ولما سالهم مستقص سمي ذلك السءال جدالا لانه خرج الكشف عن شء غامض -------------------------------ان ابراهيم لحليم------------------------------------ اواه مر معناه في سورة براءة--------------------------------- منيب راجع الي الله تعالي	2069	4277118343017791721	678	896.5	542	1876	36.140724182128906	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	251	300	1260	1515	1515	300	الصادق عليه السلام جاءت الملاءكة لوطا وهو في زراعة قرب القرية فسلموا عليه وراي هيءة حسنة عليهم ثياب بيض وعماءم بيض فقال لهم اءتوا المنزل فتقدمهم ومشوا خلفه فقال في نفسه اي شء صنعت اتي بهم قومي وانا اعرفهم فالتفت اليهم فقال----- لتاتون شرارا من خلق الله وكان قد-	1146	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2073	true	4575344602613194926	129	177	634	879	1514	300	الصادق ع---------- جاءت الملاءكة لوطا وهو في زراعة قرب القرية فسلموا عليه وراي هيءة حسنة عليهم ثياب بيض وعماءم بيض فقال لهم------ المنزل فتقدمهم ومشوا خلفه فقال في نفسه اي شء صنعت اتي بهم قومي وانا اعرفهم فالتفت اليهم فقال انكم لتاتون شرارا من خلق الله وكان قد	2073	4277118343017791721	239	449.0	193	261	91.57088470458984	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	0	94	0	486	1535	300	قال الله لجبر-ءيل لا تهلكهم حتي يشهد لوط عليهم ثلاث مرات فقال جبر-ءيل هذه واحدة ثم مشي لوط ثم التفت اليهم فقال انكم لتاتون شرارا من خلق الله فقال جبر-ءيل-- هذه -ثنتان ثم مشي ولما بلغ باب المدينة التفت اليهم فقال ---مثل------------------- ذلك فقال جبر-ءيل عليه السلام هذه الثالثة ثم دخل ودخلوا معه حتي دخل منزله ولما رات-- امراته---- هيءة حسنة -صعدت فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما راوا الدخان اقبلوا يهرعون فذلك قوله وجاءه قومه يهرعون اليه--- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لشدة طلب الفاحشة من اضيافه ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي ومن قبل	1147	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2073	true	4575344602613194926	177	294	879	1483	1514	300	قال الله لجبراءيل لا تهلكهم حتي يشهد ----عليهم ثلاث مرات فقال جبراءيل هذه واحدة ثم مشي لوط ثم التفت اليهم فقال انكم لتاتون شرارا من خلق الله فقال جبراءيل ع هذه اثنتان ثم مشي فلما بلغ باب المدينة التفت اليهم فقال انكم لتاتون شرارا من خلق الله فقال جبراءيل ه------------ذه الثالثة ثم دخل ودخلوا معه حتي دخل منزله فلما راتهم امراته رات هيءة حسنة فصعدت فوق السطح فصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما راوا الدخان اقبلوا يهرعون فذلك قوله وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون في المشي ل------------------طلب الفاحشة عن قتادة ومجاهد والسدي وقيل معناه يساقون وليس هناك ساءق غيرهم فكان بعضهم يسوق بعضا عن ابي مسلم والهاء في اليه كناية عن لوط ومن قبل اي ومن قبل	2073	4277118343017791721	423	732.5	340	638	66.30094146728516	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	20	109	105	532	1540	300	قال لو ان لي بكم قوة اي لو قويت بنفسي علي ------------------دفعكم ----------او اوي الي ركن شديد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوي اتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في شدته ومنعته قال جبرءيل في جوابه ان ركنك لشديد وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي ان لوطا اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي -لوط من الكرب قالوا يا لوط انا رسل ربك------- لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك	1148	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2075	true	-2454012232604987831	33	169	175	839	1499	300	قال لو ان لي بكم قوة اي منعة وقدرة وجماعة اتقوي بها عليكم فادفعكم عن اضيافي او اوي الي ركن شديد او انضم الي عشيرة منيعة تنصرني وشيعة تمنعني لدفعتكم ولكن لا يمكنني ان افعل ذلك قال الصادق عليه السلام فقال جبراءيل لو يعلم اي قوة له قال فكابروه حتي دخلوا البيت فصاح به جبراءيل ان يا لوط دعهم يدخلوا فلما دخلوا اهوي جبراءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم وهو قوله فطمسنا اعينهم القمر قال قتادة ذكر لنا ان الله تعالي لم يبعث نبيا بعد لوط الا في عز من عشير------------------------------------------ته ومنعة من قومه وروي -----------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وهو معونة الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------لما رات الملاءكة ما لقيه لوط من قومه- قالوا يا لوط انا رسل ربك ارسلنا لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك	2075	4277118343017791721	216	99.0	166	818	26.405868530273438	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	33	61	158	294	1506	300	ان حجرا بقي معلقا بين السماء والارض اربعين يوما يتوقع به رجل- من قوم لوط كان في الحرم حتي خرج منها فاصابه قال قتادة وكانوا اربعة ال-ف الف	1150	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2077	true	-173993529326855259	213	241	1044	1181	1504	300	ان حجرا بقي معلقا بين السماء والارض اربعين يوما يتوقع به رجلا من قوم لوط كان في الحرم حتي خرج منه- فاصابه قال قتادة وكانوا اربعة الاف الف	2077	4277118343017791721	135	255.0	107	138	97.82608795166016	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	116	300	590	1530	1530	300	مثل ما اصاب قوم نوح من --------الغرق او قوم هود من الريح او -------قوم صالح من الرجفة و ان بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير لا يجر منكم بضم الياء وهو منقول من المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال وكسب المال والاول افصح كما ان كسبته مالا افصح من اكسبته فان اجرم واكسب اقل دورانا علي السنة الفصحاء وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم وعن قتادة----------- ان دارهم قريبة من داركم او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد البعيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله كقريب وكثير وقليل بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل وهو صوت الفرس والنهيق صوت الحمار واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموا علي الاستغفار والتوبة عما انتم عليه------------------------------------------------ ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم ما يفعل البليغ المودة لمن------------------------------------------------------------------------------------ يوده من اللطف والاحسان وهو وعد علي التوبة بعد الوعيد علي الاصرار---------------- قالوا ---قال قوم شعيب له حين سمعوا منه الوعظ والتخويف-	1154	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2082	true	932949483070484944	16	154	92	817	1505	300	مثل ما اصاب قوم نوح من الهلاك بالغرق او قوم هود ب--الريح العقيم او قوم صالح ب--الرجفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد اي هم قريب منكم في الزمان الذي بينه وبينكم -----------عن قتادة وقيل معناه ان دارهم قريبة من داركم فيجب ان تتعظوا ب-------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي اطلبوا المغفرة من الله ثم توصلوا اليها بالتوبة وقيل معناه استغفروا للماضي واعزموا في المستقبل وقيل استغفروا ثم دوموا علي -----------التوبة قيل استغفروا في العلانية ثم اضمروا الندامة في القلب عن الماضي ان ربي رحيم بعباده فيقبل توبتهم ويعفو عن معاصيهم ودود اي محب لهم ومعناه مريد لمنافعهم وقيل معناه متودد الي عباده بكثرة انعامه عليهم وقيل ودود بمعني الواد اي يودهم اذا اطاعوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان شعيب خطيب الانبياء قالوا اي قال قوم شعيب له حين سمعوا منه الوعظ والتخويف	2082	4277118343017791721	257	274.0	200	1231	20.877334594726562	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	73	106	355	533	1530	300	وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا----------- واخذت الذين ظلموا الص--------------------يحة------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها ---------------الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ويا	1154	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2084	true	-2884531723185807882	51	94	285	516	1632	300	وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا مضي تفسيره واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبرءيل صيحة فماتوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها مضي تفسيره قبل الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود الا	2084	4277118343017791721	176	317.0	143	231	76.19047546386719	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	198	245	1107	1353	1645	300	يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم والمعني ان فرعون يمشي بين يدي قومه يوم القيامة علي قدميه حتي يهجم بهم علي النار كما كان يقدمهم في الدنيا يدعوهم الي طريق النار---------- فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي	1157	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2085	true	-6180017904672388977	242	277	1239	1418	1536	300	يقدم قومه يوم القيامة ي---------------------------------------------------------------------عني ان فرعون يمشي بين يدي قومه يوم القيامة علي قدميه حتي يهجم بهم علي النار كما كان يقدمهم في الدنيا يدعوهم الي طريق النار وانما قال فاوردهم علي --------لفظ الماضي	2085	4277118343017791721	165	269.0	133	256	64.453125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	170	199	853	1020	1594	300	الركون الي الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلمهم واظهار الرضا بفعلهم او اظهار موالاتهم فاما الدخول عليهم او مخالطتهم ومعاشرتهم دفعا لشرهم فجاءز---------- وقريب منه ما روي	1165	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2102	true	-2430969855358037294	152	183	806	983	1597	300	الركون الي الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلمهم واظهار الرضا بفعلهم او اظهار موالاتهم فاما الدخول عليهم او مخالطتهم ومعاشرتهم دفعا لشرهم فجاءز عن القاضي وقريب منه ما روي	2102	4277118343017791721	167	325.0	138	177	94.35028076171875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1166	false	-6438739986137835567	1	215	9	1066	1498	300	ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب لان----- الحسنات معرفة ب-اللام وقد تقدم ذكر الص-----------------------------------لوات ذلك اشارة الي قوله فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين عظة للمتعظين قيل نزلت في ابي اليسر عمرو بن غزية الانصاري كان يبيع التمر فاتته امراة فاعجبته فقال لها ان في البيت اجود من هذا التمر فذهبت الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبره بما فعل فقال انتظر امر ربي فلما صلي صلاة العصر نزلت هذه الاية فقال نعم اذهب فانها كفارة لما عملت وروي الواحدي باسناده عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي عثمان قال كنت مع سلمان تحت شجرة فاخذ غصنا يابسا منها فهزه حتي تحات ورقه ثم قال يا ابا عثمان الا تسالني لم افعل هذا قلت ولم تفعله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان المسلم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم صلي الصلوات الخمس تحاتت خطاياه كما يتحات هذا الورق ثم قرا هذه الاية واقم الصلاة الي اخرها وباسناده عن ابي امامة قال بينما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في المسجد ونحن قعود معه اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه فق----ال هل شهدت الصلاة معنا قال نعم يا رسول الله قال فان الله قد غفر لك حدك او قال ذنبك وباسناده عن الحارث عن علي	1166	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2103	true	8303981612147772777	126	300	692	1528	1528	300	ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب لانه عرف الحسنات بالالف واللام وقد تقدم ذكر الصلاة عن ابن عباس واكثر المفسرين وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدي باسناده عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي عثمان قال كنت مع سلمان تحت شجرة فاخذ غصنا يابسا منها فهزه حتي تحات ورقه ثم قال يا اباعث-مان الا تسالني لم افعل هذا قلت ولم تفعله قال هكذا فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه تحت شجرة فاخذ منها غصنا يابسا فهزه حتي تحات ورقه ثم قال الا تسالني يا سلمان لم افعل هذا قلت ولم فعلته قال ان المسلم اذا توضا فاحسن الوضوء ثم صلي الصلوات الخمس تحاتت خطاياه كما يتحات هذا الورق ثم قرا هذه الاية واقم الصلاة الي اخرها وباسناده عن ابي امامة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وس----لم في المسجد ونحن قعود معه اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فقال هل شهدت الصلاة معنا قال نعم يا رسول الله قال فان الله قد غفر لك حدك او قال ذنبك وباسناده عن الحارث عن علي-	2103	4277118343017791721	625	986.5	494	1256	49.761146545410156	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1166	false	-6438739986137835567	215	276	1066	1375	1498	300	بن ابي طالب عليه السلام قال كنا مع رسول الله------------------- في المسجد ننتظر الصلاة فقام رجل فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا فاعرض عنه فلما قضي النبي صلي الله عليه والهوسلم الصلاة قام الرج-ل فاعاد القول فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اليس قد صليت معنا هذه الصلاة واحسنت لها الطهور قال بلي قال فانها كفارة ذنبك وروو-------ا عن ابي	1166	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2104	true	-5244246999480747607	0	65	0	318	1492	300	بن ابي طالب ع ----------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ننتظر الصلاة فقام رجل فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا فاعرض عنه فلما قضي النبي صلي الله عليه وسل----م الصلاة قام الرجال فاعاد القول فقال النبي صلي الله عليه وسل----م اليس قد صليت معنا هذه الصلاة واحسنت لها الطهور قال بلي قال فانها كفارة ذنبك وروي اصحابنا عن ابن	2104	4277118343017791721	286	526.5	227	336	85.11904907226562	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1166	false	-6438739986137835567	273	300	1362	1498	1498	300	ورووا عن ابي حمزة الثمالي قال سمعت احدهما عليهما السلام يقول ان عليا عليه السلام اقبل علي الناس فقال اي -اية في كتاب الله ارجي عندكم فقال-	1166	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2104	true	-5244246999480747607	193	219	957	1085	1492	300	ورووا عن ابي حمزة الثمالي قال سمعت احدهما عليهما السلام يقول ان عليا ع---------- اقبل علي الناس فقال اية اية في كتاب الله ارجي عندكم فقال	2104	4277118343017791721	125	232.5	101	138	90.5797119140625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1167	false	-5141134231597242112	0	79	0	391	1561	300	بعضهم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقال حسنة وليست اياها وقال بعضهم ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه------- قال حسنة وليست اياها وقال بعضهم--- يا عبادي الذين اسرفوا علي ان-----------------------فسهم الاية فقال حسنة وليست اياها وقال بعضهم والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا الاية قال حسنة وليست اياها قال ثم احجم الناس فقال ما لكم يا معشر المسلمين فقالوا لا والله ما عندنا شء قال سمعت حبيبي رسول الله صلي الله	1167	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2104	true	-5244246999480747607	219	300	1085	1492	1492	300	بعضهم ان الله لا يغفر ان يشرك به------------- النساء الاية فقال حسنة وليست اياها وقال بعضهم ومن يعمل سوءا و--يظلم نفسه النساء قال حسنة وليست اياها وقال بعضهم قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر -قال حسنة وليست اياها وقال بعضهم والذين اذا فعلوا فاحشة ال عمران الاية قال حسنة وليست اياها قال ثم احجم الناس فقال ما لكم يا معشر المسلمين فقالوا لا والله ما عندنا شء قال سمعت حبيبي رسول الله صلي الله-	2104	4277118343017791721	349	632.5	277	424	82.31131744384766	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1167	false	-5141134231597242112	79	214	391	1084	1561	300	عليه والهوسلم يقول ارجي اية في كتاب الله واقم الصلاة طرفي النهار وقرا الاية كلها يا ----علي والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا ان احدكم ليقوم من وضوءه فتساقط عن جوارحه الذنوب فاذا استقبل الله بوجهه وقلبه لم ينفتل وعليه من ذنوبه شء كما ولدته امه فان اصاب شيءا بين الصلاتين كان له مثل ذلك حتي عد الصلوات الخمس ثم قال يا علي انما منزلة الصلوات الخمس لامتي كنهر جار علي باب احدكم فما يظن احدكم لو كان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر خمس مرات اكان يبقي في جسده درن فكذلك والله الصلوات الخمس لامتي وقيل ان الحسنات يذهبن السيءات معناه ان الدوام علي فعل الحسنات يدعو الي ترك السيءات فكانها تذهب- بها وقيل ان المراد بالحسنات التوبة فانها تذهب السيءات بان تسقط عقابها لانه لا خلاف في ان العقاب يسقط عند التوبة	1167	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2105	true	4424201066149277821	0	136	0	694	1542	300	عليه ----وسلم يقول ارجي اية في كتاب الله واقم الصلاة طرفي النهار وقرا الاية كلها قال يا علي والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا ان احدكم ليقوم من وضوءه فتساقط عن جوارحه الذنوب فاذا استقبل الله بوجهه وقلبه لم ينفتل وعليه من ذنوبه شء كما ولدته امه فان اصاب شيءا بين الصلاتين كان له مثل ذلك حتي عد الصلوات الخمس ثم قال يا علي انما منزلة الصلوات الخمس لامتي كنهر جار علي باب احدكم فما يظن احدكم لو كان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر خمس مرات اكان يبقي في جسده درن فكذلك والله الصلوات الخمس لامتي وقيل ان الحسنات يذهبن السيءات معناه ان الدوام علي فعل الحسنات يدعو الي ترك السيءات فكانها يذهبن بها وقيل ان المراد بالحسنات التوبة فانها تذهب السيءات بان تسقط عقابها لانه لا خلاف في ان العقاب يسقط عند التوبة	2105	4277118343017791721	686	1357.0	552	698	98.28079986572266	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	false	7617099745530771704	4	41	20	212	1602	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم منه ول----كن انما يهلكهم بظلمهم لانفسهم كما قال ان الله لا يظلم الناس شيءا وقيل المعني ----------------لا يءاخذهم بظلم واحد-- مع ان اكثرهم مصلحون ولكن اذا عم الفساد وظلم الاكثرون عذبهم	1169	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2106	true	-4172023954253915549	176	217	972	1186	1622	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم منه لهم ولكن انما يهلكهم بظلمهم لانفسهم كما قال ان الله لا يظلم الناس شيءا يونس الاية وثانيها ان معناه لا يءاخذهم بظلم واحدهم مع ان اكثرهم مصلحون ولكن اذا عم الفساد وظلم الاكثرون عذبهم	2106	4277118343017791721	181	340.0	145	214	84.57943725585938	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	false	7617099745530771704	67	258	345	1368	1602	300	نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ثم اخبر سبحانه عن كمال قدرته فقال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة لاضطر الناس وقسرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ----ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هذه امتكم امة واحدة وذلك ب-----------------------ان يخلق في قلوبهم العلم بانهم لو راموا غير ذلك لمنعوا منه ولكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض بالتكليف لان الغرض--- استحقاق الثواب والالجاء يمنع من استحقاق الثواب فلذلك لم يشا الله ذلك بل مكنهم من ال---------اختيار الذي هو اساس التكليف ليستحقوا الثواب ف--------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------ختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل ولا يزالون مختلفين اي في الاديا----ن يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك الا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم ربك اي الا ناسا من المءمنين فانه سبحانه هداهم ولطف بهم فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق غير مختلفين فيه والمعني ولا يزالون مختلفين بالباطل الا من رح--م الله بفعل اللطف لهم وهم الذين يءمنون بجميع انبياءه ورسله وكتبه فان من هذه صورته ناج من الاختلاف بالباطل ولذلك	1169	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2108	true	-3780308982658545471	19	261	95	1388	1592	300	نقص عليك ويكون--------- ما نثبت به فءادك بدلا منه قاله الزجاج وقوله ----------------------------------------------------انا عاملون ---------انا منتظرون لو دخلت الفاء فقال فانا لافاد ان الثاني لاجل الاول وحيث لم يدخل لم يفد ذلك المعني------- ثم اخبر سبحانه عن كمال قدرته فقال ولو شاء ربك لجعل الناس امة وا-----------------------------------------------حدة اي علي ملة واحدة ودين واحد فيكونون مسلمين صالحين عن قتا----دة وذلك بان يلجءهم الي الاسلام بان يخلق في قلوبهم العلم بانهم لو راموا غير ذلك لمنعوا منه -لكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض بالتكليف لان الغرض به استحقاق الثواب والالجاء يمنع من استحقاق الثواب فلذلك لم يشا الله ذلك ول--كنه شاء ان يءمنوا باختيار-------------------هم ليستحقوا الثواب وقيل معناه لو شاء ربك لجعلهم امة واحدة في الجنة علي سبيل التفضل لكنه اختار لهم اعلي الدرجتين فكلفهم ليستحقوا الثواب عن ابي مسلم وقيل معناه لو شاء لرفع الخلاف فيما بينهم------------------- ولا يزالون مختلفين في--- الاديان بين يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك عن مجاهد وقتادة وعطاء والاعمش والحسن في احدي الروايتين عنه وفي الرواية الاخري عنه انهم مختلفون في الارزاق والاحوال ولتسخير بعضهم لبعض وقيل معناه يخلف بعضهم بعضا في الكفر تقليدا من غير نظر فان قولك خلف بعضهم بعضا وقولك اختلفوا سواء كما ان قولك قتل بعضهم بعضا وقولك اقتتلوا سواء عن ابي مسلم الا من رحم ربك م------------ن المءمنين فانهم لا يختلفون ويجتمعون علي الحق عن ابن عباس---------------------------- والمعني -لا يزالون مختلفين بالباطل الا من رحمهم الله بفعل اللطف له----م الذي- يءمنون عنده ويستحقون به الثواب --فان من هذه صورته ناج من الاختلاف بالباطل ولذلك	2108	4277118343017791721	582	825.5	466	1513	38.46662139892578	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	false	-3831674425659408922	13	52	79	297	1596	300	وقيل اشارة الي الاختلاف------ واللام للعاقبة يريد ان الله خلقهم وعلم ان عاقبتهم تء-ل الي الاختلاف المذموم كما قال ولقد ذرانا لج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم او اشارة الي اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ل---------------------------------------------قوله------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	1170	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2109	true	3240734708477312150	110	222	533	1134	1541	300	وقيل ان المعني ولاختلاف خلقهم واللام للعاقبة يريد ان الله خلقهم وعلم ان عاقبتهم تءول الي الاختلاف المذموم كما قال ولقد ذرانا لجهنم الاعراف عن الحسن وعطاء ومالك ولا يجوز علي هذا ان يكون اللام للغرض لانه تعالي لا يجوز ان يريد منهم الاختلاف المذموم اذ لو اراد ذلك منهم لكانوا مطيعين له في ذلك الاختلاف لان الطاعة حقيقتها موافقة الارادة والامر ولو كانوا كذلك لما استحقوا عقابا واما اذا حمل معني الاختلاف علي ما قاله ابو مسلم فيجوز ان تكون اللام للغرض وقيل ان ذلك اشارة الي اجتماعهم علي الايمان وكونهم فيه امة واحدة ولا محالة ان الله سبحانه لهذا خلقهم ويءيد هذا قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	2109	4277118343017791721	204	359.5	167	601	33.94342803955078	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	false	-3831674425659408922	267	299	1418	1593	1596	300	عليهم السلام من الامور الغيبية فهو متلقي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم مما اطلعه الله عليه فلا معني لنسبة من روي عنهم هذه الاخبار المشهورة الي انه يعتقد كونهم عالمين بالغيب	1170	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2112	true	-8176620448869638497	40	71	200	361	1521	300	عليهم السلام فان جميع ذلك--------- متلقي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم مما اطلعه الله عليه فلا معني لنسبة من روي عنهم هذه الاخبار المشهورة الي انه يعتقد كونهم عالمين ل-لغيب	2112	4277118343017791721	148	271.5	119	175	84.57142639160156	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	false	-8660760962293211987	10	108	64	577	1565	300	وهل هذا الا سبب قبيح وتضليل لهم بل تكفير لا يرتضيه من هو بالمذ-هب خبير والله يحكم بينه وبينهم واليه المصير كما قال واليه و-----------------الي حكمه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك اليه فينتقم لك منهم وقرا نافع وحفص يرجع علي البناء للمفعول فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك امرهم وناصرك عليهم وفي تقديم---------- الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي ان التوكل انما ينفع العابد وما ربك بغافل-------- عما تعملون انت وهم فيجازي ما ت---------------------------------------ستحقه وقرا نافع وابن عامر وحفص هنا وفي اخر النمل بالياء -------------روي عن كعب الاحبار انه قال خاتمة التوراة خاتمة هود--- سورة يوسف	1171	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2112	true	-8176620448869638497	71	184	361	927	1521	300	وهل هذا الا سبب قبيح وتضليل لهم بل تكفير لا يرتضيه من هو بالمذاهب خبير والله يحكم بينه وبينهم واليه المصير-------- واليه يرجع الامر كله اي الي حكمه يرجع في المعاد كل الامور لان في الدنيا قد يملك غيره بعض الامر والنهي والنفع والضر------------------- فاعبده وتوكل عليه يريد ان من له ملك السماوات والارض واليه يرجع جميع الامور فحقيق ان يعبد ويتذلل له ويتوكل عليه ويوثق به----------- وما ربك بغافل اي بساه عما تعملون اي عن اعمال عباده بل هو عالم بها ومجاز كلا منهم عليها ما يستحقه من ثواب وعقاب فلا يحزنك يا محمد اعراضهم عنك وتركهم القبول منك وروي عن كعب الاحبار انه قال خاتمة التوراة خاتمة هود 12 سورة يوسف	2112	4277118343017791721	260	330.0	203	604	43.046356201171875	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	0	188	0	1012	1636	300	في المنام ليلة الجمعة ليلة القدر احد عشر كوكبا نزلن من السماء فسجدن له وراي الشمس والقمر نزلا من السماء فسجدا له---- فالشمس والقمر ابواه والكواكب اخوته الاحد عشر وقيل الش------مس ابوه والقمر خالته وذلك ان امه راحيل قد ماتت و---------------------------------------يجوز ان يكون الواو في والقمر والشمس بمعني مع اي رايت الكواكب مع الشمس والقمر واخر الشمس والقمر ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبرءيل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك وقوله رايتهم لي ساجدين كلام مستانف لبيان حالهم التي راهم عليها علي تقدير سءال وقع جوابا كانه قال له يعقوب كيف رايتها فقال رايتهم لي ساجدين فلا تكرير وانما اجريت مجري العقلاء لوصفها بصفاتهم عن وهب -ان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة فاذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال--- اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة ------------------سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل ----كان بين رءيا يوسف ومصير اخوت------ه اليه--- اربعون سنة و---------------------------قيل ثمانون	1174	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2117	true	-6775991841963690877	46	179	222	894	1554	300	في المنام ليلة الجمعة ليلة القدر احد عشر كوكبا نزلن من السماء فسجدن له وراي الشمس والقمر نزلا من السماء فسجدا له قال فالشمس والقمر ابواه والكواكب اخوته الاحد عشر وقال السدي الشمس ابوه والقمر خالته وذلك ان امه راحيل قد ماتت وقال ابن عباس الشمس امه والقمر ابوه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهب كان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال له اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة ان احد عشر كوكبا والشمس والقمر سجدت ---------له فقصها علي ابيه فقال له لا تقص-ص رءياك علي اخوتك ال--اية وقيل انه كان بين رءياه وبين مصير ابيه واخوته الي مصر اربعون سنة عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل ثمانون	2117	4277118343017791721	521	691.0	416	1124	46.35231399536133	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	102	197	561	1081	1631	300	ابو حمزة الثمالي عن زين العابدين عليه السلام ان يعقوب كان يذبح كل يوم كبشا فيتصدق به وياكل هو وعياله منه وان ساءلا مءمنا صواما اعتر ببابه عشية جمعة عند اوان افطاره وكان مجتازا غريبا فهتف علي بابه واستطعمهم وهم يسمعون فلم يصدقوا قوله فلما يءس ان يطعموه وغشيه الليل استرجع واستعبر وشكا جوعه الي الله تعالي وبات طاويا واصبح صاءم------ا حامدا لله وبات يعقوب وال يعقوب بطانا واصبحوا وعندهم فضلة من طعامهم فابتلاه الله سبحانه بيوسف عليه السلام واوحي اليه ان استعد لبلاءي وارض بقضاءي واصبر للمصاءب فراي يوسف هذه الرءيا في تلك الليلة	1175	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2121	true	2399194699660220606	137	230	723	1225	1585	300	ابو حمزة الثمالي عن زين العابدين ع ----------ان يعقوب كان يذبح كل يوم كبشا فيتصدق به وياكل هو وعياله منه وان ساءلا مءمنا صواما اعتر ببابه عشية جمعة عند اوان افطاره وكان مجتازا غريبا فهتف علي بابه واستطعمهم وهم يسمعون فلم يصدقوا قوله فلما يءس ان يطعموه وغشيه الليل استرجع واستعبر وشكا جوعه الي الله تعالي وبات طاويا واصبح صاءما صابرا حامدا لله وبات يعقوب وال يعقوب بطانا واصبحوا وعندهم فضلة من طعامهم فابتلاه الله سبحانه بيوسف ع---------- واوحي اليه ان استعد لبلاءي وارض بقضاءي واصبر للمصاءب فراي يوسف---- الرءيا في تلك الليلة	2121	4277118343017791721	495	960.5	404	526	94.10646057128906	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	false	6153271774917658551	2	180	13	946	1544	300	لم تقم لنا الحجة بان اخوة يوسف الذين فعلوا به ما فعلوا كانوا انبياء ولا يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف ما قصه الله ع------نهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف وساءر الاسباط فعلوا بيوسف ما حكاه الله تعالي من الكيد و----يجوز ان يكون هءلاء الاخوة في تلك الحال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال ويعاتب علي ذلك ويلام ويضرب وهذا الوجه قول البلخي والجباءي ويدل عليه قوله يرتع ويلعب وقوله وتكونوا من بعده قوما صالحين لا ينافي ذلك فان المراهق يجوز ان يعلم ذلك خاصة خصوا اذا كان مربي في حجر الانبياء ومن اولادهم وروي ابو جعفر بن بابويه رحمه الله في كتاب النبوة باسناده عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن حنان بن سدير قال قلت لابي جعفر عليه السلام اكان اولاد يعقوب انبياء فقال لا ولكنهم كانوا اسباطا اولاد الانبياء ولم يفارقوا الدنيا الا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وقال الحسن كانوا رجالا بالغين ووقعت ذلك منهم صغيرة قال قاءل منهم لا ت-----------------------قتلوا يوسف	1178	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2122	true	-2772541760530065942	66	221	364	1182	1589	300	لم يقم لنا الحجة بان اخوة يوسف الذين فعلوا--- ما فعلوه كانوا انبياء ولا يمتنع ان يكون الاسباط الذين كانوا انبياء غير هءلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف ما قصه الله تعالي عنهم وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة يوسف وساءر الاسباط فعلوا بيوسف ما حكاه الله م------ن الكيد وقيل يجوز ان يكون هءلاء الاخوة في تلك الحال لم يكونوا بلغوا الحلم ولا توجه اليهم التكليف وقد يقع ممن قارب البلوغ من الغلمان مثل هذه الافعال ويعاتب علي ذلك ويلام ويضرب وهذا الوجه قول البلخي والجباءي ويدل عليه قوله نرتع ونلعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو جعفر بن بابويه رحمه الله في كتاب النبوة باسناده عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن حنان بن سدير قال قلت لابي جعفر------------ اكان اولاد يعقوب انبياء فقال لا ولكنهم كانوا اسباطا اولادا لانبياء ولم يفارقوا الدنيا الا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وقال الحسن كانوا رجالا بالغين ووقعت ذلك منهم صغيرة ثم اخبر سبحانه عنهم انهم قال بعضهم لبعض اقتلوا يوسف	2122	4277118343017791721	759	1458.0	615	966	78.57142639160156	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	false	6153271774917658551	103	233	541	1207	1544	300	المراهق--- يجوز ان يعلم ذلك خاصة خصوا اذا كان مربي في حجر الانبياء ومن اولادهم وروي ابو جعفر بن بابويه رحمه الله في كتاب النبوة باسناده عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن حنان بن سدير قال قلت لابي جعفر عليه السلام اكان اولاد يعقوب انبياء فقال لا ولكنهم كانوا اسباطا اولاد الانبياء ولم يفارقوا الدنيا الا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وقال الحسن كانوا رجالا بالغين ووقعت ذلك منهم صغيرة قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين ثم اخبر سبحانه عن واحد من جملته----م بقوله قال قاءل منهم اي من اخوة يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف وهو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض الاية وقيل روبيل وهو ابن خالة يوسف وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاوي رواه علي بن ابراهيم في تفسيره لا	1178	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2123	true	5078140918532493698	51	160	260	815	1548	300	المراهق قد يجوز ان يعلم ذلك خاصة----- اذا كان مربي في حجر الانبياء ومن اولادهم واختلف فيمن قال ذلك من اخوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال وهب قاله شمعون--------------------------------------------------------------------------- وقال مقاتل قاله روب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم اخبر سبحانه عن واحد من جملة القوم بقوله قال قاءل منهم اي من اخوة يوسف لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة اي القوه في قعر البءر يتناوله بعض مارة الطرق والمسافرين فيذهب به الي ناحية اخري والقاءل لذلك------------------------------------------------------------------------ روبين وهو ابن خالة يوسف عن قتادة وابن اسحاق وكان احسنهم رايا فيه فنهاهم عن قتله وقيل هو يهوذا وكان اقدمهم في الراي والفضل واسنهم عن الاصم والزجاج وقيل هو لاوي رواه علي بن ابراهيم في تفسيره ---	2123	4277118343017791721	215	192.0	167	948	22.679325103759766	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	141	189	706	943	1542	300	عند اتفاق اراءهم فيما تامروا فيه من امر يوسف كيف سالوا اباهم فقال قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه----------------------------- وانا له لناصحون--- مخلصون في ارادة الخير له والشفقة عليه وفي هذا دلالة علي انه عليه السلام كان يابي عليهم ان يرسله معهم	1179	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2126	true	2926214933969943228	0	54	0	252	1516	300	عند اتفاق اراءهم فيما تامروا فيه من امر يوسف كيف سالوا اباهم ف--- قالوا يا ابانا ما-لك لا تامنا علي يوسف اي ما لك لا تثق بنا ولا تعتمدنا في امر يوسف وانا له لناصحون اي مخلصون في ارادة الخير ب-------------ه وفي هذا دلالة علي انه عليه السلام كان يابي عليهم ان يرسله معهم	2126	4277118343017791721	206	364.0	162	269	76.57992553710938	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	3	34	17	166	1614	300	وقيل لان يعقوب راي في منامه كان يوسف قد شد عليه عشرة اذءب ليقتلوه واذا ذءب----- يحمي عنه وكان الارض انشقت فدخل فيها يوسف فلم يخرج منها الا بعد ثلاثة ايام	1180	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2128	true	-6993445020554588798	222	254	1137	1290	1512	300	وقيل -ان يعقوب راي في منامه كان يوسف قد شد عليه عشرة اذءب ليقتلوه واذا ذءب منها يحمي عنه فكان الارض انشقت فدخل فيها يوسف فلم يخرج منها الا بعد ثلاثة ايام	2128	4277118343017791721	147	281.0	116	154	95.45454406738281	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	179	279	964	1507	1614	300	فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه-------- ردوا علي --قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر فلم---ا بلغ نصفها القوه ل--------يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام--------- وقيل ان الجب اضاء له وعذب ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وعن مقاتل كان الماء كدرا فصفا وعذب ووكل الله به ملكا يحرسه ويطعمه --------ويروي ان ابراهيم ------------صلوات الله	1180	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2129	true	2352473281858951621	197	284	1046	1486	1572	300	يتعلق بشفير البءر ثم ----------نزعوا قميصه عنه وهو يقول لا تفعلوا ردوا علي القميص- اتواري به فيقولون-------------------------------------------------- ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يءنسنك ف--------دلوه في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وكان-------------------------------------------------------------------------- يهوذا----- ياتيه بالطعام عن السدي وقيل ان الجب اضاء له وعذب ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وقيل -----كان الماء كدرا فصفا وعذب ووكل الله به ملكا يحرسه ويطعمه عن مقاتل وقيل ان جبراءيل كان يءنسه وقيل ان الله	2129	4277118343017791721	338	526.0	266	593	56.998313903808594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	false	2501614023752305751	124	271	643	1362	1512	300	وفي كتاب النبوة عن الحسن بن محبوب عن الحسن بن عمارة عن مسمع ابي سيار عن الصادق عليه السلام قال لما القي اخوة يوسف اياه في الجب نزل عليه جبرء-يل فقال له يا غلام من طرحك فق----ال اخوتي لمنزلتي من ابي حسدوني ولذلك-------- طرحوني فقال اتحب ان تخرج من هذا الجب قال ذلك الي اله ابراهيم واسحاق ويعقوب فقال له جبرء-يل فان اله ابراهيم واسحاق ويعقوب يقول لك قل اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام ان تصلي علي محمد وال محمد وان تجعل ---من امري فرجا ومخرجا وترزقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب فقالها يوسف فجعل الله له من الجب يومءذ فرج-------ا ومن كيد المراة مخرجا واتاه ملك مصر من حيث لم يحتسب وروي علي بن ابراهيم ان يوسف عليه السلام قال في الجب يا اله ابراهيم واسحاق ويعقوب ارحم ضعفي وقلة حيلتي وصغري	1181	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2130	true	-8896669212200585770	94	242	467	1179	1489	300	وفي كتاب النبوة عن الحسن بن محبوب عن الحسن بن عمارة عن مسمع ابي سيار عن الصادق ع ق----------ال لما القي اخوة يوسف يوسف في الجب نزل عليه جبراءيل فقال له يا غلام من طرحك هنا فقال اخوتي لمنزلتي من ابي حسدوني ولذلك في الجب طرحوني فقال اتحب ان تخرج من هذا الجب قال ذلك الي اله ابراهيم واسحاق ويعقوب فقال له جبراءيل فان اله ابراهيم واسحاق ويعقوب يقول لك قل اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام ان تصلي علي محمد وال محمد وان تجعل لي من امري فرجا ومخرجا وترزقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب------------ فجعل الله له من الجب يومءذ فرجا ومخرجا ومن كيد المراة مخرجا واتاه ملك مصر من حيث لم يحتسب وروي علي بن ابراهيم ان يوسف ع ----------قال في الجب يا اله ابراهيم واسحاق ويعقوب ارحم ضعفي وقلة حيلتي وصغري	2130	4277118343017791721	676	1293.0	535	744	90.86021423339844	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	127	220	636	1092	1500	300	القميص وقال ت--------الله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه وقيل-------------- لما قال لهم يعقوب ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال عليه السلام فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله	1182	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2132	true	-7870873216835557978	23	147	114	711	1461	300	القميص صحيحا يا بني والله ما عهدت كاليوم ذءبا احلم من هذا---- ابني ولم يمزق -----قميصه عن الحسن وروي انه القي ثوبه علي وجهه وقال يا يوسف لقد اكلك ذءب رحيم اكل لحمك ولم يشق قميصك ومعني قوله بدم كذب مكذوب عليه اوفيه كما يقال ماء سكب اي مسكوب وشراب صب اي مصبوب قال الشاعر تظل جيادهم نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا اراد ناءحة عليهم وقيل ---------------------------انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لمزق قميصه عن الشعبي وقيل انه لما قال لهم يعقوب ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال ع---------- فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله	2132	4277118343017791721	325	550.5	253	643	50.5443229675293	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	32	116	169	603	1568	300	المحسنين ثم اخبر سبحانه عن حال يوسف بعد القاءه في الجب فقال وجاءت سيارة رفقة يسيرون من----------------------- مدين الي--- مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه فاخطاو-------------------------------ا الطريق ---فنزلوا قريبا من----ه وكان الجب في قفره بعيدة من العمران وانما هو للرعا----------ة وكان ماءه ملحا فعذب ف--------------------------ارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان هو------------------ مالك بن ذعر الخزاعي-------- فادلي د-------------لوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي يوسف-- بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال	1183	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2134	true	-4170081998554662154	198	297	1024	1530	1544	300	المعني-- ثم اخبر سبحانه عن حال يوسف بعد القاءه في الجب فقال وجاءت سيارة اي جماعة مارة قالوا وانما جاءت من قبل مدين يريدون مصر----------------------------------------------------------- فاخطاوا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير الطريق حتي نزلوا قريبا من الجب وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران وانما هو للرعاة والمجتازة وكان ماءه ملحا فعذب وقيل كان الجب بظهر الطريق فارسلوا واردهم اي فبعثوا من يطلب لهم الماء يقال بعثوا رجلا يقال له مالك بن زعر ليطلب لهم الماء فادلي دلوه اي ارسل د--------لوه في البءر ليستقي فتعلق يوسف ع بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال	2134	4277118343017791721	288	440.0	225	575	50.08695602416992	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	151	243	787	1265	1568	300	عليه والهوسلم اعطي يوسف شطر الحسن والنصف الاخر لساءر الناس وقال كعب الاحبار ك-ان يوسف حسن الوجه جدا جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساقين والعضدين خميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه واذا تكلم رايت في كلامه شعاع النور يلتهب عن ثنايا--------------------ه وكان حسنه كضوء النهار عند الليل ك-ان يشبه خلق ادم عليه السلام يوم خلقه الله عز وجل وصوره ونفخ فيه من روحه قبل ان يصيب المعصية ويقال انه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت قد اعطيت سدس الحسن فلما راه المدلي	1183	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2135	true	-2323981914019939060	0	93	0	476	1550	300	عليه ----وسلم اعطي يوسف شطر الحسن والنصف الاخر لساءر الناس وقال كعب الاحبار وكان يوسف حسن الوجه---- جعد الشعر ضخم الع--ين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساقين والعضدين خميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه واذا تكلم رايت في كلامه شعاع النور يلتهب عن ثناياه ولا يستطيع احد وصفه وكان حسنه كضوء النهار عند الليل وكان يشبه---- ادم ع---------- يوم خلقه الله عز وجل وصوره ونفخ فيه من روحه قبل ان يصيب المعصية ويقال انه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت قد اعطيت سدس الحسن فلما راه المدلي	2135	4277118343017791721	452	857.5	363	500	90.4000015258789	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	0	113	0	584	1547	300	قليل حيل النساء اسبق الي قلوب الرجال من كثير حيل الرجال ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من ان اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه للحديث اعرض عن هذا اكتمه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحدث به------------------------------------------------------------------------------- واستغفري لذنبك يا راعيل------------------------- انك كنت من الخاطءين--- من القوم المتعمدين الذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب قيل ان قطفيرا لم يكن غيورا سلبه الله الغيرة لطفا منه بيوسف حتي كفي شره ولذلك قال ليوسف اعرض عن هذا واقتصر علي هذا القدر	1191	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2147	true	-4570374703452557957	191	300	914	1437	1437	300	قليل حيل النساء اسبق الي قلوب الرجال من كثير حيل الرجال يوسف اعرض عن هذا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------ن الشاهد قال ليوسف يا يوسف امسك عن هذا الح-------------------------------------------------------------------------------ديث ا--ي عن ذكرها حتي لا يفشو في البلد عن ابن عباس وقيل انما قاله زوجها وقيل معناه لا تلتفت يا يوسف الي هذا الحديث ولا تذكره علي سبيل طلب البراءة فقد ظهرت براءتك عن ابي مسلم والجباءي ثم اقبل علي زليخا فقال واستغفري لذنبك اي سلي زوجك ان لا يعاقبك علي ذنبك انك كنت من الخاطءين اي من المذنبين وقيل انه------------------------------------------------------------ لم يكن غيورا سلبه الله الغيرة لطفا منه بيوسف حتي كفي شره ولذلك قال ليوسف اعرض عن هذا واقتصر علي هذا القدر-	2147	4277118343017791721	231	319.5	179	784	29.464284896850586	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	48	74	254	381	1594	300	ابو حمزة-------- عن علي بن الحسين عليه السلام ان النسوة لما خرجن من عنده- ارسلت كل واحدة منهن الي يوسف سرا من صاحبته تساله الزيارة وقيل	1194	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2153	true	-9011708749121437469	176	203	893	1029	1510	300	ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين عليه السلام ان النسوة لما خرجن من عندها ارسلت كل واحدة منهن الي يوسف سرا من صاحبته تساله الزيارة وقيل	2153	4277118343017791721	126	237.5	100	136	92.64705657958984	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	273	300	1409	1547	1547	300	فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع------- الاطعمة فاذا سباع الطير تنهش منها ثم قالا ليوسف نبءنا بتاويله---------- بتعبير ما نقص عليك وما يءول اليه امره انا نراك-	1195	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2156	true	1343192181628765027	188	211	969	1095	1544	300	فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة و----سباع الطير تنهش منه--------------- نبءنا بتاويله اي اخبرنا بتعبيره----------- وما يءول اليه امره انا نراك	2156	4277118343017791721	102	153.0	83	156	65.38461303710938	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	60	264	324	1384	1565	300	القويم و--الدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون---------------------------------------------------------------------------------- لعدولهم عن النظر والاستدلال فيخبطون في جهالاتهم ثم عبر --رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه اي سيده خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال يوسف في تعبير----- الساقي ام-------------ا العناقيد الثلاثة فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك اليوم الرابع وتعود الي ما كنت عليه وقال للخباز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس ما رايت اما السلال الثلاث فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك فيصلبك فتاكل الطير من راسك فقال عند ذلك ما رايت شيءا وكنت العب فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي ---قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امر--------------كما و-----------------------------------------------لذلك وحده فانهما وان استفتيا في امرين لكنهما ارادا استبانة عاقبة ما نزل بهما-------- وقال للذ-----ي ظن اي---------------------- علم ب--طريق الوحي انه ناج منهما كما--- في قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت وقيل المراد بالظان الناجي الذي هو الشرابي لا يوسف ف ظن باق علي معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحقيقي اذكرني عند ربك اذكر حالي عند الملك الذي يربيك باني محبوس ظلما كي يخلصني فانساه الشيطان ذكر ربه ف----انسي الشرابي ان	1198	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2159	true	415654281004065868	8	262	44	1343	1520	300	الق-يم اي الدين المستقيم الذي لا عوج في------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال ابن عباس ما للمطيعين من الثواب وللعاصين من العقاب وقيل لا يعلمون صحة ما اقوله لعدولهم عن النظر والاستدلال-------------------- ثم عبر ع رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما------------- فيسقي رب--------ه خمرا بدا بما هو الاهم وهو الدعاء الي توحيد الله وعبادته واظهار معجزته ثم ب-------------------------------------------تعبير رءيا الساقي فروي انه قال اما العناقيد الثلاثة فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك اليوم الرابع وتعود الي ما كنت عليه واجري علي مالكه صفة الرب لانه عبده فاضافه اليه كما يقال رب الدار ورب الضيعة واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه يريد بالاخر صاحب الطعام روي انه قال بءس ما رايت اما السلال الثلاث فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك فيصلبك فتاكل الطير من راسك فقال عند ذلك ما رايت شيءا وكنت العب فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي فرغ من الامر الذي تسالان وتطلبان معرفته وما قلته لكما فانه نازل بكما وهو كاءن لا محالة وفي هذا دلالة علي انه كان يقول ذلك علي جهة الاخبار عن الغيب بما يوحي اليه لا كما يعبر احدنا الرءيا علي جهة التاويل وقال يوسف للذي ظن انه ناج منهما معناه للذي علم من طريق الوحي انه ناج اي متخلص كما في قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابي-----------------------------------------------------------------------------ه الحاقة هذا قول الاكثرين واختيار الجباءي وقال قتادة للذي ظنه ناجيا لانه لا يحكم بصدقه فيما قصه من الرءيا والاول اصح---- اذكرني عند ربك اي اذكرني عند سيد------------ك باني محبوس ظلما ----------فانساه الشيطان ذكر ربه يعني انسي الش---يطان	2159	4277118343017791721	633	939.5	502	1520	41.644737243652344	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1199	false	4897333451878285323	84	282	426	1397	1485	300	روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال عجبت من اخي يوسف-- كيف استغاث بالمخلوق دون الخالق وروي انه عليه السلا--------م قال لولا كلمته ما --------------------لبث يعني قوله اذكرني عند ربك وروي -------------------------------------------------------عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال جاء جبر-ءيل الي يوسف فقال يا يوسف من جعلك احسن الناس قال ربي قال فمن حببك الي ابيك دون اخوت-ك قال ربي قال فمن ساق اليك السيارة قال ربي قال فمن صرف عنك الحجارة قال ربي قال فمن انقذك من الجب قال ربي قال فمن صرف عنك كيد النسوة قال ربي قال فان ربك يقول ما دعاك الي ان تنزل حاجتك بمخلوق دوني البث في السجن بما قلت بضع سنين وعنه عليه السلام في رواية اخري قال فبكي يوسف عند ذلك حتي بكي لبكاءه الحيطان فتاذي ببكاءه اهل السجن فصالحهم علي ان يبكي يوما ويسكت يوما فكان في اليوم الذي يسكت اسوء حالا وعلي تقدير صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الروايات فانما عوتب يوسف عليه السلام في ترك عادته الجميلة في الصبر والتوكل علي الله سبحانه في كل اموره دون غيره----------------------- وانما---- يكون قبيحا لو ترك التوكل علي الله سبحانه واقتصر علي غيره وفي هذا ترغيب في الاعتصام بالله تعالي والاستعانة به دون غيره عند نزول الشداءد وان جاز ايضا	1199	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2160	true	9013109520514723309	45	300	223	1467	1467	300	روي عن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال عجبت من اخي يوسف ع كيف استغاث بالمخلوق دون الخالق وروي انه صلي- الله عليه وسلم قال لولا كلمته ما لبث في السجن طول ما لبث يعني قوله اذكرني عند ربك ثم بكي الحسن وقال انا اذا انزل بنا امر فزعنا الي الناس وروي عن ابي عبد الله ع --------------قال جاء جبراءيل ع------- فقال يا يوسف من جعلك احسن الناس قال ربي قال فمن حببك الي ابيك دون اخوانك قال ربي قال فمن ساق اليك السيارة قال ربي قال فمن صرف عنك الحجارة قال ربي قال فمن انقذك من الجب قال ربي قال فمن صرف عنك كيد النسوة قال ربي قال فان ربك يقول ما دعاك الي ان تنزل حاجتك بمخلوق دوني البث في السجن بما قلت بضع سنين وعنه------------ في رواية اخري قال فبكي يوسف عند ذلك حتي بكي لبكاءه الحيطان فتاذي ببكاءه اهل السجن فصالحهم علي ان يبكي يوما ويسكت يوما فكان في اليوم الذي يسكت اسوء حالا والقول في ذلك ان الاستعانة بالعباد في دفع المضار والتخلص من المكاره جاءز غير منكر ولا قبيح بل ربما يجب ذلك وكان نبينا صلي الله عليه وسلم يستعين فيما ينوبه بالمهاجرين والانصار وغيرهم ولو كان قبيحا لم يفعله فلو صحت هذه الروايات فانما عوتب يوسف عليه السلام في ترك عادته الجميلة في الصبر والتوكل علي الله سبحانه في كل اموره دون غيره وقتا ما ابتلاء وتشديدا وانما كان يكون قبيحا لو ترك التوكل علي الله سبحانه واقتصر علي غيره وفي هذا ترغيب في الاعتصام بالله تعالي والاستعانة به دون غيره عند نزول الشداءد وان جاز ايضا-	2160	4277118343017791721	909	1699.0	721	1283	70.84957122802734	180	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	0	96	0	503	1573	300	فقال قل في دبر كل صلاة فريضة اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا وارزقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب وروي شعيب العقرقوفي عنه عليه السلام قال لما انقضت المدة واذن له في دعاء الفرج وضع خده علي الارض ثم قال اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك فاني اتوجه اليك بوجوه اباءي الصالحين ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ففرج الله عنه قال فقلت له جعلت فداك اندعوا نحن بهذا الدعاء فقال ادعوا بمثله اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت عندك وجهي فاني اتوجه اليك بوجه نبيك نبي الرحمة وعلي وفاطمة والحسن والحسين والاءمة عليهم السلام	1200	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2161	true	81168751246554487	78	173	381	873	1545	300	فقال قل في دبر كل صلاة فريضة اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا وارزقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب وروي شعيب العقرقوفي عنه ع ----------قال لما انقضت المدة واذن له في دعاء الفرج وضع خده علي الارض ثم قال اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت وجهي عندك فاني اتوجه اليك بوجوه اباءي الصالحين ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ففرج الله عنه قال فقلت له جعلت فداك اندعو- نحن بهذا الدعاء فقال ادعوا بمثله اللهم ان كانت ذنوبي قد اخلقت عندك وجهي فاني اتوجه اليك بوجه نبيك نبي الرحمة وعلي وفاطمة والحسن والحسين والاءمة عليهم السلام	2161	4277118343017791721	491	969.5	397	503	97.61431121826172	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	202	261	1050	1359	1573	300	ثم اخبر سبحانه عن سبب نجاة يوسف وقت دنوها-------------------------------------------------------------------------------- فقال و-------قال الملك الريان بن----------------------------------- ال------------------------------------------وليد اني ار---------ي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل ياكلهن سبع----------------- عجاف اي ابتلعت--------------------- المهازيل------- السم------ان وسبع سنبلات خضر--- واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسات قد ادرك-ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها	1200	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2164	true	4376840318107734198	157	256	802	1300	1529	300	ثم اخبر سبحانه عن سبب نجاة يوسف من السجن وهو انه لما قرب الفرج راي الملك رءيا هالته واشكل تعبيرها علي قومه حتي عبرها يوسف فقال سبحانه وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان يعني وقال ملك مصر وهو الوليد بن ريان والعزيز وزيره وفيما رواه الاكثرون اني اري في منامي سبع بقرات سمان----------------------------------- ياكلهن سبع اي سبع بقرات اخر عجاف اي مهازيل فدخلت السمان في بطون المهازيل حتي لم ار منهن شيءا وسبع سنبلات خضر اي واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر اي ----وسبعا اخر يابسات قد احتصدت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	2164	4277118343017791721	232	329.5	183	537	43.202980041503906	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	221	295	1220	1612	1637	300	الساقي----- حديث يوسف فجثا بين يدي الملك وقال--- ايها الملك اني قصصت انا وصاحب الطعام علي رجل في السجن منامين فخبرنا بتاويلهما وصدق في جميع ما وصف فان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا وذلك قوله عز اسمه وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر بعد امة وتذكر يوسف عليه السلام بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة والجملة اعتراض ومقول القول قوله انا انبءكم بتاويله فارسلون	1201	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2165	true	1061971740853172610	57	108	300	563	1596	300	الساقي تذكر حديث يوسف فجثا بين يدي-----ه وقال يا ايها الملك اني قصصت انا وصاحب الطعام علي رجل في السجن منامين فخبر-- بتاويلهما وصدق في جميع ما وصف فان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا فذلك قوله وق--------ال الذي نجا منهما--------------------------- وادكر بعد امة -----------------------------------------------------------------------------------------------انا انبءكم بتاويله فارسلون	2165	4277118343017791721	251	446.0	202	400	62.75	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	233	260	1185	1311	1494	300	ابن عباس لو خرج يوسف يومءذ قبل ان يعلم الملك بشانه ما زالت في نفس العزيز منه حالة يقول هذا الذي راود امراتي وقيل اشفق يوسف من	1203	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2167	true	6585212303464293565	273	300	1412	1537	1537	300	ابن عباس لو خرج يوسف يومءذ قبل ان يعلم الملك بشانه ما زالت في نفس العزيز منه حالة يقول هذا الذي راود امراتي وقيل اشفق يوسف من-	2167	4277118343017791721	125	245.0	99	126	99.20635223388672	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	260	300	1311	1494	1494	300	ان يراه الملك بعين مشكوك في امره متهم بفاحشة فاحب ان يراه بعد ان يزول عن قلبه ما كان فيه -روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل-	1203	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2168	true	-5352630447521149616	0	40	0	181	1483	300	ان يراه الملك بعين مشكوك في امره متهم بفاحشة فاحب ان يراه بعد ان يزول عن قلبه ما كان فيه وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل	2168	4277118343017791721	179	341.5	140	185	96.75675964355469	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	51	0	265	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة	1204	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2168	true	-5352630447521149616	40	91	181	446	1483	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة	2168	4277118343017791721	265	530.0	214	265	100.0	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	56	227	288	1129	1504	300	لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه------------------- قلن حاش لله------------------------------ تنزيه -------------------------------------له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب----------------------------------------------------------- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راس-------------------------------------------------------ه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذلك اي ذلك الذي فعلت من التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العز---------يز اني لم اخنه بالغيب	1204	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2168	true	-5352630447521149616	147	300	721	1483	1483	300	لهن ما شانكن وما امركن اذ طلب-------------------------تن يوسف عن نفسه ودعوتنه الي انفسكن قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء هذه كلمة تنزيه اي نزهن يوسف مما اتهم به فقلن معاذ الله وعياذا بالله من هذا الامر و------------ما علمنا عليه من سوء وخيانة وما فعل شيءا مما نسب اليه واعترفن ببراءته وبانه حبس مظلوما قالت امراة العزيز الان حصحص الحق اي------------------------------------------------ ظهر وتبين وحصل علي امكن وجوهه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وكان معناه انقطع الحق عن الباطل بظهوره وبيانه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي اعترفت بالكذب علي نفسها فيما اتهم يوسف به وانما حملها علي الصدق انقطاع طمعها منه فجمع الله ليوسف في اظهار براءته ونزاهته عما قذف به بين الشهادة والاقرار حتي لا يبقي موضع شك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليعلم هذا من كلام يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك الذي فعلت من ردي------------------------------------------------- رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم الملك او العزيز اني لم اخنه بالغيب-	2168	4277118343017791721	288	338.0	217	1161	24.806201934814453	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	17	139	96	709	1597	300	وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا------ وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا حدث السن قال يا غلام انت ماو-ل رءياي ----------------------------قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه---- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم-------------------------- سلم عليه ود-----------------------------------------------------------------عا له بالعبرانية فقال--------- ما هذا اللسان قال لسان اباءي-------- وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها ف----------اجابه بجميعها فتعجب----------------- منه فقال------- احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال يوسف نعم ايها الملك رايت سبع بقرات سمان شهب--- حسان كشف لك عنهن النيل فطلعن عليك من شاطءه تشخب اخلافهن لبنا فبينا تنظر اليهن ويعجبك حسنهن اذ نضب النيل فغار ماءه وبدا يبسه فخرج من حمءه ووحله سبع بقرات عجاف شعث غبر مقلصات	1206	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2171	true	-1049722314238786808	78	300	413	1529	1529	300	وتنظف من درن السجن ولبس ثيابه واتي الملك وهو يومءذ---- ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا حدث السن قال يا غلام هذا تاويل رءياي ولم يعلمه السحرة ولا الكهنة قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي ان يوسف لما خرج من السجن دعا لاهله وقال اللهم اعطف عليهم بقلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فلذلك يكون اصحاب السجن اعرف الناس بالاخبار في كل بلدة وكتب علي باب السجن هذا قبور الاحياء وبيت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء قال وهب ولما وقف بباب الملك قال حسبي ربي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جاره وجل ثناءه ولا اله غيره ولما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك ----------من شره وشر غيره ولما نظر اليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية فقال له الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال له الملك ما هذا اللسان قال لسان اباءي قال وهب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلما كلم يوسف بلسان اجابه بذلك اللسان فاعجب الملك ما راي منه فقال له اني احب ان اسمع رءياي منك شفاها فقال يوسف نعم ايها الملك رايت سبع بقرات سمان شهب غر حسان كشف لك عنهن النيل فطلعن عليك من شاطءه تشخب اخلافهن لبنا فبينا تنظر اليهن ويعجبك حسنهن اذ نضب النيل فغار ماءه وبدا يبسه فخرج من حمءه ووحله سبع بقرات عجاف شعث غبر مقلصات-	2171	4277118343017791721	561	938.0	445	1131	49.60212326049805	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	139	300	709	1597	1597	300	البطون ليس لهن ضروع و---اخلاف ولهن انياب واضراس واكف كاكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع فاختلطن بالسمان فافترستهن افتراس السبع فاكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن وتمششن مخهن فبينا انت تنظر وتتعجب اذا سبع سنابل خضر واخر سود في منبت واحد عروقهن في الثري والماء فبينا انت تقول في نفسك اني هذا وهءلاء خضر مثمرات وهءلاء سود يابسات والمنبت واحد واصولهن في الماء اذ هبت ريح فذرت الاوراق من اليابسات السود علي الثمرات الخضر فاشتعلت فيهن النار واحرقتهن وصرن سودا متغيرات فهذا اخر ما رايت من الرءيا ثم انتبهت من نومك مذعورا فقال الملك والله ما شان هذه الرءي--------------ا باعجب مما سمعته منك فما تري في رءياي ايها الصديق فقال يوسف اري ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة----------------------- فتجمع الحبوب----- بقصبها وسنبلها لتامن من السوس ويكون القصب- والسنبل- علفا للدواب----------------------------------------------------------------------------------- وياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد ذلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه ويكفي الشغل فيه فعند-	1206	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2172	true	-3589535047001719673	0	181	0	998	1616	300	البطون ليس لهن ضروع ولا اخلاف ولهن انياب واضراس واكف كاكف الكلاب وخراطيم كخراطيم السباع فاختلطن بالسمان فافترستهن افتراس السبع فاكلن لحومهن ومزقن جلودهن وحطمن عظامهن وتمششن مخهن فبينا انت تنظر وتتعجب اذا سبع سنابل خضر واخر سود في منبت واحد عروقهن في الثري والماء فبينا انت تقول في نفسك اني هذا وهءلاء خضر مثمرات وهءلاء سود يابسات والمنبت واحد واصولهن في الماء اذ هبت ريح فذرت الارفات من اليابسات السود علي الثمرات الخضر فاشتعلت فيهن النار واحرقتهن وصرن سودا متغيرات فهذا اخر ما رايت من الرءيا ثم انتبهت من نومك مذعورا فقال الملك والله ما شان هذه الرءيا وان كانت عجبا باعجب مما سمعته منك فما تري في رءياي ايها الصديق فقال يوسف اري ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وتبني الاهراء والخزاءن فتجمع الطعام فيها بقصبه- وسنبله ل----------------يكون --قصبه و--سنبله علفا للدواب وتامر الناس فيرفعون من طعامهم الخمس فيكفيك من الطعام الذي جمعته لاهل مصر ومن حولها وياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد ذلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه ويكفي الشغل فيه فعند	2172	4277118343017791721	858	1621.0	702	1019	84.2001953125	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1207	false	-8690436658437697151	130	300	652	1480	1480	300	وفي تفسير علي بن ابراهيم بن هاشم قال لما مات العزيز وذلك في --سني- الجدبة افتقرت امراة العزيز واحتاجت حتي سالت الناس فقالوا لها ما يضرك لو قعدت للعزيز وكان يوسف يسمي العزيز وكل ملك كان لهم سموه بهذا الاسم فقالت استحي منه فلما كثر اضطرارها وعجزها قعدت له فاقبل يوسف في موكبه فقامت اليه زليخا وقالت سبحان من جعل الملوك بالمعصية عبيدا وجعل العبيد بالطاعة ملوكا فقال لها يوسف اانت تيك قالت نعم فقال -----------------لها هل لك في قالت دعني----------- اتهزا بي قال لا قالت نعم---- فامر بها فحولت الي منزله وكانت هرمة فقال لها يوسف الست فعلت بي كذا وكذا قالت يا نبي الله لا تلمني فاني بليت ببلية --لم يبتل بها احد قال وما هي قالت بليت بحبك وبل-----------------------------------------------------------------------------------------يت بزوج عنين فقال لها يوسف فما حاجتك قالت تسال الله ان يرد علي شبابي فسال الله فرد عليها فتزوجها وهي بكر شابة روي عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لولاه من-	1207	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2173	true	-4415771823962760895	103	297	538	1473	1488	300	وفي تفسير علي بن ابراهيم بن هاشم قال لما مات العزيز وذلك في السنين الجدبة افتقرت امراة العزيز واحتاجت حتي سالت الناس فقالوا لها ما يضرك لو قعدت للعزيز وكان يوسف يسمي العزيز وكل ملك كان لهم سموه بهذا الاسم فقالت استحي منه فلم يزالوا بها حتي قع------دت له فاقبل يوسف في موكبه فقامت اليه زليخا وقالت سبحان من جعل الملوك بالمعصية عبيدا و----العبيد بالطاعة ملوكا فقال لها يوسف اانت تيك قالت نعم وكان اسمها زليخا فقال لها هل لك في قالت دعني بعدما يءست اتهزا بي قال لا قالت نعم قال فامر بها فحولت الي منزله وكانت هرمة فقال لها يوسف الست فعلت بي كذا وكذا قالت يا نبي الله لا تلمني فاني بليت في بلاء لم يب-ل به- احد قال وما هو قالت بليت بحبك ولم يخلق الله لك نظيرا في الدنيا وبليت بانه لم تكن بمصر امراه اجمل مني ولا اكثر مالا مني وبليت بزوج عنين فقال لها يوسف فما حاجتك قالت تسال الله ان يرد علي شبابي فسال الله فرد عليها فتزوجها وهي بكر و----روي عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لولاه من	2173	4277118343017791721	779	1467.0	617	955	81.5706787109375	154	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	3	137	16	716	1583	300	ذلك سنة قال ابن عباس فاقام في بيت الملك سنة فلما انصرمت السنة من يوم سال الامارة دعاه الامير فتوجه وختمه بخاتمه واعطاه سيفه وامر بان يوضع له سرير من ذهب مكلل بالدر والياقوت ويضرب عليه كلة من استبرق ثم امره ان يخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه في صفاء لون وجهه فانطلق حتي جلس علي السرير ودانت له الملوك فعدل بين الناس واحبه الرجال والنساء وذلك قوله عز اسمه وكذلك ------------------------مثل ذلك الانعام الذي انعمنا علي يوسف مكنا ليوسف اقدرناه-------- ما يريد في الارض ف--ي ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ------------------------ينزل من بلادها في كل مكان يهوي لاستيلاءه علي جميعها وقرا ابن كثير نشاء بالنون نصيب برحمتنا بعطاءنا من نشاء في ----------------الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولاجر الا---------------خرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	1208	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2174	true	3143548633229350715	0	157	0	803	1548	300	ذلك سنة قال ابن عباس فاقام في بيت الملك سنة فلما انصرمت السنة من يوم سال الامارة دعاه الامير فتوجه ورداه ب-------------سيفه وامر بان يوضع له سرير من ذهب مكلل بالدر والياقوت ويضرب عليه كلة من استبرق ثم امره ان يخرج متوجا لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه في صفاء لون وجهه فانطلق حتي جلس علي السرير ودانت له الملوك فعدل بين الناس فاحبه الرجال والنساء وذلك قوله عز اسمه وكذلك مكنا ليوسف في الارض اي ومثل ذلك الانعام الذي انعمنا عليه--------------- اقدرنا يوسف علي ما يريد في الارض يعني ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء اي يتصرف فيها حيث يشاء وينزل منها حيث يشاء----------------------------------------------------------- نصيب برحمت--------نا من نشاء اي نخص بنعم الدين والدنيا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين اي المطيعين وقيل الصابرين عن ابن عباس وقيل انه دعا الملك الي الاسلام فاسلم عن مجاهد وغيره قالوا واسلم ايضا كثير من الناس فهذا في الدنيا ولاجر الاخرة اي ثواب الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	2174	4277118343017791721	556	972.0	444	898	61.915367126464844	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	167	300	897	1583	1583	300	وفي كتاب النبوة بالاسناد عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسن بن علي -بن بنت الياس قال سمعت الرضا عليه السلام يقول واقبل يوسف علي جمع الطعام فجمع في السبع --سنين المخصبة فكبسه في الخزاءن فلما مضت تلك السنون واقبلت المجدبة اقبل يوسف علي بيع الطعام فباعهم في السنة الاولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق بمصر وما حولها دينار ولا درهم الا صار في مملك--ته ثم باعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتي لم يبق بمصر وما حولها حلي ولا جواهر الا صار في مملكته وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي حتي لم يبق بمصر وما حولها دابة ولا ماشية الا صارت في مملكته وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والاماء حتي لم يبق بمصر عبد ولا امة الا صار في مملكته وباعهم في السنة الخامسة بالدور والعقار حتي لم يبق بمصر وما-	1208	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2175	true	870708153025821631	11	143	48	729	1521	300	وفي كتاب النبوة بالاسناد عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسن بن علي ابن بنت الياس قال سمعت الرضا ع---------- يقول واقبل يوسف علي جمع الطعام فجمع في السبع السنين المخصبة فكبسه في الخزاءن فلما مضت تلك السنون واقبلت المجدبة اقبل يوسف علي بيع الطعام فباعهم في السنة الاولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق بمصر وما حولها دينار ولا درهم الا صار في مملكة يوسف وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتي لم يبق بمصر وما حولها حلي ولا جو-هر الا صار في مملكته وباعهم في السنة الثالثة بالدواب والمواشي حتي لم يبق بمصر وما حولها دابة ولا ماشية الا صارت في مملكته وباعهم في السنة الرابعة بالعبيد والاماء حتي لم يبق بمصر عبد ولا امة الا صار في مملكته وباعهم في السنة الخامسة بالدور والعقار حتي لم يبق بمصر وما	2175	4277118343017791721	669	1296.5	540	692	96.67630004882812	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	false	4978252564351542082	0	153	0	774	1522	300	حولها دار ولا عقار الا صار في مملكته وباعهم في السنة السادسة بالمزارع والانهار حتي لم يبق بمصر وما حولها نهر ولا مزرعة الا صار في مملكته وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتي لم يبق بمصر وما حولها عبد ولا حر الا صار عبد يوسف فملك احرارهم وعبيد---------هم وقال الناس ما راينا ولا سمعنا بملك اعطاه الله من الملك ما اعطي هذا الملك حكما وعلما وتدبيرا ثم قال يوسف للملك ايها الملك ما تري فيما خولني ربي من ملك مصر واهلها اشر علينا برايك فاني لم اصلحهم لافسدهم ولم انجهم من البلاء لاكون بلاء عليهم ولكن الله تعالي انجاهم علي يدي قال له الملك الراي رايك قال--------- اشهد الله واشهدك ايها الملك باني قد اعتقت اهل مصر كلهم ورددت عليهم اموالهم وعبيدهم ورددت عليك ايها الملك خاتمك وسريرك وتاجك علي ان لا تسير الا بسيرتي ولا تحكم الا بحكمي قال له الملك ان ذلك لزيني وفخري ف--لا اسير الا بسيرتك ولا احكم الا	1209	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2175	true	870708153025821631	143	300	729	1521	1521	300	حولها دار ولا عقار الا صار في مملكته وباعهم في السنة السادسة بالمزارع والانهار حتي لم يبق بمصر وما حولها نهر ولا مزرعة الا صار في مملكته وباعهم في السنة السابعة برقابهم حتي لم يبق بمصر وما حولها عبد ولا حر الا صار عبد يوسف فملك احرارهم وعبيدهم واموالهم وقال الناس ما راينا ولا سمعنا بملك اعطاه الله من الملك ما اعطي هذا الملك حكما وعلما وتدبيرا ثم قال يوسف للملك ايها الملك ما تري فيما خولني ربي من ملك مصر واهلها اشر علينا برايك فاني لم اصلحهم لافسدهم ولم انجهم من البلاء لاكون بلاء عليهم ولكن الله تعالي انجاهم علي يدي قال له الملك الراي رايك قال يوسف اني اشهد الله واشهدك ايها الملك -اني قد اعتقت اهل مصر كلهم ورددت عليهم اموالهم وعبيدهم ورددت عليك ايها الملك خاتمك وسريرك وتاجك علي ان لا تسير الا بسيرتي ولا تحكم الا بحكمي قال له الملك ان ذلك لزيني وفخري ان لا اسير الا بسيرتك ولا احكم الا-	2175	4277118343017791721	771	1507.5	619	794	97.103271484375	150	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	false	4978252564351542082	153	216	774	1081	1522	300	بحكمك ولولاك ما قويت عليه ولا اهتديت له ولقد جعلت سلطاني عزيزا لا يرام واني اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وانك رسوله فاقم علي ما وليتك فانك لدينا مكين امين وقيل ان يوسف عليه السلام كان لا يمتلي شبعا من الطعام في تلك الايام المجدبة فقيل له تجوع وبيدك خزاءن الارض فقال اني اخاف ان اشبع فانسي الجياع	1209	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2176	true	6453865276939063137	0	62	0	295	1546	300	بحكمك ولولاك ما قويت عليه ولا اهتديت له ولقد جعلت سلطانا عزيزا لا يرام وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وانك رسوله فاقم علي ما وليتك فانك لدينا مكين امين وقيل ان يوسف ع---------- كان لا يمتلي شبعا من الطعام في تلك الايام المجدبة فقيل له تجوع وبيدك خزاءن الارض فقال ع-- اخاف ان اشبع فانسي الجياع	2176	4277118343017791721	292	566.0	230	307	95.11400604248047	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	95	151	481	772	1549	300	فجمع يعقوب بنيه غير بنيامين وقال---- بلغني انه يباع الطعام بمصر وان صاحبه رجل صالح فاذهبوا الي-----------------------------ه فتجهزوا وساروا حتي وردوا مصر للميرة كما قال عز وجل---- وجاء اخوة يوسف ليمتاروا من مصر كما امتار غيرهم وكان لا يبيع احدا من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي	1210	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2176	true	6453865276939063137	220	262	1130	1349	1546	300	فجمع يعقوب بنيه------------ وقال لهم بلغني انه يباع الطعام بمصر وان صاحبه رجل صالح فاذهبوا اليه فانه سيحسن اليكم ان شاء الله فتجهزوا وساروا حتي وردوا مصر فدخلوا علي يوسف فذلك قوله وجاء اخوة يوسف فدخلوا------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فعرفهم وهم له منكرون اي	2176	4277118343017791721	157	267.0	124	328	47.86585235595703	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	42	91	235	506	1592	300	ان ديان---------تهم تحملهم علي رد البضاعة التي لا يستحلون امساكها--------------------------------------- فيرجعون لاجلها و---------------------لم يعرف-- يوسف نفسه مع علمه بشدة حزن ابيه وقلقه واحتراقه علي الم فراقه ل-------انه لم يءذن له في التعريف استتماما للمحنة عليه وعلي يعقوب ولما علم الله------ من الحكمة والصلاح في تشديد البلية تعريضا للمنزلة السنية	1212	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2178	true	7534543883296365943	216	279	1144	1486	1597	300	ان ديانتهم وامانتهم تحملهم علي رد --بضاعتهم اذا وجدو-----------ها في رحالهم ولا يعرفون ان الملك امر بذلك فيرجعون ليردوا ذلك عليه ومتي قيل كيف لم يعرفهم يوسف نفسه مع علمه بشدة حزن ابيه وقلقه واحتراقه علي الم فراقه فالجواب انه لم يءذن له في التعريف استتماما للمحنة عليه وعلي يعقوب ولما علم الله تعالي من الحكمة والصلاح في تشديد البلية تعريضا للمنزلة السنية	2178	4277118343017791721	240	406.0	195	355	67.60563659667969	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	98	284	542	1505	1592	300	منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا-------- ان لم نذهب بنيامين ----------------------فارسل معنا اخانا بنيا--مين نكتل اي ناخذ ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع منه وقرا حمزة والكساءي------------ بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله -----مكروه قال------ هل امنكم عليه علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم ف-----------------------------------------ي ي--------------------------------------------------------------------------وسف وانا له لحافظون ثم لم تفوا بضمانكم---------------------- فالله خير حافظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصابه علي التمييز وقرا حمزة والكساءي وحفص حافظا وهو يحتمل التمييز والحال كقولهم لله دره فارسا وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحم ضعفي وكبر سني فيحفظه ويرده ع--------------------------------------------------------------------------لي ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعه------------------م وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي استفهامية اي ماذا نطلب هل من مزيد علي لك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا---------------------------------------------------------------- ورد علينا متاعنا او نافية اي لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه ثم استانفوا كلاما موضحا لقولهم ما نبغي فقالوا -------هذه بضاعتنا ردت الينا ---فلا ينبغي ان تخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان	1212	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2181	true	-8753105165667232509	13	229	67	1129	1479	300	منع منا الكيل معناه منع منا فيما يستقبل ان لم ناته باخينا لقوله فلا كيل لكم عندي فارسل معنا اخانا ابن يامين نكتل اي ناخذ الط-----------------عام بالكيل ان ارسلته اكتلنا والا فمنعنا الكيل ومن قرا يكتل بالياء فالمعني ياخذ اخونا ابن يامين وقر بعير يكتال له وانا له لحاف--------------ظون من ان يصيبه سوء ومكروه قال يعقوب هل امنكم عليه ا------------لا كما امنتكم علي اخيه من قبل اي لا امنكم علي ابن يامين في الذهاب به الا كامني علي يوسف ضمنتم لي حفظه ثم ضعتموه او اهلكتموه او غيبتموه عني وانما قرعهم بحديث يوسف والا فقد كان يعلم انهم في هذه الحال لا يفعلون ما لا يجوز فالله خير حافظا اي حفظ الله خير من حفظكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ارحم الراحمي---------ن يرحم ضعفي وكبر سني------- ويرده علي وورد في الخبر ان الله سبحانه قال فبعزتي لاردنهما اليك من بعد ما توكلت علي--------------------- ولما فتحوا متاعهم يعني اوعية الطعام وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي---------- اي م--ا نطلب في منع اخينا عنه وقيل معناه ما نطلب بما اخبرناك عن ملك مصر الكذب وقيل معناه اي شء نطلب وراء هذا اوفي لنا الكيل ورد علينا--------------------------------------------------------- الثمن عن قتادة واراد ان تطيب نفس يعقوب فيبعث ابنه معهم وتم الكلام ثم ----------قالوا ابتداء هذه بضاعتنا ردت الينا اي فلا ينبغي ان نخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان	2181	4277118343017791721	430	500.0	331	1321	32.55109786987305	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1214	false	5685409701718484667	13	206	67	1074	1561	300	تاثير العين---------------------- وجوزه كثير من المحققين وروي -فيه الخبر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان العين حق والعين تستنزل الحالق والحالق المكان المرتفع من الجبل وغيره فجعل صلي الله عليه والهوسلم العين كانها تحط ذروة الجبل من قوة اخذها وشدة بطشها وروي في الخبر انه -----------------كان يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام بان يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وروي ان ابراهيم عليه السلام عوذ ابنيه وان موسي عليه السلام عوذ ابني هارون بهذه العوذة وروي ان بني جعفر بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء بنت عميس يا رسول الله ان العين اليهم سريعة افاسترقي لهم من العين فقال صلي الله عليه والهوسلم نعم وروي ان جبر-ءيل عليه السلام رقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلمه الرقية وهي بسم الله ارقيك من كل عين حاسد الله يشفيك وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لو كان شء يسبق القدر لسبقته العين ثم اختلفوا في وجه الاصابة بالعين فروي عن عمرو بن بحر الجاحظ انه قال لا ينكر ان ينفصل من العين الصاءبة الي الشء المستحسن اجزاء لطيفة فتتصل به وتءثر فيه ويكون هذا المعني خاصية في بعض الاعين كالخواص في الاشياء	1214	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2183	true	5823711728221238957	61	251	320	1280	1530	300	وانكر العين وذكر انه لم يثبت بحجة وجوزه كثير من المحققين ورووا فيه الخبر عن النبي صلي الله عليه وسل----م ان العين حق والعين تستنزل الحالق والحالق المكان المرتفع من الجبل وغيره فجعل ع العي---------------------ن كانها تحط ذروة الجبل من قوة اخذها وشدة بطشها وورد في الخبر انه عليه واله السلام كان يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام بان يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وروي ان ابراهيم ع---------- عوذ ابنيه وان موسي عوذ ------------ابني هارون بهذه العوذة وروي ان بني جعفر بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء بنت عميس يا رسول الله ان العين اليهم سريعة افاسترقي لهم من العين فقال صلي الله عليه و----سلم نعم وروي ان جبراءيل ع---------- رقي رسول الله----------------------- وعلمه الرقية وهي بسم الله ارقيك من كل عين حاسد الله يشفيك وروي عن النبي صلي الله عليه وسل----م انه قال لو كان شء يسبق القدر لسبقته العين ثم اختلفوا في وجه الاصابة بالعين فروي عن عمرو بن بحر الجاحظ انه قال لا ينكر ان ينفصل من العين الصاءبة الي الشء المستحسن اجزاء لطيفة فتتصل به وتءثر فيه فيكون هذا المعني خاصية في بعض الاعين كالخواص في الاشياء	2183	4277118343017791721	899	1700.5	720	1048	85.78244018554688	167	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	104	200	518	1020	1507	300	جعل السقاية المشربة في رحل اخيه اي ---امر حتي جعلها---- في متاع اخيه وانما اضاف الله تعالي ذلك اليه لوقوعه بامره روي- ان-----------ها مشربة جعلت ص---------------------------اعا في السنين الشداد القحاط يكال بها فهي الصواع وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها روي انها كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وكانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------- مرصعة بالجواهر وروي انه--م ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن--- نادي مناد	1216	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2188	true	8470901209737617600	166	247	783	1170	1429	300	جعل السقاي--------ة في رحل اخيه معناه امر حتي جعل الصاع في متاع اخيه وانما اضاف الله تعالي ذلك اليه لوقوعه بامره وقيل ان السقاية هي المشربة التي كان يشرب منها الملك ثم جعل صاعا في السنين الشداد القحاط يكا---------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الطعا-م وقيل كان--------------------------- من ذهب عن ابن زيد وروي ذلك عن ابي عبد الله ع وقيل كان من فضة وذهب عن ابن عباس والحسن وقيل كان من فضة مرصعة بالجواهر عن عكرمة ثم ارتحلوا و----------------انطلقوا ----------------------------ثم اذن مءذن اي نادي مناد	2188	4277118343017791721	214	311.5	171	647	33.07573318481445	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	259	296	1326	1494	1507	300	---الحمير ثم استعير لكل قافلة-- قيل انما قال ذلك بعض من فقد الصاع من قوم يوسف من غير- امره ولم يعلم بما امر به يوسف من جعل الصاع في رحالهم----------- وقيل ان يوسف امر المنادي بان ينادي	1216	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2188	true	8470901209737617600	260	300	1245	1429	1429	300	من الحمير عن مجاهد انكم لسارقون قيل انما قال ذلك بعض من فقد الصاع من قوم يوسف من غيره امره ولم يعلم بما امر به يوسف من جعل الصاع في رحالهم عن الجباءي وقيل ان يوسف امر المنادي بان ينادي-	2188	4277118343017791721	151	254.5	116	185	81.62162017822266	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	0	194	0	957	1521	300	سرقة الصاع وانما عني به انكم سرقتم يوسف عن ابيه والقيتموه في الجب و------------قيل ان الكلام يجوز ان يكون خارجا مخرج الاستفهام كانه قال اانكم لسارقون فاسقط همزة الاستفهام---------------------------------------------------------------------- ويءيده ما روي عن هشام بن الحكم عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما سرقوا ولا كذب و----قيل كان تعبءة السقاية والنداء علي السرقة برضا بنيامين وكانت عبارة الكشاف هكذا وروي انه قال له انا لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل انتهي كلامه اقول ظاهر هذه الرواية غير مطابق لاصول الكلام كما لا يخفي وقال في المجمع------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي وروي انه اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك به قالوا ق---ال اصحاب العير واقبلوا عليهم حال كونهم مقبلين علي اصحاب يوسف ما ذا تفقدون اي شء ضاع عنكم والفقد غيبة الشء عن البصر بحيث لا يعرف مكانه قالوا نفقد صواع الملك---------------- ولمن جاء به حمل ب-------------------------------------------عير من الطعام جعلا له وانا به زعيم--- كفيل	1217	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2189	true	1470855425044485916	4	207	14	1049	1488	300	سرقة الصاع وانما عني به انكم سرقتم يوسف عن ابيه والقيتموه في الجب عن ابي مسلم وقيل ان الكلام يجوز ان يكون خارجا مخرج الاستفهام كانه قال اءنكم لسارقون فاسقط همزة الاستفهام كما في قول الشاعر كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا ويءيده ما روي--- هشام بن الحكم عن ابي عبد الله ع---------- انه قال ما سرقوا ولا كذب ومتي قيل كيف جاز ليوسف ع ان يحزن--------------------------------------------------------------------------------------------------- والده واخوته بهذا الصني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويجعلهم متهمين بالسرقة فالجواب ان الغرض فيه التسبب الي احتباس اخيه عنده ويجوز ان يكون ذلك بامر الله تعالي وروي انه اعلم اخاه بذلك ليجعله طريقا الي التمسك به واذا كان ادخال هذا الحزن سببا مءديا الي ازالة غموم كثيرة عن الجميع ولا شك انه يتعلق به المصلحة فقد ثبت جوازه فاما التعريض للتهمة بالسرقة فغير صحيح لان وجود السقاية في رحله يحتمل امورا كثيرة غير السرقة فعلي هذا من حمله علي السرقة مع علمه بانهم اولاد الانبياء توجهت اللاءمة عليه قالوا اي قال اصحاب العير واقبلوا عليهم اي ع--------------لي اصحاب يوسف ما-ذا تفقدون اي ما الذي فقدتموه من متاعكم قا-------------------------------لوا نفقد صواع الملك اي صاعه وسقايته ولمن جاء به حمل بعير اي وقال المنادي من جاء بالصاع فله حمل بعير من الطعام-------- وانا به زعيم اي كفيل	2189	4277118343017791721	460	745.0	364	1457	31.57172203063965	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	23	62	113	315	1551	300	قالوا ا------ن يسرق بن--يامين فقد سرق اخ له يعنون يوسف من قبل فليست سرقته بامر بديع فانه اقتدي باخيه يوسف قيل ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهيم و--------------------كانت تحضن يوسف--------- وتحبه حبا شديدا فلما ترعرع اراد يعقوب انتزاع--ه منها	1219	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2193	true	2857959270374745493	248	297	1245	1482	1496	300	قالوا ليوسف ان يسرق ابن يامين فقد سرق اخ له من امه---- من قبل فليست سرقته بامر بديع فانه اقتدي باخيه يوسف واختلف فيما وصفوه به من السرقة علي اقوال فقيل ان عمة يوسف كانت تحضنه بعد وفاة امه وتحبه حبا شديدا فلما ترعرع اراد يعقوب ان يسترده منها	2193	4277118343017791721	144	211.5	114	241	59.75103759765625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	146	295	726	1502	1528	300	التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا ف-----------------------------------يها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من---- كنعان من جيران يعقوب------------------------------------------- وقيل من اهل صنعاء وا----------------------------------------------------------------------------------نما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون تاكيد في محل القسم قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال اخو-هم قال---- ما عندي ان الامر علي ما تقولونه بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته لولا تعليمكم فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل ------اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا---------------------- بيوسف وبن--يامين	1221	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2198	true	-2535601902953405341	69	198	331	986	1488	300	التي كان فيها ابوهم ----والعرب تسمي الامصار والمداءن--------------------------------------------------------------------------------------- قري والعير التي اقبلنا فيها اي وسل اهل القافلة التي قدمنا فيها وكانو------------------------------------------------ا من ارض كنعان من جيران يعقوب وانما حذف المضاف للايجاز ولان المعني مفهوم وقيل انه ليس في الكلام حذف لان يعقوب ع نبي صاحب معجز يجوز ان تكلمه القرية والعير علي وجه خرق العادة وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون فيما اخبرناك به ---قال بل سولت لكم انفسكم امرا ههنا حذف كثير يدل الحال عليه تقديره---------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم وقصوا عليه القصة بطولها قال لهم ما عندي ان الامر علي ما تقولونه بل سو--------------لت لكم انفسكم امرا فيما اظن فصبر جم---------------------------------------------------------------يل اي فامري------------- صبر جميل لا جزع منه عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي عسي الله ان ياتيني بيوسف وابن يامين	2198	4277118343017791721	345	446.5	272	975	35.38461685180664	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	false	8696943369917182662	120	229	603	1144	1526	300	تياسوا من --روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقيل من رحمته انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله تعالي وصفاته فان المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال عند البلاء قال الجباءي العلة في خفاء اخبار ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف علي يعقوب في المدة الطويلة مع قرب المسافة و---عدم اخبار يوسف حاله له ----------------------------------------------------انه حمل الي مصر فبيع من --عزيز فالزمه داره ثم لبث في السجن بضع سنين فانقطعت اخبار الناس عنه فلما تمكن احتال في ايصال خبره بابيه علي الوجه الذي امكنه وكان لا يامن لو بعث رسولا اليه ان لا يمكنه اخوته من الوصول اليه وقال المرتضي قدسسر-------ه يجوز ان يكون ذلك ليوسف ممكنا	1224	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2200	true	-1455308254268997960	162	300	780	1462	1462	300	تياسوا من الروح الذي ياتي به الله ----------------------------انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قال ابن عباس يريد ا--ن المءمن من الله علي خير يرجوه في الشداءد و----البلاء ويشكره ويحمده في الرخاء والكافر ليس كذلك وفي هذا دلالة علي ان الفاسق الملي لا ياس عليه من رحمة الله بخلاف ما يقوله اهل الوعيد سءال كيف خفي اخبار يوسف علي يعقوب في المدة الطويلة مع قرب المسافة وكيف لم يعلمه يوسف بخبره لتسكن نفسه ويزول وجده الجواب قال الجباءي العلة في ذلك انه حمل الي مصر فبيع من العزيز فالزمه داره ثم لبث في السجن بضع سنين فانقطعت اخبار الناس عنه فلما تمكن احتال في ايصال خبره بابيه علي الوجه الذي امكنه وكان لا يامن لو بعث رسولا اليه ان لا يمكنه اخوته من الوصول اليه وقال المرتضي قدس الله روحه يجوز ان يكون ذلك له--- ممكنا-	2200	4277118343017791721	390	641.5	307	720	54.16666793823242	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	false	8696943369917182662	25	112	137	554	1526	300	واعلم من الل------------ه ما لا تعلمون وقيل راي ملك الموت في المنام فساله عن يوسف فقال هو حي وفي كتاب النبوة بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان يعقوب دعا الله سبحانه في ان يهبط عليه ملك الموت فاجابه فقال ما حاجتك قال اخبرني هل مر بك روح يوسف في الارواح فقال لا فعلم انه حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا و---------------------------------------------------لذلك قال يا بني اذهبوا فتحسسوا اي فتجسسوا وتفحصوا من يوسف واخيه فتعرفوا م------------------نهما	1224	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2200	true	-1455308254268997960	13	101	64	494	1462	300	واعلم من رحمة الله وقدرته ما لا تعلمون عن عطاء---------------------------------------------- وفي كتاب النبوة بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر الباقر ع ق---ال ان يعقوب دعا الله سبحانه في ان يهبط عليه ملك الموت فاجابه فقال ما حاجتك قال اخبرني هل مر بك روح يوسف في الارواح فقال لا فعلم انه حي فقال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ابن يامين وقيل انهم لما اخبروه بسيرة الملك قال لعله يوسف عن السدي فلذلك قال يا بني اذهبوا فتحسس-------------------وا من يوسف واخيه ابن يامين اي استخبروا من شانهما	2200	4277118343017791721	273	442.0	211	498	54.819278717041016	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	false	8696943369917182662	229	253	1144	1271	1526	300	وكان عليه قادرا لكن الله سبحانه اوحي اليه بان يعدل عن اطلاعه علي خبره تشديدا للمحنة عليه ولله سبحانه ان يصعب التكليف وان يسهله	1224	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2201	true	-1858791747107942438	0	24	0	127	1509	300	وكان عليه قادرا لكن الله سبحانه اوحي اليه بان يعدل عن اطلاعه علي خبره تشديدا للمحنة عليه ولله سبحانه ان يصعب التكليف وان يسهله	2201	4277118343017791721	127	254.0	103	127	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	false	8696943369917182662	275	300	1394	1526	1526	300	ولما قال يعقوب لبنيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه رجعوا الي مصر رجعة ثانية فلما دخلوا عليه--- علي يوسف قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا-	1224	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2203	true	8437995463659902001	205	229	1011	1136	1512	300	ولما قال يعقوب لبنيه اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه خرجوا الي مصر----------- فلما دخلوا عليه اي علي يوسف قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا	2203	4277118343017791721	118	212.0	96	136	86.76470947265625	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	false	-2003698759062122079	193	235	1020	1240	1586	300	قال لهم استفهاما عن وجه القبح هل علمتم ما فعلتم بيوسف من اذلاله وابعاده عن ابيه والقاءه في البءر والاجتماع علي قتله وبيعه بثمن بخس و----------اخيه من افراده عن يوسف والتفريق بينهما حتي صار ذليلا فيما بينكم لا يستطيع ان يكلمكم الا	1225	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2205	true	-5322363184862138018	112	150	567	765	1519	300	قال لهم---------------------- هل علمتم ما فعلتم بيوسف من اذلاله وابعاده عن ابيه والقاءه في البءر والاجتماع علي قتله وبيعه بثمن وكس وما فعلتم باخيه من افراده عن يوسف والتفريق بينهما حتي صار ذليلا فيما بينكم لا---------- يكلمكم الا	2205	4277118343017791721	186	342.5	150	230	80.86956787109375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	78	139	388	693	1559	300	وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وزال صبره ووضعه علي عينيه----- وانتحب حتي بلت دموعه القميص الذي عليه ثم اقبل عليهم ف----------------------------------------------قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف	1226	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2205	true	-5322363184862138018	4	119	16	599	1519	300	وقد- حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وعظمت به مصيبتي مع مصاءب تتابع---------------------------ت علي فمن علي بتخلية سبيله واطلاقه من حبسك وطيب لنا القمح واسمح لنا في السعر واوف لنا الكيل وعجل سراح ال ابراهيم قال فمضوا بكتابه حتي دخلوا علي يوسف في دار الملك وقالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر الي اخر الاية وتصدق علينا باخينا ابن يامين وهذا كتاب ابينا يعقوب اليك في امره يسالك تخلية سبيله فمن به علينا فاخذ يوسف كتاب يعقوب وقبل--------------------------------------------------------------------------ه ووضع -علي عينيه وبكي وانتحب حتي بلت دموعه القميص الذي عليه ثم اقبل عليهم و قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه ومعناه انه قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف	2205	4277118343017791721	172	73.0	135	686	25.072885513305664	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	61	117	322	592	1492	300	الطريق ولما فصلت العير من مصر وخرج----------------ت من عمرانها يقال فصل من البلد فصولا اذا انفصل منه وجاوز حيطانه قال ابوهم لمن حضره من حف--------------------ده اني لاجد ريح يوسف روي عن ابي عبد الله عليه السلام قال وجد يعقوب ريح ي-----وسف حين فصلت العير من مصر وهو بفلسطين من مسيرة عشرة ليال وعن ابن عباس مسيرة	1228	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2207	true	-6718319697073421463	248	300	1267	1522	1522	300	المعني ولما فصلت العير اي لما -خرجت القافلة وانفصلت من مصر متوجهة نحو الشام --------------------------------------قال ابوهم يعقوب لاولاد اولاده الذين كانوا عنده اني لاجد ريح يوسف روي عن ابي عبد الله ع ----------قال وجد يعقوب ريح قميص يوسف حين فصلت العير من مصر وهو بفلسطين من مسيرة عشر- ليال وقيل من----- مسيرة-	2207	4277118343017791721	164	230.0	127	311	52.73311996459961	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	161	201	812	1030	1532	300	وروي----- الواحدي بالاسناد مرفوعا الي انس بن مالك عن النبي---- صلي الله عليه والهوسلم قال ان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم في النار اتي اليه جبر-ءيل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	1622	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2207	true	-6718319697073421463	77	119	392	614	1522	300	وروي ايضا الواحدي ب--اسناده يرفعه الي انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال ان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبراءيل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	2207	4277118343017791721	197	350.0	158	228	86.40351104736328	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	154	300	772	1474	1474	300	وروي ان يوسف وجه الي ابيه جهازا وماءتي راحلة -----ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف والملك في اربعة الاف من--------------------------------- الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فلقوا يعقوب وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك -----فلما دخلوا----- علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما دخلوا علي يوسف فلما لقيه ي------عقوب واهله في موضع خارج من مصر او في بيت هناك قال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان وفي كتاب النبوة بالاسناد عن محمد بن ابي عمير عن هشام بن سالم عن ابي-	1229	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2210	true	5252658590274999534	118	198	597	980	1459	300	وقيل ان يوسف بعث مع البشير ------ماءتي راحلة مع ما يحتاج اليه في السفر وسالهم ان ياتوه باهلهم اجمعين فلما دنا يعقوب من مصر تلقاه يوسف في الجند ---------واهل مصر ---------فقال يعقوب---------------------------------------------------- يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك ثم تلاقيا قال الكلبي علي يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ------مصر ف----------------------------------------------------------------------------لما دنا كل واحد منهما من صاحبه بدا يعقوب بالسلام فقال-------------------------------------- السلام عليك يا مذهب الاحزان وفي كتاب النبوة بالاسناد عن محمد بن ابي عمير عن هشام بن سالم عن ابي	2210	4277118343017791721	217	243.5	165	757	28.665786743164062	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	0	84	0	377	1499	300	عبد الله عليه السلام قال لما اقبل يعقوب الي مصر خرج يوسف ليستقبله فلما راه هم ------ان يترجل له ثم نظر الي ما هو فيه من الملك فلم يفعل فلما سلم علي يعقوب نزل عليه جبر-ءيل فقال له يا يوسف ان الله جل وعلا- يقول منعك ان تنزل الي عبدي الصالح ما انت فيه ابسط يدك فبسطها فخرج من بين اصابعه نور فقال ما هذا يا جبر-ءيل قال هذا انه لا يخرج من صلبك نبي ابدا عقوبة بما صنعت بيعقوب اذ لم تنزل اليه	1230	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2210	true	5252658590274999534	198	281	980	1352	1459	300	عبد الله ع ق----------ال لما اقبل يعقوب الي مصر خرج يوسف ليستقبله فلما راه يوسف هم بان يترجل له ثم نظر الي ما هو فيه من الملك فلم يفعل فلما سلم علي يعقوب نزل عليه جبراءيل فقال له يا يوسف ان الله جل جلاله يقول منعك ان تنزل الي عبدي الصالح ما انت فيه ابسط يدك فبسطها فخرج من بين اصابعه نور فقال ما هذا يا جبراءيل قال---- انه لا يخرج من صلبك نبي ابدا عقوبة بما صنعت بيعقوب اذ لم تنزل اليه	2210	4277118343017791721	354	674.0	274	386	91.70984649658203	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	260	299	1319	1495	1499	300	مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقال علي بن ابراهيم -حدثني محمد بن عيسي بن عبيد بن يقطين ان يحيي بن اكثم سال موسي بن محمد بن علي بن موسي مساءل فعرضها علي ابي الحسن علي بن محمد	1230	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2211	true	6020527164608770268	232	269	1228	1389	1545	300	-----عن ابي عبد الله ع -----------قال علي بن ابراهيم وحدثني محمد بن عيسي بن عبيد بن يقطين ان يحيي بن اكثم سال موسي بن محمد بن علي بن موسي مساءل فعرضها علي ابي الحسن علي بن محمد	2211	4277118343017791721	159	295.0	123	177	89.83050537109375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	1	29	7	151	1503	300	فكان احداها ان قال اخبرني اسجد يعقوب وولده ليوسف----------- فاجاب ابو الحسن عليه السلام اما سجود يعقوب وولده فانه لم يكن ليوسف وانما كان ذلك منهم طاعة لله	1231	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2211	true	6020527164608770268	270	300	1391	1545	1545	300	فكان احداها ان قال اخبرني اسجد يعقوب وولده ليوسف وهم انبياء فاجاب ابو الحسن عليه السلام اما سجود يعقوب وولده فانه لم يكن ليوسف وانما كان ذلك منهم طاعة لله-	2211	4277118343017791721	143	271.0	116	155	92.25806427001953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	29	68	151	349	1503	300	وتحية ليوسف كما ان السجود من الملاءكة لادم كان منهم طاعة لله وتحية لادم فسجد يعقوب وولده ويوسف معهم شكرا لله------ لاجتماع شملهم------------------------------------------------------------------------------ وقال----- يا ابت هذا تاويل رءياي-------------------------------------------- من قبل رايتها ايام الصبا قد جعلها ربي حقا--- صدقا	1231	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2212	true	-4733970141189821792	0	64	0	316	1523	300	وتحية ليوسف كما ان السجود من الملاءكة لادم كان منهم طاعة لله وتحية لادم فسجد يعقوب وولده ويوسف معهم شكرا لله تعالي لاجتماع شملهم الم تر انه يقول في شكره في ذلك الوقت رب قد اتيتني من الملك الاية الخبر بتمامه وقال يوسف يا ابت هذا تاويل رءياي اي هذا تفسير رءياي وتصديق رءياي التي رايتها من قبل------------------ قد جعلها ربي حقا اي صدقا	2212	4277118343017791721	180	308.0	144	334	53.892215728759766	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	227	276	1158	1390	1503	300	وفي كتاب النبوة بالاسناد عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال قلت له كم عاش يعقوب مع يوسف بمصر قال عاش حولين قلت فمن كان الحجة لله في الارض يعقوب ام يوسف قال كان يعقوب الحجة وكان الملك ليوسف فلما مات يعقوب حمله يوسف في تابوت	1231	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2213	true	8288353053422056147	252	300	1217	1438	1438	300	وفي كتاب النبوة بالاسناد عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر ع ----------قال قلت له كم عاش يعقوب مع يوسف بمصر قال عاش حولين قلت فمن كان الحجة لله في الارض يعقوب ام يوسف قال كان يعقوب الحجة وكان الملك ليوسف فلما مات يعقوب حمله يوسف في تابوت-	2213	4277118343017791721	220	427.5	174	232	94.82758331298828	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	276	300	1390	1503	1503	300	الي ارض الشام فدفنه في بيت المقدس وكان يوسف بعد يعقوب الحجة قلت وكان يوسف رسولا نبيا قال نعم اما تسمع قوله عز وجل-	1231	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2214	true	-8554922749744223021	0	24	0	114	1509	300	الي ارض الشام فدفنه في بيت المقدس فكان يوسف بعد يعقوب الحجة قلت وكان يوسف رسولا نبيا قال نعم اما تسمع قوله عز وجل	2214	4277118343017791721	112	218.0	89	114	98.24561309814453	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	40	194	195	981	1529	300	وبالاسناد عن ابي خالد عن ابي عبد الله عليه السلام قال دخل يوسف السجن وهو ابن اثنتي عشرة سنة ومكث فيها ثماني عشرة سنة وبقي بعد خروجه ثمانين سنة فذلك ماء----ة وعشر سنين رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين ولما جمع الله سبحانه له--- شمله واقر له عينه واتم له رءياه ووسع عليه في ملك الدنيا ونعيمها علم ان ذلك لا يبقي له ولا يدوم فطلب من الله سبحانه نعيما لا يفني وتاقت نفسه الي الجنة فتمني الموت ودعا به ولم يتمن ذلك من- قبله ولا بعده----- احد من الانبياء فقال رب قد اتيتني من الملك -------بعض ملك الدنيا وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب او الرءيا و من ايضا للتبعيض لانه لم يءت كل التاويل فاطر السماوات والارض مبدعهما وانتصابه------------------- علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت وليي ناصري او متولي امري في الدنيا والاخرة	1232	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2214	true	-8554922749744223021	30	154	146	766	1509	300	وبالاسناد عن ابي خالد عن ابي عبد الله ع---------- قال دخل يوسف السجن وهو ابن اثنتي عشرة سنة ومكث فيها ثماني عشرة سنة وبقي بعد خروجه ثمانين سنة فذلك ماءة سنة وعشر سنين قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما جمع الله سبحانه ليوسف شمله واقر له عينه واتم له رءياه ووسع عليه في ملك الدنيا ونعيمها علم ان ذلك لا يبقي له ولا يدوم فطلب من الله سبحانه نعيما لا يفني وتاقت نفسه الي الجنة فتمني الموت ودعا به ولم يتمن ذلك نبي قبله ولا بعده تمني احد------------ فقال رب قد اتيتني من الملك اي اعطيتني ملك النبوة و---ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث اي تاويل ال-----------------------------------------رءيا فاطر السماوات والارض اي خالق السماوات والارض ومنشءهما لا علي مثال سبق انت وليي ا-------------------ي ناصري ومدبري وحافظي في الدنيا والاخرة	2214	4277118343017791721	512	897.5	401	825	62.06060791015625	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	146	203	734	1031	1594	300	بغتة وهم لا يشعرون ولما تقدم ذكر الايات والمعجزات التي لو تفكروا فيها عرفوا الحق من جهتها فلم يتفكروا بين عقيبها ان التقصير من جهتهم حيث رضوا بالجهل وليس من جهته سبحانه لانه نصب الادلة والبينات ولا من جهتك لانك دعوتهم فقال وما اكثر الناس يريد العموم وعن ابن عباس اراد اهل مكة ولو ح------رصت علي ايمانهم	1233	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2215	true	-1871412032993763447	237	293	1268	1570	1615	300	بغتة وفجاءة المعني -لما تقدم ذكر الايات والمعجزات التي لو تفكروا فيها عرفوا الحق من جهتها فلم يتفكروا بين عقيبها ان التقصير من جهتهم حيث رضوا بالجهل وليس من جهته سبحانه لانه نصب الادلة والبينات ولا من جهتك لانك دعوتهم فقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي وليس اكثر الناس بمصدقين ولو حرصت علي ايمانهم	2215	4277118343017791721	249	458.0	199	303	82.17821502685547	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	215	297	1111	1577	1594	300	وما تسءلهم عليه علي- الانباء او القران من اجر جعل كما يعطي حملة الاخبار فيصدهم ذلك عن ------------------الايمان--------------------------------- فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر عظة من الله للعالمين عام-------------------------------------------------------------------ة وكاين من اية و--كم من علامة ودلالة من الدلاءل علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض من--------------------------- الشمس والقمر والسحاب والنجوم و-------------الجبال والشجر والوان النبات واحوال المتقدمين واثار الامم السالفة في الارض يمرون عليها علي الايات ويشاهدونها وهم عنها معر------------------------------------------ضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وما يءمن اكثرهم بالله	1233	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2216	true	8590855545564050538	17	116	77	641	1633	300	ولا تسالهم علي تبليغ الرسالة وبيان الشريعة اجرا------------------------ فيصدهم ذلك عن القبول ويمنعهم من الايمان ويثقل عليهم ما يلزمهم من الغرامة فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر------------ للعالمين اي ما القران الا موعظة وعبرة وتذكير للخلق اجمعين فلست بنذير لهءلاء خاصة وكاين من اية اي كم من حج--ة ودلالة في ا------------------------------------------------------لسماوات والارض تدل علي وحدانية الله تعالي من الشمس والقمر-------- والنجوم في السماء ومن الجبال والشجر والوان النبات واحوال المتقدمين واثار الامم السالفة في الارض يمرون عليها ويبصرونها- ويشاهدونها وهم عنها معرضون اي هم عن التفكر فيها والاعتبار بها معرضون لا يتفكرون فيها يعني الكفار---- وما يءمن اكثرهم بالله	2216	4277118343017791721	304	457.5	247	669	45.440956115722656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	64	107	350	555	1565	300	لو لا فلان لهلكت ولو لا فلان لضاع عيالي جعل لله شريكا في ملكه تعالي يرزقه ويدفع عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي محمد بن الفضيل عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال انه شرك لا يبلغ به الكفر افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله	1234	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2217	true	-7159301489415963674	4	68	19	320	1529	300	لو-لا فلان لهلكت ولو-لا فلان لضاع عيالي جعل لله شريكا في ملكه------ يرزقه ويدفع عنه فقيل له لو قال لولا ان من علي بفلان لهلكت فقال لا باس بهذا وفي رواية زرارة ومحمد بن مسلم وحمران عنهما ع انه شرك النعم وروي محمد بن الفضيل عن ابي الحسن الرضا ع --------------قال انه شرك لا يبلغ به الكفر افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله	2217	4277118343017791721	182	325.0	145	323	56.34674835205078	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	54	196	296	1029	1549	300	ولا يرد باس----------نا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم لقد كان في قصصهم في--- قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عب--------رة وبصيرة--------- وموعظة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن الشواءب والركون الي الحس وساءر الاغراض فان من تفكر بالعقل الخالص ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن نظمه ومعا----------------------نيه بحيث لم يقدر---- احد من اتيان مثل ذلك لعلم انه اوضح برهان----- علي ------صحة نبوته ما -----------------------------كان حديثا يفتر---ي ما كان القران حديثا مفتري و------------------------لكن تصديق الذي بين يديه من ال---------------كتب الالهي---------------------------------------------------ة وتفصيل كل--------------- شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران فانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس المنصوص العلة وهدي من الضلال ورح---------مة ينال- بها خير الدارين-------- لقوم يءمنون يصدقونه انما خصهم بذلك لانهم المنتفعون به دون غيرهم	1236	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2223	true	286654189791852964	85	252	426	1250	1503	300	ولا يرد باسنا اي عذابنا عن القوم المجرمين اي المشركين لقد كان في قصصهم اي في قصص-------------------------- يوسف واخوته عبرة اي فكرة وبصيرة من الجهل وموعظة وهو ما اصابه ع من ملك مصر والجمع بينه وبين ابويه واخوته بعد القاءه في الجب وبيعه وحبسه وقيل في قصصهم عبرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نبينا صلي الله عليه ----وسلم لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن ------معانيه وبراعة الفاظه ومبانيه بحيث لم يرد عليه احد من---------- ذلك شيءا فهذا من ادل الدلاءل علي صدقه وصحة نبوته لاولي الالباب اي لذوي العقول ما كان حديثا يفتري اي ما كان ما اداه محمد او انزل عليه حديثا يختلق كذبا ولكن تصديق الذي بين يديه اي ولكن كان تصديق الكتب الذي بين يديه لانه جاء كما بشر به في الكتب عن الحسن وقتادة وتفصيل كل شء اي وبيان كل شء يحتاج اليه من الحلال والحرام وشراءع الاسلام---------------------------------------------------------------------------------- وهدي اي ودلالة ورحمة اي ونعمة ينتفع بها المءمنون علما وعملا لقوم يءمنون-------- انما خصهم بذلك لانهم المنتفعون به دون غيرهم	2223	4277118343017791721	390	436.5	301	1062	36.72316360473633	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	241	273	1310	1490	1625	300	تقدم ذكر الادلة علي انه سبحانه قادر علي الانشاء والاعادة عقبه بالتعجب من تكذيبهم بالبعث والنشور فقال وان تعجب يا محمد من قول هءلاء الكفار في انكارهم البعث مع اقرارهم بابتداء---- الخلق	1239	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2230	true	-6586559135289597870	83	116	452	636	1591	300	تقدم ذكر الادلة علي انه سبحانه قادر علي الانشاء والاعادة عقبه بالتعجب من تكذيبهم بالبعث والنشور فقال وان تعجب يا محمد من قول هءلاء الكفار في انكارهم البعث مع اقرارهم بابتداء خلق الخلق	2230	4277118343017791721	180	353.5	148	184	97.82608795166016	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	47	98	242	510	1666	300	اانا لفي خلق جديد ومعناه انبعث ونعاد بعد ما صرنا ترابا هذا مما لا يمكن وهذا القول منهم نهاية في الاعجوبة فان الماء اذا حصل في الرحم استحال علقة ثم مضغة ثم لحما فاذا مات ودفن استحال ترابا فاذا جاز ان يتعلق الانشاء بالاستحالة الاولي فلم لا يجوز تعلقه بالاستحالة الثانية	1240	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2230	true	-6586559135289597870	151	200	812	1069	1591	300	اءنا لفي خلق جديد اي---- انبعث ونعاد بعد-ما صرنا ترابا هذا مما لا يمكن وهذا------ منهم نهاية في الاعجوبة فان الماء اذا حصل في الرحم استحال علقة ثم مضغة ثم لحما فاذا مات ودفن استحال ترابا فاذا جاز ان يتعلق الانشاء بالاستحالة الاولي فلم لا يجوز تعلقه بالاستحالة الثانية	2230	4277118343017791721	254	489.0	205	268	94.776123046875	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	247	287	1381	1587	1666	300	علي ظلمه كما قال المرتضي قدسسره في هذا------ دلالة علي جواز المغفرة للمذنبين من اهل القبلة لانه سبحانه دلنا علي انه يغفر لهم مع كونهم ظالمين لان قوله علي ظلمهم اشارة الي الحال التي يكونون ف-يها ظالمين ومن منع ذلك	1240	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2231	true	1889630970624304876	177	216	973	1177	1590	300	علي ظلمهم--- قال المرتضي ----ره في هذه الاية دلالة علي جواز المغفرة للمذنبين من اهل القبلة لانه سبحانه دلنا علي انه يغفر لهم مع كونهم ظالمين لان قوله علي ظلمهم اشارة الي الحال التي يكونون عليها ظالمين ويجري-- ذلك	2231	4277118343017791721	190	342.5	152	213	89.2018814086914	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1241	false	4728174418699673826	0	76	0	376	1514	300	لشديد العقاب للكفار او لمن يشاء قبل التوبة وعن سعيد بن المسيب ----لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احد- العيش ولو لا وعيد----ه وعقابه لاتكل كل -احد وتلا مطرف يوما هذه الاية فقال لو يعلم الناس قدر رحمة الله ومغفرة الله وعفو الله وتجاوز الله لقرت اعينهم ولو يعلم الناس قدر عذاب الله وباس الله ونكال الله ونقمة الله ما رقا لهم دمع ولا	1241	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2231	true	1889630970624304876	229	300	1239	1590	1590	300	لشديد العقاب---------- لمن استحقه وروي -----عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لو-لا عفو الله وتجاوزه -ما هنا احدا العيش ولو-لا وعيد الله وعقابه لاتكل كل واحد وتلا مطرف يوما هذه الاية فقال لو يعلم الناس قدر رحمة الل------------ه وعفو الله وتجاوز الله لقرت اعينهم ولو يعلم الناس قدر عذاب الله وباس الله ونكال الله ونقمة الله ما رقا لهم دمع ولا-	2231	4277118343017791721	329	585.0	263	386	85.23316192626953	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1241	false	4728174418699673826	255	300	1286	1514	1514	300	عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قال رسول صلي الله عليه والهوسلم انا المنذر وعلي الهادي من بعدي يا علي بك يهتدي المهتدون وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل بالاسناد عن ابي ابراهيم بن الحكم بن ظهير عن ابيه عن-	1241	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2232	true	-6765389798834631338	200	240	1022	1225	1504	300	عن ابن عباس قال لما نزلت---- الاية قال رسول---- الله-------------- انا المنذر وعلي الهادي من بعدي يا علي بك يهتدي المهتدون وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل بالاسناد عن---- ابراهيم بن الحكم بن ظهير عن ابيه عن	2232	4277118343017791721	202	370.5	163	229	88.20960998535156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1242	false	6597834194465969811	0	71	0	344	1537	300	حكيم بن جبير عن ابي بردة الاسلمي قال دعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالطهور وعنده علي بن ابي طالب عليه السلام فاخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيد علي بن ابي طالب عليه السلام بعد ما تطهر فالزقها بصدره ثم قال انما انت منذر ثم ردها الي صدر علي ثم قال -لكل قوم هاد ثم قال انك منارة الانام وغاية الهدي وامير القراء واشهد علي ذلك انك كذلك	1242	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2232	true	-6765389798834631338	240	300	1225	1504	1504	300	حك-م بن جبير عن ابي بردة الاسلمي قال دعا رسول الله صلي الله عليه وس----لم بالطهور وعنده علي بن ابي طالب------------ فاخذ رسول الله----------------------- بيد علي------------------------ بعد ما تطهر فالزمها بصدره ثم قال انما انت منذر ثم ردها الي صدر علي ثم قال ولكل قوم هاد ثم قال انك منارة الانام وغاية الهدي وامير القري- واشهد علي ذلك انك كذلك-	2232	4277118343017791721	275	482.5	216	345	79.71014404296875	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	false	2384830605671394736	9	69	50	397	1616	300	انها الملاءكة يتعاقبون تعقب ملاءكة الليل ملاءكة النهار وملاءكة النهار ملاءكة الليل وهم الحفظة يحفظون علي العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمله وقيل ا------------------------------------------نهم الامراء والملوك في الدنيا الذين يمنعون الناس عن المظالم ويكون لهم الاحراس والشرط--------- يحفظونهم وهذا مروي عن عكرمة ومروي ------------عن ابن عباس ايضا وتقديره ومن هو سارب بالنهار له احراس واعوان--------- يحرسونه وقيل------------------- من بمعني الباء وقيل ---------من امر الله	1244	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2236	true	5768001527597590790	44	172	212	920	1570	300	انها الملاءكة يتعاقبون تعقب ملاءكة الليل ملاءكة النهار وملاءكة النهار ملاءكة الليل وهم الحفظة يحفظون علي العبد عمله عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والجباءي وقال الحسن هم اربعة املاك يجتمعون عند صلاة الفجر وهو معني قوله ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء78 وقد روي ذلك عن اءمتنا ع ايضا والثاني انهم ملاءكة يحفظونه من المهالك حتي ينتهوا به الي المقادير بينه وبين المقادير عن علي ع وابن عباس وقيل هم عشرة املاك علي كل ادمي يحفظونه والثالث انهم الامراء والملوك في الدنيا الذين يمنعون الناس عن المظالم وتكون لهم الاحراس والشرط والمواكب يحفظونه -----------عن عكرمة والضحاك وروي ايضا عن ابن عباس----- وتقديره ومن هو سارب بالنهار له احراس واعوان قدر انهم يحرسونه ولم يتجه احراسه من الله من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله	2236	4277118343017791721	302	509.5	250	724	41.71270751953125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	false	2384830605671394736	93	153	523	823	1616	300	ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفرو-ا سلبهم------ والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله بقوم سوءا فلا م-----------------------------------رد-------------- له فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب----------------------------- وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع------- عنهم	1244	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2237	true	-3244711755057677594	0	74	0	367	1562	300	ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروها سلبهم اياها والي هذا المعني اشار امير المءمنين ع---------- بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله بقوم سوءا اي عذابا وانما سماه سوءا لانه يسوء فلا مرد له اي لا مدفع----------- له فقيل معناه اذا اراد الله بقوم بلاء من مرض وسقم فلا مرد لبلاءه وما لهم من دونه من وال---- يلي امرهم ويمنع العذاب عنهم	2237	4277118343017791721	243	402.5	193	392	61.98979568481445	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	197	249	1073	1358	1657	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قاصدين لقتله فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه------------------------- لي--------------------------------------------------------------------------ضربه بالسيف فتنبه له الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم ف--------------------------قال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي علي اربد صاعقة-------------------------------------------------------------- فقتلته ورمي عامرا بغدة فمات في بيت سلولية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية	1245	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2240	true	-571156129947410137	166	278	855	1422	1534	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويراجعه الكلام ف-------------------دار اربد خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضربه فاخترط من سيفه شبرا ثم حبسه الله عنه فلم يقدر علي سله وجعل عامر يومي اليه فالتفت -----------رسول الله صلي الله عليه و----سلم فراي اربدا وما يصنع بسيفه فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله ------علي اربد صاعقة في يوم صاح صاءف فاحرقته وولي عامر هاربا وقال يا محمد دعوت ربك فقتل اربدا والله لاملانها عليك خيلا جردا وفتيانا مردا ولاربطن بكل نخلة فرسا فقال صلي الله عليه وسلم الله يمنعك من ذلك فنزل بيت امراة من سلول وخرج علي ركبتيه في الوقت غدة عظيمة فكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية	2240	4277118343017791721	174	221.0	138	611	28.4779052734375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	false	6745175588648403468	162	256	898	1392	1631	300	القهار لما بين سبحانه في الاية الاولي انه المستحق للعبادة وان له من في السماوات والارض عقبه بما يجري مجري الحجة علي ذلك فقال قل يا محمد لهءلاء الكفار من رب السماوات والارض خالقهما ومدبرهما ومتولي امرهما فا-------------------ذا استعجم عليهم الجواب ولم يمكنهم ان يقولوا الاصنام قل الله اجب عنهم بان ربهما---------------------------------------------------------------- الله -اذ لا جوا-------ب لهم سواه ولانه البين الذي لا مراء فيه او لقنهم الجواب به قل افاتخذتم من دونه اولياء اي الزمهم با-----------------------------------------------------------------------ن اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضي العقل فانهم لا يملكون لانفسهم لا يقدرون ان يجلبوا اليها نفعا ولا ضرا	1247	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2242	true	4419738859301808109	196	299	1030	1602	1605	300	المعني لما بين سبحانه في الاية الاولي انه المستحق للعبادة وان له من في السماوات والارض عقبه بما يجري مجري الحجة علي ذلك فقال قل يا محمد لهءلاء الكفار من رب السماوات والارض اي من ---مدبرهما ومصرفهما علي ما فيهما من البداءع فاذا استعجم عليهم الجواب ولا يمكنهم ان يقولوا الاصنام قل ---------------انت لهم رب السماوات والارض وما بينهما من انواع الحيوان والنباتات والجماد الله فاذا اقروا بذلك قل لهم علي وجه التبكيت والتوبيخ لفعلهم------------------------ افاتخذتم من دونه اولياء توجهون عبادتكم اليهم فالصورة صورة الاستفهام والمراد به التقريع ثم بين ان هءلاء الذين اتخذوهم من دونه اولياء ل----------------ا يملكون لانفسهم-------------------------- نفعا ولا ضرا	2242	4277118343017791721	321	478.0	259	656	48.932926177978516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	154	259	857	1399	1618	300	المجبرة بقوله الله خ------الق كل شء علي ان افعال العباد مخلوقة لله لان ظاهر العموم يقتضي دخول افعال العباد فيه وبقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه قالوا لانه انكر ان يكون خالق خلق كخلقه واجيبوا عن ذلك بان الاية وردت حجة علي الكفار و--لو كان المراد ما قالوا لكان فيها حجة لهم علي الله لا له عليهم لانه اذا كان الخالق لعبادتهم الاصنام هو الله فلا يتوجه التوبيخ الي الكفار ولا يلحقهم اللوم بذلك بل يكون لهم ان يقولوا انك خلقت فينا ذلك فلم توبخنا علي فعل فعلته فينا فيبطل حينءذ فاءدة الاية وايضا عند الاكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الخلق------ الاختراع ولا يقدر العباد عليه وما	1248	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2244	true	3980725021778670825	5	133	26	689	1551	300	المجبرة بقوله الله تعالي خالق كل شء علي ان افعال العباد مخلوقة لله لان ظاهر العموم يقتضي دخول افعال العباد فيه وبقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه قالوا لانه انكر ان يكون خالق خلق كخلقه واجيب-- عن ذلك بان الاية وردت حجة علي الكفار اذ لو كان المراد ما قالوا لكان فيها حجة لهم علي الله لا------------نه اذا كان الخالق لعبادتهم الاصنام هو الله فلا يتوجه التوبيخ الي الكفار ولا يلحقهم اللوم بذلك بل يكون لهم ان يقولوا انك خلقت فينا ذلك فلم توبخنا علي فعل فعلته فينا فيبطل حينءذ فاءدة الاية وايضا فان --اكثر اصحابنا لا يطلقون علي غيره سبحانه انه يخلق اصلا فضلا عن ان يقولوا انه يخلق كخلق الله ولكن يقولون ان العباد يفعلون ويحدثون ومعني الخلق عندهم الاختراع ولا يقدر العباد عليه ومن	2244	4277118343017791721	520	980.0	418	679	76.58321380615234	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1250	false	-7122001943809539174	54	196	319	1065	1597	300	قال قتادة هذه ثلاثة امثال ضربها الله تعالي في مثل واحد شبه نزول القران بالماء الذي ينزل من السماء وشبه القلوب بالاودية والانهار فمن استقصي في تدبره وتفكر في معانيه اخذ حظا عظيما منه كالنهر الكبير الذي ياخذ الماء الكثير ومن رضي بما اداه الي التصديق بالحق علي الجملة كان اقل حظا منه كالنهر الصغير فهذا مثل واحد ثم شبه الخطرات ووساوس الشيطان بالزبد يعلو علي الماء وذلك من خبث التربة لا عين الماء وكذلك ما يقع في النفس من الشكوك فمن ذاتها لا من ذات الحق----- فكما يذهب الزبد باطلا ويبقي صفوة الماء كذلك يذهب مخاءل الشك هباء باطلا ويبقي الحق فهذا مثل ثان والمثل الثالث قوله ومما يوقدون عليه في النار الي اخره فالكفر مثل هذا الخبث الذي لا ينتفع به والايمان مثل الماء الصافي الذي ينتفع به وتم الكلام عند قوله يضرب الله الامثال ثم استانف بقوله للذين استجابوا	1250	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2247	true	-2116591102185353150	73	214	385	1127	1573	300	قال قتادة هذه ثلاثة امثال ضربها الله تعالي في مثل واحد شبه نزول القران بالماء الذي ينزل من السماء وشبه القلوب بالاودية والانهار فمن استقصي في تدبره وتفكر في معانيه اخذ حظا عظيما منه كالنهر الكبير الذي ياخذ الماء الكثير ومن رضي بها اداه الي التصديق بالحق علي الجملة كان اقل خطا منه كالنهر الصغير فهذا مثل شب--------ه الخطرات ووساوس الشيطان بالزبد يعلو علي الماء وذلك من خبث التربة لا عين الماء كذ-لك ما يقع في النفس من الشكوك فمن ذاتها لا من ذات الحق يقول فكما يذهب الزبد باطلا ويبقي صفوة الماء كذلك يذهب مخايل الشك هباء باطلا ويبقي الحق فهذا مثل ثان والمثل الثالث قوله ومما توقدون عليه في النار الي اخره فالكفر مثل هذا الخبث الذي لا ينتفع به والايمان مثل الماء الصافي الذي ينتفع به وتم الكلام عند قوله يضرب الله الامثال ثم استانف بقوله للذين استجابوا	2247	4277118343017791721	728	1438.5	588	751	96.93741607666016	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	202	273	1104	1494	1633	300	والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالا------------ة المءمنين والايمان بجميع الانبياء ومنه وصل قرابة---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم اهل بيته المعصومون عليهم السلام وذريتهم والاحسان اليهم والذب عنهم ونصرتهم والنصيحة لهم وعيادة مرضاهم وحضور جناءزهم روي محمد بن الفضيل عن موسي بن جعفر الكاظم عليه السلام في هذه الاية قال هي صلة ال محمد------------------- معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني	1251	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2250	true	4665580275140516429	58	144	291	706	1474	300	والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل الاية وقيل هو ما يلزم من صلة المءمنين بان يتولوهم وينصروهم ويذبوا عنهم ويدخل فيه صلة الرحم وغير ذلك عن الجباءي وابي مسلم وروي جابر عن ابي جعفر ع قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بر الوالدين وصلة الرحم يهون-----------------------ان الحساب ثم تلا هذه الاية------------------------------------------ روي محمد بن الفضيل عن موسي بن جعفر الكاظم ع---------- في هذه الاية قال صل---ة ال محمد صلي الله عليه وسلم معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني	2250	4277118343017791721	212	290.5	164	497	42.65593719482422	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	0	31	0	152	1619	300	بن الحسين وهو الافطس سبعين دينارا فقالت له ام ولد له -تعطي رجلا حمل عليك بالشفرة فقال---- ويحك اما تقرءين قول الله تعالي والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	1252	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2250	true	4665580275140516429	35	66	174	327	1474	300	بن الحسين وهو الافطس سبعين دينارا فقالت له ام ولد له اتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة فقال لها ويحك اما تقرءين قول----ه تعالي والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	2250	4277118343017791721	148	278.0	118	157	94.26751708984375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	131	263	722	1432	1619	300	الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا --------او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها اولءك------------------------------- لهم عقبي الدار عاقبة الدار وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل اولوا الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن ال--------اقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة اي وسطها وعن ابن عباس هي الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون و----------------------------------------------------------------------------قيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حاكم عدل----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	1252	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2251	true	-7312669338615673550	124	241	675	1291	1583	300	الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وقيل معناه يدفعون بالتوبة معرة الذنب عن ابن كيسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك يعني ان هءلاء الذين هذه صفاتهم لهم عقبي الدار اي ثواب الجنة فالدار الجنة وثوابها عقباه--------------ا التي --هي ال-----------عاقبة المحمودة عن ابن عباس والحسن ثم وصف الدار فقال ج--------------------------------------------------------------------------------نات ------------------------------------------------عدن اي بساتين اقامة تدوم ولا تفني وقيل هي------------------------------------------- الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون عن ابن عباس وقيل هي مدينة في الجنة فيها الانبياء والاءمة والشهداء عن الضحاك وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حاكم عدل عن الحسن وعبد الله بن عمر ثم بين سبحانه ما يتكامل به سرورهم من اجتماع قومهم معهم فقال يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم	2251	4277118343017791721	263	329.0	210	928	28.340517044067383	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	163	231	853	1224	1595	300	----------------------------------------------------الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب و----------------------------------------لما ذكر سبحانه الذين يوفون بعهد الله ووصفهم بالصفات التي يستحقون بها الجنة عقبه بذكر الذين حالهم علي خلاف حالهم فقال والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان ي-----------------------------------------------------------وصل ويفسدون في الارض	1253	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2252	true	-6105708426093152397	117	196	653	1045	1599	300	الذين امنوا في موضع نصب ردا علي من المعني يهدي اليه الذين امنوا والا حرف تنبيه وابتداء----------------------------------------------------------------- وحسن ماب عطف علي طوبي لان طوبي في موضع رفع المعني لما ذكر سبحانه الذين يوفون بعهد الله ووصفهم بالصفات التي يستحقون بها الجنة عقبه بذكر من هو ------علي خلاف حالهم فقال والذين ينقضون عهد الله من ب--------------------عد ميثاقه--------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل قد ذكرنا معني عهد الله وميثاقه وصلة ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض	2252	4277118343017791721	210	353.5	169	522	40.22988510131836	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	181	230	932	1193	1525	300	الا بذكر الله تطمءن القلوب تسكن اليه وهذا حث للعباد علي تسكين القلب الي ما وعد الله به من النعيم والثواب والطمانينة اليه فان وعده سبحانه صادق ولا شء تطمءن النفس اليه ابلغ من الوعد ا-----------------------------------------لصادق الذين امنوا وعملوا الصالحات بدل من الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله او	1254	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2253	true	6146158096972947656	229	278	1193	1450	1568	300	الا بذكر الله تطمءن القلوب---------- وهذا حث للعباد علي تسكين القلب الي ما وعد الله به من النعيم والثواب والطمانينة اليه فان وعده سبحانه صادق ولا شء تطمءن النفس اليه ابلغ من الوعد الصادق وهو اعتراض وقع بين الكلامين اذا كان قوله الذين امن-----------------------------------وا وتطمءن قلوبهم بذكر الله في	2253	4277118343017791721	209	398.5	168	302	69.2052993774414	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	271	300	1392	1525	1525	300	ان طوبي شجرة في الجنة اصلها في دار النبي صلي الله عليه والهوسلم وفي دار كل مءمن منها غصن وهو قول عبيد بن عمير ووهب وابي هريرة وشهر بن-	1254	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2254	true	8473929670397687392	113	141	606	731	1493	300	ان طوبي شجرة في الجنة اصلها في دار النبي صلي الله عليه ----وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن عن----- عبيد بن عمير ووهب وابي هريرة وشهر بن	2254	4277118343017791721	122	223.5	95	134	91.0447769165039	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1255	false	-121002472376259420	0	148	0	740	1478	300	حوشب ورواه ابو--- سعيد الخدري------- وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام قال لو كان راكب- مجد- سار في ظلها ماءة عام ما خرج منها ولو ان غرابا طار من اصلها ما بلغ اعلاها حتي يبيض هرما الا في هذا فارغبوا ان المءمن نفسه منه في شغل والناس منه في راحة----------------------------------------------------------------------------------- وروي علي بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن محبوب عن علي بن رءاب عن ابي عبيدة الحذاء عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يكثر تقبيل فاطمة عليهما السلام فانكرت عليه بعض نساءه ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم انه لما اسري بي الي السماء دخلت الجنة فادناني جبر-ءيل عليه السلام من شجرة طوبي وناولني منها تفاحة فاكلتها فحول الله ذلك في ظهري ماء فهبطت الي الارض وواقعت خديجة فحملت بفاطمة عليها السلام فكلما اشتقت الي الجنة قبلتها وما قبلتها الا وجدت راءحة شجرة طوبي منها فهي حوراء انسية	1255	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2254	true	8473929670397687392	141	300	731	1493	1493	300	حوشب ورواه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا وهو المروي عن ابي جعفر ع ----------قال لو -ان راكبا مجدا سار في ظلها ماءة عام ما خرج منها ولو ان غرابا طار من اصلها ما بلغ اعلاها حتي يبيض هرما الا في هذا فارغبوا ان المءمن نفسه منه في شغل والناس منه في راحة اذا جن عليه الليل فرش وجهه وسجد لله يناجي الذي خلقه في فكاك رقبته الا فهكذا فكونوا وروي علي بن ابراهيم عن ابيه عن الحسن بن محبوب عن علي بن رءاب عن ابي عبيدة الحذاء عن ابي عبد الله ع ك--------------ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يكثر تقبيل فاطمة ع------------ فانكرت عليه بعض نساءه ذلك فقال صلي الله عليه و----سلم انه لما اسري بي الي السماء دخلت الجنة وادناني جبراءيل ع---------- من شجرة طوبي وناولني منها تفاحة فاكلتها فحول الله ذلك في ظهري ماء فهبطت الي الارض وواقعت خديجة فحملت بفاطمة------------- فكلما اشتقت الي الجنة قبلتها وما قبلتها الا وجدت راءحة شجرة طوبي----- فهي حوراء انسية-	2254	4277118343017791721	659	1203.0	522	836	78.82775115966797	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1255	false	-121002472376259420	148	252	740	1240	1478	300	وروي الثعلبي باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال طوبي شجرة اصلها في دار علي عليه السلام في الجنة وفي دار كل مءمن منها غصن ورواه ابو بصير عن ابي عبد الله الصادق عليه السلام وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني بالاسناد- عن موسي بن جعفر عليه السلام عن ابيه عن اباءه --قال سءل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن طوبي قال شجرة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة ثم سءل عنها مرة اخري فقال هي في دار علي عليه السلام فقيل له في ذلك فقال ان داري ودار علي عليه السلام في الجنة بمكان واحد وحسن ماب--- ولهم حسن	1255	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2255	true	-551792218744496723	0	97	0	435	1473	300	وروي الثعلبي باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال طوبي شجرة اصلها في دار علي ع في ال----------جنة وفي دار كل مءمن منها غصن ورواه ابو بصير عن ابي عبد الله ع----------------- وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني ب--اسناده عن موسي بن جعفر ع عن---------- ابيه عن اباءه ع قال سءل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن طوبي قال شجرة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة ثم سءل عنها مرة اخري فقال--- في دار علي ع---------- فقيل--- في ذلك فقال ان داري ودار علي في ال------------جنة بمكان واحد وحسن ماب اي ولهم حسن	2255	4277118343017791721	417	763.5	325	506	82.41106414794922	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	8	57	43	314	1602	300	الرسل قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها---- اي في --امة قد تقدمتها امم كثيرة ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها وهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء عليهم السلام لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لت--------------------------قرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحيناه اليك-- وهم يكفرون بالرحمن وحال هءلاء انهم يكفرون	1256	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2257	true	5787376634502761762	160	203	802	1026	1519	300	الامم قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم اي في جماعة قد مضت من قبلها قرون وجماعات-------------------------------------------------------------------------- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك بين الغرض في ارساله وهو ان يقرا عليهم القران ليتدبروا اياته ويتعظوا بها وهم يكفرون بالرحمن --اي -----وقريش يكفرون	2257	4277118343017791721	130	140.0	100	305	42.62295150756836	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	217	268	1108	1386	1560	300	افلم يياس الذين امنوا عن ايم----------------------------------انهم علما منهم----------------------- ان لو يشاء الله مشيءة جبر لهداهم جميعا ويجوز ان يكون المعني لو اراد ان يهدي الخلق كلهم الي جنته لهداهم لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم علي وجه الاستحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الاعمال---------- قارعة ----------داهية تقرعهم	1257	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2258	true	7055913627869196891	187	271	957	1398	1562	300	افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله عز وجل بانهم لا يءمنون عن الزجاج قال لانه قال ان لو يشاء الله لهدي الناس------ جميعا اي--- ا-----ن ال--له لو اراد ان يهدي الخلق كلهم الي جنته لهداهم لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم علي وجه الاستحقاق وقيل اراد به مشيءة الالجاء اي لو اراد ان يلجءهم الي الاهتداء لقدر علي ذلك لكنه ينافي التكليف ويبطل الغرض به ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من --كفرهم و----اعمالهم الخبيثة قارعة اي نازلة وداهية تقرعهم	2258	4277118343017791721	232	359.5	187	463	50.10799026489258	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	144	177	756	933	1579	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي------------------- الذين اتقوا وعقبي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافرين النار ولما ذكر ما اعد للكفار عقب-------ه بذكر ما اعد- للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد	1259	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2261	true	1885675229729199554	244	300	1293	1588	1588	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار فتجري من تحتها الانهار مع ما بعد خبر المبتدا الذي هو مثل الجنة قالوا وقوله سبحانه ولله المثل الاعلي النحل معناه الصفة العليا ولم يرتض ابو علي هذا القول المعني لما تقدم ذكر ما اعد الله للكافرين----------------------------- عقبه سبحانه بذكر ما اعده للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد-	2261	4277118343017791721	111	145.0	89	325	34.153846740722656	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	false	-5922385920010602193	184	212	949	1082	1544	300	يمحو ما يشاء من ذنوب المءمنين فضلا فيسقط عقابها ويثبت ذنوب من يريد عقابه عدلا عن ابن مسعود---------- انه عام في كل شء فيمحو من الرزق ويزيد فيه	1261	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2264	true	-5836398142282598983	269	299	1361	1504	1507	300	يمحو ما يشاء من ذنوب المءمنين فضلا فيسقط عقابها ويثبت ذنوب من يريد عقابه عدلا عن سعيد بن جبير الرابع انه عام في كل شء فيمحو من الرزق ويزيد فيه	2264	4277118343017791721	124	234.0	97	143	86.71328735351562	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	false	-5922385920010602193	259	300	1338	1544	1544	300	الكتاب اصل الكتب وهو اللوح المحفوظ اذ ما من كاءن الا وهو مكتوب فيه --------------------روي ابو قلابة عن ابن مسعود انه كان يقول اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني من الاشقياء واثبتني في السعداء فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك-	1261	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2265	true	984852327457884591	15	50	87	279	1551	300	الكتاب اصل الكتاب الذي اثبت----------------------------------- فيه الحادثات والكاءنات وروي ابو قلابة عن ابن مسعود انه كان يقول اللهم ان كنت كتبتني في الاشقياء فامحني من الاشقياء واثبتني في السعداء فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك	2265	4277118343017791721	159	282.0	129	227	70.04405212402344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	false	1970805679744157838	0	178	0	911	1555	300	ام الكتاب وروي مثل ذلك عن اءمتنا عليهم السلام في دعواتهم الماثورة وروي عكرمة عن ابن عباس قال لله كتابان كتاب سوي ام الكتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وام الكتاب لا يغير منه شء ورواه عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وروي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن ليلة القدر فقال ينزل الله فيها الملاءكة والكتبة الي السماء الدنيا فيكتبون ما يكون من امر السنة وما يصيب العباد وامر ما عنده موقوف له فيه المشيءة فيقدم منه ما يشاء ويءخر ما يشاء ويمحو ويثبت وعنده ام الكتاب وروي الفضيل قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول العلم علمان علم علمه ملاءكته ورسله وانبياءه وعلم عنده محزون لم يطلع عليه احد يحدث فيه ما يشاء وروي زرارة عن حمران عن ابي عبد الله عليه السلام قال هما امران موقوف ومحتوم فما كان من محتوم امضاه وما كان من موقوف فله فيه المشيءة يقضي فيه ما يشاء وقيل المراد من الاية ان الله يغير الارزاق والمحن والمصاءب ويثبته في الك---تاب ثم يزيله بالدعاء والصدقة ففيه حث علي الانقطاع اليه سبحانه	1262	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2265	true	984852327457884591	50	222	279	1135	1551	300	ام الكتاب وروي مثل ذلك عن اءمتنا ع----------- في دعواتهم الماثورة وروي عكرمة عن ابن عباس قال هما كتابان كتاب سوي ام الكتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وام الكتاب لا يغير منه شء ورواه عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه ----وسلم وروي محمد بن مسلم عن ابي جعفر ق------------ال سالته عن ليلة القدر فقال ينزل الله فيها الملاءكة والكتبة الي السماء الدنيا فيكتبون ما يكون من امر السنة وما يصيب العباد وامر ما عنده موقوف له في- المشيءة فيقدم منه ما يشاء ويءخر ما يشاء ويمحو ويثبت وعنده ام الكتاب وروي الفضيل قال سمعت ابا جعفر ع---------- يقول العلم علمان علم علمه ملاءكته ورسله وانبياءه وعلم عنده مخزون لم يطلع عليه احد يحدث فيه ما يشاء وروي زرارة عن حمران عن ابي عبد الله ع---------- قال هما امران موقوف ومحتوم فما كان من محتوم امضاه وما كان من موقوف فله فيه المشيءة يقضي فيه ما يشاء والخامس انه في مثل تقت---------ير الارزاق والمحن والمصاءب -يثبته في ام الكتاب ثم يزيله بالدعاء والصدقة وفيه حث علي الانقطاع اليه سبحانه	2265	4277118343017791721	826	1573.5	657	914	90.37199401855469	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	false	1970805679744157838	196	243	1007	1254	1555	300	فانما عليك البلاغ لا غير وعلينا الحساب لل-------------------------------------------------------------------------------مجازاة لا عليك فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان الاسلام سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر	1262	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2266	true	-5443064464752617667	193	243	933	1206	1488	300	فانما عليك البلاغ وعل-------ينا الحساب اي عليك ان تبلغهم ما ارسلناك به اليهم وتقول بما امرناك بالقيام به وعلينا حسابهم ومجازاتهم والانتقام منهم---------------------------------------------- اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان الاسلام سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر	2266	4277118343017791721	173	315.0	139	326	53.06748580932617	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	22	165	115	863	1575	300	والله يحكم--- يفصل الامر لا معقب لحكمه لا ناقض لحكمه ولا راد لقضاءه وحقيقته الذي--------- يعقب الشء ويكر عليه ليبطله ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب -----------------------------------------------------------------فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ثم بين سبحانه ان مكرهم يضمحل عند نزول العذاب بهم فقال وقد مكر الذين من قبلهم بانبياءهم و------------------------------------المء-------------------------------------------------------------------------------------منين منهم فلله المكر جميعا اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره فانه يرد مكرهم ويعذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم من ----حيث لا -يشعرون يعلم ما تكسب كل نفس فلا	1263	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2269	true	-1043608868994509123	179	300	913	1545	1545	300	والله يحكم اي يفصل الامر لا معقب لحك--------------مه ولا راد لقضاءه عن ابن عباس ومعناه لا يعقب احد حك------------------------------------------------------مه بالرد والنقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب اي سريع المجازاة علي افعال العباد علي الطاعات بالثواب وعلي المعاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالعق------------------------------------اب ثم بين سبحانه ان مكرهم يضمحل عند نزول العذاب بهم فقال وقد مكر الذين من قبلهم يريد ان الكفار الذين كانوا قبل هءلاء قد مكروا بالمءمنين واحتالوا في كفرهم ودبروا في تكذيب الرسل بما في وسعهم فابطل الله مكرهم كذلك يبطل مكر هءلاء فلله المكر جميعا اي له الامر والتدبير جميعا فيرد عليهم مكرهم بنصب الحجج لعباده وقيل معناه فالله يملك الجزاء علي المكر عن ابي مسلم وقيل يريد بالمكر ما يفعل الله تعالي بهم من المكروه عن الجباءي يعلم ما تكسب كل نفس فلا-	2269	4277118343017791721	233	150.0	180	1054	22.10626220703125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	165	300	863	1575	1575	300	يخفي عليه ما يكتسبه الانسان من خير وشر لانه عالم بجميع المعلومات فيعد جزاءها وقيل يعلم ما يمكرونه في امر --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيبطل امرهم و-يظهر امره ودينه وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الحزبين حيثما ياتيهم من العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون مما يراد بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو الكافر علي ارادة الجنس وفي الاية تهديد لهم بانهم سوف يعلمون من تكون--- عاقبته الجنة حين يدخل المءمنون الجنة والكافرون النار وقيل معناه -سيعلمون لمن العاقبة المحمودة لكم ام لهم اذا اظهر الله دينه ويقول الذين كفروا-	1263	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2270	true	4590331866682322517	0	63	0	341	1488	300	يخفي عليه ما يك-سبه الانسان من خير وشر لانه عالم بجميع المعلومات و------------قيل يعلم ما يمكرونه في امر الرسول---------------------------- فيبطل امرهم و يظهر امره ودينه وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهديد لهم بانهم سوف يعلمون من تكون له عاقبة ال-جنة حين يدخل المءمنون الجنة والكافرون النار وقيل معناه وسيعلمون لمن العاقبة المحمودة لكم ام لهم اذا اظهر الله دينه ويقول الذين كفروا	2270	4277118343017791721	325	571.5	266	720	45.13888931274414	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	86	207	451	1036	1509	300	ان المراد بمن عنده علم الكتاب علي بن ابي طالب واءمة الهدي عليهم السلام روي--------------------- بريد بن معاوية عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ايانا عني وعلي اولنا وافضلنا وخيرنا بعد النبي صلي الله عليه والهوسلم وروي عنه عبد الله بن كثير انه وضع يده علي صدره ثم قال عندنا والله علم الكتاب كملا ويءيد ذلك ما روي عن الشعبي انه قال ما احد اعلم بكتاب الله بعد النبي من علي بن ابي طالب عليه السلام ور-------------وي عاصم بن ابي النجود عن ابي عبد الرحمن السلمي قال ما رايت احدا اقرا من علي بن ابي طالب-- للقران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة ابراهيم مكية وهي اثنتان وخمسون اية ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة ابراهيم	1264	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2270	true	4590331866682322517	164	300	870	1488	1488	300	ان المراد ب-----------------ه علي بن ابي طالب واءمة الهدي ع عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وروي عن بريد بن معاوية عن ابي عبد الله انه ق------------ال ايانا عني وعلي اولنا وافضلنا وخيرنا بعد النبي صلي الله عليه و----سلم وروي عنه عبد الله بن كثير انه وضع يده علي صدره ثم قال عندنا والله علم الكتاب كملا ويءيد ذلك ما روي عن الشعبي انه قال ما احد اعلم بكتاب الله بعد النبي من علي بن ابي طالب ع ومن الصالحين من اولاده وروي عاصم بن ابي النجود عن ابي عبد الرحمن السلمي قال ما رايت احدا اقرا من علي بن ابي طالب ع للقران وروي ابو عبد الرحمن ايضا عن عبد الله بن مسعود قال لو كنت اعلم ان احدا اعلم بكتاب الله مني لاتيته قال فقلت له فعلي قال اولم اته 14-------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة ابراهيم-	2270	4277118343017791721	421	664.5	330	750	56.13333511352539	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	55	192	288	1003	1600	300	ان في ذلك-------- لايات لكل صبار يصبر ---------------------------------علي بلاءه شكور يش-كر علي نعماءه فانه اذا سمع ب---ما---- نزل علي من--- قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر و------الشكر وقيل المراد ل----------------------كل مءمن وانما عبر عنهم بذلك تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن ومن سجاياه فان التكليف لا يخلو من الصبر والشكر واذ قال موسي ل---------------------------------------قومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انج------------------------اكم من ال فرعون ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة لانه اذا كان صلة لم يعمل فيه اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذلك اذا اريدت بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم وقوله يسومو------------نكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم	1267	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2274	true	8659770084111090585	11	100	59	522	1565	300	ان في ذلك التذكير لايات لكل صبار شكور اي دلالات لكل من كان عادته الصبر علي بلاء الله والشكر علي نعماءه ---وانما جمع بينهما لان حال المءمن لا يخلو من نعمة يجب شكرها او محنة يجب------------------------------- الصبر عليها فالشكر والصبر من خصال المءمنين فكانه قال لكل مءمن ولا----------------------------------------------------------------------ن التكليف لا يخلو من الصبر والشكر واذ قال موسي لقومه والتقدير واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم اي في الوقت الذي انجاكم من ال فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسومونكم اي يذيقونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم	2274	4277118343017791721	240	339.5	190	870	27.586206436157227	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	18	96	94	479	1557	300	تقدم ذكر النعم- اتبعه سبحانه بذكر ما يلزم عليها من الشكر فقال واذ تاذن ربكم هو ايضا من كلام موسي عليه السلام و تاذن بمعني اذن ك توعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن رب-----------------------------------------------------كم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك---- لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم لازيدنكم نعمة الي نعمة------------------ ولءن كفرتم--- جحدتم نعمتي ان عذابي لشديد	1268	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2274	true	8659770084111090585	242	299	1273	1562	1565	300	تقدم ذكر النعمة اتبعه سبحانه بذكر ما يلزم عليها من الشكر فقال واذ تاذن ربك-----------------------------------------------------------------------------------م التقدير واذكر اذ اعلم ربكم عن الحسن والبلخي وقيل معناه واذ------------------- قال لكم ربكم عن ابن عباس وقيل اخبر ربكم عن الجباءي لءن شكرتم لازيدن--------------------------------كم اي لءن شكرتم لي ع-----------------------------------------لي نعمي لازيدنكم في النعم ولءن كفرتم اي جحدتم نعمتي ان عذابي لشديد	2274	4277118343017791721	146	175.5	113	464	31.465517044067383	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	170	200	892	1046	1557	300	ابو عبد الله الصادق عليه السلام في هذه الاية ايما عبد انعمت عليه نعمة فاقر بها بقلبه وحمد الله تعالي عليها بلسانه لم ينفذ كلامه حتي يامر الله له بالزيادة	1268	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2275	true	-5415753483258432929	3	30	15	146	1563	300	ابو عبد الله ع----------------- في هذه الاية ايما عبد انعمت عليه نعمة فاقر بها بقلبه وحمد الله ------عليها بلسانه لم ينفذ كلامه حتي يامر الله له بالزيادة	2275	4277118343017791721	130	238.5	103	154	84.41558074951172	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	13	44	71	243	1611	300	وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر والشرك وانما يريد الخير والايمان وانه انما بعث الرسل الي الكفار رحمة وفضلا وانعاما عليهم ليءمنوا فانه قال يدعوكم ليغفر لكم	1270	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2277	true	8990925818322384339	114	144	586	753	1553	300	وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر والشرك وانما يريد الخير والايمان وانه----- بعث الرسل الي الكفار رحمة وفضلا وانعاما عليهم ليءمنوا فانه قال يدعوكم ليغفر لكم	2277	4277118343017791721	167	327.0	137	172	97.09302520751953	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	139	264	750	1440	1650	300	كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارض-------------نا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي انه لا بد من احد الامرين اما اخراجهم للرسل من بلادهم او عودهم الي ملتهم والعود هاهنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد فاوح-----------------ي اليهم الي رسلهم ربهم لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجر-----------------------------------------------اء الايحاء مجراه لانه نوع منه ولنسكننكم الارض من بعدهم اي-------- ارضهم وديارهم كقوله----------------------- واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وف----------------ي الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين لمن خاف مقامي موقفي وهو الموقف ----------------------------------------------الذي يقيم- فيه العباد للحكومة يوم القيامة او قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل المقام مقحم----------------------- وخاف وعيد اي وعيدي	1271	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2279	true	-6259062854653804742	197	299	1023	1562	1567	300	كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا اي من بلادنا او لتعودن في ملتنا اي الا ان ترجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي ادياننا ومذاهبنا التي نحن عليها فاوحي الي----------هم ربهم لنهلكن الظالمين اي فاوحي الله الي رسله لما ضاقت صدورهم بما لقوا من قومهم انا نهلك هءلاء الظالمين الكافرين--------- ولنسكننكم الارض من بعدهم اي نسكننكم ارضهم من بعدهم يريد اصبروا فاني اهلك عدوكم واورثكم ارضهم------------------------------------------ وفي معناه ما جاء في الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك لمن -------------------------------------------------------خاف مقامي ---اي ذلك الفوز لمن خاف وقوفه للحساب والجزاء بين يدي في الموضع الذي اقيمه فيه واضاف------------------------------------------------------ المقام الي نفسه لانهم يقومون بامره وخاف وعيد اي عقابي	2279	4277118343017791721	236	265.0	185	884	26.69683265686035	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	16	248	89	1217	1464	300	وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل جبار عات متكبر علي الله عز وجل معاند------ ---------------------------------------------------------------------------------للحق فلم يفلح من وراءه جهنم اي --من بين يدي هذا الجبار فانه مرصد بها واقف علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها ف------------------------------------ي الاخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلق-------------------------------------ي ويسقي من ماء صديد عطف بيان ل ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار من القيح والدم وعن ابي عبد الله الصادق عليه السلام هو الدم والقيح من فروج الزواني في النار وهذا قول ----------اكثر المفسرين ------------------------------------روي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في قوله ويسقي من ماء صديد قال يقرب اليه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه واذا شرب قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم----- ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه -------قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان مات وفي بطنه شء من ذلك كان حقا علي الله عز وجل ان يسقيه من طينة خبال وهي صديد اهل النار وما يخرج من فروج الزناة يج--مع ذلك في قدور جهنم فيشربه اهل النار فيصهر به ما في بطونهم والجلود رواه شعيب بن واقد عن الحسين بن زيد عن الصادق عليه السلام عن اباءه عليهم السلام عنه صلي الله عليه والهوسلم يتجرعه	1272	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2280	true	-9200525872852175894	59	293	314	1447	1479	300	وخاب كل جبار عنيد اي خسر كل---------------------------------- متكبر---------------- معاند مجانب للحق دافع له وقيل معناه واستفتح الكفار العذاب الذي توعدهم به الانبياء علي جهة التكذيب لهم----- من وراءه جهنم اي جهنم بين يدي هذا الجبار عن الزجاج اي له مع الخيبة نار جهنم بين يديه وقيل معناه من خلفه وانما جاز في الزمان ان يسمي الامام --------وراء وان لم يجز في غيره لان الزمان المستقبل كانه خلفهم لانه ياتي فيلحقهم ك----------------ما يلحق الانسان من خلفه ويسقي من ماء صديد اي ويسقي م------------------------------ما يسيل------------------ من--------------------------------------------------- الدم والقيح من فروج الزواني في النار عن ابي عبد الله ع واكثر المفسرين او لونه لون الماء وطعمه طعم الصديد وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه و----سلم في قوله ويسقي من ماء صديد قال يقرب اليه فيكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شرب قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله عز وجل وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف وقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان مات وفي بطنه شء من ذلك كان حقا علي الله ا-------ن يسقيه من طينة خبال وهو صديد اهل النار وما يخرج من فروج الزناة فيجتمع ذلك في قدور جهنم فيشربه اهل النار فيصهر به ما في بطونهم والجلود رواه شعيب بن واقد عن الحسين بن زيد عن الصادق ع ع----------ن اباءه ع----------- عنه صلي الله عليه و----سلم يتجرعه	2280	4277118343017791721	761	1215.5	593	1351	56.328643798828125	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	228	300	1179	1559	1559	300	الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من -------------------------------اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون ه------------------و الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق-------------------------------------------------- وفي هذه الاية دلالة واضحة علي بطلان قول المجبرة لانه اضاف العمل اليهم ولو كان مخلوقا له سبحانه-	1273	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2281	true	7657148587735757651	196	274	993	1402	1533	300	الريح------- فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون------------ مما كسبوا علي شء اي لا يقدرون علي الانتفاع باعمالهم ومثل قوله وقدمنا---------------------------------------------------- الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان ذلك هو الضلال البعيد يعني ان عملهم ذلك هو الذهاب البعيد عن النفع وقيل الخطا البعيد عن الصواب عن ابن عباس وفي هذه الاية دلالة واضحة علي بطلان قول المجبرة لانه اضاف العمل اليهم ولو كان مخلوقا له سبحانه	2281	4277118343017791721	232	352.0	187	480	48.33333206176758	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	0	29	0	163	1596	300	والمتبوعين عقب ذلك سبحانه بكلام الشيطان في ذلك اليوم فقال وقال الشيطان وهو ابليس باتفاق المفسرين--------------------------- لما قضي الامر احكم وفرغ منه----------------- ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار	1276	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2284	true	4497281188136503428	214	250	1150	1354	1612	300	والمتبوعين عقب ذلك سبحانه بكلام الشيطان في ذلك اليوم فقال وقال الشيطان وهو ابليس باتفاق المفسرين يقول لاولياءه الذين اتبعوه لما قضي الامر اي ---فرغ من الحكم بين الخلاءق ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار	2284	4277118343017791721	157	280.0	129	207	75.84541320800781	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	120	236	646	1282	1596	300	تقدم وعيد الكافرين عقبه سبحانه بالوعد للمءمنين فقال وادخل الذين امنوا--------------------- وعملوا الصالح-----------ات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها------------- باذن ربهم باذن الله وامره والمدخلون هم الملاءكة تحيتهم فيها سلام اي تحييهم الملاءكة فيها بالسلام باذن ربهم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ثم ضرب سبح-----انه مثلا يقرب من افهام السامعين ترغيبا للخلق في اتباع الحق فقال الم تر-------------------- كيف ضرب الله مثلا	1277	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2286	true	5571114972626953085	78	147	416	780	1558	300	تقدم وعيد الكافرين عقبه سبحانه بالوعد للمءمنين فقال وادخل الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات اي الطاعات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها قد سبق معناه باذن ربهم اي بامر ربهم واطلاقه----------------- تحيتهم فيها سلام مر تفسيره في سورة يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ضرب الله سبحانه مثل- يقرب من افهام السامعين ترغيبا للخلق في اتباع الحق فقال الم تر اي الم تعلم يا محمد كيف ضرب الله مثلا	2286	4277118343017791721	254	411.5	205	706	35.97733688354492	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1278	false	-8703713195671228829	113	226	614	1248	1662	300	الطيبة -هي كلمة التوحيد كما نقل عن ابن عباس انها شهادة ان لا اله الا الله وقيل كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميد والتوبة والاستغفار والدعوة وساءر ما امر الله تعالي به-------------------------- وانما سماها طيبة لانها زاكية-------------- بالخيرات نامية بالبركات في الدنيا والاخرة واما الشجرة فكل شجرة مثمرة طيبة الثمار ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخلة وشجرة التين والعنب والرمان وغير ذلك وعن ابن عباس شجرة في الجنة ور------------وي ابن عقدة عن ا--لباقر عليه السلام ان الشجرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفرعها علي عليه السلام وعنصر الشجرة فاطمة عليهما السلام وثمرتها اولادها واغصانها واوراقها شيعتنا ثم قال ا--ن الرجل من شيعتنا ليموت فتسقط من الشجرة ورقة وان المولود من شيعتنا ليولد فيورق مكان تلك الورقة ورقة وروي	1278	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2286	true	5571114972626953085	157	300	824	1558	1558	300	--طيبة وهي كلمة التوحيد------------------------- شهادة ان لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل هي ان كلام--------------------------------------------- امر الله تعالي به من الطاعات عن ابي علي قال وانما سماها طيبة لانها زاكية نامية لصاحبها بالخيرات و------البركات كشج---------------------------------------رة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء اي شجرة زكية نامية راسخة اصولها في الارض عالية اغصانها وثمارها في السماء واراد به المبالغة في الرفعة والاصل سافل والفرع عال الا انه يتوصل من الاصل الي الفرع وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الشجرة الطيبة هي النخلة وقيل انها شج---------------------------------------رة في الجنة عن ابن عباس وروي ابن عقدة عن ابي جعفر ع---------- ان الشجرة رسول الله صلي الله عليه و----سلم وفرعها علي ع---------- وعنصر الشجرة فاطمة-------------- وثمرتها اولادها واغصانها واوراقها شيعتنا ثم قال ع ان الرجل من شيعتنا ليموت فيسقط من الشجرة ورقة وان المولود من شيعتنا ليولد فيورق مكان تلك الورقة ورقة وروي-	2286	4277118343017791721	383	583.5	309	929	41.22712707519531	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1278	false	-8703713195671228829	42	72	240	397	1662	300	بن جبير اراد بذلك انه يءكل ثمرها في الصيف وطلعها في الشتاء وما بين صرام النخلة الي حملها ستة اشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه وقيل معناه في جميع الاوقات	1278	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2287	true	-2625359004244592614	71	155	357	743	1502	300	بن جبير اراد بذلك انه يءكل ثمرها في الصيف وضلعها في الشتاء وما بين صرام النخلة الي حملها ستة اشهر وقال مجاهد وعكرمة كل حين اي كل سنة لانها تحمل في كل سنة مرة وقال سعيد بن المسيب في كل شهرين لان من وقت ما يطعم النخل الي صرامه يكون شهرين وقيل لان من وقت ان يصرم النخل الي حين يطلع يكون شهرين وقال الربيع بن انس كل حين اي كل غدوة وعشية وروي ذلك عن ابن عباس ايضا و-----------------قيل معناه في جميع الاوقات	2287	4277118343017791721	129	240.0	102	403	32.009925842285156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1278	false	-8703713195671228829	252	300	1403	1662	1662	300	وقيل انه سبحانه شبه الايمان بالنخلة لثبات الايمان في قلب المءمن كثبات النخلة في منبتها وشبه علو مرتبة الايمان عند الله بارتفاع فروع النخلة وشبه ما يكسبه المءمنون من بركة الايمان وثوابه في كل وقت وحين بما ينال من ثمرة النخلة في اوقات السنة كلها من الرطب والتمر-	1278	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2287	true	-2625359004244592614	184	231	897	1153	1502	300	وقيل انه سبحانه شبه الايمان بالنخلة لثبات الايمان في قلب المءمن كثبات النخلة في منبتها وشبه ارتفاع علمه الي السماء---- بارتفاع فروع النخلة وشبه ما يكسبه المءمنون من بركة الايمان وثوابه في كل وقت وحين بما ينال من ثمرة النخلة في اوقات السنة كلها من الرطب والتمر	2287	4277118343017791721	234	444.5	191	260	90.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1279	false	-372713616048493178	150	300	813	1623	1623	300	سءال القبر وهذا قول اكثر المفسرين منقول عن ابن عباس وابن مسعود وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام و--------------------------------------عن سويد بن غفلة عن امير المءمنين علي عليه السلام قال ان المءمن الصالح اذا كان في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة اتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيب الناس ريحا واحسنهم منظرا واحسنهم رياشا فقال ابشر بروح وريحان وجنة نعيم ومقدمك خير مقدم فيقول له من انت فيقول انا عملك الصالح ارتحل من الدنيا الي الجنة وانه ليعرف غاسله ويناشد حامله ان يعجله فاذا ادخل قبره اتاه ملكا القبر يجران اشعارهما ويخدان الارض بانيابهما اصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول الله ربي وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقولان ثبتك الله فيما تحب وترضي وهو قوله سبحانه وتعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ثم يفسحان له في القبر ق-د بصره ثم يفتحان له بابا-	1279	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2289	true	-7256410604523273033	13	239	69	1238	1557	300	سءال القبر وهو- قول -----------------------ابن عباس وابن مسعود وهو المروي عن اءمتنا ع وروي محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الكافي باسناده عن سويد بن غفلة عن امير المءمنين علي ع ق----------ال ان ابن ادم------ اذا كان في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة مثل له ماله وولده وعمله فيلتفت الي ماله فيقول والله اني كنت عليك لحريصا شحيحا فمالي عندك فيقول خذ مني كفنك فيلتفت الي ولده فيقول والله اني كنت لكم لمحبا وعليكم لمحاميا فماذا لي عندكم فيقولون نءديك الي حفرتك نواريك فيها قال فيلتفت الي عمله فيقول والله اني كنت فيك لزاهدا وان كنت علي لثقيلا فماذا لي عندك فيقول انا قرينك في قبرك ويوم نشرك حتي اعرض انا وانت علي ربك قال فان كان لله وليا اتاه اطيب الناس ريحا واحسنهم منظرا واحسنهم رياشا فقال ابشر بروح وريحان وجنة نعيم ومقدمك خير مقدم فيقول له من انت فيقول انا عملك الصالح ارتحل من الدنيا الي الجنة وانه ليعرف غاسله ويناشد حامله ان يعجله فاذا ادخل قبره اتاه ملكا القبر يجران اشعارهما ويخدان الارض بانيابهما اصواتهما كالرعد القاصف وابصارهما كالبرق الخاطف فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول الله ربي وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه ----وسلم فيقولان ثبتك الله فيما تحب وترضي وهو قوله سبحانه------- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ثم يفسحان له في --قبره مد بصره ثم يفتحان له بابا	2289	4277118343017791721	724	1320.0	586	1222	59.247135162353516	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	56	86	291	438	1621	300	المقر جهنم و----عن الصادق عليه السلام انه قال نحن والله نعمة الله التي -------انعم بها علي عباده وبنا يفوز من فاز من دار البوار ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره	1281	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2290	true	-2291624849515038952	167	195	833	967	1533	300	الشكر كفرا وروي عن الصادق ع---------- انه قال نحن والله نعمة الله التي انعمها انعم بها علي عباده وبنا يفوز من فاز-------------- ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره	2290	4277118343017791721	117	200.0	91	158	74.0506362915039	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	9	63	58	355	1574	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي احصاءها -وحصرها ولا تطيقوا عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل------- علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد--- الكفران لنعم ربه وقيل------ ظلوم في الشدة يشكو ويجزع	1283	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2293	true	8749798614860932071	219	300	1127	1542	1542	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي احصاءها لكثرتها والنعمة هنا اسم اقيم مقام المصدر ولذلك لم يجمع فبين سبحانه انه هو المنعم علي الحقيقة وانه المستحق للعبادة ويروي عن طليق بن حبيب انه قال ان حق الله تعالي اثقل من ان يقوم به العباد فان نعم الله اكثر من ان تحصيها العباد ولكن اصبحوا تاءبين وامسوا تاءبين ان الانسان لظلوم اي كثير الظلم ل------------------نفسه------------------- كفار اي كثير الكفران لنعم ربه وقيل معناه ظلوم في الشدة يشكو ويجزع-	2293	4277118343017791721	139	163.5	111	453	30.684326171875	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	145	214	784	1140	1561	300	ومن عصاني فانك غفور تس--------تر علي العباد معاصيهم رحيم بهم في جميع احوالهم ومنعهم عليهم وقيل ومن عصاني فيما دون الشرك------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي اي------ بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير ذي زرع	1284	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2296	true	-1228804931748153571	136	204	690	1014	1487	300	ومن عصاني فانك غفور رحيم اي ساتر علي العباد معاصيهم رحيم بهم في جميع احوالهم -منعم -عليهم ثم حكي سبحانه تمام دعاء ابراهيم ع وانه قال ربنا اني اسكنت من ذريتي اي اسكنت بعض اولادي ولا خلاف انه يريد--------------- اسماعيل ع مع امه هاجر وهو اكبر ولده---------- وروي عن الباقر ع---------- انه قال نحن بقية تلك العترة وقال------------ كانت دعوة ابراهيم ع---------- لنا خاصة بواد غير ذي زرع	2296	4277118343017791721	218	301.0	170	383	56.91905975341797	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	97	300	468	1497	1497	300	ولد له اسماعيل ل-------تسع وتسعين سنة و---اسحاق لما-------ءة واثنتي عشرة ----------------------------------------------------------------سنة ان ربي لسميع الدعاء اي ل------مجيبه من قولك---------------- سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الفعل الي فاعله فيجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الله الدعاء وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد حال الياس فاجابه ووهب له سءله حينما وقع الياس منه رب اجعلني مقيم الصلاة -----------------------------------------------------------------------------هذا سءال من ابراهيم --من الله------ بان يلطف له اللطف الذي عنده يقيم الصلاة معدلا لها مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه باعلام الله انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين ر-----------بنا وتقبل دعاء اي واستجب دعاءي او وتقبل عبادتي فان قبول الدعاء انما هو الاجابة وقبول الطاعة الاثابة ربنا اغفر لي ولوالدي في هذا دلالة علي ا------------------------ن ابويه ---------لم يكونا كافرين وانما كان ازر عمه او جده لامه علي الخلاف لانه سال المغفرة لهما يوم القيامة فلو كانا كافرين لما سال ذلك لانه قال فلما تبين له انه عدو لله تبرا من------------------------------------------------------------------ه ومن قال انما دعا لابيه لانه كان وعده ان يسلم فلما مات علي الكفر تبرا منه علي ما روي عن الحسن فقول- فاسد لان-	1286	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2298	true	6780427803715297106	82	277	390	1340	1453	300	ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة وقال سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم ع الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي قابله ومجيبه عن ابن عباس ويءيده قوله سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله لمن حمد---------------------------------------------------------------------------------------ه رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي تقديره واجعل من ذريتي مقيم الصلاة فحذف الفعل لان ما قبله يدل عليه وهذا سءال من ابراهيم ع من الله تعالي بان يلطف له اللطف الذي عنده يقيم الصلاة ويتمسك بالدين وان يفعل مثل ذلك بجماعة من ---------------------------------------------------------ذريته وهم الذين اسلموا منهم فسال لهم مثل ما سال لنفسه ربنا وتقبل دعاء اي وا--جب دعاء----------------ي فان قبول الدعاء انما هو الاجابة وقبول الطاعة الاثابة ربنا اغفر لي ولوالدي واستدل اصحابنا بهذا علي ما ذهبوا اليه من ان ابوي ابراهيم ع لم يكونا كافرين لانه انما ي-----------------------------------سال المغفرة لهما يوم القيامة فلو كانا كافرين لما سال ذلك لانه قال فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه فصح ان اباه الذي كان كافرا انما هو جده لامه او عمه علي الخلاف فيه ومن قال انما دعا لابيه لانه كان وعده ان يسلم فلما مات علي الكفر تبرا منه علي ما روي--- الحسن فقوله فاسد لان	2298	4277118343017791721	531	790.0	419	1329	39.95485305786133	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	0	24	0	124	1600	300	ابراهيم عليه السلام انما دعا بهذا الدعاء بعد الكبر وبعد ان وهب له اسماعيل واسحاق وقد تبين له في هذا الوقت عداوة ابيه الكافر	1287	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2298	true	6780427803715297106	277	300	1340	1453	1453	300	ابراهيم ع---------- انما دعا بهذا الدعاء بعد الكبر وبعد ان وهب له اسماعيل واسحاق وقد تبين له في هذا الوقت عداوة ابيه الكافر-	2298	4277118343017791721	113	211.5	91	124	91.12903594970703	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	false	5894557939259740227	92	288	498	1512	1575	300	وما كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الجبال الراسية---------------------------------- من دلاءل النبي وشراءعه في الثبات والتمكن ي---------عني لا تزول منه الجبال فكيف يزول منه الدين الذي هو اثبت من الجبال وقيل مخففة من الثقيلة اي وانه كان مكرهم ليزيلوا به ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من ايات الله وشراءعه يعني ان مكرهم وان بلغ كل مبلغ فلا يزيل دين الله و------------------------لا يضر ذلك انبياءه ولا يزيل امرهم ولا سيما امر محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه اثبت من الجبال وقرا الكساءي بالفتح والرفع علي انها المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم قيل ان المراد به نمرود بن كوش بن كنعان حين اخذ التابوت واخذ اربعة من النسور فاجاعها اياما وعلق فوقها لحما وربط التابوت اليها وطارت النسور بالتابوت وهو ووزيره فيه الي ان بلغت حيث شاء الله تعالي وظن انه بلغ السماء ففتح باب التابوت من اعلاه فراي بعد السماء منه كبعدها حين كان في الارض وفتح بابا من اسفل التابوت فراي الارض قد غابت عنه فهاله الامر فصوب النسور وسقط التابوت وكانت له وجبة وهذا القول مروي عن ----------ابن مسعود وابن عباس وجماعة فلا تحسبن الله مخلف وعده ر------------------------------------سله مثل قوله انا لننصر رسلنا كتب الله لاغلبن انا ورسلي واصله مخلف رسله	1289	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2304	true	5372044808639847966	126	297	632	1494	1505	300	وان كان مكرهم لتزول منه---------- الجبال اي ولم يكن مكرهم ليبطل حجج القران وما معك من دلاءل النبوات فان ذلك ثابت بالدليل والبرهان والمعني لا تزول منه الجبال فكيف يزول منه الدين الذي هو اثبت من الجبال وعلي القراءة الاخري فالم------------------------------------------------------------------------------------عني ان مكرهم وان بلغ كل مبلغ فلا يزيل دين الله تعالي علي ما تقدم بيانه ولا يضر ذلك انبياءه ولا يزيل امرهم ولا سيما امر محمد صلي الله عليه ----وسلم فانه اثبت من الجبال وقد----------------------------------------------------------------------------- قيل ان المراد به نمرود بن كوش بن كنعان حين اخذ التابوت واخذ اربعة من النسور فاجاعها اياما وعلق فوقها لحما وربط التابوت اليها وطارت النسور بالتابوت وهو ووزيره فيه الي ان بلغت حيث شاء الله تعالي وظن انه بلغ السماء ففتح باب التابوت من اعلاه فراي بعد السماء منه كبعدها حين كان في الارض وفتح بابا من اسفل التابوت فراي الارض قد غابت عنه فهاله الامر فصوب النسور وسقط التابوت وكانت له وجبة---------------- عن ابن عباس وابن مسعود---------- وجماعة فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اي فلا تظنن الله عز اسمه مخلفا رسله ما ----------------------------------------------------------------	2304	4277118343017791721	689	1167.5	550	1127	61.13575744628906	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	190	300	1010	1589	1589	300	وفي تفسير اهل البيت عليهم السلام بالاسناد عن زرارة ومحمد بن مسلم وحمران بن اعين عن ابي جعفر وابي عبد الله علي-هما السلام قالا تبدل الارض خبزة نقية ياكل الناس منها حتي يفرغ من الحساب قال الله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام--------- وهو قول سعيد بن جبير ومحمد بن كعب وروي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود انه قال تبدل الارض بنار فتصير الارض كلها يوم القيامة نارا والجنة من وراءها يري كواعبها واكوابها ويلجم الناس العرق ولم يبلغ الحساب بعد وقال كعب تصير السماوات جنانا ويصير مكان البحر النار وتبدل الارض غيرها ويءيده قوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وقوله ان كتاب الفجار لفي سجين وعن ابي ايوب الانصاري-	1290	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2305	true	-2073375211435396875	158	282	847	1491	1576	300	وفي تفسير اهل البيت ع----------- بالاسناد عن زرارة ومحمد بن مسلم وحمران بن اعين عن ابي جعفر وابي عبد الله عليلهما السماء قالا تبدل الارض خبزة نقية ياكل الناس منها حتي يفرغ من الحساب قال الله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء وهو قول سعيد بن جبير ومحمد بن كعب وروي سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد وروي عن ابن مسعود انه قال تبدل الارض بنار فتصير الارض كلها يوم القيامة نارا والجنة من وراءها يري كواعبها واكوابها ويلجم الناس العرق ولم يبلغ الحساب بعد وقال كعب تصير السم-وات جنانا ويصير مكان البحر النار وتبدل الارض غيرها وروي عن --------------------------------------------------------------------ابي ايوب الانصاري	2305	4277118343017791721	490	931.5	397	724	67.67955780029297	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	17	49	84	248	1606	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين الخلق عند ذلك فقال اضياف الله فلن يعجزهم ما لديه وقيل تبدل الارض لقوم بارض الجنة ولقوم بارض النار وعن ابن عباس هي----- تلك الارض	1291	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2306	true	4728149337316946852	0	31	0	166	1579	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فاين الخلق عند ذلك فقال اضياف الله فلن يعجزهم ما لديه وقيل تبدل الارض لقوم بارض الجنة ولقوم بارض النار و---قال الحسن يحشرون علي الارض	2306	4277118343017791721	151	279.0	121	169	89.34911346435547	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	171	300	905	1609	1609	300	ولينذروا ب-----ه انزل او تلي وليعلموا انما هو اله واحد----------- بالنظر والتامل في الادلة المءدية الي التوحيد المثبتة ف--------ي القران من الايات الدالة عليه وليذكر اولوا الالباب ذوي------------- العقول و----النهي فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم ايها الطالب للرشاد ذخرا ليوم المعاد ان في هذه الاية دلالة علي ان القران كاف في جميع ما يحتاج الناس اليه من امور الدين لان جميعها--------- جملها وتفاصيلها يعلم بالقران اما بنفسه واما بواسطة فيجب علي المءمن المجتهد المهتم بامور الدين ان يشمر عن ساق الجد في طلب علوم القران ليوفق------- بمعرفة ما فيه من بداءع الحكمة ومواضع البيان ويكتفي- به عما سواه لينال السعادة في دنياه وعقباه وفي قوله وليعلموا انما هو اله واحد دلالة علي انه سبحانه اراد من الناس علم التوحيد خلافا لاهل الجبر في قولهم انه سبحانه اراد-	1292	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2307	true	6828989179302256591	50	169	255	883	1553	300	وليخوفوا بما فيه من-- الوعيد وليعلموا انما هو اله واحد لا شريك له بالنظر في ----------اد------------لة التوحيد التي بينها الله في القران---------------------- وليذكر اولوا الالباب اي وليتعظ به اهل العقول وذوو النهي و------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية دلالة علي ان القران كاف في جميع ما يحتاج الناس اليه في امور الدين لان جميع امور الدين جملها وتفاصيلها يعلم بالقران اما بنفسه واما بواسطة فيجب علي المءمن المجتهد المهتم بامور الدين ان يشمر عن ساق الجد في طلب امور القران ويصدق عنايته بمعرفة ما فيه من بداءع الحكمة ومواضع البيان -مكتفيا به عما سواه لينال السعادة في دنياه وعقباه وفي قوله وليعلموا انما هو و----احد دلالة علي انه سبحانه اراد من الناس علم التوحيد خلافا لاهل الجبر في قولهم انه سبحانه اراد	2307	4277118343017791721	534	919.5	431	763	69.98689270019531	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	false	6929592264338761068	0	38	0	214	1664	300	من النصاري اثبات التثليث ومن الزنادقة القول بالتثنية تعالي الله عن ذلك----------- وفي قوله وليذكر اولوا الالباب دلالة علي انه اراد من الجميع التدبر والتذكر وعلي ان العقل حجة لان غير ذوي العقول لا يمكنهم الفكر والاعتبار واعلم	1293	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2307	true	6828989179302256591	169	207	883	1093	1553	300	من النصاري اثبات التثليث ومن الزنادقة القول بالتثنية تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وفي قوله -ليذكر-------------- دلالة علي انه اراد من الجميع التدبر والتذكر وعلي ان العقل حجة لان غير ذوي العقول لا يمكنهم الفكر والاعتبار النظم	2307	4277118343017791721	195	359.5	159	225	86.66666412353516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	false	6929592264338761068	227	300	1292	1664	1664	300	مسلمين--- ربما يتمني الكفار الاسلام حين عا---ينوا حال المسلمين عند نزول النصر او عند حلول الموت او في القبر او يوم القيامة روي مجاهد عن ابن عباس قال ما يزال الله يدخل الجنة ويرحم ويشفع حتي يقول من كان من المسلمين فليدخل الجنة فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اذا اجتمع اهل النار في النار ومعهم من يشاء الله من اهل القبلة قال-	1293	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2311	true	-6987611707782382916	0	95	0	490	1564	300	مسلمين اي ربما يتمني الكفار الاسلام في الاخرة اذا صار المسلمون الي الجنة والكفار الي النار ويجوز ان يتمنوا ذلك وقت الياس ور-وي مجاهد عن ابن عباس قال ما يزال الله يدخل الجنة ويرحم ويشفع حتي يقول من كان من المسلمين فليدخل الجنة فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقال الصادق ع ينادي مناد يوم القيامة يسمع الخلاءق انه لا يدخل الجنة الا مسلم فثم يود ساءر الخلاءق انهم كانوا مسلمين وروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال اذا اجتمع اهل النار في النار ومعهم من يشاء الله من اهل القبلة قال	2311	4277118343017791721	307	539.0	244	495	62.02020263671875	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	0	46	0	240	1639	300	الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها ف-سمع الله عز وجل ما قالوه فامر من كان في النار من اهل الاسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول الكفار يا ليتنا كنا مسلمين	1294	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2311	true	-6987611707782382916	95	140	490	729	1564	300	الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالو- فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع الله عز-وجل ما قالوا فامر من كان في النار من اهل الاسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول الكفار يا ليتنا كنا مسلمين	2311	4277118343017791721	237	458.0	192	241	98.34024810791016	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	272	299	1489	1635	1639	300	علي ان الانسان يجب ان يكون مقصور الهمة علي امور الاخرة مستعدا للموت مسارعا الي التوبة ولا يامل الامال المءدية الي الصد عنها و---روي عن امير المءمنين	1294	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2311	true	-6987611707782382916	203	231	1074	1223	1564	300	الي ان الانسان يجب ان يكون مقصور الهمة علي امور الاخرة مستعدا للموت مسارعا الي التوبة ولا يامل الامال المءدية الي الصد عنها وقد روي عن امير المءمنين	2311	4277118343017791721	145	283.0	118	149	97.31543731689453	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	92	119	477	609	1544	300	امة اجلها موضع كتابها- اي لم تكن امة فيما مضي تسبق اجلها الذي قدر لها فتهلك قبل ذلك وما يستاخرون عنه------------------ بل اذا استوفت اجلها اهلكها الله	1295	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2312	true	-7614407940120950754	0	28	0	135	1547	300	امة اجلها وما يستاخرون اي لم تكن امة فيما مضي تسبق اج-------------لها فتهلك قبل ذلك ولا -تتاخر-- عن اجلها الذي قدر لها بل اذا استوفت اجلها اهلكها الله	2312	4277118343017791721	104	158.0	81	151	68.8741683959961	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1298	false	-3827117787957817588	28	234	156	1272	1641	300	في السماء بروجا اثني عشر تسير الشمس والقمر فيها مختلفة الهيءات والخواص وزيناها بالاشكال الحسنة والهيءات البهية من الكواكب المنيرة للناظرين المعتبرين المستدلين بها علي قدرة مبدعها وتوحيد صانعها وح-------------------------------------------فظناها وح---فظنا السماء من كل شيطان رجيم--- مرجوم مرمي بالشهب او------------------------------------ ملعون مشءوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس اهلها ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها وحفظ الشء جعله علي ما ينفي عنه الضياع فمن ذلك حفظ القران بدرسه حتي لا ينسي وحفظ المال -احرازه حتي لا يضيع وحفظ السماء من الشيطان بالمنع حتي لا يدخلها ولا يبلغ الي موضع يتمكن فيه من استراق السمع لما اعد له من الشهاب كما قال جل وعز الا من استرق السمع بدل من كل شيطان واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان ال--------------------------------------سماوات لما بينهم -------------------------------من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسبة في الجوهر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها ليخبروا بها الكهنة وعن ابن عباس انه---- كان في الجاهلية كهنة ومع كل واحد شيطان فكان يقعد من السماء مقاعد للسمع فيستمع من الملاءكة ما هو كاءن في الارض فينزل ويخبر به الكاهن فيفشيه الكاهن الي الناس فلما ولد----- عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد محمد صلي الله عليه والهوسلم منعوا من السماوات كلها بالشهب-------------- فالشهاب من معجزات نبينا----- صلي الله عليه والهوسلم لانه لم ير قبل زمانه وقيل	1298	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2316	true	7868112588507425519	1	234	7	1187	1529	300	في السماء بروجا اي منازل----- الشمس والقمر---------------------------- وزيناها--------------------------------------------------- للناظرين بالكواكب النيرة عن ابي عبد الله ع وهي اثنا عشر برجا وقيل البروج النجوم عن ابن عباس والحسن وقتادة وحفظناها اي وحفظنا السماء من كل شيطان رجيم اي مرجوم مرمي بالشهب عن ابي علي الجباءي وابي مسلم وقيل رجيم ملعون مشءوم عن ابن عباس وحف----------------------------------------------------------ظ الشء جعله علي ما ينفي عنه الضياع فمن ذلك حفظ القران بدرسه حتي لا ينسي وحفظ المال باحرازه حتي لا يضيع وحفظ السماء من الشيطان بالمنع حتي لا يدخلها ولا يبلغ الي موضع يتمكن فيه من استراق السمع بما اعد له من الشهاب الا من ---------------استرق السمع والسرقة عند العرب ان ياتي الانس--------------------------------------ان الي حرز خفية فياخذ ما ليس له والمراد بالسمع هنا المسموع والمعني الا من حاول اخذ المسموع من السماء في خفية فاتبعه اي لحقه شهاب مبين اي شعلة نار ظاهر لاهل الارض بين لمن راه ونحن في راس العين نري كانهم يرمون بالنجوم والشهاب عمود من نور يضء ضياء النار لشدة ضياءه وروي -----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال كان في الجاهلية كهنة ومع كل واحد شيطان فكان يقعد من السماء مقاعد للسمع فيستمع من الملاءكة ما هو كاءن في الارض فينزل ويخبر به الكاهن فيفشيه الكاهن الي الناس فلما بعث الله عيسي ع---------- منعوا من ثلاث سماوات ولما بعث محمد صلي الله عليه و----سلم منعوا من السماوات كلها وحرست السماء بالنجوم فالشهاب من معجزات نبينا محمد صلي الله عليه و----سلم لانه لم ير قبل زمانه وقيل	2316	4277118343017791721	686	1035.0	546	1470	46.66666793823242	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	246	300	1323	1625	1625	300	صلي الله عليه والهوسلم في الص----------ف الاول و----------قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وقال صلي الله عليه والهوسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الصف المق-دم فازدحم الناس وكانت دور بني عذرة بعيدة عن المسجد فقالوا لنبيعن دورنا ولنشترين دورا قريبة من المسجد حتي ندرك الصف المقدم فنزلت-	1300	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2320	true	-1230208295334956306	59	117	351	667	1616	300	صلي الله عليه ----وسلم حث الناس علي الصف الاول في الصلاة وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وقال صلي الله عليه و----سلم ان الله وملاءكته يصلون علي الصف المتقدم فازدحم الناس وكانت دور بني عذرة بعيدة عن المسجد فقالوا لنبيعن دورنا ولنشترين دورا قريبة من المسجد حتي ندرك الصف المقدم فنزلت	2320	4277118343017791721	289	543.0	236	324	89.1975326538086	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	98	297	482	1498	1511	300	خلق الانسان من نار السموم--- من نار الحر الشديد النافذ في المسام وقيل هي نار لا دخان لها والصواعق يكون منها ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من ا-------------------لتي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب قيل هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سم-------------------------------------------------وم النار التي خلق الله منها الجان ومساق الاية كما يدل علي كمال قدرته وبيان بدء خلق الثقلين فهو كالتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء واعلم ان -----------اصل ادم عليه السلام كان من تراب وذلك قول-----ه من تراب--------- ثم جعل التراب طينا وذلك قوله -خلقكم من طين ثم --------ترك ذلك الطين حتي تغير واسترخي وذلك قوله من حما مسنون ثم ترك حتي جف وذلك قوله من صلصال فهذه الاقوال لا تناقض فيها اذ هي اخبار عن حالاته المختلفة كما قال تعالي واذ قال ربك---------------- واذكر وقت قوله للملا----------ءكة اني خا---------لق بشرا يعني ادم وسمي بشرا لانه ظاهر الجلد لا يواريه شعر ولا صوف من صلصال من حما مسنون--------- فاذا سويت------------------------------------ه عدلت خلقته وكملته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي	1302	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2322	true	-7932428120868029881	0	183	0	880	1471	300	خلق ا----دم من نار السموم اي من نار لها ريح حارة تقتل وق-----------يل هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وروي ابو روق ----------------------------------------------------------------------عن الضحاك عن ابن عباس قال كان ابليس من حي---------------------- من احياء الملاءكة يقال لهم الجن خلقوا من ن----------------------------ار -----------------------------------السموم من بين الملاءكة وخلق الجن الذين ذكروا في القران من مارج من نار وقيل السموم النار الملتهبة عن ابي مسلم وفي هذا اشارة الي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان لا يفضل باصله وانما يفضل بدينه وعلمه وصالح عمله واصل ادم ع ----------كان من تراب وذلك قوله خلقه من تراب ال عمران ثم جعل التراب طينا وذلك قوله وخلقته من طين الاعراف ثم ترك ذلك الطين حتي تغير واسترخي وذلك قوله من حما مسنون ثم ترك حتي جف وذلك قوله من صلصال فهذه الاقوال لا تناقض فيها اذ هي اخبار عن حالاته المختلفة-------------- واذ قال ربك للملاءكة تقديره واذكر يا محمد اذ قال ربك للملاءكة اني خالق اي ساخلق بشرا ا--ي ادم وسمي بشرا لانه ظاهر الجلد لا يواريه شعر ولا صوف من صلصال من حما مسنون مر معناه فاذا سويته باتمام خلقته واكمال خلقه وقيل معناه عدلت صورت-----------------------------ه ونفخت فيه من روحي	2322	4277118343017791721	493	681.0	380	1201	41.04912567138672	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	67	190	366	1009	1548	300	له ساجدين امر من وقع يقع فسجد الملاءكة كلهم اجمعون اكد بتاكيدين للمبالغة ----------------------------------------------------في التعميم ومنع توهم احتمال التخصيص وقيل اكد بالكل للاحاطة وباجمعين للدلالة علي انهم سجدوا مجتمعين دفعة وفيه بحث اذ لو كان الامر كذلك كان الثاني----------------------------------------------------------------- حالا لا تاكيدا الا ابليس ان جعل منقطعا اتصل به قوله ابي ان يكون مع الساجدين اي ولكن ابليس امتنع ان-------------- يسجد معهم واستكبر وان جعل متصلا كان استءنافا علي انه جواب ساءل قال هلا سجد فقيل ابي ان يكون من الساجدين واستثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هذا وقد سبق القول في ان ابليس هل كان من الملاءكة او لم يكن باختلاف العلماء فيه وما لكل واحد من الفريقين	1303	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2322	true	-7932428120868029881	226	300	1095	1471	1471	300	له ساجدين ---------------فسجد الملاءكة كلهم اجمعون هذا -توكيد بعد توكيد عند سيبويه وقال المبرد ويدل قوله اجمعون علي اجتماعهم في السجود اي ف-----------------------------------------------------------------------سجدوا كلهم ف----------------------------------------------ي حالة واحدة قال الزجاج وقول سيبويه اجود لان اجمعون معرفة فلا يكون حال----------ا الا ابليس ابي ان يكو---------------------------ن مع الساجدين اي----------- امتنع ان يكون معهم فلم يسجد معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سبق القول في ان ابليس هل كان من الملاءكة او لم يكن واختلاف العلماء فيه وما لكل واحد من الفريقين-	2322	4277118343017791721	206	288.0	164	774	26.614986419677734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	190	219	1009	1138	1548	300	من الحجج- في سورة البقرة فلا معني للاعادة هاهنا ---------------------------------------قال يا ابليس ما لك الا تكون حرف الجر محذوف اي اي غرض-------------- لك في ان لا تكون مع الساجدين	1303	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2323	true	-3786329276985208592	6	45	30	212	1493	300	من الكلام في سورة البقرة فلا معني للاعادة وان يكون في محل نصب اي ابي الكون مع الساجدين قال يا ابليس ما-لك الا تكون مع الساجدين قال الزجاج معناه اي شء يقع لك في ان لا تكون مع الساجدين	2323	4277118343017791721	96	152.0	74	183	52.459014892578125	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	3	120	16	715	1670	300	روي عن امير المءمنين عليه السلام ان جهنم لها سبعة طب------قات بعضها فوق بعض ووضع احدي يديه علي الاخري فقال هكذا وان الله وضع الجنان علي العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض فاسفلها جهنم وفوقها لظي وفوقها الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهاوية وفي رواية الكلبي اسفلها الهاوية واعلاها جهنم وعن ابن عباس ان الباب الاول جهنم والثاني سعير والثالث سقر والرابع جحيم والخامس لظي والسادس الحطمة والسابع الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في ----------------------------------الركون ا------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية او لان اهلها سبع فرق لكل باب منهم من الاتباع في الدنيا جزء مقسوم نصيب افرز له فاعلاها للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث ل----لنصاري والرابع ل----لصابءين والخامس ل----لمجوس والسادس --للمشرك-----ين والسابع	1306	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2326	true	-3661740856324072176	81	217	404	1180	1641	300	روي عن امير المءمنين ع---------- ان جهنم لها سبعة ابواب اطباق بعضها فوق بعض ووضع احدي يديه علي الاخري فقال هكذا وان الله وضع الجنان علي العرض ووضع النيران بعضها فوق بعض فاسفلها جهنم وفوقها لظي وفوقها الحطمة وفوقها سقر وفوقها الجحيم وفوقها السعير وفوقها الهاوية وفي رواية الكلبي اسفلها الهاوية واعلاها جهنم وعن ابن عباس ان الباب الاول جهنم والثاني سعير والثالث سقر والرابع جحيم والخامس لظي والسادس الحطمة والسابع الهاوية اختلفت الرواي------------------------ات في ذلك كما تري وهو قول مجاهد وعكرمة والجباءي قالوا ان ابواب النيران كاطباق اليد علي اليد والاخر ما روي عن الضحاك قال للنار سبعة ابواب وهي سبعة ادراك بعضها فوق بعض فاعلاها فيه اهل التوحيد يعذبون علي قدر اعمالهم واعمارهم ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ثم يخرجون والثاني فيه ا---------------------------------ليهود والثالث فيه النصاري والرابع فيه الصابءون والخامس فيه المجوس والسادس فيه مشركو العرب والسابع	2326	4277118343017791721	499	783.0	412	928	53.77155303955078	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	73	238	392	1260	1580	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون غير معروفين ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------نكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي توعد-------------------تهم به فيمترون فيه اي يشكون واتيناك بالحق باليقين من عذابهم----- وانا لصادقون فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم--------------------------------------- فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني بقطع من الليل في طاءفة من الليل بعد ما يمضي اكثره-------------------- واتبع ادبارهم--- اقتف اثارهم وكن وراءهم تسرع بهم وتطلع علي حالهم لءلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينظر ما------- وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا يتخلف فيصيبه العذاب وقيل نهوا------------------ عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ولا يشتغل بمن خلفهم قلوبهم ولا يتحسروا علي مفارقة اوطانهم ومن به وامضوا حيث تءمرون--- اذهبوا الي الموضع الذي امرتم----- بالذهاب اليه وهو الشام او مصر وعدي امضوا	1310	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2331	true	8074880672433170624	16	183	82	940	1566	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون وانما قال لهم لوط ذلك لانهم جاءوه علي صفة المرد علي هيءة وجمال لم ير مثلهم قط فانكر شانهم وهيءتهم وقيل انه اراد اني انكركم فعرفوني انفسكم ليطمءن قلبي---------- قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذا----------------------------------------------------------------ب الذي كانوا يشكون فيه اذا خوفتهم به واتينا---------------------ك بالحق اي بالعذاب المستيقن به وانا لصادقون فيما اخبرناك به وقيل معناه واتيناك بامر الله تعالي ولا شك ان امره سبحانه حق فاسر باهلك------------------------------------------------------------------ بقطع من الليل ومعناه سر باهلك-- بعد ما يمضي اكثر الليل ويبقي قطعة منه واتبع ادبارهم اي اقتف اث-رهم وكن وراءهم لتكون عينا عليهم فلا يت---------خلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد اي لا يلتفت احد منكم الي ما خلف وراءه في المدينة وهذا كما يقول القاءل امض لشانك ولا تعرج علي شء وقيل لا ينظر -احد منكم وراءه لءلا يروا------------------------------------------------------------------------ العذاب فيفزعوا ولا يحتمل قلبهم ذلك عن الحسن وابي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------- وامضوا حيث تءمرون اي اذهبوا الي الموضع الذي امركم الله بالذهاب اليه وهو الشام عن السدي وقضينا --	2331	4277118343017791721	365	445.5	285	1192	30.620805740356445	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	182	216	929	1093	1578	300	الله عليه والهوسلم قال ابن عباس ما خلق الله عز وجل ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه والهوسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد الا بحياته فقال لعمرك	1311	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2332	true	4746402033505490927	123	156	636	787	1583	300	الله عمرك--------- قال ابن عباس ما خلق الله عز وجل ولا برا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه و----سلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد الا بحياته فقال لعمرك	2332	4277118343017791721	147	274.5	114	164	89.63414764404297	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	false	4887912727465492681	49	217	288	1190	1671	300	ثم اخبر سبحانه عن كيفية عذاب قوم لوط بقوله فاخذتهم الصيحة---------------- الصوت الهاءل المهلك وهي صيحة جبرءيل مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس فجعلنا عاليها عالي مدينتهم او عالي قريتهم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل بدليل قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك اي معلمة بكتاب وقد سبق مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود ان في ذلك------------------------- فيما سبق ذكره من اهلاك قوم لوط --لايات للمتوسمين ل---------------------------------لمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرا هذه الاية وانها وان المدينة او القري لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره انه روي عن ابي عبد الله عليه السلام نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم والسبيل طريق	1312	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2333	true	2014056297443469023	64	165	349	875	1632	300	ثم اخبر سبحانه عن كيفية عذاب قوم لوط فقال- فاخذتهم الصيحة مشرقين اي اخذهم الصوت الهاءل في حال------------------------------------- شروق الشمس فجعلنا عاليها---------------------------- سافلها----------------- وامطرنا عليهم حجارة من سجيل مضي تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة هود ان في ذلك لايات للمتوسمين معناه ان فيما سبق ذكره من اهلاك قوم لوط لدلالات للمتفكرين المعتبرين عن قتادة وابن زيد وقيل للمتفرسين عن مجاهد وقد صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرا هذه الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي عبد الله ع انه قال-- نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم والسبيل طريق	2333	4277118343017791721	397	628.5	319	986	40.26369094848633	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1314	false	1890990238533572035	86	142	468	764	1610	300	ثم ذكر سبحانه ما خص به نبيه صلي الله عليه والهوسلم من النعم لتطيب نفسه في احتمال المشاق والمتاعب في التبليغ فقال ولقد اتيناك سبعا -------------------------------------سبع ايات وهي الفاتحة------- وهو قول علي عليه السلام وابن عباس والحسن وابي العالية وسعيد بن جبير وابراهيم ومجاهد وقتادة وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله ----------عليهما السلام وقال	1314	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2335	true	-7230189842265664069	225	280	1169	1447	1551	300	ثم ذكر سبحانه ما خص به نبيه صلي الله عليه ----وسلم من النعم------------------------------------------------ فقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني وقد تقدم الكلام فيه وان السبع المثاني هي فاتحة الكتاب وهو قول علي ع---------- وابن عباس والحسن وابي العالية وسعيد بن جبير وابراهيم ومجاهد وقتادة وروي ذلك عن ----------ابي عبد الله وابي جعفر عليهما السلام وقيل	2335	4277118343017791721	213	357.5	170	350	60.85714340209961	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	129	165	715	906	1627	300	واضاف الله سبحانه نفسه الي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تشريفا له وتنبيها للخلق علي عظ-م منزلته عنده وهذا--------------- سءال -------تقريع وتوبيخ بان يقول لهم لم عصيتم وما حجتكم في ذلك فيظهر عند ذلك خزيهم وفضيحتهم	1316	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2338	true	7067711331285774190	235	271	1215	1405	1553	300	واضاف------------ نفسه الي نبيه- صلي الله عليه ----وسلم تشريفا له وتنبيها للخلق علي عظيم منزلته عنده لنسالن هءلاء الكفار سءال توبيخ وتقريع------- بان نقول لهم لم عصيتم وما حجتكم في ذلك فيظهر عند ذلك خزيهم وفضيحتهم	2338	4277118343017791721	162	264.0	129	214	75.70093536376953	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	83	165	422	859	1542	300	يضيق صدر--------ك بما يقولون من الشر-ك والطعن في القران والاستهزاء بك-------------------------------------------- فسبح بحمد ربك فافزع --الي الله فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك المهم ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين------------------------ وكان---------- صلي الله عليه والهوسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة-------------------------------------------------------------------------------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متيقن لحاقه كل حي مخلوق ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف و----------المعني	1317	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2340	true	468653647735491876	25	141	130	729	1627	300	يضيق صدرك اي قلبك بما يقولون من تكذيبك----------------- والاستهزاء بك وهذا تعزية من الله تعالي لنبيه وتطييب لقلبه فسبح بحمد ربك اي قل سبحان الله و بحمده وكن م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الساجدين اي المصلين عن الضحاك وابن عباس قال وكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اذا حزنه امر فزع الي الصلاة وقيل معناه احمد ربك علي نعمه اليك وكن من الذين يسجدون لله ويوجهون بعبادتهم اليه واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الي ان ياتيك الموت عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل حتي ياتيك اليقين من الخير والشر عند الموت عن قتادة وسمي الموت يقينا لانه موقن به---------------- ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف قال الزجاج المعني	2340	4277118343017791721	268	395.5	214	728	36.81318664550781	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	2	37	9	174	1532	300	علي من يشاء من عباده ممن يصلح للنبوة------------------------ ان انذروا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا فاتقون اي خوف-----------------------------------------------------------وا اهل الكفر والمعاصي بانه لا اله الا انا	1319	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2342	true	-8970736413603906289	81	121	404	608	1607	300	علي من يشاء من عباده ممن يصلح للنبوة والسفارة بينه وبين خلقه ان انذروا-------------------------------------------- انه لا اله الا انا فاتقون هذا تفسير للروح المنزل وبدل منه فان المعني تنزل الملاءكة بان انذروا اهل الكفر والمعاصي بانه لا اله الا انا	2342	4277118343017791721	116	178.5	91	248	46.774192810058594	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	false	-8590002774126492862	7	157	34	800	1582	300	ثم عد سبحانه نعمة اخري دالة علي كمال قدرته ووحدانيته فقال هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء اي مطرا لكم منه شراب ما---------------------- تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون والابار منه لقوله فسلكه ينابيع وقوله فاسكناه في الارض ومنه شجر ومنه يكون شجر قيل معناه لكم من ذلك الماء شراب ومنه شرب شجر او سقي شجر فحذف المضاف او لكم ----------------------------------من سقي--------ه شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما نبت علي الارض شجر فيه تسيمون--- ترعون انعامكم من غير كلفة والتزام مءونة لعلفها من سامت الماشية اذا رعت واسامها صاحبها واصله السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض ينبت لكم به بذلك المطر الزرع وقرا ابو بكر بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات	1322	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2347	true	-7618150348802973008	126	258	664	1328	1552	300	ثم عد سبحانه نعمة اخري دالة علي ------------وحدانيته فقال هو الذي انزل من السم----------------------------اء ماء اي مطرا لكم منه شراب اي لكم من ذلك الماء شراب تشربونه ومنه شجر -------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما ان يكون المراد ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرب شجر او سقي---- فحذف المضاف والاخر ان يكون المراد ومن جهة الماء شجر ومن سقيه وانباته شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه كما قال زهير امن ام اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم اي امن ناحية ام اوفي وقال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا اي امن جهتك وقال الجعدي لمن الديار عفون بالتهطال بقيت علي حجج خلون طوال اي علي مر حجج والمعني وينبت منه شجر ونبات -----------------------------------فيه تسيمون اي ترعون انعامكم من غير كلفة والتزام مء-نة لعلفها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبت لكم به----------- الزرع-------------------------------- والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات	2347	4277118343017791721	303	438.0	242	1060	28.58490562438965	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	0	300	0	1660	1660	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه--------------------------- شواق في البحر وقواطع لماءه يعني في حالة الجريان تشق البحر بحيزومها من المخر وهو شق الماء وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة --------------------------ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر ل--------------------------------------انه اقوي نعمة من نعم المنعم من حيث انه جعل مظان الهلاك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي في الارض رواس---ي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان تميد بكم--------- كراهة ان تميل بكم او لءلا تميل بكم--------- وتضطرب وذلك لان الارض قبل خلق الجبال فيها كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من شان الكرويات ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك وان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي ان الله سبحانه لما خلق الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا و--طرقا لعلكم تهتدون ------------------------------------------------------الي حيث شءتم من البلاد لمقاصدكم او الي معرفة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله وعلامات و---------------معالم--------- الطرق و------كل ما-------- يستدل به السابلة من جبل ومنهل ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايد--------------------------------------------------------------------------ي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وعن ابن ع---------باس سالت رسول الله------------------- عنه فقال الجدي علامة قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل ان للناس خصوصا لقريش اهتداء بالنجوم في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم وعن الصادق عليه السلام نحن العلامات والنجم رسول الله-	1324	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2349	true	2209734835390087853	51	279	287	1504	1609	300	وتري الفلك------ مواخر فيه اي وتري ايها الانسان السفن شواق في البحر وقواطع لماءه عن عكرمة وقيل جواري عن ابن عباس------------------------------------------------------------------ ولتبتغوا من فضله اي ولتركبوه للتج--------ارة وتطلبوا من فضل الله تعالي ولعلكم تشكرون اي ولكي تشكروا الله علي نعمه ليزيدكم منها ويثيبكم والواو انما دخلت في ذلك للدلالة علي ان الله سبحانه اراد جميع ما ذكره انعاما منه علي عباده---------------------------------------- والقي في الارض رواسي اي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان تميد بكم الارض اي كراهة ان تميد بكم او لءلا تميد بكم اي تتحرك وتضطرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهارا اي وجعل فيها انهارا---------------------- وسبلا اي طرقا لكي تجروا الماء في الانهار الي بساتينكم وحيث تريدون وتهتدوا بالطرق الي حيث شءتم من البلاد وقيل اراد بالانهار النيل والفرات ودجلة وسيحان وجيحان وامثالها لعلكم تهتدون قد ذكرنا معناه وقيل لتهتدوا بها الي توحيد الله وعلامات وجعل لكم علامات معالم تعلم بها الطرق وقيل العلامات الجبال يهتدي بها نها-----------------------را وبالنجم هم يهتدون ليلا عن ابن عباس--------- والمراد بالنجم الجنس اي جميع النجوم الثابتة وقيل تم الكلام عند قوله وعلامات ثم ابتدا وبالنجم هم يهتدون وقيل ان العلامات هي النجوم ايضا لان من النجوم ما يهتدي بها ومنها ما ي---كون علامات لا يهتدي بها عن قتادة ومجاهد وقيل اراد به الاهتداء في القبلة قال ابن عباس سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال الجدي علامة قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم وقال ابو عبد الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن العلامات والنجم رسول الله	2349	4277118343017791721	480	547.5	379	2064	23.255813598632812	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	38	88	212	494	1623	300	قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلا-ني-------------------------------ته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم----------------------- فيجازيكم علي حسبهما- اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احوالكم وهذا وعيد للكافر الكفور وتزييف للشرك باعتبار العلم والذين يدعون من دون الله	1326	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2350	true	5712752052248583334	159	213	838	1125	1583	300	قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلي نيته ثم ذكر بطلان الاشراك في عبادته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون اخبر سبحانه انه يعلم ما يسرونه وما يظهرونه فيجازيهم علي افعالهم اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احواله---------------------------------------------------م والذين يدعون من دون الله	2350	4277118343017791721	204	348.5	164	338	60.35503005981445	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	33	298	198	1581	1590	300	ومن اوزار الذين يضلونهم و------------------------------بعض اوزار ضلال من يضلونهم وهو حصة التسبب يعني حملوا اوزار -------------اضلالهم واغواءهم ولم يحملوا اوزار -------ضلالهم------ بغير -------------------------------------------------------------علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه فعلهم عن النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء-- وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليه فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مكر الذين من قبلهم اي جعلوا وساءل ليمكروا بها رسل الله فاتي الله بنيانهم من القواعد فاتاها امره من جهة اساطين البناء التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل لاستءصاله---------------م والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي ال---بنيان-- من الاساطين بان ضعضعت فسقط علي--هم السقف وهلكوا و---------------------عن ابن عباس المراد به نمرود -بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه او ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا وقيل القت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي والاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليق وافيد للعموم واليق بكلام العرب كما قالوا اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة مامنه وذكر الفوق---------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حصول العلم بان السقف لا يكون الا من فوق للتا-------------------كيد --------------------------------------كما يقال مشيت برجلي وتكلمت	1328	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2353	true	8689038406441262948	2	300	12	1516	1516	300	ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم اي ويحملون مع اوزارهم بعض اوزار --الذين اضلو-هم عن سبيل الله واغووهم عن اتباع الحق وهو وزر الاضلال والاغواء-- ولم يحملوا وزر غوايتهم وضلالهم وقوله بغير علم معناه من غير علم منهم بذلك بل جاهلين به وعلي هذا ما روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع----- فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا الا ساء ما يزرون اي بءس الحمل حملهم وهو ما يحملونه من الاثام لانه اذا تحمل اثمه ودخل النار كان سببا فكيف اذا تحمله بسبب فعل غيره قد مكر الذين من قبلهم اي من قبل هءلاء المشركين بانبياءهم من ------------------------------------------جهة التكذيب وغيره وهذ-----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل التسلية لنبينا صلي الله عليه وسلم والوعيد لقومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الله بنيانهم من القواعد اي اتي امر الله بنيانهم التي بنوها من جوانب قواعدها فهدمها عن ابن عباس قال يعني- نمرود ابن كنعان بني --صرحا طويلا------------------------------- ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه فارسل الله ريحا ف---------------------------------------------------القت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي وقال الزجاج من القواعد يريد من اساطين البناء التي تعمده وقيل هو بخت نصر وقيل ان هذا مثل ضربه الله سبحانه لاستءصالهم ولا قاعدة هناك ولا سقف والمعني فاتي الله مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وبهم عن الزجاج وابن الانباري وهذا الوجه ا-------------------ليق بكلام العرب كما قالوا اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة مامنه وانما اسند سبحانه الاتيان الي نفسه من حيث كان تخريب قواعدهم من جهته فخر عليهم السقف من فوقهم انما قال من فوقهم مع حصول العلم بان السقف لا يكون الا من فوق لاحد وجوه منها انه للتوكيد كما تقول لمن خاطبته قلت انت كذا وكذا وكما يقال مشيت برجلي وتكلمت-	2353	4277118343017791721	626	698.5	493	2069	30.256162643432617	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	185	297	1098	1699	1716	300	ان الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الخ استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا فاعلين سوء واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله او اولوا العلم وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم كل صنف بابها المعد له وقيل ابواب جهنم طبقات جهنم ودركاتها المتضمنة اصناف عذابها خالدين فيها فلبءس جهنم مثوي المتكبرين ------------المتعظمين عن قبول الحق واللام للتاكيد وقيل للذين اتقوا ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا للذ--------------------------------------------------------------------------------------ين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير---------------------------------------- ولنعم دار المتقين	1329	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2355	true	2307918982453054877	4	91	18	493	1654	300	ان الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من -------المعاصي وغيرها وقيل انه يقول لهم ذلك المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الذين اوتو-----------------ا العلم والملاءكة----------------- فادخلوا ابواب جهنم اي----------------------------------- طبقات جهنم ودركات----------------------ها خالدين فيها فلبءس----- مثوي المتكبرين اي بءس منزل المتعظمين عن قبول الحق واللام للتوكيد 163034 الاعراب ما---ذا انزل ربكم ما وذا هنا كالشء الواحد وتقديره اي شء انزل ربكم وخيرا منصوب علي انه جواب ماذا اي انزل خيرا وقوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة يجوز ان يكون تفسيرا لقوله خيرا ويجوز ان يكون ابتداء كلام ولنعم دار المتقين	2355	4277118343017791721	244	339.0	195	739	33.0175895690918	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	25	193	144	1055	1648	300	قدم سبحانه ذكر اقوال الكافرين فيما انزل -علي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عقبه بذكر اقوال المءمنين في ذلك فقال وقيل للذين اتقوا --------------يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد فهءلاء اطبقوا الجواب علي السءال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم فاذا جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له ذلك فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا------------------------------ للذين احسنوا في هذه الدنيا ح------------------------------------------------------------------------------سنة مكافاة -----في الدنيا-------------------------------------------------- ولدار الاخرة خير اي و-----------------لثواب---------------------------هم في الاخرة خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خيرا ويجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة	1330	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2355	true	2307918982453054877	132	241	734	1327	1654	300	قدم سبحانه ذكر اقوال الكافرين فيما انزله علي نبيه صلي الله عليه و----سلم عقبه بذكر اقوال المءمنين في ذلك فقال وقيل للذين اتقوا الشرك والمعاصي وهم المءمنون ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا لان القران كله هدي وشفاء وخير للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ويجوز ان يكون هذا ابتداء كلام من الله تعالي معناه للمحسنين في هذه الدنيا حسنة مكافاة لهم وهي الثناء والمدح علي السنة المءمنين والهدي والتوفيق للاحسان ولدار الاخرة خير اي وما يصل اليهم من الثواب في الاخرة خيرا مما يصل اليهم في الدني--------------------------------------------ا ويجوز ان يكون الجمع من كلام المتقين واجاز الحسن والزجاج كلا الوجهين وقوله----------------- ولنعم دار المتقين اي والاخرة	2355	4277118343017791721	301	389.0	241	1133	26.56663703918457	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	11	126	61	685	1587	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك ك---------------------------------------ذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اشار الي توعيد الكفار فقال هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والت--------------------------------كذيب فعل الذي-ن من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم و---------------معاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها------- وحاق بهم---------------- ما كانوا به	1331	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2356	true	-7258378474973685800	87	174	484	937	1561	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك قد مضي تفسيره في سورتي البقرة والانعام كذلك فعل الذين من قبلهم اخبر سبحانه ان الذين مضوا من الك---------------------------------------------------------------------------------فار فعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ---ما فعل هءلاء من ---تكذيب الرسل وجحد التوحيد فاهلكهم الله فما الذي يءمن هءلاء من ان يهلكهم الله وما ظلمهم الله--------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بال-----معاصي التي استحقوا بها ال------هلاك فاصابهم سيءات ما عملوا اي عقاب سيءاتهم فسمي العقاب سيءة--------------------------- كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وحاق بهم اي وحل بهم جزاء ما كانوا به	2356	4277118343017791721	244	269.5	190	734	33.24250793457031	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	167	213	879	1100	1587	300	المبين ثم عاد------- الي حكاية قول المشركين فقال وقال الذين اشركوا مع الله الها اخر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء م--------------------------------------ن الاصنام وغيرها-- نحن ولا اباءنا الذين اقتدينا بهم ولا حرمنا من دونه من شء---------------------------- بل شاء---- منا واراد----- فعلنا و-----------------هذا القول	1331	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2357	true	3818127346306663351	178	243	894	1216	1497	300	المعني ثم عاد سبحانه الي حكاية قول المشركين فقال وقال الذين اشركوا مع الله الها اخر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي لو اراد الله ما عبدنا من دونه شيءا من الاصنام والاديان نحن ولا اباءنا الذين اقتدينا بهم ولا حرمنا من دونه من شء من البحيرة والساءبة وغيرهما بل شاء ذلك منا واراد بذلك فعلنا فانكر الله سبحانه هذا القول	2357	4277118343017791721	211	334.5	165	322	65.5279541015625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	136	271	759	1433	1581	300	ومنهم من حقت عليه الضلالة اي--------- من اعرض عما دعا- اليه الرسول عنادا وانهماكا في الجحود مع وضوح الحق عليه فخذله وخلاه فثبتت عليه الضلالة ولزمته او حقت ع-----------------------------------------------------------------------------ليه عقوبة الضلالة ف------------سمي الل-------ه العقاب ضلالا كقوله ان المجرمين في ضلال وسع------ر فسيروا في الارض--- ارض المكذبين يا معشر قريش----- ان لم تصدقوني فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون كيف حقت عليهم العقوبة وحلت بهم------------------------------------------------------------------ حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا الاساءة حيث افعل بالاشرار ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله علي ايمانهم فقال ان تحرص علي هداهم علي ان يءمنوا بك فان الله لا يهدي لا يوفق من يضل ولا يلطف بمن يخذل اي يريد ضلاله ويخليه-------------------------- لانهماكه في الكفر	1332	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2358	true	-3235938654788251829	87	205	448	1059	1526	300	ومنهم من حقت عليه الضلالة معناه ومنهم من اعرض عما دعاه اليه الرسول------------------------------------------- فخذله الل-ه فثبتت عليه الضلالة ولزمته فلا يءمن قط وقيل معناه وجبت عليه الضلالة وهي العذاب والهلاك وقيل معناه ومنهم من حقت عليه عقوبة الضلالة عن الحسن وقد سمي الله سبحانه العقاب ضلالا بقوله ان المجرمين في ضلال وسعر القمر فسيروا في الارض اي ارض المكذبين الذين عاقبهم الله ان لم تصدقوني فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي فانظروا -----------------------كيف حقت عليهم العقوبة وحلت بهم فلا تسلكوا طريقهم فينزل بكم مثل ما نزل بهم ان تحرص علي هداهم اي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يءمنوا بك فان الله لا يهدي-------- من يضل هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه لمن لا يفلح بالاجابة لانهماكه في الكفر	2358	4277118343017791721	330	376.5	264	886	37.24604797363281	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	24	118	128	608	1575	300	ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي------------------------- وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه-------------------------------------- وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون روي انه كان لرجل من المسلمين علي مشرك دين فتقاضاه فوقع في كلامه والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال المشرك -انك لتزعم انك تبعث بعد الموت واقسم بالله لا يبعث الله من يموت ف-نزلت و---------------------------------------------------------------------------------اقسموا بالله جهد ايمانهم--- حلفوا بالله مجتهدين في ايمانهم والمعني-------- بلغوا في القسم كل مبلغ لا يبعث الله لا يحيي من يموت	1333	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2359	true	-4972206445329404291	82	215	405	1101	1523	300	المعني---------------------- بلي يبعثهم الله وعد الله ذلك وعدا وقوله ليبين اللام---------------------------------------- فيه يتعلق بالبعث ايضا اي يبعثهم ليبين لهم وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين ويجوز ان يتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ليبين لهم اختلافهم وقولنا مرفوع بالابتداء وخبره ان القول والمعني انما قولنا لكل مراد قولنا-------- له كن النزول قالوا- كان لرجل من المسلمين علي مشرك دين فتقاضاه فوقع في كلامه والذي ارجوه بعد الموت انه ل-----كذا فقال المشرك وانك لتزعم انك تبعث بعد الموت واقسم بالله لا يبعث الله من يموت فانزل الله الاية عن ابي العالية المعني ثم حكي سبحانه عن المشركين نوعا اخر من كفرهم فقال واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا بالله مجتهدين في ايمانهم والمعني انهم قد بلغوا في القسم كل مبلغ لا يبعث الله-------- من يموت	2359	4277118343017791721	350	571.0	280	780	44.871795654296875	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	36	110	205	603	1601	300	افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وه----------------------------------------------م الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا رسول الله ودبروا التدابير في -------------------------------------------اطفاء نور الاسلام وايذاء المءمنين وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض -------------------كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم في تقلبهم	1336	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2363	true	5057514184158509740	185	259	989	1382	1597	300	افامن الذين مكروا السيءات فاللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الانكار ومعناه اي شء امن هءلاء القوم الذين -------------------------------------------------دبروا التدابير السيءة في توهين امر النبي صلي الله عليه وسلم واطفاء نور الدين-- وايذاء المءمنين م-------------------------ن ان يخسف الله بهم الارض من تحتهم عقوبة لهم كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون------------------------------------- قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم في تقلبهم	2363	4277118343017791721	260	408.5	209	506	51.383399963378906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	false	-6926195892677274511	22	70	105	348	1604	300	نبه الله تعالي بهذه الاية علي ان جميع الاشياء تخضع له بما فيها من الدلالة علي الحاجة الي خالقها ومدبرها بما لولاه لبطلت ولم يكن لها قوام طرفة عين فهي في ذلك كالساجد من العباد بفعله الخاضع الذليل ولهذا قال------- ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض	1338	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2365	true	8393045629316902448	16	62	87	315	1531	300	نبه الله ع-----------------لي ان جميع الاشياء تخضع له بما فيها من الدلالة علي الحاجة الي واضعها ومدبرها بما لولاه لبطلت ولم يكن لها قوام طرفة عين فهي في ذلك كالساجد من العباد بفعله الخاضع بذله ثم----- قال سبحانه ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض	2365	4277118343017791721	210	387.5	166	250	84.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	247	291	1345	1577	1621	300	فكانه قال فانا ذلك الاله الواحد------------ فاياي فارهبون ل-------------------------------ا غير------ عن بعض الحكماء انه قال نهاك ربك ان تتخذ الهين فاتخذت الهة عبدت نفسك وهواك ودنياك وطبعك ومرادك وعبدت الخلق فاني تكون موحدا وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا ول------ه الدين اي---------- الطاعة	1339	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2366	true	-7554049621821600762	219	274	1145	1432	1567	300	فكانه قال هو اله ----------واحد لا اله غيره فاياي فارهبون اي ارهبوا عقابي وسطواتي ولا تخشوا غيري وورد عن بعض الحكماء انه قال نهاك ربك ان تتخذ الهين فاتخذت الهة عبدت نفسك وهواك ودنياك وطبعك ومرادك وعبدت الخلق فاني تكون موحدا وله ما في السماوات والارض ملكا وملكا وخلقا وله الدين واصبا اي وله الطاعة	2366	4277118343017791721	210	359.0	169	297	70.70706939697266	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	76	103	383	531	1596	300	تالله لتسءلن في الاخرة عما كنتم تفترون--- تكذبون في------- الدنيا من انها الهة حقيقة بالتقرب اليها------------------ ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال ويجعلون لله البنات	1341	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2368	true	-9069285026179831446	258	290	1361	1537	1593	300	تالله لتسالن في الاخرة عما كنتم تفترون اي تكذبون به في دار الدنيا لتلتزموا به الحجة وتعاقبوا بعد اعترافكم علي انفسكم ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من جهالاتهم فقال ويجعلون لله البنات	2368	4277118343017791721	116	187.5	93	176	65.90908813476562	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	141	212	748	1151	1620	300	وقيل--- معني الاية لو يءاخذهم بذنوبهم لحبس المطر عنهم حتي يهلك كل دابة وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب للظالم عقوبة ولغير الظالم عبرة ومحنة فيكون كالامراض النازلة بالاولياء وغير المكلفين فيعوضون عنها وقي------------------------------------------------ل انه اذا هلك الظلمة ولم يبق مكلف لا يبقي غيرهم من الحيوانات لانها انما خلقت للمكلفين فلا فاءدة في بقاءها بعدهم ولكن يءخرهم الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	1342	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2372	true	8024955462469235562	7	95	36	527	1580	300	وقيل ان معني الاية لو يءاخذهم بذنوبهم لحبس المطر عنهم حتي تهلك كل دابة عن السدي وعكرمة سءال متي قيل ان المكلف الظالم يستحق العقوبة بظلمه فما بال الحيوانات تءخذ بغير جرم فجوابه ان العذاب للظالم عقوبة ولغير الظالم عبرة ومحنة فيكون كالامراض النازلة بالاولياء وغير المكلفين فيعوضون عنها وقيل معناه لو هلك الاباء بكفرهم لم يوجد الابناء وقيل انه اذا هلك الظلمة ولم يبق مكلف لا يبقي غيرهم من الحيوانات لانها انما خلقت للمكلفين فلا فاءدة في بقاءها بعدهم-------------------------------------------------------------- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2372	4277118343017791721	332	629.5	273	553	60.03616714477539	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	171	267	887	1402	1565	300	ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح الحق فق--ال وما انزلنا عليك الك--------تاب ----------الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا ف---------------------------------------------------يه من------ التوحيد واحوال المعاد واحكام الحلال والحرام وهدي ودل-----------الة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والله انزل من السماء ماء--- غيث------ا فاحيا به--- بذلك الماء الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسه--------ا ان في ذلك --------------لاية لقوم يسمعون	1343	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2373	true	-3366122310768930025	8	100	45	519	1593	300	ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح المحجة فقال وما انزلنا عليك يا محمد الكتاب اي القران الا لتبين لهم ال------ذي اختلفوا فيه معناه الا وقد اردنا منك ان تكشف لهم ما اختلفوا فيه من دلالة التوحيد والعدل وتبين لهم---- الحلال والحرام وهدي اي وانزلناه دلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون ثم اخبر سبحانه عن نعمته علي خلقه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انزل من السماء ماء اي غيثا ومطرا فاحيا به اي بذلك الماء الارض بعد موتها احياها ب--------النبات بعد جدوبها وقحطها ان في ذلك لاية اي حجة ودلالة لقوم يسمعون	2373	4277118343017791721	281	441.5	224	637	44.11302947998047	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	215	283	1139	1509	1600	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وتذكير الضمير---------------------------------------------- علي الوجهي-------ن الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان الثمرات بمعني الثمر والسكر مصدر سكر يسكر سكرا وسكرا سمي به الخمر و--رزق-ا حسن------------ا كالتمر والزبيب والدبس وال-خل والاية جامعة بين العتاب والمنة ------------------------------------------روي الحاكم في صحيحة بالاسناد عن ابن عباس انه سءل عن هذه الاية فقال السكر ما حرم من ثمرها والرزق الحسن ما احل من ثمرها	1345	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2375	true	1306683601171194404	137	216	701	1119	1568	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب -شء تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فحذف الموصوف لدلالة الصفة عليه والاعناب عطف علي الثمرات اي ومن الاعناب شء تتخذون سكرا وهو كل ما----------------------------------------------------- يسكر من الشراب ك-------الخمر والرزق الحسن ما احل منهما كالخل- والزبيب والرب- والرطب والتمر عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد وغيرهم وروي الحاكم في صحيحه بالاسناد عن ابن عباس انه سءل عن هذه الاية فقال السكر ما حرم من ثمرها والرزق الحسن ما احل من ثمرها	2375	4277118343017791721	219	283.0	174	481	45.53014373779297	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	95	222	522	1180	1600	300	من بين فرث ودم----- خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حل-قهم بين سبحانه ف---ي هذه الاية---------------------------------------------------------- لمن ينكر البعث ان من قدر علي اخراج لبن ابيض ساءغ من بين الفرث والدم من غير ان يختلط بهما قادر علي اخراج الموتي من الارض من غير ان يختلط شء من ابدانهم بابدان غيرهم ثم قال تعدادا لنعمة اخري ومن ثمرات النخيل والاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب متعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب----------------------------------- اي م-----------ن عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان الاسقاء او يتعلق ب تتخذون و منه تكرير للظرف تاكيدا كقولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	1345	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2375	true	1306683601171194404	20	144	103	741	1568	300	من بين فرث ودم لبنا خالص------ا لا يشوبه----- الدم ولا------ الفرث --------------------------------------------------ساءغا للشاربين اي جاءزا-- في حلوقهم والكبد مسلطة علي هذه الاصناف فيقسمها علي الوجه الذي اقتضاه التدبير الالهي بين سبحانه لمن ينكر البعث ان من قدر علي اخراج لبن ابيض ساءغ من بين الفرث والدم من غير ان يختلط بهما قادر علي اخراج الموتي من الارض من غير ان يختلط شء من ابدانهم بابدان غيرهم ثم قال------------------ ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا قيل معناه ولكم عبرة فيما اخرج الله لكم من ثمرات النخيل والاعناب عن الحسن وقيل معناه من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا والعرب تضمر ما الموصولة كثيرا قال سبحانه واذا رايت ثم رايت نعيما اي ما ثم وقيل ان تقديره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثمرات النخيل والاعناب -شء تتخذون منه	2375	4277118343017791721	322	465.5	252	896	35.9375	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	0	38	0	204	1529	300	الاية قبل تحريم الخمر ونزل تحريمها بعد ذلك في سورة الماءدة وقال ابو مسلم -لا حاجة الي ذلك سواء كان------ حراما او حلالا- لانه تعالي خاطب المشركين وعدد انعامه عليهم بهذه الثمرات والخمر من اشربتهم فكانت نعمة عليهم	1346	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2375	true	1306683601171194404	219	259	1134	1345	1568	300	الاية قبل تحريم الخمر ونزل تحريمها بعد ذلك في سورة الماءدة -قال ابو مسلم ولا حاجة الي ذلك سواء كان الخمر حراما ام لم يكن لانه تعالي خاطب المشركين وعدد انعامه عليهم بهذه الثمرات والخمر من اشربتهم فكانت نعمة عليهم	2375	4277118343017791721	197	365.5	159	212	92.92453002929688	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	38	216	204	1123	1529	300	ان في ذلك لاية لق---------------وم يعقلون يستعملون عقولهم بالنظر والتامل في الايات بين سبح-----انه بذلك انكم تستخرجون من الثمرات عصيرا يخرج من قشر قد اختلط به فكذلك----- يستخلص الله سبحانه ما تبدد من الميت مما هو مختلط به من التراب واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ثم ذكر نعمة اخري من نعمة التي تتضمن كمال قدرته فقال واوحي ربك الي النحل الهمها وقذف في قلوبها وعلمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي وج--------------------------------------------------------------------------------------------ه لا سبيل ا---------------------------------------------لي الوقوف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الوحي عند العرب ان يلقي الانسان الي صاحبه شيءا بالاستتار والاخفاء ان اتخذي بان اتخذي ويجوز ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ان مفسرة لان في الايحاء م-----------------------------------------------------عني القول وتانيث الضمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوتا تتعسل -فيها---- ومن الشجر ومما يعرشون اي من- الكرم لانه الذي يعرش ويتخذ منه العريش او ما يرفعون من سقوف البيوت فان ------------------------------------------------العرش سقف ا-----------لبيت والمعني ما يبني الناس للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل	1346	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2376	true	2200160879677247112	37	300	193	1560	1560	300	ان في ذلك لاية اي دلالة ظاهرة لقوم يعق---------لون عن الله تعالي ذلك ويتفكرون فيه- بين الله سبحانه بذلك انكم تستخرجون من الثمرات عصيرا يخرج من قشر قد اختلط به فكذلك الله يستخلص------------ ما تبدد من الميت مما هو مختلط به من التراب واوحي ربك الي النحل اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمها الهاما عن الحسن وابن عباس ومجاهد وقيل جعل ذلك في غراءزها بما يخفي مثله عن غيرها عن الحسن قال ابو عبيدة الوحي في كلام العرب علي وجوه منها وحي النبوة ومنها الالهام ومنها الاشارة ومنها الكتاب ومنها الاسرار فوحي النبوة في قوله او يرسل رسولا فيوحي باذنه والالهام في قوله واوحي ربك الي النحل و اوحينا الي ام موسي القصص والاشارة في قوله فاوحي اليهم ان سبحوا قال مجاهد معناه اشار اليهم وقال الضحاك كتب لهم والاسرار في قوله يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام واصل الوحي عند العرب ان يلقي الانسان الي صاحبه شيءا بالاستتار والاخفاء واما ما روي عن ابن عباس انه قال لا وحي الا القران فان المراد به ان القران هو الوحي الذي نزل به جبراءيل علي محمد صلي الله عليه وسلم دون ان يكون انكر ما قلناه ويقال اوحي له واوحي اليه قال العجاج اوحي لها القرار فاستقرت والمعني ان الله تعالي الهم النحل اتخاذ المنازل والمساكن والاوكار والبيوت في الجبال والشجر وغير ذلك وتقديره ان اتخذي من الجبال بيوتا للعسل ولا يقد--------------------------------------------ر علي مثلها احد ومن الشجر ومما يعرشون اي ومن الكرم لانه الذي يعرش ويتخذ منه العريش وفيه لغتان يعرشون ويعرشون بضم الراء وكسرها وقد قرء بهما وقيل معني يعرشون يبنون والعرش سقف البيت عن الكلبي- والمعني ما يبني ال---------------------------ناس لها من خلاياها التي -تعسل-	2376	4277118343017791721	407	573.5	320	1696	23.99764060974121	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	216	253	1123	1306	1529	300	فيها ولولا الهام الله اياها ما كانت تاوي الي ما بني لها من بيوتها وانما اتي بلفظ الامر وان كانت النحل لا تعقل الامر ولا تكون مامورة لانه لما اتي بلفظ الوحي اجري عليه لفظ الامر اتساعا	1346	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2377	true	6612708725438723311	0	37	0	183	1531	300	فيها ولولا الهام الله اياها ما كانت تاوي الي ما بني لها من بيوتها وانما اتي بلفظ الامر وان كانت النحل لا تعقل الامر ولا تكون مامورة لانه لما اتي بلفظ الوحي اجري عليه لفظ الامر اتساعا	2377	4277118343017791721	183	366.0	146	183	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	48	104	246	543	1582	300	العسل من فيه ومنها جعل الشفاء في موضع السم فان النحل يلسع ومنها ما ركب الله من البداءع والعجاءب فيه وفي طباعه ومن اعجبها ان جعل الله سبحانه لكل فءة يعسوبا هو اميرها يقدمها ويحامي عنها ويدبر امرها ويسوسها وهي تتبعه وتقتفي اثره ومتي فقدته انحل نظامها وزال قوامها وتفرقت شذر مذر والي هذا المعني--------- اشار	1348	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2377	true	6612708725438723311	243	300	1232	1531	1531	300	العسل من فيه ومنها جعل الشفاء من موضع السم فان النحل يلسع ومنها ما ركب الله من البداءع والعجاءب فيه وفي طباعه ومن اعجبها ان جعل----- سبحانه لك- فءة يعسوبا هو اميرها يقدمها ويحامي عنها ويدبر امرها ويسوسها وهي تتبعه وتقتفي اثره ومتي فقدته انحل نظامها وزال قوامها وتفرقت شذر مذر والي هذا المعني فيما قال اشار-	2377	4277118343017791721	288	548.0	234	306	94.11764526367188	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	156	296	822	1565	1585	300	افبنعمة الله يجحدون--- افبهذه النعم- التي عددتها واقتصصتها يجحد هءلاء الكفار حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها والباء لتضمن الجحود معني الكفر وقرا ابو بكر تجحدون بالتاء لقوله خلقكم و فضل بعضكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم عدد سبحانه نعمة اخري فقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي-------- من جنس----------------------------------------كم ل--------------تانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم وجعل لكم من ازواجكم ب----------------------نين تسرون بهم وتزينون بهم وحفدة	1349	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2379	true	-8705219311675374818	152	206	803	1101	1590	300	افبنعمة الله يجحدون اي افبهذه النعمة التي عددتها واقتصصتها يجحد هءلاء الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عدد سبحانه نعمة اخري فقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي جعل لكم من جنسكم ومن الذين تلدونهم نساء جعلهن ازواجا لكم لتسكنوا اليهن وتانس-------------------------------------------------وا بهن وجعل لكم من ازواجكم يعني من هءلاء الازواج بنين تسرون بهم وتزينون بهم وحفدة	2379	4277118343017791721	204	343.0	166	831	24.548736572265625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	168	235	846	1186	1541	300	فقال ضرب الله مثلا------------------------------ بين الله تبيينا فيه بيان المقصود تقريبا للخطاب الي افهامهم ثم ابدل من المثل قوله عبدا مملوكا لا يقدر من امره علي شء ومن رزقناه------------------- وحرا رزقناه وملكناه مالا ونعمة منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يخاف من احد هل يستوون -لم يقل يستويان لانه اراد بقوله ومن رزقناه وقوله عبدا مملوكا الشيوع في الجنس لا التخصيص ----فان المعني هل	1351	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2381	true	7517747865289011100	53	127	258	628	1506	300	فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء اي بين الله مثل--ا فيه بيان المقصود تقريبا للخطاب الي افهامهم ثم ----ذكر ذل--ك فقال عبدا مملوكا لا يقدر من امره علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا يريد وحرا رزقناه وملكناه مالا ونعمة-------------- فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يخاف من احد هل يستوون ولم يقل يستويان لانه اراد بقوله ومن رزقناه وقوله عبدا مملوكا الشيوع في الجنس لا التخصيص يريد ان الاثنين --	2381	4277118343017791721	299	504.5	238	394	75.8883285522461	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	31	223	195	1176	1580	300	ان الاثنين المتساويين في الخلق اذا كان احدهما مالكا قادرا علي الانفاق والاخر مملوكا لا يمكن ان يكون مالكا لشء ما لا يستويان فكيف يستوي بين الحجارة التي لا تعقل بل لا تتحرك وبين الل--------ه القادر علي كل شء الخالق الرازق لجميع خلقه و-----------------------------قيل ان هذا المثل للكافر والمءمن فان الكافر لا خير عنده والمءمن يكسب الخير------------------- نب-----ه سبحانه بذلك علي اختلاف حال-هما فدعا الي حال المءمن وصرف عن حال الكافر ولما ذكر هذا المثال وكان مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال---- الحمد لله ا----------------------------------------------------------------------------------لذي دلنا علي توحيده ومعرفته وهدانا الي شكر نعمته واوضح لنا السبيل الي جنته او كل الحمد له لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم ل----------------------------------------------------------------------------------ا يعلمون فيضيفون نعمه الي غيره ويعبدونه لاجلها وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ثم ضرب سبحانه مثلا اخر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقل---------------------------------------ه وهو كل علي مولاه--- ثقل وعيال علي من ي---------لي امره ويعوله اينما يوجهه	1352	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2381	true	7517747865289011100	125	300	617	1506	1506	300	ان الاثنين المتساويين في الخلق اذا كان احدهما مالكا قادرا علي الانفاق والاخر عاجزا عن الانفاق لا ي-------------------ستويان فكيف يستوي بين الحجارة التي لا تعقل و--لا تتحرك وبين الله عز اسمه القادر علي كل شء الخالق الرازق لجميع خلقه وهذا معني قول المجاهد والحسن وقيل ان هذا المثل للكافر والمءمن فان الكافر لا خير عنده والمءمن يكسب الخير عن ابن عباس وقتادة نبه الله سبحانه بذلك علي اختلاف حاليهما ودعا الي حال المءمن وصرف عن حا--------------------------------------------------------------------ل الكافر الحمد لله اي الشكر لله علي نعمه وفيه اشارة الي ان النعم كلها منه وقيل معناه قولوا الحمد لله الذي دلنا علي توحيده ومعرفته وهدانا الي شكر نعمته واوضح لنا السبيل الي جنته------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون يعني ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ان الحمد لي وان جميع النعمة مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ضرب سبحانه مثلا اخر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابك--------------------------م لا يقدر علي شء من الكلام لانه لا يفهم ولا يفهم عنه وقيل معناه لا يقدر ان يدبر امر نفسه وهو كل علي مولاه اي ثقل ووبال علي وليه الذي يتولي امر-------ه اينما يوجهه-	2381	4277118343017791721	555	802.0	448	1262	43.977813720703125	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	258	292	1436	1622	1672	300	موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم مما يتخذ من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وذلك بان خلق سبحانه---- الخشب والمدر والالة التي يمكن بها تسقيف البيوت وبناءها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب	1354	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2385	true	8042108668545690853	0	28	0	155	1565	300	موضعا تسكنون فيه------------ مما يتخذ من الحجر والمدر---------------- وذلك انه---- سبحانه خلق الخشب والمدر والالة التي يمكن بها تسقيف البيوت وبناءها وجعل لكم من جلود الانعام يعني الانطاع ---	2385	4277118343017791721	135	227.0	110	190	71.0526351928711	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	100	263	552	1428	1616	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا -----------تتقون بها من --حر -الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا--- مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل قمصانا وثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيك------------م الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لانهم --------------------------------------------------------------------------------------اهل حر في بلادهم محتاجون الي ما يقي الحر اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس من حديد وغيره----------------------------------------- كذلك كاتما-----------م هذه النعم التي تقدمت------- يتم نعمته عليكم يريد نعمة الدنيا ل---------قوله لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه فتءمنون به وتنقادون لحكمه وقال ابن عباس معناه لعلكم يا اهل مكة تعلمون انه لا يقدر علي هذا غيره فتوحدوه وتصدقوا رسوله فان تولوا اعرضوا عن الايمان ولم يقبلوه منك فانما عليك البلاغ المبين تبليغ ما ارسلت به وقد بلغت فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب فهو من اقامة السبب مقام المسبب وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم	1355	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2386	true	-1771091374326949490	18	198	89	1014	1569	300	والله جعل لكم مما خلق من الاشجار----- والابنية------- ظلالا اي اشياء تستظلون بها في الحر والبرد وجعل لكم من الجبال اكنانا اي مواضع تسكنون بها من --كهوف وثقوب وتاوون اليها وجعل ----------لكم سرابيل -----اي قميصا من القطن والكتان والصوف عن ابن عباس وقتادة تقيكم الحر ولم يقل وتقيك------------------------------------------------------------م البرد لان ما وقي الحر وقي البرد وانما خص الحر بذلك مع ان وقايتها للبرد اكثر لان الذين خوطبوا بذلك اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اكثر عن عطاء علي ان العرب تكتفي بذكر احد الشيءين عن الاخر للعلم به كما قال الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني فكني عن الشر ولم يذكره لانه مدلول عليه ذكره الفراء وسرابيل تقيكم باسكم يعني --دروع ال----------------------------------حديد تقيكم شدة الطعن والضرب وتدفع عنكم سلاح اعداءكم كذلك اي مثل ما جعل لكم هذه الاشياء وانعم بها عليكم يتم نعمته عليكم يريد نعمة الدنيا ويدل عليه قوله لعلكم تسلمون ق---------------------------------------------ال ابن عباس معناه لعلكم يا اهل مكة تعلمون انه لا يقدر علي هذا غيره فتوحدوه وتصدقوا رسوله فان تولوا--------------------------------- فانما عليك البلاغ المبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تسلية للنبي صلي الله عليه ----وسلم	2386	4277118343017791721	469	670.0	371	1233	38.03730773925781	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	101	241	538	1250	1528	300	وفي هذه الاية دلالة علي فساد قول المجبرة انه ليس لله سبحانه علي الكافر نعمة وان جميع ما فعله بهم انما هو خذلان ونقمة لانه سبحانه نص في هذه الاية علي خلاف قولهم ويوم نبعث من كل امة شه---------------------------------------------------------يدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب والمعني لا حجة لهم ولا عذر وكذا العدول من كل عصر يشهدون علي الناس باعمالهم وقال الصادق عليه السلام لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها وفاءدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلك ان ذلك اهول في النفس-------------------- واشد في الفضيحة اذا قامت الشهادة بحضرة الملا مع جلالة الشهود وعدالتهم عند الله تعالي -لانهم اذا علموا ان العدول عند الله يشهدون عليهم بين يدي الخلاءق فان ذلك يكون زجرا لهم عن المعاصي----------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا في -----------------------الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح-------------------------------- وقيل ف------------------ي الرجوع الي الدنيا	1356	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2387	true	4390710116878933086	89	248	449	1246	1492	300	وفي هذه الاية دلالة علي فساد قول المجبرة انه ليس لله -تعالي علي الكافر نعمة وان جميع ما فعله بهم انما هو خذلان ونقمة لانه سبحانه نص في هذه الاية علي خلاف قولهم ويوم نبعث من كل امة شهيدا يعني يوم القيامة بين سبحانه انه يبعث فيه من كل امة شهيدا وهم الانبياء والع------------------------------------------------------------------------------دول من كل عصر يشهدون علي الناس باعمالهم وقال الصادق ع---------- لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها وفاءدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلك ان ذلك اهول في النفس واعظم في تصور الحال واشد في الفضيحة اذا قامت الشهادة بحضرة الملا مع جلالة الشهود وعدالتهم عند الله تعالي ولانهم اذا علموا ان العدول عند الله يشهدون عليهم بين يدي الخلاءق فان ذلك يكون زجرا لهم عن المعاصي وتقديره واذكر يوم نبعث ثم لا يءذن للذين كفروا اي لا يءذن لهم في الكلام والاعتذار عن ابن عباس كما قال ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وقيل معناه لا يءذن لهم في الرجوع الي الدنيا	2387	4277118343017791721	587	1071.5	466	886	66.25282287597656	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	74	154	396	834	1652	300	ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه----------------------------------------------------------------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا في انهم شركاء لله من دونك نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر--------------- عذابهم فالقوا اليهم القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاء المعني الي النفس اظهاره لها حتي تدركه متميزا عن غيره --اي فقالت ال---------------اصنام و----ساءر ما كان-وا يعبدو-ن من دون الله بانطاق الله	1357	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2388	true	7231698095459129800	167	295	892	1632	1661	300	ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الاصنام و--------------الشياطين الذين اشركوهم مع الله في العبادة وقيل سماهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا من الزرع والانعام فهم اذا شركاءهم علي زعمهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من------------------- دونك اي يقولون هءلاء شركاءنا التي شركناها معك في الالهية والعبادة واضلونا عن دينك فحملهم بعض عذابنا فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون معناه فقالت الاصنام وساءر ما كانوا يعبدونه من دون الله بانطاق الله تعالي اياهم لهءلاء انكم لكاذبون في انا امرناكم بعبادتنا ولكنكم اخترتم الضلال بسوء اختياركم لانفسكم وقيل انكم لكاذبون في قولكم انا الهة والقاء المعني الي النفس اظهاره لها حتي تدركه متميزا عن غيره والقوا الي الله يومءذ السلم معناه واستسلم المشركون وما عبدوهم من دون الله لا--مر الله	2388	4277118343017791721	275	370.5	222	775	35.48387145996094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	1	147	7	765	1657	300	الافاعي والعقارب في النار لها انياب كالنخل الطوال وعن ابن عباس------ هي انهار من صفر مذاب كالنار يعذبون بها وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النا----------------------------ر ويو--------------------------------------------------------------------------------------م نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء----- علي ------امتك وانما افرده بالذكر تشريفا ل--------------------------------ه ونزلنا عليك الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من ا----------------------------------------------------مور الدين علي التفصيل او الاجمال فانه ما من شء-------------------------------------- الا وقد -بين في القران اما بالن---ص عليه او بالاحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبي و-------------------الحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة او القياس المنصوص العلة فحكم الجميع---------- مستفاد م-ن القران وهدي	1358	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2389	true	-1258416135879223155	90	298	475	1524	1532	300	الافاعي والعقارب في النار لها انياب كالنخل الطوال -عن ابن مسعود وقيل هي انهار من صفر مذاب كالنار يعذبون بها عن ابن عباس ومقاتل وقيل زيدوا حيات كامثال الفيلة والبخت وعقارب كالبغال الدلم عن سعيد بن جبير ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم اي من امثالهم من البشر ويجوز ان يكون ذلك الشهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيهم الذي ارسل اليهم ويجوز ان يكون المءمنون العارفون يشهدون عليهم بما فعلوه من المعاصي وفي هذا دلالة علي ان كل عصر لا يجوز ان يخلو ممن يكون قوله حجة علي اهل عصره وهو عدل عند الله تعالي وهو قول الجباءي واكثر اهل العدل وهذا يوافق ما ذهب اليه اصحابنا وان خالفوهم في ان ذلك العدل والحجة منه هو وجءنا------------ بك يا محمد شهيدا علي هءلاء يريد علي قومك وامتك وانما افرده بالذكر تشريفا له وتم الكلام ها هنا ثم قال سبحانه ونزلنا عليك الكتاب ---يعني القرا----------ن تبيان------------ا لكل شء اي بيانا لكل امر مشكل ومعناه ليبين كل شء يحتاج اليه من امور الشرع----------------------- فانه ما من شء يحتاج الخلق اليه في امر من امور دينهم الا وهو مبين في الكتاب اما بالتنصيص عليه او بالاحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبي صلي الله عليه وسلم والحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة فيكون -------------------حكم الجميع في الحاصل مستفادا من القران وهدي	2389	4277118343017791721	403	458.0	319	1298	31.047765731811523	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	145	300	753	1657	1657	300	القران وهدي ودلالة الي الرشد ورحمة ونعمة للجميع--- لما فيه من الشراءع والاحكام وانما حرمان المحروم من تفريطه وبشري و-----------بشارة---- بالثواب الداءم والنعيم المقيم للمسلمين خاصة ان الله يامر بالعدل و---الاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ان الله يامر بالعدل بال-------------------------------------------------------------------------------------توسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه ا-------------------------------------لسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقيل العدل ان تنصف وتنتصف والاحسان ان تنصف ولا تنتصف وقيل ال-------------عدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن وعن ابن عباس العدل ا-------لتوحيد والاحسان ا-----داء الفراءض وايتاء ذي القربي و-----------اعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة وقيل المراد بذي القربي قرابة النبي صلي الله-	1358	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2390	true	3050371791649625750	2	122	12	676	1618	300	القران ------دلالة الي الرشد------ ونعمة علي الخلق لما فيه من الشراءع والاحكام ولانه يءدي الي نعم الاخرة---- وبشري للمسلمين اي بشارة لهم بالثواب الداءم والنعيم المقيم-------------- ان الله يامر بالعدل وهو الانصاف بين الخلق والتعام---------------------------------------------------------------------ل بالاعتدال الذي ليس فيه ميل ولا عوج والاحسان الي الناس وهو التفضل ولفظ الاحسان جامع لكل خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير والاغلب---------------------------------------------------------------------------- عليه استعماله في التبرع بايتاء المال وبذل السعي الجميل وقي---------------------------------------------------ل العدل التوحيد------- والاحسان اداء الفراءض عن ابن عباس وعطاء وقيل العدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن و--------قيل العدل ان ينصف وينتصف والاحسان ان ينصف ولا ينتصف وايتاء ذي القربي اي ويامركم باعطاء الاقارب حقهم بصلتهم وهذا عام وقي------------------------ل المراد بذي القربي قرابة النبي صلي الله	2390	4277118343017791721	348	328.0	280	1084	32.10332107543945	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	127	201	709	1110	1611	300	تضمنت هذه الاية من مكارم الاخلاق لعلكم تذكرون تتعظون---------- قال في الكشاف حين اسقطت من الخطب لعنة الملاعين علي امير المءمنين علي صلوات الله عليه اقيمت هذه الاية مقامها ولعمري انها كانت فاحشة ومنكرا وبغيا ضاعف الله لمن سنها غضبا ونكالا وخزيا اجابة لدعوة نبيه صلي الله عل-يه والهوسلم وعاد من عاداه واخذل من خذله---------------------------------- وجاءت الرواية ان عثمان بن مظعون قال كنت اسلمت استحياء من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لكثرة ما	1359	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2390	true	3050371791649625750	245	300	1331	1618	1618	300	تضمنت هذه الاية من مكارم الاخلاق لكي ت-تذكروا وترجعوا الي الحق قال عبد------------------------------------------------------------------- الله بن مسعود-- هذه الاية اجمع اية في كتاب ا------------------------------------------------------------------------------------لله للخير والشر قال قتادة امر الله سبحانه بمكارم الاخلاق ونهاهم عن سفاسف الاخلاق وجاءت الرواية ان عثمان بن مظعون قال كنت اسلمت استحياء من رسول الله صلي الله عليه و----سلم لكثرة ما-	2390	4277118343017791721	173	222.5	137	446	38.78923797607422	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	0	26	0	139	1611	300	عليه والهوسلم الذين ارادهم الله بقوله فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي------------------------- وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام فانه قال نحن هم وينهي عن الفحشاء	1359	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2390	true	3050371791649625750	122	151	676	821	1618	300	عليه ----وسلم الذين ارادهم الله بقوله فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال علي ما مر تفسيره وهو المروي عن ابي جعفر ع--------------- قال نحن هم وينهي عن الفحشاء	2390	4277118343017791721	120	209.5	96	164	73.17073059082031	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	201	300	1110	1611	1611	300	كان يعرض علي الاسلام ولم- يقر-------- في قلبي وكنت ذات يوم عند----------ه فشخص بصره نحو السماء كانه يستفهم شيءا فلما سري عنه سالته عن حاله فقال نعم بينا انا احدثك اذ رايت جبر-ءيل في الهواء فاتاني بهذه الاية ان الله يامر بالعدل والاحسان وقراها علي الي اخرها فقر الاسلام في قلبي واتيت عمه ابا طالب فاخبرته فقال يا ال قريش اتبعوا محمدا------------------- ترشدوا فانه لا يامركم الا بمكارم الاخلاق واتيت الوليد بن المغيرة وقرات عليه هذه الاية فقال ان كان محمد قاله فنعم ما قال وان قاله ربه فنعم ما قال قال فانزل الله افرايت الذي تولي واعطي قليلا-	1359	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2391	true	-7697553786134651127	0	106	0	540	1528	300	كان يعرض علي الاسلام ولما يقر الاسلام في قلبي فكنت ذات يوم عنده حال تامله فشخص بصره نحو السماء كانه يستفهم شيءا فلما سري عنه سالته عن حاله فقال نعم بينا انا احدثك اذ رايت جبراءيل في الهواء فاتاني بهذه الاية ان الله يامر بالعدل والاحسان وقراها علي الي اخرها فقر الاسلام في قلبي واتيت عمه ابا طالب فاخبرته فقال يا ال قريش اتبعوا محمدا صلي الله عليه وسلم ترشدوا فانه لا يامركم الا بمكارم الاخلاق واتيت الوليد بن المغيرة وقرات عليه هذه الاية فقال ان كان محمد قاله فنعم ما قال وان قاله -به فنعم ما قال قال فانزل الله افرايت الذي تولي واعطي قليلا	2391	4277118343017791721	499	947.5	401	541	92.2365951538086	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	0	55	0	265	1572	300	واكدي------ يعني قوله فنعم ما قال ومعني قوله واكدي انه لم يقم علي ما قاله وقطعه وعن عكرمة قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قرا هذه الاية علي الوليد بن المغيرة فقال يا ابن اخي اعد فاعاد فقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو قول البشر	1360	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2391	true	-7697553786134651127	106	162	540	806	1528	300	واكدي النجم يعني قوله فنعم ما قال ومعني قوله واكدي انه لم يقم علي ما قاله وقطعه وعن عكرمة قال ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قرا هذه الاية علي الوليد بن المغيرة فقال يا -بن اخي اعد فاعاد فقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو قول البشر	2391	4277118343017791721	260	501.0	205	271	95.94095611572266	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	125	191	627	1011	1572	300	تقدم---- الامر بالعدل والاحسان والنهي عن المنكر والعدوان عقبه سبحانه بالامر بالوفاء بالعهد والنهي عن نقض الايمان فقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني البيعة لرسول الله علي الاسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به و------هو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا عليكم كالنذر وشبهه ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها	1360	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2392	true	-6178290784976704293	246	300	1253	1561	1561	300	تقدم ذكر الامر بالعدل والاحسان والنهي عن المنكر والعدوان عقبه سبحانه بالامر بالوفاء بالعهد والنهي عن نقض الايمان فقال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم قال ابن عباس الوعد من العهد وقال المفسر----------------------------------------ون العهد الذي-- يجب الوفاء به والوعد هو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا علي--------------ه ولا تنقضوا الاي-----------------------------مان بعد توكيدها-	2392	4277118343017791721	256	443.0	212	394	64.97461700439453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	50	117	267	604	1569	300	وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بسبب صدودكم عن الوفاء فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم ع-------ذاب عظيم في------- الاخرة -روي عن سلمان الفارسي--- انه قال تهلك هذه الامة بنقض مواثيقها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام وما كان من قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلموا	1362	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2394	true	7774433992829165343	237	300	1258	1558	1558	300	وتذوقوا السوء -----------------بما صددتم عن سبيل الله اي تذوقوا العذاب بما منعتم الناس عن اتباع دين الل-------------ه ولكم مع ذلك عذاب عظيم يريد عذاب الاخرة وروي عن سلمان الفارسي ره انه قال تهلك هذه الامة بنقض مواثيقها وروي عن ابي عبد الله ع---------- انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي ع---------- وما كان من قول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم سلموا-	2394	4277118343017791721	237	368.0	186	355	66.76056671142578	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	255	283	1346	1476	1569	300	ابن عباس ان رجلا من حضر موت يقال له عبدان الاشرع قال يا رسول الله ان امرء القيس الكندي جاورني في ارضي فاقتطع من ارضي فذهب بها مني	1362	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2395	true	3727592372874087750	273	300	1449	1577	1577	300	ابن عباس ان رجلا من حضر-موت يقال له عبدان الاشرع قال يا رسول الله ان امرا القيس الكندي جاورني في ارضي فاقتطع من ارضي فذهب بها مني-	2395	4277118343017791721	127	243.0	101	130	97.69230651855469	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	0	78	0	378	1606	300	عنه فقال لا ادري ما يقول فامره ان يحلف فقال عبدان انه فاجر لا يبالي ان يحلف فقال ان لم يكن لك شهود فخذ بيمينه فلما قام ليحلف انظره فانصرفا فنزل قوله ولا تشتروا بعهد الله الايتان فلما قراهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال امرء القيس اما ما عندي فينفد وهو صادق فيما يقول لقد اقتطعت ارضه ولم ادر-كم هي فلياخذ من ارضي ما شاء ومثلها معها بما اكلت من ثمرها فنزل فيه -من عمل صالحا	1363	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2396	true	6266074359696230603	17	96	90	466	1518	300	عنه فقال لا ادري ما يقول فامره ان يحلف فقال عبدان انه فاجر لا يبالي ان يحلف فقال ان لم يكن لك شهود فخذ بيمينه فلما قام ليحلف انظره فانصرفا فنزل قوله ولا تشتروا بعهد الله الايتان فلما قراهما رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال امرء القيس اما ما عندي فينفد وهو صادق فيما يقول لقد اقتطعت ارضه ولم ادر كم هي فلياخذ من ارضي ما شاء ومثلها معها بما اكلت من ثمرها فنزل فيه ومن عمل صالحا	2396	4277118343017791721	374	731.5	296	380	98.42105102539062	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	188	229	1078	1303	1673	300	ابن عباس قالت قريش انما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم الزمهم الله تعالي الحجة واكذبهم بان قال لسان الذ------------------ي اي لغة الرجل الذي يلحدون اليه ---------يميلون قولهم عن الاستقامة اليه اعجمي اعجمية عبرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القران لسان عربي مبين	1365	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2399	true	1792340201997489242	40	216	208	1139	1563	300	ابن عباس قالت قريش انما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصرانيا وقال الضحاك اراد به سلمان الفارسي ره قالوا انه يتعلم القصص منه وقال مجاهد وقتادة ارادوا به عبدا لبني الحضرمي روميا يقال له يعيش او عاءش صاحب كتاب اسلم وحسن اسلامه وقال عبد الله بن مسلم كان غلامان في الجاهلية نصرانيان من اهل عين التمر اسم احدهما يسار واسم الاخر خير كانا صيقلين يقران كتابا لهما بلسانهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما مر بهما واستمع لقراءتهما فقالوا انما يتعلم منهما ثم الزمهم الله تعالي الحجة واكذبهم بان قال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي اي لغة------ الذي يضيفون اليه التعليم ويميلون اليه القول ا-------------------عجمية ولم يقل عجمي لان العجمي هو المنسوب الي العجم وان كان فصيحا والاعجمي هو الذي لا يفصح وان كان عربيا الا تري ان سيبويه كان عجميا وان كان لسانه لسان اللغة العربية وقيل يلحدون اليه يرمون اليه ويزعمون انه يعلمك اي لسان هذا البشر الذي يزعمون انه يعلمك اعجمي لا يفصح ولا يتكلم بالعربية فكيف يتعلم منه ما هو في اعلي طبقات البيان وهذا القران لسان عربي مبين	2399	4277118343017791721	182	304.0	147	956	19.037656784057617	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	144	196	735	993	1518	300	عمار فقد --اعطاهم----- بلسانه ما ارادوا م-كرها فقيل ---------يا رسول الله ان عمارا------------------- كف-----ر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار---- رسول الله------------------- وهو يبكي-------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1367	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2401	true	-4385599971696486800	211	299	1025	1450	1455	300	عمار وامه واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا منه ثم اخبر سبحانه بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم كفر عمار فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال صلي الله عليه وسلم ما وراءك فقال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فجعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يمسح عينيه ويقول ----ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2401	4277118343017791721	219	310.0	171	433	50.57736587524414	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	8	88	49	471	1625	300	وهم ظا---لمون ثم انذر المشركين بقوله وضرب الله مثلا قرية اي جعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم نقمته او لاهل مكة كانت امنة--- ذات امن اي يامن----- اهلها من ان يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون -------------------خوف العدو فان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من ---نواحيها وجوانبها-------------------------- كما قال------- يجبي اليه ثمرات كل شء ------فكفرت --------------فكفر اهل تلك القرية بانعم الله	1369	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2404	true	-3769836300535631355	44	115	216	558	1551	300	وهم لا يظلمون في ذلك---------------- وضرب الله مثلا قرية اي مثل قري----------------------------------------------------------------------------------ة كانت امنة اي ذات امن--- يامن فيها اهلها لا--- يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا يحتاجون الي الانتقال عنها بخوف او ضيق------------------------------------------------ ياتيها رزق--------ها رغدا من ------كل مكان اي يحمل اليها الرزق الواسع من كل موضع ومن كل بلد كما قال سبحانه يجبي اليه ثمرات كل شء القصص فكفرت بانعم الله اي فكفر اهل تلك القرية بانعم الله	2404	4277118343017791721	218	275.5	169	508	42.913387298583984	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	218	300	1180	1625	1625	300	فاذاقهم ما غشيه-م من الجوع والخوف بما كانوا يصنعون----------------------------- بصنيعهم ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمدا ص----------------------------------------------لي الله عليه والهوسلم والضمير لاهل------------------------------------------------------------------- مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي حال التباسهم بالظلم والعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد سبع سنين حتي اكلوا القد والعلهز وهو الوبر يخلط بالدم و----------يءكل و---مع ذلك كانوا خاءفي------ن من النبي صلي الله عليه والهوسلم واصحابه--------------------- وذلك حين دعا عل-------------------------يهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل عليهم سنين كسني يوسف-	1369	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2404	true	-3769836300535631355	118	220	574	1128	1551	300	فاذاقه---ا الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون اي فاخذهم الله بالجوع والخوف بصنيعهم و-----------سوء فعالهم وسمي اثر الجوع والخوف لباسا لان اثر الجوع والهزال يظهر علي الانسان كما يظهر اللباس وقيل لانهم شملهم الجوع والخوف كما يشمل اللباس والبدن وقيل ان هذه القرية هي مكة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة عذبهم الله بالجوع---------------------------------------------------------------------------- سبع سنين حتي اكلوا القد والعلهز وهو الوبر يخلط بالدم والقراد ثم يءكل وهم مع ذلك------ خاءفون وجلون من النبي صلي الله عليه وسل----م واصحابه يغيرون عليهم قوافلهم وذلك حين دعا النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل عليهم سنين كسني يوسف	2404	4277118343017791721	248	335.5	199	654	37.92049026489258	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	21	209	124	1101	1602	300	لتفتروا علي الله الكذب اللام للعاقبة لان الافتراء ما كان غرضا كقوله عدوا وحزنا ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ل---ا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا ولما كان المفتري يفتري لتحصيل مطالبه الدنيوية نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متاع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب---------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حر------------منا ما قصصنا ----------------------عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي------------------------------------------------ ظفر من قبل متعلق ب قصصنا او حرمنا--------------------------------- وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به-------------------------------------------------------------------------- عليه---------------------------------- وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية بما تقدم ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك------------------ للذين عملوا السوء----------- بجهالة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل	1371	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2405	true	-1887230408481646037	120	269	665	1455	1625	300	لتفتروا علي الله الكذب اي لتكذبوا علي الله في اضافة التحريم اليه-------------- ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا-------------------------------------------------------------------------- متاع قليل معناه الذين------------- هم فيه من الدنيا بشء قليل ينتفعون به اياما قلاءل ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا يعني اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني بذلك ما ذكره في سورة الانعام من قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية عن الحسن وقتادة وعكرمة وعني بقوله من قبل نزول هذه الاية لان ما في سورة الانعام نزل قبل هذه الاية وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ----------------بالعصيان والكفر بنعم الله تعالي والجحود بانبياءه واستحقوا بذلك تحريم هذه الاشياء عليهم لتغيير المصلحة عند كفرهم وعصيانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك الذي خلقك يا محمد للذين عملوا السوء اي المعصية بجهالة اي بداعي------------------ الجهل	2405	4277118343017791721	403	431.5	320	1248	32.29166793823242	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	83	168	449	892	1602	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من قبل متعلق ب قصصنا او حرمنا وما ظلمناهم بتحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية بما تقدم ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران	1371	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2406	true	-9059941484671912958	43	72	219	373	1563	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تقدم ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران	2406	4277118343017791721	154	299.0	125	443	34.76298141479492	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	116	163	640	900	1621	300	قال ابن الاعرابي يقال للرجل العالم ----------------------------------------------------------------ام---------------------------ة لانه قدوة معلم الخير----------------------------------------------------------------- قانتا لله--- مطيعا له قاءما باوامره داءما-------------------------------------------- حنيفا ماءلا عن الباطل الي الاسلام مستقيما علي الطاعة وطريق الحق------------ ولم يك من المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهيم شاكرا لانعم--------------ه معترفا بها	1372	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2406	true	-9059941484671912958	101	181	533	942	1563	300	قال ابن الاعرابي يقال للرجل العالم امة وهو قول اكثر المفسرين وقيل اراد امام هدي عن قتادة وقيل سماه امة لان قوام الامة كان به وقيل لانه بعمل امته وقيل لانه انفرد في دهره بالتوحيد فكان مءمنا وحده والناس كفارا عن مجاهد قانتا لله اي مطيعا ل--------------ه داءما علي عبادته عن ابن مسعود وقيل مصليا عن الحسن حنيفا اي------------------------- مستقيما علي الطاعة وطريق الحق وهو الاسلام ولم يك من المشركين بل كان موحدا----------------------------------------- شاكرا لانعمه اي لانعم الله معترفا بها	2406	4277118343017791721	153	197.5	121	489	31.28834342956543	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	19	113	100	650	1676	300	ثم امر سبحانه نبيه بالدعاء الي الحق فقال ادع من بعثت اليهم الي سبيل ربك -------الي دين ربك وهو الاسلام --------بالحكمة بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وقيل الحكمة هي -القران وسمي------- حكمة لانه يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه حكمة اللج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والموعظة الحسنة هي------------------- الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع و------------------------------------------------------------------جادلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريق-------------------------------------------------ة التي هي احسن	1374	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2408	true	1868152386905759380	104	234	498	1217	1562	300	ثم امر سبحانه نبيه بالدعاء الي الحق فقال ادع --------------الي سبيل ربك اي ادع الي دينه لانه الطريق الي مرضاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحكمة اي بالقران وسمي القران حكمة لانه يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه----- اللجام وانما قيل لها حكمة لانها بمنزلة المانع من الفساد وما لا ينبغي ان يختار وقيل ان الحكمة هي المعرفة بمراتب الافعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد لان بمعرفة ذلك يقع المنع من الفساد والاستعمال للصدق والصواب في الافعال والاقوال والموعظة الحسنة معناه الوعظ الحسن وهو الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع وقيل ان الحكمة هي النبوة والموعظة الحسنة مواعظ القران عن ابن عباس وجادلهم--------------- بالتي هي احسن اي ناظرهم بالقران وباحسن ما عندك من الحجج وتقديره بالكلمة التي هي احسن	2408	4277118343017791721	310	505.5	251	931	33.29753112792969	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	241	293	1349	1644	1676	300	وان عاقبتم اي--------------------------------- اردتم معاقبة غيركم علي وجه المجاز----------اة فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولا تزيدوا عليه وقيل ك-ان المشركون---- مثلوا بقتلي احد وبقر--------------------وا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم وقتل حمزة وقد مثل به واخذت هند--------- كبده فجعلت تلوكه وجدعوا انفه واذنه ف--------------قال المسلمون لءن امكننا الله منهم لنمثلن بالاحياء فضلا عن الاموات فنزلت	1374	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2409	true	-86784852910441466	7	67	37	378	1592	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به معناه وان اردتم معاقبة غيركم علي وجه المجازاة والمكافاة فعاقبوا بقدر ما عوقبتم به ولا تزيدوا عليه وقالوا ان المشركين لما مثلوا بقتلي احد وبحمزة بن عبد المطلب فشقوا بطن---------------------------------------ه واخذت هند بنت عتبة كبده فجعلت تلوكه وجدعوا انفه واذنه وقطعوا مذاكيره قال المسلمون لءن امك-نا الله----- لنمثلن بالاحياء فضلا عن الاموات فنزلت	2409	4277118343017791721	237	379.0	194	386	61.398963928222656	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1380	false	-4369816672037134952	0	54	0	288	1652	300	التشبيه والتجسيم والله تعالي- يتقدس عن ذلك وكذا ظاهر البطلان ما روي من انه شق بطنه وغسل بطنه لانه صلي الله عليه والهوسلم كان طاهرا مطهرا من كل سوء وعيب وكيف يطهر القلب وما فيه من الاعتقاد بالماء والقول الصحيح المنقول عن اءمتنا عليهم السلام-- ان الله سبحانه اسري بنبيه صلي الله عليه والهوسلم	1380	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2412	true	-7446098338433453630	61	108	317	549	1553	300	التشبيه--------- والله سبحانه يتقدس عن ذلك وكذ------------لك ما روي--- انه شق ب----------طنه لانه صلي الله عليه و----سلم كان طاهرا مطهرا من كل سوء وعيب وكيف يطهر القلب وما فيه من الاعتقاد بالماء فمن جملة الاخبار الواردة في قصة المعراج ما روي ان ال----------------نبي- صلي الله عليه ----وسلم	2412	4277118343017791721	183	264.0	142	291	62.8865966796875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1380	false	-4369816672037134952	147	300	815	1652	1652	300	ومن جملة الاخبار الواردة في قصة المعراج ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من انه قال اتاني جبر-ءيل-- وانا بمكة فقال قم يا محمد فقمت معه وخرجت الي الباب فاذا ---------معه ميكاءيل واسرافيل فاتي جبر-ءيل --بالبراق وكان فوق الحمار ودون البغل خده كخد الانسان وذنبه كذنب البقر وعرفه كعرف الفرس وقواءمه كقواءم الابل عليه رحل من الجنة وله جناحان فق-------------------------ال اركب فركبت ومضيت حتي انتهيت الي بيت المقدس فا---------------------------------------------------ذا ملاءكة نزلوا من السماء بالبشارة والكرامة من عند رب العزة وصليت في بيت المقدس ف---------بشر لي ابراهيم في رهط من الانبياء ثم---- موسي وعيسي ثم اخذ جبر-ءيل-- بيدي الي الصخرة فاقعدني عليها فاذا معراج الي السماء لم ار مثلها حسن-------ا فصعدت الي السماء الدنيا ورايت عجاءبها وملكوتها وملاءكتها يسلمون علي ثم اصعد---------ني الي السماء الثانية فرايت فيها عيسي -بن مريم ويحيي بن زكريا ثم اصعدني الي السماء الثالثة فرايت----- يوسف ثم اصعدني الي السماء الرابعة فرايت فيها ادريس -واصعد-ني الي السماء الخامسة-	1380	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2412	true	-7446098338433453630	93	275	474	1428	1553	300	فمن جملة الاخبار الواردة في قصة المعراج ما روي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم ق-------ال اتاني جبراءيل ع وانا بمكة فقال قم يا محمد فقمت معه وخرجت الي الباب فاذا جبراءيل ومعه ميكاءيل واسرافيل فاتي جبراءيل ع بالبراق وكان فوق الحمار ودون البغل خده كخد الانسان وذنبه كذنب البقر وعرفه كعرف الفرس وقواءمه كقواءم الابل عليه رحل من الجنة وله جناحان من فخذيه خطوة منتهي طرفه فقال اركب فركبت ومضيت حتي انتهيت الي بيت المقدس ثم ساق الحديث الي ان قال فلما انتهيت الي بيت المقدس اذا ملاءكة نزلت م-ن السماء بالبشارة والكرامة من عند رب العزة وصليت في بيت المقدس وفي بعضها بشر لي ابراهيم في رهط من الانبياء ثم وصف موسي وعيسي ثم اخذ جبراءيل ع بيدي الي --صخرة فاقعدني عليها فاذا معراج الي السماء لم ار مثلها حسنا وجمالا فصعدت الي السماء الدنيا ورايت عجاءبها وملكوتها وملاءكتها يسلمون علي ثم -صعد بي جبراءيل الي السماء الثانية فرايت فيها عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا ثم صعد بي الي السماء الثالثة فرايت فيها يوسف ثم صعد بي الي السماء الرابعة فرايت فيها ادريس ثم صعد بي الي السماء الخامسة	2412	4277118343017791721	796	1435.0	647	969	82.14654541015625	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1381	false	3547771669626690000	64	167	352	856	1537	300	وفي تفسير العياشي بالاسناد عن ابن بكير عن ابي عبد الله عليه السلام قال لما اسري برسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي السماء الدنيا لم يمر باحد من الملاءكة الا استبشر به قال ثم مر بملك----- كءيب حزين فلم يستبشر به فقال يا جبر-ءيل ما مررت باحد من الملاءكة الا استبشر بي الا هذا الملك فمن هذا -قال هذا مالك خازن جهنم وهكذا جعله الله فق----ال له النبي صلي الله عليه والهوسلم يا جبر-ءيل س--له ان يرينيها قال فقال جبر-ءيل-- يا مالك هذا محمد رسول الله------------------- وقد شكا الي وقال ما مررت باحد من الملاءكة الا استبشر بي الا هذا فاخبرته ان	1381	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2413	true	-6735602265384349834	193	300	1007	1519	1519	300	وفي تفسير العياشي بالاسناد عن ابي بك-ر عن ابي عبد الله ع ق----------ال لما اسري برسول الله صلي الله عليه و----سلم الي السماء الدنيا لي يمر باحد من الملاءكة الا استبشر ---قال ثم مر بملك حزين كءيب----- فلم يستبشر به فقال يا جبراءيل ما مررت باحد من الملاءكة الا استبشر بي الا هذا الملك فمن هذا فقال هذا مالك خازن جهنم وهكذا جعله الله قال فقال له النبي صلي الله عليه و----سلم يا جبراءيل اساله ان يرينيها قال فقال جبراءيل ع يا مالك هذا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شكا الي فقال ما مررت باحد من الملاءكة الا استبشر بي الا هذا فاخبرته ان-	2413	4277118343017791721	468	836.0	370	540	86.66666412353516	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1381	false	3547771669626690000	22	64	119	352	1537	300	السماء -----------------------------السابعة فرايت فيها ابراهيم عليه السلام ثم جاوزناها متصاعدين الي اعلي عليين ووصف ذلك الي ان قال ثم كلمني ربي وكلمته ورايت الجنة والنار ورايت العرش وسدرة المنتهي ثم رجعت الي مكة فلما اصبحت حدثت به -الناس فكذبني ابو جهل والمشركون	1381	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2413	true	-6735602265384349834	8	53	40	286	1519	300	السماء السادسة موسي ورايت في السماء السابعة----------- ابراهيم ع قال------ ثم جاوزناها متصاعدين الي اعلي عليين ووصف ذلك الي ان قال ثم كلمني ربي وكلمته ورايت الجنة والنار ورايت العرش وسدرة المنتهي ثم رجعت الي مكة فلما اصبحت حدثت به بالناس فكذبني ابو جهل والمشركون	2413	4277118343017791721	212	400.5	173	263	80.60836791992188	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1381	false	3547771669626690000	168	227	861	1137	1537	300	هكذا جع-----له وقد سالني ان اسالك ان تريه جهنم قال فكشف له عن طبق من اطباقها قال فما رءي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ضاحكا حتي قبض وعن ابي بصير قال سمعته يقول ان جبر-ءيل احتمل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي انتهي به الي مكان من السماء ثم تركه وقال له ما وطا نبي قط مكانك	1381	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2414	true	-4575233482970376807	0	56	0	255	1541	300	هكذا جعله الله وقد سالني ان اسالك ان تريه جهنم قال فكشف له عن طبق من اطباقها قال فما رءي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ضاحكا حتي قبض وعن ابي بصير قال سمعته يقول ان جبراءيل احتمل رسول الله -----------------------حتي انتهي به الي مكان من السماء ثم تركه وقال له ما وطا نبي قط مكانك	2414	4277118343017791721	249	464.5	194	282	88.2978744506836	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	175	212	885	1049	1483	300	كان اذا اصبح وامسي قال اللهم اني اشهدك ان ما اصبح وا--مسي بي من نعمة في دين او دنيا فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر بها علي حتي ترضي وبعد الرضا فهذا كان شكره	1382	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2415	true	3876784552648024170	149	187	743	909	1528	300	كان اذا اصبح وامسي قال اللهم اني اشهدك ان ما اصبح او امسي بي من نعمة في دين او دنيا فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر بها علي حتي ترضي وبعد الرضي وهذا كان شكره	2415	4277118343017791721	160	313.5	123	166	96.38554382324219	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	259	291	1456	1612	1658	300	الاول قتل زكريا والثاني قتل يحيي بن زكريا ف----------------------------------------سلط الله عليهم سابور ذا الاكتاف ملكا من ملوك فارس في قتل زكريا وسلط عليهم في قتل يحيي بخت-نصر وهو رجل خرج من بابل	1383	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2417	true	3530336835842070948	213	255	1179	1376	1594	300	الاول قتل زكريا والثاني قتل يحيي بن زكريا عن ابن عباس وابن مسعود وابن زيد قالوا ثم سلط الله عليهم سابور ذا الاكتاف ملكا من ملوك فارس في قتل زكريا وسلط عليهم في قتل يحيي بخت نصر وهو رجل خرج من بابل	2417	4277118343017791721	155	283.5	123	197	78.68020629882812	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	62	107	353	609	1658	300	تقدم امره سبحانه لبني اسراءيل بالتوحيد ونهيه اياهم عن الشرك عقب ذلك بذكر ما صدر منهم وما جري عليهم تحذيرا للمشركين وتسلية لسيد المرسلين صلي الله عليه والهوسلم فقال وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكتاب ف---ي التوراة لتفسدن في الارض	1383	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2417	true	3530336835842070948	154	184	861	1020	1594	300	تقدم امره سبحانه لبني اسراءيل------------------------------ عقب ذلك بذكر ما كان منهم وما جري عليه------------------------------------------------------------م فقال وقضينا الي بني اسراءيل اي اخبرناهم واعلمناهم ف----------ي الكتاب اي في التوراة لتفسدن في الارض	2417	4277118343017791721	130	211.5	104	259	50.193050384521484	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	28	78	147	434	1613	300	علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين اي --كثر مالك--------م واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا-------- عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم	1384	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2418	true	5828968464760326390	194	233	1054	1286	1650	300	علي ما كان عليه وامددناكم باموال وبنين اي واكثرنا لكم اموالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا وانصارا من اعداءكم ان احسنتم احسنتم لانفسكم معناه ان احس--------------------------------------------نتم في اقوالكم وافعا-----------------------------لكم فنفع احسانكم عاءد عليكم	2418	4277118343017791721	148	233.5	124	305	48.52458953857422	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	98	189	491	953	1509	300	يلقاه--- يري ذلك الكتاب منشورا--- مفتوحا معروضا عليه ليقراه ويعلم ما فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا اقرا كتابك علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن------ في الدنيا قارءا وروي-------- خالد بن نجيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال يذكر العبد جميع اعماله وما -كتب عليه حتي كانه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها------ كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	1387	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2426	true	-2104323095938825657	183	276	964	1419	1547	300	يلقاه اي يري ذلك الكتاب منشورا اي مفتوحا معروضا عليه ليقراه ويعلم ما فيه والهاء في له يجوز ان تكون عاءدة الي الانسان ويجوز ان تكون عاءدة الي العمل اقرا كتابك ها هنا حذف اي ويقال له اقرا كتابك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة يقرا يومءذ ----من لم يكن قارءا في الدني------ا وروي جابر بن خالد بن نجيح عن ابي عبد الله ع ----------قال يذكر العبد جميع اعماله وما يكتب عليه حتي كانه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	2426	4277118343017791721	300	406.5	240	610	49.180328369140625	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1388	false	-2202126761384748978	56	147	314	806	1631	300	و-------علي هذا التاويل تكون الاية عامة في العقليات والنقليات وقال --اكثر----- المفسرين وهو الاصح ان المراد بالاية انه لا يعذب سبحانه في الدنيا ولا في الاخرة الا بعد البعثة فتكون الاية خاصة فيما يتعلق بالسمع من الشرعيات فاما ما كانت الحجة---- من جهة العقل وهو الايمان بالله تعالي فانه يجوز العقاب بتركه وان لم يبعث الرسول عند من قال ان التكليف العقلي ينفك من التكليف السمعي علي ان المحققين منهم يقولون انه وان جاز التعذيب عليه قبل بعثة الرسول فان الله سبحانه لا يفعل ذلك مبالغة في الكرم والفضل والاحسان والطول	1388	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2427	true	-3444160449264657481	162	255	797	1303	1534	300	ومعجلا فعلي هذا التاويل تكون الاية عامة في العقليات والشرعيات وقال الاكثرون من المفسرين وهو الاصح ان المراد بالاية انه لا يعذب سبحانه في الدنيا ولا في الاخرة الا بعد البعثة فتكون الاية خاصة فيما يتعلق بالسمع من الشرعيات فاما ما كانت الحجة فيه من جهة العقل وهو الايمان بالله تعالي فانه يجوز العقاب بتركه وان لم يبعث الرسول عند من قال ان التكليف العقلي ينفك من التكليف السمعي علي ان المحققين منهم يقولون انه وان جاز التعذيب عليه قبل بعثة الرسول فان----ه سبحانه لا يفعل ذلك مبالغة في الكرم والفضل والاحسان والطول	2427	4277118343017791721	485	938.5	395	510	95.09803771972656	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	false	-8621090517758349590	97	121	589	722	1631	300	ومثله امرتك فعصيتني ويشهد بصحة هذا التاويل الاية المتقدمة وهي قوله من اهتدي فانما يهتدي لنفسه الي قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	1389	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2430	true	-696593389922934921	95	119	553	686	1678	300	ومثله امرتك فعصيتني ويشهد بصحة هذا التاويل الاية المتقدمة وهي قوله من اهتدي فانما يهتدي لنفسه الي قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	2430	4277118343017791721	133	266.0	109	133	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1388	false	-2202126761384748978	203	267	1109	1447	1631	300	في ماكله ويسرع الي ما تتوق نفسه اليه واذا اراد التاجر ان يفتقر اتاه الخسران من كل وجه ومعلوم ان العليل والتاجر لم يريدا في الحقيقة شيءا من ذلك لكن لما كان من المعلوم من حال هذا الهلاك ومن حال ذلك الخسران حسن هذا الكلام واستعمل ذكر الارادة لهذا الوجه ولكلام العرب اشارات واستعارات ومجازات و------كان كلامهم بهذا يصير في الغاية القصوي من الفصاحة	1388	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2431	true	742741183712030600	0	61	0	327	1552	300	في ماكله ويسرع الي ما تتوق نفسه اليه واذا اراد التاجر ان يفتقر اتاه الخسران من كل وجه ومعلوم ان العليل والتاجر لم يريدا في الحقيقة شيءا------- لكن لما كان من المعلوم من حال هذا الهلاك ومن حال ذلك الخسران حسن هذا الكلام واستعمل ذكر الارادة لهذا الوجه ولكلام العرب اشارات واستعارات ومجازات لاجلها كان كلامهم ف----------ي الغاية القصوي من الفصاحة	2431	4277118343017791721	319	614.0	259	344	92.73255920410156	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	114	174	590	890	1557	300	الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الاخرة عجل له فيها ما يشاء----- من عرض الدنيا وليس له ثواب في الاخرة وذلك ان الله سبحانه------- يءتيه ذلك ليستعين به علي الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله عليه كما قال ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله ومن اراد الاخر-----------------------------------ة وسعي لها سعيها وهو مءمن	1390	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2432	true	67786836857436189	0	56	0	281	1577	300	الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الاخرة عجل له فيها ما يشاء الله من عرض الدنيا وليس له ثواب في الاخرة وذلك ان الله سبحانه وتعالي يءتيه ذلك ليستعين به علي الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله علي------------------------------------------------------------------ه ومن اراد الاخرة اي ومن اراد خير الاخرة ونعيم الجنة وسعي لها سعيها وهو مءمن	2432	4277118343017791721	234	416.5	187	347	67.4351577758789	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	219	274	1173	1432	1552	300	عن جده ابي عبد الله عليه السلام انه قال لو علم الله لفظة اوجز في ترك عقوق الوالدين من اف لاتي بها وفي رواية اخري عنه---- ادني العقوق اف ولو علم الله شيءا ايسر منه واهون منه لنهي عنه وفي الخبر عنه صلي الله عليه والهوسلم فليعمل العاق ما يشاء ان يعمل فلن يدخل الجنة	1392	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2436	true	7896364853949783820	0	50	0	223	1518	300	عن جده ابي عبد الله ع --------------قال لو علم الله لفظة اوجز في ترك عقوق الوالدين من اف لاتي به -وفي رواية اخري عنه قال ادني العقوق اف ولو علم الله شيءا ايسر منه واهون منه لنهي عنه وفي --خبر اخر----------------------- فليعمل العاق ما يشاء ان يعمل فلن يدخل الجنة	2436	4277118343017791721	214	384.5	167	263	81.36882019042969	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	81	149	418	782	1553	300	واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والمراد بالغ في التواضع والخضوع لهما قولا وفعلا برا بهما وشفقة عليهما والمراد بالذل--- هنا اللين والتواضع----------- من خفض الطاءر جناحه اذا ضم فرخه اليه فك-------انه قال ضم ابويك الي نفسك كما كانا يفعلان بك وانت صغير وعن الصادق عليه السلام-------------------------------------------------------------------- لا تملا عينيك من النظر اليهما الا برحمة وراف------ة ولا ترفع صوتك فوق صو--تهما ولا يديك فوق ايديهما ولا تتقدم قدامهما	1393	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2436	true	7896364853949783820	190	275	930	1378	1518	300	واخفض لهما جناح- الذ--ل من الرحمة اي و----بالغ في التواضع والخضوع لهما قولا وفعلا برا بهما وشفقة عليهما والمراد بالذل ها هنا اللين والتواضع دون الهوان من خفض الطاءر جناحه اذا ضم فرخه اليه فكانه سبحانه قال ضم ابويك الي نفسك كما كانا يفعلان بك وانت صغير واذا وصفت العرب انسانا بالسهولة وترك الاباء قالوا هو خافض الجناح وقال ابو عبد الله ع معناه لا تملا عينيك من النظر اليهما الا ب------رافة ورحمة ولا ترفع صوتك فوق اصواتهما ولا يديك فوق ايديهما ولا تتقدم قدامهما	2436	4277118343017791721	322	554.0	258	461	69.84815979003906	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	232	300	1188	1524	1524	300	فقال وات ذا القربي حقه من صل--------------------------------------------------------------------------------------------ة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم وعن السدي المراد بذي القربي اقارب النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان علي بن الحسين عليهما السلام قال لرجل من اهل الشام حين بعث به-- عبيد الله بن زياد الي يزيد بن معاوية عليهما لعاءن الله اقرات القران قال نعم قال اما قرات وات ذا القربي حقه قال وانكم ذو القربي الذي امر الله ان-	1394	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2438	true	3718608208443294495	192	259	1020	1341	1551	300	فقال وات ذا القربي حقه معناه واعط القرابات حقوقهم التي اوجبها الله لهم في اموالكم عن ابن عباس والحسن وقيل ان المراد قرابة الرسول --------------------------عن السدي ق-----------------------------------------------------ال ان علي بن الحسين ع ------------قال لرجل من اهل الشام حين بعث به ع عبيد الله بن زياد الي يزيد بن معاوية------------------ اقرات القران قال نعم قال اما قرات وات ذا القربي حقه قال وانكم ذو-القربي الذي امر الله ان	2438	4277118343017791721	216	363.0	170	431	50.11600875854492	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	0	37	0	203	1544	300	يءتي حقه قال نعم وهو الذي رواه اصحابنا رضياللهعنهم عن الصادقين عليهما السلام قال في المجمع حدثنا السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني------ قال حدثنا الحاكم ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا	1395	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2438	true	3718608208443294495	259	291	1341	1507	1551	300	يءتي حقه قال نعم وهو الذي رواه اصحابنا------------ عن الصادقين ع واخبرنا------------------------ السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني قراءة قال حدثنا اب-------و القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا	2438	4277118343017791721	151	263.5	121	209	72.2488021850586	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	37	256	203	1281	1544	300	عمر بن احمد بن عثمان ببغداد شفاها قال اخبرني عمر بن الحسين بن علي بن مالك قال حدثنا جعفر بن محمد الاحمسي قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا ابو معمر سعيد بن خثيم وعلي بن القاسم الكندي ويحيي بن يعلي وعلي بن مسهر عن فضل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال لما نزل قوله وات ذا القربي حقه اعطي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاطمة فدكا قال عبد الرحمن بن صالح كتب المامون الي عبيد الله بن موسي يساله عن قصة فدك فكتب اليه عبيد الله بهذا الحديث رواه عن الفضيل بن مرزوق عن عطية فرد المامون فدك ع-لي ولد فاطمة عليها السلام والمس------------------كين وات المسكين حقه الذي جعله الله له من الزكاة وغيرها وابن السبيل وات المجتاز المنقطع عن بلاده حقه ايضا ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي فان التبذير تفريق المال في غير حقه ------------------------قال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان---ه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف فقال افي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ان المبذ------------------------------------رين كانوا اخوان الشياطين ان ------المسرفين امثال الشياطين في الشرارة السالكون طريقهم	1395	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2439	true	-5300471549522479980	0	200	0	987	1487	300	عمر بن احمد بن عثمان ببغداد شفاها قال اخبرني عمر بن الحسن -بن علي بن مالك قال حدثنا جعفر بن محمد الاحمسي قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا ابو معمر سعيد بن خثيم وعلي بن القاسم الكندي ويحيي بن يعلي وعلي بن مسهر عن فضل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال لما نزل قوله وات ذا القربي حقه اعطي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاطمة فدكا قال عبد الرحمن بن صالح كتب المامون الي عب-د الله بن موسي يساله عن قصة فدك فكتب اليه عب-د الله بهذا الحديث رواه--- الفضيل بن مرزوق عن عطية فرد المامون فدكا الي ولد فاطمة ع----------- والمسكين وابن السبيل معناه وات المسكين حقه الذي جعله الله له من الزكاة وغيرها وات------------ المجتاز المنقطع عن بلاده حقه ايضا ولا تبذر تبذيرا قيل ان المبذر الذي ينف-------------------ق المال في غير حقه عن ابن عباس وابن مسعود وقال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن مبذ-را وروي عن ابي عبد---------------------------------------------------------------------------------- الله ع ان امير المءمنين ع قال لعناية كن زاملة للمءمنين------------------------------- وان خير المطايا امثلها واسلمها طهرا ولا تكن من المبذرين ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين معناه ان المسرفين اتباع الشياطين -------------سالكون طريقهم	2439	4277118343017791721	798	1433.5	629	1166	68.4391098022461	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	10	80	41	393	1558	300	الشر واما تعرضن عنهم--- وان تعرض عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم عند مسالتهم اياك لانك لا تجد ذلك حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق م----ن الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لانه مسبب عنه فقل لهم قولا ميسورا اي	1396	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2439	true	-5300471549522479980	230	277	1141	1380	1487	300	اخري واما تعرضن عنهم اي وان تعرض عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم عند مسالتهم اياك لانك لا تجد ذلك حياء منهم------------------------------------------------------------- ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي لتبتغي الفضل من الله والسعة التي يمكنك معها البذل بامل تلك السعة وذلك الفضل----------------------------------------------------------- فقل لهم قولا ميسورا اي	2439	4277118343017791721	163	248.5	129	359	45.403900146484375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	183	290	953	1506	1558	300	فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء و-------هذا مبالغة في النهي عن الشح والامساك و-----------------------لا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك لا------- شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه اي انقط--------------------------------------------------------------ع وقيل معناه ان امسكت قعدت ملوما مذموما وان اسرفت بقيت متحسرا مغموما وعن	1396	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2440	true	-1557474131073061618	11	115	51	567	1516	300	فضله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي---------------------------------------------------------------- لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء والبذل وهذا مبالغة في النهي عن الشح والامساك ولا تبسطها كل البسط اي ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء وهذا كناية عن الاسراف------------------------ فتقعد ملوما تلوم نفسك وتلام محسورا----------------------------------------------- منقطعا به وليس عندك شء عن السدي وابن عباس وقيل عاجزا نادما عن قتادة وقيل محسورا من الثياب والمحسور العريان عن ابي عبد الله ع وقيل معناه ان امسكت قعدت ملوما مذموما وان اسرفت بقيت متحسرا مغموما -عن	2440	4277118343017791721	336	555.0	262	652	51.53374099731445	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	17	83	79	441	1592	300	فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه والهوسلم داره و----------------------------نزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصل----------------------------------------------------اة فلم يخرج فلامه الكفار وقالوا ان محمدا اشتغل بالنوم واللهو عن الصلاة فانزل الله ذلك ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر--- يوسعه--- ويضيقه بمشيءته التابعة للحكمة فليس ما يرهقك من الاضافة الا لمصلحتك -------------انه كان بعباده خبيرا بصيرا	1397	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2440	true	-1557474131073061618	143	219	714	1092	1516	300	وقالت قل له ان امي تستكسيك --درعا فان قال حتي ياتينا شء فقل له انها تستكسيك قميصك فاتاه فقال ما قالت له فنزع قميصه فدفعه اليه فنزلت الاية ويقال انه ع بقي في البيت اذ لم يجد شيءا يلبسه ولم يمكنه الخروج الي الصلاة--------- فلامه الكفار وقالوا ان محمدا اشتغل بالنوم واللهو عن الصلاة----------------------------- ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع مرة ويضيق مرة بحسب ا-------------------------------------------لمصلحة مع سعة خزاءنه انه كان بعباده خبيرا بصيرا	2440	4277118343017791721	187	227.5	151	461	40.56399154663086	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	130	300	696	1592	1592	300	ولا تقتلوا اولادكم اي بناتكم خشية املاق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر ف-----------------------------------------------------------------------------------نهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال--------------------------- نحن نرزقهم واياك------------------------------------------م ان قتلهم كان خطا كبيرا ذنب------------------------------ا عظيما لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع والخطا الاثم يقال خطء خطا كاثم اثما وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان خطا وهو اسم من اخطا يضاد الصواب وقيل لغة فيه كمثل ومثل وحذر وحذر وقرا ابن كثير خطاء بالمد والكسر وهو اما لغة فيه او مصدر خاطا وهو وان لم يسمع لكنه جاء تخاطا فهو مبني عليه ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقربوا الزني بالعزم والاتيان بالمقدمات فضلا عن ان تباشروه انه كان فاحشة فعلة فاحشة زاءدة عن حد القبح وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه و--------------------------------هو وطء المراة حراما بلا عقد ولا شبهة عقد----------------------------------- وفي---------------------------------------- الانوار هو الغصب علي الابضاع الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدي الي قطع الانساب وتهييج الفتن وابطال المواريث و------صلة الرحم وحقوق الاباء علي الاولاد وذلك مستنكر في العقول وفي المجمع اخبرني المفيد عبد الجبار بن عبد الله بن علي قال حدثنا------ ابو جعفر الطوسي-	1397	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2443	true	1913648875329654116	69	236	367	1234	1552	300	ولا تقتلوا اولادكم اي بناتكم خشية املاق اي خوف فقر وعجز عن النفقة عليهن ويحتمل ان يكون قوله ولا تقتلوا منصوبا عطفا علي قوله ان لا تعبدوا ويجوز ان يكون علي النهي فيكون مجزوما وانما نهاهم الله عن ذلك لانهم كانوا يءدون البنات فيدفنونهن احياء نحن نرزقهم واياكم اخبر سبحانه انه متكفل برزق اولادهم ورزقهم ان قتلهم كان خطا كبيرا يعني ان قتلهم في الجاهلية كان اثما عظيما عند الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اليوم كذلك ولا تقربوا الزني وهو وطء المراة حراما بلا عقد ولا شبهة عقد انه كان فاحشة اي معصية كبيرة عظيمة والمراد انه كان عندهم في الجاهلية فاحشة وهو الان كذلك ومثل هذا في القران كثير وساء سبيلا اي وبءس الطريق الزنا وفيه اشارة الي ان العقل يقبح الزني من حيث انه لا يكون للولد نسب اذ ليس بعض الزناة اولي به من بعض فيءدي الي قطع الانساب واب-------------طال المواريث وابطال صلة الرحم وحقوق الاباء علي الاولاد وذلك مستنكر في العقول و----------اخبرني المفيد عبد الجبار بن عبد الله بن علي قال حدثنا الشيخ ابو جعفر الطوسي	2443	4277118343017791721	315	461.0	253	1331	23.66641616821289	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	0	66	0	336	1585	300	قال حدثنا ابو عبد الله الحسن بن احمد بن حبيب الفارسي عن ابي بكر محمد بن احمد بن محمد الجرجراءي قال سمعت ابا عمرو عثمان بن الخطاب المعروف بابي الدنيا يقول سمعت علي بن ابي طالب عليه السلام يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول في الزنا ستة خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللواتي في الدنيا فيذهب بنور الوجه ويقطع الرزق	1398	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2443	true	1913648875329654116	236	300	1234	1552	1552	300	قال حدثنا ابو عبد الله الحسن بن احمد بن حبيب الفارسي عن ابي بكر محمد بن احمد بن محمد الجرجراءي قال سمعت ابا عمرو عثمان بن الخطاب المعروف بابي الدنيا يقول سمعت علي بن ابي طالب------------ يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول في الزنا ست- خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللواتي في الدنيا فيذهب بنور الوجه ويقطع الرزق-	2443	4277118343017791721	318	609.0	255	336	94.64286041259766	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	202	298	1006	1485	1497	300	تمش في الارض مرحا ا---------ي ذا مرح وهو الاختيال والتكبر انك لن تخرق الارض -لن تجعل فيها خرقا بدوسك فيها وشدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا------------------------------------------------------------------------------------------- بتطاولك وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي ب---------------------------------------------------------------------ان الاختيال حماقة محضة لا تعود بجدوي ليس في التذلل قال في المجمع انما قال ذلك لان من الناس من يمشي في الارض بطرا يدق قدميه عليها ليري بذلك قدرته وقوته ويرفع راسه وعنقه فبين سبحانه انه ضعيف مهين لا يقدر ان يخرق الارض بدق قدميه عليها حتي ينتهي الي اخرها وان طوله لا يبلغ طول الجبال وان كان طويلا----------------------------------------------- كل ذلك اشارة الي	1400	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2447	true	-9081438481471333443	117	239	587	1195	1494	300	تمش في الارض مختالا فخورا وقيل المرح شدة ال---فرح بالباطل انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الج-----------------------------------------بال طولا هذا مثل ضربه الله تعالي قل انك ايها الانسان لن تشق الارض من تحت قدمك بكبرك ولن تبلغ الجبال بتطاولك والمعني انك لن تبلغ مما تريد كثير مبلغ كما لا يمكنك ان تبلغ هذا فما وجه المنابزة علي ما هذا سبيله مع ان الحكمة زاجرة عنه و--------------------------------------------انما قال ذلك لان من الناس من يمشي في الارض بطرا يدق قدميه عليها ليري بذلك قدرته وقوته ويرفع راسه وعنقه فبين سبحانه انه ضعيف مهين لا يقدر ان يخرق الارض بدق قدميه عليها حتي ينتهي الي اخرها وان طوله لا يبلغ طول الجبال وان كان طويلا علم الله سبحانه عباده التواضع والمروءة والوقار كل ذلك اشارة الي	2447	4277118343017791721	321	537.0	253	696	46.120689392089844	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	111	174	565	904	1574	300	المجبرة فانه سبحانه صرح بانه يكره المعاصي والسيءات واذا كرهها فكيف يريدها فان من المحال ان يكون الشء الواحد مرادا ومكروها عنده ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة من الاوامر والنواهي مما اوحي اليك ربك م--------ن الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير للعمل به وفي الكشاف سماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه ولا تجعل مع الله الها اخر	1401	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2448	true	-5451073335096773047	0	50	0	275	1679	300	المجبرة فانه سبحانه صرح بانه يكره المعاصي والسيءات واذا كرهها فكيف يريدها فان من المحال ان يكون الشء الواحد مرادا -مكروها عنده ذلك الذي تقدم ذكره م------------ن الاوامر والنواهي مما اوحي اليك ربك يا محمد من الحكمة ال------مءدية الي ال------معرفة بالحسن والقبح والفرق بينهما----------------------------------------------- ولا تجعل مع الله الها اخر	2448	4277118343017791721	219	360.5	177	347	63.11239242553711	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	118	170	665	966	1625	300	وما يزيدهم وما يزي--------------د هءلاء الكفار---- تصريف الامثال والدلاءل لهم الا نف--------------------ورا عن الحق وقلة طمانينة اليه واضاف النفور الي القران لانهم ازدادوا النفور عند نزوله كقوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا والحكمة في انزاله مع------- انهم يزدادون النفور عند انزال القران------------------------------------------------------- الزام الحجة وقطع المعذرة في اظهار الدلاءل التي تحسن التكليف	1402	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2449	true	984519065695838861	156	225	829	1212	1625	300	وما يزيدهم الا نفورا اي وما يزداد هءلاء الكفار عند تصريف الامثال والدلاءل لهم الا تباعدا عن الاعتبار ونفورا عن الحق------------------ واضاف النفور الي القران لانهم ازدادوا النفور عند نزوله كقوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح فان قيل اذا كان المعلوم انهم يزدادون النفور عند انزال القران فما المعني في انزاله وما وجه الحكمة فيه قيل الحكمة فيه الزام الحجة وقطع المعذرة في اظهار الدلاءل التي تحسن التكليف	2449	4277118343017791721	259	448.5	212	401	64.58853149414062	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1404	false	-7763442250991123421	259	294	1360	1546	1575	300	وقيل معناه انا--------- جعلنا بينك وبينهم حجابا بمعني باعدنا بينك وبينهم في القران فهو لك وللمءمنين معك شفاء وهدي وهو للمشركين في اذانهم وقر وعليهم عمي فهذا هو الحجاب وهذا منقول عن ابي مسلم واذا	1404	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2451	true	-4761322428065317858	233	268	1224	1408	1584	300	وقيل ان المعني في الاية جعلنا بينك وبينهم حجابا بمعني باعدنا بينك وبينهم في القران فهو لك وللمءمنين معك شفاء وهدي وهو للمشركين في اذانهم وقر وعليهم عمي فهذا هو الحجاب----------- عن ابي مسلم وهذا	2451	4277118343017791721	167	310.0	135	195	85.64102935791016	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1404	false	-7763442250991123421	60	148	324	766	1575	300	تقدم قوله ولقد صرفنا في هذا القران بين سبحانه حالهم عند قراءة القران فقال واذا قرات القران-------- جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة -------------حجابا مستورا اي يحجبهم عنك عند قراءتك ستر ذا ستر كقولهم سيل مفعم اي ذو افعام او مستورا عن العيون من قدرة الله فهو حجاب لا يري ويجوز ان يراد به حجاب من دونه حجاب قال الكلبي -هم ابو سفيان والنضر بن الحارث وابو جهل وام جميل امراة ابي لهب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران وكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه	1404	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2451	true	-4761322428065317858	109	168	576	891	1584	300	تقدم قوله ولقد صرفنا في هذا القران بين سبحانه حالهم عند قراءة القران فقال واذا قرات القران يا محمد جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة وهم المشركون حجابا مستورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي وهم ابو سفيان والنضر بن الح-رث وابو جهل وام جميل امراة ابي لهب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران وكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه	2451	4277118343017791721	293	534.0	238	464	63.14655303955078	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	95	158	488	803	1529	300	-قيل يعني بهم ابا جهل وزمعة بن الاسود وعمرو بن هشام وخويطب بن عبد العزي اجتمعوا وتشاوروا في امر النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ابو جهل هو مجنون وقال زمعة هو شاعر وقال خويطب هو كاهن ثم اتوا الوليد بن المغيرة وعرضوا عليه ذلك ف-----قال هو ساحر ونجوي مصدر ويحتمل ان يكون جمع نجي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	1405	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2452	true	358396253707992805	103	159	530	807	1538	300	وقيل يعني به- ابا جهل وزمعة بن الاسود وعمرو بن هشام وحويطب بن عبد العزي اجتمعوا وتشاوروا في امر النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال ابو جهل هو مجنون وقال زمعة هو شاعر وقال حويطب هو كاهن ثم اتوا الوليد بن المغيرة وعرضوا----- ذلك عليه فقال هو ساحر---------------------------------- اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	2452	4277118343017791721	268	493.5	213	321	83.48909759521484	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	false	-5197768559220014241	67	242	368	1281	1620	300	لهم كونوا حجارة او حديدا اي اجهدوا في ان لا تعادوا فكونوا ان استطعتم حجارة في القوة والصلابة او حديدا في الشدة والجساوة او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر----------- عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها كالسماوات والارض والجبال فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد وخرج الكلام---- مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون انكارا واستبعادا من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحيا-------------------------------------------------------ة فان من قدر علي ابتداء الشء كان علي اعادته اقد---------------------------ر فان ابتداء الشء اصعب من اعادته وانتم ت------------------------قرون بالنشاة الاولي فلم تنكرون النشاة الاخرة مع انها اهون واسهل فسينغضون اليك رء-سهم--- فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء------------------------------------ ويقولون متي هو ---متي يكون البعث قل عسي ان يكون قريبا فان كل--- ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم ن----------------بعثكم	1406	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2454	true	1539279478841355503	14	215	68	1080	1562	300	لهم كونوا حجارة او حديدا اي اجهدوا في ان لا تعادوا وكونوا ان استطعتم حجارة في ا---------لقوة او حديدا في الشدة ---------او خلقا مما يكبر في صدوركم اي خلقا هو اعظم من ذلك عندكم واصعب فان----------------------------------------------------------------------------------كم لا تفوتون الله تعالي وسيحييكم بعد الموت وينشركم الا ان---------------------------------------------------------------------------- الكلام خرج مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام وقيل يعني بقوله مما يكبر في صدوركم الموت عن ابن عباس وسعيد بن جبير اي لو كنتم الموت لاماتكم الله تعالي وليس اكبر في صدور بني ادم من الموت وقيل يعني به السماوات والارض والجبال عن مجاهد فسيقولون -----------------من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة معناه فانك اذا قلت لهم ذلك سيقولون لك من يحيينا بعد الموت قل يا محمد يحييكم من خلقكم اول مرة فان من قدر علي ابتداء الشء كان علي اعادته اقدر ما لم تبطل قدرته ولم يتغير فان ابتداء الشء اصعب من اعادته وانما قال ذلك لهم لانهم كانوا يقرون بالنشاة الاولي-------------------------------------------- فسينغضون اليك رءوسهم اي فسيحركون اليك رءوسهم تحريك المستهزء المستخف المستبطء لما تنذرهم به ويقولون متي هو اي متي يكون البعث قل عسي ان يكون قريبا لان ما هو ات قريب ومن كلام الحسن كانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل -------------------------------يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده معناه عسي ان يكون بعثكم	2454	4277118343017791721	465	625.0	367	1280	36.328125	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	97	272	526	1500	1647	300	احسن- ان الشيطان ينزغ بينهم--- يهيج بينهم المراء والمخاصمة والمشاقة ويغري بعضهم ببعض ويلقي بينهم العداوة فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان في جميع الاوقات للانسان--- لادم وذريته عدوا مبينا ظاهر- العداوة ثم --------فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم وبما هو صلاح----------------------------------------------- لكم ان يشا يرحمكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتوبة او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله فنزلت وذلك قبل نزول اية السيف وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله والخطاب في قوله ربكم اعلم بكم للمءمنين والمعني ان يشا يرحمكم باخراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين --وان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم --او ان يشا يرحمكم بفضله وان يشا يعذبكم بعذابه وهو الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض	1407	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2456	true	-7244769104623674456	53	220	263	1166	1621	300	احسنه ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد بينهم-------------------------- ويغري بعضهم ببعض ويلقي بينهم العداوة ان الشي-------------------------------------------------طان كان في جميع الاوقات للانسان اي لادم وذريته عدوا مبينا مظهرا للعداوة ثم خاطب سبحانه الفريقي----ن فقال- ربكم اعلم بكم معناه انه اعلم باحوالكم فيدبر اموركم علي ما يعلم من المصلحة لكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل اراد انه سبحانه مالك للرحمة والعذاب فيكون الرجاء اليه والخوف منه عن الجباءي وقيل معناه ان يشا يرحمكم بالتوبة او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن----------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشا يرحمكم باخراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وقيل ان يشا يعذب---------------------كم بعدل-ه وهو الاظهر ثم عاد الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ارسلناك عليهم وكيلا اي وما ارسلناك موكلا عليهم حفيظا لاعمالهم يدخل الايمان في قلوبهم شاءوا ام ابوا ومعناه انك لا تءاخذ باعمالهم فانا ارسلناك داعيا لهم الي الايمان فان اجابوك والا فلا شء عليك فان عتاب ذلك يحل بهم واللاءمة تلزمهم وربك اعلم بمن في السماوات والارض	2456	4277118343017791721	386	605.5	310	1441	26.78695297241211	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	146	225	802	1218	1605	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك قيل--------------------------------------------------------- المراد بهذه الرءية رءية العين وهي ما ذكر -في اول السورة من اسراء النبي صلي الله عليه والهوسلم------- الي بيت المقدس والي السماوات في ليلة واحدة ف-------لما راي ذلك ليلا واخبر بها حين اصبح سماها رءيا وسماها فتنة في قوله الا فتنة للناس لانه اراد بها---- الامتحان وشدة التكليف ليعرض المصدق بذلك لجزيل ثوابه والمكذب به لاليم عقابه وهذا مروي -عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وقال بعضهم------------------------------------- انها رءيا نوم	1410	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2460	true	-9123264004460959522	206	300	1043	1538	1538	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران فيه اقوال احدها ان المراد ب----الرءيا رءية العين وهي ما ذكره في اول السورة من اسراء النبي صلي الله عليه ----وسلم من مكة الي بيت المقدس والي السماوات في ليلة واحدة الا انه لما راي ذلك ليلا واخبر بها حين اصبح سماها رءيا وسماها فتنة----------------------- لانه اراد بالفتنة الامتحان وشدة التكليف ليعرض المصدق بذلك لجزيل ثوابه والمكذب--- لاليم عقابه وهذا معني قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد وثانيها ما روي عن ابن عباس في رواية اخري انها رءيا نوم-	2460	4277118343017791721	360	614.0	291	530	67.92453002929688	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	225	289	1218	1552	1605	300	راها انه --دخل مكة وهو بالمدينة فقصدها فصده المشركون في الحديبية عن دخولها حتي شك قوم ودخلت عليهم الشبهة فقالوا يا رسول الله الست قد اخبرتنا انا ندخل المسجد الحرام امنين فقال------------------- او قلت لكم انكم تدخلونها العام قالوا لا فقال لندخلنها ان شاء الله ورجع ثم دخل مكة في العام القابل فنزل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق ------وهو قول الجباءي وابو مسلم	1410	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2461	true	-1026948894040677699	0	69	0	360	1532	300	راها انه سيدخل مكة وهو بالمدينة فقصدها فصده المشركون في الحديبية عن دخولها حتي شك قوم ودخلت عليهم الشبهة فقالوا يا رسول الله اليس قد اخبرتنا انا ندخل المسجد الحرام امنين فقال صلي الله عليه وسلم او قلت لكم انكم تدخلونها العام قالوا لا فقال لندخله-ا ان شاء الله ورجع ثم دخل مكة في العام القابل فنزل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح وهو قول الجباءي وابي مسلم	2461	4277118343017791721	329	625.0	265	361	91.13573455810547	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	63	234	312	1204	1541	300	سهل بن سعيد عن ابيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروي عن ------------ابي عبد الله ------وابي جعفر علي-هما السلام حيث قالا ان الشجرة الملعونة في القران هي بنو امية اخبره الله تعالي- بتغلبهم علي مقامه وقتلهم ذريته وبعد هذه الرءية لم ير صلي الله عليه والهوسلم ضاحكا حتي مات وعلي هذا كان المراد بقوله الا فتنة للناس ما حدث في ايامهم كماروي عن المنهال بن عمرو قال دخلت علي علي بن الحسين عليهما السلام فقلت له كيف اصبحت يا ابن رسول الله فقال اصبحنا والله بمنزلة بني اسراءيل من ال فرعون يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم واصبح خير البرية بعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يلعن علي المنابر واصبح من يحبنا منقوصا حقه بحبه ايانا وقيل للحسن يا ابا سعيد قتل الحسين بن علي عليهما السلام فبكي حتي اختلج جنباه ثم قال واذلاه لامة قتل ابن دعيها ابن---- نبيها وقول-ه والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا اي-------------------------------------------------------------- وما جعل------------------نا-- الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وهي شجرة الزقوم لما سمع--------------------- المشركون ذكرها قالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها	1411	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2461	true	-1026948894040677699	96	280	502	1433	1532	300	سهل بن سعيد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ذلك وقال له صلي الله عليه وسلم لم يستجمع بعد ذلك ضاحكا حتي مات وروي سعيد بن يسار ايضا وهو المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع وقالوا------- علي هذا ال--------تاويل ان الشجرة الملعونة في القران هي بنو امية اخبره الله سبحانه بتغلبهم علي منامه وقتلهم ذريته روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المنهال بن عمرو قال دخلت علي علي بن الحسين ع------------ فقلت له كيف اصبحت يا -بن رسول الله فقال اصبحنا والله بمنزلة بني اسراءيل من ال فرعون يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم واصبح خير البرية بعد رسول الله صلي الله عليه و----سلم يلعن علي المنابر واصبح من يحبنا منقوصا حقه بحبه ايانا وقيل للحسن يا ابا سعيد قتل الحسين بن علي ع------------ فبكي حتي اختلج جنباه ثم قال واذلاه لامة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها وقيل ان الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم عن ابن عباس والحسن وقيل الشجرة الملعونة هي اليهود عن ابي مسلم وتقدير الاية وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة---------- الا فتنة للناس قالوا وان--------ما سمي شجرة الزقوم فتنة لان المشركين قا------لوا ان النار--------------- تحرق الشج-رة فكيف تنبت --------	2461	4277118343017791721	606	1001.5	483	1143	53.01837158203125	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	72	131	357	675	1550	300	تقدم ذكر الشيطان وذكر المشركين وعبدة الاوثان احتج------ سبحانه بدلاءل التوحيد والايمان فقال ربك------------------م الذي يزجي يجري ويسير لكم ا------------------لفلك في البحر------------------------------------------------------------ لتبتغوا من فضله اي من الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم---------------------------------------------------------------- انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الضر خوف الغرق في البحر------------------------------ باضطراب الامواج	1414	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2465	true	2410224161800075301	207	296	1115	1586	1603	300	تقدم ذكر الشيطان وذكر المشركين وعبدة الاوثان احتج عليهم سبحانه بدلاءل التوحيد والايمان فقال ربكم اي خالقكم ومدبركم الذي يزجي لك-----------م الفلك اي يجري لكم السفن في البحر بما خلق من الرياح وبان جعل الماء علي وجه يمكن جري السفن فيه لتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من فضل الله تعالي بركوب السفن علي وجه الماء فيما فيه صلاح دنياكم من التجارة او صلاح دينكم من الغرق انه كان بكم رحيما حيث انعم------------------------ عليكم بهذه النعم------- واذا مسكم الضر -اي الشدة في البحر بسكون الرياح واحتباس السفن او باضطراب الامواج	2465	4277118343017791721	213	296.5	170	514	41.43968963623047	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	166	191	861	990	1612	300	لما تقدم ذكر قول ابليس هذا الذي كرمت علي ذكر سبحانه بعد ذلك تكرمته لبني ادم بانواع الاكرام وفنون الانعام فقال ولقد كرمنا بني ادم	1415	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2468	true	-5565547746385908906	10	34	52	176	1596	300	لما تقدم---- قول ابليس هذا الذي كرمت علي ذكر سبحانه بعد ذلك تكرمة- لبني ادم بانواع الاكرام وفنون الانعام فقال ولقد كرمنا بني ادم	2468	4277118343017791721	123	233.5	99	129	95.34883880615234	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	false	8775364290562627172	41	142	231	764	1585	300	يمتنع ان يكون جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم او اكثرهم والفضل في بني ادم يختص بقليل من كثير وعلي هذا فغير منكر ان يكون الانبياء افضل من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اول ال-كثير بالكل وفيه تعسف ------------------------------------------------------------يوم ندعوا نصب باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه ولا يظلمون كل اناس بامامهم بمن اءتموا به من نبي--------------------------------------------------------------------- فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء عليهم السلام فياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان -هاتوا متبعي رءساء الضلالة	1416	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2469	true	-1131363526558951258	115	262	548	1361	1554	300	يمتنع ان يكون جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم لان الفضل في الملاءكة عام لجميعهم او اكثرهم والفضل في بني ادم يختص بقليل من كثير وعلي هذا فغير منكر ان يكون الانبياء افضل من الملاءكة وان كان جنس الملاءكة افضل من جنس بني ادم ومتي قيل اذا كان معني التكريم والتفضيل واحدا فما معني التكرار فجوابه ان قوله كرمنا ينبء عن الانعام ولا ينبء عن التفضيل فجاء بلفظ التفضيل ليدل عليه وقيل ان التكريم يتناول نعم الدنيا والتفضيل يتناول نعم الاخرة وقيل ان التكريم بالنعم التي يصح بها التكليف والتفضيل بالتكليف الذي عرضهم به للمنازل العالية يوم ندعوا---------------------------------------------- كل اناس بامامهم فيه اقوال احدها ان معناه بنبيهم عن مجاهد وقتادة ويكون المعني علي هذا ان ينادي يوم القيامة فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء------------- فياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان وهاتوا متبعي رءساء الضلالة	2469	4277118343017791721	438	793.0	355	872	50.2293586730957	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	false	8775364290562627172	151	287	810	1524	1585	300	فيقال يا اهل القران ويا اهل التوراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بدين وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموا فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر اي ينقطع علقة الاسباب ويبقي نسبة الاعمال وروي عن الصادق عليه السلام انه قال الا تحمدون الله اذا كان يوم القيامة فدعا كل قوم الي من يتولونه ودعانا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفزعنا الي رسول الله وفزعتم الينا فالي اين ترون نذهب بكم الي الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن كعب اي بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي واظهار مزية شرف الحسن والحسين وان كان فيهما الشرافة العلية من جانب الاب وان لا يفتضح اولاد الزنا فمن اوتي من المدعوين كتاب-------ه اي ك---------تاب عم-----------------------------له بيمينه فاولءك يقرء-ن كتابهم ابتهاجا وتبجحا ب------------------ما يرون فيه------------------ ولا يظلمون فتيلا-------------------------- مقدار فتيل وهو المفتول الذي في شق النواء	1416	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2470	true	3312789547393214309	0	172	0	892	1523	300	فيقال يا اهل القران ويا اهل التوراة عن ابن زيد والضحاك وثالثها ان معناه بمن كانوا ياتمون به من علماءهم واءمتهم عن الجباءي وابي عبيدة ويجمع هذه الاقوال ما رواه الخاص والعام عن الرضا علي بن موسي ع بالاسانيد الصحيحة انه روي عن اباءه ع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيه يدعي كل اناس بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الصادق ع---------- انه قال الا تحمدون الله اذا كان يوم القيامة فدعا كل قوم الي من يتولونه ودعانا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ---------------------وفزعتم الينا فالي اين ترون يذهب بكم الي الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا ورابعها ان معناه بكتابهم الذي فيه اعمالهم عن ابن عباس في رواية اخري والحسن وابي العالية وخامسها معناه بامهاتهم عن محمد بن كعب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوتي ك------------تابه بيمينه اي فمن اعطي كتاب عمله الذي فيه طاعاته وثواب اعماله بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم فرحين مسرورين لا يجنبون عن قراءة لما يرون فيه من الجزاء والثواب ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقصون ثواب اعمالهم مقدار فتيل وهو المفتول الذي في شق النواة	2470	4277118343017791721	370	406.5	294	1215	30.452674865722656	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	6	82	32	457	1657	300	ثم امر سبحانه بعد اقامة البينات وذكر الوعد والوعيد باقامة الصلاة فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه والهوسلم وان كان المراد هو وغيره فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس ل----------------------------------------------------------زوالها ويدل عليه قوله صلي الله عليه والهوسلم اتاني جبرءيل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقيل لغروبها والاول اشهر واصح فانه منقول عن معظم المفسرين كابن عباس------ وابن عمر وجابر وابي العالية والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد -------------------------------------------------وهو المروي عن ابي جعفر و--ابي عبد الله	1420	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2476	true	-4826851063003412139	89	158	485	860	1599	300	ثم امر سبحانه بعد اقامة البينات وذكر الوعد والوعيد باقامة الصلاة فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه و----سلم و-------المراد هو وغيره----- اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل اختلف المفسرون في الدلوك فقال قوم دلوك الشمس زوالها وهو قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس بخلاف وابن عمر وجابر وابي العالية والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة والصلاة المامور بها علي هذا هي صلاة الظهر وهو المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله	2476	4277118343017791721	251	430.5	206	540	46.48147964477539	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	233	300	1302	1657	1657	300	الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل هما -----------------المغرب والعشاء الاخرة والمراد بقران الفجر--------------------- صلاة الغداة و----------------------------------------------لصلوات الليل وحدها ان فسر بالغروب ويءيد الاول ما رواه العياشي بالاسناد عن عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الاية قال ان الله افترض اربع صلوات اول وقتها من زوال الشمس الي انتصاف الليل منها صلاتان اول وقتهما--- عند زوال الشمس الي غروبه-ا الا ان هذه قبل هذه-	1420	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2477	true	921739110158608402	77	159	392	818	1557	300	الظهر والعصر اشتركا في الوقت من الزوال الي الغروب والمغرب والعشاء الاخر اشتركا في الوقت من الغروب الي الغسق وافرد صلاة الفجر بالذكر في قوله وقران الفجر ففي الاية بيان وجوب الصلوات الخمس وبيان اوقاتها------- ويءيد ذلك-- ما رواه العياشي بالاسناد عن عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله ع و---------في هذه الاية قال ان الله افترض اربع صلوات اول وقتها من زوال الشمس الي انتصاف الليل منها صلاتان اول وقتهما من عند زوال الشمس الي غروبهما الا ان هذه قبل هذه	2477	4277118343017791721	275	438.0	220	444	61.93693542480469	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	0	24	0	121	1591	300	ومنها صلاتان اول وقتهما من غروب الشمس الي انتصاف الليل الا ان هذه قبل هذه والي هذا ذهب المرتضي علم الهدي قدسسر--ه في اوقات	1421	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2477	true	921739110158608402	159	184	818	941	1557	300	ومنها صلاتان اول وقتهما من غروب الشمس الي انتصاف الليل الا ان هذه قبل هذه والي هذا ذهب المرتضي علم الهدي قدس روحه في اوقات	2477	4277118343017791721	120	233.5	96	123	97.56097412109375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	116	192	598	991	1528	300	كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءمن والكافر يعمل ع--------------------------------------------------لي طريقته------ التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله------------------------------------------------------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اسد --------------------------------------------------------------------------------------------طريقا وابين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة قال بعض المحققي----ن هذه الاية ارجي اية في كتاب الله تعالي لان لفظ كل فيها شامل لكل من الواجب والممكن فمقتضي ذاته الكرم والعفو عن عباده فهو يعمل به	1423	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2481	true	-3304707588573002301	69	160	367	830	1568	300	كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءمن والكافر يعمل علي طبيعته وخليقته التي تخلق بها عن ابن عباس وقيل علي طريقته وسنته التي اعتادها عن الفراء والزجاج وق------------------------------------------------------يل علي ما هو اشكل بالصواب واولي بالحق عنده عن الجباءي قال ولهذا قال فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي انه يعلم اي الفريقين علي الهدي وايهما علي الضلالة وقيل معناه انه اعلم بمن هو اصوب دينا واحسن طريقا و---------------------------------------------قال بعض ارباب اللسان هذه الاية ارجي اية في كتاب الله------ لان الاليق بكرمه سبحانه وجوده --------------------------------العفو عن عباده فهو يعمل به	2481	4277118343017791721	189	270.5	147	600	31.5	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	27	200	131	1012	1544	300	جبر-ءيل وعن علي عليه السلام انه---- ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان تسبح الله بجميع ذلك وقيل ان---------------------------------------------------- المشركين سالوه عن الروح الذي هو القران كيف يلقاك به الملك --وكيف صار معجزا وكيف صار نظمه وترتيبه مخالفا لانواع كلامنا من الخطب والاشعار وقد سمي الله الق------ران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا---------------- فقال سبحانه قل يا محمد ان الروح الذي هو القران من امر ربي اي من وحيه وكلامه -----------ليس من كلام البشر ---ولا مما يدخل في امكانهم وما اوتيتم من العلم الا قليلا تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات فلذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما واكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعرفة لذاته وهو اشارة الي ان-------------------------------------------------- الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به كما قيل انه جسم رقيق هواءي متردد في مخارق الحيوان وهو مذهب اكثر المتكلمين واختاره-------------- علم الهدي قدس سره او --------جسم هواءي علي بنية حيوانية في كل جزء منه حياة او	1424	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2482	true	7099164843991962755	123	294	615	1466	1492	300	جبراءيل --ع علي قول الحسن وقتادة ام ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان يسبح الله بجميع ذلك علي ما روي عن علي ع ام عيسي ع فانه قد سمي بالروح وثالثها ان المشركين سالوه عن الروح الذي هو القران كيف يلقاك به الملك او كيف صار معجزا وكيف صار نظمه وترتيبه مخالفا لانواع كلامنا من الخطب والاشعار وقد سمي الله تعالي القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فقال سبحانه قل يا محمد ان الروح الذي هو القران من امر ربي انزله دلالة علي دلالة نبوتي وليس من فعل المخلوقين ولا مما يدخل في امكانهم وعلي هذا فقد وقع الجواب ايضا موقعه واما علي القول الاول فيكون معني قوله الروح من امر ربي-- هو من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر الذي يعلمه ربي ولم يطلع عليه احد واختلف العلماء في ماهية الروح فقي--------------------------------------------------------ل انه جسم رقيق هواءي متردد في مخارق الحيوان وهو مذهب اكثر المتكلمين واختاره الاجل المرتضي علم الهدي قدس الله روحه وقيل جسم هواءي علي بنية حيوانية في كل جزء منه حياة عن	2482	4277118343017791721	533	857.5	419	1048	50.85877990722656	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	194	300	1032	1565	1565	300	وقالوا لن نءمن لك اي لن نصدقك --------------------حتي تفجر لنا من الارض اي تشقق لنا من ارض مكة فانها قليلة الماء ينبوع--------ا ينبع منه الماء في وسط مكة وقرا الكوفيون ويعقوب نفجر بالتخفيف والينبوع عين غزيرة لا ينضب ماءها يفعول من نبع الماء كيعبوب وهو فرس كثير الجري ونهر شديد الجري من عب الماء اذا زخر وعباب الماء معظمه وكثرته وهذه الصفة للمبالغة او تكون لك جنة -----------------------------من نخيل وعنب فتفجر الانهار من الماء خلالها--- وسطها تفجيرا--- تشقيقا حتي يجري الماء تحت الاشجار اي بستان مشتمل علي ذلك بحيث يجن اشجاره اي يستره او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا قد تركب بعضها علي-	1426	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2487	true	-3878947840828604100	176	251	866	1221	1478	300	وقالوا لن نءمن لك اي لن نصدقك فيما تدعي من النبوة حتي تفجر لنا من الارض اي تشقق لنا من ارض مكة فانها قليلة الماء ينبوعا اي عينا ينبع منه الماء في وسط مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او تكون لك جنة وهي ما تجنه الاشجار اي تستره من نخيل وعنب فتفجر الانهار من الماء خلالها اي وسطها تفجيرا اي تشقيقا حتي يجري الماء تحت الاشجار ------------------------------------------------او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا قد تركب بعضها علي	2487	4277118343017791721	291	499.0	231	597	48.743717193603516	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	217	290	1149	1518	1561	300	ان قيل-- اذا جاز ان يكون الرسول الي النبي ملكا ليس من جنسه فلم لم يجز ان يكون الرسول الي الناس ايضا ملكا ليس من جنسهم قلنا-- ان صاحب المعجزة قد اختير للنبوة فصارت حاله مقاربة لحال الملك وليس كذلك غيره من الامة ف----يجوز ان يري الملاءكة كما يري بعضهم بعضا بخلاف الامة وايضا فان النبي يحتاج الي معجزة تعرف بها رسالة نفسه كما احتاجت اليه الامة فجعل الله تعالي المعجزة رءيته الملك	1428	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2489	true	7514167574765578441	145	215	784	1146	1604	300	---قالوا اذا جاز ان يكون الرسول الي النبي ملكا ليس من جنسه ف--الا جاز ان يكون الرسول الي الناس ايضا ملكا من ----جنسهم وجوابه ان صاحب المعجزة قد اختير للنبوة فصارت حاله مقاربة لحال الملك وليس كذلك غيره من الامة لانه يجوز ان يري الملاءكة كما يري بعضهم بعضا بخلاف الامة وايضا فان النبي يحتاج الي معجزة تعرف بها رسالة نفسه كما احتاجت اليه الامة فجعل الله------ المعجزة رءيته الملك	2489	4277118343017791721	342	644.0	274	377	90.71617889404297	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	77	104	415	543	1688	300	ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه---------- قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	1790	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2490	true	-8160580926559998065	225	254	1150	1288	1522	300	ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة	2490	4277118343017791721	128	247.0	101	138	92.75362396240234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	214	269	1178	1463	1625	300	ذلك اشارة الي ما تقدم من عذابهم----- جزاءهم-------- بانهم--------------------------- كفروا باياتنا----------------------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا------------------- اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه او--------------لم يروا او --لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- الاعادة اصعب عليه من الابداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1429	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2491	true	7238560217679616851	72	209	394	1082	1538	300	ذلك اي ذلك الذي- تقدم ذكره من العقاب جزاءهم استحقوه بانهم كذبوا كذا في النسخ والصواب كفروا باياتنا اي بتكذيبهم بايات الله وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا مثل التراب مترضضين اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معناه في هذه السورة اولم يروا اي اولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم لان القادر علي الشء قادر علي امثاله اذا كان له مثل او امثال في الجنس واذا كان قادرا علي خلق امثالهم كان قادرا علي اعادتهم اذ الاعادة اهون م-----ن الانشاء في الشاهد وقيل اراد قادر علي ان يخلقهم ثانيا واراد بمثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو له في حالته فجاز ان يعبر عن الشء نفسه يقال مثلك لا يفعل كذا بمعني انت لا تفعله ونحوه ليس كمثله شء وتم الكلام ها هنا ثم قال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2491	4277118343017791721	223	319.5	177	694	32.132564544677734	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	128	187	662	952	1566	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك قيل معناه ا------------------------------------------نك ساحر- فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم وميمون في معني شاءم و------------------------------------------------------------------------------------------------يامن قال----- لقد علم----ت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عليا عليه السلام قال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فقال لقد علمت	1431	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2494	true	-7841843139748282723	55	169	275	838	1504	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا اي معطي علي السحر فهذه العجاءب التي فعلتها من سحرك وقيل معناه اني لاظنك ساحرا فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم وميمون في معني شاءم ويامن وقيل معناه انك سحرت فانت تحمل نفسك علي ما تقوله للسحر الذي بك وقيل مسحورا اي مخدوعا عن ابن عباس قال موسي لقد علمت انت يا فرعون ما انزل هءلاء اي هذه الايات الا رب السماوات والارض الذي خلقهن بصاءر اي انزلها حججا وبراهين للناس يبصرون بها امور دينهم وقيل ادلة علي نبوتي وانك تعلم انها ليست من السحر وروي ان عليا ع قال في علمت-- والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فقال لقد علمت	2494	4277118343017791721	209	334.5	165	565	36.99114990234375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	224	273	1238	1473	1633	300	ونزلناه تنزيلا علي حسب------------- الحوادث -روي عن ابن عباس انه قال لءن اقرا سورة البقرة وارتلها احب الي من ان اقرا القران جميعا وعن عبد الله بن مسعود انه قال لا تقر--ا القران في اقل من ثلاث واقراه- في سبع قل------------------------ امنوا به--- بالقران او لا تءمنوا فان ايمانكم	1432	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2496	true	-1745257748967424124	60	115	313	589	1545	300	ونزلناه تنزيلا علي حسب الحاجة ووقوع الحوادث وروي عن ابن عباس انه قال لءن اقرا سورة البقرة وارتلها احب الي من ان اقرا القران هذ--ا وعن عبد الله بن مسعود انه قال لا تقراوا القران في اقل من ثلاث واقراوا في سبع قل يا محمد لهءلاء المشركين امنوا به اي بالقران او-لا تءمنوا فان ايمانكم	2496	4277118343017791721	229	408.0	181	279	82.07884979248047	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	86	167	445	887	1555	300	اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا--- يسقطون عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوههم تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمد علي فترة من الرسل وانزال القران عليه ويقولون سبحان ربنا--- تنزيها لربنا عز اسمه عن خلف الموعد--------- ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده------------------------------------------ كاءنا لا محالة ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله------------------------------------------------------------------------------------------ تواضعا لله------ واستسلاما لامر----ه وطاعته	1433	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2496	true	-1745257748967424124	185	279	934	1435	1545	300	اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا اي يسقطون علي الوجوه ساجدين عن ابن عباس وقتادة وانما خص الذقن لان من سجد كان اقرب شء منه الي الارض ذقنه والذقن مجمع اللحيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون سبحان ربنا اي تنزيها لربنا عز اسمه عما يضيف اليه المشركون ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعد ربنا مفعولا حقا يقينا ولم يكن وعد ربنا الا كاءنا--------- ويخرون للاذقان يبكون اي ويسجدون---------------------------------------------------------------------------------------------- باكين اشفاقا من التقصير في العبادة وشوقا الي الثواب وخوفا من العقاب ويزيدهم ما في القران من المواعظ خشوعا اي تواضعا لله تعالي واستسلاما لامر الله وطاعته	2496	4277118343017791721	198	185.5	161	710	27.8873233795166	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	129	159	714	869	1586	300	سبحانه في هذه الاية انه سبحانه شء واحد وان اختلفت اسماءه وصفاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------ دلالة علي انه سبحانه لا يفعل القبي-ح مثل الظلم وغيره لان اسماءه حينءذ لا تكون حسنة روي	1434	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2497	true	-6388196891172632456	189	238	1010	1270	1573	300	سبحانه في هذه الاية -------انه شء واحد وان اختلفت اسماءه وصفاته وفي الاية دلالة علي ان الاسم عين المسمي وعلي ان تقديم اسماءه الحسني قبل الدعاء والمسالة مندوب اليه مستحب وفيها ايضا دلالة علي انه سبحانه لا يفعل القباءح مثل الظلم وغيره لان اسماءه حينءذ لا تكون حسنة فان	2497	4277118343017791721	144	262.5	115	267	53.93258285522461	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	198	298	1081	1575	1586	300	ولا تخافت بها حتي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك ---------بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب ولم يقل بين ذينك لانه اراد به الفعل فهو مثل قوله عوان بين ذلك وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز ان يكون له ولد ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية فيكون عاجزا محتاجا الي غيره ليع-----------------------ينه وهذا مناف للالوهية ولم يكن له ولي من الذل اي	1434	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2498	true	-3227433931216859329	87	193	437	934	1452	300	ولا تخافت بها حتي لا تسمع نفسك عن الجباءي وقريب منه ما رواه اصحابنا عن ابي عبد الله ع انه قال الجهر بها رفع الصوت شديدا والمخافتة ما لم تسمع اذنيك واقرا قراءة وسطا ما ----بين ذل-----ك وابتغ بين ذلك سبيلا اي بين الجهر والمخافتة و---------------------------------------------لم يقل بين ذينك لانه اراد به الفعل فهو مثل قوله عوان بين ذلك البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز ان يكون له ولد ولم يكن له شريك في الملك في------------كون عاجزا محتاجا الي غيره ليعينه ولا يجوز ان يكون الاله بهذه الصف--------ة ولم يكن له ولي من الذل اي	2498	4277118343017791721	304	508.0	233	664	45.78313064575195	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	70	193	361	1012	1585	300	داءما يدوم ويثبت الي يوم القيامة وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين ابعاض المعطوف عل-----------------------------------------------------------------------------------------يه فان الحال من تتمة ذي الحال ولذلك قيل فيه تقديم وتاخير ثم بين سبحانه الغرض في انزاله فقال لينذر باسا شديدا اي لينذر------------ العبد الذي انزل عليه الكتاب الذين كفروا عذابا شديدا من -------------عند الله ------ان لم يءمنوا به فحذف المفعول الاول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا علي الغرض المسوق اليه من لدنه صادرا من عنده وقرا ابو بكر باسكان الدال مع اشمام الضمة ليدل علي اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا	1437	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2501	true	2765778109572712010	90	204	473	1042	1582	300	داءما يدوم ويثبت الي يوم القيامة لا ينسخ عن الاصم------------------------------------------------------------------------- ولم يجعل له عوجا اي لم يجعله ملتبسا لا يفهم ومعوجا لا يستقيم وهو معني قول ابن عباس وقيل لم يجعل فيه اختلافا كما قال عز وجل اسمه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء عن الزجاج ومعني العوج في الكلام ان يخرج من الصحة الي الفساد ومن الحق الي الباطل ومما فيه فاءدة الي ما لا فاءدة فيه---------------------------- ثم بين سبحانه الغرض في انزاله فقال لينذر باسا شديدا من لدنه ومعناه ليخوف العبد الذي انزل عليه الكتاب الناس------ عذابا شديدا ونكارا وسطوة من عند الله تعالي ان لم يءمنوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا	2501	4277118343017791721	245	341.5	193	872	28.096330642700195	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	74	144	391	772	1576	300	المنكر ووصف الكلمة بالخروج من الافواه توسعا ومجازا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الخارج بالذات هو الهواء الحامل ل-------------------------------------------------ها ان يقولون الا ك--------------------------ذبا وافتراء علي الله فلعلك-------- باخع اي ----------------------قاتل نفسك علي اثارهم اذا ولوا عن الايمان شبهه حين تولوا عنه ولم يءمنوا به لما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم ان لم يءمنوا بهذا---------------- الحديث بهذ---ا القران	1438	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2502	true	-4821485237532747532	56	160	277	830	1597	300	الكفار ووصف الكلمة بالخروج من الافواه توسعا ومجازا وان كانت الكلمة عرضا لا يجوز عليها الدخول والخروج ولا الحركة والسكون ولكن لما كانت الكلمة قد تحفظ وتثبت وتوجد مكتوبة ومقروءة في غير الموضع الذي فعلت فيه وصفها بالخروج وذكر الافواه تاكيدا والمعني انهم صرحوا بهذه الكلمة العظيمة في القبح واظهروها ان يقولون الا كذبا اي ما يقول هءلاء الا كذبا وافتراء علي الله فلعلك يا محمد باخع نفسك علي اثارهم اي مهلك وقاتل نفسك علي اثار قومك الذين قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا------------------------- من الارض ينبوعا تمردا منهم علي رب-----------------------------------------------------------------------------------هم ان لم يءمنوا اي ان لم يصدقوا بهذا الحديث اي بهذا القران	2502	4277118343017791721	174	220.0	137	661	26.32375144958496	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	91	275	435	1372	1488	300	سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وقالا لهم ما قالت قريش فقال لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول اسالوه-------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم فانه قد كان لهم حديث عجيب واسالوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه واسالوه عن الروح------ وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين ولم يخبركم بالروح فهو نبي فانصرفا الي مكة فقالا يا معاشر قريش قد جءنا-- بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة فجاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فسالوه فقال اخبركم بما سالتم---- غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث صلي الله عليه والهوسلم خمس عشرة ليلة وقيل عشرا وقيل اربعين لا يحدث الله ل--ه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبر-ءيل حتي ارجف اهل مكة وتكلموا في ذلك فكذبوا نبوته فشق علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما يتكلم به اهل مكة----- ثم جاءه جبر-ءيل عليه السلام عن الله	1449	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2505	true	5545775941596138004	0	184	0	906	1494	300	سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته و-خبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن النبي صلي الله عليه و----سلم وقالا لهم ما قالت قريش فقال لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول فراوا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم فانه قد كان لهم حديث عجيب وسلوه-- عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه و--سلوه عن الروح ما هو وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين ولم يخبركم بالروح فهو نبي فانصرفا الي مكة فقالا يا معاشر قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة فجاءوا الي النبي صلي الله عليه و----سلم فسالوه فقال اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث صلي الله عليه و----سلم خمس عشرة ليلة---------------------- لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبراءيل حتي ارجف اهل مكة وتكلموا في ذلك------------- فشق علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ما يتكلم به اهل مكة عليه ثم جاءه جبراءيل ع ع----------ن الله	2505	4277118343017791721	858	1601.0	682	972	88.2716064453125	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	168	208	880	1092	1587	300	اذ اوي الفتية الي الكهف اي اذكر--------------------------------------------------------------------------------- حين ا--ذ اوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتية من اشراف الروم وهم امنوا بالله ------وكانوا يخفون الاسلام خوفا من ملكهم و----اسم ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس او اطروس وكان ملكهم يعبد الاصنام ويدعو اليها ويقتل من خالفه	1440	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2506	true	525787068161622682	118	235	616	1205	1540	300	اذ اوي الفتية الي الكهف اي اذكر لقومك اذا التجا اولءك الشبان الي الكهف وجعلوه ماواهم هربا بدينهم الي الله فقالوا حين اووا اليه ربنا اتنا من لدنك رحمة اي نعمة ننجو بها من قومنا وفرج عنا ما نزل بنا وهيء لنا من امرنا رشدا اي هيء واصلح لنا من امرنا ما نصيب به الرشد وقيل هيء لنا مخرجا من الغار في سلامة عن ابن عباس وقيل معناه دلنا علي امر فيه نجاتنا لان الرشد والنجاة بمعني وقيل يسر لنا من امرنا ما نلتمس به رضاك وهو الرشد وقالوا هءلاء الفتية قو---------------م امنوا بالله تعالي وكانوا يخفون الاسلام خوفا من ملكهم وكان اسم الملك دقيانوس واسم مدينتهم افس---------وس وكان ملكهم يعبد الاصنام ويدعو اليها ويقتل من خالفه	2506	4277118343017791721	179	301.5	145	613	29.200653076171875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	42	143	228	757	1592	300	ثم بين سبحانه حالهم في الكهف فقال وتري الشمس اي لو رايتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد اذا طلعت تزاور عن كهفهم-------------- تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا او لان الله زورها عنهم واصله تتزاور فادغمت التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور ك تحمر وكلها من الزور وهو الميل ومنه زاره اذا مال اليه ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطع------هم وتصرم عنهم ولا تقربهم ذا---------------ت الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم--------------------------------------------------- في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف	1443	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2511	true	-4515623436520423584	148	213	771	1088	1539	300	ثم بين سبحانه حالهم في الكهف فقال وتري الشمس اي لو رايتها لرايت -----------------------------------------------اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين اي تميل وقت طلو--------ع-----------------------------------------------------ها عن كهفهم الي جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليم-------------------------------ين واذا غربت تقرضهم اي تعدل عن-----------هم و---تتركهم ذات الشمال الي جهة الشمال----- شمال الكهف اي لا تدخل كهفهم وقيل تقرضهم اي تجاوزهم منحرفة عنهم عن ابن عباس وهم في فجوة منه اي---- في متسع من الكهف	2511	4277118343017791721	182	234.5	142	615	29.593496322631836	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	32	110	166	588	1614	300	مروا ب--ه فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي---- فقال ان----------------------------------------ا احب احبا-ء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب وقيل كان ----كلب صيدهم وهو--------------- اصفر اللون وعن ابن عباس------ انمر واسمه قطمير وعن------------------ الحسن ان ذلك الكلب مكث هناك ثلاث--ماءة وتسع سنين بغير--------- شراب وطعام ولا نوم ولا قيام باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل والمعني ويلقيهما علي الارض مبسوطتين كافتراش السبع بالوصيد--- بفناء الكهف وقيل الوصيد --------------------الباب وقيل----- العتبة لو	1444	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2512	true	-6102746249446215630	115	207	630	1100	1597	300	مروا بكلب فتبعهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا خيانة فانا احب اولياء الله فناموا حتي- اح-----------------------------رسكم عن --كعب وقيل كان ذلك كلب صيدهم وقيل كان ذلك الكلب اصفر اللون -عن مقاتل وقيل كان انمر واسمه قطمير عن ابن عباس وفي تفسير الحسن ان ذلك الكلب مكث هناك ثلاثة ماءة وتسع سنين بغير طعام ولا شراب ------ولا نوم ولا قيام باسط ذراعيه هو ان -----------------------------------------يلقيهما علي الارض مبسوطتين كافتراش السبع بالوصيد اي بفنا- الكهف عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل بالباب وقيل بباب الفجوة او	2512	4277118343017791721	278	374.0	218	551	50.45372009277344	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	102	233	536	1238	1607	300	معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم----------------------------------------------------- فلينظر ايها اي اهلها ازكي طعاما احل واطيب وعن ابن عباس اطهر واحل ذبيحة ----------------لان عامتهم كانت مجوسا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم وق--------------------------يل اكثر وارخص فليات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم برزق من---------------------------ه وليتلطف وليتكلف ال---------------------------------------لطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا --ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور----------------- انهم ان يظهروا عليكم ان --------يطلعوا عليكم ويعلموا -مكانكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم--- يقتلوكم بالرجم وهو من اخبث القتل -----------------------------------------------------------------او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها -----------------------------------------------------------من العود بمعني الصيرورة والتقية في ذلك الوقت لم تكن جاءزة في اظهار الكفر --وقيل كانوا اولا علي----- دينهم فامنوا----------- والمعني يعيدوكم الي دينهم بالاستدعاء دون الاكراه الي دينهم الذي كنا نتدين به قبل ذلك الوقت ولن	1445	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2514	true	-4027438730696172994	87	286	465	1501	1570	300	معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم عن ابن عباس الي المدينة يعني المدينة التي خرجوا منها فلينظر اي---------ها ازكي طعاما اي-------------------- اطهر واحل ذبيحة عن ابن عباس قال لان عامتهم كانت مجوسا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل اطيب طعاما عن الكلبي وقيل اكثر طعاما من قولهم زكي المال اذا زاد عن عكرمة وذلك لان خير الطعام انما يوجد عند من كثر طعامه وقيل كان من طعام اهل المدينة ما لا يستحله اصحاب الكهف فلياتكم برزق منه اي فلياتكم بما ترزقون اكله وليتلطف اي وليدقق النظر ويتحيل حتي لا يطلع عليه وقيل وليتلطف في الشراء فلا يماكس الباءع ولا ينازعه و-----------لا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بكم ولا بمكانكم احدا من اهل المدينة انهم ان يظهروا عليكم اي يشرفوا ويطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم------------------------------------------- يرجموكم اي يقتلوكم بالرجم وهو من اخبث القتل عن الحسن وقيل معناه يءذوكم ويشتموكم يقال رجمه بلسانه عن ابن جريج او يعيدوكم في ملتهم اي ي-ردوكم الي دينهم ولن تفلحوا اذا ابدا معناه ومتي فعلتم ذلك لن تفوزوا ابدا بشء من الخير ومتي قيل من اكره علي------------------------------------- الكفر فاظهره فان-ه مفلح فكيف تصح الاية فالجواب يجوز ان يكون اراد يعيدوكم الي دينهم بالاستدعاء دون الاكراه---- ويجوز ان يكون----------- في ذلك الوقت كان	2514	4277118343017791721	421	511.0	334	1173	35.89087677001953	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	false	-8406386940597252712	239	300	1318	1646	1646	300	في الكهف -يموتوا عطشا وجوعا وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم وهو يظن انهم ايقاظا ثم ان رجلين مءمنين كتبا شان الفتية وانسابهم واسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص وجعلاه في تابوت من نحاس وجعلا التابوت في البنيان الذي بنوا علي باب الكهف وقالا لعل الله يظهر علي هءلاء الفء-ة قوما مءمنين قبل يوم القيامة ليعلموا خبرهم حين يقرءون هذا الكتاب-	1446	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2518	true	-3349703264193985471	0	61	0	330	1520	300	في الكهف فيموتوا عطشا وجوعا وليكن كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم وهو يظن انهم ايقاظ- ثم ان رجلين مءمنين كتبا شان الفتية وانسابهم واسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص وجعلاه في تابوت من نحاس وجعلا التابوت في البنيان الذي بنوا علي باب الكهف وقالا لعل الله يظهر علي هءلاء الفتية قوما مءمنين قبل يوم القيامة ليعلموا خبرهم حين يقراون هذا الكتاب	2518	4277118343017791721	324	625.0	264	331	97.88519287109375	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	0	103	0	508	1591	300	ثم انقرض اهل ذلك الزمان وخلفت بعدهم قرون وملوك كثيرون وملك اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له ندليس وقيل بندوسيس----------------- وتحزب الناس في ملكه احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب فكبر ذلك علي الملك الصالح وبكي الي الله وتضرع وقال اي رب قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم بها ان البعث حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها فالقي الله في قلب رجل من اهل تلك البقعة التي بها الكهف ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه ففعل ذلك وبعث الله الفتية من نومهم فارسلوا احدهم ليطلب لهم طعاما	1447	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2518	true	-3349703264193985471	61	170	330	857	1520	300	ثم انقرض اهل ذلك الزمان وخلفت بعدهم قرون وملوك كثيرة و ملك اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له ندليس وقيل بندوسيس عن محمد بن اسحاق وتحزب الناس في ملكه احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب فكبر ذلك علي الملك الصالح وبكي الي الله وتضرع وقال اي رب قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم بها ان البعث حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها فالقي الله في نفس رجل من اهل ذلك الب-لد الذي فيه الكهف ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه ففعل ذلك وبعث الله الفتية من نومهم فارسلوا احدهم ليطلب لهم طعاما	2518	4277118343017791721	493	949.0	391	528	93.3712158203125	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	222	286	1162	1521	1591	300	ثم بين سبحانه تنازعهم في عددهم فقال سيقولون سي---قول قوم من المختلفين في عددهم في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثلاثة ثلاثة رجال رابعهم كلبهم يربعهم كلبهم بانضمامه اليهم قيل هو قول اليهود وقيل قول السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا ويقولون ويقول اخرون هم خمسة سادسهم كلبهم قاله النصاري او العاقب وكان نسطوريا رجما بالغيب يرمون رميا	1447	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2519	true	4288090150066534131	230	263	1244	1418	1595	300	ثم بين سبحانه تنازعهم في عددهم فقال سيقولون اي سيقول قوم من المختلفين في عددهم ثلاثة اي هم ثل----------------------------------------------------------اثة----- رابعهم كلبهم ويقولون اي ويق--------------------------------------------------------------------------------------ول اخرون هم خمسة سادسهم كلبهم------------------------------------ رجما بالغيب اي قذفا ---	2519	4277118343017791721	136	197.5	110	362	37.569061279296875	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	167	285	882	1491	1572	300	تقدم ذكر الوعيد عقبه سبحانه بذكر الوعد فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالح-----------ات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا نترك اعمالهم تذهب ضياعا بل نجازيهم ونوفيهم اجورهم من غير بخس غضبت تميم ان نقتل عامرا يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اي ازلنا عتابهم بالصيلم وهو السيف الكثير القطع واعلم ان خبر ان الاولي ان الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا لا يحسن اطلاقه علي الحقيقة الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او خبرها اولءك لهم جنات عدن اي اقامة لهم لانهم يبقون فيها ببقاء الله داءما ابدا	1454	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2531	true	-4722797981045635353	9	57	46	295	1548	300	تقدم ----الوعيد عقبه سبحانه بذكر الوعد فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات من الطاعات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا نترك اعمالهم تذهب ضياعا بل نجازيهم ونوفيهم اجورهم من غير بخس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم جنات عدن اي اقامة لهم لانهم يبقون فيها ببقاء الله داءما ابدا	2531	4277118343017791721	238	447.5	192	620	38.3870964050293	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	1	152	6	790	1513	300	عدن بطنان الجنة اي وسطها وهي جنة من الجنات------------- وعلي هذا فانما جمع لسعتها ولان كل ناحية منها تصلح ان تكون جنة تجري من تحتهم الانهار لانهم علي غرف في الجنة كما قال وهم في الغرفات امنون---- وقيل ان انهار الجنة تجري في اخاديد من الارض فلذلك قال تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي للابتداء والثانية للبيان صفة ل اساور وتنكيره لتعظيم حسنها من الاحاطة به وهو جمع اسورة في جمع سوار عن سعيد بن جبير انه يحلي كل واحد بثلاثة اساور سوار من فضة وسوار من ذهب وسوار من لءلء وياقوت---------------- ويلبسون ثيابا خضرا لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس مما رق من الديباج واستبرق وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متك-----------------------ءين فيها علي الاراءك عل-------------------------ي السرر كما هو هيءة المتنعمين المستريحين------------------------------------------------------------------- حال الامن والسلامة نعم الثواب الجنة ونعيمها----------------- وحسنت اي الاراءك مرتفقا	1455	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2531	true	-4722797981045635353	58	216	300	1101	1548	300	عدن بطنان الجنة اي وسطها وهي جنة من الجنان عن ابن مسعود وعلي هذا فانما جمع لسعتها ولان كل ناحية منها تصلح ان تكون جنة تجري من تحتهم الانهار لانهم علي غرف في الجنة كما قال وهم في الغرفات امنون سبا وقيل ان انهار الجنة تجري في اخاديد من الارض فلذلك قال تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب اي يجعل لهم فيها حلي من اس-----------------اور وقيل------------------------------------------------------------------------ انه يحلي كل واحد بثلاثة اساور سوار من فضة وسوار من ذهب وسوار من لءلء وياقوت عن سعيد بن جبير ويلبسون ثيابا خضرا-------------------------------------- من سندس------------------ واستبرق اي من الديباج الرقيق والغليظ وقيل ان الاستبرق فارسي معرب اصله استبره قيل هو الديباج المنسوج بالذهب متكءين فيها علي الاراءك اي متنعمين في تلك الجنات علي السرر في الحجال وانما قال متكءين لان الاتكاء يفيد انهم منعمون في الامن والراحة فان الانسان لا يتكء الا في حال الامن والسلامة نعم الثواب اي طاب ثوابهم وعظم عن ابن عباس وحسنت الار---اءك مرتفقا	2531	4277118343017791721	485	780.5	383	949	51.10642623901367	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	48	131	235	659	1478	300	وفي الاية دلالة علي ان الشك في البعث والنشور كفر لكنا اصل--------------ه لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فحركت النون الاولي وادغمت وقرا ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف هو الله ربي هو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والجملة خبر انا---------------------- ولا اشرك بربي احدا--- لا اشرك بعبادتي اياه احدا----- بل اوجهها اليه وحده خالصا	1458	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2538	true	-5059258847875744496	93	139	478	710	1498	300	وفي هذا-- دلالة علي ان الشك في البعث والنشور كفر لكنا هو الله ربي تقديره لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اقول هو الله ربي وخالقي ورازقي فان افتخرت علي بدنياك فان افتخاري بالتوحيد ولا اشرك بربي احدا اي لا اشرك بعبادتي اياه احدا سواه بل اوجهها اليه وحده خالصا	2538	4277118343017791721	142	210.5	110	468	30.341880798339844	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	154	181	849	988	1628	300	عن الصادق عليه السلام قال عجبت لمن خاف كيف لا يفزع الي قوله تعالي- حسبنا الله ونعم الوكيل فاني سمعت الله يقول بعقبها فانقلبوا بنعمة من الله	443	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2540	true	8091786976090366897	35	61	184	314	1572	300	عن الصادق ع---------- قال عجبت لمن خاف كيف لا يفزع الي قوله سبحانه حسبنا الله ونعم الوكيل فاني سمعت الله يقول بعقبها فانقلبوا بنعمة من الله	2540	4277118343017791721	124	231.5	98	140	88.57142639160156	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	259	300	1275	1478	1478	300	وروي هشام بن سالم وابان بن عثمان عن الصادق عليه السلام قال عجبت لمن خاف الفقر كيف لا يفزع الي قوله سبحانه حسبنا الله ونعم الوكيل قال- سمعت الله عز وجل يقول بعقبها فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء-	1458	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2540	true	8091786976090366897	28	65	151	333	1572	300	وروي هشام بن سالم وابان بن عثمان عن الصادق ع ----------قال عجبت لمن خاف------ كيف لا يفزع الي قوله سبحانه حسبنا الله ونعم الوكيل فاني سمعت الله------- يقول بعقبها فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء	2540	4277118343017791721	177	319.0	142	205	86.34146118164062	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	false	-2046287724533626472	0	90	0	443	1533	300	وعجبت لمن اغتم كيف لا يفزع الي قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين--------- فاني سمعت الله سبحانه يقول مع--ها فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين--------- وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع الي قوله وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد----- فاني سمعت الله سبحانه يعقب-----ها فوقاه الله سيءات ما مكروا وعجبت لمن اراد الدنيا وزينتها كيف لا يفزع الي قوله ما شاء الله لا قوة الا بالله فاني سمعت الله تعالي يعقبها فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك و عسي موجبة	1459	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2540	true	8091786976090366897	67	161	342	814	1572	300	وعجبت لمن اغتم كيف لا يفزع الي قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء فاني سمعت الله سبحانه يقول بعقبها فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع الي قوله وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد غافر فاني سمعت الله عز وجل يقول بعقبها فوقاه الله سيءات ما مكروا وعجبت لمن اراد الدنيا وزينتها كيف لا يفزع الي قوله ما شاء الله لا قوة الا بالله فاني سمعت الله يقول- بعقبها فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك و-عسي موجبة	2540	4277118343017791721	427	796.5	338	474	90.08438873291016	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	162	300	878	1602	1602	300	زينة الحياة الدنيا يتزين بها ا------لانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات واعمال الخير التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا خير عند ربك من----------------------------------------- المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان--------------------- يامل--- بها في الدنيا روي عن عطاء وعكرمة ومجاهد عن ابن عباس ان الباقيات الصالحات هي ما كان ياتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين وهو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر---------------------------------------- وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لجلساءه خذوا جنتكم قالوا احضر عدو قال خذوا جنتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن المقدمات وهن المجيبات وهن المعقبات وهن الباقيات الصالحات ورواه اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام عن اباءه-	1461	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2542	true	1403153647000002030	47	193	239	1006	1558	300	زينة الحياة الدنيا وكلاهما لا يبقي للانسان فينتفع به في الاخرة --------والباقيات الصالحات وهي الطاعات لله تعالي وجميع الحسنات لان ثوابها يبقي ابدا عن ابن عباس وقتادة-------------- خير عند ربك ثوابا وخير املا اي افضل ثوابا واصدق املا من المال والبنين وساءر زهرات الدنيا فان من الامال كواذب وهذا ما لا يكذب لان من عمل الطاعة وجد ما يامله عليها من الثواب وقيل--------------------------------- ان الباقيات الصالحات هي ما كان ياتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين وهو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عن ابن عباس في رواية عطاء ومجاهد وعكرمة وروي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال لجلساءه خذوا جنتكم قالوا احذر عدو قال خذوا جنتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهم المقدمات وهن المجيبات وهن المعقبات وهن الباقيات الصالحات ورواه اصحابنا عن ابي عبد الله ع ع----------ن اباءه	2542	4277118343017791721	497	782.5	399	836	59.44976043701172	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	false	893517656598783010	0	100	0	543	1611	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ورو-----------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان عجزتم عن الليل ان تكابدوه وعن العدو ان تجاهدوه فلا تعجزوا عن قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن من الباقيات الصالحات فقولوها وع---------------------ن ابن مسعود وسعيد بن جبير ومسروق هي الصلوات الخمس وروي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام وروي عنه ايض---ا ان الباقيات الصالحات القيام بال-----------ليل وقيل ان الباقيات الصالحات هن البنات الصالحات وقيل صيام رمضان وقيل اعمال الحج وروي الكلام الطيب والاولي حملها علي الطاعات فيدخل فيها جميع الطاعات والخيرات وفي كتاب ابن عقدة ان	1462	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2542	true	1403153647000002030	193	300	1006	1558	1558	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ثم قال ولذكر الله اكبر قال ذكر الله عندما احل او حرم وروي عن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال ان عجزتم عن الليل ان تكابدوه وعن العدو ان تجاهدوه فلا تعجزوا عن قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن من الباقيات الصالحات فقولوها وقيل هي الصلوات الخمس عن ابن مسعود وسعيد بن جبير ومسروق والنخعي و---------روي ذلك عن ابي عبد الله ع ورو----------ي عنه ايضا ان من الباقيات الصالحات القيام باليل لصلاة الليل وقيل ان الباقيات الصالحات هن البنات الصالحات-------------------------------------------------- والاولي حملها علي العموم- فيدخل فيها جميع الطاعات والخيرات وفي كتاب ابن عقدة ان-	2542	4277118343017791721	441	791.0	356	631	69.88906860351562	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	false	893517656598783010	100	134	543	716	1611	300	ابا عبد الله عليه السلام قال للحصين بن عبد الرحمن يا حصين لا تستصغر مودتنا فانها من الباقيات الصالحات قال يا ابن رسول الله ما استصغرها ولكن احمد الله عز وجل عليها ويوم نسير -	1462	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2543	true	6841593387442893765	0	31	0	157	1594	300	ابا عبد الله ع ----------قال للحصين بن عبد الرحمن يا حصين لا تستصغر مودتنا فانها من الباقيات الصالحات قال يا ابن رسول الله ما استصغرها ولكن احمد الله -------عليها وانما سميت	2543	4277118343017791721	148	274.5	120	174	85.0574722290039	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	false	893517656598783010	227	299	1215	1609	1611	300	يسيرها علي وجه الارض كما يسير السحاب في السماء ثم يجعلها كثيبا مهيلا كما قال يوم ترجف الارض والجبال ال-اية ثم يصيرها كالعهن المنفوش كما قال وتكون الجبال كالعهن المنفوش-------- ثم يصيرها هباء منبثا في الهواء كما قال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا----------- ثم يصيرها بمنزلة التراب كما قال وسيرت الجبال فكانت سرا------با وتري الارض بارزة بادية برزت من تحت الجبال ليس عليها ما---------------------- يسترها من الجبال والنبات والشجر وقيل--- معناه	1462	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2543	true	6841593387442893765	89	162	492	877	1594	300	نسيرها علي وجه الارض كما تسير السحاب في السماء ثم يجعلها كثيبا مهيلا كما قال يوم ترجف الارض والجبال المزمل ثم يصيره------------------------------------ا كالعهن المنفوش القارعة ثم يصيرها هباء منبثا في الهواء كما قال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 56 ثم يصيرها بمنزلة السراب كما قال وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا وتري الارض بارزة اي ظاهرة---------------- ليس عليها شء من جبل او بناء او شجر يسترها عن عيون الناظرين-------- وقيل ان معناه	2543	4277118343017791721	304	514.0	244	445	68.31460571289062	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	0	138	0	725	1566	300	برز من كان في بطنها فصاروا علي ظهرها-------- وتقديره وتري ما في باطن الارض بارزا فهو مثل قول النبي صلي الله عليه والهوسلم ترمي الارض بافلاذ كبدها وحشرنا----------------------هم وجمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا بعد نسير و تري لتحقق الحشر او للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو للحال باضمار قد فلم نغادر ف-------------لم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وعرضوا علي ربك شبه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين ظاهرين لا يحجب احد احدا وقيل يعرضون صفا بعد صف لقد جءتمونا علي اضمار القول اي قلنا -----------------------------لهم لقد جءتمونا وهذا المضمر يجوز ان يكون عاملا في يوم نسير الجبال كما خلقناكم اول مرة عراة لا شء معكم من المال والولد كقوله ولقد جءتمونا	1463	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2543	true	6841593387442893765	167	258	902	1376	1594	300	برز من كان في بطنها فصاروا علي ظهرها عن عطاء وتقديره وتري ما في----- الارض بارزا فهو---- قول النبي صلي الله عليه ----وسلم ترمي الارض بافلاذ كبدها وحشرناهم اي وبعثناهم من قبورهم وجمعناهم في- الموقف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نغادر منهم احدا اي فلم نترك منهم احدا الا حشرناه--------------------------------------------------------------- وعرضوا علي ربك يعني المحشورين يعرضو---------ن علي الله تعالي يوم القيامة صفا اي مصفوفين كل زمرة وامة صف-------------ا وقيل يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة وقيل يعرضون صفا واحدا لا يحجب بعضهم بعضا ويقال لهم لقد جءتمونا-------------------------------------------------- كما خلقناكم اول-------------------------------- مرة معناه -لقد جءتمونا	2543	4277118343017791721	282	352.5	223	797	35.382686614990234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	142	223	744	1164	1566	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال يحشر الناس من قبورهم يوم القيام-----ة عراة حفاة غرلا فقالت عاءشة يا رسول الله اما يستحيي بعضهم من بعض فقال صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه او احياء كخلقتكم الاولي بل زعمتم ا--لن نجعل لكم موعدا وقتا لانجاز الوعد با------------------------------------------------لبعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به و بل للخروج من قصة الي قصة اخري ووضع الكتاب------------ صحاءف اعمال بني ادم في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب	1463	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2544	true	-3587577004205219596	0	82	0	413	1583	300	صلي الله عليه و----سلم انه قال يحشر الناس من قبورهم يوم القيامة حفاة عر-----اة غرلا فقالت عاءشة يا-رسول الله اما يستح-ي بعضهم من بعض فقال صلي الله عليه و----سلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه بل ------------------------زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا اي ويقال لهم ايضا بل زعمتن في دار الدنيا ان الله لم يجعل لكم موعدا للبعث والجزاء والحساب يوم القيامة ووضع الكتاب اي ووضع الكتب فان الكتاب اسم جنس والمعني ووضعت صحاءف------ بني ادم في ايديهم------------------------ وقيل معناه ووض-----ع الحساب	2544	4277118343017791721	253	360.0	196	487	51.95071792602539	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	157	188	877	1034	1670	300	ولقد صرف--------نا في هذا القران للناس من كل مث--------------------------------------------------------------------------------------ل وكان الانسان اكثر شء جدلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربه-------------------------------------------------------------------------------------م الا ان تاتيهم سنة الاو-----------لين او ياتيهم	1465	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2548	true	8851081749760546412	1	95	5	492	1578	300	ولقد صرفنا اي بينا في هذا القران للناس من كل مثل وتصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وقد مر تفسيره في بني اسراءيل وكان الانسان اكثر شء جدلا يريد بالانسان النضر بن الحارث عن ابن عباس ويريد ابي بن خلف عن الكلبي وقال الزجاج معناه وكان الكافر يدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم معناه ما منعهم من الايمان بعد مجء الدلالة ومن ان يستغفروا ربهم علي ما سبق من معاصيهم الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب ان تاتيهم	2548	4277118343017791721	152	256.5	121	487	31.211498260498047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	102	283	557	1555	1659	300	منع الناس ان يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي او القران المبين ---------------------------------------------------------------ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من -الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين ---الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم ------سنة الاولين وهي ا----لاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه--------------------------------- او ياتيهم الع-----------------------------ذاب عذاب الاخرة قبلا عيانا من -------حيث يرونه وتاويله انهم بامتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وانتصابه علي الحال من الضمير او العذاب وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا ثم بين سبحانه انه قد ازاح العلة واظهر الحجة واوضح المحجة فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذ----------------------------------------------------------------------رين للمءمنين والكا------فرين ويجادل الذين كفروا بالباطل	1466	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2548	true	8851081749760546412	59	247	310	1279	1578	300	منع الناس ان يءمنوا-------------- اذ جاءهم الهدي----------------------------------- ويستغفروا ربهم معناه ما منعهم من الايمان بعد مجء الدلالة ومن ان يستغفروا ربهم علي ما س---بق من معاصيهم الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب------------------- ان تاتيهم العادة في الاولين من عذاب الاستءصال حيث اتاهم العذاب من حيث لا يشعرون حين امتنعوا من قبول الهدي والايمان او ياتيهم العذاب قبلا او طلب ان ياتيهم العذاب----------------- عيانا مقابلة من حيث يرونه وتاويله انهم بامتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا حتي يءمنوا كرها لانهم لا يءمنون حتي يروا العذاب الاليم وهذا كما يقول القاءل لغيره ما منعك ان تقبل قولي الا ان تضرب علي ان المشركين قد طلبوا مثل ذلك اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ومن قرا قبلا فهو في معني الاول ويجوز ان يكون ايضا------------------------------------ جمع قبيل ----------------------------------------وهو الجماعة اي ياتيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب ضروب---------------ا من كل جهة------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه انه قد ازاح العلة واظهر الحجة واوضح المحجة فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي لم نرسل الرسل الي الخلق الا مبشرين لهم بالجنة اذا اطاعوا او مخوفين لهم----- بالنار اذا عصوا ويجادل الذين كفروا بالباطل	2548	4277118343017791721	370	339.0	296	1507	24.55208969116211	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	64	168	348	882	1569	300	ليس احد اظلم لنفسه ممن ذكر بايات ربه وعظ بال-----------------------------قران فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما كسبت من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في ------------------------------------------------------------عاقبتهما ولم ينظر في ان المحسن والمسء لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي انهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه فاعرض عنها ولم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم وقرا--- ثقلا يمنعهم ان يستمعوه حق استماعه وقد تقدم بيان هذا فيما مضي وجملته انه علي التمثيل كما قال في موضع اخر واذا تتلي عليه اياتنا ولي	1467	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2549	true	8952158075560751899	214	300	1131	1561	1561	300	ليس احد اظلم لنفسه ممن ذكر اي------- وعظ بالقران واياته ونبه علي ادلة التوحيد فاعرض عنها جانب--------------------ا ونسي ما قدمت يداه اي نسي -----------------المعاصي التي استحق بها العقاب وقيل معناه تذكر واشتغل عنه استخفافا به وقلة معرفة بعاقبته لانه نسي ذلك ثم قال سبحان-----------------------------------------------------ه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة وهي جمع كنان ان يفقهوه اي---------------- كراهة ان يفقهوه او لءلا يفقهوه----------------------------------------------------- وفي اذانهم وقرا اي ثقلا----------------------------- وقد تقدم بيان هذا فيما مضي وجملته انه علي التمثيل كما قال في موضع اخر واذا تتلي عليه اياتنا ولي-	2549	4277118343017791721	250	330.5	198	626	39.93610382080078	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	58	132	300	654	1454	300	اكثر المفسرين علي ان موسي الذي حكاه الله عنه هو موسي بن عمران وفتاه يوشع بن نون كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد بن كعب ب--قول اهل الكتاب ان موسي الذي طلب الخضر هو موسي بن ميشا بن يوسف وكان نبيا في بني اسراءيل قبل موسي بن عمران واما ا---لذي عليه الجمهور واجمع عليه الامامية انه موسي بن عمران ولان اطلاقه يوجب صرفه الي موسي بن عمران كما ان اطلاق محمد------------------- ينصرف الي نبينا صلي الله	1469	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2551	true	2818894315227153971	204	300	1056	1518	1518	300	اكثر المفسرين ع-----------------------لي انه--- موسي بن عمران وفتاه يوشع بن نون وسماه فتاه لانه صحبه ولازمه سفرا وحضرا للتعلم منه وقيل لانه كان يخدمه ولهذا قال له اتنا غداءنا وهو يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف بن يعقوب وقال محمد بن اسحاق يقول اهل الكتاب ان موسي الذي طلب الخضر هو موسي بن ميشا بن يوسف وكان نبيا في بني اسراءيل قبل موسي بن عمران -الا ان الذي عليه الج--------------------مهور انه موسي بن عمران ولان اطلاقه يوجب صرفه الي موسي بن عمران كما ان اطلاق محمد صلي الله عليه وسلم ينصرف الي نبينا صلي الله-	2551	4277118343017791721	288	504.5	226	510	56.47058868408203	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	164	276	801	1337	1454	300	الله و----قال علي بن ابراهيم حدثني محمد بن علي بن بلال عن يونس قال اختلف يونس وهشام بن ابراهيم في العالم الذي اتاه موسي ايهما كان اعلم وهل يجوز ان يكون علي موسي حجة في وقته وهو حجة الله علي خلقه فكتبوا الي ابي الحسن الرضا عليه السلام يسالانه عن ذلك فكتب في الجواب اتي موسي العالم فاصابه في جزيرة من جزاءر البحر فسلم عليه موسي فانكر السلام اذ كان بارض ليس بها سلام قال من انت قال انا موسي بن عمران قال انت موسي بن عمران الذي كلمه الله تكليما قال نعم قال فما حاجتك قال جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال اني وكلت بامر لا تطيقه ووكلت بامر لا اطيقه	1469	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2552	true	395198257589111489	0	110	0	522	1457	300	عليه وسلم قال علي بن ابراهيم حدثني محمد بن علي بن بلال ق--------ال اختلف يونس وهشام بن ابراهيم في العالم الذي اتاه موسي ايهما كان اعلم وهل يجوز ان يكون علي موسي حجة في وقته وهو حجة الله علي خلقه فكتبوا الي ابي الحسن الرضا ع---------- يسالونه عن ذلك فكتب في الجواب اتي موسي العالم فاصابه في جزيرة من جزاءر البحر فسلم عليه موسي فانكر السلام اذ كان بارض ليس بها سلام قال من انت قال انا موسي بن عمران قال انت موسي بن عمران الذي كلمه الله تكليما قال نعم قال فما حاجتك قال جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال اني وكلت بامر لا تطيقه ووكلت بامر لا اطيقه	2552	4277118343017791721	514	1002.5	405	540	95.18518829345703	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	142	173	727	870	1509	300	وقيل ان موسي راه علي طنفسة خضراء فسلم عليه فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال له موسي وما ادراك من انا ومن اخبرك اني نبي قال من دلك علي	1472	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2557	true	2419503659741137436	15	45	74	213	1449	300	وقيل انه---- راه علي طنفسة خضراء فسلم عليه فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال له موسي وما ادراك من انا ومن اخبرك اني نبي قال من دلك علي	2557	4277118343017791721	138	268.5	108	143	96.50349426269531	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	19	84	85	401	1516	300	يثقل عليك الصبر ولا يخف عليك وانما قال ذلك لان موسي عليه السلام كان ياخذ الامور علي ظواهرها والخضر كان يحكم بما علمه الله من بواطنها فلا يسهل علي موسي مشاهدة ذلك فنفي استطاعة الصبر منه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما	1473	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2558	true	-3797197183151778422	0	42	0	192	1428	300	يقدر علي- الصبر------------- وانما ----ذلك لان موسي ع ك----------ان ياخذ الامور علي ظواهرها والخضر كان يحكم بما علمه الله من بواطنها فلا يسهل علي موسي مشاهد----------------------------------------------------------------------------ة ذلك ---------ثم قال- وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي -كيف تصبر--------- علي ما	2558	4277118343017791721	182	300.0	142	316	57.59493637084961	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	47	147	247	746	1511	300	الم اقل حين رغبت في اتباعي ان----ك لن تستطيع---------- معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل له من الشرط--- قال--------------- لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي--------- وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة كما روي عن ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكو---ن النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو	1474	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2559	true	-4925863071194440088	23	99	103	465	1495	300	الم اقل حين رغبت في اتباعي ان نفسك لا تطاوعك علي الصبر معي------------------------ فتذكر موسي ما بذل له من الشرط ثم قال معتذرا مستقيلا لا تءاخذني بما نسيت------------ اي غفلت- من التسليم لك وترك الانكار عليك----------------------------------------------------------- وهو -----من النسيان الذي هو ضد الذكر وروي عن ابي بن كعب قال ------------انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام ----------------------------------وقيل بما تركت من وصيتك وعهدك ع----------ن ابن عباس------------------------ وعلي هذا فيكون من النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو	2559	4277118343017791721	245	340.5	190	543	45.11970520019531	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	101	205	543	1083	1625	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قرية انطاكية و------------قيل ابلة بصرة وعن ابي عبد الله عليه السلام--- هي قرية علي ساحل البحر يقال لها ناصرة وبها سميت النصاري نصاري وقيل باجروان ارمينية وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها----------------- فابوا ان يضيفوهما من ضيفه اذا انزله وجعله ضيفه واصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن الغرض اذا مال عن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه وقال ابو عبد الله عليه السلام لم يضيفوهما ولا يضيفون بعدهما احدا الي ان تقوم الساعة فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض	1476	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2563	true	-4769963669132063441	17	111	84	553	1516	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية وهي- انطاكية عن ابن عباس وقيل ايلة ------عن ابن سيرين ومحمد بن كعب وقيل هي قرية علي ساحل البحر يقال لها ناصرة وبها سميت النصاري نصاري وهو المروي عن ابي عبد الله ع و-------------------استطعما اهلها اي سالاهم الطعام فابوا ان يضيفوهما والتضييف والاضافة بمعني واحد اي لم يضيفهما احد من اهل القرية وروي ابي بن كعب ع---ن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال كانوا اهل قرية لءام---------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله ع---------- لم يضيفوهما ولا يضيفون بعدهما احدا الي ان تقوم الساعة فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض	2563	4277118343017791721	314	461.5	249	576	54.51388931274414	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	150	224	783	1173	1555	300	انهما ابدلا بالغلام المقتول جارية فولدت سبعين نبيا وقرا نافع وابو عمرو يبدلهما بالتشديد وابن عامر ويعقوب وعاصم رحما بالتخفيف وانتصابه علي التمييز والعامل اسم التفضيل وكذلك زكوة وفي الاية----- دلالة علي وجوب اللطف علي ما نذهب اليه لان المفهوم من الاية انه تدبير من الله تعالي لم يكن يجوز خلافه وانه اذا علم من حال الانسان انه يفسد عند شء يجب عليه في الحكمة ان يذهب ذلك الشء حتي لا يقع هذا الفساد	1478	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2565	true	1855741357740816209	70	148	330	704	1496	300	انهما ابدلا بالغلام المقتول جارية فولدت سبعين نبيا عن ابي عبد الله ع وقيل انه تزوجها نبي من الانبياء فولدت له نبيا هدي الل----------ه علي يديه امة من الامم عن الكلبي----------- وفي قتل الغلام دلالة علي وجوب اللطف علي ما نذهب اليه لان المفهوم من الاية انه تدبير من الله تعالي لم يكن يجوز خلافه وانه اذا علم من حال الانسان انه يفسد عند شء يجب عليه في الحكمة ان يذهب ذلك الشء حتي لا يقع هذا الفساد	2565	4277118343017791721	273	462.5	216	395	69.11392211914062	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	275	300	1438	1555	1555	300	ابن عباس ما كان ذلك الكنز الا علما وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لوحا من ذهب----- مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق-	1478	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2566	true	8121877511463171881	34	79	158	384	1496	300	ابن عباس ما كان ذلك الكنز الا علما وقيل كان كنزا من الذهب والفضة عن قتادة وعكرمة واختاره الجباءي ورواه ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كان لوحا من ذهب وفيه مكتوب---- عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجبا لمن ايقن بالرزق	2566	4277118343017791721	107	182.5	84	231	46.32034683227539	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	0	121	0	617	1527	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف------------------------------ الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله والظاهر لاطلاقه انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال و-----كان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه ذلك كان لصلاحه وكان سياحا واسمه كاشح وعن جعفر بن محمد عليه السلام كان بين--------------- الغلامين------------------------------------------------------------------------------------ وبين---- الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء ومعني حفظا فيه حفظا في حقه يقال اللهم احفظنا في نبيك اي في حقه ولاجله ويقال اخ في الله اي من اجل الله وقال عليه السلا--------م ان الله ليصلح بصلاح الرجل المءمن ولده وولد ولد------------ه ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله تعالي فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم وكمال الراي----------------------------------------------------------- ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك مرحومين من ربك	1479	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2566	true	8121877511463171881	79	233	384	1164	1496	300	كيف يتعب -عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح -عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس والحسن وروي ذلك عن ابي عبد الله ع وفي بعض الروايات زيادة ونقصان وهذا القول يجمع القولين الاولين لانه يتضمن ان الكنز كان مالا كتب فيه علم فهو مال وعلم وكان ابوهما صالحا---------------------------------------------------------------------------------------- بين سبحانه انه حفظ الغلامين بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا عن ابن عباس وروي عن ابي عبد الله ع انه كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح------- سبعة اباء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صلي- الله عليه وسلم ان الله ليصلح بصلاح الرجل المءمن ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله------ فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي ينتهيا الي الوقت الذي يعرفان فيه نفع انفسهما وحفظ مالهما وهو ان يكبرا ويعقلا ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك اي نعمة من ربك	2566	4277118343017791721	354	518.5	281	986	35.90263748168945	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	175	231	892	1174	1526	300	انه راي في منامه انه دنا من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسموه ذا القرنين وقيل ل--------------------------------------------------------------------انه---- كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه والساءلون هم اليهود كما مر سالوه امتحانا--------------------------------- قل ساتلوا عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين---------- انا مكنا له في الارض اي	1481	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2569	true	-7797724350615317271	23	106	129	526	1506	300	انه راي في منامه انه دني من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسموه ذا القرنين عن وهب ومنها انه عاش عيش قرنين فانقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي ومنها انه كان كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه قال معاذ بن جبل كان من ابناء الروم واسمه الاسكندر وهو الذي بني الاسكندرية قل ساتلوا عليكم منه ذكرا معناه قل يا محمد ساقرا عليكم منه خبرا وقصة انا مكنا له في الارض اي	2569	4277118343017791721	208	317.0	162	397	52.392948150634766	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	1	81	4	409	1568	300	وسنقول له من امرنا مما نامر به يسرا سهلا ميسرا غير شاق وتقديره ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق بل بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك ثم ا-----تبع سببا ثم اتبع طريقا ------------------------------------يوصله الي المشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع------------------------- الذي تطلع---- الشمس عليه اولا من معمورة الارض وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من جنس اللباس والبناء ف--------------------ان ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لم يعلموا صنعة البيوت	1483	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2571	true	-2873663686114654491	66	174	343	870	1499	300	وسنقول له من امرنا------------ يسرا اي سنقول له قولا جميلا وس---------------نامره بما ي---------------------تيسر عليه ولا نءاخذه بما مضي من كفره ثم اتبع سببا اي----- طريقا اخر من الارض ليءديه الي مطلع الشمس ويوصله الي المشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي بلغ موضع ابتداء العمارة من الجانب الذي تطلع منه الشمس-------------------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا معناه انه لم يكن بها جبل ولا شجر ولا بناء لان ارضهم لم يكن يثبت عليها بناء فكانوا اذا طلعت الشمس يغورون في المياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم عن الحسن وقتادة وابن جريج وروي ابو بصير عن ابي جعفر ع قال لم يعلموا صنعة البيوت	2571	4277118343017791721	207	237.0	163	606	34.158416748046875	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	161	284	873	1506	1586	300	كانوا يخرجون في-- الربيع فلا يتركون---- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه---------- وقيل -كانوا ياكلون الناس والدواب ----------------ورد في الخبر عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج --------------------امة لا يموت------ منهم احد حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية	1484	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2576	true	-4195519936323349864	143	275	758	1436	1558	300	كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يدعون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه عن الكلبي وقيل ارادوا انهم سيفسدون في المستقبل عند خروجهم وورد في الخبر عن حذيفة قال سالت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن ياجوج وماجوج فقال ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة امة لا يموت الرجل منهم---- حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش------ احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية	2576	4277118343017791721	591	1091.0	472	692	85.40462493896484	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	164	291	895	1579	1623	300	دكاء بالمد اي--- ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا كاءنا لا محالة وانما يكون ذلك بعد قتل عيسي -بن مريم الدجال------------- وجاء في الحديث انهم يدابون في حفره نهارهم حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا ونفتحه ونخرج ولا يستثنون فيعودون من الغد -قد استوي كما كان حتي اذا جاء وعد الله قالوا غدا نفتح ونخرج ان شاء الله فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس فيخرقونه ويخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهيءة الدماء ويقولون قد قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء ف-بعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيدخل--- اذانهم فيهلكون بها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتسكر من لحومهم سكرا وفي تفسير الكلبي	1486	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2578	true	8763271305927882298	170	300	894	1582	1582	300	دكاء اي جعل السد ارضا مستويا مع الارض مدكوكا او ذا دك------- وانما يكون ذلك بعد قتل عيسي ابن مريم الدجال عن ابن مسعود وجاء في الحديث انهم يدابون في حفره نهارهم حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا ونفتحه------ ولا يستثنون فيعودون من الغد وقد استوي كما كان حتي اذا جاء وعد الله قالوا غدا نفتح ونخرج ان شاء الله فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس فيخرقونه ويخرجون علي الناس فينشفون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهيءة الدماء فيقولون قد قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله عليهم نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيهلكون بها فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم والذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتسكر من لحومهم سكرا وفي تفسير الكلبي-	2578	4277118343017791721	633	1183.0	514	706	89.6600570678711	109	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	85	296	479	1654	1674	300	ثم اخبر سبحانه عن---- تلك الامم فقال وتركنا بعضهم يومءذ --وجعلنا بعض---------- ياجوج وماجوج حين يخرجون مما وراء السد يموج في بعض يموجون في بعض مزدحمين في البلاد او ي---------------------------موج بعض الخلق في بعض فيضطربون و--------------------------------------------------------------يختلطون انسهم وجهنم حياري ويءيده---------------------------------- ونفخ في الصور لقيام------------------------- الساعة واختلفوا في الصور فعن ابن عباس هو قرن ينفخ فيه وعن الحسن----------------- هو جمع صورة وان الله سبحانه يصور الخلق في القبور كما صورهم في الارحام-------- ثم ينفخ فيهم الارواح كما ينفخ---- في ارحام امهاتهم وقيل ا--------------------نه ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات فالنفخة الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق التي يصعق من في السماء --والارض بها فيموتون والثالثة نفخة القيام فيحشرهم بها في قبورهم لرب العالمين-------------------------- فجمعناهم جمعا للحساب والجزاء----------------- في صعيد واحد وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا--------------- وابرزناها واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها مع--- الوان عذابها قبل دخولها الذ---------------------ين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري اي----------------------------------------------- غفلوا عن ايا----------تي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم فاعرضوا عن التفكر فيها وكانوا----- فصاروا بمنزلة من يكون في عينه غطاء يمنعه من الادراك------- لا يستطيعون سمعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يثقل عليهم استماع ذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصمت مسامعهم بالكلية فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي وهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء	1487	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2580	true	-4180858215137086884	18	284	90	1518	1612	300	ثم اخبر سبحانه عن حال تلك الامم فقال وتركنا بعضهم يومءذ يموج- في بعض اي وتركنا ياجوج وماجوج يوم انقضاء امر----- السد ------------يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم ويكون حالهم كحال الماء الذي يتموج باضطراب امواجه وقيل انه اراد ساءر الخلق من الجن والانس اي وتركناهم يوم خروج ياجوج وماجوج يختلطون بعضهم ببعض لان ذلك علم للساعة ثم ذكر سبحانه نفخ الصور فقال ونفخ في الصور لان خروج ياجوج وماجوج من اشراط الساعة واختلف-- في الصور فقيل-------- هو قرن ينفخ فيه -عن ابن عباس وابن عمر وقيل هو جمع صورة فان الله سبحانه يصور الخلق في القبور كما صورهم في --ارحام الامهات ثم ينفخ فيهم الارواح كما -نفخ وهم في ارحام امهاتهم عن الحسن وابي عبيدة وقيل انه ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات فالنفخة الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق التي يصعق من في السماوات والارض بها فيموتون والثالثة نفخة القيا----------------------م لرب العالمين فيحشر الناس بها من قبورهم فجمعناهم جمعا اي حشرنا الخلق يوم القيامة كلهم في صعيد واحد وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي اظهرنا جهنم وابرزن----------اها لهم حتي ----شاهدوها وراوا الوان عذابها قبل دخولها ثم وصف الكافرين فقال الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ذكر سبحانه السبب الذي استحقوا به النار يعني الذين غفلوا عن الاعتبار بقدرتي الموجب لذكري و---------------------------اعرضوا عن التفكر في اياتي ودلاءلي فصاروا بمنزلة من يكون في عينه غطاء يمنعه من الادراك وكانوا لا يستطيعون سمعا اي وكان يثقل عليهم سماع القران وذكر الله تعالي كما يقال فلان لا يستطيع النظر اليك ولا يستطيع ان يسمع كلامك اي يثقل عليه ذلك واراد بالعين هنا عين القلب كما يضاف العمي الي القلب------------------------------------------------------------------------------ افحسب الذين كفروا --------------------------ان يتخذوا عبادي--------------------- من دوني اولياء	2580	4277118343017791721	751	1054.0	603	1648	45.57038879394531	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	41	268	221	1491	1650	300	هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز وجمع لانه من اسماء الفاعلين او لتنوع اعمالهم اي باخسر الناس اعمالا ال----------------------------------------------------------------------------------ذين ضل ضاع وبطل سعيه-------------م واجتهادهم في الحياة الدنيا لكفرهم وعجبهم كالرهابنة فانهم خسروا دنياهم واخراهم ومحله الرفع علي الخبر المحذوف فانه جواب السءال او الجر علي البدل او النصب علي الذم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا بعجبهم واعتقادهم انهم علي الحق ---------------------روي العياشي باسناده قال قام ابن الكواء الي امير المءمنين عليه السلام فساله عن اهل هذه الاية فقال اولءك اهل الكتاب كفروا بربهم وابتدعوا في دينهم فحبطت اعمالهم واه---ل النهر منهم ليسوا ببعيد يعني الخوارج وفي رواية اخري قال عليه السلام منهم اهل الحروراء اولءك الذين كفروا بايات ربهم بالقران او بدلاءله المنصوبة علي التوحيد والنبوة ولقاءه بالبعث علي ما هو عليه او -----------------لقاء عذابه فحبطت اعمالهم ---ضاعت وبطلت بكفرهم فلا يثابون عليها لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه الذي امرهم الله به فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم --------------------ولا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لهم مقدارا واعتبارا وقيل لا نضع لهم ميزانا يوزن به اعمالهم لانحباطها لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا وروي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوضة ذلك اي--------------- الامر ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخس-ة ق----------------درهم وقوله جزاءهم جهنم	1488	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2581	true	-960683924953023296	78	269	406	1443	1614	300	هل نخبركم بالاخسرين اعمالا -------------------------------------------------------------اي باخسر الناس اعمالا والمعني بالقوم الذين هم اخسر الناس فيما عملوا وهم كفار اهل الكتاب اليهود والنصاري الذين ض---------ل سعيهم اي بطل عملهم واجتهادهم في الحياة الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اي يظنون انهم بفعلهم محسنون وان افعالهم طاعة وقربة وروي العياشي باسناده قال قام ابن الكواء الي امير المءمنين ع---------- فساله عن اهل هذه الاية فقال اولءك اهل الكتاب كفروا بربهم وابتدعوا في دينهم فحبطت اعمالهم وما اهل النهر منهم------ ببعيد يعني الخوارج اول-------------------------------------------------ءك الذين كفروا بايات ربهم و------------------------------------------------لقاءه فحبطت اعمالهم اي جحدوا بحجج الله وبيناته ولقاء جزاءه في الاخرة فبطلت وضاعت اعمالهم التي عملوها ----------لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه الذي امرهم الله به فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي لا قيمة لهم عندنا ولا كرامة ولا نعتد بهم بل نستخف بهم ونعاقبهم تقول العرب ما لفلان عندنا وزن اي قدر ومنزلة ويوصف الجاهل بانه لا وزن له لخفته بسرعة بطشه وقلة تثبته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوضة ذلك جزاءهم جهنم معناه الامر ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخيبة قدرهم ثم ابتدا سبحانه فقال- جزاءهم جهنم	2581	4277118343017791721	598	790.0	481	1592	37.56281280517578	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1489	false	-1405756082317263813	23	104	123	573	1577	300	تقدم ذكر حال الكافرين عقبه سبحانه بذكر حال المءمنين فقال ان الذين امنوا--------------------- وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا فيما سبق من حكم الله ووعده ----------والفردوس اعلي درجات ال------جنة-------- وافضلها واصله---------------------------------------------------------- البستان الذي يجمع الكرم والنخيل -روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض الفردوس اعلاها درجة منها تفجر انهار الجنة الاربعة فاذا سالتم الله------ فاسالوه الفردوس---------------------------------- خالدين ف---------------يها لا يبغون عنها حولا تحولا اذ لا	1489	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2583	true	6497524735965293844	81	192	419	1011	1556	300	تقدم ذكر حال الكافرين عقبه سبحانه بذكر حال المءمنين فقال ان الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس اي كان في------- حكم الله وعلمه لهم بساتين الفردوس وهو اطيب موضع في الجنة واوسطها وافضلها وارفعها عن قتادة وقيل هو الجنة الملتفة الاشجار عن قتادة وقيل هو البستان الذي فيه الاعناب عن كعب وروي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض الفردوس اعلاها درجة منها تفجر انهار الجنة الاربعة فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه الفردوس نزلا اي منزلا وماوي وقيل ذات نزول خالدين فيها اي داءمين فيها لا يبغون عنها ح------ولا اي لا	2583	4277118343017791721	385	641.0	312	609	63.21839141845703	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	17	118	82	570	1465	300	انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة علي كلماته عن ابن عباس علم الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم التواضع لءلا يزهي علي خلقه فامره ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قوله يوحي الي انما الهكم اله واحد وانما ميزت عنكم بذلك يعني لا فضل لي عليكم الا بالدين والنبوة ولا علم لي الا ما علمنيه الله تعالي فمن كان يرجوا لقاء ربه يامل حسن جزاءه عند ربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليعمل عملا صالحا--- خالصا لله------ يتقرب به اليه بحيث يرتضيه ولا يشرك بعبادة ربه احدا----- من ملك او بشر او حجر او شجر والاكثر ان مع---ناه لا	1490	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2584	true	8930913686303231340	139	278	716	1368	1472	300	انما انا بشر مثلكم قال-------------------------- ابن عباس علم الله نبيه----------------------- التواضع لءلا يزهي علي خلقه فامره ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قوله يوحي الي انما الهكم اله واحد لا شريك له ا------------ي لا فضل لي عليكم الا بالدين والنبوة ولا علم لي الا ما علمنيه الله تعالي فمن كان يرجو ل-قاء ربه اي فمن كان يطمع في لقاء ثواب ربه ويامله ويقر بالبعث اليه والوقوف بين يديه وقيل معناه فمن كان يخشي لقاء عقاب ربه وقيل ان الرجاء يشتمل علي كلا المعنيين الخوف والامل وانشد في ذلك قول الشاعر فلا كل ما ترجو من الخير كاءن ولا كل ما ترجو من الشر واقع فليعمل عملا صالحا اي خالصا لله تعالي يتقرب به ال------------يه ولا يشرك بعبادة ربه احدا غيره من ملك او بشر او حجر او شجر عن الحسن وقيل معناه لا	2584	4277118343017791721	367	611.5	286	726	50.55096435546875	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	120	296	581	1447	1465	300	عطاء عن ابن عباس ان الله تعالي قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولم يقل ولا يشرك به لانه اراد العمل الذي يعمل لله ويحب ان يحمد عليه وع--------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال قال الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه معي غيري فانا منه برء فهو للذي اشرك روا-ه مسلم في الصحيح وروي عن عبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من صلي صلاة يراءي بها فقد اشرك ومن صام صوما يراءي به فقد اشرك ثم قرا هذه الاية وروي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وروي ان ابا الحسن الرضا عليه السلام دخل يوما علي المامون فراه يتوضا للصلاة والغلام يصب علي يده الماء فقال لا تشرك بعبادة ربك احدا فصرف المامون الغلام وتولي اتمام وضوءه بنفسه وقيل	1490	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2585	true	4477407364944147929	28	172	135	827	1435	300	عطاء عن ابن عباس ان الله تعالي قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولم يقل ولا يشرك به لانه اراد العمل الذي يعمل لله ويحب ان يحمد عليه قال ولذلك يستحب للرجل ان يدفع صدقته الي غيره ليقسمها كيلا يعظمه من يصله بها وروي عن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------م انه قال قال الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه---- غيري فانا منه برء فهو للذي اشرك اورده مسلم في الصحيح وروي عن عبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول من صلي صلاة يراءي بها فقد اشرك ومن صام صوما يراءي به فقد اشرك ثم قرا هذه الاية وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا الحسن الرضا ع---------- دخل يوما علي المامون فراه يتوضا للصلاة والغلام يصب علي يده الماء فقال لا تشرك بعبادة ربك احدا فصرف المامون الغلام وتولي اتمام وضوءه بنفسه وقيل	2585	4277118343017791721	606	1154.0	478	947	63.99155044555664	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	22	203	116	991	1493	300	وقيل--- هذه الاية اخر اية نزلت من القران وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها اي هذه الاية عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ ومثله ما روي الشيخ ابو جعفر بن بابويه رحمه الله باسناده عن عيسي بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي عليه السلام قال ما من عبد يقرا قل انما انا بشر مثلكم الي اخر الاية الا كان له نورا في مضجعه الي بيت الله الحرام فان كان من اهل البيت الحرام كان له نورا الي بيت المقدس وقال ابو عبد الله عليه السلام ما من احد يقرا اخر الكهف عند النوم الا يتيقظ في الساعة التي يريدها قيل في وجه اتصال----------------------- قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي بما قبلها انه لما تقدم الامر والنهي والوعد والوعيد -عقب ذلك سبحانه ببيان ان مقدوراته لا تتناهي وانه قادر علي ما يشاء في افعاله واوامره علي حسب المصالح فمن الواجب علي المكلف ان يمتثل	1491	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2585	true	4477407364944147929	171	300	822	1435	1435	300	وقيل ان هذه الاية اخر اية نزلت من القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشيخ ابو جعفر بن بابوي----------ه باسناده عن عيسي بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي ع---------- قال ما من عبد يقرا قل انما انا بشر مثلكم الي اخره -----الا كان له نورا في مضجعه الي بيت الله الحرام فان كان من اهل البيت الحرام كان له نورا الي بيت المقدس وقال ابو عبد الله ع ما ----------من احد يقرا اخر الكهف عند النوم الا يتيقظ في الساعة التي يريدها النظم- وجه اتصال الاية الثانية وهي قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي بما قبلها انه لما تقدم الامر والنهي والوعد والوعيد وعقب ذلك سبحانه ببيان ان مقدوراته لا تتناهي وانه قادر علي ما يشاء في افعاله واوامره علي حسب المصالح فمن الواجب علي المكلف ان يمتثل-	2585	4277118343017791721	576	1074.0	455	902	63.85809326171875	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	false	-3864319645628229200	134	254	712	1264	1485	300	في اول سورة البقرة اختلاف العلماء في ح--روف المعجم التي في اواءل السور وشرحنا اقوالهم هناك وقيل هاهنا انها اسم هذه السورة او اسم القران وحدث عطاء بن ثابت-- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال ان كاف من كريم و ها من هاد و يا من حكيم و عين من عليم و صاد من صادق وفي رواية عطاء والكلبي عنه ان معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته صادق ب--وعده--------- فان كل واحدة من هذه الحروف تدل علي صفة من صفات الله عز وجل وعند بعضهم ان الياء اشارة الي يا من يجير ولا يجار عليه وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال في دعاءه اسالك يا كهيعص يا حمسق ذكر رحمت ربك	1492	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2589	true	-2220921270966215879	6	100	29	469	1477	300	في اول----- البقرة اختلاف العلماء في الحروف المعجم التي في اواءل السور وشرحنا اقوالهم هناك--------------------------------------------- وحدث عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال ان كاف من كريم و-ها من هاد وياء من حكيم و-عين من عليم و-صاد من صادق وفي رواية عطاء والكلبي عنه ان معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته صادق في وعده وعلي هذا فان كل واحد -من هذه الحروف يدل علي صفة من صفات الله عز وجل------------------------------------------------------- وروي عن امير المءمنين ع---------- انه قال في دعاءه اسالك يا كهيعص-------- ذكر رحمة ربك	2589	4277118343017791721	413	737.5	323	567	72.83950805664062	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	10	126	45	643	1557	300	بالرحمة اجابته اياه حين دعاه وساله الولد وزكريا اسم نبي من انبياء بني اسراءيل كان من اولاد هارون بن عمران----------------------------------------------------- اذ نادي ربه نداء خفيا------- دعا ربه دعاء خفيا والاخ--------------------------------------------------------------------------------------فاء والجهر وان كانا سيان عند الله لكن الاخفاء اشد اخباتا واكثر اخلاصا وفي الحديث خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي وقيل قيد النداء به لءلا يهزءا به علي طلب الولد وقت الشيخوخة فيقولوا انظروا الي ا----لشيخ الهم يسال الولد علي الكبر او لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنة حينءذ فقيل ستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون ثم فسر النداء بقوله قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف وتخصيص العظم --------------	1493	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2589	true	-2220921270966215879	110	215	517	1032	1477	300	بالرحمة اجابته اياه حين دعاه وساله الولد وزكريا اسم نبي من انبياء بني اسراءيل كان من اولاد هارون بن عمران اخي موسي بن عمران وقيل ان معناه ذكر ربك عبده بالرحمة اذ نادي ربه نداء خفيا اي حين دعا ربه دعاء خفيا خافيا سرا غير جهر يخفيه في نفسه لا يريد به رياء وفي هذا دلالة علي ان المستحب في الدعاء الاخفاء------- وان ذلك اقرب الي الاجابة ----------------------------------وفي الحديث خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي وقيل انما اخفا---ه لءلا يهز-ا به الناس--------------------- فيقول-- انظروا الي هذا الشيخ----- يسال الولد علي الكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف وانما اضاف الوهن الي العظم	2589	4277118343017791721	301	481.5	239	762	39.501312255859375	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1494	false	5920655337497719007	92	296	478	1531	1548	300	من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي وكانت امراتي عاقر---------ا لا تلد فهب لي من لدنك وليا من صلبي يليني ويكون اولي بميراثي فان مثل هذه الهيءة لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك فا-------------------------ني وامراتي لا نصلح للولادة يرث--ني ويرث من ال يعقوب صفتان له وجزمهما----------------------- ابو عمرو والكساءي علي انهما جواب الدعاء والمراد يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام فان زكريا كان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد هارون وهو من ولد لاوي بن يعقوب وقيل يعقوب اخو زكريا او اخو عمران بن ماثان من نسل سليمان واختلف في معني هذا الارث فقيل معناه يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة وقيل يرثني---------------- نبوتي ونبوة ال يعقوب وقيل يرثني الحبورة فانه كان حبرا ويرث من ال يعقوب الملك واصحابنا رضوان الله عليهم استدلوا بهذه الاية علي ان الانبياء ي-رثون المال وان المراد بالارث-------- فيها المال دون العلم والنبوة ل---------ان لفظ الميراث في اللغة والشريعة لا يطلق الا علي ما ين-قل من الموروث الي الوارث كالاموال ولا يستعمل في غير المال الا علي طريق المجاز ولا يجوز الانتقال من الحقيقة الي المجاز بغير دليل وايضا فان زكريا عليه السلام قال في دعاءه واجعله رب رضيا اي اجعل يا رب ذلك الولي الذي يرثني مرضيا عندك قولا وفعلا ممتثلا لامرك ومتي حملنا الارث علي النبوة	1494	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2590	true	-1950452982634545492	55	265	285	1338	1497	300	من وراءي اي من خلف----------------------ي وكانت امراتي عاقرا اي عقيما لا تلد فهب لي من لدنك وليا اي ولدا يليني فيكون اولي بميراثي يرثني ان قراته بالجزم فالمعني ان تهبه لي يرث---------ني وان رفعته جعلته صفة لولي والمعني ----------وليا وارثا لي ويرث من ال يعقوب وهو يعقوب بن ماثان واخوه عمران بن ماثان ابو مريم عن الكلبي ومقاتل وقيل هو يعقوب --------------بن اسحاق بن ابراهيم لان زك-------------ريا كان متزوجا باخت ام مريم بنت عمران ونسبها يرجع الي يعقوب لانها من ولد سليمان بن داود ع وهو من ولد يهوذا بن يعقوب وزكريا من ولد هارون وهو من ولد لاوي بن يعقوب عن السدي ثم ----------------------------------------------اختلف في معن----------اه قيل معناه يرثني مالي ويرث من ال يعقوب النبوة عن ابي صالح وقيل معناه يرث نبوتي ونبوة ال يعقوب عن الحسن ومجاهد واستدل ----------------------------------اصحابنا ب-----------------------------الاية علي ان الانبياء يورثون المال وان المراد بالارث المذكور فيها المال دون العلم والنبوة بان قالوا ان لفظ الميراث في اللغة والشريعة لا يطلق الا علي ما ينتقل من الموروث الي الوارث كالاموال ولا يستعمل في غير المال الا علي طريق المجاز والتوسع ولا يعدل عن- الحقيقة الي المجاز بغير دلالة ايضا فان زكريا ع---------- قال في دعاءه واجعله رب رضيا اي اجعل يا رب ذلك الولي الذي يرثني مرضيا عندك----------- ممتثلا لامرك ومتي حملنا الارث علي النبوة	2590	4277118343017791721	650	1043.5	515	1262	51.50554656982422	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1495	false	6700610540204700809	0	31	0	145	1452	300	يكن لذلك معني وكان لغو-----ا الا تري انه لا يحسن ان يقول احد اللهم ابعث الينا نبيا واجعله------ مرضيا في اخلاقه لانه اذا كان نبيا فقد دخل الرضا وما هو اعظم	1495	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2590	true	-1950452982634545492	266	299	1341	1495	1497	300	يكن لذلك معني وكان لغوا عبثا الا تري انه لا يحسن ان يقول احد اللهم ابعث ل--نا نبيا واجعله عاقلا مرضيا في اخلاقه لانه اذا كان نبيا فقد دخل الرضا وما هو اعظم	2590	4277118343017791721	142	263.0	111	156	91.02564239501953	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1495	false	6700610540204700809	32	106	149	515	1452	300	في النبوة ويقوي ما قلناه ان زكريا عليه السلام صرح بانه يخاف بني عمه بعده بقوله واني خفت الموالي من وراءي وانما يطلب وارثا لاجل خوفه ولا يليق خوفه منهم الا بالمال دون النبوة والعلم لانه-- كان اعلم بالله ------من ان يخاف ان يبعث نبيا من ليس باهل للنبوة وان يورث علمه وحكمته من ليس لهما باهل ولانه انما بعث لاذاعة العلم ونشره في الناس فكيف يخاف من الامر الذي هو الغرض في بعثته	1495	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2591	true	7960141599154683570	1	75	6	368	1511	300	في النبوة ويقوي ما قلناه ان زكريا------------ صرح بانه يخاف بني عمه بعده بقوله واني خفت الموالي من وراءي وانما يطلب وارثا لاجل خوفه ولا يليق خوفه منهم الا بالمال دون النبوة والعلم لانه ع كان اعلم بالله تعالي من ان يخاف ان يبعث نبيا من ليس باهل للنبوة وان يورث علمه وحكمته من ليس لهما باهل ولانه انما بعث لاذاعة العلم ونشره في الناس فكيف يخاف من الامر الذي هو الغرض في بعثته	2591	4277118343017791721	354	684.5	282	374	94.65240478515625	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1495	false	6700610540204700809	187	300	907	1452	1452	300	يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي ا---------------------------------------------------نا نخبرك علي السنة الملاءكة بخبر يري السرور--- في وجهك وهو ان يولد لك ابن اسمه يحيي--------------------------------- لم نجعل له من قبل سميا ل---م يسم احد بيحيي قبله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصادق عليه السلام وكذلك الحسين عليه السلام لم يكن له من قبل سمي -ولم تبك السماء الا عليهما اربعين صباحا قيل له وما كان بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وكان قاتل الحسين ولد زنا وقاتل يحيي ولد ز-----------------------نا وروي سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن علي بن الحسين عليه السلام قال خرجنا مع الحسين عليه السلام فما نزل منزلا ولا ارتحل منه الا ذكر يحيي بن زكريا وقتله وقال يوما ومن هوان الدنيا	1495	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2593	true	-6598926690844887896	135	300	681	1453	1453	300	يا زكريا انا نبشرك بغلام ها هنا حذف معناه فاستجاب الله دعاء زكريا واوحي اليه يا زكريا انا نخبرك علي السنة الملاءكة بخبر يري السرور به في وجهك وهو ان يولد لك ابن اسمه يحيي وقد تقدم تفسيره في سورة ال عمران لم نجعل له من قبل سميا اي لم يسم احد------ قبله باسمه عن قتادة وابن جريج والسدي وابن زيد وفي هذا تشريف له من وجهين احدهما ان الله سبحانه تولي تسميته ولم يكلها الي الابوين والاخر انه سماه باسم لم يسبق اليه يدل ذلك الاسم علي فضله وقال ابو عبد الله ع---- وكذلك الحسين ع ل----------م يكن له من قبل سميا ولم تبك السماء الا عليهما اربعين صباحا قيل له وما كان بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وكان ق---------------------اتل يحيي ولد زنا وقاتل الحسين ع ولد زنا وروي سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن علي بن الحسين ع ----------قال خرجنا مع الحسين ع---------- فما نزل منزلا ولا ارتحل منه الا ذكر يحيي بن زكريا و------قال يوما ومن هوان الدنيا	2593	4277118343017791721	449	798.5	353	839	53.516090393066406	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	false	-5524499900340147977	0	247	0	1271	1526	300	علي الله عز وجل ان راس يحيي بن زكريا اهدي الي بغي من بغايا بني اسراءيل وفي الاية اشارة الي ان التسمية بالاسامي النادرة الغريبة التي لم يسبق اليها احد تنويه للمسمي ويحتمل ان يكون شرافته وفضله من حيث ان الله تولي تسميته ولم يكلها الي الابوين وهو منقول عن فعل ك يعيش ويعمر ويزيد وقيل سمي به لانه حيي به رحم امه او لان دين الله يحيي بدعوته والاظهر انه اعجمي وقيل سميا شبيها كقوله هل تعلم له سميا لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه وقالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهتم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا اي كان علي صفة العقر قال استعجابا لا استبعادا رب اني يكون لي غلام------------------------ وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا جساوة ويبسا في المفاصل والعظام واصله عتوو كقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت وقرا حمزة والكساءي وحفص عتيا بالكسر قال الحسن انما قال ذلك علي جهة الاستخبار اي اتعيدنا شابين ام ترزقنا الولد شيخين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال قدرته وان الوساءط عند التحقيق ملغاة ولذلك قال اي الله او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك الامر كذلك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة ب قال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين فارد عليك قوتك حتي تقوي علي الجماع وافتق رحم امراتك بالولد	1496	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2594	true	-4153139676962067969	0	131	0	623	1440	300	علي الله عز وجل ان راس يحيي بن زكريا اهدي الي بغي من بغايا بني اسراءيل وقيل ان معني قوله لم نجعل -------------------------------------------------------------------------------------------له من قبل سميا لم تلد العواقر مثله ولدا------------ وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله هل تعلم له سمي-----------------------------------ا مريم اي مثلا عن ابن عباس ومجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ربي-------------------- اني يكون لي غلام فسرناه في سورة ال عمران وكانت امراتي عاقرا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن انما قال ذلك علي جهة الاستخبار اي اتعيدنا شابين ام ترزقنا الولد شيخين وقد بلغت من الكبر عتيا معناه وقد بلغت من كبر السن الي حال اليبس والجفاف ونحول العظم عن قتادة ومجاهد قال قتادة كان له بضع وتسعون سنة قال كذلك اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--- الله سبحانه-------------------------------- الامر علي ما اخبرتك من هبة الولد علي الكبر قا----ل ربك-------------------------- هو علي هين -ارد عليك قوتك حتي تقوي علي الجماع وافتق رحم امراتك بالولد	2594	4277118343017791721	334	360.5	259	1437	23.24286651611328	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	0	212	0	1084	1527	300	وازالة ما يمنع قبول الولد ايسر في الاعتبار من ابتداء الانشاء وروي الحكم بن عيينة عن ابي جعفر عليه السلام قال انما ولد يحيي بعد البشارة له من الله بخمس سنين وفيه دليل علي ان المعدوم ليس بشء وقرا حمزة والكساءي وقد خلقناك قال رب اجعل لي اية ----------علامة اعلم- بها وقوع ما بشرتني به قال------ ايت------------------ك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سوي الخلق اي علامتك ان تمنع الكلام فلا تطيقه وانت--------- سليم الجوارح صحيح البنية والالات ما بك من خرس ولا بكم وانما ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران للدلالة علي انه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام ولياليهن قال ابن عباس اعتقل لسانه من غير علة ومرض ثلاثة ايام------------------------------------------------- فانه كان يقرا الزبور ويدعو الي الله سبحانه ويسبحه ولا يمكنه ان يكلم الناس وهذا امر خارج عن العادة فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فخرج علي قومه من المحراب من المصلي سمي محرابا لان المتوجه اليه في صلاته كالمحارب للشيطان علي صلاته والاصل فيه مجلس الاشراف الذي يحارب دونه ذبا عن اهله قالوا وكان زكريا قد اخبر قومه بما	1497	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2594	true	-4153139676962067969	155	300	733	1440	1440	300	وازالة ما يمنع قبول الولد ايسر في الاعتبار من ابتداء الانشاء وروي الحكم بن عيينة عن ابي جعفر ع ق----------ال انما ولد يحيي بعد البشارة له من الله بخمس سنين قال زكريا يا------------------------------------------------------ رب اجعل لي اية اي دلالة وعلامة استدل بها علي وقت كونه قال الله تعالي ايتك اي علامتك علي ذلك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اي------------------------------------------ وانت سوي صحيح سليم من غير علة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس اعتقل لسانه من غير -----مرض ثلاثة ايام وقال قتادة والسدي اعتقل لسانه من غير باس ولا خرس فانه كان يقرا الزبور ويدعو الي الل-------ه ويسبحه ولا يمكنه ان يكلم الناس وهذا امر خارج عن العادة فخرج علي قومه من المحراب اي من مصلاه عن ابن زيد وسمي المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب-------------- محرابا لان المتوجه اليه في صلاته كالمحارب للشيطان علي صلاته والاصل فيه مجلس الاشراف الذي يحارب دونه ذبا عن اهله قالوا وكان زكريا قد اخبر قومه بما-	2594	4277118343017791721	539	892.5	426	1177	45.79439163208008	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	212	300	1084	1527	1527	300	بشر به فلما خرج عليهم وامتنع من كلامهم علموا اجابة دعاءه فسروا به فاوحي اليهم-------------------- بيده لقوله الا رمزا وعن ابن عباس كتب لهم علي الارض--------- ان سبحوا صلوا----------------------------------------- وتسمي الصلاة سبحة وتسبيحا لما فيها من التسبيح وقيل اراد التسبيح بعينه كما هو الظاهر اي نزهوا ربكم بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه و ان تحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة قال ابن جريج اشرف عليهم------ من فوق غرفة كان يصلي فيها لا يصعد اليها الا بسلم وكانوا يصلون معه-	1497	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2595	true	7160847758557261490	0	70	0	356	1537	300	بشر به فلما خرج عليهم وامتنع من كلامهم علموا اجابة دعاءه فسروا به فاوحي اليهم اي اشار اليهم واومي بيده وقيل----------------------- كتب لهم ف-ي الارض عن مجاهد ان سبحوا بكرة وعشيا اي صلوه بكرة وعشيا عن الحسن وقتادة وتسمي الصلاة سبحة وتسبيحا لما فيها من التسبيح وقيل اراد التسبيح بعينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جريج اشرف عليهم زكريا من فوق غرفة كان يصلي فيها لا يصعد اليها الا بسلم وكانوا يصلون معه	2595	4277118343017791721	271	454.5	217	520	52.11538314819336	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	40	141	210	742	1542	300	يا يحيي فيه------------------ اختصار عجيب تقديره فوهبناك ي--حيي واعطينا له -----العقل والفهم وقلنا له يا يحيي خذ الكتاب----- التوراة بقوة بجد وصحة عزيمة واستظهار بالتوفيق او بما قواك الله عليه وايدك------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة يقال حكم حكما كحلم اي صار حكيما وحليما وهو فهم التوراة والفقه في الدين والعمل به وقي--ل النبوة وان الله احكم عقله في صباه واستنباه قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا وعن ابن عباس انه اوتي النبوة وهو ابن ثلاث سنين وروي ذلك عن ابي الحسن الرضا عليه الصلاة والسلام وروي العياشي باسناده عن علي بن اسباط قال قدمت المدينة	1498	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2595	true	7160847758557261490	225	300	1159	1537	1537	300	يا يحيي خذ الكتاب بقوة ها هنا اختصار عجيب تقديره فوهبنا له يحيي واعطيناه الفهم والعقل------- وقلنا له يا يحيي خذ الكتاب يعني التوراة -----------------------------------------بما قواك الله عليه وايدك به ومعناه وانت قادر علي اخذه قوي علي العمل به وقيل معناه بجد وصحة عزيمة علي القيام بما فيه واتيناه الحكم صبيا مري-------------------------------------------------------------------------------------م اي اتيناه النبوة في حال--------------- صباه --------------------------------------------------------------------------------------------وهو ابن ثلاث سنين--------- عن ابن عباس و---------------------------روي العياشي باسناده عن علي بن اسباط قال قدمت المدينة-	2595	4277118343017791721	226	313.0	182	655	34.50381851196289	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	0	40	0	210	1542	300	الفجر والعشاء وكان يخرج اليهم فياذن لهم بلسانه فلما اعتقل لسانه خرج علي عادته واذن لهم بغير كلام فعرفوا عند ذلك انه قد جاء وقت حمل امراته بيحيي فمكث ثلاثة ايام لا يقدر علي الكلام معهم ويقدر علي التسبيح والدعاء	1498	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2595	true	7160847758557261490	70	110	356	566	1537	300	الفجر والعشاء فكان يخرج اليهم فياذن لهم بلسانه فلما اعتقل لسانه خرج علي عادته واذن لهم بغير كلام فعرفوا عند ذلك انه قد جاء وقت حمل امراته بيحيي فمكث ثلاثة ايام لا يقدر علي الكلام معهم ويقدر علي التسبيح والدعاء	2595	4277118343017791721	209	417.0	169	210	99.52381134033203	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	179	250	925	1289	1542	300	واتيناه الحكم صبيا وقال ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وحنانا من لدنا عطف علي الحكم --------اي واتيناه رحمة م------------------------------------------------نا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابويه وغيرهما فان حن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعار--------------------------------------------------ة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاة وطهارة من الذنوب او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة اي تصدق الله به علي ابويه	1498	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2596	true	-5051777451297257440	94	219	460	1104	1517	300	واتيناه الحكم صبيا وروي ذلك عن ابي الحسن الرضا ع-------------- وحنانا من لدنا والحنان العطف والرحمة اي واتيناه رحمة من عندنا عن ابن عباس وقتادة والحسن وقيل معناه تحننا عل-----------------------------------------------------------------------------------ي العباد ورقة قلب عليهم ليدعوهم الي طاعة الله تعالي عن الجباءي وقيل معناه محبة منا عن عكرمة واصله الشفقة والرقة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وقيل معناه تحنن الله عليه كان اذا قال يا رب قال الله لبيك يا يحيي وهو المروي عن الباقر ع وقيل معناه تعطفا منا عن مجاهد فهذه خمسة اقوال وزكاة اي وعملا صالحا زاكيا عن قتادة والضحاك وابن جريج وقيل زكاة لمن قبل دينه حتي يكونوا ازكياء عن الحسن وقيل يعني بالزكاة طاعة الله والاخلاص عن ابن عباس وقيل معناه وصدقة--- تصدق الله به علي ابويه	2596	4277118343017791721	159	177.0	126	744	21.370967864990234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	141	190	742	988	1542	300	وانا اريد مصر فدخلت علي ابي جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام وهو اذ- ذاك خماسي فجعلت اتامله لاصفه لاصحابنا بمصر فنظر الي وقال--- يا علي ان الله قد اخذ في الامامة كما اخذ في النبوة فقال واتيناه الحكم صبيا وقال ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما	1498	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2596	true	-5051777451297257440	0	45	0	215	1517	300	وانا اريد مصر فدخلت علي ابي جعفر محمد بن علي الرضا ع---------- وهو اذا ذاك خماسي فجعلت اتامله لاصفه لاصحابنا بمصر فنظر الي فقال لي يا علي ان الله قد اخذ في الامامة كما اخذ في النبوة -قال ف------------------------لما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما	2596	4277118343017791721	209	381.5	165	250	83.5999984741211	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	false	-7840633274835711822	1	49	3	255	1534	300	عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذا------------ب النار وهول القيامة وانما قال حيا تاكيدا لقوله يبعث خصه سبحانه بالكرامة والسلامة في هذه المواطن الثلاثة التي هي------------- اوحش المواطن فان يوم الولادة يوم يري الانسان---------------------------- نفسه خارجا مما كان فيه ويوم الموت يوم يري اشياء--------------------- ليس له بها عهد	1499	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2597	true	-2035576488222833506	75	132	377	662	1541	300	عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول المطلع وعذاب النار------------- وانما قال حيا تاكيدا لقوله يبعث وقيل يعني انه يبعث مع الشهداء لانهم وصفوا بانهم احياء قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون------------------------ الانسان في ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم -يموت ---فيري قوما لم يكن عاينهم واحكاما ليس له بها عهد	2597	4277118343017791721	141	161.0	109	326	43.25153350830078	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	57	233	285	1197	1536	300	والمعني اني لست بذات زوج وغير ذات الزوج لا تلد الا عن فجور ولست فاجر-------------------------------------------------------ة قال كذلك اي الامر كما وصفت لك قال ربك هو اي احداث الولد من غير زوج علي هين سهل لا يشق علي ولنجعله تعليل معلله محذوف اي ونفعل ذلك لنجعله اية او معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية او عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا كاءنا محتوما تعلق به قضاء الله في الازل وقدر وسطر في اللوح او كان امرا حقيقا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة وفي هذه الايات دلالة علي جواز اظهار المعجزات لغير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان من المعلوم ان مريم ليست بنبية وان رءية الملك علي صورة البشر وبشارة الملك اياها وولادتها من غير وطء الي غير ذلك من الايات التي اتاها الله بها من اكبر المعجزات ومن لم يجوز اظهار المعجزات علي غير الانبياء اختلفت اقوالهم في ذلك فقال الجباءي وابنه انها معجزات لزكريا-- وقال البلخي انها معجزات لعيسي علي وجه- الارهاص والتاسيس لنبوته	1501	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2599	true	712416958169378154	101	196	476	984	1554	300	والمعني اني لست بذات زوج وغير ذات الزوج لا تلد الا عن فجور ولست فاجرة وانما يقال للفاجرة بغي بمعني انها تبغي الزني اي تطلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الايات دلالة علي جواز اظهار المعجزات لغير الانبياء--------------------- لان من المعلوم ان مريم ليست بنبية وان رءية الملك علي صورة البشر وبشارة الملك اياها وولادتها من غير وطء الي غيرها م--ن الايات التي اتاها الله بها من اكبر المعجزات ومن لم يجوز اظهار المعجزات علي غير ال-نبي-- اختلفت اقوالهم في ذلك قا-ل الجباءي وابنه انها معجزات لزكريا ع وقال البلخي انها معجزات لعيسي علي سبيل الارهاص والتاسيس لنبوته	2599	4277118343017791721	441	588.5	358	970	45.46391677856445	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	78	188	390	954	1543	300	ردن قميصها باصبعيه فنفخ فيه فدخلت النفخة في جوفها فحملته في ساعتها ووجدت حس الحمل وروي -----------------------------------عن الباقر عليه السلام انه تناول جيب مدرعتها فنفخ فيه نفخة فكمل الولد في الرحم من ساعته كما يكمل الولد في ارحام النساء تسعة اشهر فخرجت من المستحم وهي حامل محج مثقل فنظرت اليها خالتها فانكرتها ومضت مريم علي وجهها مستحية من خالتها ومن ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريا وقيل كان مدة حملها ستة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وقيل ثلاث ساعات و-----------------------------------------------------------------------------------قيل حملت--ه في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وروي ع---------------ن ابي عبد الله	1502	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2603	true	-2742108008840185456	70	228	356	1151	1523	300	ردن قميصها باصبع-ه فنفخ فيه فحملت مريم من س------------------اعتها ووجدت حس الحمل وقيل نفخ في كمها فحملت عن ابن جريج وروي عن الباقر ع---------- انه تناول جيب مدرعتها فنفخ فيه نفخة فكمل الولد في الرحم من ساعته كما يكمل الولد في ارحام النساء تسعة اشهر فخرجت من المستحم وهي حامل محج مثقل فنظرت اليها خالتها فانكرتها ومضت مريم علي وجهها مستحية من خالتها ومن زكريا فانتبذت به مكانا قصيا اي تنحت الحمل الي مكان بعيد وقيل معناه انفردت به مكانا بعيدا من قومها حياء من اهلها وخوفا من ان يتهموها بسوء واختلفوا ------في مدة حملها ف---------قيل ساعة واحدة قال ابن عباس لم يكن بين الانتباذ والحمل الا ساعة واحدة لانه تعالي لم يذكر بينهما فصلا لانه قال فحملته فانتبذت به فاجاءها والفاء للتعقيب وقيل حملت به في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زاغت الشمس من يومها وهي بنت عشر سنين عن مقاتل وقيل كانت مدة حملها تسع ساعات وهذا مروي عن ابن ابي عبد الله	2603	4277118343017791721	395	659.5	310	839	47.079856872558594	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	false	416425860978063279	200	242	994	1215	1529	300	ضرب جبر-ءيل-- برجله فظهر ماء عذب وعن ابي جعفر عليه السلام ضرب عيسي عليه السلام برجله فظهرت عين ماء تجري و-------------------------قيل السري السيد--------------------------------------- الشريف من السرو وهو عيسي وعن الحسن كان والله عبدا سريا وهزي اليك بجذع الن-----------------------------خلة واميليه اليك والباء مزيدة	1503	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2604	true	-222538158757693799	170	222	858	1122	1497	300	ضرب جبراءيل ع برجله فظهر ماء عذب وقيل بل----------------- ضرب عيسي------------ برجله فظهرت عين ماء تجري وهو المروي عن ابي جعفر ع وقيل السري عيسي ع عن الحسن وابن زيد والجباءي والسري وهو الشريف الرفيع قال ال-----------حسن كان والله عبدا سريا وهزي اليك بجذع النخلة معناه اجذبي اليك بجذع النخلة------------- والباء مزيدة	2604	4277118343017791721	147	212.5	118	317	46.37223815917969	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	8	103	39	500	1472	300	قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فري--------------ا بديع----------------------------------------------------------------------ا منكرا من فري الجلد يقال فريت الجلد اذا قطعته وفريت الشء اي حززته او من الافتراء وهو الكذب ي-----------ا اخت هارون يعنو-----------------ن هارون النبي وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وبينها وبينه الف سنة واكثر وقيل كانت من اولاد هارون وانما قيل اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل هو رجل صالح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح ولم ترد اخوة النسب وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة وكعب وابن زيد والمغير--------ة يرفعه الي	1505	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2605	true	-7233735515311049774	233	300	1145	1469	1469	300	قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا اي امرا عظيما بديعا اذ لم تلد انثي قبلك من غير رجل عن مجاهد وقتادة والسدي وقيل امرا قبيحا منكرا --------------------------------------------------------------من الافتراء وهو الكذب عن الجباءي يا اخت هارون قيل فيه اقوال احدها ان هارون هذا كان رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح---ا في بني اسراءيل ينسب اليه كل من عرف ب-----الصلاح -----------------------------عن ابن عباس وقتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة يرفعه الي-	2605	4277118343017791721	155	190.5	123	581	26.67814064025879	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	102	186	496	911	1472	300	الي النبي وقيل انه لما مات شيع------ه اربعون الفا كلهم يسمي هارون تبركا به وباسمه فقال قومها كنا نشبهك بهارو--------------ن هذا وقيل كان هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا فاسقا مشهورا بالعهر والفساد فنسبت اليه وقيل لها يا شبيهته في قبح فعله ما كان---------------- ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير لقولهم ان ما جاءت به فري وتنبيه علي ان الفواحش من اولاد الصالحين افحش------------------ فاشارت اليه--------- الي عيسي اي هو الذي يجيبكم فكلموه-------------------------------------------- قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد ص------بيا في المهد	1505	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2606	true	2261841025271233143	3	134	15	658	1510	300	عليه وسلم وقيل انه لما مات شيع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون فقولهم يا اخت هارون معناه يا شبيهة هارون في الصلاح ما كان هذا معروفا منك وثانيها ان هارون كان اخاها لابيها ليس من امها وكان معروفا بحسن الطريقة عن الكلبي وثالثها ان هارون اخو موسي ع فنسبت اليه لانها من ولده كما يقال يا اخا تميم عن السدي ورابعها انه كان رجلا فاسقا مشهورا بالعهر والفساد فنسبت اليه وقيل لها يا شبيهته في قبح فعله عن سعيد بن جبير ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا اي كان ابواك ---------------------------------------------------صالحين فمن اين جءت بهذا الولد فاشارت اليه اي فاومت الي عيسي ع بان -------------كلموه واستشهدوه علي براءة ساحتي فتعجبوا من ذلك ثم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا معناه كيف نكلم صبيا في المهد	2606	4277118343017791721	257	376.0	200	707	36.35077667236328	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	254	295	1249	1450	1472	300	في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا وعن قتادة معناه--------- صبيا ف-------------------ي الحجر رضيعا وكان المهد حجر امه الذي ترب----يه اذ لم تكن هيات له المهد وعن السدي لما---------------- اشارت-- اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها	1505	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2606	true	2261841025271233143	125	167	615	821	1510	300	في المهد صبيا------------------------------------- معناه كيف نكلم صبيا في المهد وقيل صبيا في الحجر رضيعا وكان المهد حجر امه الذي تربيه فيه اذ لم تكن هيات له --مهدا عن قتادة وقيل انهم غضبوا عند اشارتها اليه------ وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها	2606	4277118343017791721	144	205.5	113	251	57.37051773071289	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	108	162	546	795	1530	300	ثم كذب-- الله النصاري ونزه ذاته عما بهتوه فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه يعني ما كان ينبغي لله ان يتخذه------ اي ما يصلح له ولا يستقيم ف---------------------------------------------ان من اتخذ ولدا فانما يتخذه من جنسه لان الولد مجانس للوالد والله تعالي ليس كمثله شء فلا يكون ل-------ه ولد ولا يتخذ ولدا	1507	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2608	true	8939954781488623175	142	203	717	998	1468	300	ثم كذبهم الله تعالي---------------------- فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد معناه ما ------كان ينبغي لله ان يتخذ من ولد اي ما يصلح له ولا يستقيم عن ابن الانباري قال فنابت اللام عن الفعل وذلك ان من اتخذ ولدا فانما يتخذه من جنسه لان الولد مجانس للوالد والله تعالي ليس كمثله شء فلا يكون له سبحانه ولد ولا يتخذ ولدا	2608	4277118343017791721	206	353.0	159	309	66.66666412353516	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	189	300	1007	1593	1593	300	يا محمد كفار مكة يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته ----والمحسن علي قلة احسانه و--------------------قيل الحسرة يومءذ مختصة بمن يستحق العقاب و----المءمن الصالح لا يتحسر اصلا اذ قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و اذ بدل من اليوم او ظرف للحسرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حالان متعلقان بقوله في ضلال مبين وما بينهما اعتراض او ب انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فيكونان حالين متضمنين للتعليل روي مسلم في الصحيح بالاسناد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة فيسرع-ون وينظرون وقيل يا-	1508	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2610	true	-499309262161088408	195	255	1035	1347	1582	300	يا محمد كفار مكة -----------يوم يتحسر ------المسء هلا احسن العمل والمحسن هلا ازداد من العمل وهو يوم القيامة وقيل انما يتحسر الم----------ستحق للعقاب فاما المءمن ف------لا يتحسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم في الصحيح بالاسناد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قيل يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون وقيل يا	2610	4277118343017791721	242	365.0	194	616	39.28571319580078	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	0	44	0	229	1504	300	اهل النار فيسرع-ون وينظرون فيجاء بالموت وكانه كبش املح فيقال لهم تعرفون الموت فيقولون هذا هذا وكل قد عرفه قال فيقدم فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت -قال وذلك قوله وانذرهم يوم الحسر------ة ورواه اصحابنا	1509	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2610	true	-499309262161088408	255	300	1347	1582	1582	300	اهل النار فيشرءبون وينظرون فيجاء بالموت -كانه كبش املح فيقال لهم تعرفون الموت فيقولون هذا هذا وكل قد عرفه قال فيقدم فيذبح ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وقال وذلك قوله وانذرهم يوم الحسرة الاية ورواه اصحابنا-	2610	4277118343017791721	225	420.5	182	237	94.93670654296875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	204	258	1006	1288	1504	300	ثم اخبر سبحانه عن افناء الدنيا وما عليها الذي هو مقدمة وقوع يوم الحسرة فقال انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نميت سكانها------------------------------------------------ فلا يبقي فيها مالك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون--------- يردون للجزاء بعد الموت اي الي حيث لا يملك الامر والنهي غيرنا	1509	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2611	true	-6211937643101169262	98	141	491	713	1573	300	ثم اخبر سبحانه عن نفسه------------------------------------------------ فقال انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نميت سكانها فنرثها ومن عليها من العقلاء لانا نميتهم ونهلكهم فلا يبقي فيها مالك ومتصرف-------------------------------------------------------------- والينا يرجعون اي الينا يردون------- بعد الموت اي الي حيث لا يملك الامر والنهي غيرنا	2611	4277118343017791721	157	252.0	124	339	46.31268310546875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	44	82	229	409	1504	300	عن ابي جعفر-- وابي عبد الله عليه السلام ثم جاء في اخره فيفرح اهل الجنة فرحا لو كان احد يومءذ ميتا لماتوا فرحا ويشهق اهل النار شهقة لو كان احد ميتا لماتوا انا نحن نرث الارض ومن عليها -	1509	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2611	true	-6211937643101169262	0	39	0	173	1573	300	عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع---------- ثم جاء في اخره فيفرح اهل الجنة فرحا لو كان احد يومءذ ميتا لماتوا فرحا ويشهق اهل النار شهقة لو كان احد ميتا لماتوا اذ قضي الامر اي فرغ من الامر	2611	4277118343017791721	143	267.5	112	183	78.14207458496094	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	7	135	41	678	1530	300	يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله سبحانه-- ما لم ياتك فاتبعني علي ذلك واقتد بي فيه اهدك صراطا سويا اي اوضح لك طريقا مستقيما ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق كانه قال لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك ثم ثلث تثبيطه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان ---لا تطعه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من عبده فان-------- الكافر لا يعبد الشيطان ولكن يطيعه فيما امره من الكفر والشرك ثم بين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحم-ن عصيا	1511	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2612	true	4028044579289957087	157	224	775	1099	1500	300	يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله والمعرفة ما لم ياتك فاتبعني علي ذلك واقتد بي فيه اهدك صراطا سويا اي اوضح لك طريقا مستقيما معتدلا غير جاءر بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن-------------------------- الحق الي الضل-------------------------------ال يا ابت لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من عبده ولا شبهة ان الكافر لا يعبد الشيطان ولكن من اطاع شيءا فقد عبد--------------------------------------------------------------------------------ه ان الشيطان كان للرحمان عصيا	2612	4277118343017791721	255	420.0	200	651	39.17050552368164	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	false	5263686408931611710	149	210	820	1143	1588	300	كان اسم جد ابراهيم-- لامه وروي ايضا ان-----ه كان عمه وقالوا------------------ ان اباء نبينا صلي الله عليه والهوسلم الي ادم كانوا-------- موحدين ورووا--- عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لم يزل ينقلني الله تعالي من صل--ب الطاهرين الي ارحام المطهرات لم يدنسني بدنس الجاهلية ولو كان في اباءه عليه السلام كافر لم يصف جميعهم بالطهارة لقوله تعالي انما المشركون نجس	765	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2613	true	-1349460602968682286	44	106	207	529	1535	300	كان جدا ل--ابراهيم ع لامه وان اباه الذي ولده كان اسمه تارخ لاجماع الطاءفة علي ان اباء نبينا صلي الله عليه وس----لم الي ادم ع كلهم مسلمون موحدون ولما روي عنه صلي الله عليه وس----لم انه قال لم يزل ينقلني الله تعالي من اصلاب الطاهرين الي ارحام المطهرات حتي اخرجني في عالمكم هذا وال-------------------------كافر غير موصوف---- بالطهارة لقوله تعالي انما المشركون نجس	2613	4277118343017791721	211	307.0	166	361	58.448753356933594	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	false	-2070712942386858573	1	177	5	968	1608	300	وكلا منهما او منهم جعلنا- نبيا------------------ ووهبنا لهم من رحمتنا من نعمتنا النبوة والاموال والاولاد وكل خير ديني ودنيوي--------- وجعلنا لهم لسان صدق-------- ثناء وحسنا في الناس عليا مرتفعا ساءرا بينهم بحيث يفتخرون بهم ويثنون عليهم استجابة لدعوته حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين فكل اهل الاديان يتولونه------- وذريته------------- ويدعون انهم علي دينهم وقيل معناه واعلينا ذكرهم بان محمدا صلي الله عليه والهوسلم وامته يذكرونهم بالجميل الي يوم- القيامة وقيل هو ما يقال في التشهد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبر باللسان عما يوجد به كما عبر باليد عما يطلق بها وهي العطية ولسان العرب لغتهم وكلامهم واضافته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ثم ذكر سبحانه حديث موسي عليه السلام فقال واذكر-------- في الكتاب في ا-----لقران موسي انه كان مخلصا موحدا اخلص --عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه	1513	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2614	true	1052762392161816615	106	288	552	1565	1641	300	وكلا من هذين------ جعلناه نبيا يقتدي به في الدين ووهبنا له- من رحمتنا اي نعمتنا سوي -------------الاولاد والنبوة من نعم الدين والدنيا وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي ثناء -حسنا في الناس عليا مرتفعا ساءرا في الناس و-------------------------------------------------------------------------------كل اهل الاديان يتولون ابراهيم وذريته ويثنون عليهم ويدعون انهم علي دينهم وقيل معناه واعلينا ذكرهم بان محمد- صلي الله عليه ----وسلم وامته يذكرونهم بالجميل الي قيام القيامة وقيل هو ما يتلي في التشهد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم 195155 القراءة قرا اهل الكوفة مخلصا بفتح اللام والباقون مخلصا بكسرها الحجة من كسر اللام فحجته واخلصوا دينهم لله ومن فتحها فحجته انا اخلصناهم اللغة يقال ناجاه يناجيه اذا اختصه بكلام القا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه واصل النجاة الارتفاع من الارض ومنه النجاة ايضا وهو الارتفاع عن الهلكة والنجاة السرعة لانه ارتفاع في السير ومنه المناجاة لانه ارتفاع الحديث الي المحدث والنجي بمعني المناجي كالجليس والضجيع وقيل نجي مصدر بمعني ارتفاع لان معني قربناه رفعناه ويجوز ان يكون التقدير قرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه مكانا رفيعا المعني--------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه حديث موسي ع---------- فقال واذكر يا محمد في الكتاب الذي هو القران موسي انه كان مخلص------ا اخلص العبادة لله تعالي وا-------------------------خلص نفسه	2614	4277118343017791721	423	344.0	338	1482	28.542510986328125	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	69	148	361	755	1569	300	واذكر في الكتاب--------------- اسماعيل -----------------انه كان صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به ولم يخلف ذكره بذلك لانه المشهور به وان كان م------وجودا في غيره من الانبياء فانه الموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من غيره وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وعن ابي عبد الله عليه السلام انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره مدة كثيرة حتي اتاه الرجل وعن مقات-----------------------ل اقام ان ينتظره ثلاثة ايام	1514	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2615	true	1540331389548252971	156	216	796	1084	1488	300	واذكر في الكتاب الذي هو القران اسماعيل ابن ابراهيم ايضا انه كان صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به ولم يخلف و-----------------------------كان مع ذلك رسولا نبيا الي جرهم وقد مضي معناه قال ابن عباس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره سن------ة حتي اتاه الرجل وذلك مروي عن ابي عبد الله ع وقيل اقام ينت---ظره ثلاثة ايام	2615	4277118343017791721	172	264.0	136	455	37.80219650268555	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	false	-8218654926286903076	0	52	0	262	1567	300	هو اسماعيل بن حزقيل بعثه الله الي قومه فسلخوا جلدة وجهه وفروة راسه فخيره الله فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض امرهم الي الله------ في عفوه وعقابه وقد------------------------------------------- اتاه ملك من ربه يقرءه السلام ويقول قد رايت ما صنع بك وقد امرني بطاعتك فمرني بما شءت فقال يكون لي بالحسين	1515	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2615	true	1540331389548252971	231	294	1153	1464	1488	300	هو اسماعيل بن حزقيل بعثه الله الي قومه فسلخوا جلدة وجهه وفروة راسه فخيره الله فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض امرهم الي الله تعالي في عفوه وعقابه ورواه اصحابنا عن ابي عبد الله ع ثم قال في اخره اتاه ملك من ربه يقرءه السلام ويقول قد رايت ما صنع بك وقد امرني بطاعتك فمرني بما شءت فقال يكون لي بالحسين	2615	4277118343017791721	260	493.0	208	311	83.60128784179688	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	false	-8218654926286903076	199	256	1020	1327	1567	300	قبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة واعلم انه يجوز ان يكون تقديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ابراهيم علي موسي وموسي علي اسماعيل واسماعيل علي ادريس لاجل تقدم شرف كل واحد منهم علي الاخر ومزية مرتبة بعضهم علي بعض علي الترتيب المذكور اولءك----------- الذين انعم الله عليهم---------------------------------------------------- من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن	1515	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2617	true	7780868870107195219	0	76	0	421	1563	300	قبض روحه بين السماء الرابعة والخامسة وروي ذلك عن ابي جعفر وقيل ان معناه ورفعنا محله ومرتبته بالرسالة كقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح ولم يرد به رفعة عن الحسن والجباءي وابي مسلم ولما فصل سبحانه ذكر النبيين ووصف كلا----------------------------------------------------------- منهم بصفة تخصه جمعهم في المدح والثناء فقال------------------ اولءك تقدم ذكرهم الذين انعم الله عليهم بالنبوة وقيل بالثواب وبساءر النعم الدينية والدنيوية من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل انما	2617	4277118343017791721	153	198.5	120	498	30.722890853881836	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	11	210	57	1095	1568	300	ولما فصل سبحانه ذكر النبيين ووصف كلا منهم بصفة تخصه جمعهم في المدح والثناء فقال اولءك اي هءلاء المذكورون في السورة من زكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع--------------------- النعم الدينية والدنيوية من النبيين بيان للموصول من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح من ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم-- لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وك----------ان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية فان مريم من ذرية اسراءيل وممن هدينا عطف علي من الاولي او الثانية اي هءلاء من جملة من ارشدناه الي الحق واجتبينا للنبوة والكرامة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن من كتبه السماوية خروا سجدا وبكيا	1516	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2617	true	7780868870107195219	33	167	178	878	1563	300	ولما فصل سبحانه ذكر النبيين ووصف كلا منهم بصفة تخصه جمعهم في المدح والثناء فقال اولءك تقدم ذكرهم------------------------------------- الذين انعم الله عليهم بالنبوة وقيل بالثواب وبساءر النعم الدينية والدنيوية من النبيين------------- من ذرية ادم و--------------------------------------------------------------------------------------------------ممن حملنا مع ن---------------------------------------------------------------------------وح ومن ذرية ابراهيم-------- واسراءيل -------------------------------------انما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم ع لتبيان مراتبهم في شرف النسب ف----كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح ع---------- وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح لانه من ولد سام بن نوح وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم -لما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وك-----ان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراء-----------------------------------------------------------------يل وممن هدينا واجتبينا قيل انه تم الكلام عند قول اسراءيل ثم ابتدا فقال ومن هدينا واجتبينا من الامم قوم-- اذا تتلي عليهم ايات الرحمان---------------- خروا سجدا وبكيا	2617	4277118343017791721	556	912.5	445	1071	51.914100646972656	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	25	212	133	1083	1536	300	ما بين ايدينا -----------------وما خلفنا وما --------------بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما-------------------------------------------------------- فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا------------ قيل ان العاص بن واءل السهمي لم يعط اجرة اجير استعمله وقال لو كان ما يقوله محمد حقا فنحن اولي بالجنة ونعيمها فحينءذ اوفره اجره فنزلت تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقي علي الوارث مال مورثه والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التملك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل اورثوا من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد واعلم انه قد مر في سورة الكهف انه سءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله ابطات واني اشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك	1519	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2619	true	5099072483770175638	26	133	120	659	1528	300	ما بين ايدينا ومستقبل وهو قوله وما خلفنا وحال وهو قوله وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض بدل من اسم كان وان شءت كان خبر مبتدا محذوف وان شءت كان مبتدا وقوله فاعبده خبره وهذا علي قول الاخفش دون سيبويه النزول قيل ان العاص بن واءل السهمي لم يعط اجرة اجير استعمله وقال لو كان ما يقوله محمد حقا فنحن اولي بالجنة ونعيمها فحينءذ اوفره اجره فنزل- تلك الجنة التي نور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاية----------------------------------------------- وقيل احتبس الوحي اياما لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل النبي صلي الله عليه ----وسلم عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشق ذلك عليه فلما اتاه جبراءيل استبطاه فنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وما نتنزل الا بامر ربك	2619	4277118343017791721	353	560.0	277	1049	33.65109634399414	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	257	290	1361	1554	1605	300	ولا قمر وشمس ليكون لهم بكرة وعشي- والمراد انهم يءتون برزقهم علي ما يعرفونه من مقدار الغداء والعشاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انهم يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب واغلاق الابواب ومقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب	1518	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2620	true	9044838964108209717	40	113	215	612	1535	300	ولا قمر ف-----يكون لهم بكرة وعشيا والمراد انهم يءتون برزقهم علي ما يعرفونه من مقدار الغداء والعشاء وقيل كانت العرب اذا اصاب احدهم الغداء والعشاء لعجبت به وكانت تكره الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم فاخبر الله تعالي ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت وليس ثم ليل وانما هو ضوء ونور عن قتادة وقيل انهم يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب واغلاق الابواب ومقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب	2620	4277118343017791721	187	358.0	155	402	46.51741409301758	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	219	299	1120	1530	1532	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا -دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار------------- ضجيجا من برده--------------------------------------------ا وروي مرفوعا عن يعلي بن منبه عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي -روي عن--------------ه عليه السلام ايضا انه سءل عن معني الاية فقال ان الله------ يجعل النار كالسمن الجامد ويجمع عليها الخلق	1524	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2628	true	-8528122041573776713	208	300	1075	1536	1536	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا يدخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردها ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وروي مرفوعا عن يعلي بن منبه عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------- انه سءل عن معني الاية فقال ان الله تعالي يجعل النار كالسمن الجامد ويجمع عليها الخلق-	2628	4277118343017791721	378	669.5	302	489	77.30061340332031	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	0	220	0	1149	1597	300	ينادي المنادي ان خذي اصحابك وذري اصحابي قال صلي الله عليه والهوسلم فو الذي نفسي بيده لهي اعرف باصحابها من الوالدة بولدها وروي عن الحسن انه راي رجلا يضحك فقال هل علمت انك وارد النار قال نعم قال وهل علمت انك خارج منها قال لا قال فبم هذا الضحك فكان الحسن لم ير ضاحكا ---حتي مات واما قو-------------------------------------------له تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد عن عذابها لا عن ورودها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة معني الورود الجواز علي الصراط فانه ممدود عليه----------------------------------------ا وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخل------------------------------------------------------------------------------ه كقو---له ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله -------------------------------------------------علي نفسه وقضي به وقيل اقسم عليه والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير ثم ننجي الذين اتقوا الشرك فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف ونذر الظالمين فيها---------------------------------------------- جثيا--- باركين علي ركبهم ------منها رابهم كما كانوا ودل هذا علي ان الورود بمعني الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما	1525	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2629	true	2594688506558729970	1	295	3	1478	1504	300	ينادي المنادي ان خذي اصحابك وذري اصحابي قال صلي الله عليه و----سلم فو-الذي نفسي بيده لهي اعرف باصحابها من الوالدة بولدها وروي عن الحسن انه راي رجلا يضحك فقال هل علمت انك وارد النار قال نعم قال وهل علمت انك خارج منها قال لا قال فبم هذا الضحك وكان الحسن لم ير ضاحكا قط حتي مات وقيل ان الفاءدة في ذلك ما روي في بعض الاخبار ان الله تعالي ------------------------------------لا يدخل احدا الجنة حتي يطلعه علي النار وما فيها من العذاب ليعلم تمام فضل الله---- عليه وكمال لطفه واحسانه اليه فيزداد لذلك فرحا وسرورا بالجنة ونعيمها ولا-------- يدخل احد النار حتي يطلعه علي الجنة وما فيها من انواع النعيم والثواب ليكون ذلك زيادة عقوبة له وحسرة علي ما فاته من الجنة ونعيمها وقال----------------------------- مجاهد ال--------------------------------------------------------------------------------------------حمي حظ كل مءمن من النار ثم قرا وان منكم الا واردها فعلي هذا من حم من المءمنين فقد وردها وقد ورد في الخبر ان الحمي من فيح جهنم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فقال ابشر ان الله عز وجل يقول الحمي هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن في الدنيا لتكون حظه من النار وقوله كان علي ربك حتما مقضيا اي كاءنا واقعا لا محالة قد قضي بانه يكون وعلي كلمة وجوب فمعناه اوجب الله ذلك علي نفسه وفيه دلالة علي انه يجب عليه سبحانه اشياء من طريق الحكمة خلافا لم يذهب اليه اهل الجبر------------- ثم ننجي الذين اتقوا الشرك وصدقوا عن ابن عباس--------------------------------- ونذر الظالمين اي ونقر المشركين والكفار علي حالهم فيها اي في جهنم جثيا اي باركين علي ركبهم وقيل جماعات----------------------- علي ما مر تفسيره وقيل المراد بالظالمين كل ظالم وعاص ثم قال سبحانه و-----------------------------------------------اذا تتلي عليهم اياتنا بينات ومعناه واذا يتلي علي الكافرين اياتنا المنزلة في القران ظاهرات الحجج والادلة يمكن تفهم معانيها قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما	2629	4277118343017791721	537	745.5	415	1765	30.424928665161133	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	152	182	868	1013	1644	300	انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي--- فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق له---------------------م الا ايام محصورة وانفاس معدودة وما دخل تحت العد فكان قد نفد	1530	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2637	true	-8995993354679357824	47	76	239	381	1574	300	انما نعد ------------لهم عدا معناه فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل لهم العذاب فان مدة بقاءهم قليلة فانا نعد لهم ال--ايام والسنين------------- وما دخل تحت العد فكان قد نفد	2637	4277118343017791721	88	126.5	67	169	52.071006774902344	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1532	false	4091034267255735702	0	300	0	1528	1528	300	ابي عن ا-----بن محبوب عن سليمان بن جعفر عن ابيه عن ابي عبد الله عليه السلام عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من لم يحسن وصيته عند الموت كان نقصا في مروءته قيل يا رسول الله وكيف يوصي الميت قال اذا حضرته وفاته واجتمع الناس اليه قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة الرحم-ن الرحيم اني اعهد اليك في دار الدنيا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا------------------- عبدك ورسولك وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق والحساب حق والقدر والميزان حق وان الدين كما وصفت وان الاسلام كما شرعت وان القول كما حدثت وان القران كما انزلت وانك انت الله الحق المبين جزي الله------ عنا محمدا خير الجزاء وحيا الله محمدا واله بالسلام اللهم يا عدتي عند كربتي ويا صاحبي عند شدتي ويا وليي في نعمتي يا الهي واله اباءي لا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي كنت اقرب من الشر وابعد من الخير وانس في القبر وحشتي واجعل لي عهدا يوم القاك منشورا ثم يوصي بحاجته وتصديق هذه الوصية في سورة مريم في قوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحم-ن عهدا فهذا عهد الميت والوصية حق علي كل مسلم وحق عليه ان يحفظ هذه الوصية ويتعلمها وقال امير المءمنين عليه السلام علمنيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال علمنيها جبر-ءيل-- وقالوا اتخذ الرحم-ن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الضمير يحتمل لمطلق الانسان لان هذا لما كان مقولا فيما بين الناس جاز ان ينسب اليهم او المراد الاخبار عن اليهود والنصاري ومشركي العرب-	1532	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2638	true	7535639937689341073	39	276	206	1381	1506	300	ابي عن الحسن بن محبوب عن سليمان بن جعفر ع عن------ ابي عبد الله ع---------- عن ابيه عن اباءه ع -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم من لم يحسن وصيته عند الموت كان نقصا في مروءته قيل يا رسول الله وكيف يوصي الميت قال اذا حضرته وفاته واجتمع الناس اليه قال اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة الرحمان الرحيم اني اعهد اليك في دار الدنيا اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق والحساب حق والقدر والميزان حق وان الدين كما وصفت وان الاسلام كما شرعت وان القول كما حدثت بان القران كما انزلت وانك انت الله الحق المبين جزي الله محمدا عن------ا خير الجزاء وحيا الله محمدا واله بالسلام اللهم يا عدتي عند كربتي ويا صاحبي عند شدتي ويا ول----ي نعمتي و--الهي واله اباءي لا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي---- اقرب من الشر وابعد من الخير وانس في القبر وحشتي واجعل له عهدا يوم القاك منشورا ثم يوصي بحاجته وتصديق هذه الوصية في سورة مريم في قوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمان عهدا فهذا عهد الميت والوصية حق علي كل مسلم وحق عليه ان يحفظ هذه الوصية وي-علمها وقال امير المءمنين علي------ ع علمنيها رسول الله صلي الله عليه وس----لم وقال علمنيها جبراءيل ع وقالوا اتخذ الرحمان ولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -----------------------------------------------------------اخبار عن اليهود والنصاري ومشركي العرب	2638	4277118343017791721	1128	2091.0	902	1565	72.07667541503906	210	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	204	280	1064	1438	1540	300	وفي تفسير ابي حمزة الثمالي حدثني ابو جعفر عليه السلام ان النبي------ صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي عليه السلام يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المءمنين ودا فقال ذلك علي عليه السلام فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال ما من مءمن الا وفي قلبه محبة لعلي بن ابي طالب عليه السلام وهذه الرواية مروية ايضا عن جابر بن عبد الله --------------ويءيده ما صح عن امير المءمنين عليه السلام --	1535	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2640	true	7385158359998487132	122	177	614	884	1537	300	وفي تفسير ابي حمزة الثمالي حدثني ابو جعفر الباقر ع قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- لعلي ع----------------- قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المءمنين ودا فقال-هما علي ع فنزلت--------------------- هذه ا------------------------------------------------------------------------------لاية وروي نحوه- عن جابر بن عبد الله الانصاري والثاني انها عامة في جميع المءمنين يجعل الله لهم	2640	4277118343017791721	190	276.5	147	396	47.97979736328125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	272	300	1396	1540	1540	300	ويءيده----------- ما صح عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لو ضربت خيشوم المءمن بسيفي هذا علي ان يبغضني ما ابغضني ولو صببت الدنيا بجملتها علي المنافق علي-	1535	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2641	true	-713468165696154363	5	34	30	176	1507	300	ويءيد القول الاول ما صح عن امير المءمنين ع---------- انه قال لو ضربت خيشوم المءمن بسيفي هذا علي ان يبغضني ما ابغضني ولو صببت الدنيا بجملتها علي المنافق علي	2641	4277118343017791721	133	240.5	107	156	85.25640869140625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1540	false	-7766742416994848694	83	223	437	1172	1547	300	الله لا اله الا هو ل-----------------------------ه الاسماء الحسني هو تانيث الاحسن- وفضل اسماء الله تعالي علي ساءر الاسماء في الحسن لدلالتها علي معان هي اشرف المعاني وافضلها لانها دالة علي التقديس والتمجيد والتعظيم والربوبية والافعال التي هي النهاية في الحسن ------------------روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان لله سبحانه تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة قال الزجاج تاويله من وحد الله------ وذكر هذه الاسماء الحسني يريد بها توحيد الله واعظامه دخل الجنة وقد جاء في الحديث من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة فهذا لمن ذكر ال----له موحدا له به فكيف بمن ذكر اسماءه كلها يريد بها توحيده والثناء عليه وانما قال الحسني بلفظ التوحيد ولم يقل الاحاسن لان الاسماء مءنثة تقع عليها هذه كما تقع علي الجماعة هذه فيقال الجماعة الحسني كانه اسم واحد للجمع ومثل ذلك------------------------------------------------------------- حداءق ذات بهجة و مارب اخري	1540	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2644	true	206629630177426343	36	175	175	881	1536	300	الله لا اله الا هو لا معبود تحق له العبادة غيره له الاسماء ال-----------------حسني اي الاسماء ال----دالة علي توحيده وعلي انعامه علي العباد وعلي------------- الم---------------------------------------------------------------------------------------عاني الحسنة فبايها دعوت جاز وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ان لله تعالي- تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة قال الزجاج تاويله من وحد الله تعالي وذكر هذه الاسماء الحسني يريد بها توحيد الله واعظامه دخل الجنة وقد جاء في الحديث من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة فهذا لمن ذكر اسم الله موحدا له به فكيف بمن ذكر اسماءه كلها يريد بها توحيده والثناء عليه وانما قال الحسني بلفظ التوحيد ولم يقل الاحاسن لان الاسماء مءنثة تقع عليها هذه كما تقع علي الجماعة هذه--------------------- كانه اسم واحد للجمع قال الاعشي وسوف يعقبنيه ان ظفرت به رب كريم وبيض ذات اطهار وفي التنزيل حداءق ذات بهجة و-مارب اخري	2644	4277118343017791721	532	913.0	424	854	62.295082092285156	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	15	157	86	782	1529	300	تسلية له مما ناله من اذي قومه وتثبيتا له بالصبر علي امر ربه في تادية احكامه فان هذه السورة من اواءل ما نزل كما صبر موسي عليه السلام في اذية بني اسراءيل بسبب تبليغه احكام الله تعالي فقال وهل اتاك حديث موسي هذا ابتداء اخبار من الله تعالي علي وجه التحقيق اذ لم يبلغه حديث موسي فهو كما يخبر الانسان غيره بخبر علي وجه التحقيق فيقول هل سمعت بخبر فلان وقيل انه استفهام تقرير بمعني الخبر اي وقد اتاك حديث موسي اذ راي نارا ظرف للحديث لانه حدث او لمضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول ل اذكر عن ابن عباس لما -قضي موسي الاجل واستاذن شعيبا عليه السلام في الخروج الي امه واخرج اهله وفارق مدين ومعه غنم له وكان اهله علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا تري امراته	1541	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2646	true	6127840428633065867	212	296	1104	1512	1532	300	تسلية له مما ناله من اذي قومه وتثبيتا له بالصبر علي امر ربه -----------------------------------------------كما صبر موسي ع حتي نال الفوز في الدنيا والاخرة--------------------------- فقال وهل اتاك حديث موسي هذا ابتداء اخبار من الله تعالي علي وجه التحقيق اذ لم يبلغه حديث موسي فهو كما يخبر الانسان غيره بخبر علي وجه التحقيق فيقول هل سمعت بخبر فلان وقيل انه استفهام تقرير بمعني الخبر اي وقد اتاك حديث موسي اذ راي نارا-------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال وكان موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا تري امراته	2646	4277118343017791721	374	653.0	296	697	53.65853500366211	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	134	217	666	1103	1529	300	مدين---- ومعه غنم له وكان اهله علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا تري امراته فاضل الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وتفرقت ماشيته ولم ينقدح زنده وامراته في الطلق فولد له منها ابن في الظلمة فراي نارا من بعيد كانت عند الله نورا وعند موسي نارا فقال عند ذلك لاهله لزوجته وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين وخدمه امكثوا--- الزموا مكانكم-------------------------------------- والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم	1541	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2647	true	276012680717638928	0	70	0	365	1485	300	مدين خرج ومعه غنم له وكان اهله علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت----------------------------------------------- فاضل الطريق في ليل------ة مظلم------------------------ة وتفرقت ماشيته ولم ينقدح زنده وامراته في الطلق--------------------------- فراي نارا من بعيد كانت عند الله نورا وعند موسي نارا فقال عند ذلك لاهل-------ه وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين------ امكثوا اي الزموا مكانكم قال مقاتل وكانت ليلة الجمعة في الشتاء والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم	2647	4277118343017791721	320	559.5	259	482	66.39004516601562	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	264	300	1392	1557	1557	300	قال وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فقا----------------------------ل اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه عز وجل-	1542	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2647	true	276012680717638928	187	229	935	1129	1485	300	قال وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا ما يدري من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه عز وجل	2647	4277118343017791721	163	316.0	128	194	84.02062225341797	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	3	31	14	148	1591	300	ابن عباس لما توجه نحو النار فاذا النار في شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فسمع النداء------------------------ يا موس----ي انا ربك	1543	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2647	true	276012680717638928	128	162	647	809	1485	300	ابن عباس لما توجه نحو النار فاذا النار في شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فسمع النداء من الشجرة وهو قوله نودي يا موسي اني انا ربك	2647	4277118343017791721	134	256.0	106	162	82.71604919433594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	82	234	401	1178	1513	300	كاءنة لا محالة اكاد اخفيها--- اريد ان اخفيها اي اخفاء وقتها عن عبادي لءلا تاتيهم الا بغتة قال تغلب هذا اجود الاقوال وهو قول الاخفش وفاءدة الاخفاء التهويل والتخويف فان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل وقت وقيل معناه اقرب ان استرها فلا ا----------------------------------------------------------------------------------------------قول انها اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا م--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به ق--------------------------------------------ال ابو عبيدة معن--اه----------------- اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه وقال في المجمع يقال اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا الف اظهرته لا غير ويءيد المعني الاخير قراءة سعيد بن جبير اخفيها بفتح الهمزة من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله اقتربت الساعة لتجزي كل نفس بما تسع---ي بما تعمل من خير وشر متعلق ب اتية او ب اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها فل-----------------ا يصرفنك عن تصديق الساعة او لا يمنعك عن الصلاة من لا يءمن	1544	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2649	true	-2438866502120332046	0	158	0	792	1536	300	قاءمة لا محالة اكاد اخفيها اي اريد ان اخفي---------------ها عن عبادي لءلا تاتيهم الا بغتة قال تغلب هذا اجود الاقوال وهو قول الاخفش وفاءدة الاخفاء التهويل والتخويف فان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل وقت و------------روي ابن عباس اكاد اخفيها من نفسي وهي كذلك في قراءة ابي وروي ذلك عن الصادق ع والمعني اكاد لا اظهر عليها احدا وهو قول الحسن وقتادة والمقصود من ذلك تبعيد الوصول الي علمها وتقديره اذ كدت اخفيها من نفسي فكيف اظهرها لك قال المبرد هذا علي عادة العرب اذا بالغوا في كتمان الشء قال كتمته حتي من نفسي اي لم اطلع عليه احدا فبالغ سبحانه في اخفاء الساعة وذكره بابلغ ما تعرفه العرب وقال ابو عبيدة معني اخفيها اظهرها ودخلت اكاد تاكيدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يوشك ان اقيمها----------------------------------------------------------------------------------- لتجزي كل نفس بما تسعي اي بما تعمل من خير وشر ولينتصف من الظالم للمظلوم فل-----------------ا يصدنك عنها من لا يءمن بها اي لا يصرفنك عن---------------------------- الصلاة من لا يءمن	2649	4277118343017791721	354	513.0	277	1055	33.554500579833984	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	265	294	1330	1466	1502	300	رب اشرح-------- اي وسع لي صدري حتي لا اضجر ولا اخاف ولا اغتم ويسر لي امري و--سهل علي اداء ما كلفتني من الرسالة والدخول علي الطاغي ودعاءه الي الحق	1547	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2653	true	1586309641290366107	150	182	761	907	1498	300	رب اشرح لي صدري اي وسع لي صدري حتي لا اضجر ولا اخاف ولا اغتم ويسر لي امري اي سهل علي اداء ما كلفتني من الرسالة والدخول علي الطاغي ودعاءه الي الحق	2653	4277118343017791721	135	255.0	106	146	92.46575164794922	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	178	228	919	1172	1545	300	قال----- سبحانه اجابة له قد اوتيت سءل------------------------ك يا موسي اعطيت سءلك فعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكول قا-------------------ل الصادق عليه السلام حدثني ابي عن جدي عن امير المءمنين --قال كن لما لا ترجو ارجي منك لما ترجو فان موسي بن عمران خرج يقتبس لاهله نارا فكلمه الله عز	1549	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2654	true	6746694903894732071	247	300	1258	1518	1518	300	قال الله سبحانه اجابة له قد اوتيت سءلك اي قد اعطيت مناك وطلبتك يا موسي فيما سالته والسءال المني------------------------------ والمراد فيما يساله الانسان وقال الصادق------------ حدثني ابي عن جدي عن امير المءمنين ع قال كن لما لا ترجو ارجي منك لما ترجو فان موسي بن عمران خرج يقتبس لاهله نارا فكلمه الله عز-	2654	4277118343017791721	182	282.0	143	303	60.06600570678711	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	247	295	1278	1519	1545	300	اخبر سبحانه موسي بانه اتاه طلبته واعطاه سءله عدد عقيبه ما تقدم ذلك من نعمه عليه ومننه لديه فقال ولقد مننا انعمنا عليك مرة اخري في وقت اخر انعاما متواليا من صغرك الي الوقت الذي اعطينا سءلك فيه ثم بين سبح-----------------------------انه تلك النعمة بقوله اذ اوحينا الي امك	1549	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2655	true	-6867733020728912055	215	264	1157	1408	1575	300	اخبر سبحانه موسي بانه اتاه طلبته واعطاه سءله عدد عقيبه ما تقدم ذلك من نعمه عليه ومننه لديه فقال ولقد مننا عل-------يك مرة اخري اي انعمنا عليك----------- من صغرك الي كبرك جارية نعمتنا عليك متوالية فاجابتنا الان دعاك تلوها ثم فسر سبحانه تلك النعمة فقال- اذ اوحينا الي امك	2655	4277118343017791721	178	315.5	138	270	65.9259262084961	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	171	240	854	1221	1547	300	ادلكم علي امراة تربيه وترضع-------------ه فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بل-------قاءك ولا تحزن هي بفراقك وخوف غرقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها------------------------------------------------ وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاث----------------------------ه عليه الاسراءيلي فقتله وهو ----------------------------ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم--- من غم	1551	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2657	true	2868223309879584936	81	162	403	796	1494	300	ادلكم علي امراة تربيه وترضعه وهي ناصحة له فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله------------------------------------------------------------------ فرجعناك الي ام---------------------------ك كي تقر عينها برءيتك وبقاءك ولا تحزن من --------خوف قتله او غرقه وذلك انها حملته الي بيتها امنة مطمءنة قد جعل لها فرعون اجرة علي الرضاع وقتلت نفسا كان قتل قبطيا كافرا عن ابن عباس وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي موسي قتل رجلا خطا وكان ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم اي من غم	2657	4277118343017791721	185	217.5	143	494	37.44939422607422	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	18	124	96	613	1507	300	فقولا له قولا لينا--- ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------يل ان القول اللين هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة مشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا -لا يهرم بعده وملكا لا ي----------------------------نزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل- الجنة جزاء لايمانه فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا	1553	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2658	true	-2637002749627165900	203	300	1059	1523	1523	300	فقولا له قولا لينا اي ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في ذلك عن ابن عباس وقيل معناه كنياه عن السدي وعكرمة وكنيته ابو الوليد وقيل ابو العباس وقيل ابو مرة وقيل ان القول اللين هو----- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي عن مقاتل وقيل هو ان موسي اتاه فقال له تسلم وتءمن برب العالمين--------- علي ان لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبابك فلا تهرم وتكون ملكا لا ينزع الملك منك حتي تموت ولا تنزع منك----------------------- لذة الطعام والشراب والجماع حتي تموت ف----اذا م-ت دخلت الجنة------------- فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا-	2658	4277118343017791721	249	335.0	191	643	38.724727630615234	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	124	163	613	792	1507	300	فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد -تريد ان تعبد فقلبه عن رايه	1553	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2659	true	7530116406528052716	0	39	0	180	1541	300	فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه	2659	4277118343017791721	179	353.0	140	180	99.44444274902344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	56	165	256	814	1578	300	امر الله تعالي- موسي وهارون ان يمضيا الي فرعون ويدعواه اليه قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان --------------------------يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل او ان يطغي ------------------------------------------------------------------------------------------ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراته وقساوته وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة اي---------- اني ناصركما وحافظكما اسمع------------------------------ واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما وهذا مثل قوله فلا يصلون اليكما	1554	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2660	true	431735783253565381	212	295	1020	1447	1469	300	امر الله سبحانه موسي وهارون ان يمضيا الي فرعون ويدعواه اليه قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا اي نخشي ان يتقدم فينا بعذاب ويعجل علينا او --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطغي اي يجاوز الحد في الاساءة بنا وقيل معناه انا نخاف ان يبادر الي قتلنا قبل ان يتامل حجتنا او ان يزداد كفرا الي كفره بردنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا تخافا انني معكما ب-------النصرة والحفظ معناه اني ناصركما وحافظكما اسمع ما يساله عنكما فالهمكما جوابه واري ما يقصدكما به فادفعه عنكما فهو---------------------------------------------------------- مثل قوله فلا يصلون اليكما	2660	4277118343017791721	221	320.5	174	715	30.909090042114258	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	189	263	950	1378	1578	300	فاتياه----- فقولا انا رسولا ربك------------------------------------ فارسل فاطلق معنا بني اسراءيل---------- واعتقهم عن الاستعباد ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة ونظاءرها وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك باية---------- بدلالة واضحة ومعجزة لاءحة من ربك تشهد لنا بالنبوة	1554	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2661	true	1429141819593715561	4	47	21	257	1511	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسولا ربك اي ارسلنا اليك خالقك بما ندعوا اليه فارسل------ معنا بني اسراءيل اي اطلقهم واعتقهم عن الاستعباد ولا تعذبهم بالاستعمال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعمال الشاق-------------------------ة قد جءناك باية من ربك اي بدلالة واضحة ومعجزة لاءحة من ربك تشهد لنا بالنبوة	2661	4277118343017791721	158	235.0	129	489	32.31083679199219	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	140	166	721	848	1575	300	اي جنس من الاجناس ربكما حتي افهمه واعرفه فبين موسي ان الله تعالي ليس له جنس وانما يعرف سبحانه بافعاله قال ربنا الذي اعطي كل شء	1555	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2661	true	1429141819593715561	149	173	758	874	1511	300	اي جنس من الاجناس ربكما حتي افهم-------ه فبين موسي ان----ه تعالي ليس له جنس وانما يعرف سبحانه بافعاله قال ربنا الذي اعطي كل شء	2661	4277118343017791721	116	217.5	92	127	91.33858489990234	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	0	70	0	399	1549	300	وانتم تلامذته وقد يعجز التلميذ عما يفعله الاستاذ يقال قال لي كبيري كذا اي معلمي واستاذي الذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلتم وقيل معناه انه لرءيسكم ومتقدمكم وانتم اشياعه واتباعه ما عجزتم عن معارضته ولكنكم تركتم معارضته احتشاما له واحتراما وانما قال ذلك ليوهم العوام ان ما اتوا به انما هو لتواطءهم علي ما فعلوا ليصرفوا وجوه الناس اليهم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد----- اليمني والرجل-- اليسري	1564	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2673	true	-9047138219626607269	219	272	1131	1441	1587	300	وانتم تلامذته وقد يعجز التلميذ عما يفعله الاستاذ----------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ انه لرءيسكم ومتقدمكم وانتم اشياعه واتباعه ما عجزتم عن معارضته ولكنكم تركتم معارضته احتشاما له واحتراما وانما قال ذلك ليوهم العوام ان ما اتوا به انما هو لتواطء من جهتهم------ ليصرفوا وجوه الناس اليهم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي ايديكم اليمني وا-رجلكم اليسري	2673	4277118343017791721	292	536.0	242	406	71.92118072509766	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	195	300	1044	1549	1549	300	لن نءثرك -------------------------------------لن نختارك علي ما جاءنا موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل ما من البينات من المعجزات الواضحات علي صدق موسي وصحة نبوته----------------------------------- والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم اي وعلي انه الذ-----ي خلقنا او نقسم به علي انا لا نختارك علي ما جاء به موسي -------------وما ظهر لنا من الحق فاقض ما انت قاض قاضيه اي------- صانعه علي اتمام واحكام---------------------------------------------------------------------- فانا لا نرجع عن الايمان انما تقضي هذه الحياة الدنيا ان---ما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه------- الدنيا وهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده ------------------------------------------------------------انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا-	1564	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2674	true	-6157461387676233244	0	131	0	656	1527	300	لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات اي لن نفضلك ولن نختارك علي ما اتانا من الادلة الدالة -----------------------------------------------------علي صدق موسي وصحة نبوته والمعجزات التي تعجز عنها قوي البشر والذي فطرنا------------------------ اي وعلي الذي فطرنا اي خلقنا وقيل معناه لن نءثرك والله الذي فطرنا علي ما جاءنا من البينات وما ظهر لنا من الحق فاقض ما انت قاض اي فاصنع ما انت صانعه علي اتمام واحكام وقيل معناه فاحكم ما انت حاكم وليس هذا بامر منهم ولكن معناه اي شء صنعت فانا لا نرجع عن الايمان انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما تصنع بسلطانك- او تحكم--------- في هذه الحياة الدنيا دون الاخرة فلا سلطان لك فيها ولا حكم وقيل معناه انما تقضي وتذهب هذه الحياة الدنيا دون الحياة الاخرة انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الشرك والمعاصي وما اكرهتنا	2674	4277118343017791721	290	392.5	227	743	39.03095626831055	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	23	143	123	765	1544	300	اكره-هم علي تعلم السحر وكذا-------------- الملوك السالفين كانوا يجبرون الرعايا علي تعل-م السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم روي انهم قال-----وا لفرعون ارنا موسي---------------------------- ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما- هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه فذلك اكر----------------------اههم والله خير وابقي جزاء او -------------------------------------------------------خير ثوابا للمءم--ن وابقي عقابا للكافر----- وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي ---------------------------------------------انه الشان والامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفره---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له نار جهنم لا يموت فيها فيستريح من العقاب ولا يحيي حياة مهناة فيها راحة-------------------------- ومن ياته مءمنا---------------------- قد عمل الصالحات بان ادي الفراءض في الدنيا-- فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العليا وهي تانيث الاعلي اي المنازل الرفيعة في الجنة -بعضها اعلي	1565	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2674	true	-6157461387676233244	130	300	648	1527	1527	300	اكرهتنا علي-ه من السحر انما قالوا ذلك لان الملوك--------- كانوا يجبرون------هم علي تعليم السحر كيلا يخرج السحر من ايديهم قيل ان السحرة قالوا لفرعون ارنا موسي اذا نام فاراهم اياه فاذا هو ناءم وعصا-------ه تحرس-----ه فقالوا ليس هذا بسحر --------ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم الا ان يعملوا- فذلك اكراههم عن عبد العزيز بن ابان والله خير وابقي اي والله خير لنا منك وثوابه ابقي لنا من ثوابك وقيل معناه والله خير ثوابا للمءمنين وابقي عقابا للعاصين منك وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وههنا انتهي الاخبار عن السحرة ثم قال الله سبحانه انه--------- من يات ربه مجرما وقيل انه من قول السحرة قال ابن عباس في رواية الضحاك المجرم الكافر وفي رواية عطاء يعني الذي اجرم وفعل مثل ما فعل فرعون فان له نار جهنم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحيي حي------اة فيها راحة بل هو معاقب بانواع العقاب ومن ياته مءمنا مصدقا بالله وبانبياءه قد عمل الصالحات اي- ادي الفراءض عن ابن عباس فاولءك لهم الدرجات العلي يعني درجات--------------------------------------- الجنة وبعضها اعلي-	2674	4277118343017791721	459	637.5	362	972	47.22222137451172	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	110	289	590	1517	1584	300	موسي وقومه ول------------ج فرعون وجنوده فيه فغشيهم من اليم ما غشيهم الضمير له ولجنوده اي لح-------قهم منه ما لحقهم وجاءهم منه ما جاءهم وهذا من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما سمعتم قصته وما لا يعرف كنهه الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وم------ا هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو تهكم به في------- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اهديكم الا سبيل الرشاد او اضلهم في البحر وما نجا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي ثم خاطب سبحانه بني اسراءيل بعد انجاءهم من البحر وهلاك فرعون وقومه وعدد نعمه عليهم فقال يا بني اسراءيل علي اضمار القول اي قلنا لهم يا اولاد يعقوب وقيل الخطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول قد انجيناكم من عدوكم فرعون -----وقومه وواعدناكم جانب الطور الايمن	1566	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2677	true	-7389305053043132042	97	230	482	1183	1558	300	موسي وقومه البحر ثم اتبعهم فرعون بجنود----ه فغشيهم من اليم ما غشيهم اي جاءهم من البحر ما جاءهم ولحقهم منه ما لحقهم وفيه تعظيم للامر ومعناه غشيهم الذي عرفتموه و--------------------------------------------------------------سمعتم --به ومثله قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري الذي سمعت به وعلمته اي هلك فرعون ونجي موسي هذا كان عاقبة امرهم فليعتبر المعتبرون بهم واضل فرعون قومه وما هدي اي صرفهم عن الهدي والحق وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وانما قال وما هدي بعد قوله اضل ليتبين انه استمر علي ذلك وما زال يضلهم ولا يهديهم وحسن حذف المفعول لمكان راس الاية وانما قال سبحانه تكذيبا لقول فرعون لقومه وما اهديكم الا سبيل الرشاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خاطب سبحانه بني اسراءيل--------------------------------------- وعدد نعمه عليهم فقال يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم فرعون بمراي منكم وواعدناكم جانب الطور الايمن	2677	4277118343017791721	292	398.0	230	1204	24.252490997314453	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	149	243	788	1285	1576	300	الباقر عليه السلام ثم اهتدي الي ولا يتنا اهل البيت عليهم السلام فو الله لو ان رجلا عبد الله عمره ما بين الركن والمقام ثم مات ولم يجء بولايتنا لاكبه الله في النار علي وجهه رواه الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده واورده العياشي في تفسيره من عدة طرق وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وما اعجلك عن قومك يا موسي قال	1567	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2678	true	-3062592542957362836	112	163	542	796	1480	300	الباقر ع ----------ثم اهتدي الي ولاي-تنا اهل البيت ع فوا------------لله لو ان رجلا عبد الله عمره ما بين الركن والمقام ثم مات ولم يجء بولايتنا لاكبه الله في النار علي وجهه رواه الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده واورده العياشي في تفسيره من عدة طرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اعجلك عن قومك يا موسي قال	2678	4277118343017791721	248	469.5	199	497	49.89939498901367	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	32	206	158	1072	1598	300	جانب الطور الايمن فتعجل موسي من بينهم وهم السبعون الذين اختارهم موسي شوقا الي ربه وخلفهم ليلحقوا به فقال الله سبحانه له ساءلا عن سبب العجلة وما اعجلك عن قومك يا موسي اي شء عجل بك وباي سبب خلفتهم--- وسبقتهم وجءت وحدك فيه انكار من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام اغفال القوم اليها وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال هم اولاء علي اثري--------- من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة------------------------------------------------------- وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر والاثر افصح من الاثر هكذا في الكشاف ثم اعتذر للعجلة بقوله وعجلت اليك رب لترضي--------------- حرصا علي تعجيل رضاك اي لازداد رضا الي رضاك فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب مزية مرضاتك قال فانا قد فتنا قومك اي ابتليناهم وامتحناهم بعبادة العجل و-------بما حدث فيهم من امره بان شددنا عليهم التكليف والزمناهم عند ذلك النظر ليعلموا انه ليس باله	1568	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2678	true	-3062592542957362836	182	293	899	1448	1480	300	جانب الطور الايمن فتعجل موسي من بينهم------------------------------- شوقا الي ربه وخلفهم ليلحقوا به فقيل --له -------------------------------ما اعجلك عن قومك يا موسي اي -----------باي سبب خلفت قومك وسبقتهم وجءت وحدك قال موسي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب--------------------------------------------------------- هم اولاء علي اثري اي هءلاء من وراءي يدركونني عن قريب وقيل معناه هم علي ديني ومنهاجي عن الحسن وروي عنه ايضا انه قال هم ينتظرون من بعدي ما الذي اتيهم به وليس يريد انهم يتبعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعجلت اليك رب لترضي اي سبقتهم اليك حرصا علي تعجيل رضاك اي لازداد رضا الي رضاك قال الله تعالي------------------------------------------------- فانا قد فتنا قومك اي -----------امتحناهم وشددنا عليهم التكليف بما حدث فيهم من امر العجل ف-------------------الزمناهم عند ذلك النظر ليعلموا انه ليس باله	2678	4277118343017791721	366	510.5	285	1003	36.49052810668945	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	206	255	1072	1356	1598	300	من بعدك--- من بعد انطلاقك واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلال فقبلوا منه وضلوا عند دعاءه -اضاف سبحانه الف-------------تنة الي نفسه والضلال الي السامري ليدل------- علي ان الفتنة غير الاضلال كما فسرنا وقيل ال-معني---------- عامله بهم معاملة المختبر المبتلي ليظهر لغيرنا المخلص منهم من المنافق فيوالي المخلص ويعادي المنافق	1568	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2679	true	7706450095288103869	9	59	48	335	1622	300	من بعدك اي من بعد انطلاقك واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلال فقبلوا منه وضلوا عند دعاءه فاضاف الضلال الي السامري والفتنة الي نفسه-------------------- ليدل سبحانه علي ان الفتنة غير ال-ضلال---------- وقيل ان معني فتنا قومك عاملنا-هم معاملة المختبر المبتلي ليظهر لغيرنا المخلص منهم من المنافق فيوالي المخلص ويعادي المنافق	2679	4277118343017791721	242	401.0	199	319	75.86206817626953	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	5	99	25	497	1530	300	فمثل ما القينا نحن من هذه الحلي في النار القي السامري ما كان معه من الحلي وعن الجباءي القي السامري ايضا ليوهم انه منهم وفي الكشاف اراهم انه يلقي حليا في يده مثل ما القوا وانما القي التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبرءيل عليه السلام اوحي اليه وليه الشيطان انها اذا خالطت مواتا صار حيوانا وهذه كرامة اثر الله روح القدس بهذه الكرامة الخاصة الا تري كيف انشا المسيح من غير اب عند نفخه في الدرع وقيل ان هذا الكلام مبتدا من الله حكي عنهم انهم القوا ثم قال وكذلك القي السامري	1570	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2681	true	3199944515345123656	235	264	1205	1350	1516	300	فمثل ما القينا نحن من هذا الحلي في النار القي السا---------------------------------------------مري ايضا فاتبعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هذا --كلام مبتدا من الله حكي عنهم انهم القوا ثم قال وكذلك القي السامري	2681	4277118343017791721	137	245.5	108	472	29.025423049926758	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	173	292	872	1484	1530	300	وذهب------ يطلبه عند الطور وقيل انه قول الله تعالي والمعني فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرون يعلمون الا يرجع اليهم قولا ا-نه لا يرجع اليهم كلاما ول-------------------------------ا يرد عليهم جوابا ولا يجوز ان تكون ان ناصبة لانها لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ومن كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للعبادة روي عن مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد قال لهم هارون من قبل------------------------- يا قوم انما فتنتم به	1570	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2682	true	-5175129375255505678	41	236	217	1201	1556	300	--هنا وخرج يطلبه والثاني -------انه قول الله تعالي ا-----ي فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان الذي بعث الله به موسي عن ابن عباس ايضا وقيل معناه فنسي السامري الاستدلال علي حدوث العجل وانه لا يجوز ان يكون الها وقيل فنسي السامري اي نافق وترك الاسلام ثم احتج سبحانه عليهم فقال افلا يرون------- الا يرجع اليهم قولا اي افلا يري بنو اسراءيل ان العجل الذي عبدوه واتخذوه الها لا يرد عليهم جوابا و--------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا------------------------------ ومن كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للعبادة قال--- مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين قال سعيد بن جبير كان السامري من اهل كرمان وكان مطاعا في بني اسراءيل وقيل كان من قرية يعبدون البقر فكان حب ذلك في قلبه وقيل كان من بني اسراءيل فلما جاوز البحر نافق فلما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة اغتنمها واخرج لهم العجل ودعاهم اليه عن قتادة ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل عود موسي اليهم يا قوم انما فتنتم به	2682	4277118343017791721	462	805.5	370	1100	42.0	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	119	241	582	1224	1550	300	--الاول فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فلما رجع موسي-- وهو ممتلء غيظا منهم ومن عبادتهم العجل وسمع الصياح-------- اذ كانوا يرقصون حول العجل ويضربون الدفوف والمزامير فلما سمع موسي منهم ما سمع القي الالواح واخذ يعاتب هارون قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بعبادة العجل الا تتبعن ان تتبعني في الغضب لله وشدة زجرهم عن الكفر ومقاتلتهم او ان تاتي عقبي وتلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد- افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه واصلاحهم يريد به قوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين هذا في--------------------------------------------------------- صورة الاستفهام والمراد به التقرير والفرض لان موسي عليه السلام كان يعلم ان هارون نقي الجيب من الذنوب برء الساحة من العيوب فلا يعصيه في امره	1571	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2683	true	-3368765808580998515	1	134	7	698	1535	300	ام لا-- فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فلما رجع موسي ع وهو ممتلء غيظا منهم ومن عبادتهم العجل وسمع الصياح والجلبة اذ كانوا يرقصون حول العجل ويضربون الدفوف والمزامير واستقبله هارون ف----------القي الالواح واخذ يعاتب هارون قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعني اي هلا تتبعني بمن اقام علي ايمانه عن ابن عباس وقيل معناه هلا قاتلتهم اذ علمت اني لو كنت فيهم لقاتلتهم وقيل هلا لحقت بي حين رايتهم ضلوا بعبادة العجل قبل استحكام الامر والاصل ان------------------------------------------------------------- لا مزيدة وتقدير----ه ما منعك ان تتبعني افعصيت امري فيما امرتك به---------------------------- يريد ق---وله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلما اقام معهم ولم يبالغ في منعهم نسبه الي عصيانه وقيل ان صورته صورة الاستفهام والمراد به التقرير------- لان موسي ع---------- كان يعلم ان هارون ------------------------------------------لا يعصيه في امره	2683	4277118343017791721	402	626.0	321	858	46.853145599365234	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1572	false	4594535373335363971	77	146	369	730	1532	300	اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ا------ي ل-----------و قاتلت او فارقت بعضهم ببعض لتفرقوا فرقا ففريق يلحقون بك معي وفريق يقيمون مع السامري علي عبادة العجل وفريق يتوقفون شاكين في امره مع اني لم امن ان تركتهم ان يصيروا بالخلاف الي تسافك الدماء وشدة التصميم والثبات علي اتباع السامري فتقول عتابا فرقت بينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترقب قولي ----------------------لم تعمل بوصيتي ولم تحفظها حين قلت اخلفني في قومي واصلح	1572	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2684	true	-1454314608762599747	1	103	5	543	1534	300	اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل يعني اني لو فارقتهم او قاتلتهم لصاروا احزابا و----تفرقوا فرقا ففريق يلحقون بك معي وفريق يقيمون مع السامري علي عبادة العجل وفريق يتوقفون شاكين في امره مع اني لم امن ان تركتهم ان يصيروا بالخلاف الي تسافك الدماء وشدة التصميم والثبات علي اتباع السامري فانهم كانوا يمتنعون بعض الامتناع بمكاني فيهم وكنت اوجه اليهم من الانكار مقدار ما يتحمله الحال وذلك قوله يا قوم انما فتنتم به فاعتذر بما يقبل مثله لانه وجه واضح من وجوه الراي وقوله ولم ترقب قولي معناه ولم تحفظ وصيتي ولم تعمل به--------------- حين قلت اخلفني في قومي واصلح	2684	4277118343017791721	305	527.5	244	557	54.75762939453125	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	97	194	466	966	1510	300	فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع ولا يمس احدا ولا يمسه احد يعني عاقبه الله تعالي في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش فانه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح------------- لا مساس----------------------- وصار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق فيهم ذلك الي اليوم ------------ان مس واحد من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت	1574	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2686	true	1249127841126509311	195	247	977	1231	1491	300	فصار السامري يهيم في البرية مع الوحش والسباع لا- يمس احدا ولا يمسه احد----- عاقبه الله تعالي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة له ولولده حتي ان بقاياهم----------------------------------------------------------------- اليوم يقولون ذلك وان مس واحد من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت	2686	4277118343017791721	166	247.0	129	548	30.29197120666504	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1577	false	5977136621891302521	47	174	276	926	1569	300	نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم ثم استرجح الله قول من يكون اشد رايا وصوابا منهم في قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة او ----------------فرهم عقلا واصوبهم رايا وقيل اكثرهم سدادا عند نفسه ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبث----نا يوما او بعض يوم فسءل العادين وقوله لم يلبثوا الا عشية او ضحاها وانما قال ذلك لان اليوم الواحد والعشرة اذا قوبلا بيوم القيامة وما لهم من الاقامة في النار كان اليوم الواحد اقرب اليه وق-----------------------------------------------يل انهم قالوا ذلك بعد انقطاع عذاب القبر عنهم لان الله يعذبهم ثم يعيدهم وروي عن ابن عباس يعني من النفخة الاولي الي الثانية وذلك لانه يكف عنهم العذاب فيما بين النفختين وهو اربعون سنة ويسءلونك عن ا-----------------------------لجبال--------- فقل-------- ينسفها ربي نسفا	1577	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2688	true	4139496531014895505	122	231	630	1199	1565	300	نحن اعلم بما يقولون اي بما يتسارون بينهم------------------------------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اصلحهم طريقة واوفرهم عقلا واصوبهم رايا وقيل اكثرهم سدادا عند نفسه ان لبثتم الا يوما اي م------------------------------------------------ا لبثتم الا يوما في الدنيا وفي القبور --------------------------------------انما قال ذلك لان اليوم الواحد والعشرة اذا قوبلت بيوم القيامة وما لهم من الايام ف-ي النار---- اليوم الواحد اقرب اليه وهو كقوله لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات وقيل انهم قالوا ذلك بعد انقطاع عذاب القبر عنهم لان الله يعذبهم ثم يعيدهم----- عن الجباءي ثم قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم ويسالونك اي------------------------------------------- ويسءلونك منكروا البعث عند ذكر القيامة عن الجبال ما حالها فقل يا محمد ينسفها ربي نسفا	2688	4277118343017791721	350	515.0	281	763	45.871559143066406	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	174	290	892	1527	1579	300	وقيل المراد بالوجوه الرءساء والقادة والملوك اي يذلون وينسلخون عن ملكهم وعزهم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا ووجوه يومءذ باسرة وعلي هذا يكون اللام بدل الاضافة وانما اسند الفعل الي الوجوه لان اثر الذل يظهر عليها وحقيقة المعني خضع ارباب الوجوه واستسلموا لحكم الذي لم يمت ولا يموت ويءيد الاخير ذكر الوعيد عقيبه بقوله وقد خاب عن ثواب الله من حمل ظلما شركا او ظلما علي العباد وهذا استءناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم او حال ومن ي-------------عمل من الصالحات يعني بعض----------- الطاعات وهو مءمن	1579	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2691	true	-3317561310847479850	32	93	165	468	1509	300	وقيل المراد بالوجوه الرءساء والقادة والملوك اي يذلون وينسلخون عن ملكهم وعزهم وقد سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحي القيوم في مواضع وقد خاب من حمل ظلما اي وقد ---------------------------------------------خاب عن ثواب الله من حمل----- شركا الي يوم القيامة عن ابن عباس وقيل قد خسر الثواب من جاء يوم القيامة كافرا ظالما ومن يعمل من الصالحات اي ومن يعمل شيءا من الطاعات وهو مءمن	2691	4277118343017791721	164	224.5	130	659	24.88619041442871	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	28	68	130	313	1482	300	ال--علم- روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني الي الله فلا بارك الله لي في طلوع شمسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما	1581	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2692	true	1657850077779384815	181	244	896	1199	1459	300	الي علمك روت عاءشة عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال اذا اتي علي يوم لا ازد-د فيه علما يقربني الي الله فلا بارك الله لي في طلوع شمسه وقيل معناه زدني علما بقصص انبياءك ومنازل اولياءك وقيل زدني قرانا لانه كلما ازداد من نزول القران عليه ازداد علما عن الكلبي ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما	2692	4277118343017791721	178	325.0	138	308	57.79220962524414	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	60	122	349	643	1541	300	الرجال وعن سعيد بن جبير انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان لك الا تجوع فيها في الجنة ولا تعري------------------------------------ وانك لا تظمءا لا تعطش فيها ولا تضحي -----------ولا يصيبك حر الشمس فانه---------------------------------- ليس فيها---- شمس وانما فيها ضياء ونور وظل ممدود	1583	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2694	true	-9082087566307483647	89	154	462	767	1513	300	الاي قال-- سعيد بن جبير انزل ع----لي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويرشح العرق عن جبينه وذلك هو الشقاوة-------------------------------------------------- ان لك الا تجوع فيها ول---------ا تعري اي في الجنة لسعة طعام الجنة وثيابها وانك ل---------ا تظما فيها ولا تضحي اي لا تعطش ولا يصيبك حر الشمس عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة قالوا ليس في الجنة شمس وانما فيها ضياء ونور وظل ممدود	2694	4277118343017791721	196	309.0	151	379	51.71503829956055	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	false	-6424119824266843065	64	211	360	1114	1546	300	قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد ا-----لشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه بزعم الشيطان وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف------------------------------------------------------- فاكلا منها فبدت لهما سواتهما فظهرت لهما عوراتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر وهو ورق التين وحكم طفق حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينهما مسافة قصيرة فان طفق للشروع في اول الامر و كاد لمشارفته والدنو منه قيل كان الورق مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي ادم ربه باكل الشجرة اي خالف---- ما امر----ه به ر----------به والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا فغوي اي خاب من الثواب الذي ك------------------ان يستحقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفعل المامور به او خ------------اب مما كان يطمع فيه باكل الشجرة من الخلود	1584	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2695	true	7015959664202239881	4	142	22	709	1490	300	قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي علي شجرة -----من اكل منها -----لم يمت---------------------------------------------------------- وملك لا يبلي --جديده ولا يفني وهذا كقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاعراف الاية فاكلا منها فبدت لهما سواته--------------------ما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مفسر في سورة الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------- وعصي ادم ربه فغوي معناه---- خالف ادم ما امره ربه به فخاب من ثوابه والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا قال الشاعر امرتك امرا جازما فعصيتني ولا يمتنع ان يسمي تارك النفل عاصيا كما يسمي بذلك تارك الواجب يقولون فلان امرته بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني وان لم يكن ذلك واجبا ولا شبهة ان لفظة غوي يحتمل الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما ويجوز ان يكون معناه فخاب مما كان يطمع فيه باكل الشجرة من الخلود	2695	4277118343017791721	296	399.0	229	1066	27.76735496520996	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	103	226	556	1208	1569	300	فتاب عليه رجع اليه و-------قبل توبته لما تاب وهد-ي الي الثبات علي التوبة ووفقه لحفظها والتشبث باسباب التقوي وقيل هداه الي الكلمات التي تلقاها منه قال اهبطا منها جميعا الخطاب لادم وحواء او له ولابليس ولما كان ادم وحواء اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر او الخطاب لادم وحواء وابليس ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول-------------------- فمن اتبع ه--------------------داي فلا يضل في الدنيا عن طريق الدين ولا يشقي في الاخرة عن الثواب الداءم عن ابن عباس ضمن الل-------ه لمن اتبع القران------------- ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا	1585	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2695	true	7015959664202239881	151	225	760	1114	1490	300	فتاب ع---------ليه وهدي اي قبل توبته-------- وهداه الي ذكره------------------------------------------------ وقيل هداه ل----لكلمات التي تلقاها منه قال اهبطا منها جميعا يعني------------------------------------ ادم وحواء------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضكم لبعض عدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي قد فسرنا جميعها في سورة البقرة فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي اي فلا يضل في الدنيا-------------- ولا يشقي في الاخرة قال---------------- ابن عباس ضمن الله سبحانه لمن قرا- القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا	2695	4277118343017791721	257	329.5	199	720	35.69444274902344	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	196	244	1068	1290	1578	300	روي معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل لم يحج وله مال قال هو ممن قال الله تعالي ونحشره يوم القي-مة اعمي فقلت سبحان الله اعمي قال اعماه الله عن طريق الحق وعن مجاهد ا-------------------------------عمي عن الحجة يعني انه لا حجة له يهتدي	1586	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2696	true	-288632109982326508	129	179	634	861	1498	300	روي معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله ع---------- عن رجل لم يحج وله مال قال هو ممن قال الله------ ونحشره يوم القيامة اعمي فقلت سبحان الله اعمي قال اعماه الله عن طريق الحق فهذا يطابق قول من قال ان المعني في الاية اعمي عن جهات الخير لا----------- يهتدي	2696	4277118343017791721	172	296.0	132	254	67.71653747558594	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	false	3698890815912762559	134	188	738	1026	1601	300	ومن حمل التسبيح علي الظاهر---- اراد----- المداومة علي التسبيح والتحميد علي عموم الاوقات لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك من الشفاعة والدرجة الرفيعة والمرتبة العلية وقيل بجميع ما وعدك الله به من النصر واعزاز الدين في الدنيا والشفاعة وسمو المرتبة في	1589	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2698	true	9115750491417969125	71	106	378	578	1603	300	ومن حمل التسبيح علي الظاهر قال اراد بذلك المداومة علي التسبيح والتحميد ف-ي عموم الاوقات لعل-------------------------------------------------------------------ك ترضي -------بالشفاعة والدرجة الرفيع----------------ة وقيل بجميع ما وعدك الله به من النصر واعزاز الدين في الدنيا والشفاعة والجن------ة في	2698	4277118343017791721	184	322.5	151	297	61.95286178588867	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	false	3698890815912762559	200	243	1091	1308	1601	300	ابي رافع نزل برسول الله------------------- ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل ان رسول الله يقول اقرضني -----كذا من الدقيق ----------الي هلال رجب فاتيته فقلت له فقال والله لا اقرض----------ه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبرته فقال والل---------ه لو اسلفني	1589	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2698	true	9115750491417969125	246	300	1340	1603	1603	300	ابو رافع نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل ان رسول الله يقول بع--ني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فاتيته فقلت له فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني-	2698	4277118343017791721	202	350.0	160	270	74.81481170654297	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	232	290	1214	1541	1590	300	فيه اي لنعاملهم معاملة المختبر بشدة التعبد في ---------------------------اداء الحقوق وصرفه في مصرفه المامور به وقيل معناه----- لنشدد عليهم التعبد بان نكلفهم متابعتك والطاعة لك مع كثرة اموالهم وقلة مالك فيستوجبوا العذاب الاليم عند تمردهم واستكبارهم وقيل معني الفتنة العذاب اي لنعذبهم في الاخرة بسببه لان الله قد يوسع الرزق علي بعض اهل الدنيا تعذيبا له كما-- قال	1590	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2699	true	1237303780254503067	123	172	615	879	1499	300	فيه اي لنعاملهم معاملة المختبر بشدة التعبد في العمل بالحق في هذه الامور واداء الحقوق عن----------------------ه وقيل لنفتنهم اي لنشدد عليهم التعبد بان نكلفهم متابعتك والطاعة لك مع كثرة اموالهم وقلة ----------------------------------------------مالك وقيل معناه---------------- لنعذبهم -------------به لان الله قد يوسع الرزق علي بعض اهل الدنيا تعذيبا له ولذلك قال	2699	4277118343017791721	214	355.5	171	361	59.27977752685547	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	126	203	671	1061	1530	300	اهل بيته صلي الله عليه والهوسلم ما روي عن ابي سعيد الخدري---- لما نزلت هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ياتي باب فاطمة وعلي عليهما السلام تسعة اشهر وقت كل صلاة فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية وما روي عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------- جعفر عليه السلام امر- الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخص اهله دون الناس ليعلم الناس ان لاهله عند الله منزلة ليست للناس فامرهم مع	1591	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2699	true	1237303780254503067	215	300	1079	1499	1499	300	اهل بيتك واهل دينك بالصلاة روي ابو----------- سعيد الخدري قال لما نزلت هذه الاية كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم ياتي باب فاطمة وعلي-------------- تسعة اشهر عند كل صلاة فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ورواه ابن عقدة باسناده من طرق كثيرة عن اهل البيت ع وعن غيرهم مثل ابي برزة وابي رافع وقال ابو جعفر ع---------- امره الله تعالي---------------------- ان يخص اهله دون الناس ليعلم الناس ان لاهله عند الله منزلة ليست للناس فامرهم مع-	2699	4277118343017791721	275	450.5	217	482	57.0539436340332	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	218	300	1173	1593	1593	300	او لم ياتهم في القران بيان ما في الكتب الاولي من انباء الامم التي اهلكناهم لما اقترحوا الايات ثم كفروا بها فما ذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الاية كحال اولءك ولو انا اهلكناهم--------------- بعذاب من قبله من ---قبل بعث محمد او البينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها نزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لو لا ارسلت الينا------------- رسولا يدعونا الي طاعتك ويرشدنا الي دينك فنتبع اياتك ف--نعمل بما فيها من قبل ان نذل بالقتل والسبي ف---------------------------ي الدنيا-	1592	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2700	true	-3179975610152234225	122	211	662	1106	1570	300	او لم ياتهم في القران بيان ما في الكتب الاولي من انباء الامم التي اهلكناهم لما اقترحوا الايات ثم كفروا بها فمادة- يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الاية كحال اولءك ولو انا اهلكناهم يعني كفار قريش بعذاب من قبله اي من قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------نزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لو-لا ارسلت الينا اي هلا ارسلت رسولا يدعونا الي طاعتك ويرشدنا الي دينك فنتبع اياتك اي نعمل بما فيها من قبل ان نذل بالعذاب ونخزي في جهنم وقيل من قبل ان نذل في الدنيا	2700	4277118343017791721	350	618.0	281	481	72.76507568359375	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	202	263	1112	1449	1639	300	افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه تشاورا في استنباط ما يهدم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ويظهر فساده للناس عامة فينفروهم عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربي يع--------------------لم القول في السماء والارض-------------------------------------------- وهو السميع--------- العليم------------------ بل قالوا اضغاث احلام بل	1595	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2702	true	-1141301756018926930	96	173	516	933	1593	300	افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتقبلون السحر وانتم تعلم----------ون انه سحر نفروا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس-------------- عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر وقيل ان اسروا معناه اظهروا هذا القول فان هذا اللفظ مشترك بين الاخفاء والاظهار والاول اصح ثم امر سبحانه نبيه فقال قل يا محمد ربي الذي خلقني واصطفاني يعلم القول في السماء والارض اي يعلم اسرار المتناجين لا يخفي عليه من ذلك وهو السميع لاقوالهم العليم بافعالهم وضماءرهم بل قالوا اضغاث احلام بل	2702	4277118343017791721	191	279.5	152	548	34.8540153503418	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	false	2922624757786955153	21	136	98	694	1607	300	الايات المقترحة بقوله ------ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما--------------------- جاءتهم ا---------------------------------------------فهم يءمنون لو جءتهم------------------------------------------------------------------------------ بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو ات--ي به -------ولم يءمنوا --استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم وقد حكم سبحانه في هذه الامة ان لا يعذبهم عذاب الاستءصال ثم اجاب سبحانه عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هل ه-ذا الا بشر مثلكم --بقوله وما ارسلنا قبلك-------- الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم قرا حفص نوحي بالنون ف------------------------------------------------------سءلوا اهل الذكر اهل الكتاب فان الذكر التوراة والانجيل وقيل هم اهل العلم باخبار من مضي سواء كانوا من اهل الكتاب ام من غيرهم ان كنتم لا تعلمون امرهم ان يستعلموا اهل الذكر حال الرسل	1597	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2703	true	3836328100224720501	81	233	435	1223	1548	300	الايات قال سبحانه مجيبا لهم ما امنت قبلهم من قر------------ية اهلكناها اي لم يءمن قبل هءلاء الكفار من اهل قرية جاءتهم الايات التي طلبوها فاهلكناهم مصرين علي الكفر افهم يءمنون عند مجيءها هذا اخبار عن حالهم وان سبيلهم سبيل من تقدم من الامم طلبوا الايات فلم يءمنوا بها واهلكوا فهءلاء ايضا-------------------------------------------------- لو اتاهم ما اقترحوه لم يءمنوا ولاستحق-وا عذاب الاستءصال---------- وقد حكم سبحانه في هذه الاية ان لا يعذبهم عذاب الاستءصال فلذلك لم يجبهم في ذلك وقيل ما حكم الله سبحانه بهلاك قرية الا وفي المعلوم انهم لا يءمنون فلذلك لم يات هءلاء بالايات المقترحة وما ارسلنا قبلك يا محمد الا رجالا هذا جواب لقولهم وما هذا الا بشر مثلكم والمعني لم- نرسل-- قبلك يا محمد الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم لا ملاءكة لان الشكل الي الشكل اميل وبه انس وعنه افهم ومن الانفة منه ابعد فاسءلوا اهل الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم لا تعلمون اختلف في المع-ني باهل الذكر علي اقوال	2703	4277118343017791721	285	273.0	219	972	29.320987701416016	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	36	145	178	773	1646	300	ثم صدقناهم الوعد اي -----في الوعد مثل واختار موسي قومه اي من قومه والمعني انجزنا ما وعدناهم به من النصر-------- والظهور علي الا-------------------------عداء فانجين----------------------اهم من كيد اعداءهم ومن نشاء وانجينا المءم----------------نين بهم ومن في ايقاءه حكمة كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين علي انفسهم بتكذيبهم الانبياء وساءر معاصيهم----------------- وهذا تخويف لكفار قريش لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ثم ذكر نعمته علي العباد بانزال القران فقال لقد انزلنا اليكم يا ق-----ريش كتابا يعني القران فيه ذكركم------- شرفكم وصيتكم كما قال---- وانه لذكر لك ولقومك او فيه موعظتكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحتاجون اليه من امر دينكم ودنياكم او فيه--------------- مكارم الاخلاق	1598	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2704	true	5090757389351044730	80	201	419	1086	1667	300	ثم صدقناهم الوعد اي صدقناهم الوعد بان العاقبة الحميدة تكون لهم ومعناه---- انجزنا ما وعدناهم به من النصر والنجاة والظهور علي الاعداء وما وعدناهم به من الثواب فانجيناهم ومن نشاء اي فانجيناهم من---- اعداءهم--------- وانجينا معهم من نشاء من المءمنين بهم----------------------------------------------------------------------------------- واهلكنا المسرفين علي انفسهم بتكذيبهم الانبياء قال قتادة المسرفين هم المشركون وهذا تخويف لكفار مكة---------------------------------------------- ثم ذكر نعمته عليهم----- بانزال القران فقال لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا------------ فيه ذكركم اي فيه شرفكم ان تمسكتم به كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف وقيل هو خطاب للعرب لانه انزل القران بلغتهم وقيل هو خطاب لجميع المءمنين لان فيه شرفا للمءمنين كلهم وقيل ان معناه فيه ذكر ما تحتاجون اليه من امر دينكم ودنياكم عن الحسن وقيل فيه ذكر مكارم الاخلاق	2704	4277118343017791721	341	500.5	273	830	41.0843391418457	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1601	false	-803885001191938495	71	247	386	1333	1625	300	ان كنا فاعلين محذوف الجواب اي-------------------------------------- ان كنا فاعلين ذلك لاتخذناه فحذف لدلالة الجواب المتقدم عليه وعن مجاهد وقتادة معناه ما كنا فاعلين اللعب ف ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية ثم اضرب عن اتخاذ اللهو ونزه ذاته عن اللعب وقال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل نقذف بالحق علي الباطل بل من شاننا وعادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو بان نورد الادلة القاهرة علي الباطل---------------------------------------------------- فيدمغه فيمحقه استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومحقه ومبالغة فيه لانه جعل الحق كالجرم الصلب مثل الصخر فقذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه ثم ذكر ترشيح المجاز بقوله فاذا هو زاهق--- هالك مضمحل واذا ك-----------ان الله سبحانه يظهر الحق بادلته الواضحة وحججه النيرة ويبطل الباطل بهذه المثابة فكيف يفعل الباطل واللعب ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه--------------------------------------- به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و ما مصدرية او موصولة او موصوفة وله من في السماوات والارض	1601	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2707	true	4202509035408005707	27	127	136	662	1575	300	ان كنا فاعلين اي ما كنا فاعلين عن قتادة ومجاهد وابن جريج وقيل معناه ان كنا فاعلين ذلك لاتخذ-------------------------------------------------------ناه من عندنا بحيث لا يصل علمه اليكم عن الجباءي -----------------------------------------------------------------------------------------بل نقذف بالحق علي الباطل معناه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نورد الادلة القاهرة علي الباطل وقيل نرمي بالحجة علي الشبهة وقيل بالايمان علي الكفر فيدمغه اي يعلوه ويبطله وقيل يهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا هو زاهق اي هالك مضمحل عن قتادة وتاويله ان الله سبحانه يظهر الحق بادلته و---------------------يبطل الباطل------------- فكيف يفعل الباطل واللعب ولكم الويل مما تصفون اي الهلاك لكم يا معشر الكفار مما تصفون الله تعالي به من اتخاذ الصاحبة والولد------------------------------------------- وله من في السماوات والارض	2707	4277118343017791721	267	317.5	211	1090	24.495412826538086	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	false	4572799036416293872	150	300	779	1553	1553	300	دليل التمانع الذي بني عليه المتكلمون مسالة التوحيد وتقرير ذلك انه لو كان مع الله سبحانه اله اخر لكانا قديمين والقدم من اخص الصفات فالاشتراك فيه يوجب التماثل فيجب ان يكونا قادرين عالمين حيين ومن حق كل قادرين ان يصح كون احدهما مريدا لضد ما يريده الاخر من اماتة واحياء او تحريك وتسكين او افقار واغناء ونحو ذلك فاذا فرضنا ذلك فلا يخلو اما ان يحصل مرادهما وذلك محال لاجتماع النقيضين واما ان لا يحصل مرادهما فينتقض كونهما قادرين واما ان يقع مراد احدهما ولا يقع مراد الاخر فينتقض كون من لم يقع مراده ---------------------قادرا فاذا لا يجوز ان يكون الاله الا واحدا ولو قيل انهما لا يتمانعان لان ما يريده احدهما يكون حكمة فيريده الاخر بعينه والجواب ان كلامنا في صحة التمانع لا في وقوع التمانع وصحة التمانع يكفي في الدلالة لانه يدل علي انه لا بد من ان يكون احدهما متناهي المقدور دون الاخر فلا يجوز ان يكون-	1603	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2709	true	-4858829945777701894	92	243	473	1241	1528	300	دليل التمانع الذي بني عليه المتكلمون مسالة التوحيد وتقرير ذلك انه لو كان مع الله سبحانه اله اخر لكان- قديمين والقدم من اخص الصفات فالاشتراك فيه يوجب التماثل فيجب ان يكونا قادرين عالمين حيين ومن حق كل قادرين ان يصح كون احدهما مريدا لضد ما يريده الاخر من اماتة واحياء او تحريك وتسكين او افقار واغناء ونحو ذلك فاذا فرضنا ذلك فلا يخلو اما ان يحصل مرادهما وذلك محال واما----------------- ان لا يحصل مرادهما فينتقض كونهما قادرين واما ان يقع مراد احدهما ولا يقع مراد الاخر فينتقض كون من لم يقع مراده من غير وجه منع معقول قادرا فاذا لا يجوز ان يكون الاله الا واحدا ولو قيل انهما لا يتمانعان لان ما يريده احدهما يكون حكمة فيريده الاخر بعينه والجواب ان كلامنا في صحة التمانع لا في وقوع التمانع وصحة التمانع يكفي في الدلالة لانه يدل علي انه لا بد من ان يكون احدهما متناهي المقدو----------ر فلا يجوز ان يكون	2709	4277118343017791721	743	1449.0	598	796	93.34170532226562	143	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	24	137	141	709	1556	300	لا يعلمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل فهم معرضون عن التوحيد واتباع الرسول تقليدا وعنادا وانما خص الاكثر منهم لان فيهم من امن وما ارسلنا من قبلك-------- من رسول------------------- الا نوحي اليه انه لا -----------------------------------اله الا انا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ثم قرر ما سبق من اي التوحيد بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله لا معبود علي الحقيقة الا انا فاعبدون--- فوجهوا العبادة الي دون غيري	1605	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2711	true	5920009517328809280	0	55	0	263	1495	300	لا يعلمون الحق---------------------------- فهم معرضون عن التامل والتفكر واخت------------------------ص الاكثر منهم لان فيهم من امن وما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول اي رسولا ومن مزيدة الا نوحي اليه نحن او يوحي اليه اي يوحي الله اليه انه لا اله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا معبود علي الحقيقة الا انا فاعبدون اي فوجهوا العبادة الي دون غيري	2711	4277118343017791721	178	275.0	139	633	28.12006378173828	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	false	-6914444750859101763	55	297	315	1650	1664	300	وما جعلنا وما قضينا لبشر من قبلك-------- الخلد--- دوام البقاء في الدنيا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك افان م----ت علي ما يتوقعونه وينتظرونه فهم الخالدون-------- يخلدون بعدك وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والمعني لءن مت فانهم ايضا يموتون فاية فاءدة لهم في تمني موتك والفاء الداخلة علي ان الشرطية لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك ثم برهن عليه بقوله كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها--------------------------------------- ونبلوكم ونختبركم بالشر بما يجب فيه الصبر من البلايا والخير وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة ابتلاء واختبارا مصدر من غير لفظه والينا ترجعون والي حكمنا تردون فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار والمعني نعاملكم معاملة المختبر بالفقر والغني -----------------وبالشدة والرخاء-------------------------------------- ليظهر علي العالمين صبركم علي ما تكرهون الله وشكركم فيما تحبون وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام مرض فعاده اخوانه فقالوا كيف تجدك يا امير المءمنين قال بشر قالوا ما هذا كلام مثلك فقال عليه السلام ان الله تعالي يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالخير الصحة والغناء والشر المرض والفقر واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون وقال بعض الزهاد الشر غلبة الهوي علي النفس والخير العصمة	1609	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2714	true	-7294072189056719129	151	300	789	1565	1565	300	وما جعل----------نا لبشر من قبلك يا محمد الخلد اي دوام البقاء في الدنيا-------------------------------------------------- افان مت انت علي ما يتوقعونه وينتظرونه فهم الخالدون اي افهم يخلدون بعدك يعني مشركي مكة حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون فقال------------------------- لءن مت فانهم ايضا يموتون فاي- فاءدة لهم في تمني موتك------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل نفس ذاءقة الموت اي لا بد لكل نفس حية بحياة ان يدخل عليها الموت وتخرج عن كونها حية ونبلو---------كم بالشر----------------------------- والخير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نعاملكم معاملة المختبر بالفقر والغني وبالضراء والسراء وبالشدة والرخاء عن ابن عباس وقيل بما تكرهون وما تحبون ليظهر------------- صبركم علي ما تكرهون----- وشكركم فيما تحبون عن ابن زيد و-------------------------------------------------------------------------روي عن ابي عبد الله ع ----------ان امير المءمنين ع---------- مرض فعاده اخوانه فقالوا كيف تجدك يا امير المءمنين قال بشر قالوا ما هذا كلام مثلك -قال ان ا------------لله تعالي يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالخير الصحة والغني -والشر المرض والفقر----------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الزهاد الشر غلبة الهوي علي النفس والخير العصمة-	2714	4277118343017791721	565	868.0	458	1452	38.91184616088867	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	170	271	882	1415	1569	300	صلي الله عليه والهوسلم عن استهزاءهم به بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا هءلاء بك فلك بالانبياء اسوة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن ف---حل بهم جزاء استهزاءهم وفيه وعد له بان ما يفعلون به يعني جزاءه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء قل يا محمد للمستهزءين--- من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن---------- من باسه------ وعذابه ان اراد بكم وال----------استفهام في معني النفي تقديره قل لا حافظ لكم من الرحمن وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معر-----------------------------ضون لا يخطرونه ببالهم ولا يتفكرون فيه	1612	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2718	true	315436074754849862	67	151	359	785	1552	300	صلي الله عليه ----وسلم عند ذلك-------- بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا هءلاء---------------------- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي حل بهم وبال استهزاءهم وسخريتهم وقوله منهم--------- يعني من الرسل------------------------------------ قل يا محمد لهءلاء الكفار من يكلء-------كم بالليل والنهار من الرحمن اي يحفظكم من باس الرحمن وعذابه وقيل من عوارض الافات وهو استفهام معناه-- النفي تقديره--- لا حافظ لكم من الرحمن بل هم------------------------------------------------------------------------ عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم عن كتاب ربهم معرضون لا يءمنون به----- ولا يتفكرون فيه	2718	4277118343017791721	289	384.0	227	594	48.6531982421875	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	64	150	323	751	1612	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ومنعها عن العذاب ولا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ولا ه----------------------------------------------------------------------------------م منا يصحبون ولا يصحبهم النصر والتاييد من ا-------------------لله و---------------------------------------من-------- لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله فكيف يمنع غيره وينصره ثم اضرب عما توهموا ببيان ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او اضرب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك فقال بل متعنا هءلاء واباءهم امهلناهم----------------------------- حتي طال عليهم العمر اي ----بل ما هم فيه من الحفظ ---	1613	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2718	true	315436074754849862	201	282	1050	1463	1552	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا -----------------يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ولا هم منها يصحبون اي ولا الكفار يجارون من عذابنا عن ابن عباس قال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار يقول العرب صحبك الله اي حفظك الله واجارك وقيل يصحبون اي ينصرون ويحفظون عن مجاهد وقيل ----------------------لا يصحبون م---ن الله بخير عن قتادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل متعنا هءلاء واباءهم في الدنيا بنعمها فلم نعاجلهم بالعقوبة حتي طال عليهم العمر اي طالت اعمارهم فغرهم طول العمر	2718	4277118343017791721	150	210.0	118	612	24.509803771972656	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	22	87	114	464	1582	300	قل انما انذركم بالوحي -----------------------------------------------بما اوحي -----الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع علي خطاب النبي صلي الله عليه والهوسلم واللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين فهي للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون فوضع الظاهر موضع ضميرهم---------------------------------------------- وسماهم الصم للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا وعدم انتفاعهم بما يسمعون فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسمع اذا ما ينذرون	1614	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2719	true	-8942294421436083818	76	128	438	712	1580	300	قل انما انذركم بالوحي اي قل يا محمد انما انذركم من عذاب الله واخوفكم بما اوحي الله الي ولا يسمع الصم الدعاء -----شبههم ب-----------------------------------------------------------الصم الذين ----------------------------------------------لا يسمعون النداء اذا نودوا لانهم لم ينتفعوا بالسمع والمعني انهم يستثقلون القران و-------------------------------------سماعه وذكر الحق--------------------------- فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسمع اذا ما ينذرون	2719	4277118343017791721	136	179.5	106	448	30.35714340209961	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	186	267	987	1452	1622	300	الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب------ حال من الفاعل او المفعول------------------------------- وهم من الساعة م---ن القيامة واهوالها مشفقون--- خاءفون وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض ولما وصف التوراة اتبعه ذكر القران الذي اتاه نبينا فقال وهذا ذكر يعني القران مبارك كثير خيره وغزير منفعت--------------------------------------------------------------------------ه من المواعظ والزواجر والامثال الداعية الي مكارم الاخلاق والافعال انزلناه علي محمد-------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم افانتم له منكرون استفهام -----------توبيخ اي فلما ذا تنكرونه وتجحدونه مع كونه معجزا	1615	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2721	true	-94138752365626639	208	292	1088	1555	1596	300	الذين يخشون ربهم-------------------------------------- بالغيب اي في حال الخلوة والغيبة عن الناس وقيل في سراءرهم من غير رياء وهم من الساعة اي من القيامة واهوالها مشفقون اي خاءفون------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ذكر م------------بارك انزلناه اراد به القران انه ذكر ثابت نافع داءم نفعه الي يوم القيامة وقيل سماه مباركا لوفور فواءده من المواعظ والزواجر والامثال الداعية الي مكارم الاخلاق والافعال لما وصف التوراة اتبعه ذكر القران الذي اتاه نبينا صلي الله عليه ----وسلم افانتم له منكرون استفهام علي معني التوبيخ اي فلما-ذا تنكرونه وتجحدونه مع كونه معجزا	2721	4277118343017791721	252	374.5	206	625	40.31999969482422	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	0	90	0	456	1622	300	فلا يبخس المثاب بعض ما يستحقه ولا يفعل بالمعاقب فوق ما يستحقه ليوم القيامة لجزاء يوم القيامة او لاهله اي لاجلهم او فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزيد في اساءة مسء وان كان العمل او الظلم مثقال حبة من خردل ورفع نافع مثقال علي كان التامة كقوله وان كان ذو عسرة اتينا بها-------------------- احضرنا المثقال وتانيثه لاضافته الي الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا وعدلنا---------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان	1615	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2721	true	-94138752365626639	72	149	377	763	1596	300	فلا يبخس المثاب بعض ما يستحقه ولا يفعل بالمعاقب فوق ما يستحقه وقد سبق الكلام في الميزان في سورة الاعراف-------------------------------------------- فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مث---------------قال حبة من خردل ات-----------------------------------------------------ينا بها اي جءنا بها والمراد احضرناها للمجازاة بها------------------------------------------ وكفي بنا حاسبين اي عالمين حافظين وذلك ان من حسب شيءا علمه وحفظه عن ابن عباس وقيل محصين والحسب العد عن السدي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان	2721	4277118343017791721	221	332.0	173	540	40.925926208496094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	false	-2447073494809510976	162	286	847	1521	1605	300	لابيه وقومه ------------------------ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فيه تحقير لشان الهتهم المصورة بصور اجسام ذوات ارواح وتوبيخ لاجلالهم لها فان التمثال صورة لا روح فيها فلا يضر ولا ينفع واصله الشء المصنوع مشبها بخلق من خلق ال------له من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال وجمعه تماثيل وقيل انهم جعلوها امث----------------------------------------------لة للاجسام العلوية واللام للاختصاص لا للتعدية فان تعدية العكوف ب علي والمعني وانتم فاعلون العكوف لها او واقفون لها فلو قصد تعدية العكوف لعداه بصلته التي هي علي كقوله يعكفون علي اصنام لهم او يضمن العكوف معني العبادة روي العياشي باسناده عن الاصبغ بن نباتة انه قال ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لقد عصيتم الله ورسوله	1616	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2722	true	-4908954381986138639	181	276	960	1479	1615	300	لابيه وقومه حين راهم يعبدون الاصنام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون والعامل في اذ قوله اتينا اي اتينا رشده في ذلك الوقت و-----------------------التمثال اسم لل------------------------------------شء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله واصله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال وجمعه تماثيل وقيل انهم جعلوها امثلة لعلماءهم الذين انقرضوا وقيل انهم جعلوها امثلة للاجسام العلوية-------------------------------------------------- والمعني ما هذه الصور التي انتم مقيم------------------------------------------------------------------ون علي عبادتها و-----------------------------روي العياشي باسناده عن الاصبغ بن نباته ان عليا ع--------------------------- مر بقوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لقد عصيتم الله ورسوله	2722	4277118343017791721	355	539.0	288	750	47.33333206176758	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	98	243	500	1280	1558	300	انما قال ذلك سرا-- من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلهم جذاذا قطاعا فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف الا كبيرا لهم للاصنام يعني كسر غيره واستبقاه روي ان ازر خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا------ الكبير فعلق الفاس في عنقه لع-----لهم اليه يرجعون لانه عليه السلام غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره بينهم بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم فيحجهم وعن الكلبي الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون ال-----------------------------------------------------------------------ي الكبير فيسالونه	1618	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2723	true	-1667961825872891424	113	241	604	1256	1561	300	انما قال ذلك في سر من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه عن قتادة ومجاهد بعد ان تولوا مدبرين اي بعد ان تنطلقوا ذاهبين قالوا كان لهم في كل سنة مجمع وعيد اذا رجعوا منه دخلوا علي الاصنام وسجدوا لها فقالوا لابراهيم ع الا تخرج معناه فخرج فلما كان ببعض الطريق قال اشتكي رجلي وانصرف فجعلهم جذاذا اي فجعل اصنامهم قطعا قطعا عن قتادة وقيل حطاما عن ابن عباس -------------------------------------------الا كبيرا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه------- علي حاله ويجوز ان يكون كبيرهم في الخلقة ويجوز ان يكون اكبرهم عندهم في الت------عظيم قالوا جعل يكسرهم---------------------------------------------------- بفاس في يده حتي لم يبق الا الصنم الكبير -علق الفاس في عنقه وخرج لعلهم اليه يرجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لعلهم يرجعون الي ابراهيم فيسالونه عن حال الاصنام لينبههم علي جهلهم وقيل علهم يرجعون الي الكبير فيسالونه	2723	4277118343017791721	211	240.5	163	1083	19.48291778564453	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	109	145	565	728	1532	300	ابراهيم بقوله حسبي الله ونعم الوكيل وعن الصادق عليه السلام انه -----------------قال يا الله يا واحد يا احد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فحسرت النار عنه روي انه	1622	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2727	true	-4660496857733394524	260	298	1351	1523	1533	300	ابراهيم ورحمة ا-----لله وبركاته الك حاجة فقال اما اليك فلا فلما طرحوه دعا الله فقال يا الله يا واحد يا احد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فحسرت النار عنه ---وانه	2727	4277118343017791721	113	185.0	84	180	62.77777862548828	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	161	201	812	1030	1532	300	وروي الواحدي بالاسناد مرفوعا الي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان نمروذ الجبار لما القي ابراهيم-- في النار اتي اليه جبر-ءيل-- بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	1622	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2728	true	-2108091639236450383	7	49	37	256	1589	300	وروي الواحدي بالاسناد مرفوعا الي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ان نمرود الجبار لما القي ابراهيم ع في النار نزل اليه جبراءيل ع بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	2728	4277118343017791721	210	393.5	170	223	94.17040252685547	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	2	208	7	1156	1645	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم وعن ابن عباس هي شراءع النبوة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك قوله واقام الص----------------لاة وايتاء الز----------------كاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ولوطا منصوب بفعل يفسره قوله اتيناه حكما حكمة او نبوة او فصلا---------------------- بين ال----------------------خصوم وعلم-ا بما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية--------------------------- قرية سدوم من اعظم -القري بالمءتفكة التي كان-ت تعمل الخباءث يعني اللواط وال----------------------تضارط --في انديتهم وقطع الطريق------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك من القباءح واراد بالقرية اهلها فوصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه قوله-------------- انهم كانوا قوم سوء فاسقين--- خارجين عن طاعة الله تعالي وهو كالتعليل لقوله تعمل الخباءث وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا ونعمتنا او في جنتنا ومنه الحديث هذه يعني الجنة رحمتي ارحم بها من اشاء انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني اي بسبب انه من الصالحين الذين اصلحوا افعالهم فعملوا بما هو الحسن منها دون القبيح وقيل اراد --انه من	1624	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2729	true	908831933049464806	127	272	678	1480	1625	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات قال------------------------------------------------- ابن عباس--- شراءع النبوة و----------------------------------------------------------------اقام الصلاة اي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة اي اعطاء الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا لنا عابدين اي---- مخلصين في العباد----------------ة ولوطا اتيناه حكما وعلما و-معناه واعطينا لوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكمة وعلما وقيل الحكم النبوة وقيل هو الفصل بين الخصوم بالحق اي جعلناه حاكما وعلمناه ما يحتاج ال-ي العلم به ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث وهي قرية سدوم ----علي ما روي وال-خباءث التي كانوا يعملونها هي انهم كانوا ياتون الذكران في ادبارهم ويتضارطون في انديتهم وقيل هي ما حكي الله تعالي انكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر وغير ذلك من القباءح واراد بالقر--------------------------------------------------------------------------------ية اهلها ثم ذمهم فقال انهم كانوا قوم سوء فاسقين اي خارجين عن طاعة الله تع--------------------------------الي وادخلناه في رحمتنا اي في ---------نعمت------------ن------------------------------------------ا ومنتنا- انه من الصالحين-------------------------- اي بسبب انه من الصالحين الذين اصلحوا افعالهم فعملوا بما هو الحسن منها دون القبيح وقيل اراد بكونه من	2729	4277118343017791721	470	606.5	376	1370	34.30656814575195	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	232	293	1293	1607	1645	300	اجمعين ثم عطف سبحانه قصة نوح وداود علي قصة ابراهيم لما بينهما من الشبه في تحمل المشاق العظيمة والاذي الكثيرة من الامة فقال ونوحا اذ نادي اذ دعي الله علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين د-------------------------------يارا من قبل--- من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له دعاء------------------ه فنجيناه واهله من الكرب العظيم------ الغم الشديد الذي يصل حره الي القلب	1624	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2730	true	1821683371172184063	193	254	1025	1317	1553	300	المعني ثم عطف سبحانه قصة نوح وداود علي قصة ابراهيم ع ولوط ف------------------------------------------------------------قال ونوحا اذ نادي اي دعا رب----------ه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقال اني مغلوب فانتصر وغير ذلك من قبل اي من قبل ابراهيم ولوط--- فاستجبنا له اي اجبناه الي ما التمسه فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغم------- الذي يصل حره الي القلب	2730	4277118343017791721	200	311.0	155	372	53.7634391784668	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1626	false	8221108038396494797	85	126	465	671	1597	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوحي اليه وله طريق الي العلم بالحكم فلا يجوز ان يحكم بالظن علي ان الحكم بالظن والاجتهاد والقياس قد بين اصحابنا في كتبهم انه لم يتعبد بها في الشرع الا في مواضع مخصوصة	1626	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2731	true	7088516664251258365	255	296	1278	1480	1498	300	ان النبي صلي الله عليه ----وسلم اذا كان يوحي اليه وله طريق الي العلم بالحكم فلا يجوز ان يحكم بالظن علي ان الحكم بالظن والاجتهاد والقياس قد بين اصحابنا في كتبهم انه لم يتعبد بها في الشرع الا في مواضع مخصوصة	2731	4277118343017791721	202	397.5	161	206	98.0582504272461	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1626	false	8221108038396494797	128	169	680	890	1597	300	جاز للنبي -------------------ان يجتهد لجاز لغيره ان يخالفه كما يجوز للمجتهدين ان يختلفا ومخالفة الانبياء عليهم السلام تكون كفرا هذا وقد قال الله سبحانه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي------ فاخبر سبحانه انه انما ينطق عن جهة الوحي	1626	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2732	true	4925024337226377479	15	59	86	308	1560	300	جاز للنبي صلي الله عليه وسلم ان يجتهد لجاز لغيره ان يخالفه كما يجوز للمجتهدين ان يختلفا ومخالفة الانبياء------------- تكون كفرا هذا وقد قال الله سبحانه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم فاخبر سبحانه انه انما ينطق عن جهة الوحي	2732	4277118343017791721	197	365.5	158	235	83.82978820800781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	84	182	429	944	1553	300	مسبحا وهي تجاوبه--------- وكذلك الطير يسبح معه بالغداة والعشي معجزة له------- وكنا فاعلين لامثاله فليس ببدع منا وان كان عجبا عندكم------------ وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها قال قتادة اول من صنع الدروع داود-- وانما كانت صفاءح جعل الله سبحانه الحديد في يده كالعجين فهو اول من سردها وحلقها فجمعت الخفة والتحصين لكم متعلق ب علم او صفة للبوس لتحصنكم من باسكم--- ليحرزكم ويمنعكم من وقع السلاح وقيل للسلاح باسكم وقيل معناه من حربكم اي في حالة الحرب والقتال فان الباس في اللغة هو شدة القتال	1627	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2732	true	4925024337226377479	183	273	942	1412	1560	300	---كانت-- تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير يسبح معه بالغداة والعشي معجزة له عن وهب وكنا فاعلين اي قادر علي فعل هذه الاشياء ففعلناها دلالة علي نبوته وعلمناه صنعة لبوس لكم اي علمناه كيف يصنع الدرع ------------------------------------------------قال قتادة اول من صنع الدر-ع داود ع وانما كانت صفاءح جعل الله سبحانه الحديد في يده كالعجين فهو اول من سردها وحلقها فجمعت الخفة والتحصين وهو قوله-------------------- لتحصنكم من باسكم اي ليحرزكم ويمنعكم من وقع السلاح فيكم عن السدي و----قيل معناه من حربكم اي في حالة الحرب والقتال فان الباس في اللغة هو شدة القتال	2732	4277118343017791721	359	578.5	287	548	65.51094818115234	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	230	300	1199	1553	1553	300	لداود عليه السلام انه كان نبيا ملكا وكان يطوف في ولايته متنكرا يتعرف احوال عماله ومتصرفيه ليدفع المنكر ان صدر منهم فاستقبله جبر-ءيل عليه السلام ذات يوم علي صورة ادمي فسلم عليه فرد الس-----لام وقال ما سيرة داود فقال نعمت السيرة لو لا خصلة فيه قال وما هي فقال انه ياكل من بيت مال المسلمين فتنكره واثني عليه وقال لقد اقسم داود انه لا ياكل من بيت مال المسلمين فعلم-	1627	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2733	true	-2919069579793733737	0	62	0	312	1540	300	لداود ع ----------انه كان نبيا ملكا وكان يطوف في ولايته متنكرا يتعرف احوال عماله ومتصرفيه------------------------- فاستقبله جبراءيل------------ ذات يوم علي صورة ادمي فسلم عليه فرد عليه السلام وقيل ما سيرة داود فقال نعمت السيرة لو-لا خصلة فيه قال وما هي -قال انه ياكل من بيت مال المسلمين فتنكره واثني عليه وقال لقد اقسم داود انه لا ياكل من بيت مال المسلمين فعلم	2733	4277118343017791721	301	548.0	242	361	83.37950134277344	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	0	38	0	193	1543	300	الله سبحانه صدقه فالان له الحديد كما قال والنا له الحديد وروي ان لقمان الحكيم حضره فراه يفعل ذلك فصبر ولم يساله حتي فرغ من ذلك فقام ولبس وقال نعمت الجنة للحرب فقال لقمان الصمت حكمة وقليل فاعله	1628	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2733	true	-2919069579793733737	62	100	312	505	1540	300	الله سبحانه صدقه فالان له الحديد كما قال والنا له الحديد وروي ان لقمان الحكيم حضره فراه يفعل ذلك فصبر ولم يساله حتي فرغ من ذلك فقام ولبس وقال نعمت الجنة للحرب فقال لقمان الصمت حكمة وقليل فاعله	2733	4277118343017791721	193	386.0	155	193	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	168	259	858	1336	1543	300	قال وهب وكان سليمان يخرج الي مجلسه فتعكف عليه الطير ويقوم له ------الانس والجن حتي يجلس علي سريره ويجتمع معه جنوده ثم تحمله الريح الي حيث اراد------------------------------------------------------------------ ومن الشياطين من يغوصون------------------------------------------- له في البحار ويستخرجون -----جواهرها النفيسة والغوص هو النزول الي تحت الماء و من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك سواه اي يتجاوزون ذلك الي اعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله يعملون له ما يشاء من محاريب و--تماثيل و--------كنا لهم حافظي--------------------------------------------------ن ان يزيغوا عن امره او يفسدوا فيما	1628	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2734	true	160641564786180818	7	96	42	524	1560	300	قال وهب وكان سليمان يخرج الي مجلسه فتعكف عليه الطير ويقوم له الجن والانس------ حتي يجلس علي سريره ويجتمع معه جنوده ثم تحمله الريح---- حيث اراد وكنا بكل شء عالمين فانما اعطيناه ما اعطيناه لما علمناه من المصلحة ومن الشياطين من يغوصون له اي وسخرنا لسليمان من الشياطين من يغوصون له في البحر في---خرجون له الجواهر واللالء-- والغوص--- النزول الي تحت الماء--------------------------------------------------------- ويعملون عملا دون ---------------------ذلك اي سوي ذلك من الابنية كال------------------------------------------------------------محاريب والتماثيل وغيرهما وكنا لهم حافظين لءلا يهربوا منه ويمتنعوا عليه وقيل يحفظهم الله من ان------------------ يفسدوا --ما	2734	4277118343017791721	269	410.0	218	658	40.8814582824707	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	195	280	993	1445	1556	300	فاستجبنا ل----------------------ه فكشفنا ما به من ضر--- ازلنا ما به من الاوجاع والامراض ونشفيه منها لينقطعوا الينا ويتوكلوا علينا في حالة الشدة واتيناه اهله ومثلهم معهم بان ولد له ضعف ما كان وروي ان الله تعالي احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت بعد ذلك ستة وعشرين ابنا وعن ابن عباس وابن مسعود رد الله سبحان-----ه اهله باع------------يانهم واشخاصهم واعطاه مثلهم معهم وكذلك رد الله عليه امواله ومواشيه باعيانها واعطاه مثلها معها وبه قال الحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله	1629	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2734	true	160641564786180818	160	218	837	1147	1560	300	فاستجبنا له اي اجبنا دعاءه ونداءه فكشفنا ما به من ضر اي ازلنا ما به من الاوجاع والامراض-------------------------------------------------------- واتيناه اهله ومثلهم معهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وابن مسعود رد الله سبحانه عليه اهله الذين هلكوا باعيانه---------م واعطاه مثلهم معهم وكذلك رد الله عليه امواله ومواشيه باعيانها واعطاه مثلها معها وبه قال الحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله	2734	4277118343017791721	263	455.5	213	494	53.23886489868164	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	20	88	111	446	1556	300	وايوب اذ نادي ربه اي -اذكر يا محمد ايوب حين دعا ربه لما امتدت المحنة به اني مسني الضر باني نالني الضر واصابني الجهد والضر بالضم خاص بما في النفس كمرض وهزال وبالفتح شاءع في كل ضرر وانت ارحم الراحمين اي ولا احد ارحم منك وصف ربه بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك التعريض عن التصريح بالمطلوب الذي هو ازالة ما به من البلاء	1629	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2734	true	160641564786180818	100	141	548	747	1560	300	وايوب اذ نادي ربه اي واذكر يا محمد ايوب حين دعا ربه لما امتدت المحنة به اني مسني الضر ا--ي نالني الضر واصابني الجهد--------------------------------------------------------------- وانت ارحم الراحمين اي ولا احد ارحم منك وهذا ---------------------------------------------------------تعريض منه بالدعاء ل---------------ازالة ما به من البلاء	2734	4277118343017791721	181	315.0	143	336	53.869049072265625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1630	false	-6312778164532274698	144	272	767	1415	1552	300	وقيل هو اليسع بن خطوب الذي كان مع الياس------------------------------------ تكفل لملك جبار ان هو تاب دخل الجنة ودفع اليه كتابا بذلك فتاب الملك وكان اسمه كنعان فسمي ذا الكفل وعن مجاهد اوحي ا------------------------------------------------------------لله---------------- الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليسع اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك ان يصلي بالليل ولا يفتر ويصوم بالنهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا---------------- يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك هذا فتكفل ووفي به فشكر الله ذلك له واثني عليه ولذلك سمي ذا الكفل والعلم عند الله كل اي كل هءلاء من الصابرين علي التكاليف الشاقة والنواءب الشديدة وادخلناهم في رحمتنا اي-------------------------------------------------------- غمرناهم بالرحمة وهي نعمة الاخرة فلو قال رحمناهم لما افاد ذلك بل افاد انه فعل بهم الرحمة وقيل المراد بالرحمة النبوة انهم من الصالحين	1630	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2735	true	-87396055521633149	148	292	743	1456	1498	300	وقيل هو اليسع بن خطوب الذي كان مع الياس وليس اليسع الذي ذكره الله في القران تكفل لملك جبار ان هو تاب دخل------ ودفع اليه كتابا بذلك فتاب الملك وكان اسمه كنعان فسمي ذا الكفل والكفل ف-----ي اللغة هو الخط وفي كتاب النبوة بالاسناد عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال كتبت الي ابي جعفر ع اساله عن ذي الكفل وما اسمه وهل كان من المرسلين فكتب ع ان الله بعث ماءة الف نبي واربعة وعشرين الف نبي المرسلين منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا وان ذا الكفل منهم وكان بعد سليمان بن داود ع وكان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بين الناس كما يقضي داود ع ولم يغضب ------------------------------------قط الا لله تعالي وكان اسمه عدويا بن ادارين واد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلناهم في رحمتنا اي وادخلنا هءلاء الذين ذكرناهم من الانبياء في نعمتنا واراد غمرناهم بالرحمة و----------------لو قال رحمناهم لما افاد ذلك بل افاد انه فعل بهم الر--------------------حم-------ة انهم من الصالحين	2735	4277118343017791721	278	307.0	219	1032	26.937984466552734	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	187	229	970	1184	1525	300	فابتلي ببطن الحوت ومن قال انه خرج مغاضبا لربه وانه ظن ان لن يقدر الله علي اخذه بمعني انه يعجز عنه فقد اسند الكفر ال-ي الانبياء والعياذ بالله فان مغاضبة الله كفر او كبيرة عظيمة وتجويز العجز علي الله سبحانه ايضا كذلك	1631	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2736	true	33616424953667170	224	262	1125	1319	1502	300	فابتلعته السمكة-- ومن قال انه خرج مغاضبا لربه وانه ظن ان لن يقدر الله علي اخذه بمعني انه يعجز عنه فقد اساء الثناء علي الانبياء-------------- فان مغاضبة الله كفر او كبيرة عظيمة وتجويز العجز علي الله سبحانه----- كذلك	2736	4277118343017791721	175	313.5	139	215	81.39534759521484	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	199	269	1058	1418	1586	300	فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبر-ءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوف--ها وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين وهي ولادتها ايا---------------------------------------------------------------------------ه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب فان	1633	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2739	true	-4476804343642675997	89	162	467	844	1588	300	فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ فاضاف- الروح الي نفسه علي وجه الملك تشريفا له في الاختصاص بالذكر وقيل ان معناه----------------------- امرنا جبراءيل فنفخ في جيب درعها فخلقنا المسيح في رحمها وجعلناها وابنها -----------------------------------اية للعالمين انما قال اية ولم يقل ايتين لانه في موضع دلالة فلا يحتاج الي تثنية والاية فيهما انها جاءت به من غير فحل فتكلم ف-ي المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب -ان	2739	4277118343017791721	227	357.5	182	438	51.82648468017578	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	14	157	78	868	1614	300	واصل الامة الجماعة التي علي مقصد واحد فجعلت الشريعة ام------ة لاجتماعهم بها علي مقصد واحد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ربكم الذي خلقكم لا اله لكم غيري فاعبدون -لا غير وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ثم ذكر حال اليهود والنصاري بالاختلاف فالتفت من الخطاب الي الغيبة لينعي عليهم تفرقهم في دينهم الي المءمنين ويقبح عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم قطعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله وهو انهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقسمونه فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي متبرا بعضهم من بعض بالشء المتوز--------------------------------ع ثم توعدهم بقوله---------------- كل -من الفرق المتحزبة الينا الي حكمنا في --وقت----- لا يقدر علي الحكم سوانا راجعون فنجازيهم باعمالهم فمن يعمل	1634	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2739	true	-4476804343642675997	176	300	912	1588	1588	300	واصل الامة الجماعة التي علي مقصد واحد فجعلت الشريعة امة واحدة لاجتماعهم بها علي مقصد واحد وقيل معناه جماعة واحدة في انها مخلوقة مملوكة لله تعالي اي فلا تكونوا الا علي دين واحد وقيل معناه هءلاء الذين تقدم ذكرهم من الانبياء فريقكم الذي يلزمكم الاقتداء بهم في حال اجتماعهم علي الحق كما يقال هءلاء امتنا اي فريقنا وموافقونا علي مذهبنا وانا ربكم الذي خلقكم---------------- فاعبدون ولا تشركوا بي شيءا-------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر---- اليهود والنصاري بالاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------- فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي فرقوا دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فيما بينهم يلعن بعضهم بعضا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------تبرا بعضهم من بعض عن الكلبي وابن زيد والتقطع هذا بمنزلة التقطيع ثم قال مهددا كل الينا راجعون اي كل ممن اجتمع وافترق راجع ---الي حكمنا في الوقت الذي لا يقدر علي الحكم سوانا------- فنجازيهم باعمالهم فمن يعمل-	2739	4277118343017791721	300	374.5	241	1094	27.422304153442383	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	155	299	859	1608	1614	300	فمن يعمل من الصالحات شيءا مثل صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصر المظلوم والتنفيس عن المكروب وغير ذلك من انواع الطاعات وهو مءمن بالله ورسله لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله فهذا لقطع طمع الكفار الثواب لهذه المذكورات فلا كفران فلا تضييع لسعيه استعير الكفران لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه اذا قيل ان الله شكور ونفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له لسعيه كاتبون مثبتون في صحيفة عمله بان نامر ملاءكتنا ان يكتبوا ذلك ويثبتوه وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ويثاب عليه صاحبه------------------------------------------------------------------------ وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون -------------------------حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين ثم هدد كفار مكة بانهم ان عذبوا واهلكوا لم يرجعوا الي الدنيا	1634	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2740	true	6079086223958738712	3	161	20	834	1562	300	فمن يعمل من الصالحات شيءا مثل صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصر المظلوم والتنفيس عن المكروب وغير ذلك من انواع الطاعات وهو مءمن شرط الايمان لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله تعالي -------------------------------------فلا كفران لس----------عيه اي فلا جحود لاحسانه في عمله بل يشكر ويثاب عل-----------------------------------------------------------------------------يه وانا ل------ه كاتبون اي---------------------- نامر ملاءكتنا ان يكتبوا ذلك ويثب---------------توه فلا يضيع منه شء وقيل كاتبون اي ضامنون جزاءه نوفر علي عاملها مجموعة ومنه الكتيبة لانه ضم رجال الي رجال وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اختلف في معناه علي وجوه احدها ان لا مزيدة والمعني حرام علي قرية مهلكة بالعقوبة ان يرجعوا الي دار الدنيا عن الجباءي وقيل ان معناه واجب عليها انها اذا اهلكت لا ترجع الي دنياها عن قتادة وعكرمة والكلبي قال عطاء يريد حتم مني والمراد ان الله تعالي كتب علي من اهلك ان لا يرجع الي الدنيا قضاء منه حتما وفي ذلك تخويف لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار مكة بانهم ان عذبوا واهلكوا لم يرجعوا الي الدنيا	2740	4277118343017791721	352	421.5	279	1123	31.34461212158203	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	false	-508701764901350632	132	240	679	1238	1555	300	ما دخلوا النار لان المءاخذ المعذب لا يكون الها وكل من العابد والمعبود فيها------------ خالدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير ---صوت كصوت الحمير وهو انينهم وشدة تنفس-------------------------هم وهو من اضافة فعل البعض الي الكل للتغليب ان اريد ب ما تعبدون الاصنام فانه اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس وهم فيها لا يسمعون لشدة الهول والعذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم ويتنعم------ون به وانما يسمعون صوت المعذبين وصوت الملاءكة الذين يعذبونهم و-----------------------------قيل يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره	1637	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2743	true	1037129142944980864	1	76	3	392	1506	300	ما دخلوا النار ولامتنعوا من-----------------ها وكل من العابد والمعبود فيها اي في النار خالدون داءمون ----------لهم فيها زفير اي صوت كصوت الحمار وهو --------شدة تنفسهم في النار عند احراقها لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها لا يسمعون ---------------------اي لا يسمعون ما يسرهم ولا ما ينتفعون به وانما يسمعون صوت المعذبين وصوت الملاءكة الذين يعذبونهم ويسمعون ما يسوءهم عن الجباءي وقيل يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره	2743	4277118343017791721	289	469.5	232	634	45.583595275878906	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	false	-8724388343263247546	17	153	89	810	1575	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن وهي السعادة اي علمنا بسعادتهم او التوفيق للطاعة او البشري بالجنة يعني عزيرا وعيسي------------ والملاءكة اولءك ع-نها مبعدون ---لانهم يرفعون الي اعلي عليين و----------------------------------------قيل--- الاية عامة في كل من سبقت له السع---------ادة لا يسمعون حسيسها صوتها الذي يحس وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها وهم في ما اشتهت انفسهم من نعيم الجنة خالدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص او الاهتمام به والشهوة طلب النفس اللذة لا يحزنهم الفزع الاكبر--- الخوف الاعظم و-----------------------------------------------------------------هو النفخة الاخيرة لقوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وعن الحسن الانصراف ا---------------------------------------لي النار وعن الضحاك هو عذاب النار حين تطبق علي اهلها وقيل هو ان يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود لا	1638	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2743	true	1037129142944980864	193	300	980	1506	1506	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي وعزير ومريم والملاءكة الذين عبدوا من دون الله وهم كارهون استثناهم من جملة ما يعبدون من دون الله عن الحسن ومجاهد وقيل ان الاية عامة في كل من سبقت له الموعدة بالسعادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحزنهم الفزع الاكبر اي الخوف الاعظم وهو عذاب النار اذا اطبقت علي اهلها عن سعيد بن جبير وابن جريج وقيل هو النفخة الاخيرة لقوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله النمل عن ابن عباس وقيل هو حين يءمر بالعبد الي النار -عن الحسن وقيل هو حي---------------------------------ن يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود ولا	2743	4277118343017791721	285	435.0	225	896	31.808034896850586	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	false	-8724388343263247546	153	221	810	1163	1575	300	موت ويا اهل النار خلود -لا موت وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ثلاثة علي كثبان من مسك لا يحزنهم الفزع الا-------------كبر ولا يكترثون للحساب رجل قرا القران محتسبا ثم ام به قوما محتسبا ورجل اذن محتسبا ومملوك ادي حق الله عز وجل وحق مواليه وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم مهنءين لهم علي ابواب الجنة ويقولون---- هذا يومكم الذي كنتم توعدون به في الدنيا	1638	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2744	true	1262180605522504164	0	67	0	354	1596	300	موت ويا اهل النار خلود ولا موت وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ثلاثة علي كثبان من مسك لا يحزنهم الفزع الاكبر الفزع الاكبر ولا يكترثون للحساب رجل قرا القران محتسبا ثم ام به قوما محتسبا ورجل اذن محتسبا ومملوك ادي حق الله عز وجل وحق مواليه وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم الملاءكة بالتهنءة ----------يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون--- في الدنيا	2744	4277118343017791721	318	599.0	256	371	85.71428680419922	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	false	-8625257197594422284	256	299	1385	1617	1621	300	وقيل المراد جميع ارض الدنيا-- يرثها امة محمد صلي الله عليه والهوسلم بالفتوح بعد اجلاء الكفار كما قال صلي الله عليه والهوسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها-------------------------- وقال ابو جعفر عليه السلام هم اصحاب المهدي	1639	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2746	true	-1836306906091151717	216	264	1121	1366	1527	300	وقيل هي ال-------ارض المعروفة يرثها امة محمد صلي الله عليه و----سلم بالفتوح بعد اجلاء الكفار كما قال صلي الله عليه و----سلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها عن ابن عباس في رواية اخري وقال ابو جعفر عليه السلام هم اصحاب المهدي	2746	4277118343017791721	208	370.0	167	260	80.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1640	false	6474804765865908020	0	37	0	177	1587	300	السلام------------------ في اخر الزمان ويدل علي ذلك ما رواه الخاص والعام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله تعالي ذلك اليوم حتي يبعث رجلا صالحا من	1640	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2746	true	-1836306906091151717	260	300	1343	1527	1527	300	السلام هم اصحاب المهدي ع في اخر الزمان ويدل علي ذلك ما رواه الخاص والعام عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ------ذلك اليوم حتي يبعث رجلا صالحا من-	2746	4277118343017791721	166	301.0	131	195	85.12820434570312	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1640	false	6474804765865908020	37	62	177	309	1587	300	اهل بيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما--- ملءت ظلما وجورا وقد اورد--------------- احمد بن الحسين البيهقي في كتاب البعث والنشور اخبارا كثيرة في هذا المعني	1640	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2747	true	6834476972873502386	0	29	0	150	1445	300	اهل بيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما قد ملءت ظلما وجورا وقد اورد الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي في كتاب البعث والنشور اخبارا كثيرة في هذا المعني	2747	4277118343017791721	132	249.0	107	150	88.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1640	false	6474804765865908020	101	300	523	1587	1587	300	لبلاغا ل--كفاية موصلة الي البغية---------------------------- لقوم عابدين لله مخلصين له قال كعب هم امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر ر-------------مضان وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون وما ارسلناك يا محمد الا رحمة للعالمين لان ما بعثت به سبب لاسعادهم وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم فمن تبعك فانه فاءز سعيد في الدارين ومن لم يتبع فانه شقي محروم حيث ضيع نصيبه ومثاله ان يفجر الله عينا غزيرة وسيعة فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بماءها فيفلحوا ويبقي ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين ولكن الكسلان اوقع المحنة العظيمة علي نفسه حيث حرمها من الرحمة الجليلة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه والهوسلم رحمة للبر والفاجر والمءمن والكافر فهو رحمة للمءمن في الدنيا والاخرة ورحمة للكافر بان عوفي مما اصاب الامم من الخسف والمسخ وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لجبر-ءيل لما نزلت هذه الاية هل اصابك-	1640	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2748	true	-7891959266235762817	55	138	264	707	1508	300	لبلاغا اي كفاية ووصلة الي البغية والبلاغ سبب الوصول الي الحق لقوم عابدين لله مخلصين له قال كعب هم امة محمد صلي الله عليه و----سلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان سماهم عابدين وما ارسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك يا محمد الا رحمة للعالمين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نع--------------------------------------------------------مة عليهم قال------------------------------ ابن عباس رحم--------------------------------ة للبر والفاجر والمءمن والكافر فهو رحمة للمءمن في الدنيا والاخرة ورحمة للكافر بان عوفي مما اصاب الامم من الخسف والمسخ وروي ان النبي صلي الله عليه و----سلم قال لجبراءيل لما نزلت هذه الاية هل اصابك	2748	4277118343017791721	382	642.0	309	1109	34.4454460144043	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	0	34	0	159	1496	300	من هذه الرحمة شء قال نعم اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثني الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين وقال صلي الله عليه والهوسلم انما انا رحمة مهداة قل -----	1641	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2748	true	-7891959266235762817	138	171	707	859	1508	300	من هذه الرحمة شء قال نعم اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثني الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوير وقد قال------------ انما انا رحمة مهداة وقيل ان	2748	4277118343017791721	129	234.5	100	164	78.65853881835938	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	0	82	0	412	1486	300	المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراهما عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا الخيام والناس من بين باك و--جالس حزين متفكر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتدرون اي يوم ذاك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله تعالي لادم ا----بعث الي النار من ولدك فيقول ادم من كم وكم فيقول----- عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحد الي	1644	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2751	true	-6177471410347283016	217	300	1137	1542	1542	300	المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقراه-ا عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السرج عن الدواب ولم يضربوا الخيام والناس ما بين باك اي جالس حزين متفكر فقال---- رسول الله صلي الله عليه و----سلم اتدرون اي يوم ذاك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذاك يوم يقول الله تعالي لادم ابعث بعث ال----نار من ولدك فيقول ادم من كم وكم فيقول الله عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحد الي-	2751	4277118343017791721	391	728.0	312	423	92.43498992919922	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	82	240	412	1188	1486	300	الجنة فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال صلي الله عليه والهوسلم ابشروا فان معكم خليقتين ياجوج وماجوج ما كانتا في شء الا كثرتاه ما انتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود او كرقم في ذراع البكر او كشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا اربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة وان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم فقام رجل من الانصار فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال------------------- سبقك بها عكاشة قال ابن عباس كان الانصاري منافقا فلذلك لم يدع له	1644	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2752	true	-128084493982361984	0	158	0	771	1511	300	الجنة فكبر ذلك علي المسلمين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله فقال----------------------- ابشروا فان معكم خليقتين ياجوج وماجوج ما كانتا في شء الا كثرتاه ما انتم في الناس الا كشعرة بيضاء في الثور الاسود او كرقم في ذراع البكر او كشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا -ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة وان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم فقام رجل من الانصار فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة قال ابن عباس كان الانصاري منافقا فلذلك لم يدع له	2752	4277118343017791721	752	1469.0	598	795	94.59119415283203	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	9	110	43	569	1539	300	قال عكرمة من قرا القران لم يص-ر بهذه الحالة بين سبحانه انه كما قدر علي ان يرقيه في درج---------------------ات الزيادة حتي يبلغه حد التمام فهو قادر علي ان يجعله حتي ينتهي به الي الحالة السفلي وفيه استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره ثم ذكر سبحانه دلالة ثالثة علي صحة البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة------------------ ياب------سة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء -هو المطر اهتزت--- تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت و----------------------------انتفخت---------------------- وانبتت من----------- كل زوج--------- صنف بهيج	1647	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2755	true	-473135613496074106	13	96	62	497	1516	300	قال عكرمة من قرا القران لم يصير بهذه الحالة واحتج بقوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين اي قراوا القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه دلالة -اخري علي ال----بعث فقال وتري الارض هامدة يعني هالكة عن مجاهد اي يابسة دارسة من اثر النبات--------------- فاذا انزلنا عليها الماء وهو المطر اهتزت اي تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت اي زادت اي اضعفت نباتها وقيل انتفخت لظهور نباتها عن الحسن وانبتت يعني الارض من كل زوج اي من كل صنف بهيج	2755	4277118343017791721	236	315.0	186	646	36.532508850097656	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	false	-3217949644065894075	55	120	292	638	1573	300	وفي الاية دلالة علي ان الجدال بالعلم صواب وبغير العلم خطا لان الجدال بالعلم يدعو الي اعتقاد الحق وبغير العلم يدعو الي اعتقاد الباطل ثاني عطفه اي متكبرا فان ثني العطف كناية عن الكبر والخيلاء كلي الجيد وتصعير الخد يقال ثني فلان عطفه اذا اما------------------ل جانبيه الي اليمين والشمال او كناية عن-------------------------------------- الاعراض عن الحق فالمعني معرض---------------------ا عن الحق استخفافا به----------- ليضل عن سبيل الله	1648	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2756	true	-4089392089163885215	35	112	165	563	1553	300	وفي هذا-- دلالة علي ان الجدال بالعلم صواب وبغير العلم خطا لان الجدال بالعلم يدعو الي اعتقاد الحق وبغير العلم يدعو الي اعتقاد الباطل ثاني عطفه اي متكبرا في نفسه عن ابن عباس يقول العرب ----------------------------------ثني فلان عطفه اذا تكبر وتجبر وعطفا الرجل جانباه من عن يمين او شمال وهو الموضع الذي يعطفه الانسان اي يلويه ويميله عند الاعراض عن الشء وقيل معناه لاوي عنقه اعراضا وتكبرا عن الله ورسوله عن قتادة ومجاهد ليضل عن سبيل الله	2756	4277118343017791721	230	344.0	180	434	52.995391845703125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	126	277	609	1394	1508	300	فان اصابه خير ------------------------عافية وخصب وكثرة مال اطمان علي عبادته ب-ه بذلك الخير وان اصابته فتنة--- اختبار بسقم وقلة مال وجدب انقلب علي وجهه--------------------------------- انصرف الي وجهه الذي توجه منه يعني رجع عن دينه الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت هذه الاية خسر الدنيا بذهاب عصمته واباحة قت----------------------------------------------------له واخذ امواله بارتداده والاخرة بحبوط عمله ودخوله في النار ابدا وقيل خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الثواب والجنة ذلك هو الخسران المبين اذ لا خسران مثله يدعوا هذا المرتد من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي-------------------------------------------------- يعبد- جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا يدعوا----------------- لمن ضره ---بكونه معبودا يوجب القتل --في الدنيا والعذاب في الاخرة------------- اقرب من	1649	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2760	true	7454222845804411514	146	283	727	1415	1493	300	فان اصابه خير اطمان به اي اصابه رخاء وعافية وخصب وكثرة مال اطمان علي عبادة الله بذلك الخير وان اصابته فتنة اي اختبار بجدب وقلة مال----- انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر والمعني انصرف الي وجهه الذي توجه----------------- منه وهو الكفر خسر الدنيا والاخرة اي خسر الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا بفراقه وخسر الاخرة بنفاقه ذلك هو الخسران المبين اي الضرر الظاهر لفساد عاجله واجله------------------------------------------------------- وقيل خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الثواب والجنة يدعو--------------------------------------------------- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يدعو هذا المريد بعبادته سوي الله ما لا يضره ان لم يعبده وم--ا لا ي----نفعه ان عبده ذل-ك الذي فعل هو الضلال البعيد عن الحق والرشد يدعوه علي الوجه الاخر معناه يدعو الذي هو الضلال البعيد لمن ضره اقرب من نفعه قا----ل السدي يعني ال------ذي ضره في الاخرة بعبادته اياه اقرب من	2760	4277118343017791721	352	457.5	273	984	35.77235794067383	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	106	198	558	1036	1553	300	ولما ذكر الشاك في الدين بالخسران ذكر ثواب المءمنين علي الايمان فقال ان الله يدخل الذين امنوا------------------ وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من اثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك الطالح-------------------- لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله ---اي لن ينصر رسوله في الدنيا والاخرة وهذا كلام فيه اختصار---------- وال---------------------------------------معني ان الله ناصر رس---ول---------------ه في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويتوقع ذلك ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء اي	1650	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2761	true	-6122208556045584245	35	132	182	681	1513	300	ولما ذكر الشاك في الدين بالخسران ذكر ثواب المءمنين علي الايمان فقال ان الله يدخل الذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد باولياءه واهل طاعته من الكرامة وباعداءه واهل معصيته من الاهانة لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله الهاء في ينصره عاءدة الي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وقتادة والمعني من كان يظن ان الله لن ينصر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ولا يعينه علي عدوه في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------------------------- فليمدد بسبب الي السماء اي	2761	4277118343017791721	295	475.0	233	586	50.3412971496582	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	false	-8400633613803346543	191	284	960	1483	1561	300	ثم بين سبحانه انه نزل الايات حجة علي الخلق فقال وكذلك--- ومثل ذلك الانزال ان-----------زلناه انزلنا القران كله ايات بينات-------- واضحات الدلالة علي التوحيد وساءر احكام الشراءع وان الله ولان الله يهدي بالقران من يريد من الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي وقيل عطف علي مفعول انزلنا ومعناه انزلنا اليك ان الله يهدي الي الدين من يريد او ال--ي النبوة او ال--ي ال-------------------------ثواب ان الذين امنوا وال-------------------------ذين هادوا----------- والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان ال------------له يفصل بينهم يقضي بين المءمنين والكافرين بانواعهم يوم القيامة باظهار- المحق منهم علي المبطل	1651	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2762	true	3038262087625959125	152	236	738	1186	1493	300	ثم بين سبحانه انه نزل الايات حجة علي الخلق فقال وكذلك اي ومثل ما تقدم من ايات القران انزلناه --يعني القران ا----يات بينات اي حججا واضحات عل--------ي التوحيد والعدل و----الشراءع ----------وان الله يهدي-------- من يريد اي انزلنا الله ي------------------------------------------------------------------------------------------------هدي الي الدين من يريد وقيل الي النبوة وقيل الي الثواب وقيل يهدي من يهتدي بهداه ان الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والذين هادوا وهم اليهود والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ظاهر المعني ان الله يفصل بين-------------------------------------هم يوم القيامة اي يبين المحق من------ المبطل	2762	4277118343017791721	282	423.5	227	623	45.26484680175781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	167	223	902	1184	1594	300	قيل نزلت------------------------- في ستة نفر من المءمنين والكافرين تبارزوا يوم بدر وهم حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة وعلي عليه السلام --قتل الوليد بن عتبة وعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب قتل شيبة بن ربيعة رواه ابو ذر الغفاري وعطاء وكان ابو ذر يقسم بالله تعالي انها نزلت فيهم ورواه ايضا البخاري في الصحيح	1653	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2764	true	6815166381556393229	51	112	298	598	1597	300	قيل نزلت الاية هذان خصمان اختصموا في ستة نفر من المءمنين والكفار-- تبارزوا يوم بدر وهم حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة وعلي بن ابي طالب ع قتل الوليد بن عتبة وعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب قتل شيبة بن ربيعة عن ابي-- ذر الغفاري وعطاء وكان ابو ذر يقسم بالله تعالي انها نزلت فيهم ورواه----- البخاري في الصحيح	2764	4277118343017791721	254	462.0	201	309	82.20064544677734	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	33	250	148	1271	1525	300	ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في باطنهم تاثيره في ظاهرهم فتذاب به احشاءهم كما تذاب به جلودهم عن ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها والجملة حال من الحميم -----او من ----------------ضمير هم ولهم مقامع من حديد سياط منه يجلدون بها جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وضعت مقمعة من---ها في الارض ف--اجتمع عليها الثقلان ما اقلوها من الارض اي ما رفعوها كانهم استقلوا قواهم لرفعها من الارض وعن- الحسن ان النار ترميهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من غمومها بدل من الهاء باعادة الجار اعيدوا فيها اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج------------------------------------------------------------------------------------------ وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي النار البالغة في--------------------------------------- الاح-راق----------- هذا لاحد الخصمين ثم قال في الخصم الذين هم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا----------------------- وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده ب ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم يحلون فيها من حليت المراة فهي حال اذا لبست الحلي -----من اساور صفة مفعول محذوف وهي حلي اليد جمع اسورة وهي جمع سوار من ذهب بيان له ولءلءا	1654	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2765	true	5611728878660618446	4	186	16	975	1568	300	ما في بطونهم والجلود اي يذاب وينضج بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميم ما فيها من الامعاء وتذاب به الجلود ولهم مقامع من حديد قال الليث المقمعة شبه الجرز من----------------------------------- الحديد يضرب بها الراس وروي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله ولهم مقامع من حديد لو وضع- مقمع- من حديد في الارض ثم اجتمع عليه- الثقلان ما اقلوه- من ال-------------------------------------------------ارض وقال الحسن ان النار ترميهم بلهبها-------- حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها م---------ن غم اعي------------------------------------دوا فيها اي كلما حاولوا------------------------------ الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي ياخذ بانفسهم حين ليس لها مخرج ردوا اليها بالمقامع وذو------------------قوا عذاب الحريق اي ويقال لهم ذوقوا والذوق طلب ادراك الطعم والحريق الاسم من الاحتراق قال الزجاج هذا لاحد الخصمين و--قال في الخصم الذين هم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا بالله واقروا بوحدانيته وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشجارها----------------------------------------------------------------- يحلون فيها اي يلبسون---------------------- الحلي فيها من اساور ----------------وهي حلي اليد----------------------- من ذهب-------- ولءلءا	2765	4277118343017791721	547	753.0	434	1419	38.548274993896484	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1655	false	-7598586877377604650	8	106	50	568	1597	300	حرم الله سبحانه لبس الحرير علي الرجال في الدنيا -شوقهم اليه في الاخرة فاخبر ان لباسهم في الجنة حرير وهدوا ارشدوا في الجنة الي الطيب من القول ال-------------------ي التحيات الحسنة يحيي بعضهم بعضا ويحييهم الله وملاءكته بها وقيل معناه ارشدوا الي كلمة---- لا اله الا الله والحمد لله وعن ابن عباس هداهم ا---لله والهمهم ان يقول-----وا الحمد لله الذي صدقنا وعده وقيل الي القول الذي يلتذونه ويشتهونه او تطيب به نفوسهم وقيل الي ذكر الله فهم به يتنعمون وهدوا الي صراط الحميد المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة او صراط المستحق لذاته ال---حمد وهو -الله تعالي ان الذين	1655	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2765	true	5611728878660618446	194	289	1013	1516	1568	300	حرم الله سبحانه لبس الحرير علي الرجال في الدنيا وشوقهم اليه في الاخرة فاخبر ان لباسهم في الجنة حرير وهدوا ال----------------ي الطيب من القول اي ارشدوا في الجنة الي التحيات الحسنة يحيي بعضهم بعضا ويحييهم الله وملاءكته بها وقيل معناه ارشدوا الي شهادة ان لا اله الا الله والحمد لله -عن ابن عباس وزا-د ابن زيد والله اكبر وقيل ارشدوا ا------لي القران عن السدي وقيل الي القول الذي يتلذونه ويشتهونه و--تطيب به نفوسهم وقيل الي ذكر الله فهم به يتنعمون وهدوا الي صراط الحميد والحميد هو الله ال-------------------------مستحق للحمد المستحمد الي عباده بنعمه عن الحسن	2765	4277118343017791721	400	655.5	316	554	72.20216369628906	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	false	2172266940900097241	2	33	11	162	1587	300	وقيل هو كل شء نهي عنه حتي شتم الخادم لان الذنوب هناك اعظم وهذا اولي وقيل نزلت--------------------------------------------------------------- الاية----- في الذين صدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن مكة عام الحديبية	1657	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2768	true	1660014432104870546	167	213	898	1113	1561	300	وقيل هو كل شء نهي عنه حتي شتم الخادم لان الذنوب هناك اعظم وقيل هو دخول مكة بغير احرام عن عطاء نذقه من عذاب اليم اي نعذبه عذابا وجيعا وقيل ان الاية نزلت في الدين صدوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن مكة عام الحديبية	2768	4277118343017791721	131	230.5	102	219	59.817352294921875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	167	300	876	1532	1532	300	ياتوك رجالا--- مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وعلي كل ضامر اي وركبانا علي ك--------------------------ل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة وكان الحسن بن علي عليه السلام يمشي في الحج والبدن تساق بين يديه والحق ان المشي اذا لم يضعف عن العبادة فهو افضل ياتين صفة ل كل ضامر محمولة علي معناه فانه في معني الجمع من كل فج عميق--- طريق بعيد يقال بءر بعيدة اذا بعد قعرها وروي مرفوعا عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله-	1658	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2769	true	5155964714414914176	200	299	1050	1533	1536	300	ياتوك رجالا اي مشاة علي ارجله----------م وعلي كل ضامر اي -ركبانا قال ابن عباس يريد الابل ولا يدخل بعير ولا غيره الحرم الا وقد هزل و-روي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتين-------------------------------------------------- من كل فج عميق اي طريق بعيد و-----------------------------روي مرفوعا عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله	2769	4277118343017791721	414	715.0	329	689	60.08708190917969	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1659	false	6043574228095007185	0	109	0	618	1618	300	يقول ان الله تعالي يباهي باهل عرفات الملاءكة يقول يا ملاءكتي انظروا الي عبادي شعثا غبرا اقبلوا يفد-ون الي من كل فج عميق فاشهدكم اني قد اجبت دعاءهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيءهم لمحسنهم واعطيت محسنهم جميع ما سالوني غير التبعات التي بينهم فاذا افاض القوم الي جمع -وقفوا وعادوا في الرغبة والطلب الي الله يقول يا ملاءكتي عبادي وقفوا وعادوا من الرغبة والطلب فاشهدكم اني قد اجبت دعاءهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيءهم لمحسنهم واعطيت محسنهم جميع ما سالني وكفلت عنهم بالتبعات التي بينهم------ ليشهدوا ليحضروا منافع لهم دينية ودنيوية وتنكيرها لان المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة و-------------------------------------------------------------------------قيل هو منافع الاخرة من- العفو والمغفرة------------------------------- وهو المروي عن	1659	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2770	true	-3530450469592446456	3	126	15	703	1590	300	يقول ان الله تعالي يباهي باهل عرفات الملاءكة يقول يا ملاءكتي انظروا الي عبادي شعثا غبرا اقبلوا يضربون الي من كل فج عميق فاشهدكم اني قد اجبت دعاءهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيءهم لمحسنهم واعطيت محسنهم جميع ما سالوني غير التبعات التي بينهم فاذا افاض القوم الي جمع ووقفوا وعادوا في الرغبة والطلب الي الله يقول يا ملاءكتي عبادي وقفوا وعادوا في الرغبة والطلب فاشهدكم اني قد اجبت دعاءهم وشفعت رغبتهم ووهبت مسيءهم لمحسنهم واعطيت محسنهم جميع ما سالني وكفلت عنهم بالتبعات التي بينهم وقوله ليشهدو--------ا منافع لهم قيل يعني ب-----------------------------------المنافع التجارات عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل التجارة في الدنيا والاجر والثواب في الاخرة عن مجاهد وقيل هي منافع الاخرة وهي العفو والمغفرة عن سعيد بن المسيب وعطية العوفي وهو المروي عن	2770	4277118343017791721	539	990.0	442	731	73.73461151123047	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1659	false	6043574228095007185	179	291	998	1576	1618	300	الي الله في ايام معلومات معدودات هي عشر ذي الحجة سميت معلو----------------------------------مات للحرص علي علمها من اجل وقت -----------------------------------------الح-ج وبه قال ابو حنيفة وقيل انها----------- يوم النحر والثلاثة بعده----------- ايام التشريق والايام المعدودات عشر ذي الحجة وهو المروي عن الباقر عليه السلام والماثور عن ابن عباس واختاره الزجاج قال لان الذكر -هنا يدل علي التسمية علي ما ي-----------------------------------------------ذبح وينحر-------------------------------- وهذه الايام تختص بذلك و----عن الصادق عليه السلام----------------------------------------------------------- هو التكبير------------------------------ عقيب خمس عشرة صلاة اولها صلاة الظهر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا والله اكبر علي ما رزقنا من بهيمة الانعام	1659	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2770	true	-3530450469592446456	144	299	797	1582	1590	300	اسم الله في ايام معلومات اختلف في هذه الايام وفي الذكر فيها فقيل هي ايام العشر وقيل لها معلومات للحرص علي علمها من اجل وقت الحج في اخرها والمعدودات ايام التشريق عن الحسن و-----------مجاهد وقيل هي ايام التشريق يوم النحر و--ثلاثة بعده والمعدودات ايام العشر عن ابن عباس--------------------- وهو المروي عن ابي جعفر ع----------------------------- واختاره الزجاج قال لان الذكر ههنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبح و-نحر ما رزقهم من الابل والبقر والغنم وهذه الايام تختص بذلك وقيل ان الذكر فيها كناية عن الذبح لان صحة الذبح لما كان بالتسمية سمي باسمه توسعا وقيل هو التكبير قال ابو عبد الله التكبير بمني عقيب خمس عشرة صلاة اولها صلاة الظهر من يوم النحر يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا والله اكبر علي ما رزقنا من بهيمة الانعام	2770	4277118343017791721	434	685.0	343	849	51.11896514892578	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	27	253	162	1407	1642	300	لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق واصل الانعام في الابل واشتقاقها من النعمة وهي اللين سميت بذلك للين -خفافها وقد يجتمع معها البقر والغنم فيسمي الجميع انعاما اتساعا وان انفردا لم يسميا انعاما واضافة البهيمة للبيان فكلوا منها من لحومها امر بذلك------ اباحة وازاحة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتاج الذي اضعفه الاعسار مشتق من فقار الظهر كانه كسر فقاره لفرط احتياجه والامر في الاطعام للندب ان كان الذبح بغير الهدي والا فالامران للوجوب ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة عند الاحلال فان التفث بمعني الوسخ وعن---------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ال-----تفث كناية عن الخروج من الاحرام الي الاحلال وقيل المراد به بقية اعمال الحج بعد الذبح من الحلق والرمي وغيرهما من المناسك وعلي هذا يكون عطف الطواف من باب عطف جبرءيل وميكاءيل وفاكهة ونخل ورمان وليوفوا نذورهم--- وليتموا ما ينذرون م------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------- البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء------------------------------------------------------------- وليطوفوا طواف الافاضة ال-ذي به تمام-------------- التحلل و---------هو طواف الزيارة الذي هو من اركان------ الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع--------------------- وروي اصحابنا ان---------ه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي ي--------------------حل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيها بالبيت العتيق	1660	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2771	true	-6569948591543471497	5	232	27	1239	1583	300	لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق و----الانعام و--الابل واشتقاقها من النعمة وهي اللين سميت بذلك للين اخفافها وقد يجتمع معها البقر والغنم فيسمي الجميع انعاما اتساعا وان انفردا لم يسميا انعاما---------------------- فكلوا منها اي من بهيمة الانعام وهذا اباحة وندب وليس بو----------------------------------------------------------------------------------------------اجب واطعموا الباءس ----------------------الفقير فالباءس الذي ظهر عليه اثر البءس من الجوع والعري وقيل الباءس الذي يمد يده بالسءال ويتكفف للطلب امر سبحانه ان يعطي هءلاء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي ث---------------------م ليقضوا تفثهم اي ليزيلوا ------------شعث------------------------------------- الاحرام من تقليم ظفر واخذ شعر وغسل واستعمال طيب عن الحسن وقيل معناه ليقضوا مناسك الحج كلها عن ابن عباس وابن عمر قال الزجاج قضاء التفث كناية عن الخروج من الاحرام الي الاحلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفوا نذورهم اي وليتموا نذورهم بقضاءها ولم يقل بنذورهم لان المراد بالايفاء الاتمام قال ابن عباس هو نحر ما نذروا من البدن وقيل هو ما نذروا من اعمال البر في ايام----------- الحج وربما نذر الانسان ان يتصدق ان رزقه الله الحج وان كان علي الرجل نذور مطلقة فالافضل ان يفي بها هناك وليطوفوا ------بالبيت العتيق هذا امر وظاهره يقتضي الوجوب وقيل اراد به طواف الزيارة لانه ---من اركان افعال الحج بلا خلاف وقيل انه طوا-------ف الصدر لانه سبحانه امر به عقيب المناسك كلها وروي اصحابنا ان المراد به طواف النساء الذي يستباح به وصل النساء وذلك بعد طواف الزيارة فانه اذا طاف طواف الزيارة حل له كل شء الا النساء فاذا طاف طواف النساء حلت له النساء والبيت العتيق	2771	4277118343017791721	543	610.5	432	1714	31.680280685424805	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	205	257	1078	1354	1582	300	ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرناه ومن يعظم شعاءر الله مع---الم دين الله والاعلام التي نصبها لطاعته وتعظيمها التزامها وقيل هي مناسك الحج كلها---------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ومجاهد هي الهدايا لانها من معالم الحج جمع شعيرة وهي البدن اذا اشعرت اي اعلمت عليها بان يشق سنامها من الجانب الايمن ليعلم انها هدي	1662	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2774	true	310871431288128212	25	88	117	442	1545	300	ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرنا- ومن يعظم شعاءر الله اي معالم دين الله والاعلام التي نصبها لطاعته ثم اختلف في ذلك فقيل-- هي مناسك الحج كلها عن ابن زيد وقيل هي البدن وتعظيمها استسمانها واستحسانها عن مجاهد وعن ابن عباس في رواية مقسم والشعاءر--------------- جمع شعيرة وهي البدن اذا اشرعت اي اعلمت عليها بان يشق سنامها من الجانب الايمن ليعلم انها هدي	2774	4277118343017791721	214	375.0	169	343	62.39067077636719	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	33	111	185	606	1614	300	علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند------------------------------------------------------------------------------------- ذبح---------------ها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما فالهكم فمعبودكم الذي توجهون اليه العبادة اله واحد لا شريك له فله اسلموا اخلصوا له الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم وهو من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا	1664	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2775	true	-2491785451851759299	100	144	534	767	1633	300	علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي تعبدناهم بذلك ليذكروا اسم الله علي ما رزقناهم من بهيمة الانعام وبهيمة غير الانعام لا يحل ذبحها ولا التقرب بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا-- دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا	2775	4277118343017791721	128	233.5	102	521	24.568138122558594	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	239	278	1308	1500	1614	300	لكم فيها خير اي منافع دي----نية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها منافع------------------------------- فاذكروا اسم الله عليها اي في حال نحرها----------------- قال ابن عباس --بان تقول عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف	1664	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2778	true	5303635240178389305	12	60	74	306	1506	300	لكم فيها خير اي --نفع في الدنيا والاخرة وقيل اراد بالخير ثواب الاخرة وهو الوجه لانه الغرض المطلوب فاذكروا اسم الله عليها اي في حال نحرها وعبر به عن النحر قال ابن عباس هو ان يقول---------- الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك ول--ك صواف	2778	4277118343017791721	145	199.5	112	246	58.94308853149414	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	150	286	799	1560	1621	300	ان الله لا يحب كل خوان اي كثير الخيانة في امانة الله كفور كثير الكفران لنعمه وهم الكفرة الذين يخونون الله بالاشراك والرسول بالانكار والجحود والكفران ويتقربون -----------------------الي الاصنام بذبيحتهم ويعظمونها ويكفرون نعم الله فلا يرتضي فعلهم ولا ينصرهم ثم بين------- اذنه لهم في قتال الكفار بعد تقدم بشارتهم بالدفع عنهم فقال اذن اي رخص وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي علي البناء للفاعل اي اذن الله للذين يقاتلون المشركين حذف الماذون فيه وهو القتال لدلالة يقاتلون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان المشركون يءذونهم و-------لا يزال يجء مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وي----تظلم اليه---------------------------- فيقول لهم--------------------- اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وف----------------------------ي اول اية نزلت في القتال	1666	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2779	true	-317150435895478141	188	300	1030	1599	1599	300	ان الله لا يحب كل خوان كفور وهم-------------------------------------------------------- الذين -خانوا الله بان جعلوا معه شريكا وكفروا نعمه عن ابن عباس وقيل من ذكر اسم غير الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور عن الزجاج------------------------------- ثم بين سبحانه اذنه لهم في قتال الكفار بعد تقدم بشارتهم بالنصرة---- فقا-----------------------------------------------------------------------ل اذن----- للذين يقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بانهم ظلموا اي بسبب -انهم ظلموا وقد سبق معناه في الحجة و---------------------كان المشركون يءذون المسلمين ولا يزال يجء مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ويشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول لهم صلوات الله عليه واله اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزل الله عليه هذه الاية بالمدينة وهي اول اية نزلت في القتال-	2779	4277118343017791721	326	416.0	262	882	36.96145248413086	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	6	55	30	285	1657	300	وان الله علي نصرهم لقدير سيغلبهم ويقهرهم علي اعداء----------هم ثم بين علة اذن القتال فقال الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحقوه به وعن ابي-------------------------------------------------------------- جعفر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت في ال محمد------------- الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا الا ان يقولوا ربنا الله	1667	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2780	true	3639823262725519089	21	117	123	625	1642	300	وان الله علي نصرهم لقدير وهذا وعد لهم بالنصر معناه انه سينصرهم ثم بين سبحانه حالهم-- فقال الذين اخرجوا من ديارهم--------- بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله يحتمل معناه ان يكون اراد اخرجوا الي المدينة فتكون الاية مدنية ويحتمل الي الحبشة فتكون الاية مكية وذلك بانهم تعرضوا لهم بالاذي حتي اضطروا الي الخروج وقوله بغير حق معناه من غير ان استحقوا ذلك عن الجباءي اي لم يخرجوا من ديارهم الي لقولهم ربنا الله وحده وقال ابو جعفر ع---------- نزلت في المهاجرين وجرت في ال محمد عليهم السلام الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا ---------ولولا دفع الله	2780	4277118343017791721	171	215.5	134	532	32.14285659790039	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	false	606688409656955032	115	208	642	1143	1622	300	صلي الله عليه والهوسلم---------------------------- بذكر من كذبوا انبياءهم فاهلكوا فقال وان يكذبوك-------- فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين رسلهم وفيه ايضا تسلية لرسوله كانه قال ان قومك ان كذبوك فانت ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء -------قد كذبوا رسلهم قبل قومك فكفاك بهم اسوة وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبو-----ه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع لان اياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين ف----------------امهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه	1668	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2781	true	-5929774645112811747	226	300	1203	1587	1587	300	صلي الله عليه ----وسلم عن تكذيبهم اياه وخوف مكذبيه بذكر من كذبوا انبياءهم فاهلكوا فقال وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين كل امة م----------------------------------------------------------------------------ن هءلاء الامم فقد كذبت نبيها ثم قال------------------ وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي ---------------لان قومه بنو اسراءيل وكانوا امنوا به وانما كذبه فرعون وقومه----------------------------------------- فامليت للكافرين اي اخرت عقوبتهم وامهلتهم-------------------------- يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه-	2781	4277118343017791721	266	373.0	213	565	47.079647064208984	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	196	292	1042	1555	1591	300	ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي اوضح -------------------لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من السيءات------ ورزق كريم هي------- الجنة فانها اكرم نعيم والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله والذين سعوا في اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطال اياتنا وردها--------- واصل السعي الاسراع في المشي معاجزين--- مسابقين من	1671	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2784	true	4080910024570314524	121	196	630	1007	1588	300	ثم خاطب------- نبيه صلي الله عليه ----وسلم فقال قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي مخوف عن معاصي الله مبين لكم ما يجب عليكم فعله وما يجب عليكم تجنبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من الله لمعاصيهم ورزق كريم يعني نعيم الجنة فانه ا-كرم نعيم في اكرم دار--------------------- والذين سعوا في اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطال اياتنا وبالغوا في ذلك واصل السعي الاسراع في المشي معاجزين اي مغالبين عن	2784	4277118343017791721	272	411.0	213	557	48.83303451538086	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	135	177	717	952	1608	300	روي عن ابن عباس وغيره ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا سورة والنجم وبلغ الي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ القي الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فسر بذلك المشركون فلما انتهي الي السجدة سجد	1672	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2784	true	4080910024570314524	257	300	1353	1588	1588	300	روي عن ابن عباس وغيره ان النبي صلي الله عليه ----وسلم لما تلا سورة والنجم وبلغ الي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لتر-جي فسر بذلك المشركون فلما انتهي الي السجدة سجد-	2784	4277118343017791721	229	435.5	188	241	95.02074432373047	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	177	274	952	1463	1608	300	المسلمون وسجد ايضا المشركون لما سمعوا من ذكر الهتهم بما اعجبهم فهذا الخبر ان صح فمحمول علي انه كان يتلو القران فلما بلغ---- هذا الموضع وذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادته انه صلي الله عليه والهوسلم-------- يعيبها قال بعض الحاضرين من الكافرين تلك الغرانيق العلي والقي ذلك في تلاوته يوهم ان ذلك من القران فاضاف-----ه سبحانه الي الشيطان لانه انما حصل باغواءه ووسوسته وهذا اورده المرتضي قدس----- روحه في كتاب التنزيه وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وهو وجه حسن في التاويل فانزل الله سبحانه في ذلك وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	1672	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2785	true	-7725309213054515742	0	97	0	505	1581	300	المسلمون وسجد ايضا المشركون لما سمعوا من ذكر الهتهم بما اعجبهم فهذا الخبر ان صح -محمول علي انه كان يتلو القران فلما بلغ الي هذا الموضع وذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادت----ه صلي الله عليه ----وسلم انه كان يعيبها قال بعض الحاضرين من الكافرين تلك الغرانيق العلي والقي ذلك في تلاوته توهم ان ذلك من القران فاضافه الله سبحانه الي الشيطان لانه انما حصل باغواءه ووسوسته وهذا اورده المرتضي قدس الله روحه في كتاب التنزيه وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وهو وجه حسن في --تاويله المعني----------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	2785	4277118343017791721	475	880.0	384	533	89.11820220947266	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	false	4676934295123380479	147	226	778	1199	1604	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان ف--يزيله ويدحضه بما يرشده اليه من مخالفة الشيطان وترك استماع غروره وخرج هذا علي وجه التسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم لما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته من مدح الهتهم ما لم يكن فيها وعن مجاهد كان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا تاخر عنه الوحي تمني ان ينزل عليه فيلقي الشيطان في امنيته بان الوحي يمكن ان ينقطع وعلي هذا فالمعني اذا تمني بقلبه ----ما يتمناه من الامور وسوس اليه الشيطان و-------يدعوه	1673	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2786	true	-1149194161154952905	3	58	16	304	1550	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يزيله ويدحضه بظهور حجج----------------------------------------ه وخرج هذا علي وجه التسلية للنبي صلي الله عليه و----سلم لما كذب المشركون عليه واضافوا الي تلاوته من مدح الهتهم ما لم يكن فيها وان------ كان المراد تمني القلب فالوجه ان الرسول مت---------ي ت---------------------------------------------------------------------------------------مني بقلبه بعض ما يتمناه من الامور وسوس اليه الشيطان بالباطل يدعوه	2786	4277118343017791721	230	372.5	185	434	52.995391845703125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	false	4676934295123380479	257	296	1367	1581	1604	300	-----بذلك الملاءكة-------------------------- فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة فلما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته وقال البلخي -يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه والهوسلم سمع هاتين الكلمتين من	1673	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2786	true	-1149194161154952905	255	300	1309	1550	1550	300	بالغرانيق الملاءكة وقد جاء ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون انه يريد الهتهم وقيل ان ذلك كان قرانا منزلا في وصف الملاءكة فلما ظن المشركون ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته وقال البلخي ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه ----وسلم سمع هاتين الكلمتين من-	2786	4277118343017791721	205	372.0	167	246	83.33333587646484	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	0	255	0	1411	1666	300	القاها الشيطان في ذكره فكاد ان يجريهما علي لسانه فعصمه الله ونبهه ونسخ وسواس الشيطان واحكم اياته بان قراها النبي صلي الله عليه والهوسلم محكمة سليمة مما اراد الشيطان ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه والهو-سلم لما انتهي الي ذكر اللات والعزي قال الشيطان هاتين الكلمتين رافعا بهما صوته فالقاهما في تلاوته في مجمع الناس فظن الجهال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه والهوسلم فسجدوا عند ذلك وهذا الوجه مردود بانه يخل بالوثوق علي القران ولا يندفع بقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم لانه ايضا يحتمله والغرانيق جمع غرنوق وهو الحسن الجميل يقال شاب غرنو-------ق اذا كان ممتلءا ريا ويدل علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل لا محض الوسوسة قوله لي----------------------------------------------------جعل ما يلقي الشيطان فتنة ابتلاء وامتحانا اي تشديدا في التعبد للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم المشركين يعني لي----------------------------------------------شدد --------التكليف علي الذين في قلوبهم شك وعلي الذين قست قلوبهم من الكفار فيلزمهم التمييز---------- بين ما يحكمه الله وبين ما يلقيه الشيطان بالادلة المستنبطة عن دقاءق الفكر ولطاءف التامل وان الظالمين يعني هءلاء المنافقين والمشركين فوضع الظاهر موضع ضمير هم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد ع---------------------------ن الحق او عن الرسول والمءمنين وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمته انه الحق ا----------ن القران هو الحق من ربك النازل من عند الله ولا يجوز عليه التبديل والتغيير او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة فيءمنوا به فيصدقوا به او -يثبتوا علي ايمانهم به----------------------------- فتخبت فتطمءن له قلوبهم بالانقياد والخشية وا-----------ن الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل الي صراط مستقيم	1674	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2787	true	7864783098845743709	4	219	22	1185	1573	300	القاها الشيطان في ذكره فكاد ان يجريها -علي لسانه فعصمه الله ونبهه ونسخ وسواس الشيطان واحكم اياته بان قراها النبي صلي الله عليه و----سلم محكمة سليمة مما اراد الشيطان ويجوز ان يكون النبي صلي ا-له عليه واله وسلم لما انتهي الي ذكر اللات والعزي قال الشيطان هاتين الكلمتين رافعا بهما صوته فالقاهما في تلاوته في غمار الناس فظن الجهال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه و----سلم فسجدوا عند ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرانيق جمع غرنوق وهو الحسن الجميل يقال شاب غرنوق وغرانق اذا كان ممتليا ريا ثم يحكم الله اياته اي يبقي اياته ودلاءله واوامره محكمة لا سهو فيها ولا غلط والله عليم بكل شء حكيم واضع للاشياء مواضعها ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة------------------------------------ للذين في قلوبهم مرض--------- والقاسية قلوبهم اي ليجعل ذلك تشديدا في التعبد وامتحانا عن الجباءي والمعني انه شدد المحنة والتكليف علي الذين في قلوبهم شك وعلي الذين قست قلوبهم من الكفار فتلزمهم الدلالة علي الفرق بين ما يحكمه الله وبين ما يلقيه الشيطان وا-----------------------------------------------ن الظالمين-------------------------------------------------------------------------- لفي شقاق بعيد اي في معاداة ومخالفة بعيدة عن الحق----------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمته انه الحق من ربك اي ان القران حق --------------------------------لا يجوز عليه التبديل والتغيير--------------------------------------------------- فيءمنوا----------- به اي فيثبتوا علي ايمانهم وقيل يزدادوا ايمانا الي ايمانهم فتخبت------- له قلوبهم اي تخشع وتتواضع لقوة ايمانهم وان الله لهاد الذين امنوا ----------الي صراط مستقيم	2787	4277118343017791721	844	1383.0	681	1613	52.324859619140625	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	156	219	824	1181	1587	300	تقدم ذكر القيامة بين صفتها فقال الملك يومءذ لله التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي الملك يوم تزول مريتهم لا يملك احد سواه شيءا بخلاف ظاهر الحياة الدنيا يحكم بينهم--- يفصل بين المءمنين والكافرين ثم بين تفصيل حكمه فيها بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم يتنعمون فيها والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين يهينهم ويذلهم	1675	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2788	true	5064264287843973293	140	186	740	999	1582	300	تقدم ذكر القيامة بين صفته ف-قال الملك يومءذ لله-------------------------------------------------------------------------- لا يملك احد سواه شيءا بخلاف------------ الدنيا يحكم بينهم اي يفصل بين المءمنين والكافرين ثم بين------ حكمه فقال------ فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم ي-نعمون فيها والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك في- عذاب مهين يهينهم ويذلهم	2788	4277118343017791721	249	441.5	205	360	69.16666412353516	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	0	155	0	796	1556	300	ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا في الغربة حتف انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا-------- الجنة ونعيمها فسوي بين من قتل في الجهاد وبين من مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل والرزق الحسن ما اذا راه لا تمتد عينه الي غيره وهذا لا يقدر عليه غير الله تعالي ولذلك قال وان الله لهو خير الرازقين فانه--------------------------------- يرزق بغير حساب- ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو الجنة فيها ما يحبونه فان----- فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين والمدخل يجوز ان يكون بمعني المكان وبمعني المصدر وان الله لعليم بدرجات العاملين او باحوالهم واحوال معادهم ومراتب استحقاقهم حليم لا يعاجل ب----------عقوبة اعداءهم ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير ذلك الامر ذلك الذي قصصنا عليك	1676	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2788	true	5064264287843973293	199	287	1070	1527	1582	300	ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا في الغربة---------- ليرزقنهم الله رزقا حسنا وهو رزق الجنة عن الحسن والسدي------------------------------------------------------------------------------- والرزق الحسن ما اذا راه--- تمتد عينه الي غيره وهذا لا يقدر عليه غير الله تعالي ولذلك قال وان الله لهو خير الرازقين وقيل بل هو مثل قوله بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران ليدخلنهم مدخلا ير------------------------ضونه لانه لهم فيه- ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين والمدخل يجوز ان يكون بمعني المكان وبمعني المصدر وان الله لعليم------------------- باحوال-------------------------------هم حليم عن معالجة الكفار بالعقوبة ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ذلك الذي قصصنا عليك	2788	4277118343017791721	359	587.0	288	853	42.086753845214844	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	155	192	796	1000	1556	300	روي ان جماعة------------ من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد لا يق-------------------اتلون في هذا الشهر فحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابوا فاظهر الله المسلمين	1676	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2789	true	3882311309056621808	49	93	271	506	1558	300	روي ان الاية نزلت في قوم من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يقاتلون في هذا الشهر فحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابوا فاظفر الله المسلمين	2789	4277118343017791721	195	373.5	159	235	82.97872161865234	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	111	281	564	1445	1539	300	له ما في السماوات وما في الارض--- له التصرف في جميع ذلك خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحمي-----------------د المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الحيوانات والجمادات وجعلها معدة لمنافعكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان تجري في البحر بامره--------------------- حال منها او خبر ويمسك السماء ان تقع من ان تقع او كراهة ان تقع علي الارض بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيرها ان الله بالناس لرء-ف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار-------------------------------------- وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغا ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم في الاخرة للجزاء وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادتهم ا------ن الانسان لكفور ل--جحود لما افاض عليه من ضروب النعم مع ظهورها ----------لكل امة--------------- جعلنا منسكا هم ناسكوه	1678	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2790	true	2078278390881004038	2	160	9	814	1525	300	له ما في السماوات وما في الارض اي له التصرف في جميع ذلك----------- وان الله لهو الغني الحميد الغني الحي الذي ليس بمحتاج الحميد المحمو-------د بصفاته وافعاله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الحيوان-- والجماد----------------------- والفلك------------------------- تجري في البحر بامره اي وسخر لكم الفلك في حال جريها و -----يمسك السماء ان --------------------------تقع علي الارض ال-----------------------------------------ا باذنه اي يمنع السماء من وقعها علي الارض الا بارادته والمعني الا اذا اذن الله في ذلك بان يريد ابطالها واعدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان الله بالناس لرءوف رحيم برافته ورحمته بهم فعل هذا التسخير وامسك السماء من الوقوع 226670 المعني ثم ذكر سبحانه دلالة اخري علي وحدانيته فقال وهو الذي احياكم بعد ان كنتم -------------نطفا ميتة -------ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم للبعث والحساب و---فيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادة الاحياء ان الانسان لكفور اي جحود فانه مع هذه الادلة الدالة علي الخلق يجحد الخالق لكل امة اي لكل قرن مضي جعلنا منسكا هم ناسكوه	2790	4277118343017791721	431	494.0	342	1094	39.39670944213867	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	189	276	992	1455	1607	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم -ولا الجاهم الي عبادته علم -------------------------------------------ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب ثم اخبر------- عن شدة عناد هءلاء المقلدين فقال واذا تتلي عليهم اياتنا م-----ن القران------------------ بينات--- واضحات الدلال-----------------ة علي العقاءد الاصولية الحقة والاحكام الفرعية الالهية تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر	1680	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2791	true	-1067728180135538570	165	243	863	1244	1551	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة و------------------------------------------------------ما ليس لهم به علم انها الهة وانما قال ذلك لان الانسان قد يعلم اشياء من غير حجة ودليل كالضروريات وم------------------------ا للظالمين-------------------------------- من نصير اي وما للمشركين من مانع من----------- العذاب ثم اخبر سبحانه عن شدة عنادهم------------- فقال واذا تتلي عليهم اياتنا يعني من القران وغيره من حجج الله بينات اي واضحات لمن تفكر فيها وهي منصوبة علي الحال------------------------------------------ تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر	2791	4277118343017791721	218	266.0	170	557	39.138240814208984	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	2	127	9	663	1607	300	المراء والتعنت بعد ظهور الحق بالحجج البينة والادلة الباهرة فلا تجادلهم علي هذا الوجه فقل ا----------------------------------------------------------------لله اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد وانذار لكن برفق ولين الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين----------------------------------------------------------------------------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء من-هما ان ذلك ------------ثبت في --كتاب هو اللوح -------------------------------اي كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم بينكم علي الله يسير	1680	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2791	true	-1067728180135538570	15	110	82	558	1551	300	المراء والتعنت بعد لزوم الحج-----------------------------ة فلا تجادلهم علي هذا الوجه وادفعهم بهذا القول وقيل معناه وان نازعوك في نسخ الشريعة فحاكمهم الي الله ال----------------------------------------------------------------------------------------له يحكم بينكم------------------------------------------------- يوم القيامة اي يفصل بينكم ف-------------------يما كنتم فيه تختلفون اي فيما تذهبون فيه الي خلاف ما يذهب ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم والمراد جميع المكلفين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه شء من ذلك ان ذلك في كتاب اي مثبت في الكتاب المحفوظ عن الجباءي ان ذلك علي الله يسير اي كتاب-------------------------------------------------------------------------------ته في اللوح ا-------لمحفوظ علي الله يسير	2791	4277118343017791721	238	309.0	185	841	28.29964256286621	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	127	213	695	1186	1616	300	لتكونوا شهداء علي الذين بعدكم بان تبلغوا اليهم ما بلغه الرسول اليكم اذ خصكم بهذه الكرامة والفضل والشرف فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتقربوا---------------------------------------------- الي ا--------------لله بانواع الطاعات البدنية والمالية و---------------------------------------------------تمسكوا------------------------------------------------- بدينه و----اعتصموا بالله و---------------------------------------------ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ----------ناصركم و--متولي -امور--------كم فنعم المولي------------- ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة وقيل فنعم المولي اذ لم يمنعكم الرزق حين عصيتموه ونعم النصير اذ اعانكم لما اطعتموه--- سورة المءمنون	1685	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2795	true	-3890900796467949450	2	113	10	629	1627	300	وتكونوا شهداء علي الناس بعده- بان تبلغوا اليهم ما بلغه الرسول اليكم----------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال قتادة فريضتان واجبتان افترضهما الله عليكم فادوهما الي الله وروي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل الصلاة الا بالزكاة واعتصموا بالله اي تمسكوا بدين الله عن الحسن وقيل معناه امتنعوا بطاعته عن معصيته وقيل امتنعوا بالله من اعداءكم اي اجعلوه عصمة لكم مما تحذرون وقيل ثقوا بالله وتوكلوا عليه عن مقاتل-------------------------- هو مولاكم اي وليكم وناصركم والمتولي لاموركم ومالككم فنعم المولي هو لمن تولاه ونعم النصير هو لمن استنصره و--------------------------------------------------------قيل فنعم المولي اذ لم يمنعكم الرزق حين عصيتموه ونعم النصير اذ اعانكم لما اطعتموه 23 سورة المءمنون	2795	4277118343017791721	289	376.5	235	737	39.2130241394043	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	122	285	677	1562	1644	300	الذين هم في صلاتهم خاشعون خاءفون من الله خاضعو---------ن متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم -------------------------------------روي انه----- صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلا-ة فقال-------- لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح -اما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما -الجوارح فهو ان يلتزم كل جارحة بما امر به في الصلاة ويستعمل الاداب فيتوقي من العبث بجسده وثيابه والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض والفرقعة والتشبيك وتقليب الحصي وغير ذلك ونظر الحسن البصري الي رجل يعبث بالحصي وهو يقول اللهم زوجني من الحور العين فقال بءس الخاطب انت تخطب وانت تعبث واضيفت الصلاة اليهم لانهم المنتفعون بها فقط وهي عدتهم وذخيرتهم واما المصلي له فغني متعال عن الحاجة اليها والانتفاع بها وعن ابن عباس الخاشع في الصلاة هو الذي لا يعرف من علي يمينه ولا من علي يساره	1686	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2796	true	2714207171790713874	16	109	81	573	1572	300	الذين هم في صلاتهم خاشعون اي------------ خاضعون متواضعون متذللون لا يرفعون ابصارهم عن مواضع سجودهم ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا وروي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم------------------------------------------------------------------ راي رجلا يعبث بلحيته في --صلاته فقال اما انه لو خشع قلبه--------- لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح فاما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود واما بالجوارح فهو غض البصر والاقبال عليها وترك -------------------------------------------------------الالتفات والعبث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ---خشع فل-----------------ا يعرف من علي يمينه ولا من علي يساره	2796	4277118343017791721	378	575.0	299	947	39.915523529052734	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	80	113	442	605	1605	300	وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال هو ان يتقول الرجل عليك بالباطل او ياتيك بما ليس فيك فتعرض عنه لله وفي رواية اخري انه الغناء والملاهي وايثاره علي الذين لا	1687	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2796	true	2714207171790713874	189	219	975	1117	1572	300	وروي عن ابي عبد الله ع ----------انه قال هو ان يتقول الرجل عليك بالباطل او ياتيك بما ليس فيك فتعرض عنه لله وفي رواية اخري انه الغناء والملاهي و-----------الذين هم	2796	4277118343017791721	139	258.5	110	163	85.27607727050781	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	102	172	534	914	1667	300	وانما اطلق سبحانه اباحة وطء الازواج والاماء وان كانت لهن احوال يحرم وطءهن فيها كحال الحيض والعدة للجارية من زوج لها وما اشبه ذلك لان الغرض بالاية بيان جنس من يحل وطءها دون الاحوال التي لا يحل فيها الوطء فمن ابتغي طلب وراء ذلك الح-----------------------د المستثني مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شاء فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه--------------- والذين هم لاماناتهم وعهدهم	1688	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2797	true	451345599911776762	55	119	277	622	1645	300	وانما اطلق سبحانه اباحة وطء الازواج والاماء وان كانت لهن احوال يحرم وطءهن فيها كحال الحيض والعدة للجارية من زوج لها وما اشبه ذلك لان الغرض بالاية بيان جنس من يحل وطءها دون الاحوال التي لا يحل فيها الوطء فمن ابتغي---- وراء ذلك اي طلب سوي الازواج والولاءد المملوكة------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون اي الظالمو--------ن المتجاوزون الي ما لا يحل لهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم	2797	4277118343017791721	284	504.0	230	418	67.94258117675781	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	26	98	152	527	1587	300	ومن-زلا في النار لما--------- روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله وقال الجباءي معني الوراثة هاهنا ان الجنة ونعيمها يءول اليهم من غير اكتساب كما يءول المال الي ال------------------------------------------------------------------------------------وارث من غير ا----كتساب والفردوس -هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمار------- هم فيها في الفردوس خالدون انث الضمير لانه اسم ل------لجنة	1689	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2797	true	451345599911776762	217	298	1226	1637	1645	300	-منازل اهل النار من الجنة فقد روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله وقيل ان----- معني الميراث --هنا انهم يصيرون--------------------------------------------- الي الجنة بعد الاحوال المتقدمة وينتهي امرهم اليها كالميراث الذي يصير الوارث اليه ثم وصف الوارثين فقال الذين يرثون الفردوس وهو اسم من اسماء الجنة عن الحسن ولذلك انث فقال هم فيها----------- خالدون وقيل هو --------اسم لرياض الجنة	2797	4277118343017791721	223	296.5	173	487	45.79055404663086	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	161	227	913	1237	1627	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكتب هكذا نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة	1690	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2799	true	-8693964938189825533	250	297	1282	1504	1516	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و----سلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------لما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان----- نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة	2799	4277118343017791721	222	421.5	175	324	68.51851654052734	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	232	300	1261	1627	1627	300	ثم انكم بعد ذلك بعد --ما ذكرنا من تمام الخلق لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل ثم انكم يوم القيامة تبعثون للمحاسبة والمجازاة------------------ اخبر----- سبحانه بذلك ان هذه البنية العجيبة المبنية علي احسن اتقان واحكام تنقض بالموت لغرض صحيح وهو البعث والاعادة وليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة التي هي حياة القبر ف-ان اثبات البعث يوم القيامة لا يدل علي-	1690	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2800	true	-5813984791549516246	37	96	171	487	1545	300	ثم انكم بعد ذلك اي بعدما ذكرنا من تمام الخلق لميتون عند انقضاء اجالكم---------------------------------------------------- ثم انكم يوم القيامة تبعثون اي تحشرون الي الموقف والحساب والجزاء اخبر الله سبحانه----- ان هذه البنية العجيبة المبنية علي احسن اتقان واحكام تنقض بالموت لغرض صحيح وهو البعث والاعادة وهذا لا يمنع من الاحياء في------------------- القبور لان اثبات البعث -في القيامة لا يدل علي	2800	4277118343017791721	227	359.0	182	393	57.76081466674805	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	199	264	1083	1440	1627	300	وانزلنا من السماء---------------------- ماء بقدر بتقدير يصلون الي المنفعة العظيمة ويسلمون معه من المضرة او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض بان جعلنا له الارض مسكنا جمعناه فيه لينتفع به يريد ما يبقي من المستنقعات والابار والدحلان فان الله اقر الماء فيها لينتفع الناس بها في الصيف عند انقطاع المطر-------------------------------- وروي مقاتل عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي	1691	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2800	true	-5813984791549516246	232	300	1200	1545	1545	300	وانزلنا من السماء ماء اي مطرا وغيثا بقدر اي بقدر الحاجة لا يزيد علي ذلك فيفسد عنه فيهلك بل علي ما توجبه المصلحة------------------------------- فاس---------------------كناه في الارض -اي جعلنا له الارض مسكنا جمعناه فيه لينتفع به يريد ما يبقي في المستنقعات-------- والدحلان اقر الله---- الماء فيها لينتفع الناس بها في الصيف عند انقطاع المطر وقيل معناه جعلنا عيونا في الارض وروي مقاتل عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي-	2800	4277118343017791721	223	353.5	177	411	54.25790786743164	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	264	300	1440	1627	1627	300	صلي الله عليه والهوسلم قال ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة واجراها-	1691	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2801	true	455972742077193297	0	36	0	184	1588	300	صلي الله عليه ----وسلم قال ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله من عين واحدة واجراها	2801	4277118343017791721	183	354.5	148	188	97.34042358398438	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	0	123	0	678	1657	300	في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا----------- قادرين علي --------------------------------------------------------------------انزاله وفي تنكير الذهاب ايماء الي كثرة طرق الذهاب وكمال اقتدار مذهبه ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وفي الحديث النعم وحشية فقيدوها بالشكر وقال بعض العلماء الشكر للنعمة الحاضرة قيد وللمترقبة صيد فاذا شكرت قرت واذا لم تشكر فرت فانشانا ل------------------------كم به بال-----------ماء جنات من نخيل واعناب لكم ف---------------يها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها	1692	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2801	true	455972742077193297	36	105	184	551	1588	300	في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر الاية----------- وانا علي ذهاب ب--------------------------------------------------------------ه لقادرون اي ونحن علي اذهابه قادرون ولو فعلناه لهلك جميع الحيوانات نبه سبحانه بذلك علي عظيم نعمته علي خلقه بانزال الماء من السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانشانا لكم اي احدثنا وخلقنا لنفعكم به اي بسبب هذا الماء جنات من نخيل واعناب لكم يا معاشر الخلق فيها---------- فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها	2801	4277118343017791721	202	299.0	161	807	25.03097915649414	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	108	226	542	1180	1545	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها علي كمال قدرته نسق-----يكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بفتح النون ومن قرا بضم النون اراد انا جعلنا ما في ضروعها من اللبن سقيا لكم ومن فتح النون -جعل ذلك مختصا بالسقاة----------------------- ولكم فيها منافع كثيرة---------------------------------------------- ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم او للمناسبة للفلك كانها سفاءن البر وعلي الفلك تحملون ف--------------------ي البر والبحر	1693	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2803	true	-3967271204905318031	164	258	844	1345	1568	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وان لكم في الانعام لعبرة اي دلالة -------تستدلون بها علي قدرة الله تعالي نسقيكم مما في بطونها اراد به اللب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن قرا بضم النون اراد انا جعلنا ما في ضروعها من اللبن سقيا لكم ومن فتح النون نجعل ذلك مختصا بالسقاة وهو مفسر في سورة النحل ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها والبانها واوبارها واصوافها واشعارها ومنها تاكلون اي من لحومها واولادها والتكسب ب---------ها وعليها يعني علي--------------------------------------------- الابل خاصة وعل-----------------------------------------------------------ي الفلك تحملون وهذا كقوله وحملناهم في البر والبحر	2803	4277118343017791721	324	528.5	258	733	44.201908111572266	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	87	296	456	1534	1548	300	فقال يا قوم اعبدوا الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ما لكم من اله غيره استءناف يجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصوها فقال الملا--- الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب---------------------------------------------------- الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا----- لانزل ملاءكة رسلا ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله وحده اي ما سمعنا بانه نبي او بالذي يدعونا اليه من عبادة الله ونفي اله غيره في اباءنا الاولين وذلك اما لفرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة وما اعجب شانهم انهم لم يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا به للالهية بل بادون من البشر وهو الجمادات لانهماكهم في الغي وتشمرهم ان يدفعوا الحق بما امكنهم الا تراهم كيف جننوه وقد علموا انه ارجح الناس عقلا واوزنهم قولا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي به --جنون او به جن يخبلونه ولاجله يقول اني رسول الله فتربصوا به انتظروا واصبروا عليه حتي حين حتي يتجلي امره بان يفيق من جنونه والا اقتلوه او انتظروا موته فتستريحوا منه	1694	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2804	true	2809193035700555752	23	127	104	614	1520	300	فقال يا قوم اعبدوا الله اي اطيعوه ووحدوه-------------------------------------------------- ما لكم من اله غيره بدا بالتوحيد لانه الاهم اف-----------------لا تتقون عذاب الله في ترك الايمان به ف----------------------------------------------------------------------------قال الملا اي الاشراف الذين كفروا من قومه-------- ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يتشرف ويتراس عليكم بان يصير متبوعا وانتم له تبع فيكون له الفضل علي--------كم ولو شاء الله ان لا يعبد شء سواه لانزل ملاءكة----- ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يدعونا اليه نوح من التوحيد -------------في اباءنا الاولين اي في الامم الماضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هو الا رجل به جنة اي حالة جنون------------------------------------------- فتربصوا ب---------------------ه حتي--------------------------------------------- حين اي انتظروا موته فتستريحوا منه	2804	4277118343017791721	331	467.0	257	1140	29.03508758544922	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	268	300	1413	1580	1580	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون----------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة------------------ واترفناهم في الحياة الدنيا----------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم-	1696	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2808	true	2430361302340192844	43	85	220	446	1562	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون سبق تفسيره وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجزاء واترفناهم في الحياة الدنيا اي نعمناهم فيها بضروب الملاذ ما هذا الا بشر مثلكم	2808	4277118343017791721	167	295.0	136	226	73.89380645751953	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	254	297	1337	1546	1563	300	وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون	1698	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2808	true	2430361302340192844	200	229	1055	1192	1562	300	وما نحن بمبعوثين بعد ذلك----------------- ان------ هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي اختلق كذبا------------------------------- وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني--------------------- بما كذبون	2808	4277118343017791721	121	178.0	95	212	57.075469970703125	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	false	3107006743170928337	187	296	1007	1577	1602	300	اراد بهذا النداء من الطيبات محمدا صلي الله عليه واله سلم- علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والطيبات ما يستطاب ويستلذ به من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه عقيب قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---------- ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فانه امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وعن الحسن اما والله ما عني به اصفركم ولا احمركم ولا حلوكم ولا حامضكم ولكنه قال انتهوا الي الحلال من الاكل واعملوا صالحا	1702	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2812	true	208949200716299579	43	93	207	472	1542	300	اراد به-------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم وحده علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ومجاهد وقتادة والكلبي ويتضمن هذا ان------------------------------------------------------------ الرسل جميعا كذا امروا قال الحسن اما والله ما عني به اصفركم ولا احمركم ولا حلوكم ولا حامضكم ولكنه قال انتهوا الي الحلال منه----- واعملوا صالحا	2812	4277118343017791721	210	214.0	165	581	36.14457702636719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	false	8338475364403373594	204	234	1047	1201	1569	300	ثم بين------- حال الاخيار الابرار بعد بيان- احوال الكفار الفجار فقال ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذر----------------------ون فيفعلون ما امرهم به وينتهون عما نهاهم عنه	1704	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2813	true	-8550488220725638404	262	295	1374	1545	1578	300	ثم بين سبحانه حال الاخيار الابرار بعد بيانه احوال الكفار الفجار فقال ان الذين هم من خشية ربهم------------- مشفقون اي من خشية عذاب ربهم خاءفون فيفعلون ما امرهم به وينتهون عما نهاهم عنه	2813	4277118343017791721	138	240.0	111	184	75.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	false	8338475364403373594	142	204	753	1047	1569	300	السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام عن ابيه عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي يقول يحزن عبدي المءمن اذا اقترت عليه شيءا من الدنيا وذلك اقرب له مني ويفرح اذا بسطت له الدنيا وذلك ابعد له مني ثم تلا هذه الاية الي قوله بل لا يشعرون ثم قال ان ذلك فتنة لهم	1704	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2813	true	-8550488220725638404	93	152	501	768	1578	300	السكوني عن ابي عبد الله ع عن---------- ابيه عن اباءه -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان الله تعالي يقول يحزن عبدي المءمن اذا اقترت عليه شيءا من الدنيا وذلك اقرب له مني ويفرح اذا بسطت له الدنيا وذلك ابعد له مني ثم تلا هذه الاية الي قوله بل لا يشعرون ثم قال ان ذلك فتنة لهم	2813	4277118343017791721	264	507.0	206	294	89.7959213256836	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	172	291	938	1522	1566	300	ثم بين سبحانه انه لا يكلف احدا الا دون الطاقة بعد ان اخبر عن حال الكافرين والمءمنين فقال ولا نكلف نفسا --------------------------الا وسعها قدر--- طاقتها يعني ان هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده ولدينا كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ينطق بالحق بالصدق لا يقرءن منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون -----------------------لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد في عقابهم ولا يءاخذون بذنب غيرهم فما عملوه من الاعمال غير ضاءع عندنا بل كل ما كلفنا عبادنا في الدنيا مثبت في اللوح او صحف اعمالهم ونجازيهم علي وفقه بل رد لما سبق من----- الكلام--------------------------------------------------- المشتمل علي الوعد والوعيد في- القران	1705	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2815	true	-2955155931102642385	183	283	1006	1532	1611	300	ثم بين سبحانه انه لا يكلف احدا الا دون الطاقة بعد ان اخبر عن حال الكافرين والمءمنين فقال ولا نكلف نفسا اي نكلفها امرا ولا نامرها الا وسعها اي دون طاقتها------------------------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق معناه وعند ملاءكتنا المقربين كتاب ينطق بالحق اي يشهد لكم وعليكم بالحق كتبته الملاءكة بامرنا يريد صحاءف الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون اي يوفون جزاء اعمالهم فلا ينقص من ثوابهم ولا يزاد في عقابهم ولا يءاخذون بذنب غيرهم بل قلوبهم في غمرة من هذ-----------ا------------------------------------------------------------------------------- بل رد لما سبق وابتداء الكلام والمعني ان قلوب الكفار في غفلة شديدة من هذا الكتاب المشتمل علي الوعد والوعيد وهو القران	2815	4277118343017791721	267	318.0	209	816	32.72058868408203	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	176	292	943	1596	1639	300	ثم بين سبحانه انه المنعم علي ما خلقه بانواع النعم ليتدبروا فيها ويمتثلوا اوامره فقال وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قلي--------------لا ما تشكرون تشكرونها شكرا قل------------------------------------------يلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما نحها من غير اشراك ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها و ما زاءدة للتاكيد وهو الذي ذراكم -----------------في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرق----------كم وهو الذي يحيي ---------يحييكم في ارحام امهاتكم ويميت ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار	1710	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2819	true	3362826240242981915	77	178	369	924	1575	300	ثم بين سبحانه انه المنعم علي--- خلقه بانواع النعم------------------------------ فقال وهو الذي انشا لكم السمع والابصار ----------------------------والافءدة اي خلق هذه الحواس ابتداء لا من شء وخص هذه الثلاثة لا-------------------------------------ن الدلاءل----- مبنية عليها ينظر العاقل ويسمع ويتفكر فيعلم قليلا ما تشكرون اي يقل شكركم لها وقليلا منصوب علي المصدر وتقديره تشكرون قليلا لهذه النعم التي انعم الله بها عليكم وقيل معناه انكم لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه عن مقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي ذراكم اي خلقكم واوجدكم في الارض-------------------------- واليه تحشر-------ون يوم القيامة فيجازيكم علي اعمالكم وهو الذي يحيي ويميت اي يحييكم في ارحام امهاتكم و------يميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار	2819	4277118343017791721	286	283.0	232	836	34.21052551269531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	242	298	1234	1511	1518	300	وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون لكنا نءخره علما بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم قيل رد لانكار هم الموعود واستعجا--لهم له استهزاء به وقيل قد اراه وهو قتل بدر او فتح مكة -----------------------------------روي الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده عن ابي صالح عن ابن عباس وجابر بن عبد الله	1713	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2824	true	8291225881891634396	39	97	197	495	1558	300	وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون هذا ابتداء كلام من الله تعالي معناه ----------------انا لا نعالجهم بالعقوبة مع قدرتنا علي ذلك ولكن ننظرهم ونمهلهم لمصحلة توجب ذلك قال الكلبي هذا امر شهده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده عن ابي صالح عن ابن عباس وجابر بن عبد الله	2824	4277118343017791721	141	180.0	107	314	44.904457092285156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	0	201	0	1069	1589	300	الله عليه والهوسلم قا-ل في حجة الوداع وهو بمعني ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفني في كتيبة يضاربونكم قال فغمز من خلفه منكبه الايسر فالتفت فقال او علي فنزلت ---------------الايات المذكورة ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون ثم امره صلي الله عليه والهوسلم بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي بالخصلة او الفعلة التي هي احسن السيءة وهي --------------الصفح عن اساءة المسء والاحسان في مقابلتها قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر علي جزاءهم فكل الينا امرهم وقل------------------------------ رب اعوذ------------ بك من همزات الشياطين و-----نزعاتهم ووساوسهم	1714	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2824	true	8291225881891634396	102	227	520	1183	1558	300	الله عليه ----وسلم يقول في حجة الوداع وهو بمعني -لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفني في كتيبة يضاربونكم قال فغمز من خلفه منكبه الايسر فالتفت فقال او علي فنزل قل رب اما تريني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات ثم امره صلي الله عليه و----سلم بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع ب-----------------------التي هي احسن السيءة اي ادفع بالاغضاء والصفح--- اساءة المسء عن مجاهد والحسن وهذا قبل الامر بالقتال و-------قيل معناه ادف---------------------------------------------------------------ع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نحن اعلم بما يصفون اي بما يكذبون ويقولون من الشرك والمعني انا نجازيهم بما يستحقونه ثم------ امره صلي الله عليه وسلم فقال قل يا محمد رب اعوذ بك اي اعتصم بك من همزات الشياطين اي من نزعاتهم ووساوسهم	2824	4277118343017791721	473	772.5	381	1146	41.27399826049805	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	51	161	266	844	1577	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------- وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها انها---------------- كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لا يسكت عنها لتسلط الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك	1715	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2825	true	-3420739630746251734	76	151	386	758	1483	300	لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي ف----------ي تركتي والمعني اءدي عنها حق الله تعالي وقيل معناه في دنياي فانه ترك الد--------------------------نيا وصار الي الاخرة وقيل معناه اعمل صالحا فيما فرطت وضيعت اي في صلاتي وصيامي وطاعاتي وقال الصادق ع---------- انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت ثم قال سبحانه في الجواب عن سءالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا اي لا يرجع الي الدني----------------ا انها اي مسالة الرجعة كلمة---------------------------------------------------------------------------- هو قاءلها اي كلام يقوله----------------------------------------- ولا فاءدة له في ذلك	2825	4277118343017791721	160	155.0	120	675	23.703702926635742	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	50	161	264	882	1634	300	استعلت علينا سيءاتنا التي اوجبت لنا الشقاوة وهي سوء العاقبة والمضرة اللاحقة وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعادة وكنا قوما ضال----------ين عن الحق ولما كانت سيءاتهم التي شقوا بها سبب شقاوتهم سميت شقاوة توسعا ومن اكبر الشقا-ء ان يترك عبادة الله ------الي عبادة غيره ويترك الادلة ويتبع الهوي ربنا اخرجنا منها م---ن النار فان عدنا الي ---------------التكذيب--------- فانا ظالمون لانفسنا ق--------------------------------------------------------------------------------ال اخسءا اسكتوا سكوت هوان فيها في النار فانها ليست مقام سءال يعني ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا بنفسه لازم ومتعد فان اصل هذه اللفظة زجر الكلاب واذا قيل ذلك للانسان يكون للاهانة المستحقة للعقوبة ولا تكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون في رفع العذاب فانه لا	1717	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2828	true	-2460686457907226998	116	241	655	1324	1652	300	استعلت علينا سيءاتنا التي اوجبت لنا الشقاء---------------------------------------------------------------------------- وكنا قوما ضالين اي ذاهبين عن الحق ولما كانت سيءاتهم التي شقوا بها سبب شقاوتهم سميت شقاوة توسعا ومن اكبر الشقاوة ان تترك عبادة الله تعالي الي عبادة غيره وتترك الادلة ويتبع الهوي ربنا اخرجنا منها اي من النار فان عدنا لما تكره من الكفر والتكذيب والمعاصي فانا ظالمون لانفسنا قال الحسن هذا اخر كلام يتكلم به اهل النار ثم بعد ذلك يكون لهم شهيق كشهيق الحمار قال اخسء-------------------------------------------------------------وا فيها اي ابعدوا بعد -----------------------------الكلب في النار و------------------------------هذه اللفظة زجر للكلاب واذا قيل ذلك للانسان يكون للاهانة المستحقة للعقوبة ولا تكلمون وهذه مبالغة للاذلال والاهانة واظهار الغضب عليهم لان من لا يكلم اهانة له فقد بلغ به الغاية في الاذلال وقيل معناه ولا تكلمون في رفع العذاب فاني لا	2828	4277118343017791721	388	647.5	316	865	44.855491638183594	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	70	127	366	667	1555	300	ان لبثت------------م الا قليلا لان مكثكم في الدنيا او في القبور وان طال فانه متناه قليل بالاضافة الي طول مكثكم في عذاب جهنم لو انكم كنتم تعلمون صحة ما اخبرناكم به او----------------------- قصر اعماركم في الدنيا وطول مكثكم في الاخرة في العذاب لما اشتغلتم بالكفر والمعاصي واثرتم الفاني علي الباقي ثم وبخهم علي تغافلهم بقوله افحسبتم معاشر	1719	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2830	true	5444226957190202861	237	300	1233	1559	1559	300	ان لبثتم اي ما مكثتم الا قليلا لان مكثهم في الدنيا او في القبور وان طال فانه متناه قليل بالاضافة الي طول مكثهم في عذاب جهنم لو انكم كنتم تعلمون صحة ما اخبرناكم به وقيل معناه لو كنتم تعلمون قصر اعماركم في الدنيا وطول مكثكم في الاخرة في العذاب لما اشتغلتم بالكفر والمعاصي واثرتم الفاني علي الباقي ثم قال سبحانه لهم--------- افحسبتم معاشر-	2830	4277118343017791721	273	506.0	220	336	81.25	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1724	false	-7170848097583172606	0	79	0	403	1636	300	في ان يتزوج ام مهزول وهي امراة كانت تسافح ولها راية علي بابها تعرف بها فنزلت هذه الاي-------------------------------------------ة-------- والمراد بها--- النهي وان كان ظاهرها الخبر ويءيده ما روي عن ابي جعفر-- وابي عبد الله عليهما السلام انهما قالا هم رجال ونساء كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهورين بالزنا فنهي الله عن اولءك الرجال والنساء والناس اليوم علي تلك المنزلة فمن شهر بشء من ذلك واقيم عليه الحد فلا تزوجوه حتي تعرف توبته ولا يجوز ان	1724	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2835	true	6040323421707563352	101	187	525	956	1549	300	في ان يتزوج ام مهزول وهي امراة كانت تسافح ولها راية علي بابها تعرف بها فنزلت---- الاية عن عبد الله بن عباس وابن عمر ومجاهد وقتادة والزهري والمراد بالاية النهي وان كان ظاهره- الخبر ويءيده ما روي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع------------ انهما قالا هم رجال ونساء كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مشهورين بالزنا فنهي الله عن اولءك الرجال والنساء والناس ------علي تلك المنزلة فمن شهر بشء من ذلك واقيم عليه الحد فلا تزوجوه حتي تعرف توبته وثاني-ها ان	2835	4277118343017791721	369	664.5	294	459	80.39215850830078	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1724	false	-7170848097583172606	185	295	1013	1614	1636	300	واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ولما تقدم ذكر حد الزنا عقبه سبحانه بذكر حد القاذف بالزنا فقال------- والذين يرمون المحصنات--- يقذفون العفاءف من النساء بالزنا وال-------------------------------فجور ثم لم يا----------------------------توا علي صحة ما رموهن به من الزنا باربعة شهداء عدول يشهدون في مجلس واحد غير متفرقين ومتفقين علي انهم شاهدوهن يفعلن ذلك كالميل في المكحلة فاجلدوهم-------------------------------- ثمانين جلدة سواء كانوا احرارا او عبيدا رجالا او نساء لعموم اللفظ والتنصيف في العبد انما جاز في الزنا للنصوص ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ما لم يتب لدلالة الاستثناء عليه بعد واولءك هم الفاسقون نهي سبحانه عن قبول شهادة القاذف علي التابيد وحكم عليهم بالفسق	1724	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2836	true	-944080545027876077	215	294	1130	1569	1594	300	واولءك هم الفاسقون المعني ------------------------------------------------لما تقدم ذكر حد الزنا عقبه سبحانه بذكر حد القاذف بالزنا فقال سبحانه والذين يرمون المحصنات اي يقذفون العفاءف من النساء ب-------الفجور والزنا وحذف لدلالة الكلام عليه ثم لم ياتوا باربعة شهداء اي ثم لم ياتوا علي صحة ما رموهن به من الزنا باربعة شهداء عدول يشهدون------------------------------------- انهم را--وهن يفعلن ذلك فا------------------جلدوهم اي فاجلدوا الذين يرمونهن بالزنا ثمانين جلدة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------------------------------------------------------- نهي سبحانه عن قبول شهادة القاذف علي التابيد وحكم عليهم بالفسق	2836	4277118343017791721	327	545.5	267	702	46.58119583129883	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1725	false	4955858231962107591	207	300	1086	1538	1538	300	لما نزلت --اية القذف قام ع----------------اصم بن عدي الانصاري وقال يا رسول الله ان راي رجل منا مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين جلدة وردت شهادته وفسق وان ضربه بالسيف قتل به وان سكت سكت علي غيظ والي ان يجء باربعة شهداء ف---------قد قضي الرجل حاجته و--مضي قال كذلك انزلت------ يا عاصم---- فخرج------------ فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال ما وراءك فقال شر وجدت --------------علي بطن امراتي خولة شريك بن سحماء فقال هذا والله سءالي فرجعا فاخبر عاصم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------------------- فبعث اليها-	1725	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2839	true	-5554617713533187407	190	272	912	1312	1453	300	لما نزلت الاية والذين يرمون المحصنات قال عاصم بن عدي-------------- يا رسول الله ان راي رجل منا مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين وان التمس --------------------------------------------------------------------اربعة شهداء كان الرجل قد قضي------ حاجته ثم مضي قال كذلك انزلت الاية يا عاصم قال فخرج سامعا مطيعا فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال ما وراءك -قال شر وجدت شريك بن سحماء علي بطن امراتي خولة----------------------------------- فرجع الي النبي------------ صلي الله عليه ----وسلم فاخبره هلال بالذي كان فبعث اليها	2839	4277118343017791721	281	408.5	221	540	52.03703689575195	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	false	8038986661292941837	92	254	474	1324	1572	300	انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة اي -الشهادة الخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين في الرمي وقرا يعقوب ونافع بالتخفيف في ان ورفع اللعنة وتوضيح المعني ان الرجل يقول اربع مرات مرة بعد---- اخري اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به م---------ن الفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقول في المرة الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وهذا لعان الرجل وبه سقط حد القذف عنه وحصلت الفرقة بينهما فرقة فسخ عندنا وعند الشافعي لقوله صلي الله عليه والهوسلم المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وبتفريق الحاكم فرقة طلاق عند ابي حنيفة ونفي الولد عنه وثبت حد الزنا علي المراة الا بالشهادة لقوله ويدرءا ويسقط عنها العذاب -------------اي حد الزنا ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ب-----ان تقول------- اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به--------- والخامسة ان غضب الله عل---------------------------------يها ان كان من الصادقين	1726	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2841	true	-6738334523129919866	118	254	605	1296	1542	300	انه لمن الصادقين--- فيما رماها به من الزنا والخام----------------------------------------------------------------سة اي والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا و------------------------------------المعني ان الرجل يقول اربع مرات مرة بعد مرة اخري اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ذكرت عن هذه المراة من الفجور فان هذا حكم خص الله به الازواج في قذف نساءهم فتقوم الشهادات الاربع مقام الشهود الاربعة في دفع حد القذف عنهم ثم يقول في المرة الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرءا------ عنها العذاب ويدفع عن المراة حد الزنا ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين معناه ان تقول المراة اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها اي وتقول في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين	2841	4277118343017791721	462	757.5	369	1039	44.4658317565918	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1727	false	-6665340634612084104	26	71	141	371	1550	300	الحاكم بينهما ولا تحل له ابدا وكان عليها العدة من وقت اللعان روي ان بعد نزول اية اللعان امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هلالا وخولة باللعان فلاعنها ففرق بينهما ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم جواب لو لا محذوف	1727	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2841	true	-6738334523129919866	261	285	1327	1451	1542	300	الحاكم بينهما ولا تحل له ابدا وكان عليها العدة من وقت --لعانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم جواب لو-لا محذوف	2841	4277118343017791721	123	212.0	99	230	53.4782600402832	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1727	false	-6665340634612084104	194	261	1005	1349	1550	300	روي الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وغيرهما --------------------ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها فاقرع بينهن في غزوة بني المصطلق فخرج فيها سهم عاءشة ------------------فخرجت مع الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم ولما نزلوا منزل---------------------------------------------------------ا من منازلهم خرجت عاءشة لقضاء حاجة ثم عاد------------------------------------ت الي الرحل فلمست صدرها فاذا عقد من جزع ظفار قد انقطع	1727	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2842	true	-601495516358789925	208	300	1106	1569	1569	300	روي الزهري عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وغيرهما عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها فاقرع بيننا في غزوة غزاها ------فخرج فيها سهمي وذلك بعدما انزل الحجاب فخرجت مع --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم حتي فرغ من غزوه وقفل وروي انها كانت غزوة بني المصطلق من خزاعة قالت ودنونا من المدينة فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي الرحل فلمست صدرتي فاذا عقد من جزع ظفار قد انقطع-	2842	4277118343017791721	265	382.0	207	480	55.20833206176758	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	4	46	18	261	1548	300	حين سمعتم هذا الافك من القاءلين له ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم اي بالذين هم كانفسهم من المءمنين والمءمنات خيرا فان المءمنين----- كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم محنة فكانها جرت علي جماعتهم وهذا كقوله فسلموا علي انفسكم	1729	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2845	true	-2037519760190413913	260	298	1288	1502	1510	300	حين سمعتم هذا الافك من القاءلين له ظن المءمنون والمءمنات----------- بالذين هم كانفسهم---------------------- خيرا لان المءمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم محنة فكانها جرت علي جماعتهم فهو- كقوله فسلموا علي انفسكم	2845	4277118343017791721	206	378.5	169	248	83.06451416015625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	156	283	844	1467	1548	300	--الحال والخطاب لمن سمعه فسكت ولم يصدق ولم يكذب وقيل هو خطاب لمن اشاعه والمعني هلا اذا سمعتم هذا الحديث ظننتم بها ما تظنون- بانفسكم لو خلوتم بها وذلك لانها كانت ام المءمنين ومن خلا بامه فانه لا يطمع فيها وهي لا تطمع فيه و------هذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له و لو لا هذه للتحضيض وكذا في قوله لو لا جاء عليه اي هلا جاءا- علي ما قالوه من القذف باربعة شهداء يشهدون بما قالوه فاذ- لم ياتوا بالشهداء--- فحين لم ياتوا بالشهداء فاولء----------------------ك عند الله اي في حكمه هم الكاذبون هذا الكلام التحضيضي ايضا من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه مكذب في حكم الله ولذلك رتب الحد عليه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة	1729	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2846	true	2719538823985674334	2	104	11	528	1500	300	هذا يكون خطابا -لمن سمعه فسكت ولم يصدق ولم يكذب وقيل هو خطاب لمن اشاعه والمعني هلا اذا سمعتم هذا الحديث ظننتم بها ما تظنونه بانفسكم لو خلوتم بها وذلك لانها كانت ام المءمنين ومن خلا بام-----ه لا يطمع فيها وهي لا تطمع فيه وقالوا هذا افك مبين اي وهلا قالوا هذا القول كذب ظاهر لولا جاءوا عليه باربعة شهداء--------------------- اي هلا جاءوا علي ما قالوه ببينة وهي اربعة شهداء يشهدون بما قالوه فاذا لم ياتوا بالشهداء اي فحين لم ياتوا بالشهداء فاولءك الذين قالوا هذا الافك عند الله اي في حكمه هم الكاذبون ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة	2846	4277118343017791721	391	686.5	310	659	59.33232116699219	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	9	175	53	913	1590	300	عليكم في ---------------الاخرة------------------------------- بالعفو والمغفرة المقدرين لكم لمسكم عاجلا---- فيما اف--------ضتم فيه خضتم من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض عذاب عظيم شديد ---لا انقطاع له بحيث يستحقر دونه اللوم والجلد ثم ذكر الوقت الذي كان يصيبهم العذاب فيه لو لا فضله فقال اذ ظرف ل مسكم او افضتم تلقونه بالسنتكم ياخذه ويرويه بعضكم عن بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول وتلقفه وتلقنه وتقولون با---------------------------------------------------------------------فواهكم اي وتقولون كلاما مختصا بالافواه بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة ل---------------ه وهو عند الله عظيم في الوزر واستجرار العذاب وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام مترتبة وعلق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث بما لا علم لهم به واستصغار هم لذلك وهو عند الله عظيم ثم زاد سبحانه في الانكار عليهم فقال ولو لا اذ سمعتموه قلتم--- هلا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث ما يكون لنا ما ينبغي وما يصح لنا ان نتكلم بهذا	1730	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2846	true	2719538823985674334	99	222	497	1121	1500	300	عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة بان امهلكم لتتوبوا ولم يعاجلكم بالعقوبة-------------------- لمسكم اي اصابكم فيما افضتم اي خضتم فيه----- من----- الافك ع-------------------------------------ذاب عظيم اي عذاب لا انقطاع له عن ابن عباس------------------ ثم ذكر الوقت الذي كان يصيبهم العذاب فيه لو-لا فضله فقال اذ-------------------- تلقونه بالسنتكم اي ----يرويه بعضكم عن بعض عن مجاهد ومقاتل وقيل معناه تقبلونه من غير دليل ولذلك اضافة الي اللسان وقيل معناه يلقيه بعضكم الي بعض عن الزجاج وتقولون بافواهكم ما -----------------------------------------------------ليس لكم به عل---------------------------------------------------------------------------م وتحسبونه هينا اي تظنون ان ذلك سهل لا اثم فيه وهو عند الله عظيم في الوزر لانه كذب وافتراء 241620 المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد سبحانه في الانكار عليهم فقال ولو-لا اذ سمعتموه قلتم اي هلا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث ما يكون ---------------------لنا ان نتكلم بهذا	2846	4277118343017791721	356	477.0	280	1008	35.31745910644531	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	false	2501589527993836781	99	184	512	997	1607	300	ويبين الله لكم الايات الاو-امر والنواهي الدالة علي الشراءع الجميلة والاداب الحسنة والمواعظ الشافية كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم بدواعي الحكم في الاحوال كلها حكيم في تدابيره فلا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره عليها ثم هدد القاذفين فقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة ان تنتشر اي يشيعونها عن قصد وارادة ومحبة لها في الذين امنوا بان ينسبوها اليهم ويقذفوهم بها لهم عذاب اليم في الدنيا باقامة الحد عليهم والاخرة ---بعذاب السعير والله يعلم ما في القلوب--------------------- من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون ذلك	1731	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2847	true	-770060093764405283	26	98	135	511	1599	300	ويبين الله لكم الايات في الامر والن--هي وا------------------------------------------------------------------------------لله عليم بما يكون منكم--------------- حكيم فيما يفعله لا يضع الشء الا في موضعه----------------- ثم هدد القاذفين فقال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة--------- اي يفشوا ويظهروا الزنا والقباءح ف----ي الذين امنوا بان ينسبوها اليهم ويقذفوهم بها لهم عذاب اليم في الدنيا باقامة الحد عليهم والاخرة وهو عذاب ال-نار والله يعلم ما فيه من سخط الله وما يستحق عليه من المعاقبة-------- وانتم لا تعلمون ذلك	2847	4277118343017791721	258	386.5	205	510	50.588233947753906	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	25	69	144	397	1613	300	المنكرات فقال يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان--- اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضات------------ه ومن جملتها اشاعة الفاحشة وغيرها وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر هذا بيان لعلة النهي عن اتباعه	1732	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2848	true	-9110576739916271651	190	223	946	1130	1515	300	الشيطان- فقال يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته وقيل وساوسه ----------------------------------------------------------------------------------ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر هذا بيان سبب المنع م-ن اتباعه	2848	4277118343017791721	154	280.0	126	268	57.46268844604492	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	129	275	718	1480	1613	300	واخلاصهم وفي الاية دلالة علي ان الله سبحانه يريد من خلقه خلاف ما يريده الشيطان لانه اذا ذم سبحانه الامر بالفحشاء والمنكر فخالقهما------------- ومريدهما اولي بالذم تعالي وتقدس عن ذلك وفيها دلالة علي ان احدا لا يصلح الا بلطف--------------------------------ه ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم روي ان مسطحا كان ابن خالة ابي بكر وكان فقيرا من فقراء المهاجرين ومن جملة البدريين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما خاض في الافك الي ان لا ينفق عليه بعد فنزلت ولا ياتل افتعال من الالية بمعني القسم اي لا يحلف وقيل من الالو يقال ما الوت جهدا اذا لم تقصر فالمعني لا يقصر اولوا الفضل منكم اولوا التفضل والاحسان والسعة في المال ان يءتوا علي ان لا يءتوا او في ان ياتوا اولي القربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	1732	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2849	true	7753550261926098775	1	96	8	506	1646	300	وافعالهم وفي الاية دلالة علي ان الله سبحانه يريد من خلقه خلاف ما يريده الشيطان لانه اذا ذم سبحانه الامر بالفحشاء والمنكر فخالق الفحشاء والمنكر ومريدهما اولي بالذم تعالي وتقدس عن ذلك وفيها دلالة علي ان احدا لا يصلح الا بلطفه ولا ياتل اي ولا يحلف او لا يقصر ولا يترك اولو- الفضل منكم والسعة اي اولوا الغني وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة في المال ان يءتو-------------------------------ا اولي القربي قال الزجاج معناه ان لا يءتوا فحذف لا اي لا يحلفوا لا يءتوا وقيل ولا يقصروا ان يءتوا ولا يتركوا جهدا في الانفاق علي اقرباءهم والمساكين والمهاجرين في سبيل الله	2849	4277118343017791721	307	565.5	248	931	32.97529602050781	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1733	false	3878628914712442398	262	286	1445	1576	1647	300	واما قوله اليوم نختم علي افواههم فانه يجوز ان تخرج الالسنة ويختم علي الافواه او------ يكون الختم علي الافواه في حال شهادة الايدي والارجل	1733	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2850	true	8742991786771022907	9	34	51	188	1638	300	واما قوله اليوم نختم علي افواههم فانه يجوز ان تخرج الالسنة ويختم علي الافواه ويجوز ان يكون الختم علي الافواه في حال شهادة الايدي والارجل	2850	4277118343017791721	129	251.5	105	137	94.16058349609375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	100	128	614	795	1670	300	الخبيثات وال----------اقوال الطيبات فالمعني الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم	1734	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2850	true	8742991786771022907	215	246	1153	1337	1638	300	للخبيثات قيل في معناه اقوال احدها ان------- الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم	2850	4277118343017791721	164	300.5	137	191	85.86387634277344	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	103	225	640	1306	1670	300	فالمعني الخبيثات من ال-كلم للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من ال-كلم والطيبات من ال-كلم للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من الكلم والقول الاول ---------------مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشرك------------ة ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم اولءك يعني اهل بيت النبي او الرسول و--------------------------------------------------------------عاءشة وصفوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبرءن مما يقولون يقول الافكون فيهم اذ لو صدق لم تكن زوجته عليه السلام ولم يقرر عليها وقيل اولءك اشارة الي الطيبين والضمير في يقولون للخبيثين اي الطيبون مبرءن مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم لهم لهءلاء الطيبين من الرجال والنساء مغفرة من الله لذنوبهم ورزق كريم--- عطية من الله كريمة يعني الجنة	1734	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2851	true	4351233424285320355	1	125	4	668	1602	300	والثالث الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء عن ابي مسلم والجباءي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع------------ قالا هي مثل قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور الاية ان اناسا هموا ان يتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلك وكره ذلك لهم اولءك مبرءون مما يقولون اي الطيبون مبرءون اي منزهون من الكلام الخبيث عن مجاهد وقال الفراء يعني به عاءشة وصفوان بن المعطل وهو بمنزلة قوله تعالي فان كان له اخوة النساء والام تحجب بالاخوين فجاء علي تغليب لفظ الجمع لهم مغفرة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهءلاء الطيبين من الرجال والنساء مغفرة من الله لذنوبهم ورزق كريم اي عطية من الله كريمة ف--ي الجنة	2851	4277118343017791721	399	537.0	320	873	45.7044677734375	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	131	165	708	879	1545	300	وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي -قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري ا-استاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال------ لا قال فاستاذن	1736	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2851	true	4351233424285320355	245	279	1312	1480	1602	300	وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه ----وسلم -استاذن علي امي فقال نعم قال انها ليس لها خادم---- غيري افاستاذن عليها كلما دخلت قال------------ اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	2851	4277118343017791721	149	241.5	118	189	78.83597564697266	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	42	76	243	424	1545	300	روي ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتنحنح فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال	1736	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2852	true	8019093474153429868	6	42	34	217	1588	300	روي ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فتنحنح فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال	2852	4277118343017791721	173	323.5	139	191	90.57591247558594	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1737	false	8487429613295654032	178	203	1000	1120	1619	300	ثم بين سبحانه ما يحل من النظر وما لا يحل منه فقال قل-------- للمءمنين يغضوا من ابصارهم عما لا يحل لهم النظر اليه ويحفظوا فروجهم	1737	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2854	true	5556839715257760390	259	286	1299	1427	1495	300	ثم بين سبحانه ما يحل من النظر وما لا يحل منه فقال قل يا محمد للمءمنين يغضوا من ابصارهم عما لا يحل لهم النظر اليه ويحفظوا فروجهم	2854	4277118343017791721	120	231.5	95	128	93.75	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	false	2980918767897656117	0	52	0	247	1590	300	الستر حتي لا ينظر اليها احد--------------------------------- فلا يحل للرجل ان ينظر الي فرج اخيه ولا---- للمراة ان تنظر الي فرج اختها وانما قدم الغض علي حفظ الفرج لكونه داعيا الي الجماع ذلك ازكي لهم--- انفع لهم او ---------اطهر لما فيه من البعد عن الريبة والقرب الي التقوي ان الله خبير-------- بما يصنعون	1738	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2855	true	-8484533319687683245	50	101	246	487	1601	300	الستر حتي لا ينظر اليها احد وهو المروي عن ابي عبد الله ع قال فلا يحل للرجل ان ينظر الي فرج اخيه ولا يحل للمراة ان تنظر الي فرج اختها---------------------------------------------------- ذلك ازكي لهم اي انفع لدينهم ودنياهم واطهر لهم وانفي للتهمة وا-----------قرب الي التقوي ان الله خبير اي عليم بما يصنعون	2855	4277118343017791721	163	257.5	126	304	53.6184196472168	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1739	false	1916155720478975743	64	298	350	1624	1635	300	صلي الله عليه والهوسلم لعن السلتاء من النساء والمرهاء فالسلتاء هي التي لا تختضب والمرهاء هي التي لا تكتحل ولعن المسوفة والمفسلة فالمسوفة هي التي اذا دعاها زوجها الي المباشرة قالت سوف افعل والمفسلة هي التي اذا دعاها قالت انا حاءض وهي غير حاءض او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن وهم ---الذين يحرم عليهم نكاحهن------------------------------------ ويدخل اجداد البعولة فيه وان علوا واحفادهم وان سفلوا وانما يجوز ابداء الزينة الباطنة لهم لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم و-----قلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان وسءل عن الشعبي لم لم يذكر الله الاعمام والاخوال قال لءلا يصفوهن لابناءهم وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر او نساءهن يعني------- المءمنات فان الكافرات لا يتحرجن عن وصفهن للرجال فيكون الوصف كالنظر الا اذا كن اماء لعموم---- قوله او ما ملكت ايمانهن اي من الاماء خاصة فلا يجوز ان ------------------------------------------------ينظر العبد الي مولاته وهو قول اكثر اصحابنا وعليه الفتوي وبه قال ابو حنيفة حتي انه قال لا يحل امساك الخصيان ولا استخدامهم وبيعهم وشراءهم وينبغي ان يحمل ذلك علي بيعهم لاجل ادخالهم علي النساء لان ما كان لاجل المحرم فهو محرم كبيع العنب ليعمل خمرا او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي ال-------------------------------------------حاجة --الي النساء وهم	1739	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2856	true	49195434431008516	0	183	0	968	1572	300	صلي الله عليه ----وسلم لعن السلتاء من النساء والمرهاء فالسلتاء--- التي لا تخ-ضب والمرهاء--- التي لا تكتحل ولعن المسوفة والمفسلة فالمسوفة--- التي اذا دعاها زوجها الي المباشرة قالت سوف افعل والمفسلة هي التي اذا دعاها قالت انا حاءض وهي غير حاءض او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن وهءلاء الذين يحرم عليهم نكاحهن فهم ذوو محارم لهن بالاسباب والانساب ويدخل اجداد البعولة فيه وان علوا واحفادهم وان سفلوا يج------وز ابداء الزي--------نة لهم من غير استدعاء لشهو---------------------تهم ويجوز لهم تعمد النظر من غير تلذذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نساءهن يعني النساء المءمنات ولا يحل لهن ان يتجردن ليهودية او نصرانية او مجوسية------- الا اذا كانت امة وهو معني قوله او ما ملكت ايمانهن اي من الاماء عن ابن جريج ومجاهد والحسن وسعيد بن المسيب قالوا ولا يحل للعبد ان ينظر الي شعر-- مولاته وقيل معناه العبيد والاماء وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن ابي عبد الله ع وقال الجباءي اراد مملوكا له لم يبلغ مبلغ الرجال ----------------------او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اختلف في معناه فقيل التابع الذي يتبعك لينال من طعامك ولا حاجة له في النساء وهو	2856	4277118343017791721	602	917.5	487	1422	42.334739685058594	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1741	false	2879375383239092673	146	300	829	1590	1590	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته عليهم السلام منها من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي----- النكاح وعنه صلي الله عليه والهوسلم من كان له ما يتزوج فلم يتزوج فليس منا وعنه صلي الله عليه والهوسلم اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه صلي الله عليه والهوسلم يا عياض لا تزوجن عجوزا ولا عاقرا فاني مكاثر بكم وقال عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وروي عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير قال لقيني ابن عباس في حجة حجها فقال هل تزوجت قلت لا قال فتزوج قال ولقيني في العام المقبل فقال هل تزوجت قلت لا فقال اذهب فتزوج فان خير هذه الامة كان اكثرها نساء يعني النبي صلي الله عليه والهوسلم وعن ابي هريرة قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد للقيت الله بزوجة سمعت رسول-	1741	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2858	true	-2461995756609678155	19	126	98	614	1526	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال --------------------من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح وقال صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم----------------------------------------------------------------- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباه- فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وروي عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير قال لقيني ابن عباس في حجة حجها فقال هل تزوجت قلت لا قال فتزوج قال ولقيني في العام المقبل فقال هل تزوجت قلت لا فقال اذهب فتزوج فان خير هذه الامة كان اكثرها نساء يعني النبي صلي الله عليه وس----لم وعن ابي هريرة قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد للقيت الله بزوجة سمعت رسول	2858	4277118343017791721	495	922.5	392	767	64.53715515136719	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	false	5870083613898786871	0	158	0	810	1535	300	الله صلي الله عليه والهوسلم يقول شراركم عزابكم وعنه صلي الله عليه والهوسلم----------------- ما يمنع المرء ان يتخذ اهلا لعل الله يرزقه نسمة يثقل الارض ب لا اله الا الله وعنه صلي الله عليه والهوسلم ما بني في الاسلام احب الي الله عز وجل من التزويج ولركعتان يصليهما متزوج افضل من رجل عزب يقوم ليله ويصوم نهاره وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اربع لعنهم الله من فوق عرشه وامنت عليه ملاءكته الذي يحصر نفسه ولا يتزوج ولا يتسري لءلا يولد له والرجل يتشبه بالنساء وقد خلقه الله ذكرا والمراة تتشبه بالرجال وقد خلقها الله انثي ومضلل الناس يريد الذي يهزا بهم يقول للمسكين هلم اعطك فاذا جاء يقول ليس معي شء ويقول للمكفوف اتق الدابة وليس بين يديه شء والرجل يسال عن دار القوم فيضلله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الصادق عليه السلام من ترك التزوج مخافة العيلة فقد اساء الظن بربه عز وجل لقوله تعالي ان يكونوا فقراء لا سعة لهم للتزويج يغنهم الله من فضله	1742	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2858	true	-2461995756609678155	126	258	614	1303	1526	300	الله صلي الله عليه و----سلم يقول شراركم عزابكم وقال صلي الله عليه وسلم من ادرك له ولد وعنده ما يزوجه فلم يزوجه فاحدث فالاثم بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال اربع لعنهم الله من فوق عرشه وامنت عليه ملاءكته الذي يحصر نفسه فلا يتزوج ولا يتسري لءلا يولد له والرجل يتشبه بالنساء وقد خلقه الله ذكرا والمراة تتشبه بالرجال وقد خلقها الله انثي ومضلل الناس يريد الذي يهزا بهم يقول للمسكين هلم اعطك فاذا جاء يقول ليس معي شء ويقول للمكفوف اتق الدابة وليس بين يديه شء والرجل يسال عن دار القوم فيضلله والصالحين من عبادكم واماءكم اي وزوجوا المستورين من عبيدكم وولاءدكم وقيل ان معني الصلاح ههنا الايمان عن مقاتل ثم رجع الي الاحرار فقال ----------------------------------------------------------------------------------------ان يكونوا فقراء لا سعة لهم للتزويج يغنهم الله من فضله	2858	4277118343017791721	494	816.5	396	960	51.45833206176758	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	29	208	161	1186	1648	300	مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج---- وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة والمشتري والمريخ وسهيل ونحوها من الكواكب المشهورة في مزيد-------------- صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لفرط ابيضاضه ونوره ونقاءه او فعيل كمريق من الدرء فانه ي---------------دفع الظلام ب---------------------------------ضوءه ولمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقرا ابو عمرو والكساءي درء كشريب يوقد هذا المصباح من شجرة مبا---------------------------------------ركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته بزيتها وفي ايهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لش--------------انها وقيل--------------------------------------------------------------- بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي توقد بالتانيث علي ان الفاعل الزجاجة او المشكاة والباقون بالتذكير علي حذف المضاف الا ان ابا عمرو وابن كثير قرءا توقد علي وزن تفعل والفاعل المصباح علي القراءتين لا شرقية ولا غربية اي	1748	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2863	true	-2069968408544596073	122	261	619	1401	1590	300	----السراج وق---------يل المشكاة---------------- القنديل والمصباح الفتيلة عن مجاهد المصباح في زجاجة اي ذلك السراج في زجاجة وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري اي تلك الزجاجة مثل--------------------------------- الكو-كب العظيم المضء الذي يشبه الدر في صفاء-----------------------------------ه ونوره ونقاءه واذا جعلته م---ن الدرء وهو الدفع فمعناه المندفع السريع الوقع في الانقضاض ويكون ذلك اقوي لضوءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقد------------ من شجرة مباركة اي يشتعل ذلك السراج من دهن شجرة مباركة زيتونة اراد بالشجرة المباركة شجر----ة الزيتون لان فيها انواع المنافع فان الزيت يسرج به وهو ادام ودهان ودباغ ويوقد بحطبه وثفله ويغسل برماده الابريسم ولا يحتاج في استخراج دهنه الي اعصار وقيل انه خص ا-------------------------------------------------------------------------------لزيتونة لان دهنها اصفي واضوء وقيل لانها اول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان ومنبتها منزل الانبياء وقيل لانه بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم فلذلك سميت مباركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شرقية ولا غربية اي	2863	4277118343017791721	311	284.5	252	1358	22.901325225830078	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	12	130	67	684	1765	300	يكاد اعلام نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم تتبين للناس قبل ان يتكلم وتري معجزته كما ان ذلك الزيت يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه ------------------------------------------------نار السابع ان المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه والهوسلم كما سمي سراجا منيرا في موضع اخر من شجرة مباركة----- ابراهيم لان اكثر الانبياء من ---------------------------------------------------------------------------------------------صلبه يكاد زيتها يضء اي يكاد محاسن محمد صلي الله عليه والهوسلم تظهر قبل ان يوحي اليه نور علي نور اي نبي من نسل نبي والثام------------ن ان المشكاة عبد المطلب والزجاجة عبد الله والمصباح هو النبي صلي الله عليه والهوسلم لا شرقية ولا غربية بل مكية لان مكة وسط الدنيا -نور علي نور مبالغة في كثرة الاشعة والانوار الالهية في----------- ذاته صلي الله عليه والهوسلم	1751	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2864	true	6933569378169707138	145	293	722	1452	1486	300	يكاد -------نور محمد صلي الله عليه ----وسلم ي-بين للناس ولو لم يتكلم ب---------ه كما ان ذلك الزيت يكاد ------يضء ولو لم تمسسه نار اي تصبه النار عن كعب وجماعة من المفسرين وقد قيل ايضا-- ان المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه و----سلم كما سمي سراج------ا في موضع اخر من شجرة مباركة يعني ابراهيم لان اكثر الانبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية لا نصرانية ولا يهودية لان النصاري تصلي الي المشرق واليهود تصلي الي المغرب يكاد زيتها يضء اي يكاد محاسن محمد صلي الله عليه وس----لم تظهر قبل ان يوحي اليه نور علي نور اي نبي من نسل نبي عن محمد بن كعب وقيل ان المشكاة عبد المطلب والزجاجة عبد الله والمصباح هو النبي صلي الله عليه و----سلم لا شرقية ولا غربية بل مكية لان مكة وسط الدنيا عن الضحاك ور-----وي عن الرضا ع انه قال ن-حن المشكاة فيها والمصباح محمد صلي الله عليه ----وسلم	2864	4277118343017791721	501	826.5	391	787	63.65946578979492	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	146	233	821	1253	1605	300	النور مثل ضربه الله للمءمن فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة هي الاخلاص لله وحده لا شريك له فهي خضراء ناعمة كشجرة التف بها الشجر فلا يصيبها احراق الشمس وافتها واذيتها علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترز من ان يصيبه شء من الفتر فهو بين اربع خل-ل ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق فهو في ساءر الناس كالرجل الحي يمشي بين القبور نور علي نور كلامه	1749	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2865	true	7600567771346758569	216	300	1099	1508	1508	300	انه-- مثل ضربه الله للمءمن والمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة هي الاخلاص لله وحده لا شريك له فهي خضراء ناعمة كشجرة التف بها الشجر فلا يصيبها------ الشمس ---------------علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترز من ان يصيبه شء من الفتر فهو بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق فهو في ساءر الناس كالرجل الحي يمشي بين القبور نور علي نور كلامه-	2865	4277118343017791721	405	774.5	322	433	93.53348541259766	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1750	false	1689542002406749896	59	224	304	1180	1603	300	التوحيد لابي جعفر بن بابوي----------ه بالاسناد عن عيسي بن راشد عن ابي جعفر الباقر عليه السلام في قوله كمشكاة فيها مصباح قال نور العلم الي صدر النبي صلي الله عليه والهوسلم المصباح في زجاجة الزجاجة صدر علي عليه السلام صار علم النبي الي صدر علي عليه السلام علم النبي صلي الله عليه والهوسلم------------------ عليا يوقد من شجرة مباركة قال نور العلم لا شرقية ولا غربية قال لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال يكاد العالم من ال محمد صلي الله عليه والهوسلم يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور ام---ام مءيد بنور العلم والحكمة في اثر امام من ال محمد صلي الله عليه والهوسلم وذلك من لدن ادم --الي ان تقوم الساعة فهءلاء الاوصياء الذين جعلهم الله خلفاء في ارضه وحججه علي خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من واحد منهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق هذه الجملة يقتضي ان الشجرة المباركة المذكور---------ة هي دوحة التقي والرضوان وعترة الهدي والايمان شجرة اصلها النبوة وفرعها الامامة واغصانها التنزيل واوراقها التاويل وخدمها جبراءيل وميكاءيل	1750	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2865	true	7600567771346758569	0	215	0	1091	1508	300	التوحيد لابي جعفر بن بابويه رحمه الله بالاسناد عن عيسي بن راشد عن ابي جعفر الباقر ع---------- في قوله كمشكاة فيها مصباح قال نور العلم في -صدر النبي صلي الله عليه وسل----م المصباح في زجاجة الزجاجة صدر علي ع---------- صا----------------------------------ر علم النبي صلي الله عليه وسلم الي صدر علي علم النبي عليا يوقد من شجرة مباركة---- نور العلم لا شرقية ولا غربية ----لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال يكاد العالم من ال محمد صلي الله عليه و----سلم يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور اي امام مءيد بنور العلم والحكمة في اثر امام من ال محمد صلي الله عليه و----سلم وذلك من لدن ادم ع الي ان تقوم الساعة فهءلاء الاوصياء الذين جعلهم الله خلفاء في ارضه وحججه علي خلقه لا تخلو الارض في كل عصر من واحد منهم يدل عليه قول ابي طالب في رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الامين محمد قرم اغر مسود لمسودين اطاهر كرموا وطاب المولد انت السعيد من السعود تكنفتك الاسعد من لدن ادم لم يزل فينا وصي مرشد ولقد عرفتك صادقا والقول لا يتفند ما زلت تنطق بالصواب وانت طفل امرد تحقيق هذه الجملة يقتضي ان الشجرة المباركة المذكورة في الاية هي دوحة التقي والرضوان وعترة الهدي والايمان شجرة اصلها النبوة وفرعها الامامة واغصانها التنزيل واوراقها التاويل وخدمها جبراءيل وميكاءيل	2865	4277118343017791721	789	1463.5	636	1166	67.667236328125	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	233	300	1253	1605	1605	300	نور وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي الجنة نور الي يوم القيامة والرابع-------------- انه مثل القران في قلب المءمن فكما ان هذا المصباح يستضاء به وهو كما هو لا ينقص فكذلك القران يهتدي به ويعمل به فالمصباح هو القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء يكاد حجج القران تتضح وان لم تقرا وقيل يكاد حجج الله علي خلقه-	1749	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2866	true	-1413640989102154598	0	70	0	361	1549	300	نور علي نو--ر ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي الجنة نور---- يوم القيامة عن ابي بن كعب وثالثها انه مثل القران في قلب المءمن فكما ان هذا المصباح يستضاء به وهو كما هو لا ينقص فكذلك القران يهتدي به ويعمل به فالمصباح هو القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء يكاد حجج القران تتضح وان لم تقرا وقيل يكاد حجج الله علي خلقه	2866	4277118343017791721	333	638.0	269	367	90.7356948852539	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1750	false	1689542002406749896	0	25	0	121	1603	300	تضء لمن تفكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل القران نور علي نور يعني ان القران نور مع ساءر الادلة قبله فازدادوا به نورا علي نور	1750	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2866	true	-1413640989102154598	70	95	361	482	1549	300	تضء لمن تفكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل القران نور علي نور يعني ان القران نور مع ساءر الادلة قبله فازدادوا به نورا علي نور	2866	4277118343017791721	121	242.0	96	121	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	159	280	914	1559	1660	300	ويضرب الله الامثال للناس تقريبا للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها في بيوت متعلق بما قبله اي كمش----------كاة في بعض بيوت او توقد في بعض بيوت فيكون تقييدا للممثل به بما يكون تحبيرا ومبالغة فيه فان قناديل المساجد تكون اعظم والبيوت هي المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد لان الصفة الاتية تلاءمها وقيل المسا--------------------------------------------جد الثلاثة والتنكير للتعظيم ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ المراد بها ماله هذا الوصف بلا اعتبار وحدة وكثرة وقيل المراد بيوت الانبياء وروي ذلك مرفوعا وهو انه---------- صلي الله عليه والهوسلم لما قرا هذه الاية سءل اي بيوت هذه فقال بيوت الانبياء فقال ابو بكر يا رسول الله هذا البيت منها	1752	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2866	true	-1413640989102154598	178	299	904	1545	1549	300	ويضرب الله الامثال للناس تقريبا الي الافهام وتسهيلا لدرك المرام- والله بكل شء عليم فيضع الاشياء مواضع--------------------------------------------------------------ها في بيوت اذن الله ان ترفع معناه هذه المشكاة في---- بيوت هذه صفتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------هي المساجد في قول ابن عباس والحسن ومجاهد والجباءي ويعضده قول النبي صلي الله عليه وسلم المساجد بيوت الله في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض ثم قيل انها اربع مساجد لم يبنها الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل ومسجد بيت المقدس بناه سليمان ومسجد ال---------------------------------------------------مدينة ومسجد قباء بناهما رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقيل هي---- بيوت الانبياء وروي ذلك مرفوعا---- انه سءل النبي صلي الله عليه و----سلم لما قرا---- الاية---- اي بيوت هذه فقال بيوت الانبياء فقال ابو بكر يا رسول الله هذا البيت منها	2866	4277118343017791721	250	304.5	196	880	28.409090042114258	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	false	-8409403638172757519	208	300	1099	1591	1591	300	يحسبه الظمان ماء اي----- العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر به في شدة الخيبة عند الحاجة اليه حتي اذا جاءه --------------------اذا انتهي الي---- ما توهمه ماء ------او موضعه لم يجده ش--------يءا------------------------------------------------------------------ مما يظنه ويرتجيه ووجد الله عنده --------------------------------عند عمله فجازاه علي كفره او وجد زبانيته ياخذونه فيعتلونه الي جهنم فيسقونه الحمي----------------------------------------------------------م وال-------------------------------------------------------------------------------غساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فوفاه الله حسابه استعراضا او مجازاة والله سريع الحساب لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الجميع علي افعالهم في حالة واحدة-	1754	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2869	true	6742615526848950238	114	229	644	1212	1553	300	يحسبه الظمان ماء اي يظنه العطشان ماء حتي ---------------------------------------------------اذا جاءه لم يجده شيءا اي حتي اذا انتهي اليه راي ارضا لا ماء فيها وهو قو-له لم يجده شيءا اي شيءا مما حسب وقدر فكذلك الكافر يحسب ما قدم من عمله نافعا وان له عليه ثوابا وليس له ثواب ووجد الله عنده فوفاه حسابه قيل معناه ووجد الله عند عمله فجازاه علي كفره وهذا في الظاهر خبر عن الظمان والمراد به الخبر عن الكفار ولكن لما ضرب الظمان مثلا للكفار جعل الخبر عنه كالخبر عنهم والمعني وجد امر الله ووجد جزاء الله وقيل معناه وجد الله عنده بالمرصاد فاتم له جزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سريع الحساب لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الجميع علي افعالهم في حالة واحدة	2869	4277118343017791721	208	147.5	163	771	26.977951049804688	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	203	247	1066	1291	1550	300	ان الكافر------------------------------------------------ كمن--- في هذه الظلمات لانه من عمله وكلامه واعتقاده متقلب في ظلمات متراكمة وروي عن ابي انه قال الكافر يتقلب في خمس ظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي ظل--مة وهي النار ثم قال ومن لم --	1755	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2870	true	7447371897785588724	29	83	140	412	1463	300	ان الكافر يعمل في حيرة ولا يهتدي لرشده فهو من جهله وحيرته كمن هو في هذه الظلمات لانه من عمله وكلامه واعتقاده متقلب في ظلمات-------- وروي عن ابي انه قال الكافر يتقلب في خمس ظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي الظلمة وهي النار اذا اخرج يده لم	2870	4277118343017791721	203	363.5	164	280	72.5	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	6	112	37	593	1616	300	والي الله المصير -----مرجع الجميع ا------------لم تر------------ ان الله يزجي سحابا--- يسوقه سوقا رفيقا الي حيث يريد ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب جمع ربابة بمعني السحاب الابيض ثم يءلف بينه بان يكون قطعا رقيقة فيضم بعضها الي بعض فيجعل القطع المتفرقة منه قطعة واحدة وبهذا الاعتبار صح بينه وهو واحد اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما م---تراكما متراكبا بعضه فوق بعض فتري الودق--------------------- الم-------طر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال جمع جبل وينزل مبتد----ا من الس-------------------------------------------------------ماء اي من الغمام فان كل ما علاك----- فهو سماء	1757	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2872	true	5496236378657168298	139	232	742	1189	1534	300	والي الله المصير اي المرجع يوم القيامة ثم قال الم تر اي الم تعلم ان الله يزجي سحابا اي يسوقه سوقا رفيقا الي حيث يريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يءلف بينه اي ------------------يضم بعضه -الي بعض فيجعل القطع المتفرقة منه قطعة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------ثم يجعله ركاما اي متراكما متراكبا بعضه فوق بعض فتري الودق يخرج من خلاله اي تري المطر والقطر يخرج من خلال السحاب اي -مخارج القطر منه وينزل من السماء من جبال فيها من برد اي وينزل من جبال في السماء تلك الجبال من برد بردا والسماء السحاب ل------ان كل ما علا مطبقا فهو سماء	2872	4277118343017791721	257	362.0	204	683	37.62811279296875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	127	268	699	1424	1614	300	الله صلي الله عليه والهوسلم و-----المنافق يدعوه الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وحكي البلخي انه كانت بين علي بن ابي طالب عليه السلام وعثمان منازعة في ارض اشتراها من علي عليه السلام فخرجت فيها احجار واراد ردها بالعيب فلم ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه -حكم له فلا تحاكمه اليه------------- وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وفي رواية اخري ان المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب عليه السلام خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتية ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت ويقولون امنا بالله--- صدقنا بتوحيد الله وبالرسول واطعن----ا فيما حكما ثم يتول-------------ي يعرض عن طاعتهما بالامتناع عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك ------بعد قولهم امنا وما اولءك	1759	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2875	true	1337146000233689334	0	101	0	502	1494	300	الله صلي الله عليه و----سلم ودعاة المنافق ------الي كعب بن الاشرف-------------------------- وحكي البلخي انه كانت بين علي------------------------ وعثمان منازعة في ارض اشتراها من علي ع---------- فخرجت فيها احجار واراد ردها بالعيب فلم ياخذها فقال بيني وبينك رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه يحكم له فلا تحاكمه اليه فنزلت الايات وهو المروي عن ابي جعفر ع او قريب منه المعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون امنا بالله اي صدقنا بتوحيد الله وبالرسول واطعنا هما فيما حكما ثم يتولي فريق منهم اي يعرض عن طاعتهما طاءفة م----------------------نهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا وما اولءك	2875	4277118343017791721	433	721.0	347	770	56.2337646484375	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	21	128	132	691	1560	300	ورسوله ثم لم يرتابوا وفي هذا اشارة الي ا------ن القول المجرة لا يكون ايمانا اذ لو كان---- كذلك لما صح النفي بعد الاثبات واذا دعوا الي الله ورسو-------------------------------------------------له ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه والهوسلم كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني كرم زيد فانه صلي الله عليه والهوسلم الحاكم ظاهرا والمدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه في الحقيقة حك-----------------م الله ------------اذا فريق منهم معرضون فاجاه فريق منهم الاعراض عما يدعون اليه اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو بيان للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم الحق اي الحكم لا علي-----------هم ياتوا اليه ال---ي النبي صلي الله عليه والهوسلم مذعنين	1760	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2875	true	1337146000233689334	109	196	544	980	1494	300	ورسوله بالمءمنين---- وفي هذه الاية دلالة علي ان القول المجرد لا يكون ايمانا اذ لو كان ذلك كذلك لما صح النفي بعد الاثبات واذا دعوا الي الله اي الي كتاب الله وحكمه وشريعته ورسوله اي والي حكم رسوله ليحكم بينهم الرسول وانما افرد بعد قوله الي الله ورسوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم الرسول يكون بامر الله تعالي فحكم الله ورسوله واحد اذا فريق منهم معرضون------------------------ عما يدعون الي-----------------------------------------------------------------------ه وان يكن لهم الحق اي وان علموا ان الحق يقع لهم ياتوا اليه اي الي النبي صلي الله عليه و----سلم مذعنين	2875	4277118343017791721	244	340.5	191	661	36.91376876831055	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	187	269	1076	1511	1678	300	-----ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم ثم امر الله رسوله بتبليغ ما خاطبهم به مبالغة في تبكيتهم فقال قل---- اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما اتاكم به واحذروا المخالفة فان تولوا اصله تتولوا فحذف احد التاءين اي فان تعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله------------------------------- فانما عليه--- علي محمد ما-- حمل م------------ن التبليغ-------------- وعليكم ما حمل---------تم من الامتثال وان ت--------طيعوه في حكمه------------- تهتدوا الي الحق------------------------- وما علي الرسول الا البلاغ المبين	1762	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2877	true	-9057800466380287776	140	227	764	1238	1661	300	صحته ان الله خبير بما تعملون اي من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل-------------------------- ثم امرهم سبحانه بالطاعة-------------------------------- فقال قل لهم اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما اتاكم به واحذروا المخالفة فان تولوا----------------------------- اي فان تعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله والاصل تتولوا فحذف احد التاءين فانما عليه اي علي الرسول ما حمل اي كلف وامر من التبليغ واداء الرسالة وعليكم ما حملتم اي كلفتم من الطاعة والمتابعة وان تطيعوه اي وان تطيعوا الرسول تهتدوا الي الرشد والصلاح والي طريق الجنة وما علي الرسول الا البلاغ المبين	2877	4277118343017791721	269	388.0	214	561	47.95008850097656	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	129	167	730	916	1649	300	المقداد عن-------------------ه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لا يبقي علي الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله------ كلمة الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهلها واما ان يذلهم فيدينون بها -----	1763	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2878	true	-8665139794293437967	49	93	259	471	1514	300	المقداد بن الاسود عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه قال لا يبقي علي الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله تعالي كلمة الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهلها واما ان يذلهم فيدينون لها وقيل	2878	4277118343017791721	180	323.0	142	216	83.33333587646484	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	18	84	90	403	1563	300	عن علي بن الحسين عليه السلام انه -----------قال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل الله ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملا الارض ------قسطا وعدلا كما ملءت ------جورا وظلما وروي ----ذلك عن	1764	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2879	true	-4899634853306600454	99	165	485	786	1507	300	عن علي بن الحسين ع---------- انه قرا الاية وقال هم والله شيعتنا اهل البيت يفعل الله ذلك بهم علي يدي رجل منا وهو مهدي هذه الامة وهو الذي قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتي يلي رجل من عترتي اسمه اسم-------------ي يملا الارض عدلا وقسط------ا كما ملءت ظلما وجور------ا وروي مثل ذلك عن	2879	4277118343017791721	274	478.0	213	340	80.5882339477539	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	29	250	160	1305	1586	300	فقال واتخذوا من دون---------------ه الهة من ---------الاوثان ----------------------------------------------------------------------لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا---------------------------------------------------------------- دفع ضر عنها ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة و-------------------------------لا نشورا ------------------------------------------------------------------------------------------اي لا يقدرون علي اماتة احد واحياءه اولا ولا بعثه ثانيا والحاصل انهم اثروا علي عبادة الله عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم فانهم لا يقدرون علي شء من افعال العباد فضلا عن افعال الله سبحانه ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها فكيف يعبدون من لا يقدر علي شء من ذلك ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله ثم اخبر------- عن تكذيبهم بالقران فقال وقال الذين كفروا ان هذا هذا القران الا افك---------------------------- كذب مصروف عن وجهه افتراه -------------------------اختلق--------------ه واعانه عليه قوم اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي قاله النضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر فقد جاء-- ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا بنسبة ما هو برء منه اليه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته و----------------------------لما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي	1775	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2890	true	-4879490339682342812	93	299	500	1552	1556	300	فقال واتخذوا من دونه اي من دون الله الهة من الاصنام والاوثان وجهوا عبادتهم اليها ثم وصف الهتهم بما ينبء انها لا تستحق العبادة فقال لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اي وهي مخلوقة مصنوعة ولا يملكون---------------------- لانفسهم ضرا فيدفعونه عن انفسهم ولا نفعا فيجرونه الي انفسهم اي لا يقدرون علي دفع ضر----- ولا علي جر------ نفع ولا يملكون موتا ولا حياة اي لا يستطيعون اماتة ولا احياء ولا نشورا ولا اعادة بعد الموت يقال انشره الله فنشر فان جميع ذلك يختص الله تعالي بالقدرة عليه والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يعبدون من لا يقدر علي شء من ذلك ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله ثم اخبر سبحانه عن تكذيبهم بالقران فقال وقال الذين كفروا ان هذا -----------الا افك افتراه اي ما هذا القران الا كذب-------------- افتراه محمد صلي الله عليه وسلم واختلقه من تلقاء نفسه واعانه عليه قوم اخرون قالوا اعان محمدا صلي الله عليه وسلم علي هذا القران عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام العلاء بن الحضرمي و-جبر مولي عامر وكانوا من اهل الكتاب و---------------------------قيل انهم قالوا اعانه قوم اليهود عن مجاهد ---------------------فقد جاءوا ظلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزورا اي فقد قالوا شركا وكذبا حين زعموا القران ليس من الله ومتي قيل كيف اكتفي بهذا القدر في جوابهم قلنا انه لما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي	2890	4277118343017791721	430	395.5	337	1528	28.141361236572266	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	204	300	1078	1541	1541	300	ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات يا عقبة فقال لا-------------- ولكن ال-------------ي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه--------------------- فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال لا ارضي منك الا ان---------- تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل------------------------------------------- ذلك فقال------ صلي الله عليه والهوسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر -----يوم بدر فامر عليا عليه السلام بقتله وطعن رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات قال الضحاك لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلي الله-	1786	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2898	true	43952191988516593	177	280	868	1345	1432	300	ابي بن خلف فق-------------ال صبات يا عقبة -قال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان يطعم--- من طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهد-----------------ت له فطعم فقال اني ما كنت براض عنك ابدا حتي تاتيه ف----------تبزق في وجهه-------------------------- ففعل ذلك عقبة وارتد واخذ رحم دابة فالقاها بين كتفيه فقال النبي صلي الله عليه و----سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فضرب عنقه يوم بدر صبرا واما ابي بن خلف ف-قتله---------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد بيده- في المبارزة وقا-----------------ل الضحاك لما بزق عقبة في وجه رسول الله صلي الله	2898	4277118343017791721	278	362.5	209	580	47.931034088134766	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	157	215	842	1128	1541	300	في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس-------------------- -------------------------------------------------------كان يكثر مجالسة النبي محمد صلي الله عليه والهوسلم فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاما ودعا الناس---------------------------------- الي ضيافته فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فابي ان ياكل طعامه------------------------------------------------------------------------ حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه ف-------------------------------------------------------------------------------قال صبات يا عقبة فقال لا	1786	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2898	true	43952191988516593	90	186	461	904	1432	300	في عقبة بن ابي معيط وابي بن خلف وكانا متخالين وذلك ان عقبة كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما فدعا اليه اشراف قومه وكان يكثر مجالسة الرسول--------------------------- فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاما ودعا الناس فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ----------------------------------------------------------------طعامه فلما قربوا الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا باكل من طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الل-----------ه فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وبلغ ذلك ابي بن خلف فقال صبات يا عقبة -قال لا	2898	4277118343017791721	126	157.0	95	546	23.076923370361328	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	41	196	219	1068	1592	300	علي انهم كانوا مجسمة فلذلك جوزوا الرءية علي الله لو لا هلا انزل علينا الملاءكة فيخبرنا بصدق محمد وقيل فيكونوا رسلا الينا او نري ربنا جهرة فيامرنا بتصديقه واتباعه ثم اقسم الله عز وجل ف-قال لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه يعني انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة غيرها كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة اشعار بالتعجب من استكبار هم وعتوهم من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم ثم اعلم سبحانه ان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة وان الله تعالي قد حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال يوم يرون الملاءكة يعني يوم القيامة	1783	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2899	true	-3604994470819228011	130	204	648	1036	1565	300	علي انهم كانوا مجسمة فلذلك جوزوا الرءية علي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اقسم الله عز اسمه فقال لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي -طلبوا الكب----------------------ر والتجبر بغير حق -----------وعتوا بذلك اي طغوا وعاندوا-- عتوا كبيرا اي طغيانا وعنادا عظيما وتمردوا في رد امر الله تعالي----------------------- غاية التمرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم سبحانه ان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة وان الله تعالي قد حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال يوم يرون الملاءكة يعني يوم القيامة	2899	4277118343017791721	295	462.0	234	850	34.70588302612305	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	26	80	131	418	1588	300	كما كانوا يقولون في الدنيا اذا لقوا من يخافون منه القتل ويفزعون حجرا محجورا دماءنا قالوا تلك الكلمة عند مشاهدة العذاب وقال الخليل كان الرجل يري الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الاشهر الحرام فيقول حجرا محجورا اي حرام عليك حرمتي في هذا الشهر ان تبدا-- بشر فاذا كان يوم القيامة راوا	1784	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2899	true	-3604994470819228011	249	300	1303	1565	1565	300	كما كانوا يقولون في الدنيا اذا لقوا من يخافون منه القتل-------- حجرا محجورا دماءنا عن مجاهد وابن جريج -----------------قال الخليل كان الرجل يري الرجل الذي يخاف منه القتل في الجاهلية في الاشهر الحر-م فيقول حجرا محجورا اي حرام عليك حرمتي في هذا الشهر فلا يبداه بشر فاذا كان يوم القيامة راوا-	2899	4277118343017791721	235	428.5	190	289	81.31488037109375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	0	167	0	881	1541	300	اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تتشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن- والانس ثم كذلك حتي تتشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها الملك يومءذ-------------------------------------------------- يوم القيامة الحق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه فهو خبر الم-لك و للرحمن صلته و يومءذ معمول الملك لا الحق لانه متاخر او صفته والخبر يومءذ او للرحمن--------------------------------------------- وكان يوما علي الكافرين عسيرا شديدا---------------------------- ويهون علي المءمنين كادني --صلاة صلوها في دار الدنيا وفي هذا بشارة للمءمنين حيث خص تشدد ذلك اليوم بالكافرين ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والمراد بالظالم الجنس وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس	1786	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2901	true	-3493543919191296310	39	164	226	877	1537	300	اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تتشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا -من الانس والجن- ثم كذلك حتي تتشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها الملك يومءذ الحق للرحمن اي الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن يوم القيامة ويزو-----------------------ل ملك ساء--------------------------------ر الملوك فيه وقيل ان---------------- الملك ثلاثة اضرب ملك عظمة وهو لله تعالي وحده وملك ديانة وهو بتمليك الله تعالي وملك جبرية وهو بالغلبة وكان يوما علي الكافرين عسيرا اعسر عليهم ذلك اليوم لشدته ومشقته ويهون علي المءمنين كادني الصلاة صلوها في دار الدنيا وفي هذا بشارة للمءمنين حيث خص بشدة ذلك اليوم -الكافرين ويوم يعض الظالم علي يديه ندما واسفا وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس	2901	4277118343017791721	432	689.0	342	1008	42.85714340209961	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	false	-8279757852021658282	19	99	100	533	1623	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ----كما جعلناه لك فاصبر كما صبروا والعدو يحتمل الواحد والجمع كقوله فانهم عدو لي وملخص المعني ان الله سبحانه----------------------- امر الانبياء-- ان يدعوهم الي الايمان بالله تعالي وترك ما الفوه من دينهم ودين اباءهم والي ترك عبادة الاصنام وذمها وكانت هذه اسبابا داعية الي العداوة فاذا امرهم بها فقد جعلهم عدوا لهم وكفي بربك ها---------------------------ديا الي طريق قهرهم-------------------- والانتصار منهم ونصيرا لك عليهم----------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة	1788	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2903	true	8498927813666741353	9	112	49	606	1587	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين اي وكما جعلنا- لك عدوا من مشركي قومك جعلنا لكل نبي عدوا من كفار قومه عن ابن عباس و----المعني في جعله اياهم عدوا لانبياءه انه تعالي امر الانبياء ع ان يدعوهم الي الايمان بالله تعالي وترك ما الفوه من دينهم ودين اباءهم والي ترك عبادة الاصنام وذمها وكانت هذه اسبابا داعية الي العداوة فاذا امرهم بها فقد جعلهم عدوا لهم وكفي بربك هاديا ونصيرا اي حسبك بالله هاديا الي الحق وناصرا لاولياءه في الدنيا والاخرة علي اعداء-----------هم وقيل هاديا للانبياء الي التحرز عن عداوة المجرمين بالاعتصام بحبله وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة	2903	4277118343017791721	324	517.0	260	574	56.44599151611328	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	74	118	386	612	1550	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السورة ولا ياتونك بمثل	1789	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2903	true	8498927813666741353	254	298	1359	1581	1587	300	ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السورة ولا ياتونك بمثل	2903	4277118343017791721	222	437.5	178	226	98.23008728027344	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	76	139	411	758	1688	300	انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب وج-------------علنا معه اخاه هارون وزيرا------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتن-------------------------------------------------------------------------------ا فدمرناهم تدميرا -----------------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناهم للناس اي-------------ة واعتد----------نا للظالمين عذابا اليم------------------------ا وعادا وث----------------------مود واصحاب الرس	1790	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2904	true	-7085893267203363845	73	225	386	1210	1615	300	انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة اورده البخاري في الصحيح ثم ذكر سبحانه حديث الانبياء واممهم تسلية للنبي فقال ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا اي معينا يعينه علي تبليغ الرسالة ويتحمل عنه بعض اثقاله فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا يعني فرعون وقومه وفي الكلام حذف اي فذهبا اليهم فلم يقلبوا منهما وجحدوا نبوتهما فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا بامر فيه اعجوبة وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم اي واغرقنا قوم نوح بالطوفان وهو مجء السماء بماء منهمر وتفجير الارض عيونا حتي التقي الماء علي امر قد قدر قال الزجاج من كذب نبيا فقد كذب بجميع الانبياء وجعلناهم للناس اية اي عبرة وعظة واعتدنا اي وهيانا للظالمين عذابا اليما سوي ما حل بهم في الدنيا وعادا وثمود اي واهلكنا عادا وثمود واصحاب الرس	2904	4277118343017791721	343	567.5	280	824	41.62621307373047	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	29	251	141	1309	1572	300	الرجل من المشركين كان يعبد الحجر------- فاذا راي احسن منه رمي به واخذ- يعبد الاخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي فعجب الله سبحانه نبيه من نهاية جهلهم فقال ارايت من اتخذ ------------الهه هواه با---------------------------------------------ن اطاعه وبني عليه دينه ويتبعه في كل ما ياتي ويذر لا يسمع حجة ولا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان وانما قدم المفعول الثاني للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفرط عنايتك بالمنطلق افانت تكون عليه وكيلا --------------------حفيظا قادرا علي------------------------------------------------------------------------ ان تمنعه عن الشرك والمعاصي والاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار اي كيف تستطيع ان تدعو من لا يري معبوده الا الهوي الي الهدي وتجبره علي الاسلام وتسمية الحفيظ بالوكيل لان الوكيل هو الكافي للشء ولا يكون كذلك الا وهو قادر عليه ثم قال -لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ام تحسب بل تظن- ان اكثرهم يسمعون ما تقوله سماع طالب للافهام او يعقلون ما تقوله لهم وتقراه عليهم فتجدي لهم الايات او الحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وهذا اشد ندامة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا وخوفا علي الرءاسة ثم شبههم بالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات فقال---------------- ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها	1793	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2907	true	-3954446481802775770	7	164	34	788	1464	300	الرجل من المشركي----ن يعبد الحجر والصنم فاذا راي احسن منه رمي به واخذه يعبد الاخر عن سعيد بن جبير وقيل معناه----------------------------------------- ارايت من ترك عبادة خالقه والهه هو حجر فعبده ما حاله عندك عن عطاء عن ابن عباس وقيل من اطاع هواه وا-----------تبعه فهو كالاله له وترك الحق عن القتيبي اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تكون عليه وكيلا اي افانت كفيل حافظ يحفظه من اتباع هواه وعبادة ما يهواه من دون الله اي لست كذلك وقيل معناه اتقدر انت يا محمد ان تهديه اذا لم يتدبر ولم يتفك---------------------------------------------ر اي لا تقدر علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------- لان الوكيل هو الكافي للشء ولا يكون كذلك الا وهو قادر عليه ثم قال للنبي- صلي الله عليه ----وسلم ام تحسب يا محمد ان اكثرهم يسمعون ما تقوله سماع طالب للافهام او يعقلون ما تقوله لهم وتقرا -عليهم وما يعاينونه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزات والحجج اي لا تظن ذلك ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعق-----------------------ل بل هم اضل سبيلا من الانعام لانهم	2907	4277118343017791721	431	604.5	337	1343	32.09233093261719	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	113	221	590	1149	1549	300	ثم نبه سبحانه علي النظر فيما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته بطريق اخر ليستوفي الالزام عليهم فقال الم تر ---------------------------------------------------------الي ربك الم تنظر الي صنعه وقدرته كيف مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع به الناس او الم تنظر ----------------------------------------------------------------------------------الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو ظل الاجرام من نحو الجبال والحيطان والاشجار وعن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير المراد الظل من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس	1794	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2907	true	-3954446481802775770	198	270	983	1326	1464	300	ثم نبه سبحانه علي النظر فيما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته-------------------------------- فقال الم تر الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به ساءر المكلفين الي ربك -------------------------كيف مد الظل اي الم تر الي فعل ربك ثم حذف المضاف عن مقاتل وقيل معناه الم تعلم فيكون من رءية القلب عن الزجاج وذكر ان هذا علي القلب وتقديره الم تر الي الظل كيف مده ربك يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظل من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس	2907	4277118343017791721	156	226.5	119	698	22.34956932067871	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	61	202	346	1082	1583	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة فج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سيرين نزلت في النبي صلي الله عليه والهوسلم وعلي بن ابي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليها السلام عليا عليه السلام فهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا وكان ربك قدي---------را علي ما اراد حيث خلق من مادة اي نطفة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين مختلفين ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم و--------------------كان الكافر علي	1799	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2911	true	-3994572617433170676	144	300	778	1576	1576	300	وهو الذي خلق من الماء بشرا اي خلق من----------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة انسانا وقيل المراد اراد به ادم ع فانه خلق من التراب الذي خلق من الماء وقيل اراد به اولاد ادم فانهم المخلوقون من الماء فجعله نسبا وصهرا اي فجعله ذا------ نسب وصهر والصهر حرمة------------------------------------------- الخ-------------------------------------------تونة وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال عن الفراء وقيل النسب سبعة اصناف والصهر خمسة ذكرهم الله في قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء عن قتادة والضحاك وقد تقدم بيانه في سورة النساء وقيل النسب البنون والصهر البنات اللاتي يستفيد الانسان بهن الاصهار فكانه قال فجعل منه البنين والبنات وقال ابن سيرين نزلت في النبي صلي الله عليه ----وسلم وعلي بن ابي طالب------------ زوج فاطمة ع----------- عليا ع---------- فهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا وكان ربك قديرا اي قادرا علي ما اراد ثم اخبر سبحانه عن الكفار فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم من الاصنام والاوثان وكان الكافر علي-	2911	4277118343017791721	351	526.0	275	1119	31.367292404174805	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	150	281	798	1562	1658	300	ثم مدح الله سبحانه نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال الدالة علي رحمانيته فقال ت---------------------------بارك الذي جعل في السماء بروجا يعني منازل الكواكب السبعة السيارة---------------------------------------------------------------------------- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت ----------------------------------------------سميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره- وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا حمزة والكساءي سرجا -وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقمرا منيرا--- مضيءا بالليل ---------------وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل----- منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه اي ذوي عقبة بان يعقب هذا ذاك وذاك هذا ومنه------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------- تعالي واختلاف---------------- الليل والنهار والفعلة للحالة كالركبة والجلسة والمعني جعلهما للحالة التي يخلف عليها كل واحد من--------------------------هما ------ا--------------لاخر لمن اراد ان يذكر اي يتذكر	1802	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2916	true	6808411057016864846	121	280	638	1496	1602	300	ثم مدح----- سبحانه نفسه بان ق-------------------------------------------ال تبارك وقد مر معناه في اول السورة الذي جعل في السماء بروجا يريد منازل النجوم- السبعة السيارة التي هي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر وهي اثنا عشر برجا الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وقيل هي النجوم الكبار عن الحسن ومجاهد وقتادة وسميت بروجا------------------------------------------------------------------------------------- لظهورها وجعل فيها سراجا يعني الشمس ومن قرا---------------------------------------- سرجا اراد الشمس والكواكب------- معها وقمرا منيرا اي مضيءا بالليل اذا لم تكن شمس وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ي---------خلف كل واحد منهما صاحب---------------ه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فاته عمل الليل استدركه بالنهار ومن فاته عمل النهار استدركه بالليل وهو قوله لمن اراد ان يذكر عن عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن وروي ذلك عن ابي عبد الله ع قال تقضي صلاة النهار بالليل وصلاة الليل بالنهار وقيل معناه انه جعل-------------------------------------------------- كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل احدهما اسود والاخر ابيض عن مجاهد لمن اراد ان يذكر اي يتفكر	2916	4277118343017791721	402	549.0	323	1113	36.11859893798828	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	165	300	890	1617	1617	300	افاضل عباده وهذا----------------------- كما يقال ابني من يطيعني اي ابني الذي انا عنه راض ويكون توبيخا لاولاده الذين لا يطيعونه او لانهم الراسخون في عبادته علي ان عباد جمع عابد كتاجر وتجار هونا حال اي هينين او صفة للمشي اي مشيا هينا وعلي التقديرين مصدر وصف به والهون الرفق واللين والمعني انهم يمشون بسكينة وتواضع لا يضربون باقدامهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق لقوله ويمشون في الاسواق وعن ابي--------------------- عبد الله عليه السلام انه قال هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر و------------------------------------------------------------------------------------اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل معناه قالوا سدادا من القول------------------------------------------------------------- يسلمون فيه من الايذاء والاثم ويءيد--------------ه قوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا-	1803	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2917	true	-5599230476635500890	22	143	119	763	1596	300	افاضل عباده وهذه اضافة التخصيص والتشريف كما يقال ابني من يطيعني اي ابني الذي انا عنه راض ويكون توبيخا لاولاده الذين لا يطيعونه الذين يمشون---------------- علي الارض----------------------- هونا اي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------سكينة والوقار والطاعة غير اشرين ولا مرحين ولا متكبرين ولا مفسدين -------------------------------------------عن ابن عباس ومجاهد وقال ابو عبد الله ع------------------ هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر وقيل معناه حلماء علماء لا يجهلون وان جهل عليهم عن الحسن وقيل اعفاء اتقياء عن الضحاك واذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهونه او يثقل عليهم قالوا في جوابه سلاما اي------------------------------------------------------------------------------ سدادا من القول لا يقابلونهم بمثل قولهم من الفحش عن مجاهد وقيل سلاما اي قولا يسلمون فيه من ---------الاثم او سلموا عليهم دليله قوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا	2917	4277118343017791721	317	422.5	252	931	34.049407958984375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	248	296	1351	1573	1589	300	معاذ انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك فقال من اعطي في غير حق فقد اسرف ومن منع عن حق فقد قتر وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء وكسر التاء ونافع وابن عامر ولم يقتروا من اقتر بمعني قتر وكان بين ذلك قواما	1804	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2918	true	9010620329197297545	0	46	0	210	1501	300	معاذ انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن ذلك فقال من اعطي في غير حق فقد اسرف ومن منع عن حق فقد قتر و-روي عن امير المءمنين عليه افضل الصلاة انه قال ليس في الماكول والمشروب سرف وان كث-------ر وكان بين ذلك قواما	2918	4277118343017791721	141	223.5	105	222	63.513511657714844	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	false	-4390601039953918653	7	247	52	1228	1523	300	والقوام من العيش ما اقامك واغناك وهو خبر ثان او حال مءكدة ويجوز ان يكون خبرا و بين ذلك ظرف لغو واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه عن النبي صلي ا---------------------------------------لله عليه والهوسلم ا-----------ربعة لا يستجاب لهم دعوة رجل فاتح فاه جالس في بيته -يقول يا رب ارزقني فيقول له الم امرك بالطلب ورجل كانت له امراة يدعو عليها يقول يا رب ارحني منها فيقول الم اجعل امرها بيدك ورجل كان له مال فافسده فيقول يا رب ارزقني فيقول الم امرك بالاقتصاد ورجل كان له مال فادانه بغير بينة فيقول الم امرك بالشهادة وال--------------------------ذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا عن ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فصدقه الله بذلك فقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر لا يجعلون لله سبحانه شريكا بل انما يوجهون عبادتهم اليه وحده ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها الا بالحق متعلق بهذا القتل	1805	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2918	true	9010620329197297545	71	190	339	943	1501	300	والقوام من العيش ما اقامك واغناك و------------------------قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوام بالفتح وهو العدل والاستقامة وبالكسر ما يقوم به الامر ويستقر عن تغلب وقال ابو عبد الله ع القوام هو الوسط وقال ع بربعة لا يستجاب لهم دعوة رجل فاتح فاه جالس في بيته فيقول يا رب ارزقني فيقول له الم امرك بالطلب ورجل كانت له امراة يدعو عليها يقول ر---ب ارحني منها فيقول الم اجعل امرها بيدك ورجل كان له مال فافسده فيقول يا رب ارزقني فيقول الم امرك بالاقتصاد ورجل كان له مال فادانه بغير بينة فيقول الم امرك بالشهادة والذين لا يدعون مع الله الها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لا يجعلون لله سبحانه شريكا بل----- يوجهون عبادتهم اليه وحده ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرم الله------- قتلها الا بالحق والنفس ----------	2918	4277118343017791721	458	586.0	368	1253	36.55227279663086	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	false	-3508360619446977601	10	82	60	468	1644	300	ان اثاما اسم واد في جهنم------------------------------------------------------------------------ يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلق----------------------------------------- لانه في--------------------------------------------------------------------- معناه وقرا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا ويدوم في العذاب مستحقا به وقرا ابن كثير ويعقوب يضعف بالتشديد والجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد وتضعيف العذاب لارتكابهم الشرك والمعاصي فيعذبون علي الشرك وعلي المعاصي فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه وملخص المعني انهم يستحقون علي كل معصية منها عقوبة فيضاعف	1806	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2919	true	-5230428971009032108	34	92	178	479	1571	300	ان اثاما اسم واد في جهنم عن عبد الله بن عمرو وقتادة ومجاهد وعكرمة ثم فسر سبحانه لقي الاثام بقوله يضاعف له العذاب يوم القيامة يريد سبحانه مضاعفة اجزاء العذاب لا مضاعفة الاستحقاق لانه تعالي لا يجوز ان يعاقب باكثر من الاستحقاق لان ذلك ظلم وهو منفي عنه وقيل معناه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحق --علي كل معصية منها عقوبة فيضاعف	2919	4277118343017791721	103	152.0	81	590	17.457626342773438	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	false	-8452750335877095278	28	113	161	610	1593	300	وقيل------ الشرك وعن---------- الزجاج الزور في اللغة الكذب ولا كذب فوق الشرك بالله وقيل الزور اعياد اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لذمة وقيل ------------------------------------------ال---------------مراد شهادة الزور علي حذف المضاف---------------------------------------------------------------------------- واصل الزور تمويه الباطل بما يوهم انه حق واذا مروا باللغو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باهل اللغو والمشتغلين به وهو ما يجب ان يلغي ويطرح مروا كراما مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه معرضين عنه ومن-------------------------------- ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به كما روي عن ابي جعفر عليه السلام ان المعني ----------------------------------------------------------------اذا ارادوا ذكر الفرج كنوا عنه	1807	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2921	true	-945631925690239741	134	297	684	1535	1546	300	وقيل الزور الشرك عن الضحاك قال الزجاج الزور في اللغة ال--------كذب فوق الشرك بالله وقيل الزور اعياد اهل الذمة كالشعانين وغيرها عن محمد بن سيرين وقيل هو الغناء عن مجاهد وهو المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع وقيل يعني شهادة الزور عن علي بن ابي طلحة فيكون المراد انهم لا يشهدون شهادة الزور ف---حذف المضاف وكان عمر بن الخطاب يجلد شاهد الزور اربعين جلدة ويسخم وجهه ويطوف به في السوق واصل الزور------ الباطل بما يوهم انه حق واذا مروا باللغو مروا كراما واللغو المعاصي كلها مروا به مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو لانهم يجلون عن الدخول فيه والاختلاط باهله عن الحسن والكلبي والتقدير اذا مروا باهل اللغو وذوي اللغو مروا منزه----------------------------------ين انفسهم-------------------------- معرضين عنهم فلم يجاورهم فيه ولم يخوضوا معهم في ذلك فهذه صفة الكرام يقال تكرم فلان-------------- عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه وقيل مرورهم كراما هو ان يمروا بمن يسبهم فيصفحون عنه وبمن يستعين بهم علي حق فيعينونه وقيل هم الذين اذا ارادوا ذكر الفرج كنوا عنه	2921	4277118343017791721	245	302.5	191	942	26.008493423461914	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	false	-8452750335877095278	113	215	610	1150	1593	300	واصل اللغو هو الفعل الذي لا فاءدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ او القراءة لم يخروا عليها صما وعميانا ل--------------------------------------------------------------------------------م يقعوا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كما تقول لا يلقاني زيد مسلما فان المراد هو نفي السلام لا اللقاء وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو عن الحسن كم من قارء يقرءها فخر عليها اصم واعمي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين	1807	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2922	true	-5147160000773866213	2	121	9	639	1632	300	واصل اللغو هو الفعل الذي لا فاءدة فيه ولهذا يقال للكلمة التي لا تفيد لغو وليس المراد به القبيح فان فعل الساهي والناءم لغو وليس بحسن ولا قبيح الا ما يتعدي الي الغير علي الخلاف فيه والذين اذا ذكروا بايات ------------------ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا اي اذا وعظوا بالقران والادلة التي نصبها الله لهم نظروا فيها وتفكروا في مقتضاها ولم يقعوا عليها صما كانهم لم يسمعوها وعميانا كانهم لهم يروها لكنهم سمعوها وابصروها وانتفعوا-------------------------------- بها وتدبروا لها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن كم من قارء يقرءها فخر عليها اصم واعمي وقال الاخفش لم يخروا عليها اي لم يقيموا وقال ابن قتيبة لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين	2922	4277118343017791721	219	332.5	171	867	25.2595157623291	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1809	false	-9133138174541614103	30	120	145	592	1365	300	-------------العبء بكم لو لا عبادتكم وفيه دلالة علي ان من لا يعبد الله ولا يطيعه فلا وزن له عند الله وقيل مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لو لا دعاءكم له اذا مسكم ضر او اصابكم سوء رغبة اليه وخضوعا له -روي العياشي باسناده عن بريد بن معاوية العجلي قال قلت لابي جعفر عليه السلام كثرة القراءة افضل ام كثرة الدعاء ف----قال كثرة الدعاء افضل وقرا هذه الاية فقد كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه وقيل--------------------------- فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه فسوف يكون لزاما-------- يكون جزاء التكذيب------- لازما	1809	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2923	true	3653211231722384109	129	241	653	1228	1524	300	الدعاء بمعني العبادة وفي هذا------------- دلالة علي ان من لا يعبد الله ولا يطيعه فلا وزن له عند الله وقيل معناه ما يعبء بعذابكم ربي لولا دعاء بعضكم بعضا الي الشرك والشر عن البلخي ودليله ما يفعل الله بعذابكم النساء الاية وقيل معناه لو-لا دعاءكم له اذا مسكم ضر او اصابكم سوء رغبة ل--ه وخضوعا له وروي العياشي باسناده عن يزيد بن معاوية العجلي قال قلت لابي جعفر ع كثر----------ة القراءة افضل ام كثرة الدعاء افضل قال كثرة الدعاء افضل وقرا هذه الاية فقد كذبتم الخطاب لاهل مكة اي ان الله دعاكم بالرسول الي توحيده وعبادته فقد كذبتم يا معاشر الكفار الرسول------------------------- فسوف يكون لزاما اي فسوف يكون عقابه لتكذيبكم اياه لازما	2923	4277118343017791721	320	519.0	250	626	51.11820983886719	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1812	false	-2231680251496447931	209	276	1076	1455	1593	300	الحروف المقطعة في اواءل السور اشارة الي مفاتيح اسما--------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله تعالي فهاهنا الطاء اشارة الي الطاهر والسين الي السلام والميم الي نحو المالك وقال القرطي اقسم الله بطوله وسناءه وملكه وروي عن محمد بن الحنفية عن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه واله-وسلم لما نزلت طسم قال الطاء طور سيناء والسين الاسكندرية والميم مكة وقيل الطاء شجرة طوبي والسين سدرة المنتهي والميم محمد المصطفي وباقي	1812	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2924	true	7107549441447965157	211	285	1101	1485	1560	300	الحروف المقطعة في او--ل ال-----بقرة فلا معني لاعادته وقال مجاهد والضحاك ان طسم وطس من اسماء القران وقال ابن عباس في رواية الوالبي طسم قسم وهو من اسماء الله عز وجل وقا---------------------------------------------------------------------ل القرطي اقسم الله بطوله وسناءه وملكه وروي عن ا----بن الحنفية عن علي ع ----------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما نزلت طسم قال الطاء طور سيناء وسي--ن الاسكندرية والميم مكة وقيل الطاء شجرة طوبي والسين سدرة المنتهي والميم محمد المصطفي صلي --	2924	4277118343017791721	253	448.0	205	478	52.928871154785156	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	205	230	1054	1177	1543	300	الشعبي الناس نبات الارض كما قال سبحانه والله انبتكم من الارض نباتا---- فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم ان في ذلك	1814	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2926	true	-1870670566226101057	39	65	181	308	1526	300	الشعبي الناس نبات الارض كما قال سبحانه والله انبتكم من الارض نباتا نوح فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم ان في ذلك	2926	4277118343017791721	123	239.5	98	127	96.85039520263672	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	22	243	108	1306	1611	300	ثم ذكر سبحانه اقاصيص رسله تسلية للرسول صلي الله عليه والهوسلم وتحريضا له علي الصبر ثقة بنزول النصر وابتدا بقصة موسي وفرعون لطولها وشهرتها بين معاصري نبينا صلي الله عليه والهوسلم من اليهود فقال واذ نادي رب--------------------------------------------------------------ك موسي مقدر ب اذكر او ظرف لما بعده ان اءت اي اءت او- بان اءت القوم الظالمين بالكفر واستعباد--------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل وذبح اولادهم------------------------------------------------ قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له ويجوز ان يكون الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك الا يتقون------------------------------------------------------------- ويصرفون عن انفسهم عقوبة الله بطاعته والتقوي مجانبة القباءح بفعل المحاسن وهذا استءناف اتبعه عز وجل ارساله اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من افراطهم في الظلم واجتراءهم عليه قال رب اني اخاف ان يكذبون بالرسالة ولا يقبلوها مني والخوف انزعاج النفس بتوقع الضر ونقيضه الامن وهو سكون النفس الي خلوص النفع ويضيق صدري بتكذيبهم اياي عطف علي خبر ان وكذا قوله ولا ينطلق لساني بان لا ينبعث بالكلام للعقدة التي كانت في لسانه وقد مر بي---------------------------------------------------------------------------------انها فارسل الي هارون--------- ليعاونني كما يقال اذا نزلت بنا نازلة ارسلنا اليك اي لتعيننا ومعني الكلام فارسل الي هارون جبرءيل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا كلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء وانما طلب المعاونة حرصا علي القيام بالطاعة ورتب	1815	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2927	true	3819445311249347296	70	262	346	1382	1549	300	ثم ذكر سبحانه اقاصيص رسله تسلية للرسول صلي الله عليه و----سلم وتحريضا له علي الصبر ثقة بنزول النصر وابتدا بقصة موسي وفرعون ف-----------------------------------------------------------------قال واذ نادي ربك اي واذكر يا محمد واتل عليهم الوقت الذي نادي فيه ربك الذي خلق-----------------------------------------------ك موسي ان اءت القوم الظالمين هذا امر بعد النداء وتقديره قال له يا موسي ان اءت القوم الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعاصي وظلموا بني اسراءيل بان ساموهم سوء العذاب ثم بين القوم الموصوفين بهذه الصفة فقال قوم فرعون وه------------و عطف بيان------------------------------------------------------------------ الا يتقون انما قاله بالياء لانه علي الحكاية ومعناه اما ان لهم ان يتقوا ويصرفوا عن انفسهم عقوبة الله بطاعته والتقوي مجانبة القباءح بفعل المحاسن واصله صرف الامر بحاجز بين الصارف وبينه قال موسي------------------------------------------------------------------------------------- رب اني اخاف ان يكذبون بالرسالة ولا يقبلو-ا مني والخوف انزعاج النفس بتوقيع---- ونقيضه الامن وهو سكون النفس الي خلوص النفع ويضيق صدري بتكذيبهم اياي ول-------------------------ا ينطلق لساني اي- لا ينبعث بالكلام للعقدة التي كانت في-----ه وقد مر بيانها وقد يتعذر ذلك لافة في اللسان وقد يتعذر لضيق الصدر وغروب المعاني التي تطلب للكلام فارسل الي هارون اخي يعني ليعاونني كما يقال اذا نزلت بنا نازلة ارسلنا اليك اي لتعيننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما طلب المعاونة حرصا علي القيام بالطاعة وقال	2927	4277118343017791721	609	1011.0	491	1541	39.51979064941406	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	28	195	163	1053	1582	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ارسلنا الله اليك لندعوك الي عبادته وترك الاشراك به و------------------------افرد الرسول لانه مصدر وصف به فانه مشترك بين الم----------------------------------------------------رسل و--------------------الرسالة ولذلك ثني تارة كما في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان----ا رسولا ربك وافرد اخري كما هاهنا او لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد كل واحد منا ان ارسل معنا بني اسراءيل اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن معني القول كما في المناداة ونحوها ومعني هذا الارسال التخلية والاطلاق كما يقال ارسل البازي والمراد امرك الله بان خلهم وارسلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما روي----------- انهما انطلقا ---------------------------------------الي ب---اب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال-------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال ذلك امتنانا عليه باحسانه اليه	1817	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2928	true	-8408028013556864969	120	299	627	1567	1571	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ارسلنا الله اليك لندعوك الي عبادته وترك الاشراك به ولم يقل رسولا رب العالمين لان الرسول قد يكون في معني الجمع قال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر اي غير الرسل وقيل ان الرسول بمعني الرسال---------------ة كما في قوله لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وقال العباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها فانث الرسول تانيث الرسالة وقد يقع المصدر موقع الصفة كما تقع الصفة موقع المصدر فيكون مجازه انا ذوا رسالة رب العالمين ان ا-------------------------------------------------------------------------------------رسل معنا بني اسراءيل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرك الله بان ------ارسلهم واطلقهم من الاستعباد وخل عنهم وفي الكلام حذف تقديره انهما اتيا فرعون وبلغا الرسالة علي ما امرهما الله تعالي به قال فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون لموسي --------------------------الم نربك في-----------نا وليدا----------------------------- والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال معناه الم تكن فينا صبيا صغيرا فربيناك ولبثت فينا من عمرك سنين اي اقمت سنين كثيرة عندنا وهي ثماني عشرة سنة عن ابن عباس وقيل ثلاثين سنة عن مقاتل وقيل اربعين سنة عن الكلبي وانما قال ذلك امتنانا عليه باحسانه اليه	2928	4277118343017791721	326	444.0	262	1406	23.186344146728516	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	false	7387283216564729521	33	238	161	1220	1549	300	بانه من الكافرين بالهيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم---------------------------------------- قال -----فعلتها اذا وانا من الضالي------------------------ن اي الذاهبين عن ان الوكزة تفضي الي قتله لانه قصد به التاديب وقد يسمي الذاهب عن الشء انه ضال عليه ويجوز ان يريد اني ضللت عن فعل المندوب اليه من الكف عن القتل في تلك الحالة فافوز بمنزلة الثواب وقيل معناه الذاهبين--------------------------------------------------------------------------------------- عن طريق الصواب لاني ما تعمدته وانما وقع مني خطا كمن -رمي طاءرا فيصيب انسانا وقيل من الضالين عن النبوة اي لم يوح الي تحريم قتله وقيل الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وبهذا القول كذب موسي فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه بان وضع الضالين موضع الكافرين ففررت منكم منك ومن ملءك المءتمرين بقتلي لما خفتكم اي ذهبت من بينكم الي مدين حذرا علي نفسي ان يقتلوني قودا عن القبطي فوهب لي ربي حكما علما----------------------- بما تدعو اليه الحكمة وهو الذي وهبه الله تعالي لموسي من التوراة والعلم بالحلال والحرام وساءر الاحكام وقيل نبوة وصرح به بقوله وجعلني من المرسلين رد بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم انكر امتنانه عليه بالتربية وابي ان يسمي نعمته نعمة بان بين ان حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	1818	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2929	true	8494631800063361002	26	153	141	786	1517	300	وانت من الكافرين بالهك اذ كنت معنا عل-----------------------------------------------ي ديننا الذي تعيب وتقول انه كفر عن الحسن والسدي قال موسي فعلتها اذا وانا من الضالين اي فعلت هذه الفعلة وانا من الجاهلين لم اعلم بانها تبلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل وق----------------------------------يل معناه من الناسين عن ابن زيد وقيل من الضالين عن العلم بان ذلك يءدي الي قتله عن الجباءي وقيل من الضالين عن طريق الصواب لاني ما تعمدته وانما وقع مني خطا كمن يرمي طاءرا فيصيب انسانا وقيل من الضالين عن النبوة اي لم يوح الي تحريم قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما اي نبوة وقيل ان الحكم العلم بما تدعو اليه الحكمة وهو الذي وهبه الله تعالي لموسي من التوراة والعلم بالحلال والحرام وساءر الاحكام------------------------ وجعلني من المرسلين اي نبيا من جملة الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	2929	4277118343017791721	394	624.0	310	1239	31.79983901977539	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	26	128	136	669	1578	300	قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما------------------------ وابعث في المداءن حاشرين شرطا يحشرون السحرة من جميع البلدان ياتوك بكل سحار عليم يفضلون عليه في فن السحر امالها ابن عامر والكساءي---------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين---------------- وهو وقت الضحي من يوم الزينة والميقات ما حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام وقيل للناس اي لاهل مصر هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحثه علي الانطلاق لعلنا نتبع السحرة اي نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي	1822	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2931	true	786105835904786096	232	298	1172	1539	1549	300	قالوا ارجه واخاه قد مر تفسيره واختلاف القراء فيه في سورة الاعراف وابعث في المداءن حاشرين----- يحشرون الناس- من جميع البلدان ياتوك بكل سحار-عليم وفي الكلام حذف تقديره انه انفذ الحاشرين في البلدان فحشروهم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي لوق------------ت يوم بعينه اختاروه وعينوه وهو يوم عيدهم ---يوم الزينة و----------------------------------------------------قيل للناس اي لاهل مصر هل انتم مجتمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة------------------- ان كانوا هم الغالبين ل--------موسي	2931	4277118343017791721	235	306.5	186	583	40.308746337890625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	157	285	826	1502	1578	300	جاء السحرة -حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه قال--------------------------------------------- نعم لكم علي ذلك الاجر الجزيل وانكم اذا مع ما --لكم من الاجر لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء قال لهم م----------وسي القوا ما انتم ملقون ----------------------------------فالقوا حبالهم وعصيهم-------------------------------------- وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فالقي مو---------------------------------------------------------------------------------------------------سي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فا----------------------------------------------------------لقي السحرة ساجدين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال------------------------- امن---------تم ل---------------ه قبل ان اذن لكم----------------- انه لكبيرك-------------------م الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون----------------------------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف	1822	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2932	true	799178865915576965	0	211	0	1060	1510	300	جاء السحرة وحضروا بين يدي فرعون قالوا ل----ه اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين اي هل لنا اجرة وجزاء علي غلبتنا اياه ان نحن غلبناه قال فرعون نعم لكم علي ذلك الاجر الجزيل وانكم---- مع ما تعطون من الجزاء والاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لمن المقربين والمقرب المدني من مجلس الكرامة --------------------------------------------------قال لهم اي للسحرة موسي القوا ما انتم ملقون هذا بصورة الامر والمراد به التحدي فالقوا حبالهم وعصيهم اي طرحوا ما كان معهم من الحبال والعصي وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون والعزة القوة التي يمتنع بها من لحاق ضيم لعلو منزلتها وهذا القول قسم منهم وان كان غير مبرور فالقي عند ذلك موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون اي ان العصا تتناول جميع ما موهوا به في اوجز مدة من الزمان فالقي السحرة ساجدين لما بهرهم ما اظهره موسي ع من قلب العصا حية وتلقفها جميع ما اتعبوا به نفوسهم فيه وعلموا ان ذلك من عند الله اذ احد من البشر لا يقدر عليه قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون فعند ذلك قال فرعون مهددا لهم امنتم اي صدقتم له فيما يدعو اليه قبل ان اذن لكم اي انا في تصديقه انه لكبيركم اي استاذكم وعالمكم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون فيما بعدما افعله بكم عقوبة لكم علي تصديقكم اياه ثم فسر ذلك بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف	2932	4277118343017791721	413	611.5	330	1248	33.09294891357422	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	138	168	731	886	1536	300	فالقي السحرة ساجدين لما بهرهم ما اظهره موسي عليه السلام من قلب العصا حية وتلقفها جميع ما اتعبوا به نفوسهم فيه وعلموا ان مثله--------------------------- لا يتاتي بالسحر ولا يقدر عليه	1823	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2932	true	799178865915576965	122	155	616	771	1510	300	فالقي السحرة ساجدين لما بهرهم ما اظهره موسي ع---------- من قلب العصا حية وتلقفها جميع ما اتعبوا به نفوسهم فيه وعلموا ان ذلك من عند الله اذ احد من البشر -----------------لا يقدر عليه	2932	4277118343017791721	124	220.5	98	182	68.13186645507812	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	88	198	476	1046	1571	300	بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف----- قطع اليد من جانب والرجل من الجانب الاخر كقطع اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين مع ذلك علي الجذوع ولا اترك احدا منكم لا تناله هذه العقوبة قيل ان اول من قطع الايدي والارجل فرعون قالوا في جوابه -------لا ضير اي لا ضرر فان الضير والضور والضر والضرر واحد ارادوا لا ضرر علينا فيما تتوعدنا به من القتل---------------------- انا الي ربنا منقلبون بالقتل فان الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله او بسبب من اسباب الموت وقتلك اهونها وارجاها فان المه------------------------------- ساعة عن قريب ينقضي فنصل الي جنات النعيم مءبدين فيها وعن الحسن لم يصل فرعون الي قتل واحد منهم ولا قطعه	1824	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2932	true	799178865915576965	205	297	1024	1499	1510	300	بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني قطع اليد من جانب والرجل من الجانب الاخر كقطع اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين مع ذلك علي الجذوع ولا اترك احدا منكم لا تناله ------عقوبتي-------------------------------------- قالوا في جوابه عن ذلك لا ضير اي لا -------------------------------------------------ضرر علينا فيما تفعله يقال ضاره يضيره ضيرا وضره يضره ضررا انا الي ربنا منقلبون اي الي ----------------------------------ثواب ربنا راجعون فيجازينا علي ايمانهم وصبرنا بالنعيم الداءم الذي لا ينقضي ولا يضرنا قطعك وصلبك فانه الم ساعة عن قريب ينقضي قال--------------------------------- الحسن لم يصل فرعون الي قتل واحد منهم ولا قطعه	2932	4277118343017791721	318	490.5	251	635	50.078739166259766	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	198	297	1046	1558	1571	300	انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا م-------------ن السحر وغيره ان كنا لان كنا اول المءمنين من اتباع فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون لان بني اسراءيل كانوا امنوا به -------------------------------------------------------------او اول من امن من اهل هذا المشهد عند تلك المعجزة واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده	1824	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2935	true	4552552908912784281	45	115	238	577	1622	300	انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا اي ما فعلناه من السحر وغيره ان كنا --------اول المءمنين اي لانا كنا اول من صدق موسي واقر بنبوته وبما دعانا اليه من التوحيد ونفي التشبيه وقيل انهم اول من امن عند تلك الاية او اول من امن من ال فرعون لان بني اسراءيل كانوا امنوا به واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي سبق تفسيره في سورة طه انكم متب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون يتبعكم فرعون وجنوده	2935	4277118343017791721	129	22.5	103	712	18.117977142333984	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	140	300	774	1614	1614	300	واورثناها بني اسراءيل وذلك ان الله سبحانه وتعالي رد بني اسراءيل الي مصر بعد ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والعقار والمساكن والديار فاتبعوهم ي-------عني قوم فرعو---ن ادركوا موسي واصحابه ولحقوهم مشرقين داخلين وقت شروق الشمس من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت------ فلما تراءا الجمعان تقارب---ا بحيث يري كل منهما الاخر قال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون يعني سيدركنا جمع فرعون ولا طاقة لنا بهم قال موسي ثقة بنصر الله تعالي كلا لن يدركونا ولا يكون ما تظنون فانتهوا عن هذا القول فان الله وعدكم الخلاص منهم ان معي ربي بنصره وحفظه سيهدين--- سيرشدني الي طريق النجاة و------------عن السدي سيكفيني روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون فقال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر وهو نهر النيل ما بين ايلة ومصر وقيل هو بحر قلزم ما بين اليمن ومكة الي مصر------------ فضربه موسي بعصاه فانفلق-	1826	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2936	true	-7257597891015897878	10	136	52	707	1590	300	واورثناها بني اسراءيل وذلك ان الله سبحانه------- رد بني اسراءيل الي مصر بعد-ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والعقار والمساكن والديار فاتبعوهم مشرقين يعني قوم فرعون ان ادركوا موسي واصحابه حي------------------------------------ن شرقت الشمس وظهر ضوءها وذلك قوله فلما تراءا الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه ق-ال اصحاب موسي انا لمدركون ا----------ي سيدركنا جمع فرعون ولا طاقة لنا بهم قال موسي ثقة بنصر الله تعالي كلا لن يدركونا ولا يكون ما تظنون فانتهوا عن هذا القول ---------------------------ان معي ربي بنصر------ه سيهدين اي سيرشدني الي طريق النجاة وقيل سيكفيني عن السدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر وهو نهر النيل ما بين ايلة ومصر وقيل هو بحر قلزم ما بين اليمن ومكة الي مصر وفيه حذف اي فضرب------------ فانفلق	2936	4277118343017791721	574	995.5	463	887	64.71251678466797	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	0	180	0	925	1565	300	فانشق البحر وظهر فيه اثنا عشر فر-قا بان قام الماء عن يمين الطريق ويساره كالجبل العظيم وذلك قوله فكان كل فرق كالطو---------------------------------------د العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب والفرق الجزء المتفرق والفرق المصدر روي ان موسي عليه السلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء وازلفنا وقربنا ثم الاخرين------------------- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخل------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ---------ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم ان في ذلك-------------- في فرق البحر وانجاء موسي وقومه واغراق فرعون وجنوده --لاية واية اية --------------------------------------------وما كان اكثرهم مءمنين ---------------------------------------------------------------وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في مصر من القبط وبنو اسراءيل الا حبيب النجار واسية امراة فرعون بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فلا تستوحش يا محمد من قعود قومك عن الحق الذي تاتيهم به وتدلهم عليه فقد جروا علي عادة اسلافهم في انكار الحق وقبول الباطل وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم	1827	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2936	true	-7257597891015897878	137	298	710	1580	1590	300	فانشق البحر وظهر فيه اثنا عشر طريقا و---قام الماء عن يمين الطريق ويساره كالجبل العظيم وذلك قوله فكان كل فرق كالطود العظيم اي فكان كل قطعة من البحر كالجبل العظيم والفرق الاسم لما ان----------------------------------------------------------فرق والفرق --مصدر----------------------------------------------------------------------------------------- وازلف-------نا ثم الاخرين اي قربنا الي البحر فرعون وقومه حتي اغرقناهم عن ابن عباس وقتادة وقيل معناه جمعنا في البحر فرعون وقومه عن ابي عبيدة وقيل معناه وقربناهم الي المنية لمجء وقت هلاكهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين يعني بني اسراءيل انجينا جميعهم من الغرق والهلاك ثم اغرقنا الاخرين فرعون وجنوده ان- في ذلك لاية معناه ان في فرق البحر وانجاء موسي وقومه واغراق فرعون و-قومه لدلالة واضحة علي توحيد الله وصفاته التي لا يشاركه فيها غيره وما كان اكثرهم مءمنين معناه انهم مع هذا السلطان الظاهر والبرهان الباهر والمعجز القاهر ما امن------- اكثرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تستوحش يا محمد من قعود قومك عن الحق الذي تاتيهم به وتدلهم عليه فقد جروا علي عادة اسلافهم في انكار الحق وقبول الباطل وان ربك لهو العزيز في سلطان--------ه الرحيم	2936	4277118343017791721	468	716.0	375	1218	38.42364501953125	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	250	288	1303	1500	1565	300	واتل عليهم علي مشركي قريش نبا ابراهيم خبره---------- فانه شجرة الانبياء وبه افتخار العرب وفيه تسلية لك وعظة لقومك اذ قال لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في تربيته او جد امه وقومه علي وجه الانكار عليهم ما تعبدون	1827	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2937	true	6289245400735455163	234	264	1230	1388	1569	300	واتل عليهم يا محمد------- نبا ابراهيم اي خبر ابراهيم فانه شجرة الانبياء وبه افتخار العرب وفيه تسلية لك وعظة لقومك اذ قال لابي------------------------------------------ه وقومه علي وجه الانكار عليهم ما تعبدون	2937	4277118343017791721	137	241.0	110	207	66.18357849121094	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	84	300	458	1617	1617	300	هل يستجيبون دعاءكم اذا دعوتموهم ومجيءه مضارعا مع اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا وهو ابلغ في التبكيت او ينفعونكم اذا عبدتموهم او يضرون ان تركتم عبادتهم وفي هذا بيان ان الدين انما يثبت بالحجة ولو لا ذلك لم يحاجهم ابراهيم عليه السلام هذا الحجاج قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع والتجءا الي التقليد قال ابراهيم-- منكرا عليهم التقليد افرايتم ما كنتم ا----------لذي كنتم تعبدون------------ انتم----- واباءكم الاقدمون فان ال-تقدم----- والاولية لا يكون برهانا علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا وانما دخل لفظ -كان لانه جمع بين الحال والماضي فانهم عدو لي يريد انهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او ان المغري بعبادتهم اعدي اعداءهم وهو الشيطان لكنه صور الامر في نفسه علي م----------------------------------------------------------------------عني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه فيكون ادعي الي القبول وانما جمع الاصنام جمع العقلاء لما وصفها بالعداوة التي لا تكون الا من العقلاء او المراد عباد الاصنام مع الاصنام عدو لي	1828	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2938	true	5883802630180445653	1	120	6	655	1559	300	هل يستجيبون دعاءكم اذا دعوتموهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ينفعونكم اذا عبدتموهم او يضرون ان تركتم عبادتها وفي هذا بيان ان الدين انما يثبت بالحجة ولو-لا ذلك لم يحاجهم ابراهيم ع هذ----------ا الحجاج قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وهذا اخبار عن تقليدهم اباءهم في عبادة الاصنام ------------------------قال ابراهيم ع منكرا عليهم التقليد افرايتم ما كنتم تعبدون اي الذي كنتم تعبدونه من الاصنام انتم الان واباءكم الاقدمون -اي المتقدمون اي والذين كان اباءكم يعبدونهم وا-------------------------------نما دخل لفظة كان لانه جمع بين الحال والماضي فانهم عدو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معناه ان عبادة الاصنام مع الاصنام عدو لي الا انه غلب ما يعقل وقيل انه يعني الاصنام وانما قال فانهم فجمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جم------------ع العقلاء لما وصفها بالعداوة التي لا تكون الا من العقلاء -وجعل--------- الاصنام كالعدو في -------	2938	4277118343017791721	434	658.5	354	1265	34.30830001831055	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	false	7445471343973331725	120	300	665	1572	1572	300	يشفعه- فيه فاضافه الي نفسه كقوله سبحانه لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حذف الياءات لانها رءوس الايات وهذا الكلام من ابراهيم عليه السلام انما صدر علي وجه الاحتجاج علي قومه والاخبار بانه لا يصلح للالهية الا من فعل هذه الافعال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم ثم حكي الله سبحانه عن نبيه انه ساله وقال رب هب لي حكما كمالا في-------------------------------------- ال------------------------------علم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق وقيل نبوة لا---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي وفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره او اجمع بيني وبينهم في الجنة وفي هذا دلالة علي عظم شان الصلاح وهو الاستقامة علي ما امر الله------ به ودعاه اليه واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا-	1830	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2939	true	-988426059599874725	2	185	9	937	1515	300	يشفعني فيه فاضافه الي نفسه كقوله سبحانه لنبيه صلي الله عليه و----سلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وانما قال واذا مرضت فاضاف المرض الي نفسه وان كان من الله استعمالا لحسن الادب فان المقصود شكر نعمة الله تعالي ولو كان المقصود بيان القدرة لاضافه الي الله تعالي ونظيره قول الخضر ع فاردت ان اعيبها الكهف ثم قال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما الكهف وانما حذف الياءات لانه- رءوس الايات وهذا الكلام من ابراهيم ع---------- انما صدر علي وجه الاحتجاج علي قومه والاخبار بانه لا يصلح للالهية الا من فعل هذه الافعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي الله عن-----------ه انه ساله وقال رب هب لي حكما والحكم بيان الشء علي ما تقتضيه الحكمة وقيل انه العلم عن ابن عباس يعني علما الي علم وفقها الي فقه وقيل انه ال---------------------نبوة عن الكلبي والحقني بالصالحين اي بمن قبلي من النبيين في الدرجة والمنزلة وقيل معناه افعل بي من اللطف ما يءديني ال---------------------------------------------------------------ي الصلاح والاجتماع مع النبيين في الثواب-------------------------------------- وفي هذا دلالة علي عظم شان الصلاح وهو الاستقامة علي ما امر الله تعالي به ودعا- اليه واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا	2939	4277118343017791721	447	681.5	352	1267	35.280189514160156	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	false	7347743497570491434	0	120	0	619	1518	300	في اخر الامم وذكرا جميلا وحسن صيت وقبولا عاما في الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة فاجاب الله -تعالي دعاءه فما من امة من الامم الا ويثنون عليه ومحبون له---- والعرب تضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون بها وكذلك يسمون اللغة لسانا---------------------------------------------------------------------- وقيل--- معناه واجعل لي ولد صدق في اخر الامم من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم واجعلني من ورثة جنة النعيم--- من الذين يرثون الفردوس في الاخرة وقد مر معني الوراثة فيها واغفر لابي لولي نعمتي وتربيتي بالهداية انه كان من الضالين------ الذاهبين عن الصواب في اعتقاده ووصفه بانه ضال يدل علي انه كان كافرا كفر جهل-- لا كفر عناد وقد ذكرنا	1831	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2939	true	-988426059599874725	185	300	937	1515	1515	300	في اخر الامم وذكرا جميلا--------- وقبولا عاما في الذين ياتون بعدي الي يوم القيامة فاجاب الله سبحانه دعا-ه فكل اهل الاديان ---------يثنون عليه ويقرون بنبوته والعرب تضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون بها وكذلك يسمون اللغة لسانا قال الاعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر وقيل ان معناه واجعل لي ولد صدق في اخر الامم ------------------------يدعو الي الله ويقوم بالحق------------------- وهو محمد صلي الله عليه ----وسلم واجعلني من ورثة جنة النعيم اي من الذين يرثون الفردوس----------------------------------- واغفر لابي انه ----------------------------كان من الضالين اي من الذاهبين عن الصواب في اعتقاده ووصفه بانه ضال يدل علي انه كان كافرا كفر جهالة لا كفر عناد وقد ذكرنا-	2939	4277118343017791721	443	749.5	355	708	62.570621490478516	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	false	7347743497570491434	120	220	619	1124	1518	300	الوجه في استغفار ابراهيم لابيه في سورة التوبة ولا تخزني و-------------لا تفضحني ولا تعيرني بتقصيري في اوامرك واشتقاقه اما من الخزي وهو الهوان او من الخزاية وهي الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لانهم معلومون اي يوم يحشر الخلاءق كلهم وهذا الدعاء كان منه ايضا علي وجه الانقطاع الي الله------ لما بينا ان القبيح لا يجوز وقوعه من الانبياء-- ثم فسر ذلك اليوم بقوله --يوم لا ينفع مال ولا بنون اي لا ينفعا------------ن احدا اذ لا يتهيا لذي --مال ان يفتدي من شداءد ذلك اليوم بماله ولا يتحمل من صاحب البنين بنوه شيءا من معاصيه الا من اتي الله بقلب سليم	1831	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2940	true	4595950428653735534	0	87	0	418	1530	300	الوجه في استغفار ابراهيم لابيه في سورة التوبة ولا تخزني يوم يبعثون اي لا تفضحني ولا تعيرني بذنب يوم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر الخلاءق----- وهذا الدعاء كان منه ع--- علي وجه الانقطاع الي الله تعالي لما بينا ان القبيح لا يجوز وقوعه من الانبياء ع ثم فسر ذلك اليوم بان قال يوم لا ينفع مال ولا بنون اي لا ينفع المال والبنون احدا اذ لا يتهيا لذي المال ان يفتدي من شداءد ذلك اليوم ب---ه ولا يحتمل من صاحب البنين بنوه شيءا من معاصيه الا من اتي الله بقلب سليم	2940	4277118343017791721	362	646.0	286	542	66.78966522216797	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	61	115	316	594	1551	300	الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين-------------- وقيل القلب السليم الذي سلم وسلم واسلم وسالم واستسلم وعن الصادق عليه السلام هو القلب الذي سلم من حب الدنيا وانما خص القلب بالسلامة لانه اذا ----------سلم سلمت ساءر الجوارح من الفساد من حيث ان الفساد بالجارحة لا يكون الا عن قصد بالقلب الفاسد	1832	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2940	true	4595950428653735534	81	123	392	607	1530	300	الا من اتي الله بقلب سليم من----- الشرك والشك عن الحسن ومجاهد وقيل --------سليم من الفساد والمعاصي--------------------------------------------------------------------- وانما خص القلب بالسلامة لانه اذا سلم القلب سلم----- ساءر الجوارح من الفساد من حيث ان الفساد بالجارحة لا يكون الا عن قصد بالقلب الفاسد	2940	4277118343017791721	167	275.0	132	302	55.298011779785156	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	5	75	26	450	1694	300	وازلفت الجنة للمتقين--- قربت من موقعهم بحيث يرونها من الموقف فيغتبطون بمكانهم ويتبجحون بانهم المحشورون اليها وبرزت الجحيم للغاوين--- اظهرت وكشفت للاشقياء فيرونها مكشوفة ويتحسرون علي انهم المسوقون اليها فيجمع عليهم الغموم كلها والحسرات وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ علي اشراكهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءك---------------------------------------------------------------م هل ينصرونكم بدفع العذاب عنك-------------م او ينتصرون	1833	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2940	true	4595950428653735534	148	210	722	1060	1530	300	وازلفت الجنة للمتقين اي قربت لهم ليدخلو-------------------------------------------------------------------ها وبرزت الجحيم للغاوين اي اظهرت وكشف الغطاء عنها للضالين عن طريق الحق والصواب--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ اين-------------ما كنتم تعبدون من دون الله -من الاصنام والاوثان وغيرهما وانما وبخوا بلفظ الاستفهام لانه لا جواب لهم عن ذلك الا بما فيه فضيحتهم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم في ذلك اليوم او ينتصرون	2940	4277118343017791721	177	241.0	143	506	34.9802360534668	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	false	2498388794113070663	36	154	194	783	1556	300	جابر بن عبد الله عن النبي---------- صلي الله عليه والهوسلم ا-----ن الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله سبحانه اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابان بن تغلب قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ان المءمن ليشفع يوم القيامة لاهل بيته فيشفع فيهم حتي يبقي خادمه فيقول ويرفع سبابتيه يا رب خويدمي كان يقيني الحر والبرد فيشفع فيه وفي خبر اخر عن ابي جعفر عليه السلام قال ان المءمن ليشفع لجاره وما-له حسنة فيقول يا رب جاري كان يكف عني الاذي فيشفع فيه وان ادني المءمنين شفاعة يش-فع لثلاثين انسان---------ا فلو ان لنا كرة تمن للرجعة الي الدنيا	1834	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2941	true	5887412964205658792	89	251	472	1266	1525	300	جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول ان الرجل يقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي- اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وروي العياشي بالاسناد عن عمران بن اعين عن ابي عبد الله ع قال والله لنشفعن لشيعتنا والله لنشفعن لشيعتنا حتي يقول الناس فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الي قوله فنكون من المءمنين وفي رواية اخري حتي يقول عدونا وعن ابان بن تغلب قال سمعت ابا عبد الله ع---------- يقول ان المءمن ليشفع يوم القيامة لاهل بيته فيشفع فيهم حتي يبقي خادمه فيقول ويرفع سبابتيه يا رب خويدمي كان يقيني الحر والبرد فيشفع فيه وفي خبر اخر عن ابي جعفر ع ----------قال ان المءمن ليشفع لجاره وما له حسنة فيقول يا رب جاري كان يكف عني الاذي فيشفع فيه وان ادني المءمنين شفاعة ليشفع لثلاثين انسانا ثم قالوا فلو ان لنا كرة اي ---رجعة الي الدنيا	2941	4277118343017791721	541	1000.5	428	822	65.8150863647461	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	87	171	442	877	1593	300	كذبت قوم ن--وح المرسلين لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وقال ابو جعفر عليه السلام يعني بالمرسلين نوحا والانبياء الذين كانوا بينه وبين ادم عليه السلام والقوم مءنثة ولذلك تصغر علي قويمة اذ قال لهم اخوهم نوح لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم الا تتقون عذاب الله فتتركوا عبادة غيره------ اني لكم رسول امين مشهور بالامانة في---------------كم فاتقوا الل---------------ه واطيعون فيما امركم به من	1835	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2942	true	-6744942777353860854	225	299	1265	1641	1648	300	كذبت جماعة نوح المرسلين لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وقال ابو جعفر ع---------- يعني بالمرسلين نوحا والانبياء الذين كانوا بينه وبين ادم ع-------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم نوح اي في النسب لا في الدين---------------------------------------- الا تتقون عذاب الله تعالي في تكذيبي ومخالفتي اني لكم رسول امين ---علي الرسالة فيما بيني وبين ربكم فاتقوا الله بطاعته وعبادته واطيعون فيما امركم به من	2942	4277118343017791721	287	458.0	228	473	60.67653274536133	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	19	70	102	357	1593	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------------------- ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ------------------------------------------------------------------------------وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- لءن لم تنته يا نوح----------------------------------- لتكونن من المرجومين قال--------------------------------------------------------- رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا------------------------------------ ونجني ومن معي من المءمنين----------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	1835	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2943	true	2862753172418740589	144	284	807	1511	1600	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون اي ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم الي الله وقد اجابوني اليه ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ليس حسابهم الا علي ربي الذي خلقني وخلقهم لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصناءعهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين اي ما انا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله داعيا الي طاعته مبينا لها قالوا له عند ذلك لءن لم تنته يا نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين بالحجارة عن قتادة وقيل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض بيننا قضاء بالعذاب لانه قال ونجني ومن معي من المءمنين اي من ذلك العذاب فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	2943	4277118343017791721	254	412.0	203	704	36.07954406738281	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	28	66	150	347	1624	300	بعد انجاءه حينءذ ومن معه الباقين--- الخارجين عن السفينة الكافرين به ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما --------كان اكثرهم مءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز في اهلاك قوم -نوح بالغرق الرحيم في انجاءه نوحا ومن معه في الفلك	1837	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2944	true	8923850442359429304	2	89	7	414	1554	300	بعد -نجا---ة نوح ومن معه الباقين اي الخارجين عن السفينة الكافرين به ان في ذلك لاية واضحة علي توحيد الله وما كان اكثرهم مءمنين وليس هذا بتكرار وانما كل واحد في قصة علي حدة فهذا ذكر اية في قصة نوح وما كان من شانه بعد ذكر اية مما كان في قصة ابراهيم وذكر اية اخري في قصة موسي وفرعون فبين انه ذكر كلا من ذلك لما فيه من الاية الباهرة وان ربك لهو العزيز في اهلاك قومك نوح بالغرق الرحيم في انجاءه نوحا ومن معه في الفلك	2944	4277118343017791721	172	309.0	139	411	41.84914779663086	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	3	90	19	484	1573	300	لكل بناء يبني وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما لا بد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتخذون مصانع------------------------------------ ماخذا للماء تحت الارض وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا او تشبه حالكم حال من يخلد فان هذه الابنية بناء من يطمع ف----------------------------------------------------------ي الخلود واذا بطشتم اخذتم بسوط او سيف بطشتم جبارين متسلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قتالين عل-------------------------------------ي الغضب بغير حق وقال الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا تتفكرون في العواقب فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما امركم الله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون	1838	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2945	true	3719540972551915659	150	294	750	1538	1566	300	لكل بناء يبني وبال علي صاحبه يوم القيامة الا ما لا بد منه وقيل معناه انهم كانوا يبنون بالمواضع المرتفعة ليشرفوا علي المارة والساءلة فيسخروا منهم ويعبثوا بهم عن الكلبي والضحاك وقيل ان هذا في بنيان الحمام انكر هود عليهم اتخاذهم بروجا للحمام عبثا عن سعيد بن جبير ومجاهد وتتخذون مصانع اي حصونا وقصورا مشيدة عن مجاهد وقيل ماخذا للماء تحت الارض عن قتادة--------------- لعلكم تخلدون كانكم تخلدون فيها فلا تموتون-------------------- فان هذه الابنية بناء من يطمع في الخلود قال الزجاج معناه تتخذون مباني للخلود لا تتفكرون في ال-موت واذا بطشتم بط------------------شتم جبارين ---------البطش الاخذ باليد اي اذا بطشتم باحد تريدون انزال عقوبة به عاقبتموه عقوبة من يريد التجبر بارتكاب العظاءم كما قال ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص وقيل معناه واذا عاقبتم قتلتم فمعني الجبار القتال علي الغضب بغير حق------------------------------------------------------ فاتقوا الله----------------- واطيعون مر معنا-------ه واتقوا الذي امدكم بما تعلمون	2945	4277118343017791721	252	351.5	199	929	27.12594223022461	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	119	295	654	1546	1573	300	والامداد في الاصل اتباع الثاني ما قبله شيءا بعد شء علي انتظام ثم فصل بعض تلك-------- النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين قرنها بالبنين لانهم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها وجنات وعيون ثم اوعدهم فقال--------- اني اخاف عليكم ان عصيتموني عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام ووصف اليوم بالعظيم لما فيه من الاهوال العظيمة قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين--- انهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا---------- والمعني---- لا نقبل ما تدعونا اليه علي كل حال -وعظت ام سكت فان حصول الوعظ منك وارتفاعه مستويان عندنا ولو علم انه قيل اوعظت ام لم تعظ لكان اخصر لكن لم يكن فيه مبالغة كما كانت في قوله ام لم تكن من الواعظين لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قوله ام لم تعظ ان هذا------------------- ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين	1838	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2946	true	-2066773356868507712	0	99	0	506	1563	300	والامداد--------- اتباع الثاني ما قبله شيءا بعد شء علي انتظام وهءلاء امدوا بانواع من النعم وهو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- امدكم بانعام وبنين----------------------------------------------------------- وجنات وعيون فاعطاهم رزقهم علي ادرار اني اخاف عليكم ان عصيتموني عذاب يوم عظيم يريد يوم القيامة وصفه------------------------------------------------- بالعظ-م لما فيه من الاهوال العظيمة قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي انهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا عن الكلبي والمعني انا لا نقبل ما تدعونا اليه علي كل حال اوعظت ام سكت اي- حصول الوعظ منك وارتفاعه مستويان عندنا ثم قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي جءتنا به الا كذب الاولين	2946	4277118343017791721	387	603.0	305	946	40.90909194946289	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	0	205	0	1113	1591	300	الموت والعذاب بل------------------------------- لا يبقي عليكم وسي-----زول عنكم ثم فسره بقوله --------------------في جنات----------------------- وعيون------ وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما---- يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وقيل الهضيم اللين- النضيج------------ وقيل هو ا------------------------------------------------------------------------لذي اذا مس تفتت--------- وقيل هو الذي ليس فيه نوي وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بالجنات غير النخل من الاشجار لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حاذقين من ال---------------فراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ--------------- فاتقوا الل-----------ه واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ثم وصفهم بالوصف الموضح لاسرافهم بقوله واستعير طاعة الامر المطاع لامتثال الامر وارتسامه او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري وحقيقة المعني اطيعوني فيما امركم به ولا تطيعوا رءساءكم المتجاوزين عن الحق الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون عطفه علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم يعني ان حالهم ليس كحال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح بل موصوفون بمحض الفساد والفساد المحض وهم سبعة رهط من ثمود الذين عقروا الناقة----------------------------------------------- قالوا--------- انما انت من المسحرين	1840	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2947	true	8040033540689863568	88	228	439	1155	1514	300	الموت والعذاب وهذا اخبار بان ما هم فيه من النعم لا يبقي عليهم وانها ستزول عنهم ثم عدد نعمهم التي كانوا فيها فقال في جنات اي بساتين يسترها الشجر وعيون جارية وزروع ونخل طلعها هضيم ال-------------------------------------طلع الكفري مشتق من الطلوع لانه يطلع من النخل و------------------------------------------------------------الهضيم اليانع النضيج عن ابن عباس وقيل هو الرطب اللين عن عكرمة وقيل هو الضامر بدخول بعضه في بعض عن الضحاك وقيل هو الذي اذا مس تفتت عن مجاهد وقيل هو الذي ليس فيه نوي عن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين اي------ حاذقين بنحتها من فره الرجل فراهة فهو فاره و--------------------------------------------------------------فرهين اشرين بطرين عن ابن عباس فاتقوا الله في مخالفته واطيعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما امركم به ولا تطيعوا امر المسرفين------------------------------------------------------------------------------------- يعني الرءساء منهم-------------------------------------------------------------------------- وهم تسعة رهط من ثمود الذين عقروا الناقة ثم وصفهم فقال الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا في جوابه انما انت من المسحرين	2947	4277118343017791721	333	378.5	263	1393	23.905241012573242	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	155	203	820	1084	1570	300	------------المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياء---------------------------هم و------------لا تعثوا في الارض مفسدين-------------------------------------------------------------- واتقوا الذي خلقك--------------------م والجبل-----------ة الاولين-------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ---------وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء ---------------------------------------ان كنت من الصادقين قال-------------- ربي اعلم بما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	1843	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2950	true	2473524809875673044	101	242	545	1277	1580	300	في سورة بني اسراءيل و-لا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا الناس حقوقهم ولا تمنعوها ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا تسعوا في الارض بالفساد والعثي اشد والخراب عن ابي عبيدة واتقوا الذي خلقكم اي اوجدكم بعد العدم والجبلة اي الخليقة الاولين يعني وخلق الامم المتقدمين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا مر معناه وان نظنك لمن الكاذبين اي وانا نظنك كاذبا من جملة الكاذبين وان هذه مخففة من الثقيلة ولذلك لزمها اللام في الخبر فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء جمع كسفة عن ابن عباس ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تعملون ومعناه انه ان كان في معلومه انه ان بقاكم تبتم او تاب بعضكم لم يقتطعكم بالعذاب وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	2950	4277118343017791721	252	401.5	205	733	34.37926483154297	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	false	-1740563875212088261	65	184	337	977	1584	300	كل نبي بصيغة واحدة ولفظ واحد اشعارا بان الحق الذي ياتي به الرسل ويدعون اليه واحد من اتقاء الله تعالي واجتناب معاصيه والاخلاص في عبادته وطاعة رسله وان الانبياء -----------لا يكونون الا امناء الله في عباده فانه لا يجوز علي واحد منهم ان ياخذ الاجرة علي رسالته لما في ذلك من التنفير عن قبولهم ثم قال اوفوا الكيل اتموه--------- وافيا غير ناقص و-------------------------------------------لا تكونوا من المخسري------ن الناقصين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي قيل هو عربي من----------------------------------------------------- القسط وهو العدل علي وزن فعلاس بزيادة الالف والسين او فعلاع بتكرير العين او علي وزن فعلال من الرباعي وقيل هو رومي بمعني العدل ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف ولا تبخسوا الناس اشياءهم و---لا تنقصوا شيءا من حقوقهم	1844	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2950	true	2473524809875673044	0	114	0	617	1580	300	كل نبي بصيغة واحدة ولفظ واحد اشعارا بان الحق الذي تاتي به الرسل ويدعون اليه واحد من اتقاء الله تعالي واجتناب معاصيه والاخلاص في عبادته وطاعة رسله وان --انبياء الله تعالي لا يكونون الا امناء الله في عباده فانه لا يجوز علي واحد منهم ان ياخذ الاجرة علي رسالته لما في ذلك من التنفير عن قبولهم ثم قال اوفوا الكيل اي اعطوا الكيل وافيا غير ناقص ويدخل الوفاء في الكيل والوزن والذرع والعدد ولا تكونوا من المخسرين اي من الناقصين للكيل والوزن------- وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بالعدل الذي لا حيف فيه يعني زنوا وزنا يجمع الايفاء والاستيفاء وذكرنا الاقوال في القسطاس في سورة بني اسراءيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا الناس --حقوقهم	2950	4277118343017791721	424	725.0	341	765	55.424835205078125	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	62	222	322	1164	1569	300	علينا كسفا من السماء اي قطعا من السحاب جمع الكسفة نحو القطع جمع القطعة وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون وبما تستوجبون عليه من العقاب فان اراد ان يعاقب---------------------كم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها ف--------------امطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في	1845	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2950	true	2473524809875673044	182	282	982	1486	1580	300	علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء جمع --كسفة عن ابن عباس ان -----------------------------كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي اعلم بما تعملون ومعناه انه ان كان في معلومه انه ان بقاكم تبتم او تاب بعضكم لم يقتطعكم بالعذاب----------------- وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة اصابهم حر -----------------------------------شديد سبعة ايام وحبس عنهم الريح ثم غشي----------------------------------------------------تهم سحابة فلما خرجوا اليها طلبا للبرد من شدة الحر الذي اصابهم امطرت عليهم نارا فاحرقتهم فكان من اعظم الايام في الدنيا عذابا وذلك قوله --------------------------------------------------------------انه كان عذاب يوم عظيم ومعني	2950	4277118343017791721	220	222.0	167	908	24.229074478149414	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	153	254	769	1358	1609	300	من اتباع العجم كذلك سلكناه----------------- اي كما انزلنا القران عربيا مبينا ---------ادخلناه واوقعناه في قلوب المجرمين الكافرين بان----------------------------------- قراه رسولنا عليهم فعرفوا معانيه واعجازه لا يءم-------نون به عنادا وجحودا حتي يروا يعاينوا العذاب الاليم فيلجءهم الي الايمان--------------------------------------------------------- فياتيهم----------------------------------- بغتة--- فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسفا افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين روي عن مقاتل لما اوعدهم النبي صلي الله عليه والهوسلم بالعذاب استعجلوه------- تكذيبا له فقال سبحانه توبيخا لهم افبعذابنا يستعجلون	1847	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2954	true	-4063357561464156267	32	129	144	683	1596	300	من الاعجمين--- كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي كما انزلنا القران عربيا مبينا امررناه وادخلناه واوق-ناه في قلوب--------- الكافرين بان امرنا النبي صلي الله عليه وسلم حتي قراه -------عليهم وبينه لهم ثم بين انهم مع ذلك لا يءمنون به -------------حتي --------يروا العذاب الاليم فيلجءهم الي الايمان به وهذا خبر عن الكفار الذين علم الله انهم لا يءمنون ابدا فياتيهم اي العذاب الذي يتوقعونه ويستعجلونه بغتة اي فجا------------------ة وهم لا يشعرون بمجيء-ه فيقولوا هل نحن منظرون اي مءخرون لنءمن ولنصدق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل لما اوعدهم النبي صلي الله عليه و----سلم بالعذاب استعجلوا العذاب تكذيبا له فقال ------------الله- افبعذابنا يستعجلون	2954	4277118343017791721	305	425.5	247	759	40.184452056884766	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	251	281	1338	1500	1613	300	وما تنزلت به--- بالقران الشياطين كما يزعمه بعض المشركين وما ينبغي لهم -----وما يصح للشياطين ان يتنزلوا به وما يستطيعون ذلك ولا يقدرون عليه لان الله تعالي يحرس المعجزة عن	1848	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2954	true	-4063357561464156267	271	300	1441	1596	1596	300	وما تنزلت به اي بالقران الشياطين كما يزعمه بعض المشركين وما ينبغي لهم انزال ذلك اي الشياطين و--------------ما يستطيعون ذلك ولا يقدرون عليه لان الله تعالي يحرس المعجزة عن-	2954	4277118343017791721	138	240.5	113	170	81.17646789550781	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1849	false	-8669037197231237411	25	166	154	905	1589	300	فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين بسبب ذلك قد علم عز اسمه ان ذلك لا يكون ولكنه اراد ان يحرك نبيه ويهيجه لازدياد الاخلاص والتقوي وفيه تنبيه لساءر المكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل فان كنت في شك مما انزلنا اليك لءن اشركت ليحبطن عملك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين--- رهطك الادنين---------- بالافصاح من غير تليين بالقول الاقرب منهم فالاقرب وانما خ---------صهم بالذكر تنبيها علي انه ينذر غيرهم وانه لا يداهنهم لاجل القرابة ليقطع طمع الاجانب عن المداهنة ف-ي الدين وقيل انه عليه السلا--------م امر بان يبدا بهم في الانذار والدعاء الي الله ثم بالذين يلونهم كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار------- لان ذلك هو الذي يقتضيه حسن الترتيب وقيل انما خصهم لانه يمكنه ان يجمعهم ثم ينذرهم وقد فعل ذلك------ صلي الله عليه والهوسلم واشتهرت القصة بذلك عند الخاص والعام وفي الخبر الماثور عن البراء بن	1849	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2955	true	8013396710461033172	170	300	919	1607	1607	300	فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين بسبب ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانما افرده بالخطاب ليعلم ان العظيم الشان اذا اوعد فمن دونه كيف حاله واذا حذر هو فغيره اولي بالتحذير وانذر عشيرتك الاقربين اي رهطك الادنين اي انذرهم بالافصاح من غير تليين بالقول كما تدعو اليه مقاربة العشيرة وانما خصهم بالذكر تنبيها علي انه ينذر غيرهم وانه لا يداهنهم لاجل القرابة ليقطع طمع الاجانب عن --مداهنته في الدين وقيل انه صلي- الله عليه وسلم امر بان يبدا بهم في الانذار والدعاء الي الله ثم بالذين يلونهم كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة لان ذلك هو الذي يقتضيه حسن الترتيب وقيل انه خ-صهم لانه يمكنه ان يجمعهم ثم ينذرهم وقد فعل ذلك النبي صلي الله عليه و----سلم واشتهرت القصة بذلك عند الخاص والعام وفي الخبر الماثور عن البراء بن-	2955	4277118343017791721	510	932.0	415	896	56.91964340209961	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1849	false	-8669037197231237411	166	300	905	1589	1589	300	عازب انه قال لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس فامر عليا عليه السلام برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا حتي صدروا ثم دعا بعقب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم اشربوا بسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت صلي الله عليه والهوسلم يومءذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير اليكم من الله عز وجل والبشير فاسلموا واطيعوني تهتدوا ثم قال من يءاخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فاعادها ثلاثا كل-	1849	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2956	true	-5089351019034653433	0	133	0	663	1485	300	عازب انه قال لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلي الله عليه و----سلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس فامر عليا ع---------- برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا حتي صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم اشربوا بسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت صلي الله عليه و----سلم يومءذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير اليكم من الله عز وجل والبشير فاسلموا واطيعوني تهتدوا ثم قال من يءاخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فاعادها ثلاثا كل	2956	4277118343017791721	660	1284.0	528	685	96.3503646850586	128	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	false	-8576190803571729708	0	174	0	871	1501	300	ذلك يسكت القوم ويقول علي عليه السلام انا فقال في المرة الثالثة انت فقام القوم وهم يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امر عليك اورد ذلك كله الثعلبي في تفسيره وروي عن ابي رافع هذه القصة وانه جمعهم في الشعب فصنع لهم رجل شاة فاكلوا حتي تضلعوا وسقاهم عس-ا فشربوا كلهم حتي رووا ثم قال ان الله تعالي امرني ان انذر عشيرتي الاقربين وانتم عشيرتي ورهطي وان الله لم يبعث نبيا الا جعل -----له اخا ووزيرا ووارثا ووصيا وخليفة في اهله فايكم يقوم فيبايعني علي انه اخي ووارثي ووزيري ووصيي ويكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فسكت القوم فقال صلي الله عليه والهوسلم ليقومن قاءمكم او ليكونن في غيركم ثم لتندمن ثم اعاد الكلام ثلاث مرات فقام علي عليه السلام فبايعه واجابه ثم قال ادن مني فدنا منه ففتح فاه ومج في فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وثدييه فقال ابو لهب -بءس ما حبوت به ابن عمك ان اجابك فملات فاه ووجهه بزاقا فقال صلي الله عليه والهوسلم ملاته حكمة وعلما وعن ابن عباس قال لما نزلت الاية	1850	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2956	true	-5089351019034653433	133	300	663	1485	1485	300	ذلك يسكت القوم ويقول علي ع---------- انا فقال في المرة الثالث- انت فقام القوم وهم يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امر عليك اورد-------ه الثعلبي في تفسيره وروي عن ابي رافع هذه القصة وانه جمعهم في الشعب فصنع لهم رجل شاة فاكلوا حتي تضلعوا وسقاهم عسلا فشربوا كلهم حتي رووا ثم قال ان الله تعالي امرني ان انذر عشيرتي الاقربين وانتم عشيرتي ورهطي وان الله لم يبعث نبيا الا جعل من اهله اخا ووزيرا ووارثا ووصيا وخليفة في اهله فايكم يقوم فيبايعني علي انه اخي ووارثي ووزيري ووصيي ويكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فسكت القوم فقال----------------------- ليقومن قاءمكم او ليكونن في غيركم ثم لتندمن ثم اعاد الكلام ثلاث مرات فقام علي ع---------- فبايعه واجابه ثم قال ادن مني فدنا منه ففتح فاه ومج في فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وثدييه فقال ابو لهب فبءس ما حبوت به ابن عمك ان اجابك فملات فاه ووجهه بزاقا فقال صلي الله عليه و----سلم ملاته حكما وعلما وعن ابن عباس قال لما نزلت الاية-	2956	4277118343017791721	814	1550.5	649	878	92.71070861816406	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	false	-8576190803571729708	174	270	871	1351	1501	300	صعد رسول ال---------له---------- علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما-لك ق-ال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب------ الي اخر السورة---------------------------------------------------------------------- وروي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني لكم نذير بين يدي عذاب شديد واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين لين جانبك---------- لهم	1850	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2957	true	-7223014354122059911	0	90	0	453	1518	300	صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا صاحباه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي- تبت يدا ابي لهب وتب المسد الي اخر السورة وفي قراءة عبد الله بن مسعود وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين وروي ذلك عن ابي عبد الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي الن جناحك وتواضع لهم	2957	4277118343017791721	309	538.0	244	587	52.64054489135742	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	77	220	410	1174	1603	300	اعمالكم القبيحة من الشرك وغيره-- وتوكل و--------------------فوض امرك علي العزيز الذي يقدر علي قهر اعداءه الرحيم الذي يقدر علي نصر اولياءه -يكفك شر من يعصيك منهم ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهم والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الشرط الذي يراك حين تقوم الي التهجد او الي الصلاة بالناس جماعة او تقوم للانذار واداء الرسالة وتقلبك في الساجدين في المصلين وترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه والهوسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القران وقيل معناه تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اممتهم او ------------------تقلبك في اصلاب الموحدين حتي ---------------اخرجك نبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صلب ابيك من نكاح غير سفاح من لدن ادم	1851	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2957	true	-7223014354122059911	116	266	582	1367	1518	300	اعمالكم القبيحة وعبادتكم الاصنام وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض امرك الي العزيز المنتقم من ا-------عداءه الرحيم ب-----------------اولياءه ليكفيك كيد اعداءك الذين عصوك فيما امرتهم به الذي يراك حين تقوم اي الذي يبصرك حين تقوم من مجلسك او فراشك الي الصلاة وحدك وفي الجماعة وقيل معناه يراك حين تقوم في صلاتك عن ابن عباس وقيل حين تقوم بالليل لانه لا يطلع عليه احد غي------------------------------------------------------------------------ره وقيل حين ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم للانذار واداء الرسالة وتقلبك في الساجدين اي ويري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرفك في------ المصلين ب--------الركوع والسجود والقيام والقعود عن ابن عباس وقتادة والمعني يراك حين تقوم الي الصلاة مفردا وتقلبك في الساجدين اذا صليت-- في جماعة وقيل معناه وتقلبك في اصلاب الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك نبيا عن ابن عباس في رواية عطاء وعكرمة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله صلوات الله عليهما قالا في اصلاب النبيين نبي بعد نبي حتي اخرجه من صلب ابيه من نكاح غير سفاح من لدن ادم	2957	4277118343017791721	243	245.0	194	1239	19.612590789794922	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	153	276	793	1484	1610	300	-----الشياطين --كما -تقول اعلي زيد مررت يلقون السمع ----يلقي الشياطين------ ما يسمعونه من الملا الاعلي الي اولياءهم وهم الكهنة والكذابون ويخلطون به كثيرا من الاكاذيب ويوحونه اليهم واكثرهم--- واكثر الشياطين الافاكين الاثمين يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم كاذبون فيما يلقون الي الكهنة لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا اي لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم او اكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وفي الحديث الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب قال الحسن هم الذين يسترقون السمع من الملاءكة فيلقون الي الكهنة وهذا---- قبل ان يوحي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا	1852	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2958	true	3757920316156367579	192	256	1038	1400	1633	300	عليك الشياطين وانما يتنزل عليك الملاءكة يلقون السمع معناه ان الشياطين يلقون ما يسمعون الي الكه------------------------------نة والكذابين ويخلطون به كثيرا من الاكاذيب ويوحونه اليهم واكثرهم اي واكثر الشياط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كاذبون وقيل اكثر الكهنة كاذبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن هم الذين يسترقون السمع من الملاءكة فيلقون الي الكهنة وهذا كان قبل ان اوحي الي النبي صلي الله عليه ----وسلم وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا	2958	4277118343017791721	287	461.5	232	716	40.083797454833984	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	30	90	160	472	1610	300	اخبر الله سبحانه ان القران ليس مما تتنزل به الشياطين وانه وحي من الله عقبه بذكر من تنزل عليه الشياطين فقال هل انبء-------------كم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم اي----- يتنزل علي--------- كل كذاب فاجر كثير الاثم عامل بالمعاصي وهم الكهنة وقيل طليحة ومسيلمة وانت -----لست بكذاب ولا اثيم فلا تتنزل عليك الشياطين ---بل تتنزل عليك الملاءكة	1852	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2958	true	3757920316156367579	134	198	742	1078	1633	300	اخبر الله سبحانه ان القران ليس مما تتنزل به الشياطين وانه وحي من الله عقبه بذكر من تنزل عليه الشياطين فقال هل انبءكم اي هل اخبركم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم اي انما يتنزل الشياطين علي كل كذاب فاجر----------- عامل بالمعاصي وهم الكهنة وقيل طليحة ومسيلمة عن مقاتل ولست بكذاب ولا اثيم فلا يتنزل عليك الشياطين وانما يتنزل عليك الملاءكة	2958	4277118343017791721	290	535.5	233	347	83.573486328125	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	false	-5377149207569322168	172	205	916	1083	1621	300	شعراء المشركين من قريش مثل عبد ا-----------------لله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله	1853	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2958	true	3757920316156367579	263	298	1442	1626	1633	300	شعراء المشركين وذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله	2958	4277118343017791721	150	294.0	121	184	81.52173614501953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	false	-5377149207569322168	208	235	1097	1250	1621	300	بن ابي الصلت------- تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما قال محمد وكانوا يهجونه واصحابه في- الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم ويروون عنهم	1853	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2959	true	-411197525281986017	2	31	11	172	1600	300	بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما قال محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم ويروون عنهم	2959	4277118343017791721	132	231.5	107	161	81.98757934570312	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	false	7525244477662694867	0	36	0	177	1659	300	كالهاءم علي وجهه في كل واد يعن له فيخوضون في كل فن من الكلام والمعاني التي تعن لهم---------- فالوادي مثل لفنون كلامهم وهيمانهم فيه قولهم علي الجهل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح وذم	1854	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2959	true	-411197525281986017	196	232	1064	1248	1600	300	كالهاءم علي وجهه في كل واد يعن--- فيخوضون في كل فن من الكلام والمعاني التي تعن لهم ويريدونها فالوادي مثل لفنون الكلام وهيمانهم فيه قولهم علي الجهل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح وذم	2959	4277118343017791721	170	321.0	135	187	90.90908813476562	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	false	-1192984290095276919	1	132	3	773	1731	300	هدي وبشري ثم وصف المءمنين بقوله الذين يقيمون الصلاة بحدودها وواجباتها ويداومون علي اوقاتها ويءتون الزكاة--- ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في اموالهم الي من يستحقها وتخصيصهما بالذكر لمزيد شرفهما علي ساءر الاعمال البدنية والمالية وهم بالاخرة اي ----------------البعث والجزاء هم يوقنون لا يشكون فيه او من جملة الصلة والواو للحال او للعطف وتغيير النظم للدلالة علي قوة يقينهم وثباته وانهم الاوحدون فيه او جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعلمون الصالحات هم الموقنون بالاخرة ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية اسمية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم فانهما يدلان علي الثبات والاختصاص والمعني وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة ثم وصف من خالفهم فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم	1856	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2961	true	-7792465950990255347	226	279	1180	1478	1600	300	هدي وبشري ثم وصف المءمنين فقال- الذين يقيمون الصلاة بحدودها وواجباتها ويداومون علي اوقاتها ويءتون الزكاة اي ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في اموالهم الي من يستحقها---------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة اي بالنشاة الاخرة والبعث والجزاء هم يوقنون لا يشكون فيه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف من خالفهم فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم	2961	4277118343017791721	275	498.5	225	789	34.854244232177734	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	241	296	1270	1532	1547	300	اذ قال موسي لاهله اني انست نارا منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه واذكر قصة موسي حين قال لاهله ان-------------------------------ي ابصرت ورايت نارا ومنه اشتقاق الانس لانهم مرءيون وقيل انست اي احسست بالشء من جهة يءنس بها وما انست به فقد احسست به مع سكون نفسك اليه	1857	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2962	true	4502355999707543415	159	212	800	1047	1517	300	اذ قال موسي لاهل----------------------------------------ه قال الزجاج العامل في اذ اذكر اي اذكر في----- قصة موسي اذ -قال لاهله اي امراته وهي بنت شعيب اني انست اي ابصرت ورايت نارا ومنه اشتقاق الانس لانهم مرءيون وقيل انست اي احسست بالشء من جهة يءنس بها وما انست به فقد احسست به مع سكون نفسك اليه	2962	4277118343017791721	180	298.5	142	293	61.433448791503906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	37	173	193	896	1567	300	منها-------- بخبر اي ما يخبر به عن حال الط-ريق لانه كان قد ضله وذكر السين للدلالة علي بعد المسافة والوعد بالاتيان وان ابطا او اتيكم بشهاب قبس اي شع-لة نار مقبوسة فان الشهاب شعلة نور كالعمود من النار وكل نور يمتد مثل العمود يسمي شهابا واضافته الي القبس لانه قد يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس وهاتان العدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد هنا للدلالة علي انه ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها وذلك لانهم كانوا قد اصابهم البرد الشديد والصلاء النار العظيمة فلما جاءها نودي ان بورك اي بورك فان النداء فيه معني	1858	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2962	true	4502355999707543415	220	297	1096	1505	1517	300	من هذه النار بخبر الطريق واهتدي بها الي الطريق لانه كان اضل الطريق-------------------------------------------------------- او اتيكم بشهاب قبس اي بشعلة نار و----------الشهاب -----نور كالعمود من النار وكل نور يمتد مثل العمود يسمي شهابا وانما قال لامراته اتيكم علي لفظ خطاب الجمع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقامه مقام الجماعة في الانس بها والسكون اليها في الامكنة الموحشة-------------------------------------------------------- لعلكم تصطلون اي لكي- تستدفءوا بها وذلك لانهم كانوا قد اصابهم البرد وكانوا شاتين عن الحسن وقتادة فلما جاءها اي جاء موسي الي النار يعني --------------	2962	4277118343017791721	214	264.5	166	713	30.01402473449707	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	35	101	177	517	1458	300	لما راي الن-----ار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة لا تزداد النار الا اشتعالا ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فلم تكن النار بحرارتها تحرق الشجرة ولا الشجرة برطوبتها تطفء النار فعجب منها واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه- فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان نودي---------------------- ان بورك من في النار ومن حولها	1859	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2963	true	4382024314513439574	13	84	55	423	1531	300	لما راي موسي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة لا تزداد النار الا اشتعالا ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فلم تكن النار بحرارتها تحرق الشجرة ولا الشجرة برطوبتها تطفء النار فعجب منها واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليها فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها الي ان نودي والمراد به نداء الوحي ان بورك من في النار ومن حولها	2963	4277118343017791721	337	662.0	271	368	91.57608795166016	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	136	221	664	1091	1520	300	المعني لكن من ظلم نفسه بفعل القبيح من غير المرسلين لان الانبياء لا يقع منهم ظلم لكونهم معصومين من الذنوب والقباءح----------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدله حسنا بال------------توبة عن المعاصي--------------------------------------------------- فاني غفور-------- ساتر لذنبه رحيم قابل لتوبته وادخل يدك في جيبك لانه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء من غير افة كبر---------------ص في تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق به ويجوز ان يكون	1860	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2965	true	8957022463930628916	35	132	176	657	1561	300	المعني لكن من ظلم نفسه بفعل القبيح من غير المرسلين لان الانبياء لا يقع منهم ظلم لكونهم معصومين من الذنوب والقباءح فيكون هذا استثناء منقطعا وانما حسن ذلك لاجتماع الانبياء وغيرهم في معني شملهم وهو التكليف ثم بدل- حسنا بعد سوء اي بدل توبة وندما علي ما فعله من القبيح وعزما ان لا يعود اليه في المستقبل فاني غفور رحيم اي ساتر لذنبه----- قابل لتوبته وادخل يدك في جيبك------------------------------------------------------------------ تخرج بيضاء من غير سوء -اعطاه اية اخري وقد سبق بيانها في تسع ايات اي مع تسع ايات اخر انت مرسل بها-------------------------------------- الي فرعون وقومه فحذف او---------- يكون	2965	4277118343017791721	250	361.0	197	602	41.52824020385742	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	60	158	313	843	1595	300	قوله واتينا ثمود الناقة مبصرة--------------------- قالوا هذا سحر م------------بين واضح سحريته وجحدوا بها اي انكروها وكذبوها ولم يقروا ا-نها من عند الله واستيقنتها انفسهم اي وقد استيقنتها لان الواو للحال والمعني جحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------وها بالسنتهم مستيقنين اياها عارفين عالمين بقلوبهم انها صدق وحق من عند الله والاستيقان ابلغ من الايقان ظلما علي انفسهم او علي بني اسراءيل--------------------- وعلوا وترفعا--------------- وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وانتصابهما علي العلة واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه فانظر يا محمد او ايها	1861	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2965	true	8957022463930628916	223	300	1143	1561	1561	300	قوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد مر بيانه قالوا هذا سحر مبين اي ظاهر بين------------ وجحدوا بها و--انكرو--------ها ولم يقروا بانها من عند الله تعالي قال ابو عبيدة الباء زاءدة------------------- والمعني جحدوها كما قال العجاج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج واستيقنتها انفسهم اي عرفوها وعلموها يقينا بقلوبهم وانما جحدوها بالسنتهم ظلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بني اسراءيل وقيل ظلما علي انفسهم وعلوا اي طلبا للعلو والرفعة وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر يا محمد او ايها-	2965	4277118343017791721	201	295.0	161	703	28.59174919128418	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	169	299	852	1510	1512	300	واوتي-ت من كل شء والمراد اوتينا من كل شء يءتي الانبياء والملوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الواحدي بالاسناد عن محمد بن جعفر بن محمد عن ابيه --قال اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة التي سمع بها الناس وذلك قوله علمنا منطق الطير----------------- ان هذا لهو الفضل المبين اي---- فضل----------------- لا يخفي علي احد وهذا قول صادر منه علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا ويحتمل ان يكون من قول الله سبحانه علي وجه الاخبار بان ما ذكره هو الفضل المبين وحشر وجمع لسليمان جنوده	1863	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2967	true	-1793447595451216562	100	251	507	1257	1502	300	واوتينا من كل شء اي من كل------------ شء يءتي الانبياء والملوك وقيل من كل ما يطلبه طالب لحاجته اليه وانتفاعه به وقيل من كل شء علما وتسخيرا في كل ما يصلح ان يكون معلوما لنا او مسخرا لنا غير ان مخرجه مخرج العموم فيكون ابلغ واحسن وروي الواحدي بالاسناد عن محمد بن جعفر بن محمد عن ابيه ع قال اعطي سليمان بن داود ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سبعماءة سنة وستة اشهر ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة التي سمع بها الناس وذلك قوله علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين اي هذا فضل الله الظاهر الذي لا يخفي علي احد وهذا قول --سليمان علي وجه الاعتراف بنعم ا------------------------لله عليه----------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من قول الله سبحانه علي وجه الاخبار بان ما ذكره هو الفضل المبين وحشر----- لسليمان جنوده	2967	4277118343017791721	514	917.0	412	864	59.49074172973633	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	42	142	219	760	1551	300	معسكره عليه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش و-------------------كان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الج---------ن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------------كان يوضع---- منبره-------- في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة ال-ف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ري--ح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح	1864	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2968	true	-3235350883203222541	12	142	53	764	1578	300	معسكره م----------------اءة فرسخ-------- خمسة وعشرون منها------------- للانس وخمسة وعشرون لل-جن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صري-حة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ويامر الرخاء فتسير به فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح فاخبرتك وقال مقاتل نسجت الشياطين لسليمان بساطا ---------------فرسخا في فرسخ ذهبا في ابريسم وكان يوضع فيه منبر من الذهب في وسط البساط في-----قعد عليه وحوله -ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع الريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح	2968	4277118343017791721	436	728.0	353	780	55.89743423461914	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1865	false	7468922082300779822	119	162	633	867	1564	300	سليمان والقو----م لا يشعرون وقال في المجمع-------------------------------- وهذا يدل علي ان سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة علي الارض ولم تحملهم الريح لان الريح لو حملتهم بين السماء والارض لما خافت النمل ان يطا-ها بارجلهم ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله الريح لسليمان	1865	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2968	true	-3235350883203222541	251	300	1308	1578	1578	300	سليمان وجنوده وهم لا يشعرون بحطمكم ووطءكم فانهم لو علموا بمكانكم لم يطءوكم وهذا يدل علي ان سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة علي الارض ولم تحملهم الريح لان الريح لو حملتهم بين السماء والارض لما خافت النمل ان يطاوها بارجلهم ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله الريح لسليمان-	2968	4277118343017791721	216	386.5	176	271	79.70479583740234	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1865	false	7468922082300779822	190	268	1017	1398	1564	300	قيل كيف عرفت النملة سليمان وجنوده حتي قالت ما قالت---- قلنا اذا كانت مامورة بطاعته فلا بد ان يخلق لها من الفهم ما تعرف به امور طاعته ولا يمتنع ان يكون لها من الفهم ما يستدرك به ذلك وقد علمنا انه تشق ما تجمع من الحبوب بنصفين مخافة ان يصيبها الندي فتنبت وتكسر الكزبرة --------------اربع قطع لعلمها ان الكزبرة اذا شقت بنصفين تنبت فمن هداها الي هذا فان---------ه يهديها الي تمييز ما يحطمها مما لا يحطمها وروي ان	1865	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2969	true	-4050477740958047903	1	81	4	398	1563	300	قيل كيف عرفت النملة سليمان وجنوده حتي قالت هذه المقالة قلنا اذا كانت مامورة بطاعته فلا بد ان يخلق لها من الفهم ما تعرف به امور طاعته ولا يمتنع ان يكون لها من الفهم ما يستدرك به ذلك وقد علمنا انه تشق ما تجمع من الحبوب بنصفين مخافة ان يصيبها الندي فتنبت --الا الكزبرة فانها تكسرها باربع قطع لانها تنبت -------اذا شقت بنصفين----- فمن هداها الي هذا فانه جل جلاله يهديها الي تمييز ما يحطمها مما لا يحطمها وقيل ان	2969	4277118343017791721	346	640.0	273	408	84.80392456054688	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	false	6269339170324763747	130	174	694	944	1578	300	وان اعمل صالحا------ اي وفقني لان اعمل صالحا في المستقبل ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم في الجنة قال ابن عباس يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين اي ------------------اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم	1866	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2969	true	-4050477740958047903	209	249	1078	1304	1563	300	وان اعمل صالحا ترضاه اي وفقني لان اعمل صالحا في المستقبل برضاه----------------------------- وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين------------------- قال ابن عباس يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين اي ادخلني في جملتهم واثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم	2969	4277118343017791721	201	354.0	165	274	73.357666015625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	137	242	684	1215	1537	300	يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء روي العياشي بالاسناد قال قال ابو حنيفة لابي عبد الله عليه السلام كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير قال لان الهدهد يري الماء في بطن الارض كما يري احدكم الدهن في القارورة فنظر ابو حنيفة الي اصحابه وضحك قال ابو عبد الله عليه السلام ما يضحكك قال ظفرت بك ----------قال وكيف ذاك قال الذي يري الماء في بطن الارض لا يري الفخ في التراب حتي يءخذ بعنقه قال ابو عبد الله عليه السلام يا نعمان اما علمت انه اذا نزل القدر اغشي البصر فل-----ما تفقد سليمان	1867	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2972	true	-683670006175073143	125	223	623	1086	1459	300	يري الماء في بطن الارض كما ير-----اه في القارورة عن ابن عباس و------------------------------------------روي العياشي بالاسناد قال قال ابو حنيفة لابي عبد الله ع---------- كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير قال لان الهدهد يري الماء في بطن الارض كما يري احدهم الدهن في القارورة فنظر ابو حنيفة الي اصحابه وضحك قال ابو عبد الله ع---------- ما يضحكك قال ظفرت بك جعلت فداك قال وكيف ذلك قال الذي يري الماء في بطن الارض لا يري الفخ في التراب حتي يءخذ بعنقه قال ابو عبد الله ع---------- يا نعمان اما عملت انه اذا نزل القدر اغشي البصر وقيل انما تفقده ------	2972	4277118343017791721	414	725.0	324	546	75.82417297363281	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	92	122	475	638	1563	300	كوة بيتها مستقبلة للشمس تقع الشمس عند ما تطلع فيها فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد الي هذه الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فقامت تنظر فرمي الكتاب اليها	1872	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2976	true	-1622990720643602804	53	80	284	436	1560	300	كوة------ مستقبلة للشمس تقع الشمس عند-ما تطلع فيها فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد الي---- الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فقامت تنظر فرمي الكتاب اليها	2976	4277118343017791721	152	285.0	125	163	93.25153350830078	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	255	296	1339	1540	1563	300	بمعني اي علي ما قاله سيبويه في نحو قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا-- اي امشوا او مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب والمعني لا ترفعوا ولا تتكبروا علي واتوني مسلمين	1872	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2976	true	-1622990720643602804	274	299	1432	1558	1560	300	بمعني اي علي ما قاله سيبويه في نحو قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص اي امشوا ومعناه لا ت-----------------------------------------------------------------------------ترفعوا ولا تتكبروا علي واتوني مسلمين	2976	4277118343017791721	114	203.5	91	203	56.15763473510742	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	73	221	409	1228	1661	300	ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان قالت لاشراف قومها يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا والفتوي الجواب في الحادثة والحكم بما هو- صواب مشتقتان علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد هاهنا الاشارة عليها بما عندهم من الراي والتدبير فيها ما كنت قاطعة امرا--- ما ابت ا------مرا حتي تشهدون---------------- الا بمحضركم استعطفتهم نفوسهم ليمالءها عل------ي الاجابة قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف ولهذا قالوا ماءلين الي القتال--- نحن اولوا قوة اي اصحاب -----قدرة واهل عدد واولوا باس شديد اي اص-حاب شجاعة شديدة وابناء حرب لا ابناء راي ومشورة وانت ذات الراي والتدبير والامر اليك------------ مفوض اليك في القتال وتركه فانظري ما ذا تامرين اي ما الذي تامريننا به من المقاتلة والمصالحة لنمتثلك فيه ونطيع رايك ق--------------------------------الت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها--------------------------------- اهلكوها وخربوها	1873	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2977	true	-7583324058847208545	87	221	502	1212	1644	300	ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان قالت لاشراف قومها يا ايها الملا افتوني في امري اي --------------اشيروا علي بالصواب وا---------لفتيا والفتو-------------------ي الحكم بما فيه صواب بدلا من الخطا وهو الحكم بما يعمل عليه فجعلت المشورة هنا فتيا ما --------------------------------------------كنت قاطعة امرا اي ما كنت ممضية امرا حتي تشهدون اي تحضروني تريد الا بحضرتكم ومشورتكم وهذا ملاطفة منها لقومها في الاستشارة منهم لما تعمل عليه---------------------------------------------------- قالوا لها في الجواب عن ذلك نحن اولوا قوة اي اصحاب قوة وقدرة واهل عدد واولوا باس شديد اي واصحاب شجاعة شديدة------------------------------------------------------- والامر اليك اي ان الامر مفوض اليك في القتال وتركه فانظري ما-ذا تامرين اي ما الذي تامريننا به---------------------- لنمتثله فان امرت بالصلح صالحنا وان امرت بالقتال قاتلنا قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال ان الملوك اذا دخلوا قرية----------- افسدوها اي اذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة اهلكوها وخربوها	2977	4277118343017791721	435	632.5	348	937	46.42475891113281	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1874	false	-2394394080431164478	45	300	237	1572	1572	300	ان يتبين لها بذلك انه نبي او ملك فان قبل الهدية تبين انه ملك وعندها ما يرضيه وان ردها تبين انه نبي عن ابن عباس انها ا-----هدت اليه وصفاء ووصاءف البستهم لباسا واحدا حتي لا يعرف ذكر من انثي وعن مجاهد ا--------هدت ماءتي غلام وماءتي جارية البست الغلمان لباس الجواري والبست الجواري البسة الغلمان وعن ثابت البناني اهدت له صفاءح الذهب في اوعية--- الديباج فلما بلغ ذلك سليمان امر الجن فموهوا له الاجر بالذهب ثم امر به فالقي في الطريق فلما جاءا- راوه ملقي في الطريق في كل مكان فلما راوا ذلك صغر في اعينهم ما جاء-ا به وق----------------يل انها عمدت الي خمسماءة غلام وخمسماءة جارية فالبست الجواري الاقبية والمناطق والبست الغلمان في سواعدهم اساور من ذهب وفي اعناقهم اطواقا من ذهب وفي اذانهم اقراط-------ا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسماءة رمكة والغلمان علي خمسماءة برذون علي كل فرس لجام وسرج من ذهب مرصع بالجواهر وبعثت اليه خمسماءة لبنة من ذهب وخمسماءة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وعمدت الي حقة فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها اسمه المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب راي وعقل وكتبت اليه كتابا بنسخة الهدية قالت فيها ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها واثقب ال-درة ثقبا مستويا وادخل الخرزة خيطا من غير علاج انس ولا جان وقالت للرسول انظر اليه ان دخلت عليه فان نظر اليك نظرة غضب فاعلم انه ملك فلا يهولنك امره فانا اعز منه وان نظر اليك نظر لطف فاعلم انه نبي-	1874	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2978	true	-7758709679917114770	0	261	0	1368	1588	300	ان يتبين لها بذلك انه ملك او نبي فان قبل الهدية تبين انه ملك وعندها ما يرضيه وان ردها تبين انه نبي واختلف في الهدية فقيل اهدت اليه وصفاء ووصايف البستهم لباسا واحدا حتي لا يعرف ذكر من انثي -عن ابن عباس وقيل اهدت ماءتي غلام وماءتي جارية البست الغلمان لباس الجواري والبست الجواري البسة الغلمان -عن مجاهد وقيل ا--هدت له صفاءح الذهب في اوعية من الديباج فلما بلغ ذلك سليمان امر الجن فموهوا له الاجر بالذهب ثم امر به فالقي في الطريق فلما جاءوا راوه ملقي في الطريق في كل مكان فلما راوا ذلك صغر في اعينهم ما جاءوا به عن ثابت اليماني وقيل انها عمدت الي خمسماءة غلام وخمسماءة جارية فالبست الجواري الاقبية والمناطق والبست الغلمان في سواعدهم اساور من ذهب وفي اعناقهم اطواقا من ذهب وفي اذانهم اقراطا وشنوفا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسماءة رمكة والغلمان علي خمسماءة برذون علي كل فرس لجام من -----ذهب مرصع بالجواهر وبعثت اليه خمسماءة لبنة من ذهب وخمسماءة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وعمدت الي حقة فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها اسمه المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب راي وعقل وكتبت اليه كتابا بنسخة الهدية قالت فيها ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصايف واخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها واثقب السدرة ثقبا مستويا وادخل الخرزة خيطا من غير علاج انس ولا ج-ن وقالت للرسول انظر اليه ان دخلت عليه فان نظر اليك نظرة غضب فاعلم انه ملك فلا يهولنك امره فانا اعز منه وان نظر اليك نظر لطف فاعلم انه نبي	2978	4277118343017791721	1277	2453.0	1030	1378	92.67053985595703	230	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	0	38	0	218	1570	300	مرسل فانطلق الرسول بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر فامر سليمان الجن ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ان يفرشوا من موضعه الذي هو فيه سبعة--- فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان	1875	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2978	true	-7758709679917114770	261	300	1368	1588	1588	300	مرسل فانطلق الرسول بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر فامر سليمان الجن ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ان يبسطوا من موضعه الذي هو فيه الي بضع فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان-	2978	4277118343017791721	210	405.0	173	221	95.02262115478516	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	38	142	218	795	1570	300	يجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة ففعلوا ثم امر الجن ان يحضروا احسن الدواب في البر والبحر وربطوها عن يمين الميدان ويساره وامر باحضار اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا ع------ن ال-يمين واليسار -ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره فوضع له اربعة الاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا فراسخ عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا فلما---------- جاء سليمان قال	1875	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2979	true	-203318025307276775	0	82	0	457	1599	300	يجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة ففعلوا ثم قال للجن علي ب---------------------------------------------------------------------------اولادكم فاجتمع خلق كثير فاقامهم علي يمين الميدان و--يساره ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره ووضع له اربعة الاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا فراسخ وام-------------------------ر الوح-ش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان -----------------------------------تقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا فلما وقفوا بين يدي سليمان نظر	2979	4277118343017791721	405	693.0	329	595	68.06723022460938	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	166	300	893	1614	1614	300	فاعطاه الرسول كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحقة فاتي بها فحركها وجاءه جبر-ءيل-- فاخبره بما في الحقة فقال ان فيها درة يتيمة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخرزة فارسل سليمان الي الارضة فجاءت فاخذت شعرة في فيها فنفذت فيها حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها في الشجرة ثم قال من لهذه الخرزة يسلكها الخيط فقالت دودة بيضاء انا-لها يا رسول الله فاخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها في الفواكه ثم ميز بين الجواري والغلمان بان امرهم ان يغسلوا وجوههم وايديهم فكانت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعله علي اليد الاخري ثم تضرب به الوجه والغلام كما ياخذ من الانية يضرب به وجهه وكانت الجارية تصب علي باطن ساعدها والغلام علي ظهر الساعد-	1876	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2979	true	-203318025307276775	95	222	524	1199	1599	300	واعطاه------- كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحقة فاتي بها وحركها وجاءه جبراءيل ع فاخبره -ما في الحقة فقال ان فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزة مثقوبة معوجة الثقب فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخرزة فارسل سليمان الي الارضة فجاءت فاخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتي خرجت من الجانب الاخر--------------------- ثم قال من لهذه الخرزة يسلكها الخيط فقالت دودة بيضاء انا لها يا رسول الله فاخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر---------------------- ثم ميز بين الجواري والغلمان بان امرهم ان يغسلوا وجوههم وايديهم فكانت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعله علي اليد الاخري ثم تضرب به الوجه والغلام كان ياخذ من الانية يضرب به وجهه وكانت الجارية تصب علي باطن ساعدها والغلام علي ظهر الساعد	2979	4277118343017791721	660	1246.0	536	726	90.90908813476562	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	false	-5813318811141617126	0	79	0	406	1583	300	وكانت الجارية تصب الماء صبا وكان الغلام يحدر الماء علي يده حدرا فميز بينهما بذلك هذا كله مروي عن وهب وغيره وقيل انها انفذت مع هداياها عصا كان يتوارثها ملوك حمير وقالت اريد ان تعرفني راسها من اسفلها وبقدح ماء وقالت تملاها ماء رواء ليس من الارض ولا من السماء فارسل سليمان العصا الي الهواء وقال اي الراسين سبق الي الارض فهو اسفلها وامر بالخيل فاجريت حتي عرقت وملا القدح من عرقها وقال ليس هذا من ماء الارض ولا	1877	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2979	true	-203318025307276775	222	300	1199	1599	1599	300	وكانت الجارية تصب الماء صبا و----الغلام يحدر الماء علي يده حدرا فميز بينهما بذلك هذا كله مروي عن وهب وغيره وقيل انها انفذت مع هداياها عصا كان يتوارثها ملوك حمير وقالت اريد ان تعرفني راسها من اسفلها وبقدح ماء وقالت تملءها ماء رواء ليس من الارض ولا من السماء فارسل سليمان العصا الي الهواء وقال اي الراسين سبق الي الارض فهو اسفلها وامر -الخيل فاجريت حتي عرقت وملا القدح من عرقها وقال ليس هذا من ماء الارض ولا-	2979	4277118343017791721	399	780.5	322	406	98.27586364746094	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	5	96	25	459	1501	300	واني عليه ------------------علي حمله لقوي قادر علي الاتيان به في هذه المدة امين ات به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابدله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سليمان اريد اسرع من ذلك فعند ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بن برخيا وكان وزير سليمان وكاتبه وابن اخته وكان صديقا يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب وعن الحسن-------- ان ذلك الاسم الله و----------الرحمن وعن مجاهد هو يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا شرا-هيا وقيل هو يا ذا الجلال والاكرام وعن الزهري---- انه قال يا الهنا واله كل شء الها	1878	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2981	true	-6461219716251862384	179	300	905	1479	1479	300	واني عليه لقوي امين اي واني علي حمله لقوي وع----لي الاتيان به في هذه المدة قادر وعلي ما فيه من الذهب والجواهر امين وفي هذا دلالة علي ان القدرة قبل الفعل لانه اخبر بانه قوي عليه قبل ان يجء به وكان سليمان يجلس في مجلسه للقضاء غدوة الي نصف النهار فقال سليمان اريد اسرع من ذلك فعند ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب وهو اصف بن برخيا----- وزير سليمان------- وابن اخته وكان صديقا يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب -عن ابن عباس وقيل ان ذلك الاسم الله والذي يليه الرحمن وقيل هو----- يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا شر اهيا وقيل هو يا ذا الجلال والاكرام -عن مجاهد وقيل انه قال يا الهنا واله كل شء الها-	2981	4277118343017791721	351	574.5	274	598	58.69565200805664	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	96	300	459	1501	1501	300	واحدا لا اله الا انت وعن مجاه------د ان الذي عنده علم من الكتاب كان رجلا من الانس يعلم اسم الله الاعظم اسمه بلخيا وعن قتادة ا-----سمه اسطوم وقيل هو------ ا---------------لخضر وقيل ان الذي عنده علم من الكتاب جبر----ءيل عليه السلام اذن الله له في طاعة سليمان و--ان ياتيه بالعرش الذي طلبه وقيل ملك ا-يده الله به وقيل سليمان نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وروي الثعلبي باسناده مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان الذي اتي بعرش بلقيس كان علي بن ابي طالب عليه السلام واما الكتاب المعرف في الاية فقي--------------ل انه اللوح المحفوظ وقيل المراد به جنس كتب الله المنزلة علي انبياءه او علم الوحي والشراءع وليس المراد به كتابا بعينه وعلي القول بان قاءل هذا القول سليمان يكون الخطاب في قوله------------ انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك و اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضع النظر ولما كان الناظر يوصف بارسال الطرف وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه وعن قتادة معناه قبل ----------ان يصل اليك من كان منك علي قدر مد البصر وقيل----------	1878	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2982	true	4946251867431536442	0	142	0	692	1483	300	واحدا لا اله الا انت -عن الزهري وقيل ان الذي عنده علم من الكتاب كان رجلا من الانس يعلم اسم الله الاعظم اسمه بلخيا -عن مجاهد وقيل اسمه اسطوم عن قتادة وقيل الخضر ع عن ابي لهيعة وقيل ان الذي عنده علم من الكتاب هو جبراءيل ع---------- اذن الله له في طاعة سليمان ع بان ياتيه بالعرش الذي طلبه وقال الجباءي ه------------و سليمان قال --------------------ذلك للعفريت ليريه نعمة ا-------------------------------------------------لله عليه وهذا قول بعيد لم يءثر عن اهل التفسير----------------------------------- واما الكتاب المعرف في الاية بالالف واللام فقيل انه اللوح المحفوظ وقيل ا--راد به جنس كتب الله المنزلة علي انبياءه---------------------- وليس المراد ---كتابا بعينه والجنس قد يعرف بالالف واللام وقيل ان المراد به كتاب سليمان الي بلقيس انا اتيك به قبل ان يرتد اليك ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفك اختلف في------------------------------------------------------------------------ معناه فقيل يريد قبل ان يصل اليك من كان منك علي قدر مد البصر عن قتادة وقيل	2982	4277118343017791721	462	682.0	355	1127	40.99378967285156	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	0	74	0	367	1561	300	قبل ان يبلغ طرفك مداه وغايته ويرجع اليك قال سعيد بن جبير قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء وعن مجاهد ارتداد الطرف ادامة النظر حتي يرتد طرفه خاسءا يعني------------------- ان سليمان مد بصره الي اقصاه وهو يديم النظر -------------------------------------------------قال الكلبي قد خر اصف ساجدا ودعا باسم الله الاعظم فغار عرشها تحت الارض بمارب ثم نبغ عند مجلس سليمان	1879	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2982	true	4946251867431536442	143	228	698	1120	1483	300	قبل ان يبلغ طرفك مداه وغايته ويرجع اليك قال سعيد بن جبير قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يرتد اليك طرفك بعد مده الي السماء وقيل----- ارتداد الطرف ادامة النظر حتي يرتد طرفه خاسءا عن مجاهد فعلي هذا معناه ان سليمان مد بصره الي اقصاه وهو يديم النظر فقبل ان ينقلب بصره اليه حسيرا يكون قد اتي بالعرش قال الكلبي--- خر اصف ساجدا ودعا باسم الله الاعظم فغار عرشها تحت الارض حتي نبع----- عند كرسي سليمان	2982	4277118343017791721	334	614.0	264	435	76.78160858154297	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	141	268	729	1411	1561	300	من فضل ربي تفضل به ----علي واحسانه لدي لان تيسير ذلك وتسخيره مع صعوبته وتعذره معجزة له عليه السلام ودلالة علي علو قدره وجلالته وشرف منزلته عند الله تعالي ليبلوني يختبرني ااشكر بان اراه فضلا من الله بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام ا-----------كفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحلها النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لان------------------------------------------------------------------------------------------------ه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران وترتبط به النعمة ويستمد المزيد وقيل الشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة ومن كفر فان ربي غني عن شكره------ غير محتاج اليه-------------------------------------------------- كريم بالانعام عليه ثانيا فانه متفضل علي جميع عباده شاكرهم وكافرهم عاصيهم ومطيعهم لا يمنعه كفرهم وعصيانهم من الافضال عليهم والاحسان اليهم	1879	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2983	true	-5935422111213598379	46	149	233	778	1508	300	من فضل ربي اي من نعمته علي واحسانه لدي لان تيسير ذلك وتسخيره مع صعوبته وتعذره معجزة له------------ ودلالة علي علو قدره وجلالته وشرف منزلته عند الله تعالي ليبلو--------ني ااشكر ام اكفر اي ليختبرني هل --------------------اقوم بشكر هذه النعمة ام اكفر بها -------------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لان عاءدة شكره ومنفعته ترجعان اليه وتخصانه دون غيره وهذا مثل قوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر فان ربي غني عن شكر العباد غير محتاج اليه بل هم المحتاجون اليه لما لهم فيه من الثواب والاجر كريم اي---------------------- متفضل علي----- عباده شاكرهم وكافرهم عاصيهم ومطيعهم لا يمنعه كفرهم وعصيانهم من الافضال عليهم والاحسان اليهم	2983	4277118343017791721	337	418.0	273	849	39.693756103515625	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	198	230	995	1143	1517	300	قال ابن عباس فنزع ما كان علي العرش من الفصوص والجواهر وعن- مجاهد غير ما كان احمر فجعله اخضر وما كان اخضر فجعله احمر وعن- عكرمة زيد فيه شء ونقص منه شء	1880	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2983	true	-5935422111213598379	215	247	1117	1267	1508	300	قال ابن عباس فنزع ما كان علي العرش من الفصوص والجواهر وقال مجاهد غير ما كان احمر فجعله اخضر وما كان اخضر فجعله احمر وقال عكرمة زيد فيه شء ونقص منه شء	2983	4277118343017791721	144	274.0	112	150	96.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	false	-4788242299167715555	19	232	89	1184	1532	300	عكرمة كانت بلقيس حكيمة قالت في نفسها ان قلت--- هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو--------- فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب فق----------------------------------------الت واوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك من------ قبلها--- من قبل هذه الحالة او المعجزة بما قد تقدم من الايات عند وفدة المنذر وكنا مسلمين طاءعين لامر سليمان وقيل -هو من كلام سليمان وقومه عطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا وعلمت ان احضاره من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله ولا تظهر الا علي يد الانبياء عليهم السلام -------------اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء به من عند الله قبل مجيءها طاءعة او قبل علمها بصحة الاسلام وكنا مخلصين لله بالتوحيد منقادين لحكمه ولم نزل علي دين الاسلام ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكرا لله وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي ومنعها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام قبل ذلك او صدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان عما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تعبد اي عن عبادتها بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وعلي الاول مرفوع المحل بالفاعلية ثم استانف الكلام وقال انها كانت من قوم كافرين من ---قوم يعبدون الشمس قد نشات فيما بينهم فلم تعرف الا عبادة الشمس	1881	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2984	true	-5938261869699032123	26	212	127	1075	1515	300	عكرمة كانت------ حكيمة قالت--------- ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو شبهته به فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وكانت قد خلفته وراء سبعة ابواب لما خرجت فقالت واوتينا العلم ب----------------صحة نبوة سليمان من قبلها اي من قبل---- ال-اية في العرش وك----------------------------------------نا مسلمين طاءعين لامر سليمان وقيل انه من كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام سليمان عن مجاهد ومعناه واوتينا العلم بالله وقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المرة وك-----------------------------------------نا مخلصين لله بالتوحيد وقيل معناه واوتينا العلم ب------اسلامها ومجيءها طاءعة قبل مجيءها وقيل انه من كلام قوم سليمان عن الجباءي وص---دها ما كانت تعبد من دون الله اي -منعها عبادة ال--شمس عن ا------------------------------------------------------------لايمان بالله تعالي بعد رءية تلك المعجزة عن مجاهد فعلي هذا تكون ما موصولة مرفوعة الموضع بانها فاعلة صد وقيل معناه وصدها سليمان عما كانت تعبده من دون الله وحال بينها وبينه ومنعها عنه فعلي هذا يكون ما في موضع النصب وقيل معناه منعها الايمان والتوحيد الذي كانت تعبده من دون الله وهو الشمس------------------------------------------------------------------------------------- ثم استانف ف-------قال انها كانت من قوم كافرين اي من قوم يعبدون الشمس قد نشات فيما بينهم فلم تعرف الا عبادة الشمس	2984	4277118343017791721	463	566.0	364	1434	32.28730773925781	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	269	300	1415	1561	1561	300	العياشي في تفسيره بالاسناد قال التقي موسي بن محمد -بن علي بن موسي-- ويحيي بن اكثم فساله عن مساءل قال فدخلت علي اخي علي بن محمد عليه السلام بعد ان دار	1879	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2985	true	3729345114160768407	269	300	1365	1504	1504	300	العياشي في تفسيره بالاسناد قال التقي موسي بن محمد ابن علي بن موسي ع ويحيي بن اكثم فساله عن مساءل قال فدخلت علي اخي علي بن محمد ع---------- بعد ان دار	2985	4277118343017791721	136	252.0	107	149	91.2751693725586	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	17	194	91	1019	1574	300	الدار- فلما راته ---رات بلقيس الصرح حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخول الماء وعن ابن كثير ساقيها بالهمز حملا علي جمعيه سءوق واسءق وقيل انها لما رات الصرح قالت ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به الا الغرق وانفت ان تجبن فلا تدخل ولم يكن من عادتهم لبس الخفاف فلما كشفت عن ساقيها راي سليمان رجلها فاذا هي احسن الناس ساقا وقلما الا انها شعراء قال لها انه ان ما تظنينه ماء صرح ممرد--- مملس من قوارير من زجاج وليس بماء ولما رات سرير سليمان والصرح قالت رب- اني ظلمت نفسي بالكفر الذي كنت عليه من عبادة الشمس وقيل حسبت ان سليمان يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فيما امر به عباده فحسن اسلامها -قيل انه----ا جلست عند سليمان فدعاها------- الي الاسلام وكانت قد رات الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة فاجابته واس--------------لمت وروي ان سليمان لما راي ساقها شعراء اساءه----------------------------------------------------------------- ذلك فاستشار الجن فيه فعملوا الحمامات وطبخوا له النورة والزرنيخ وكان اول ما صنعت له النورة فتزوجها وقال بعض المءرخين انه تزوجها------- واقرها علي ملكها وامر	1882	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2985	true	3729345114160768407	76	205	402	1065	1504	300	النورة فلما راته اي رات بلقيس الصرح حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخو-----------------------------------------------------ل الماء وقيل انها لما رات الصرح قالت ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به الا الغرق وانفت ان تجبن فلا تدخل ولم يكن من عادتهم لبس الخفاف فلما كشفت عن ساقيها-------------------------------------------------------------- قال لها سليمان انه---------- صرح ممرد اي مملس من قوارير-------- وليس بماء ولما رات سرير سليمان والصرح قالت ربي اني ظلمت نفسي بالكفر الذي كنت عليه واس------------------------------------------------------------------------------------لمت مع سليمان لله رب العالمين------------------ فحسن اسلامها وقيل انها لما جلست ------------دعاها سليمان الي الاسلام وكانت قد رات الايات-------- والمعجزات-------- فاجابته واسلمت وقيل انها لما -ظنت ان سليمان يغرقها ثم عرفت حقيقة الامر قالت ظلمت نفسي اذ توهمت علي سليمان ما توهمت واختلف في امرها بعد ذلك فقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تزوجها سليمان واقرها علي ملكها وقيل	2985	4277118343017791721	504	810.0	401	1034	48.74274826049805	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	0	129	0	621	1517	300	بيني وبينه من المواعظ حتي انتهيت الي طاعته فقلت له جعلت فداك ان ابن اكثم سالني عن مساءل افتيه فيها فضحك ثم قال فهل افتيته فيها قلت لا قال ولم قلت لم اعرفها قال وما هي قلت قال اخبرني عن سليمان اكان محتاجا الي علم اصف بن برخيا ثم ذكر المساءل الاخر قال اكتب يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم سالت عن قول الله------ في كتابه قال الذي عنده علم من الكتاب فهو اصف بن برخيا ولم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف -اصف لكنه عليه السلام احب ان تعرف امته من الجن والانس------ انه الحجة من بعده وذلك من علم سليمان اودعه اصف بامر الله------ ففهمه الله ذلك لءلا يختلف في امامته ودلالته كما فهم سليمان في حياة داود ليعرف امامته ونبوته من بعده لتاكيد الحجة علي الخلق	1880	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2986	true	4862885756578971025	0	129	0	620	1576	300	بيني وبينه من المواعظ حتي انتهيت الي طاعته فقلت له جعلت فداك ان ابن اكثم سالني عن مساءل افتيه فيها فضحك ثم قال فهل افتيته فيها قلت لا قال ولم قلت لم اعرفها قال وما هي قلت---- اخبرني عن سليمان اكان محتاجا الي علم اصف بن برخيا ثم ذكر المساءل الاخر قال اكتب يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم سالت عن قول الله تعالي في كتابه قال الذي عنده علم من الكتاب فهو اصف بن برخيا ولم يعجز سليمان عن معرفة ما عرفه اصف لكنه ع---------- احب ان تعرف امته من ------الانس والجن انه الحجة من بعده وذلك من علم سليمان اودعه اصف بامر الله تعالي ففهمه الله ذلك لءلا يختلف في امامته ودلالته كما فهم سليمان في حياة داود ليعرف امامته ونبوته من بعده لتاكيد الحجة علي الخلق	2986	4277118343017791721	600	1151.0	475	640	93.75	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	34	165	187	902	1598	300	سبحانه ----قصة سليمان بين قصة صالح بعد ذلك فقال عطفا عليها ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا الل-----------ه بان اعبدو---------------------ه فاذا هم فريقان يختصمون ففاجءا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق ويقول كل فريق الحق معي والواو لمجموع الفريقين قال للفريق المكذب يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تسوء صاحبها فتقولون اتنا بما تعدنا من العذاب قبل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العذاب فانهم كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه وصدق ايعاده تبنا حينءذ واستغفرنا زاعمين ان التوبة من الشرك مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم لو لا تستغفرون الله هلا تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا بالله وحده قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون	1883	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2988	true	-4370217906263640136	39	136	192	693	1559	300	سبحانه علي قصة سليما----ن قصة صالح-------- فقال----------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا الله اي ارسلناه بان اعبدوا الله وحده لا شريك له فاذا هم فريقان يختصمون اي مءمنون وكافرون ---------------------------يقول كل فريق الحق معي قال صالح------------------ للفريق المكذب يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة اي لم قلتم ان كان ما اتينا به حقا فاتنا بالعذاب وسمي العذاب سيءة لما فيه من الالام ولانه جزاء علي السيءة لان السيءة هي الخصلة التي تسوء صاحبها لولا اي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستغفرون الله اي- تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا--------------------------- لعلكم ترحمون	2988	4277118343017791721	273	409.5	221	901	30.299667358398438	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	147	279	750	1433	1552	300	فتلك بيوتهم ا---------------------ي فانظر اليها خاوي-----------------------ة خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط وهي حال عمل فيها معني الاشارة بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو الشرك والافساد في الارض ان في ذلك ---في اهلاكهم لاية لعبرة لقوم يعلمون فيتعظون --------------------------وفي هذه الاية دلالة علي ان الظلم يعقب خراب الدور وروي عن ابن عباس انه قال اجد في كتاب الله ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية وقيل ان هذه البيوت بوادي القري بين المدينة والشام وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي ولذلك خصوا بالنجاة قالوا انهم اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضر موت و---------------------لما دخلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------حضره الموت فمات ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه	1885	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2989	true	4233789998688996387	144	260	761	1371	1564	300	فتلك بيوتهم اشار الي بيوتهم والمعني فانظر اليها خاوية نصب علي الحال اي فارغة خالي----------------------------------------------------------------------------------------ة بما ظلموا اي ب-ظلمهم وشركهم بالله تعالي--------- ان في ذلك اي في اهلاكهم لاي------ة لقوم يعلمون اي لعبرة لمن نظر اليها واعتبر بها وفي هذه الاية دلالة علي ان الظلم يعقب خراب الدور وروي عن ابن عباس انه قال اجد في كتاب الله ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية وقيل ان هذه البيوت بوادي القري بين المدينة والشام وانجينا الذين امنوا ب-----------ه وكانوا يتقون---------------------------------- قالوا انهم اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضر-موت وسمي حضرموت لان صالحا لما دخلها مات 275459 القراءة قرا اهل البصرة وعاصم يشركون بالياء والباقون بالتاء علي الخطاب وفي الشواذ قراءة الحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فما كان جواب قومه	2989	4277118343017791721	386	541.5	309	879	43.91353988647461	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	62	110	310	585	1552	300	وقيل ان الله سبحانه امر صالحا بالخروج من بينهم ثم استاصلهم بالعذاب وعن مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا صالحا فخر عليهم الجبل فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم كما اشار بقوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم--- اهلكن------------اه-م بالعذاب المذكور وقومهم اجمعين بالصيحة	1885	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2989	true	4233789998688996387	101	143	526	753	1564	300	وقيل ان الل-------ه امر صالحا بالخروج من بينهم ثم استاصلهم بالعذاب وقي-----ل نزلوا في سفح جبل ين-ظر بعضهم بعضا لياتوا صالحا فخر عليهم الجبل عن مقاتل----------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم اي اهلكناهم بما ذكرناه من العذاب-------- وقومهم اجمعين ب--صيحة	2989	4277118343017791721	200	332.0	164	291	68.72852325439453	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	130	258	705	1408	1624	300	من دون النساء اللاتي خلقن لذلك----- بل انتم قوم تجهلون--- تفعلون -فعل من يجهل قبحها مع علمكم بذلك او تجهلون ال-------عاقبة او اراد بالجهل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط كلهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو استهزاء منهم فانجيناه واهله الا امراته قدرناها--- جعلناها من الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين الذين ابلغهم لوط النذارة واعلمهم بموضع المخافة ليتقوها فخالفوها واعلم ان الله سبحانه لما قص قصص الانبياء علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم	1886	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2990	true	-2175049115562343952	50	131	287	741	1639	300	من دون النساء اللاتي خلقهن الله لكم بل انتم قوم تجهلون اي تفعلون افعال الجهال قال ا----------بن عباس تجهلون القيامة وعاقبة العصيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط----- من قريتكم انهم اناس يتطهر--------ون عن اتيان الرجال في ادبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فانجيناه واهله الا امراته قدرناها اي جعلناها من الغابرين اي------------ الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين الذين ابلغهم لوط النذارة واعلمهم بموضع المخافة ليتقوها فخالفوا ذلك ثم قال---- سبحانه لنبي------------------------ه صلي الله عليه ----وسلم	2990	4277118343017791721	394	643.5	323	722	54.57063674926758	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	false	-832822202584849694	172	256	945	1380	1592	300	ثم قال سبحانه مخاطبا للمشركين -الله خير اما يشركون يا اهل مكة ----ءالله خير لمن عبده ام الاصنام لعابديها وهذا الزام للحجة علي المشركين بعد ذكر هلاك الكفار وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير ومالكه والمعني ان الله تعالي نجي من عبده من الهلاك والاصنام لم تغن شيءا عن عابديها عند نزول العذاب وانما قال ذلك لانهم توهموا في عبادة الاصنام خيرا و--------------قرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب--- بالياء	1887	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2990	true	-2175049115562343952	207	272	1126	1473	1639	300	ثم قال سبحانه مخاطبا للمشركين ءالله خير اما يشركون يا اهل مكة يعني الله خير لمن عبده ام الاصنام لعابديها وهذا الزام للحجة علي المشركين بعد ذكر هلاك الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله تعالي نجي من عبده من الهلاك والاصنام لم تغن شيءا عن عابديها عند نزول العذاب وانما قال ذلك لانهم توهموا في عبادة الاصنام خيرا 276065 القراءة قرا ابو عمرو وهشام ما يذكرون بالياء	2990	4277118343017791721	314	582.0	253	457	68.70896911621094	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	169	283	932	1537	1633	300	ذات بهجة اي ذات منظر حسن لان الناظر يبتهج ب-------ه ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد --------جماعة حداءق ذات بهجة كما قال النساء ذهبت ولو اريد تانيث الاعيان لقال ذوات----------------------------------------------------------- ما كان لكم ان تنبتوا شجرها------------- اي لم تكونوا تقدرون علي انبات شجر الحداءق االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكوين بل------------- هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد --------امن جعل الارض قرارا بدل من امن خلق السماوات وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خل------------------------------------ال-ها و---سطها انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها رواس---ي جبالا ثوابت تتكون فيها المعادن وتنبع من حضيضها المنابع وجعل بين البحرين	1888	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2991	true	7704448081545200107	177	297	925	1526	1540	300	ذات بهجة اي ذات منظر حسن----------- يبتهج به من راه ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد تانيث الجماعة----------------------------------- ولو اراد تانيث الاعيان لقال ذوات وقال الشاعر وسوف يعقبنيه ان ظفرت به رب كريم وبيض ذات اطهار ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ما هنا للنفي اي لم يكونوا يقدرون علي انبات شجرها------ االه مع الله وهذا استفهام انكار معناه هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه بل ليس معه اله هم قوم يعدلون يشركون بالله غيره يعني كفار مكة امن جعل الارض قرارا اي مستقرة لا تميل ولا تميد باهل---------------------------------------------------------------------------ها وجعل خلالها انهارا اي وجعل وسط الارض وفي مسالكها ونواحيها انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت اثبت بها الارض و----------------------------جعل بين البحرين	2991	4277118343017791721	324	444.0	258	756	42.85714340209961	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	0	212	0	1153	1614	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وكمال قدرته وسلطانه فيشركون به امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر هو الذي احوجته شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا واللام فيه للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر بل الذي يكون اج---------------------------------ابة دعاءه مصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء و--يدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن--------------------- فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي اعطاكم هذه النعم العامة والخاصة قليلا --------ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة والمراد بالقلة العدم فانها قد تستعمل في معني النفي او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض في ظلمات البر والبحر اي ظلمات الليالي واضافتها ال---------------------ي البر والبحر للملابسة او مشبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار--------------------------------- بها -----------------------------ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر االه مع الله يقدر علي مثل ذلك تعالي الله القادر الخالق---------------------- عما يشركون عن مشاركة العاجز المخلوق كما يزعمه المشركون امن	1889	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2992	true	-2335868926772042920	9	226	50	1198	1584	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وكمال قدرته وسلطان-----------ه امن يجيب المضطر اذا دعاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجيب المكروب المجهود فيكشف ضره وكربه واجابة دعاء المضطر هي فعل ما يدعو به وهذا لا يكون الا من قادر علي الاجابة مختار لها وراس المضطرين المذنب الذي يدعوه ويساله المغفرة ومنهم الخاءف الذي يساله الامن والمريض الذي يطلب العافية والمحبوس الذي يطلب الخلاص فان الكل اذا ضاق بهم الامر فزعوا الي رب العالمين واكرم الاكرمين وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء اي يدفع الشدة وكل -ما يسوء- ويجعلكم خلفاء الارض يخلف كل------------------------------------------------- قرن منكم القرن الذي قبله فيهلك قرنا وينشء قرنا وقيل يجعلكم خلفاء من الكفار بنزول بلادهم وطاعة الله تعالي بعد شركهم وعنادهم االه مع الله قليلا ما تذكرون اي قليلا ما تتعظون عن ابن عباس ومن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء فالمعني قليلا ما يتذكر هءلاء المشركون ا--من يهديك-------------------------------------م في ظلمات البر والبحر اي اما تشركون خير ام من يرشدكم الي القصد والسمت في البر والبحر بما نصب لكم مكن الدلالات من الكواكب والقمر اذا ظللتم وهو كقوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قد مضي تفسيره ووجو--------------------------------ه القراات فيه االه مع الله تعالي الله عما يشركون اي جل وتنزه عن الشريك--- كما يزعمه المشركون امن	2992	4277118343017791721	412	472.5	323	1580	26.07594871520996	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	176	291	897	1482	1526	300	وقيل ان الاية اخبار عن ثلاث طواءف طاءفة اقرت بالبعث وطاءفة شكت فيه وطاءفة نفته كما قال ف--هم في امر مريج --------------------------------------------------------------------------------------وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين وقال الذين كفروا بانكارهم البعث ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون	1891	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2995	true	-6233241250944062204	244	295	1233	1493	1521	300	وقيل ان الاية اخبار عن ثلاث طواءف طاءفة اقرت بالبعث وطاءفة شكت فيه وطاءفة نفته كما قال بل هم في امر مريج ق وقوله بل هم منها عمون اي عن معرفتها وهو جمع عمي وهو الاعمي القلب لتركه التدبر والنظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا بانكارهم البعث ااذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون	2995	4277118343017791721	170	78.0	137	673	25.260028839111328	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	53	291	292	1555	1615	300	لقد وعدنا هذا اي هذا البعث نحن في ما مضي واباءنا من قبل من قبل وعد محمد صلي الله عليه والهوسلم وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث ان هذا الا اساطير الاولين--- احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها ثم هددهم علي التكذيب وخوفهم بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي الكافرين والتعبير عنهم بوصف الاجرام ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها ولم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم وهو ان الله اهلكهم----- وخرب ديارهم ولا تحزن عليهم ---علي تكذيبهم واعراضهم و------لا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس---------- ويقولون استبعادا واستنكارا متي هذا الوعد العذاب الموعود-------------- ان كنتم صادقين بانه يكون قل --------عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم او الفعل مضمن معني فعل يتعدي باللام مثل دنا لكم وازف لكم بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب------------------------------------------------------------------------------- يوم بدر و---- عسي و لعل و سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام واشعارا بان الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وتنبيها علي وثوقهم بان عدوهم لا يفوتهم وعليه جري وعد الله ووعيده فانه مالك الملوك-------------------------------- وان ربك لذو فضل علي الناس	1892	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2996	true	966401039067526116	4	169	30	852	1537	300	لقد وعدنا هذا ال-------بعث نحن في-ما مضي واباءنا من قبل اي ---ووعد اباءنا ذلك من قبلنا فلم يكن مما قالوه شء--------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين اي احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها قل يا محمد----------------------------------------------------------------- سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين الذين كفرو--------------------------------------ا بالله وعصوه ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي كيف-------------------------- اهلكهم الله وخرب ديارهم ولا تحزن عليهم اي علي تكذيبهم وتركهم الايمان ولا تكن في ضيق وهو ما يضيق به الصدر ---------------------------------------------------مما يمكرون اي يدبرون في امر---------------ك فان الله تعالي يحفظك وينصرك عليهم ويقولون------------------- متي هذا الوعد الذي تعدنا يا محمد من العذاب ان كنتم صادقين بانه يكون قل يا محمد عسي ان يكون ردف لكم اي قرب لكم عن ابن عباس وقيل اقرب لكم عن السدي وقيل اردف لكم عن قتادة-------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون من العذاب وعسي من الله واجب فمعناه انه قرب منكم وسياتيكم وهذا البعض الذي دنا لهم القتل والاسر يوم بدر وساءر العذاب لهم فيما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الموت وقيل هو الانذار عند الموت وشدته وعذاب القبر عن الجباءي وان ربك لذو فضل علي الناس	2996	4277118343017791721	411	466.5	318	1427	28.801681518554688	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	205	277	1078	1445	1567	300	ثم ذكر سبحانه من الحجج ما يقوي قلب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال ان هذا القران يقص يخبر علي بني اسراءيل----------------- اكثر الذي هم فيه يختلفون كالتشبيه والتنزيه واحوال الجنة والنار وعزير والمسيح ومريم ------والنبي المبشر به في التوراة حيث قال بعضهم هو يوشع وقال بعضهم لا بل هو منتظر لم يات بعد وغير ذلك من الاحكام وكان ذلك معجزة لنبينا صلي الله عليه والهوسلم اذ كان لا يدرس كتبهم ولا	1893	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2997	true	5963482606606963576	230	300	1193	1524	1524	300	ثم ذكر سبحانه من الحجج ما يقوي قلب نبيه صلي الله عليه و----سلم فقال ان هذا القران يقص----- علي بني اسراءيل اي يخبرهم بالصدق اكثر الذي هم فيه يختلفون من حديث ---------------------------------------------مريم وعيسي والنبي المبشر به في التوراة حيث قال بعضهم هو يوشع وقال بعضهم لا بل هو منتظر لم يات بعد وغير ذلك من الاحكام وكان ذلك معجزة لنبينا صلي الله عليه و----سلم اذ كان لا يدرس كتبهم ولا-	2997	4277118343017791721	300	541.0	237	390	76.92308044433594	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	2	238	13	1241	1539	300	ان ربك يقضي بينهم بين----------- المختلفين من بني اسراءيل وغيرهم يوم القيامة بحكمه بما يحكم به وهو العدل فانه لا يقضي الا به فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته واشار بذلك الي شيءين احدهما ان الحكم له فلا ينفذ حكم غيره فيوصل الي كل ذي حق حقه والاخر انه وعد المظلوم بالانتصاف من الظالم وهو العزيز القادر الغالب علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء فلا يرد قضاءه العليم بالمحق والمبطل فيجازي كلا بحسب عمله وفي هذه الاية تسلية للمحقي---ن الذين خولفوا في امور الدين وان امرهم يءول الي ان يحكم بينهم رب العالمين ثم امر-------- نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل عليه وقلة المبالاة باعداء الدين فقال فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ثم علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصرته ثم بين علة اخري للام-----------------------------------------------------------------------------ر بالتوكل فقال انك لا تسمع الموتي فاقطع طمعك عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله تعالي ولا تسمع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد فان الاصم اذا ---------------------------------------------------تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث الهداية لا تحصل الا بالبصر فجعل سبحانه المصمم علي الجهل كالميت تارة في انه لا يقبل الهدي واخري كالاصم في انه لا يسمع الدعاء	1894	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2998	true	4611670851046643621	18	209	93	1087	1573	300	ان ربك يقضي بينهم بحكمه يريد بين المختلفين في الدين------------- يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------ واشار بذلك الي شيءين احدهما ان الحكم له فلا ينفذ حكم غيره فيوصل الي كل ذي حق حقه والاخر انه وعد المظلوم بالانتصاف من الظالم وهو العزيز القادر -------علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء-------------- العليم بالمحق والمبطل فيجازي كلا بحسب عمله وفي هذه الاية تسلية للمحقين من الذين خولفوا في امور الدين وان امرهم يءول الي ان يحكم بينهم رب العالمين ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه ----وسلم ف----------------------------------------قال فتوكل علي الله يا محمد --------------------------------------------------------------------------انك علي الحق المبين اي الواضح البين الظاهر والمحق اولي بالتوكل من المبطل المدغل والمراد بهذا الخطاب ساءر المءمنين وان كان في الظاهر لسيد المرسلين ثم شبه الكفار بالموتي فقال انك لا تسمع الموتي يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا تسمع الميت الذي ليس له الة السمع النداء كذلك لا تسمع الكافر النداء لانه لا يسمع ولا يقبل الموعظة ولا يتدبر فيها ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين انما قال ذلك لا------------------ن الاصم اذا كان قريبا فالانسان يطمع في اسماعه فاذا اعرض وادبر وتباعد انقطع الطمع في اسماعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل سبحانه المصمم علي الجهل كالميت----- في انه لا يقبل الهدي و-----كالاصم في انه لا يسمع الدعاء	2998	4277118343017791721	607	927.5	484	1494	40.62918472290039	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	108	164	543	815	1538	300	تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي محمد بن كعب القرظي قال سءل علي عليه السلام ع------ن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا اشارة الي انها من الانس---------------------------------------------------------------------- وعن وهب انه قال وجهها وجه رجل وساءر خلقها خلق الطير وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم سءل	1895	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms2999	true	8314970454890155801	98	161	511	805	1523	300	تخرج ليلة جمع-- والناس يسيرون الي مني عن ابن عمر وروي محمد بن كعب القرظي قال سءل علي صلوات الرحمن عليه من الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا -شارة الي انها من الانس وروي عن ابن عباس انها دابة من دواب الارض لها زغب وريش ولها اربع قواءم وعن حذيفة ع-----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال	2999	4277118343017791721	173	274.5	133	348	49.712642669677734	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	187	223	958	1161	1569	300	ثم بين سبحانه قدرته علي الاعادة والبعث بما احتج به علي الكفار فقال الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه عن التعب والحركات والنهار مبصرا لتقلبهم فيه	1897	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3003	true	1353481229849838989	152	180	756	904	1521	300	ثم بين سبحانه قدرته علي الاعادة والبعث بما احتج به علي الكفار فقال الم يروا------------------------------------------------------- انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه عن التعب والحركات والنهار مبصرا اي يبصر فيه	3003	4277118343017791721	142	269.0	115	203	69.95073699951172	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	false	-4184456631731503250	146	237	767	1243	1590	300	قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض وقيل هي ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من الاحياء الذين ماتوا ثم احيوا اتوه حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية او راجعون الي امره منقادون له وقرا حمزة وحفص اتوه علي الفعل داخرين--------- صاغرين اذلاء------------- وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها من جمد في مكانه اذا لم يبرح يعني اذا نظر الناظر اليها حسبها واقفة في مكان واحد----------------------------- وهي تمر مر السحاب اي يمر م--را حثيثا كما يمر السحاب في	1898	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3004	true	7169726287132955441	1	99	5	528	1556	300	قوله في موضع اخ--------ر فصعق من في السماوات الزمر الاية و-قيل هي ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين الا من شاء الله من الملاءكة الذين يثبت الله قلوبهم وهم جبراءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقيل يعني الشهداء فانهم لا يفزعون في ذلك اليوم وروي ذلك مرفوع وكل من الاحياء الذين ماتوا ثم احيوا اتوه اي ياتونه في المحشر------------------------------------------------------------------------- داخرين اي اذلاء صاغرين عن ابن عباس وقتادة وتري الجبال تحسبها جامدة اي------------------------------------------------------------------------- واقفة--- مكانها لا تسير ولا تتحرك في مراي العين وهي تمر مر السحاب اي تسير سيرا حثيثا مثل سير السحاب عن	3004	4277118343017791721	254	396.0	203	681	37.298091888427734	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1899	false	-6450868271155421578	133	300	707	1576	1576	300	الكلبي اذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من ذلك الفزع وقال في الكشاف الفرق بين الفزعين ان الاول ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب ومن جاء بالسيءة قيل ب------------------------------الشرك فانه ام السيءات وراسها كذا روي عن ابن عباس واكثر المفسرين وعند غيرهم المراد كل معصية كبيرة فكبت وجوههم في النار اي فكبوا فيها علي وجوههم منكوسين ويجوز ان يراد بالوجوه انفسهم كما اريدت بالايدي في قوله ولا تلقوا بايديكم فعبر عن الجملة بالوجه كما عبر عنها بالراس والرقبة والايدي هل تجزون الا ما كنتم تعملون -علي الالتفات اي هذا جزاء فعلكم وليس بظلم او باضمار القول اي قيل لهم ذلك روي السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني قال حدثنا الحاكم ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال اخبرنا احمد بن عبد-	1899	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3005	true	-5083190466809315001	71	149	342	749	1473	300	الكلبي اذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من ذلك الفزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء بالسيءة اي بالمعصية الكثيرة التي هي الكفر والشرك -------------------------------عن ابن عباس واكثر المفسرين--------------------------------- فكبت وجوههم في النار اي القوا في النار------- منكوسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون يعني ان--------- هذا جزاء فعلكم وليس بظلم حدثنا -----------------------------السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني قال حدثنا الحاكم ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال اخبرنا محمد بن عبد	3005	4277118343017791721	355	593.5	286	901	39.400665283203125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	false	-3078170597751346698	0	155	0	768	1526	300	الله بن احمد قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد قال حدثنا عبد العزيز بن يحيي بن احمد قال حدثني محمد بن عبد الرحمن بن الفضل قال حدثني جعفر بن الحسين قال حدثني ابي قال حدثني محمد بن زيد عن--------- ابيه قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول دخل ابو عبد الله الجدلي علي امير المءمنين عليه السلام فقال عليه السلام له يا ابا عبد الله الا اخبرك بقول الله تعالي من جاء بالحسنة الي قوله تعملون قال بلي جعلت فداك قال الحسنة حبنا اهل البيت والسيءة بغضنا وحدثنا السيد ابو الحمد قال حدثنا الحاكم ابو القاسم قال اخبرنا ابو عثمان سعيد بن محمد الحميري قال حدثنا جدي احمد بن اسحاق الحميري قال حدثنا جعفر بن سهل قال حدثنا ابو زرعة وعثمان بن عبد الله القرشي قالا حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا علي لو ان امتي صاموا حتي صاروا كالاوتاد وصلوا حتي صاروا	1900	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3005	true	-5083190466809315001	149	300	749	1473	1473	300	الله بن احمد قال اخبرنا محمد بن احمد بن محمد قال حدثنا عبد العزيز بن يحيي بن احمد قال حدثني محمد بن عبد الرحمن بن الفضل قال حدثني جعفر بن الحس--------------ين قال حدثني محمد بن زيد بن علي ع عن ابيه قال سمعت ابا جعفر ع---------- يقول دخل ابو عبد الله الجدلي علي امير المءمنين ع---------- فقال------------ له يا ابا عبد الله الا اخبرك بقول الله تعالي من جاء بالحسنة الي قوله تعلمون قال بلي جعلت فداك قال الحسنة حبنا اهل البيت والسيءة بغضنا وحدثنا السيد ابو الحمد قال حدثنا الحاكم ابو القاسم قال اخبرنا ابو عثمان سعيد بن محمد الحميري قال حدثنا جدي احمد بن اسحاق الحميري قال حدثنا جعفر بن سهل قال حدثنا ابو زرعة عث-مان بن عبد الله القرشي قال- حدثنا ابن لهيعة عن ابن الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يا علي لو ان امتي صاموا حتي صاروا كالاوتاد وصلوا حتي صاروا-	3005	4277118343017791721	707	1356.5	560	777	90.9909896850586	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	false	-3078170597751346698	155	297	768	1505	1526	300	كالحنايا ثم ابغضوك لاكبهم الله علي مناخرهم في النار انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ولما بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعن------------------------------------ي مكة الذي حرمها اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها ومعني حرمها جعلها ممنوعا ان يقصد الظلمة الي تخريبها او جعلها حرما امنا يحرم فيها ما يحل في غيرها لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يقتص فيها وله كل شء -----------------خلقا ومل------------------------------كا وامرت ان اكون من المسلمين	1900	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3006	true	-7288731972521459048	0	79	0	369	1521	300	كالحنايا ثم ابغضوك لاكبهم الله علي مناخرهم في النار ثم قال سبحانه لنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه ----وسلم ق-----ل لهم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعني مكة عن ابن عباس وقال ابو العالية هي مني الذي حر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اي جعلها حرما امنا يحرم فيها ما يحل في غيرها لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يقتص فيها وله كل شء اي وهو مالك كل شء مما احله وحرمه فيحرم ما شاء ويحل ما شاء وامرت ان اكون من المسلمين	3006	4277118343017791721	258	432.5	202	820	31.463415145874023	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	136	259	692	1314	1532	300	يستضعف طاءفة منهم ----وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها وسبب ذبح الابناء ان كاهنا----------------------------------- قال له---------- يولد مولود في بني اسراءيل يذه---------ب ملكك علي يده وذلك من غاية حمقه فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه القتل وقال السدي راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك ملكك علي يده انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء والاولياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن ان نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض	1902	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3007	true	1584544891958107997	203	292	1078	1540	1582	300	يستضعف طاءفة منهم يعني من بني اسراءيل ثم فسر ذلك فقال--------------------------------------- يذبح ابناء----------هم ويستحيي نساءهم يقتل------------------------- الابناء ويستبقي البنات فلا يقتلن وذلك ان بعض الكهنة قال له ان مولودا يول------د في بني اسراءيل يكون سبب ذهاب ملكك----------------------------------------------------------------------------------- وقال السدي راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك م-صر علي يده انه كان من المفسدين بالقتل والعمل بالمعاصي--------------------------------------------- ونريد ان نمن ---------علي الذين استضعفوا في الارض	3007	4277118343017791721	347	536.0	275	680	51.02941131591797	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	false	-7062245680451688163	170	270	913	1461	1610	300	وقد صحت الرواية عن امير المءمنين عليه السلام انه قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس علي ولدها وتلا عقيب ذلك ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الاية وروي العياشي بالاسناد عن ابي الصباح الكناني قال نظر ابو جعفر عليه السلام الي ابي عبد الله عليه السلام فقال هذا والله من الذين قال الله------ ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الاية وقال سيد العابدين علي بن الحسين عليهما السلام والذي بعث محمدا بالحق بشيرا ونذيرا ان الابرار منا اهل البيت وشيعتهم بمنزلة موسي وشيعته وان عدونا واشياعه- بمنزلة فرعون واشياعه	1903	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3008	true	310289128191323586	84	181	460	973	1561	300	وقد صحت الرواية عن امير المءمنين ع---------- انه قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس علي ولدها وتلا عقيب ذلك ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الاية وروي العياشي بالاسناد عن ابي الصباح الكناني قال نظر ابو جعفر ع---------- الي ابي عبد الله ع---------- فقال هذا والله من الذين قال الله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الاية وقال زين العابدين علي بن الحسين ع وا------------لذي بعث محمدا بالحق بشيرا ونذيرا ان الابرار منا اهل البيت وشيعتهم بمنزلة موسي وشيعته وان عدونا واشياعهم بمنزلة فرعون واشياعه	3008	4277118343017791721	501	954.5	406	555	90.27027130126953	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	57	184	291	973	1552	300	واوحينا الي ام موسي و--الهمناها وقذفنا في قلبها وعن الجباءي---------------------------------------------------------- كان هذا الوحي رءيا منام--------------------------------------------------- ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه------- فاذا خفت عليه من ان ياخذه بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم ف---ي البحر يريد نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه فان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين---------- وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان وحكي ان بعضهم سمع بدوية تنشد ابياتا فقال لها ما افصحك فقالت الفصاحة لله تعالي وذكرت هذه الاية وما فيها قيل	1904	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3009	true	-4015439608371147568	144	257	748	1323	1522	300	واوحينا الي ام موسي اي الهمناها وقذفنا في قلبها وليس بوحي نبوة عن قتادة وغيره وقيل اتاها جبراءيل ع بذلك عن مقاتل وقيل كان هذا الوحي رءيا منام عبر عنها من يثق به من علماء بني اسراءيل عن الجباءي ان ارضعيه ما لم تخافي عليه الطلب فاذا خفت عليه في القتل الذي امر به------------------ فرعون في ابناء بني اسراءيل--- فالقيه في اليم اي في البحر وهو النيل و---لا تخافي عليه الضيعة و--------------------------لا تحزني من -فراقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا رادوه اليك سالما عن قريب----------------- وجاعلوه من المرسلين والانبياء وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان وحكي ان بعضهم سمع بدوية تنشد ابياتا فقال لها ما افصحك فقالت الفصاحة لله تعالي وذكرت هذه الاية وما فيها قال	3009	4277118343017791721	365	571.5	290	813	44.895450592041016	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	225	300	1187	1552	1552	300	ودخل حبه---- في قلبها ثم قالت------- ما جءت----ك الا لاقب--------ل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك---- حبا -ما وجدت مثل---------ه فاحفظيه----------------------- فلما خرجت جاء ----------------------عيون فرعون--------------------------------------------------------- فلفته---- في خرقة ووضعته في تنور مسجور لانها لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو- ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه----- وقد جعل الله النار عليه-	1904	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3010	true	-3207558663072865369	125	212	647	1073	1534	300	ودخل حب موسي في قلبها ثم قالت يا هذه ما جءت اليك الا ومن وراءي قتل مولودك------------ ولكن و-جدت لابنك هذا حبا وما وجدت حب شء مثل حبه فاحفظي ابنك فاني اراه هو عدونا فلما خرجت من عندها القابلة بصرتها العيون فجاءوا ليدخلوا علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس بالباب فلفت موسي في خرقة فوضعته في تنور مسجور فدخلوا فاذا التنور مسجور------------------------------------ وراوا ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فخرجوا من عندها و----------------------------------------انطلقت الي الصبي وقد جعل الله النار عليه	3010	4277118343017791721	230	279.5	180	515	44.660194396972656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	0	118	0	633	1648	300	بردا وسلاما فارضعته ثلاثة اشهر خيفة من الناس عليه ثم الح فرعون في --طلب المواليد واجتهد العيون في تفحصها فخافت علي ابنها فانطلقت الي نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا فقال النجار ما تصنعين بهذا التابوت قالت ان لي ابنا اخبءه في التابوت وكرهت الكذب فلما اشترت التابوت وحملته انطلق النجار الي الذباحين ليخبرهم بامر ام موسي فلم يطق الكلام فرجع واخذ في النجر فانطلق لسانه فرجع ثانيا فلما انتهي اليهم اعتقل لسانه هكذا ثلاث مرات فعلم ان ذلك امر الهي ثم طليت ام موسي داخل التابوت بالقار فوضعت موسي فيه والقته في النيل والنيل جاء بالتابوت الي موضع فيه فرعون وامراته علي النيل فالتقطه ال فرعون اي اصابوه واخذوه من غير طلب ليكون لهم عدوا وحزنا	1905	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3010	true	-3207558663072865369	212	298	1073	1526	1534	300	بردا وسلاما قال ثم لما رات الحا------------------------ح فرعون في الطلب ----------------------------------خافت علي ابنها فانطلقت الي نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا فقال النجار ما تصنعين بهذا التابوت قالت ان لي ابنا اخباه في التابوت وكرهت الكذب فلما اشترت التابوت وحملته انطلق النجار الي الذباحين ليخبرهم بامر ام موسي فلم يطق الكلام فرجع واخذ في النجر فانطلق لسانه فرجع ثانيا فلما انتهي اليهم اعتقل لسانه هكذا ثلاث مرات فعلم ان ذلك امر الهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقطه ال فرعون اي اصابوه واخذوه من غير طلب ليكون لهم عدوا وحزنا	3010	4277118343017791721	432	809.0	350	635	68.031494140625	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	118	198	569	996	1489	300	وكانت اسية ام----------راة من بني اسراءيل استنكحها فرعون وهي من خيار النساء ومن بنات الانبياء وكانت اما للمءمنين ترحمهم وتتصدق عليهم ويدخلون عليها وروي ان فرعون لما نظر ------الي موسي غاظه ذلك وقال كيف اخطا هذا الغلام الذبح قالت اسية وهي قاعدة الي جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة وانما امرت ان يذبح الولد-- لهذه السنة------------------------------------------------------------------------- لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم او خطاب لفرعون والمامورين بقتله عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع او نتخذه ولدا	1906	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3011	true	4833041915817749899	90	171	454	869	1480	300	وكانت اسية بنت مزاحم امراة من بني اسراءيل استنكحها فرعون وهي من خيار النساء ومن بنات الانبياء وكانت اما للمءمنين ترحمهم وتتصدق عليهم ويدخلون عليها ف-------------لما نظر فرعون الي موسي غاظه ذلك وقال كيف اخطا هذا الغلام الذبح قالت اسية وهي قاعدة الي جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة وانك- امرت ان يذبح الولدان لهذه السنة فدعه يكن قرة عين لي ولك وذلك قوله تعالي وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلو--------------------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا--------------------------------- او نتخذه ولدا	3011	4277118343017791721	320	575.0	258	518	61.77606201171875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	180	223	910	1127	1519	300	فذهبت--------- فوجدت ال فرعون--- اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به عن جنب عن جنابة بم---------------------------------عني----------------------------------------------- عن---------------------------------------------------------------------------- بعد وهم لا يشعرون انها تقص او ا-----------نها اخته وانما-------------------------------------------------------------------------- كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه الامور وحرمنا عليه المراضع	1907	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3013	true	-8753470062938491773	6	99	33	503	1488	300	فذهبت اخت موسي فوجدت ال فرعون قد اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به وهذا من الايجاز الدال علي الاعجاز باللفظ القليل المعني علي المعني الكثير اي فرات اخاها موسي عن جنب اي عن بعد عن مجاهد وقيل عن جانب تنظر اليه كانها لا تريده عن قتادة وتقديره عن مكان جنب وهم لا يشعرون اي وال فرعون لا يشعرون انها اخته عن قتادة وقيل معناه وهم لا يشعرون انها جاءت متعرفة عن خبره ويمكن ان يكون سبحانه كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه الامور وحرمنا عليه المراضع	3013	4277118343017791721	181	283.5	144	470	38.51063919067383	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1909	false	-3924814362945617470	50	241	276	1229	1531	300	نجزي المحسنين علي احسانهم------------------ ودخل المدينة دخل مصرا اتيا من قصر فرعون وقيل مدينة منف من ارض مصر او اسكندرية او عين شمس--- من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه وقيل كان ذلك---- بين --------العشاءين وقيل وقت القيلولة وقيل ---يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم--------- وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل وعن السدي انه كان موسي حين كبر يركب في مواكب فرعون فلما جاء ذات يوم قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فلما كان وقت القاءلة دخل المدينة ليقيل وعن ابن اسحاق---- ان بني اسراءيل كانوا يجتمعون الي موسي ويسمعون كلامه ولما بلغ اشده خالف قوم فرعون فاشتهر -ذلك منه فاخافوه فكان لا يدخل مصر الا خاءفا فدخلها علي حين غفلة وعن ابن ----------زيد ان فرعون اصر باخراجه من البلد فلم يدخل الا الان----------- فوجد فيها رجلين يقتتلان--- يختصمان في امر الدنيا وعن الجباءي----- في امر الد-ين هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه من بني اسراءيل وقيل هو السامري وهذا من عدوه ممن خالفه في الدين من القبط وهو فاتون وكان يتسخر الاسراءيلي ل-حمل الحطب ا-لي مطبخ فرعون	1909	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3014	true	-29973639091931295	111	291	556	1459	1504	300	نجزي المحسنين وهذه الاية مفسرة في سورة يوسف ودخل المدينة يريد مصر وق------------------يل مدينة منف من ارض مصر ----------وقيل علي فرسخين من ارض مصر علي حين غفلة من اهلها اراد به نصف النهار والناس قاءلون عن سعيد بن جبير وقيل ما بين المغرب والعشاء الاخرة عن ابن عباس وقيل كان يوم عيد لهم وقد اشتغلو----ا بلعبهم عن الحسن وقيل اختلفوا في سبب دخوله المدينة في هذا الوقت علي اقوال احدها--------------------------- انه كان موسي حين كبر يركب في مواكب فرعون فلما جاء ذات يوم قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فلما كان وقت القاءلة دخل المدينة ليقيل -عن السدي والثاني ان بني اسراءيل كانوا يجتمعون الي موسي ويسمعون كلامه ولما بلغ اشده خالف قوم فرعون فاشتهر فذلك منه واخافوه فكان لا يدخل مصر الا خاءفا فدخلها علي حين غفلة -عن ابن اسحاق والثالث ان فرعون امر باخراجه من البلد فلم يدخل الا الان عن ابن زيد فوجد فيها رجلين يقتتلان اي يختصمان في الدين ع------ن الجباءي وقيل في امر الدنيا هذا من شيعته-------------------------------------------------- وهذا من عدوه اي احدهما اسراءيلي والاخر قبطي ي-------------سخر الاسراءيلي ليحمل --حطبا الي مطبخ فرعون	3014	4277118343017791721	600	903.0	466	1035	57.97101593017578	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1909	false	-3924814362945617470	245	300	1255	1531	1531	300	فاستغاثه---------------------------------- استنصره الذي من شيعته علي الذي من عدوه فساله ان يغيثه بالاعانة ولذلك عدي ب علي روي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ليهنءكم الاسم قال قلت وما الاسم قال الشيعة---- اما سمعت الله سبحانه يقول فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فضرب القبطي في صدره-	1909	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3015	true	-1510432388513233401	1	50	6	243	1513	300	فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه اي استنصره لينصره عليه و----------------------------------------------------------روي ابو بصير عن ابي عبد الله ع --------------قال ليهن-كم الاسم قال قلت وما الاسم قال الشيعة قال اما سمعت الله سبحانه يقول فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي اي دفع----- في صدره	3015	4277118343017791721	179	277.0	144	315	56.82539749145508	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1910	false	297748155400574419	69	177	356	912	1569	300	قال هذا من عمل الشيطان اي بسببه حتي هيج غضبي بحيث سلب عني اختياري فضربته بالوكزة الشديدة فقتل وقيل ان موسي لم يءمر ب--قتل الكفار يومءذ لان الحال كانت مقتضية للكف عن القتال وهو عند فرط الغضب لاجل العصبية الدينية ذهل عن هذا فاسند ذهوله عنه الي الشيطان وذكر علم الهدي قدسسره في توجيه-ه وجه------ين احدهما انه اراد ان تزيين قتلي له وتركي لما ندبت اليه من تاخيره وتفويتي ما استحقه عليه من الثواب من عمل الشيطان والاخر انه يريد ان عمل المقتول من عمل الشيطان يبين موسي عليه السلام بذلك انه مخالف لله و-----مستحق للقتل ثم -ذم الشيطان بقوله انه عدو لبني ادم مضل مبين ظاهر ---------الاضلال	1910	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3015	true	-1510432388513233401	66	170	318	844	1513	300	قال هذا من عمل الشيطان اي بسببه حتي هيج غضب---------------------ي فضربته فهو من اغراءه قال الحسن---------- لم يكن يحل قتل الكافر يومءذ لان الحال كانت حال ا---لكف عن القتال وقيل معناه ان الامر الذي وقع القتل بسببه من عمل الشيطان اي حصل بوسوسة الشيطان وذكر المرتض--ي قدس الله روحه فيه وجهين اخرين احدهما انه اراد ان تزيين قتلي له وتركي لما ندبت اليه من تاخيره وتفويتي ما استحقه عليه من الثواب من عمل الشيطان والاخر انه يريد ان عمل المقتول من عمل الشيطان يبين----------------- بذلك انه مخالف لله تعالي مستحق للقتل ثم وصف الشيطان فقال -انه عدو لبني ادم مضل مبين ظاهر العداوة والاضلال	3015	4277118343017791721	381	612.0	303	580	65.68965148925781	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1910	false	297748155400574419	178	299	921	1563	1569	300	ثم حكي سبحانه ان موسي-- حين قتل القبطي ندم علي ترك فعل الندب فقال قال رب اني ظلمت نفسي بقتله------- فانهم لو علموا بذلك لقتلوني فاغفر لي فاقبل مني الانقطاع اليك والقربة والطاعة اليك ولا تحرمني عن الثواب الذي يترتب علي فعل الندب كما قال المرتضي قدسسره-------------- انما قاله علي سبيل الانقطاع-------- الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن----- حقوق نعمه او من حيث انه حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الندب او المعني فاسترني عن نظر اعداءي كيلا يقتلوني لاجل اعانتي اولياءك فان ال-------------------------------------------------------غفران بمعني الستر فغفر له فقبل منه هذا الانقطاع واعطاه ثواب فعل الندب او صرف عنه كيد الاعداء انه هو الغفور لعباده الرحيم بهم المنعم عليهم قال----- رب بما انعمت علي قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي ب--المغفرة	1910	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3016	true	349503631691908666	93	194	510	1029	1565	300	ثم حكي سبحانه ان موسي ع حين قتل القبطي ندم علي ذلك و قال------------- رب اني ظلمت نفسي في هذا القتل فانهم لو علموا بذلك لقتلوني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المرتضي قدس الله روحه العزيز انما قاله علي سبيل الانقطاع والرجوع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن اداء حقوق نعمه او من حيث---- حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الندب فاغفر لي معناه قول ادم ع ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف وقبول الاستغفار والتوبة قد يسمي غفرانا----------- فغفر له -------------------------------------------------------------------انه هو الغفور لعباده الرحيم بهم المنعم عليهم قال موسي رب بما انعمت علي اي بنعمت-----------------------ك علي من المغفرة	3016	4277118343017791721	328	478.0	260	740	44.32432556152344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	false	-5894779396159061431	25	131	135	666	1521	300	انعمت علي من-------------- الم----------------------غفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين وقيل معناه بما انعمت علي من القوة فلن استعملها الا --في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل وفي هذا دلالة علي ان مظاهرة المجرمين جرم ومعصية ومظاهرة المءمنين طاعة وانما ظاهر موسي-- من كان ظاهر- الايمان وخالف ونازع من كان ظاهر- الكفر وعن ع-----------------------طاء بن ابي رباح ان رجلا قال له ان اخي يكتب لفلان ولا يزيد علي كتبه دخله وخرجه فان اخذ منه اجرا كان له غني وان لم ياخذ اشتد فقره وفقر عياله فقال عطاء اما سمعت قول الرجل الصالح رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	1911	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3016	true	349503631691908666	187	287	994	1499	1565	300	انعمت علي اي بنعمتك علي من المغفرة وصرف بلاء الاعداء عني فلن اكون---------- ظهيرا للمجرمين المعني فلك علي-------------------------------- الا اكون مظاهرا ومعينا للمشركين عن ابن عباس------------------------------ وفي هذا دلالة علي ان مظاهرة المجرمين جرم ومعصية ومظاهرة المءمنين طاعة وانما ظاهر موسي ع من كان ظاهره الايمان وخالف------ من كان ظاهره الكفر وجاء في الاثر ان رجلا قال لعطاء بن ابي رياح ان فلانا------------- يكتب لفلان ولا يزيد علي كتبه دخله وخرجه فان اخذ منه اجرا كان له غني وان لم ياخذ اشتد فقره وفقر عياله فقال عطاء اما سمعت قول الرجل الصالح رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين	3016	4277118343017791721	384	635.5	301	596	64.42952728271484	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	false	-5894779396159061431	178	297	909	1498	1521	300	ينتظر ما يقال فيه من قتل القبطي------------ يعني انه خاف من فرعون وقومه ان يكونوا عرفوا انه هو الذي قتل القبطي فكان يتجسس--------------- في شانه فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخ----------------------------------------------------------------ه يستغيثه مشتق من الصراخ ق---------------------------ال ابن عباس لما فشا امر القتل------- قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا قال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به قال له موسي انك لغوي مبين بين-------- الغواية لانك تسببت لقتل رجل-- وتقاتل اخر ف----------------------------------------ان من خاصم ال فرعون مع كثرتهم فانه غوي اي خاءب فيما يطلبه عادل عن الصواب فيما يقصده فلما ان اراد ان يبطش ان ياخذ بشدة بالذي هو عدو لهما ------لموسي	1911	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3017	true	8273122278246207181	0	148	0	746	1523	300	ينتظر الاخبار في---- قتل القبطي عن ابن عباس يعني انه خاف من فرعون وقومه ان يكونوا عرفوا انه هو الذي قتل القبطي فكان يتجسس وينتظر الاخبار في شانه فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه معناه ان الاسراءيلي الذي كان قد خلصه بالامس ووكز القبطي من اجله يستصرخ موسي ويستعين به علي رجل اخر من القبط خاصمه قال ابن عباس لما فشا امر --قتل القبطي قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلت- منا رجلا قال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به قال له موسي انك لغوي م----بين اي ظاهر الغواية حيث قاتلت بالامس رجلا وتقاتل اليوم الاخر ولم يرد الغواية في الدين والمراد ان من خاصم ال فرعون مع كثرتهم فانه غوي اي خاءب فيما يطلبه عادل عن الصواب فيما يقصده فلما ان اراد ان يبطش------------- بالذي هو عدو لهما قال يا موسي	3017	4277118343017791721	514	891.5	408	770	66.75325012207031	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	11	126	58	635	1493	300	قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس عن ابن عباس واكثر المفسرين ان قاءل هذا القول الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن ان يبطش به وعن الحسن انه الق------بطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل فيءدي ذهنه الي انه اراد ان يبطش به او اشتهر ان الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس وتفعل ما تريد من الضرب و------------------القتل ظلما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن------------------------------------------------------------------------ وجاء رجل من اقصي المدينة	1912	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3017	true	8273122278246207181	145	280	734	1419	1523	300	قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس معناه فلما اخذته الرقة علي الاسراءيلي واراد ان يدفع القبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي عنه ويبطش به اي ياخذه بشدة ظن الاسراءيلي ان موسي قصده لما قال له انك لغوي مبين فقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين وقال------------------------------------------------------------- الحسن هو من قول القبطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل --------------------------------------------------------------------------------------ا--------ن تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي------------------- ما تريد الا ان تكون عاليا في الارض بالقتل والظلم قال عكرمة والشعب-------------------------------------------------ي لا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير حق وما تريد ان تكون من المصلحين ولما قال الاسراءيلي ذلك علم القبطي ان القاتل موسي فانطلق الي فرعون واخبر به فامر فرعون بقتل موسي وبعث في طلبه وجاء رجل من اقصي المدينة	3017	4277118343017791721	263	391.0	205	908	28.964757919311523	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	22	128	115	630	1534	300	ثم بين سبحانه خروج موسي من مصر الي مدين فقال فخرج منها ---من مدينة فرعون خاءفا----------------- يترقب لحوق طالب في الطريق قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم روي ان موسي عليه السلام خرج بغير زاد ولا ماء ولا حذاء وكان لا ياكل الا من حشيش الصحراء فما وصل مدين حتي سقط خف قدمه ولما توجه تلقاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام وعن ابن عباس خرج موسي متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه ولهذا قال	1913	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3019	true	3862843721555925073	8	54	42	259	1468	300	ثم بين سبحانه خروج موسي من مصر الي مدين فقال فخرج منها اي من مدينة فرعون خاءفا من ان يطلب فيقتل يترقب الطلب --------------قال رب نجني من القوم الظالمين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس خرج موسي متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه------ قال	3019	4277118343017791721	188	325.5	148	535	35.14018630981445	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	49	244	259	1251	1519	300	وابونا شيخ كبير كبير السن قد اضعفه----------------- الكبر فلا يستطيع ان يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا وفيه------- تعريض- للطلب من موسي ان يعينهما علي السقي وقيل انما قالتا ذلك اعتذارا الي موسي في الخروج بغير محرم فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر----------------------------------------------------------- حجرا----------- لا يقله الا سبع-----------------------ة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم ------------وقالوا استق بها لو امكنك وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي غنمهما واصدرهما وروي انه دفعهم عن الماء حتي سقي لهما وقيل كانت بءرا اخري عليها الصخرة فرفعها فاستقي منها وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف ثم تولي الي الظل---------------- ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير فقير محتاج عدي فقير ب الي الا انه عدي هاهنا باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب وقال امير المءمنين عليه السلام------ والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض ولقد كانت خضرة البقلة تري من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه وعن	1914	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3020	true	434658435217460685	46	222	232	1096	1519	300	وابونا شيخ كبير لا يقدر علي ان يتولي السقي بنفسه من الكبر ولذلك احتجنا ونحن نساء ان نسقي الغنم وانما قالتا ذلك تعريضا للطلب من موسي ان يعينهما علي السقي وقيل انما قالتا ذلك اعتذارا الي موسي في الخروج بغير محرم فسقي لهما معناه فسقي موسي غنمهما الماء لاجلهما وهو انه زحم القوم عن الماء حتي اخرجهم عنه ثم سقي لهما عن ابن اسحاق وقيل رفع لاجلهما حجرا عن بءر كان لا يقدر علي رفع ذلك الحجر عنها الا عشرة رجال و---------------------------------------------------------------------------------------------سالهم ان ي----------عطوه دلوا فناولوه دلوا وقالوا له انزح ان- امكنك وكان -لا ينزحها الا عشرة فنزحها وحده وسقي اغنا---------------------------مهما ولم يستق الا ذنوبا واحدا-------- حتي رويت الغنم----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تولي الي الظل اي ثم انصرف الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما------- انزلت الي من خ-------------ير فقير قال ابن عباس سال نبي الله فلق خبز يقيم به صلبه ------------------------وقال امير المءمنين عليه افضل الصلوات والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض -لقد كانت خضرة البقلة ثري من شقيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه قال	3020	4277118343017791721	468	614.5	366	1144	40.90909194946289	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	false	-5980770312453949080	201	241	1026	1235	1550	300	فلما جاءه وقص عليه القصص هو مصدر كالعلل سمي به المقصوص والمعني حدث شعيبا ما حدث------------ من قتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قصاصا قال-------- لا تخف نجوت من القوم الظالمين يريد فرعون وقومه فلا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته	1915	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3021	true	-4593947163981487327	192	231	925	1123	1511	300	فلما جاءه وقص عليه القصص اي فلما جاء موسي -------------------------شعيبا وقص عليه امره اجمع من قتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه------ قال له شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين يعني فرعون وقومه فلا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته	3021	4277118343017791721	155	248.5	123	229	67.68559265136719	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1916	false	5437047874499628224	0	236	0	1165	1499	300	وما اعلمك بقوته وامان------ته قالت اما قوته فلانه رفع الحجر العظيم الذي لا يرفعه الا جماعة كثيرة واما امانته فانه اطرق راسه حتي بلغته رسالتك وقال لي في الطريق امشي خلفي فانا اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لي عجزك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرت------- من حاله ما ذكرت زاده ذلك رغبة فيه قال اني اريد ان انكح---------ك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا اي تكون لي اجيرا ثماني حجج في ثماني سنين -----------------------------------------------------------------------او من اجرته كذا اذا اثبته اياه وحينءذ ثماني حجج كان مفعولا به علي حذف مضاف اي علي ان تثيبني رعية ثماني حجج ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اجركم الله ورحمكم اي يثيبكم اجركم وجزاءكم ومنه الماجور بمعني المثاب يعني علي ان تجعل جزاءي وثوابي اياك علي ان انكحك احدي ابنتي ان ترعي لي ثماني سنين ولم يلزم منه انه زوجه احدي ابنتيه من غير تعيين كما هو المتبادر من الاية لان ذلك لم يكن عقدا للنكاح بل مواعدة ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك فالمعني ان شعيبا بعد تلك المواعدة عين احدي ابنتيه وكانت هي الصغري علي الاصح فزوجها من موسي باستءجار المدة المذكورة ولما منع ابو حنيفة ان يتزوج امراة بان يخدمها سنة مثلا بل لا بد عنده من تسليم ما هو مال لم يجعل هذا الاستءجار مهرا بل--- شرط ذلك في النكاح وجعل المهر شيءا اخر ماليا والاول اصح واوفق لظاهر الاية	1916	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3022	true	7745745435877678618	137	281	695	1402	1489	300	وما -علمك ب------امانته وقوته قالت اما قوته فلانه رفع الحجر------- الذي لا يرفعه كذا وكذا -------واما امانته فانه ----------------------------قال لي---------- امشي خلفي فانا اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لي عجزك وقيل القوي في نزعه الحجر من البءر وكان لا يستطيعه الا النفر الامين في غض طرفه عنهما حين سقي لهما فصدرتا وقد عرفتا قوته وامانته فلما ذكرت المراة من حاله ما ذكرت زاده ذلك رغبة فيه قال اني اريد ان انكحك اي ازوجك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان------------------------------------ تكون ---اجيرا ل----------ي ثماني سنين فان اتممت عشرا فمن عندك اي ذلك تفضل منك وليس بواجب عليك وقيل معناه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجعل جزاءي وثوابي اياك علي ان انكحك احدي ابنتي ان تعمل لي ثماني سنين ف----------------زوجه ا-----بنته بمهر واستاجره للرعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجعل ذلك---------- مهرا وانما شرط ذلك عليه وهذا علي وفق مذهب ابي حنيفة--- والاول اصح واوفق لظاهر الاية	3022	4277118343017791721	399	432.5	310	1388	28.746397018432617	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	224	281	1160	1462	1550	300	روي الواحدي بالاسناد عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اي الاجلين قضي موسي قال اوفاهما وابطاهما وبالاسناد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره	1917	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3023	true	4102970657605938595	226	283	1097	1391	1478	300	روي الواحدي بالاسناد عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وس----لم اي الاجلين قضي موسي قال اوفاهما وابطاهما وبالاسناد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره	3023	4277118343017791721	292	575.0	235	302	96.6887435913086	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	0	63	0	302	1472	300	ابي يدعوك قال التي تزوج بها قال فاي الاجلين قضي قال اوفاهما وابعدهما عشر سنين ثم قيل فدخل بها قبل ان يمضي الشرط او بعد انقضاءه قال قبل ان ينقضي قيل له فالرجل يتزوج المراة ويشترط لابيها اجارة شهرين ايجوز له ان يدخل بها قبل انقضاء الشهر قال ان موسي علم انه سيتم له شرطه قيل كيف قال انه علم سيبقي حتي يفي	1918	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3023	true	4102970657605938595	104	160	505	776	1478	300	ابي يدعوك قال التي تزوج بها قيل فاي الاجلين قضي قال اوفاهما وابعدهما عشر سنين ق---يل فدخل بها قبل ان يمضي الشرط او بعد انقضاءه قال قبل ان ينقضي قيل له فالرجل يتزوج المراة ويشترط لابيها اجارة شهرين ايجوز ذلك قال---------------------------- ان موسي علم انه سيتم له شرطه قيل كيف قال علم انه سيبقي حتي يفي	3023	4277118343017791721	256	491.5	201	302	84.7682113647461	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	85	266	419	1308	1472	300	والله علي ما نقول شاهد حفيظ روي ------لما زوجها شعيب من موسي امر ------ان يعطي موسي عصا يدفع السباع عن غنمه بها فاعطي العصا وقيل ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي عليه السلام بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال غيرها اي خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبر-ءيل بعد موت ادم فك--انت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها في يد شعيب ملك في صورة رجل فدفعها الي---------------------------------------------------------------------- موسي ثم ندم لانها وديعة فتبعه ليستردها فضنا بها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من شجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي من شجرة العوسج وروي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه به جبر-ءيل ------------لما توجه تلقاء مدين وروي	1918	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3024	true	-6641033104236978026	4	102	20	505	1506	300	باهله انس من جانب الطور نارا وقيل انه لما زوجها منه--------- امر الشيخ ان يعطي موسي عصا يدفع السباع عن غنمه بها فاعطي العصا وقد ذكرنا حديث العصا في سورة الاعراف وقيل خرج اد-----------------------م بالعصا من الجنة--------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها جبراءيل بعد موت ادم ع وكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا--------------------------------------- فدفعها اليه عن عكرمة وقيل لم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وصلت الي شعيب فاعطاها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي و------------كانت عصا الانبياء عنده و---------------------------------------روي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله ع---------- يقول كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه به جبراءيل عليه السلام لما توجه تلقاء مدين وقال	3024	4277118343017791721	288	289.0	221	987	29.179330825805664	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	226	293	1145	1503	1537	300	الاجلين ومكث عند شعيب عشرا اخر---------------------- ثم استاذنه في العود الي مصر ليزور ووالديه واخاه فاذن------------------------------------------------------------------------------------------- له وسار باهله- فاخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام وامراته في شهرها فسار في البرية غير عارف بالطريق فالجاه المصير الي جانب الطور الايمن في ليل------ة شديدة البرودة واخذ امراته الطلق وضل الطريق وتفرقت ماشيته واصابه المطر فبقي لا يدري اين يتوجه فبينا هو كذلك انس من جانب الطور نارا	1919	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3024	true	-6641033104236978026	154	243	771	1239	1506	300	الاجل------- عند صهره عشرا اخري فاقام عنده عشرين سنة ثم استاذنه في العود الي مصر ليزور -والديه واخاه فاذن له فسار باهله عن مجاهد وقيل انه لما قضي العشر سار باهله اي بامراته وباولاد الغنم التي كانت له وكانت قطيعا فاخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام وامراته في شهرها فسار في البرية غير عارف بالطريق فالجاه المسير الي جانب الطور الايمن في ليلة مظلمة شديدة البرد-- واخذ امراته الطلق وضل الطريق وتفرقت ماشيته فاصابه المطر فبقي لا يدري اين يتوجه فبينا هو كذلك انس من جانب الطور نارا	3024	4277118343017791721	333	608.0	268	478	69.66527557373047	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1920	false	-1729139995687692606	28	160	134	829	1507	300	----لعلكم تصطلون--- تستدفءون بها وقرا عاصم بفتح الجيم وحمزة بالضم وغيرهما بالكسر وكلها لغات فلما اتاها نودي اتاه النداء مبتدا من شاطء الواد الايمن م-------------ن الجانب الايمن للوادي في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل نودي وهي البقعة التي قال الله تعالي فيها لموسي فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي--- وانما كانت مباركة لانها معدن الوحي والرسالة وكلام الله تعالي او--------- لكثرة الاشجار والانهار والثمار -------والنعم بها والاول اصح من الشجرة بدل من شاطء بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشتمال لانها كانت نابتة علي الشاطء ----------------------------------ان يا موسي اي يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في المقصود اي موجد الكلام لك هو الله مالك العالمين وخالق الخلاءق اجمعين تعالي وتقدس عن ان يحل في محل او يكون في مكان لانه ليس بعرض ولا جسم	1920	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3025	true	-7668096838986713769	16	157	70	818	1616	300	نار لعلكم تصطلون اي تستدفءون بها----------------------------------------------------------- فلما اتاها نودي من شا------------------طء الواد الايمن اي نودي موسي من الجانب الايمن للوادي في البقعة المباركة--------------------------- وهي البقعة التي قال الله تعالي فيها لموسي فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه وانما كانت مباركة لانها معدن الوحي والرسالة وكلام الله تعالي وقيل مباركة لكثرة الاشجار والا--------ثمار والخير والنعم بها والاول اصح من الشجرة انما سمع موسي النداء والكلام من الشجرة لان الله تعالي فعل الكلام فيها وجعل الشجرة محل الكلام لان الكلام عرض يحتاج الي محل وعلم موسي بالمعجز ان ذلك كلامه تعالي وهذه اعلي منازل الانبياء اعني ان يسمعوا كلام الله من غير واسطة ومبلغ وكان كلامه سبحانه ان يا مو-----------سي اني انا الله رب العالمين --اي ان المكل------------------------------------------------------م لك هو الله مالك العالمين وخالق الخلاءق اجمعين تعالي وتقدس عن ان يحل في محل او يكون في مكان لانه ليس بعرض ولا جسم	3025	4277118343017791721	458	726.0	370	927	49.40668869018555	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1920	false	-1729139995687692606	219	279	1119	1403	1507	300	هذه القصة------- في السور تقريرا للحجة علي اهل الكتاب واستمالة بهم الي الحق ومن احب شيءا احب ذكره والقوم كانوا يدعون محبة موسي وكل من ادعي اتباع سيده مال الي من ذكره بالفضل علي ان كل موضع من مواضع التكرار لا تخلو من زيادة فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير	1920	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3026	true	-6421371908297266694	74	228	378	1128	1483	300	هذه القصة وكررها في السور تقريرا للحجة علي اهل الكتاب واستمالة بهم الي الحق ومن احب شيءا احب ذكره والقوم كانوا يدعون محبة موسي وكل من ادعي اتباع سيده مال الي من ذكره بالفضل علي ان كل موضع من مواضع التكرار لا تخلو من زيادة فاءدة وها هنا حذف تقديره فالقاها من يده فانقلبت باذن الله تعالي ثعبانا عظيما تهتز كانها جان في سرعة حركتها وشدة اهتزازها فلما راها تهتز اي تتحرك كانها جان ولي مدبرا موسي ولم يعقب اي لم يرجع الي ذلك الموضع فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من ضررها وفي انقلاب العصا حية دلالة علي ان الجواهر متماثلة وانها من جنس واحد لانه لا حال ابعد الي حال الحيوان من حال الخشب وما جري مجري ذلك من الجماد فاذا صح قلب الخشب الي حال الحيوان صح ايضا قلب الابيض الي حال الاسود اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير	3026	4277118343017791721	284	551.0	224	750	37.86666488647461	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	184	254	1037	1404	1652	300	من ربك علي صدق نبوتك ورسالتك الي فرعون وملاءه--------------------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين من طاعة الله الي اعظم المعاصي وهو الشرك فكانوا احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بتلك النفس واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال ذلك لعقدة كانت في لسانه وقد-------- مضي ذكر سببها وازالت--------------------------------ها بدعاءه والتوفيق بينه وبين هذا القول فارسله معي ردءا--- معينا ---علي تبليغ رسالتك يقال	1921	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3027	true	-3971461306936209348	221	300	1117	1519	1519	300	من ربك علي---- نبو--------تك الي فرعون وملءه اي ارسلناك الي فرعون وملءه بهاتين الايتين الباهرتين انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين من طاعة الله الي اعظم المعاصي وهو الكفر قال موسي----------------------- رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بتلك النفس واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال ذلك لعقدة كانت في لسانه وقد مر فيما مضي ذكر سببها وقد كان الله تعالي ازال اكثرها او جميعها بدعاءه----------------------------- فارسله معي ردءا اي معينا لي علي تبليغ رسالتك يقال-	3027	4277118343017791721	283	466.0	226	467	60.599571228027344	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1923	false	-5210714544928298453	0	147	0	728	1499	300	الي امراته قالت من اين جءت قال من عند رب تلك النار امرني ان اعود الي فرعون فتوجه مع اهله الي مصر ثم قال عليه السلام فو الله لكاني انظر اليه طويل الباع ذو شعر ادم عليه جبة من صوف عصاه في كفه مربوط حقوه بشريط نعله من جلد حمار شراكها من ليف فقيل لفرعون ان علي الباب فتي يزعم انه رسول رب العالمين فقال فرعون لصاحب الاسد خل سلاسلها وكان اذا غضب علي رجل خلاها فقطعته فخلاها فقرع موسي الباب الاول وكانت تسعة ابواب فلما قرع الباب الاول انفتحت له الابواب التسعة فلما دخل جعلن يبصبصن تحت رجل-ه كانهن جراء فلما راه فرعون بعيدا قال لجلساءه استهزاء وسخرية ارايتم مثل هذا قط فلما قرب منه عرفه فقال الم نربك فينا وليدا الي قوله وانا من الضالين فقال فرعون لرجل من اصحابه قم فخذ بيده وقال للاخر اضرب عنقه فضرب جبر-ءيل بالسيف حتي قتل ستة من اصحابه	1923	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3028	true	-6558972355756216381	170	300	898	1547	1547	300	الي امراته قالت من اين جءت قال من عند رب تلك النار قال فغدا -----الي فرعون فو------------------------------------------الله لكاني انظر اليه طويل الباع ذو شعر ادم عليه جبة من صوف عصاه في كفه مربوط حقوه بشريط نعله من جلد حمار شراكها من ليف فقيل لفرعون ان علي الباب فتي يزعم انه رسول رب العالمين فقال فرعون لصاحب الاسد خل سلاسلها وكان اذا غضب علي رجل خلاها فقطعته فخلاها فقرع موسي الباب الاول وكانت تسعة ابواب فلما قرع الباب الاول انفتحت له الابواب التسعة فلما دخل جعلن تبصبصن تحت رجليه كانهن جراء ف----قال فرعون---------- لجلساءه ----------------رايتم مثل هذا قط فلما اقبل الي---ه فقال الم نربك فينا وليدا الي قوله وانا من الضالين فقال فرعون لرجل من اصحابه قم فخذ بيده وقال للاخر اضرب عنقه فضرب جبراءيل بالسيف حتي قتل ستة من اصحابه-	3028	4277118343017791721	628	1178.5	501	730	86.02739715576172	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1923	false	-5210714544928298453	147	183	728	899	1499	300	فقال خلوا عنه قال فاخرج يده فاذا هي بيضاء قد حال شعاعها بينه وبين وجهه والقي العصا فاذا هي حية فالتقمت الايوان بلحييها فدعاه ان يا موسي اقلني الي غد ثم كان من امره ما كان	1923	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3029	true	-162842093351552979	0	36	0	171	1618	300	فقال خلوا عنه قال فاخرج يده فاذا هي بيضاء قد حال شعاعها بينه وبين وجهه فالقي العصا فاذا هي حية فالتقمت الايوان بلحييها فدعاه ان يا موسي اقلني الي غد ثم كان من امره ما كان	3029	4277118343017791721	170	339.0	134	171	99.41520690917969	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	197	260	1021	1336	1551	300	وقال موسي ----------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يفلح الظالمون------------------------------------------------- وقال فرعون------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين-------------------------------------------------------------------------------- فاجعل لي صرح--------------------ا لعلي اطلع الي اله موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لاظنه من الكاذبين------------------------------- واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في	1922	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3030	true	-7341107758025394405	104	293	544	1485	1532	300	وقال موسي مجيبا لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ومعناه ربي يعلم اني جءت بهذه الايات الدالة علي الهدي من عنده فهو شاهد لي علي ذلك ان كذبتموني ويعلم ان العاقبة الحميدة لنا ولاهل الحق والانصاف وهذا كما يقال علي سبيل المظاهرة الله اعلم بالمحق منا والمبطل وحجتي ظاهرة فاكثرها ان قدرت علي ذلك انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوز بالخير من ظلم نفسه وعصي ربه وكفر نعمه وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين اي فاجج النار علي الطين واتخذ الاجر وقيل انه اول من اتخذ الاجر وبني به عن قتادة فاجعل لي صرحا اي قصرا وبناء عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واقف علي حاله وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام ان الذي يدعو اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه رسوله واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق اي رفع فرعون وجنوده انفس------------------------هم في	3030	4277118343017791721	268	389.0	211	965	27.77202033996582	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	207	289	1139	1544	1593	300	انه لا يفلح الظالمون ل---ا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك امر ببناء الصرح ليصعد اليه ويتطلع علي الحال فقال فاوقد لي يا هامان------------- فاجج النار علي الطين واتخذ الاجر عن قتادة انه اول من اتخذ الاجر	1924	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3030	true	-7341107758025394405	165	227	859	1152	1532	300	انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوز-- بالخير من ظلم نفسه وعصي ربه وكفر نعمه-- وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين اي فاجج النار علي الطين واتخذ الاجر وقيل---- انه اول من اتخذ الاجر	3030	4277118343017791721	243	415.0	189	421	57.7197151184082	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	0	39	0	207	1593	300	دعوا الي توحيد الله واخلاص عبادته وذلك لاحد امرين اما للفترة التي دخلت بين الوقتين والزمان الطويل واما لان اباءهم ما صدقوا بشء من ذلك ولا دانوا به فيكون المعني ما سمعنا- باباءنا انهم صدقوا الرسل فيما جاء-ا به	1924	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3030	true	-7341107758025394405	15	53	81	285	1532	300	دعوا الي توحيد الله واخلاص عبادته----- لاحد امرين اما للفترة التي دخلت بين الوقتين والزمان الطويل واما لان اباءهم ما صدقوا بشء من ذلك ولا دانوا به فيكون المعني ما سمعناه باباءنا انهم صدقوا الرسل فيما جاءوا به	3030	4277118343017791721	202	387.0	164	209	96.65071868896484	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	21	86	117	438	1503	300	فاجعل لي صرحا--- قصرا وبناء عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واقف علي حاله وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام ان الذي يدعو اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة او توهم هو انه لو كان اله غيره لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه رسوله	1925	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3030	true	-7341107758025394405	231	280	1169	1418	1532	300	فاجعل لي صرحا اي قصرا وبناء عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واقف علي حاله وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام ان الذي يدعو اليه موسي يجري مجراه في الحاجة الي المكان والجهة--------------------------------------------------------------------------- واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه رسوله	3030	4277118343017791721	246	474.0	198	324	75.9259262084961	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	79	193	449	1083	1692	300	عن قبول الحق في اتباع موسي وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم ف-------------طرحناهم في البحر كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير وطرحهم في اليم كما اخذ اخذ بحصيات في كفه فطرحهن في البحر ونظيره وما قدروا----------------------------------------------------------- الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وما هي الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر الي جنب قدرته فانظر يا محمد--------------- اي تفكر وتدبر وانظر بعين قلبك كيف كان عاقبة الظالمين كيف اخرجناهم من ديارهم واغرقناهم وحذر قومك عن مثلها وجعلناهم اءمة قدوة -----	1926	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3031	true	-5656483719872563073	0	63	0	344	1639	300	عن قبول الحق في اتباع موسي وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي انكروا البعث وشكوا فيه----------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فعاقبناهم وطرحناهم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر واهلكناهم بالغرق وعني باليم نيل مصر وقيل بحر من وراء مصر يقال له اساف غرقهم الله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانظر كيف كان عاقبة الظالمين اي تفكر وتدبر وانظر بعين قلبك -----------------------كيف اخرجناهم من ديارهم واغرقناهم------------------- وجعلناهم اءمة يدعون الي	3031	4277118343017791721	200	277.0	162	726	27.54821014404297	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	224	291	1173	1510	1551	300	الارادة بالترجي فاستعير لها عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي الاية وما كنت ما كنت حاضرا----------- يا محمد------ بجانب------ الغربي	1927	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3032	true	3444274997782225150	188	256	998	1336	1572	300	الرواية بالاسناد -----------عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية التي- مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي------ وما كنت بجانب الغربي اي وما كنت يا محمد حاضرا بجانب الجبل الغربي	3032	4277118343017791721	293	528.0	232	360	81.38888549804688	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	181	270	999	1483	1655	300	فلما جاءهم الحق من عندنا --------وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا اقتراحا وتعنتا لو لا اوت---ي هل- اوتي محمد صلي الله عليه والهوسلم مثل ما اوتي موسي من نزول الكتاب--------------------------------------------- جملة واحدة واليد والعصا وفلق البحر وغيرها من الايات فاحتج -----عليهم بقوله اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي بما اوتي موسي من قبل من قبل وجودك ونزول القران قا---------------------------------------لوا سحران اي موسي وهارون وعن ابن عباس مو-----------------------------------------------------------------------سي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم	1929	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3034	true	-3022218170942250198	111	207	605	1116	1610	300	فلما جاءهم الحق من عندنا اي محمد صلي الله عليه وسلم والقران والاسلا-----------------------------------------------م قالوا لو----------------لا اوتي اي هلا اعطي محمد صلي الله عليه و----سلم مثل ما اوتي موسي من فلق البحر واليد البيضاء والعصا وقيل معناه هلا اوتي كتابا جملة واحدة وانما قاله اليهود او قريش بتعليم اليهود- فاحتج الله عليهم بقوله اولم يكفروا------------------------------------------------------------------------- بما اوتي موسي من قبل اي وقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا سحران تظاهرا يعنون التوراة والقران عن عكرمة والكلبي ومقاتل ومن قرا ساحران تظاهرا فمعناه انهم قالوا تظاهر موسي ومحمد صلي الله عليه ----وسلم	3034	4277118343017791721	210	222.5	160	656	32.0121955871582	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	137	300	730	1653	1653	300	عليهم----- اولءك يءتون اجرهم مرتين---------- مرة علي ايمانهم بكتابهم----------------------------------------- ومرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي------------- المشركين واهل الكتاب ويدرء-ن بالحسنة السيءة --ويدفعون بالطاعة المعصية المتقدمة لقوله صلي الله عليه والهوسلم اتبع الحسنة السيءة تمحها او بالحسن من الكلام الكلام القبيح الذي يسمعونه من الكفار ويءيد هذا القول ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه يدفعون بالحلم جهل الجهلاء و----------------------------بالمداراة مع الكفرة اذاهم عن انفسهم------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير واذا سمعوا اللغو--- السفه من الناس والقبيح من القول------------------------- اعرضوا عنه تكرما وتحلما ولم يقابلوه بمثله وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم ---لا نسال نحن عن اعمالكم ولا تسالون عن اعمالنا بل كل منا يجازي علي عمله س----------------------------------------------------------لام عليكم متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه والمعني امان منا لكم ان نقابل لغوكم بمثله و----هي كلمة حلم -----------------------------------------------------------------------لا نبتغي الجاهلين ---لا نطلب صحبتهم ولا نريد مجالست----------هم وانما نبتغي الحكماء والعلماء وقيل معناه لا-	1931	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3036	true	-8623096712949483819	50	242	264	1306	1633	300	عليهم فقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا مرة بتمسكهم بدينهم حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فامنوا به ومرة بايمانهم به وقيل بما صبروا علي الكتاب الاول وعلي الكتاب الثاني وايمانهم بما فيهما عن قتادة وقيل بما صبروا علي دينهم وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذي الكفار وتحمل المشاق-------------- ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بال----------------------------------------------------------------------------------حسن من الكلام الكلام القبيح الذي يسمعونه من الكفار وقيل يدفعون بالمعروف المنكر عن سعيد بن جبير وقيل يدفعون -----------بالحلم جهل الجاهل عن يحيي بن سلام ومعناه يدفعون بالمداراة مع الناس- اذاهم عن انفسهم وروي مثل ذلك عن ابي عبد الله ع ومما رزقناهم ينفقون مر معناه----- واذا سمعوا اللغو اي السفه من الناس والقبيح من القول والهزء الذي لا فاءدة فيه اعرضوا عنه------------- ولم يقابلوه بمثله وقالوا -------لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي لا نسال نحن عن اعمالكم ولا تسالون عن اعمالنا بل كل منا يجازي علي عمله وقيل معناه لنا ديننا ولكم دينكم وقيل لنا حلمنا ولكم سفهكم سلام عليكم ا--------------------------------------------------------ي امان منا لكم ان نقابل لغوكم بمثله وقيل هي كلمة حلم واحتمال بين المءمنين والكافرين وقيل هي كلمة تحية بين المءمنين عن الحسن لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلب---------------- مجالستهم ومعاونتهم وانما نبتغي الحكماء والعلماء وقيل معناه لا	3036	4277118343017791721	527	667.0	429	1350	39.03703689575195	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1932	false	-1931184687436661611	163	227	856	1173	1561	300	قالوا ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يحب اسلام ابي طالب فنزلت هذه الاية وكان يكره اسلام وحشي قاتل حمزة فنزل فيه قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله------ فلم يسلم ابو طالب واسلم و--------------------------------حشي وهذا---- كلام ضعيف وقول ركيك لان النبي صلي الله عليه والهوسلم لا يجوز ان يخالف الله سبحانه في ارادته كما لا يجوز ان	1932	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3037	true	-56683575743339878	232	300	1189	1515	1515	300	طالب فان النبي صلي الله عليه و----سلم كان يحب اسلامه --------فنزلت هذه الاية وكان يكره اسلام وحشي قاتل حمزة فنزل فيه--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر فلم يسلم ابو طالب واسلم وحشي ورووا ذلك عن ابن عباس وغيره وفي -هذا نظر كما- تري----------- فان النبي صلي الله عليه و----سلم لا يجوز ان يخالف الله سبحانه في ارادته كما لا يجوز ان-	3037	4277118343017791721	272	468.5	216	359	75.7660140991211	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1932	false	-1931184687436661611	227	300	1173	1561	1561	300	يخالفه في اوامره ونواهيه واذا كان الله تعالي علي ما زعم القوم لم يرد ايمان ابي طالب بل اراد كفره واراد النبي صلي الله عليه والهوسلم ايمانه فقد حصل غاية الخلاف بين ارادتي المرسل------------------- والمرسل فكانه سبحانه يقول علي مقتضي اعتقادهم انك يا محمد تريد ايمانه ولا اريد ايمانه ولا اخلق فيه الايمان مع تكفله بنصرتك وبذل مجهوده في اعانتك والذب عنك ومحبته لك ونعمته عليك وتكره انت ايمان وحشي لقتله عمك حمزة-	1932	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3038	true	5679886366173582797	0	76	0	402	1548	300	يخالفه في اوامره ونواهيه واذا كان الله تعالي علي ما زعم القوم لم يرد ايمان ابي طالب وا--راد كفره واراد النبي صلي الله عليه و----سلم ايمانه فقد حصل غاية الخلاف بين ارادتي الرسول صلي الله عليه وسلم والمرسل فكانه سبحانه يقول علي مقتضي اعتقادهم انك يا محمد تريد ايمانه ولا اريد ايمانه ولا اخلق فيه الايمان مع تكفله بنصرتك وبذل مجهوده في اعانتك والذب عنك ومحبته لك ونعمته عليك وتكره انت ايمان وحشي لقتله عمك حمزة	3038	4277118343017791721	377	722.0	306	408	92.40196228027344	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	119	161	597	829	1534	300	ذكرنا في سورة الانعام ان اهل البيت عليهم السلام قد اجمعوا علي ان ابا طالب مات مسلما وتظاهرت الروايات بذلك عنهم واوردنا هناك طرفا من اشعاره الدالة علي تصديقه للنبي صلي الله عليه والهوسلم وتوحيده فان استيفاء---- جميعه لا تتسع له الطوامير	1933	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3038	true	5679886366173582797	88	130	460	681	1548	300	ذكرنا في سورة الانعام ان اهل البيت ع----------- قد اجمعوا علي ان ابا طالب مات مسلما وتظاهرت الروايات بذلك عنهم واوردنا هناك طرفا من اشعاره الدالة علي تصديقه للنبي صلي الله عليه ----وسلم وتوحيده فان استيفاء ذلك جميعه لا تتسع له الطوامير	3038	4277118343017791721	217	411.0	176	236	91.94915008544922	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	158	276	811	1450	1563	300	وكم اهلكنا من قرية--- من اهل قرية بطرت معيش--------------تها بان اعرضوا عن الشكر وتكبروا ي--عني اعطيناهم المعيشة الواسعة فلم يعرفوا حق النعمة وكفروا فاهلكناهم وانتصابها اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله تعالي واختار موسي قومه واما علي الظرف بنفسها بدون حذف الجار كقولك زيد ظني مقيم او بتقدير حذف المضاف اي ايام معيشتها واما بتضمين بطرت معني كفرت وغمطت والبطر سوء احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله فيه فتلك مساكنهم------------------------------- اشارة الي ما يعرفونه--- من ديار عاد وثمود وقوم لوط اي صارت مساكنهم خاوية خالية عن اهلها وهي قريبة منكم فان ديار عاد انما كانت بالاحقاف وهو موضع بين اليمن والشام وديار ثمود بوادي القري وديار قوم لوط بسدوم وكانوا هم يمرون بهذه المواضع في تجاراتهم	1934	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3039	true	2457157212109630704	187	271	940	1387	1530	300	وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية بطرت معيشتها اي في معيشتها بان اعرضت -عن الشكر وتكبرت والمعني اعطيناهم المعيشة الواسعة فلم يعرفوا حق النعمة وكفروا فاهلكناهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا تلك اشارة الي ما يعرفونه هم من ديار عاد وثمود وقوم لوط اي صارت مساكنهم خاوية خالية عن اهلها وهي قريبة منكم فان ديار عاد انما كانت بالاحقاف وهو موضع بين اليمن والشام وديار ثمود بوادي القري وديار قوم لوط بسدوم وكانوا هم يمرون بهذه المواضع في تجاراتهم	3039	4277118343017791721	388	718.5	318	692	56.06936264038086	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	156	241	846	1328	1644	300	ما كانوا ايانا يعبدون اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا و------------------------------------قيل ادعوا شركاءكم--- ويقال للاتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله وزعمتم انهم شركاءي لينصروكم ويدفعوا عنكم العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة----------- وراوا الع----------------ذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهت------------------------------------------دون لوجه من الحيل يدفعون ---به العذاب او ا----------------------------------------------------لي الحق وهو الايمان لما راوا العذاب وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول	1937	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3041	true	4471943845261660267	94	199	535	1141	1688	300	ما كانوا ايانا يعبدون اي لم يكونوا يعبدوننا ---بل كانوا يعبدون الشياطين الذين زينوا لهم-------------------------- عبادت------نا وقيل معناه لم يعبدونا باستحقاق وحجة وقيل ادعوا شركاءكم اي ويقال للاتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله وزعمتم انهم شركاءي لينصروكم ويدفعوا عنكم --عذاب الله وانما اضاف الشركاء اليهم لانه لا يجوز ان يكون لله شريك ولكنهم كانوا يزعمون انها شركاء لله بعبادتهم اياهم فدعوهم-------------- فلم يستجيبوا لهم اي فيدعونهم فلا يجيبونهم الي ملتمسهم وراوا العذاب اي ويرون الع----------ذاب لو انهم كانوا يهتدون جواب لو محذوف تقديره لو انهم كانوا يهت---------------------دون لراوا العذاب اي لاعتقدوا ان العذاب حق وهذا القول اولي لدلالة الكلام علي المحذوف------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول	3041	4277118343017791721	275	365.0	225	755	36.4238395690918	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	32	128	189	686	1560	300	كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم واصل الكلا-----------م فعموا عن--- الانباء اي --------------------------------------------صاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما ينسد طرق الارض علي العمي لكنه عكس مبالغة وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فما ظنك بالضلال من اممهم فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن	1938	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3041	true	4471943845261660267	226	297	1284	1675	1688	300	والعمل------ جميعا فكانه قيل ل-هم ماذا علمتم وماذا عملتم فعميت عليهم الانباء يومءذ اي فخفيت واشتبهت عليهم طرق الجواب يومءذ فصاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما تنسد طرق الارض علي العمي وقيل معناه فالتبست عليهم الحجج عن مجاهد-------------- وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة لان ا-------------------------------------------------------------------لله تعالي ادحض حجتهم واكل السنتهم فسكتوا فذلك قوله فهم -------------------------------------------------------------------------------لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن	3041	4277118343017791721	227	298.5	181	558	40.68100357055664	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	121	255	652	1328	1560	300	لا يتساءل----------------------------------ون لا يسال بعضهم بعضا ع--------------------ن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب--------------- ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله--------------------- فاما من تاب من الشرك---------------- وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعم--ل الصالح- فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحا-------ن الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون ولما كان المفلح مختار الله تعالي ذكر عقيبه ان الاختيار الي الله سبحانه والخلق والحكم له لكونه قادرا عالما علي الكمال فقال وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب---------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي	1938	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3042	true	-7107979411901696076	14	205	71	1047	1539	300	لا يتساءلون لانساب القرابة كما في الدنيا وقيل لا يسال بعضهم بعضا عن حاله لشغله بنفسه عن الجباءي وقيل لا يسال بعضهم بعضا ان يحمل ذنوبه عنه عن الحسن 286770 المعني ثم ذكر سبحانه ال------تاءبين ورغب في التوبة بعد التخويف فقال فاما من تاب اي رجع عن المعاصي والكفر وامن وعمل صالحا اي واضاف الي ايمانه الاعمال الصالحة فعسي ان يكون من المفلحين وانما اتي بلفظة عسي مع انه مقطوع بفلاحه لانه علي رجاء ان يدوم علي ذلك فيفلح وقد يجوز ان يزل فيما بعد فيهلك علي انه قد قيل ان عسي من الله سبحانه لفظة وجوب في جميع القرا----------------------------------------------------------------------------------------------ن ولما كان المفلح مختار الله تعالي ذكر عقيبة ان الاختيار الي الله تعالي -والخلق والحكم له لكونه قادرا عالما علي الكمال فقال وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة الخيرة اسم من الاختيار اقيم مقام المصدر والخيرة اسم للمختار ايضا يقال محمد صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه ويجوز التخفيف فيهما واختلف في الاية وتقديرها علي قولين احدهما ان معناه وربك يخلق ما يشاء من الخلق ويختار تدبير عباده علي ما هو الاصلح لهم ويختار للرسالة ما هو الاصلح لعباده -ثم قا----ل ما كان لهم الخيرة اي	3042	4277118343017791721	334	374.0	259	1082	30.86876106262207	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	111	300	587	1594	1594	300	ذلك بقو---------له لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله----- والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده كما يحمدونه في الدنيا تكليفا وتادية لاداء شكره وله الحكم القضاء النافذ بين عباده بما يميز به الحق من الباطل قال ابن عباس يحكم لاهل طاعته بالمغفرة والفضل ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه ---والي جزاءه وحكمه ترجعون يوم النشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ثم بين سبحانه ما يدل علي كمال قدرته الدال علي توحيده فقال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل يا محمد-	1939	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3043	true	2903150383010748176	78	154	399	787	1532	300	ذلك بقوله وهو الله لا اله الا هو لا---- يستحق العبادة سواه له ال---------------------------------------حمد في الاولي والا--------------------------------------------------------------خرة اي له الثناء المدح والتعظيم علي ما انعم به علي خلق------------------------------------------------------------ه في الدنيا والعقبي----------------- وله الحكم بينهم------------------ بما يميز به الحق من الباطل قال ابن عباس يحكم لاهل طاعته بالمغفرة والفضل ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه اي والي جزاءه وحكمه ترجعون 287175 المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ما يدل ---------------------علي توحيده فقال لنبيه صلي الله عليه ----وسلم قل يا محمد	3043	4277118343017791721	294	439.5	235	1025	28.682926177978516	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	184	292	974	1572	1617	300	جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله ف---ي النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ولما بين توحيده بالادلة المذكورة كرر النداء للمشركين ب اين شركاءي تقريعا بعد تقريع وتبكيتا بعد تبكيت للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده فقال ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قيل الن---------------------------------------------------------------------------داء الاول لتقرير اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه وفساد رايهم والثاني للتعجيز عن اقامة البرهان علي ما طولبوا به بحضرة الاشهاد وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا------------------- واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم----- يشهد عليهم	1940	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3044	true	4686150053689460591	1	89	3	485	1574	300	جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار--------------- ولعلكم تشكرون نعم ا-------------لله ف------------------------------------------------------------------------------------ي تصريف الليل والنهار وفي ساءر انواع النعم------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون مضي تفسيره فانما كرر النداء للمشركين باين شركاءي تقريعا لهم بعد تقريع وقيل لان النداء الاول لتقرير اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه ودعوا اليه- والثاني للتعجيز عن اقامة البرهان علي ما طولبوا به بحضرة الاشهاد----------------------- ونزعنا من كل امة شهيدا اي واخرجنا من كل امة من الامم رسولها الذي يشهد عليهم	3044	4277118343017791721	310	504.5	250	703	44.09672927856445	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	241	300	1244	1531	1531	300	وهو ان تحصل بها اخرتك فان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به للاخرة- وروي في معناه عن علي عليه السلام لا تنس ------قوت-------ك وشبابك ونشاطك وغناك ان تطلب بها الاخرة ---------------------------------------------------قيل معناه خذ منها ما يكفيك ويصلحك فان كان قتورا شحيحا فقيل له كل واشرب واستمتع بما اتاك الله من الوجه الذي اباحه الله لك فان ذلك-	1942	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3048	true	4122803563142737465	8	73	44	359	1503	300	تنس ان تعمل ل---اخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به -لاخرته وروي في معناه عن علي ع---------- لا تنس صحتك وقوتك وفراغك وشبابك ونشاطك وغناك ان تطلب بها الاخرة وقيل امر ان يقدم الفضل وان يمسك ما يغنيه عن الحسن وقيل معناه انه------------------------ كان فتورا شحيحا فقيل له كل واشرب واستمتع بما اتاك الله من الوجه الذي اباحه الله لك فان ذلك	3048	4277118343017791721	237	388.0	186	353	67.13880920410156	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	64	125	326	623	1516	300	ربي اعلم من جاء بالهدي -وما يستحقه من الثواب والنصر في معاده يعني به نفسه و من منتصب بفعل يفسره اعلم ومن هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاضلال يعني ب-------ه المشركين وقرر الوعد الي معاد بقوله وما كنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------ترجوا ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه------------------------------------------------------------ الا رحمة من ربك	1948	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3053	true	6585538962905714219	18	98	92	463	1465	300	ربي اعلم من جاء بالهدي الذي يستحق به- الثواب ومن-------------------------------------------------------- هو في ضلال مبين اي ومن لم يجء بالهدي وضل عنه اي لا يخفي عليه المءمن والكافر ومن هو علي الهدي ومن هو ضال عنه وتاويله قل ربي يعلم اني جءت بالهدي من عنده وانكم في ضلال سينصرني عليكم ثم ذكر نعمه فقال وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتا-------------------------------------ب اي وما كنت يا محمد ترجو فيما مضي او يوحي الله اليك ويشرفك بانزال القران عليك الا رحمة من ربك	3053	4277118343017791721	120	146.0	89	465	25.80645179748535	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	43	85	226	456	1597	300	في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله------------ وقيل----- في -ناس اسلم------وا بمكة فكتب اليهم المهاجرون------------ لا يقبل منكم -----------اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون ف-------قاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا ثم	1950	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3056	true	7746343185484160728	109	155	591	829	1588	300	في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله عن ابن جريج وقيل نزلت في اناس مسلمين كانوا بمكة فكتب اليهم من كان في المدينة انه لا يقبل منكم الاقرار بالاسلا--م حتي تهاجروا فخرجو-------------------------------------------ا الي المدينة- فاتبعهم المشركون فاذوهم وقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا عن	3056	4277118343017791721	165	225.5	131	284	58.09859085083008	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1953	false	9149200668926852909	52	250	230	1247	1540	300	قال الكلبي نزلت الاي--------ة في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك انه اسلم فخاف اهل بيته فهاجر الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه والهوسلم فحلفت امه اسماء بنت مخزومة بن ابي جندل التميمي ان لا تاكل ولا تشرب ولا تغسل راسها ولا تدخل كنا حتي يرجع اليها فلما راي ابناها ابو جهل والح-رث ابنا هشام وهما اخوا عياش لامه جزعها ركبا في طلبه حتي اتيا المدينة فلقياه وذكرا له القصة فلم يزالا به حتي اخذ عليهما المواثيق ان لا يصرفاه عن دينه وتبعهما وقد كانت امه صبرت ثلاثة ايام ثم اكلت وشربت فلما خرجوا من المدينة اخذاه واوثقاه------ وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة حتي برء من دين محمد------------------- جزعا من الضرب وقال ما لا ينبغي فنزلت الاية وكان الح-رث اشدهما عليه فحلف عياش لءن قدر عليه خارجا من الحرم ليضربن عنقه فلما رجعوا الي مكة مكثوا حينا ثم هاجر النبي صلي الله عليه والهوسلم والمءمنون الي المدينة وهاجر عياش وحسن اسلامه واسلم الح-رث بن هشام وهاجر الي المدينة وبايع النبي صلي الله عليه والهوسل--------م ولم يحضر عياش فلقيه عياش يوما بظهر قبا و-لم يشعر باسلامه فضرب عنقه فقيل له ان الرجل قد اسلم فاسترجع عياش وبكي ثم اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فاخبره	1953	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3058	true	-4421945257191371742	94	300	489	1537	1537	300	قال الكلبي نزلت الاية الاخيرة في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك انه اسلم فخاف اهل بيته فهاجر الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وس----لم فحلفت امه اسماء بنت مخر-مة بن ابي جندل التميمي ان لا تاكل ولا تشرب ولا تغسل راسها ولا تدخل كنا حتي يرجع اليها فلما راي ابناها ابو جهل والحارث ابنا هشام وهما اخوا عياش لامه جزعها ركبا في طلبه حتي اتيا المدينة فلقياه وذكرا له القصة فلم يزالا به حتي اخذ عليهما المواثيق ان لا يصرفاه عن دينه وتبعهما وقد كانت امه صبرت ثلاثة ايام ثم اكلت وشربت فلما خرجوا من المدينة اخذاه واوثقاه كثافا وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة حتي برء من دين محمد صلي الله عليه وسلم جزعا من الضرب وقال ما لا ينبغي فنزلت الاية وكان الحارث اشدهما عليه فحلف عياش لءن قدر عليه خارجا من الحرم ليضربن عنقه فلما رجعوا الي مكة مكثوا حينا ثم هاجر النبي صلي الله عليه وس----لم والمءمنون الي المدينة وهاجر عياش وحسن اسلامه واسلم الحارث بن هشام وهاجر الي المدينة وبايع النبي صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ولم يحضر عياش فلقيه عياش يوما بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فضرب عنقه فقيل له ان الرجل قد اسلم فاسترجع عياش وبكي ثم اتي النبي صلي الله عليه وسل----م فاخبره-	3058	4277118343017791721	993	1905.0	797	1062	93.50282287597656	186	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	212	287	1114	1551	1618	300	رغب سبحانه في تحقيق الرجاء------- بفعل الطاعة عقبه بالترغيب في المجاهدة التي هي اشق الطاعات واحمز العبادات فقال ومن جاهد -------------نفسه التي هي اعدي اعداءه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات المنهية والشيطان واعوانه بدفع وساوسهم وجا--------هد اعداء الدين لاحي-------------------------------اءه فانما يجاهد لنفسه لان منفعته لها---------------------------------- ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاع---------------------------------------------------تهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم التي اقترفوها قبل ذلك	1951	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3059	true	2347543035073240084	40	117	203	639	1613	300	رغب سبحانه في تحقيق الرجاء والخوف بفعل الطاعة عقبه بالترغيب في المجاهدة----------------------------------- فقال ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي ومن جاهد --------------------------------------------------------الشيطان-------- بدفع وس-وسته واغواءه وجاهد اعداء الدين لاحياءه وجاهد نفسه التي هي اعدي اعداءه فانما يجاهد لنفسه لان ثواب ذلك عاءد عليه وواصل اليه دون الله تعالي ان الله لغني عن العالمين غير محتاج-- الي طاعتهم فلا يامرهم ولا ينهاهم لمنفعة ترجع اليه بل لمنفعته-------------------------------------------م والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم التي اقترفوها قبل ذلك	3059	4277118343017791721	261	398.5	214	581	44.92254638671875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	2	141	11	752	1533	300	ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء--- اعماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------م التي عملوها في الاسلام ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ولما امر سبحانه بمجاهدة النفس والشياطين وكفرة الانس الذين هم اعداء الدين بين حال الابو-ين في ذلك فقال ووصينا الانسان بوالديه حسنا بايتاء والديه فعلا ذا حسن او فعلا كان في ذاته عين الحسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حسنا وقيل حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي قلنا اولهما او افعل بهما معروفا لان التوصية بهما دالة عليه ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه -------------------------------------------------------اي امرهم بكلمة ال----توحيد وان جاهداك--- وان نازعاك ابواك ايها الانسان لتشرك----------------------------------- بي في العبادة ما ليس لك به	1952	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3059	true	2347543035073240084	124	206	677	1148	1613	300	ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي يجزيهم باحسن اعمالهم وهو ما امروا به من العبادات والطاعات والمعني لنكفرن سيءاتهم السابقة منهم في حال الكفر ولنجزينهم بحسناتهم التي عملوها في الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما امر سبحانه بمجاهدة الكفار ومباينتهم-------------------------------- بين حال الوالدين في ذلك فقال ووصينا الانسان بوالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي امرناه ان يفعل بوالديه حسنا والزمناه ذلك ثم خاطب سبحانه كل واحد من الناسن فقال وان جاهداك اي وان جاهد-ك ابواك ايها الانسان والزماك واستفرغا مجهودهما في دعاءك لتشرك بي في العبادة ما ليس لك به	3059	4277118343017791721	215	296.5	172	947	22.70327377319336	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1953	false	9149200668926852909	0	53	0	234	1540	300	عن ابيه عن جده قال قلت للنبي صلي الله عليه والهوسلم يا رسول الله من ابر قال امك ثم قلت ثم من قال ثم امك قلت ثم من قال ثم امك قلت ثم من قال--- اباك ثم الاقرب فالاقرب وعن انس-------- عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الجنة تحت اقدام الامهات--- قال	1953	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3060	true	5551165002010123889	80	136	361	598	1468	300	عن ابيه عن جده قال قلت للنبي صلي الله عليه و----سلم يا رسول الله من ابر قال امك--- قلت ثم من قال ثم امك قلت ثم من قال ثم امك قلت ثم من قال ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب وعن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال الجنة تحت اقدام الامهات ثم قال	3060	4277118343017791721	223	406.5	171	248	89.91935729980469	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	69	186	355	967	1616	300	المنافقين فقال ومن الناس من يقول امنا بالله بمجرد اللسان- فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان- جعل فتنة الناس ما يصيبهم من اذيتهم في الصرف عن الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر اي اذا اوذي بسبب دين الله رجع عن الدين مخافة عذاب الناس كما ينبغي------- ان يترك الكافر دينه مخافة عذاب الله فيسوي بين عذاب فان منقطع وبين عذاب باق داءم--------------- لقلة تمييزه وسمي اذية الناس فتنة لما في احتمالها من المشقة ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة ليق--------------------------------------------------------------ولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا في المغنم والمراد المنافقون وقيل هم قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول قوله-- اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص والنفاق	1954	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3060	true	5551165002010123889	170	289	798	1408	1468	300	المنافقين فقال ومن الناس من يقول امنا بالله ب-------لسانه فاذا اوذي في الله اي في دين الله او في ذات الله جعل فتنة الناس---------------------------------------- كعذاب الله والمعني فاذا ا------------وذي بسبب دين الله رجع عن الدين مخافة عذاب الناس كما ينبغي للكافر ان يترك------- دينه مخافة عذاب الله فيسوي بين عذاب فان منقطع وبين عذاب---- داءم غير منقطع ابدا لقلة تمييزه وسمي اذية الناس فتنة لما في احتمالها من المشقة ولءن جاء نصر من ربك يا محمد اي ولءن جاء نصر من الله للمءمنين ودولة لاولياء الله علي الكافرين ليقولن انا كنا معكم اي ليقولن هءلاء-------------------- المنافقون للمءمنين انا كنا معكم علي عدوكم طمعا في الغنيمة ثم كذبهم الله فقال اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الايمان والنفاق	3060	4277118343017791721	396	622.0	312	700	56.57143020629883	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	191	281	999	1521	1616	300	فقال وليعلمن الله الذين ام---------------------نوا بقلوب--هم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون وبعد ذكر احوال المءمنين والمناف-----------------------------------------------------------------------قين بين احوال الكافرين فقال وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا طريقتنا التي كنا----------------------------------------------------------------------------------- عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولنحمل خطاياكم------------- اثامكم عنكم ان قلتم ان لكم في اتباع ديننا اثما -يعنون بذلك انه لا اثم عليكم في اتباع ديننا ولا يكون بعث ولا نشور فلا يلزمنا شء مما ضمنا	1954	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3061	true	-6269676257136838571	148	260	783	1403	1617	300	فقال وليعلمن الله الذين امنوا بالله علي الحقيقة ظاهرا وباطنا وليعلمن المنافقين فيجازي------------------------------------------------------------------------هم بحسب اعمالهم قال الجباءي معناه وليميزن الله--------------------------------------------------------------------------------- المءمن من المنافق فوضع العلم موضع التمييز توسعا وقد مر بيانه وفي هذه الاية تهديد للمنافقين بما هو معلوم من حالهم----------------------------------------------------- التي استهزءوا بها وتوهموا انهم قد نجوا من ضررها باخفاءها فبين انها ظاهرة عند من يملك الجزاء عليها وانه يحل الفضيحة العظمي بها وقال الذين كفروا نعم الله وجحدوها للذين امنوا اي صدقوا بتوحيده وصدق رسله اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اي ونحن نحمل اثامكم عنكم ان قلتم ان لكم في اتباع ديننا اثما ويعنون بذلك انه لا اثم عليكم --باتباع ديننا ولا يكون بعث ولا نشور فلا يلزمنا شء مما ضمنا	3061	4277118343017791721	237	333.5	191	828	28.623188018798828	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	false	1927749109695925903	235	269	1245	1427	1581	300	ذكر سبحانه حال المجاهد الصابر علي اذية الكفرة وحال من كان بخلافه ذكر قصة نوح عليه السلام وصبره علي اذي قومه وتكذيبهم اياه في المدة الطويلة المتمادية ثم عقب ذلك بذكر غيره من الانبياء	1955	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3063	true	-1729250582648590177	4	30	22	155	1585	300	ذكر------- حال المجاهد الصابر---------------- وحال من كان بخلافه ذكر قصة نوح------------ وصبره علي اذي قومه وتكذيبهم تلك---- المدة الطويل----------ة ثم عقب ذلك بذكر غيره من الانبياء	3063	4277118343017791721	130	211.0	104	182	71.42857360839844	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	106	175	574	932	1601	300	والارض ان يجري عليكم البلاء وقيل معناه ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء----------------------------------------------- وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء ويدفع---------ه عنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او بكتب----ه ولقاءه---------- بالبعث---------- اولءك يءسوا من رحمتي	1959	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3067	true	-2825165467471020387	69	164	351	853	1552	300	والاخر ان المعني ----------------------ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء ام لا يتساوون عن الفراء وهذا ضعيف عند البصريين وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ينصركم---------------------------------------- ويدفع عذاب الله عنكم فلا تغتروا بان الاصنام تشفع لكم وقيل ان الولي الذي يتولي المعونة بنفسه والنصير يتولي النصرة تارة بنفسه وتارة بان يامر غيره به والذين كفروا بايات الله اي جحدوا بالقران وبادلة الله ولقاءه اي وجحدوا بالبعث بعد الموت اولءك يءسوا من رحمتي	3067	4277118343017791721	263	395.0	211	564	46.63120651245117	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	182	252	1010	1418	1643	300	في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتباغض والتعادي بينكم بان يتبرا القادة من الاتباع وي--------------------لعن الاتباع القادة لانهم زينوا لهم الكفر ويقع التلاعن بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وعن قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين قال سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين--------- وماواكم--------- ومستقركم النار وما لكم من ناصرين	1960	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3068	true	-8835073584517435318	1	55	6	305	1627	300	في الحجة-------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض----------------- اي----------------------------------------- يتبرا القادة من الاتباع ويلعن بعضكم بعضا اي ويلعن الاتباع القادة لانهم زينوا لهم الكفر وقال--------------------------------------------------------------------------------- قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين قال سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف67 وماواكم النار اي ومستقركم النار وما لكم من ناصرين	3068	4277118343017791721	256	450.5	209	446	57.39910125732422	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	97	132	525	703	1637	300	وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح---------------------------------------------------------------------- مثل ادم ونوح ولوطا اذ قال لقو-------------------------------------------------------مه انكم لتاتون الفاحشة ما	1961	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3069	true	5276590868332524840	93	152	492	795	1614	300	وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين يعني ان ابراهيم مع ما اعطي من الاجر والثواب في الدنيا يحشره الله في جملة الصالحين العظيمي الاقدار مثل ادم ونوح ولوطا اذ قال لقومه اي وارسلنا لوطا ويجوز ان يريد واذكر لوطا حين قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة من	3069	4277118343017791721	150	281.0	119	303	49.50495147705078	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	147	234	791	1292	1635	300	ثم بين سبحانه انه استجاب دعاء لوط وبعث جبر-ءيل ومعه الملاءكة لتعذيب قومه فقال و-لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة بالولد والنافلة قالو--------------ا انا مهلكوا اهل هذه القرية------ قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال وانما قالوا هذا لان قريتهم كانت قريبة من قرية قوم ابراهيم ثم عللوا اهلاكهم باصرارهم وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وانواع المعاصي فقالوا ان اهلها كانوا ظالمين اي الظلم قد استمر منهم في الايام السالفة وهم مصرون عليه ولما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم قال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونها	1962	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3070	true	-4603573431943812869	191	254	1079	1427	1665	300	ثم بين سبحانه انه استجاب دعاء لوط وبعث جبراءيل ومعه الملاءكة لتعذيب قومه بقوله ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي يبشرونه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية يعنون قرية قوم لوط ع----------------------------------- وانما قالوا هذا لان قريتهم كانت قريبة من قرية قوم ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------- ان اهلها كانوا ظالمين اي مشركين مرتكبين للفواحش------------------------------------------------------------ قال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونها	3070	4277118343017791721	265	423.0	214	523	50.66921615600586	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	83	295	446	1571	1609	300	اي ساء- مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه و ان مزيدة لتاكيد الفعلين واتصالهما و-----------------------------ضاق بهم ذرعا وضاق لوط بشان الملاءكة وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته يعني فقدت طاق---ته في -----------------صيانتهم عن قومه فان ضيق الذرع عبارة عن فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ولما راي الملاءكة حزنه وضجرته وضيق ذرعه في دفع القوم عنهم وقالوا لا -------------------------------------------------تخف ولا تحزن علي تمكنهم منك وم----------------نا انا منجوك واهلك من العذاب الا امراتك ك--------انت من الغابرين--- الباقين في العذاب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي منجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر فيه وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من السماء سمي العذاب رجزا لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله-------------------------- ولقد تركنا منها من القرية اية بين-----------------------ة عبرة واضحة ودلالة ظاهرة علي قدرتنا وه---------ي الحكاية الشاءعة او----------------------- اثار ديار-هم الخربة وقيل بقية الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة علي وجه الارض لقوم يعقلون	1963	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3071	true	5498445995945787659	8	158	40	799	1602	300	اي ساءه مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه-- عن قتادة وقيل معناه سء بقومه لما علم من عظيم البلاء النازل بهم وضاق بهم -----------------------------------------ذرعا اي ضاق قلبه وقيل ضاقت حيلته فيما اراد من حفظهم وصيانتهم عن الجباءي فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي الملاءكة حزن-------ه وضيق صدره -------------------قالوا لا تخف علينا وعليك ولا تحزن بما نفعله بقومك وقيل لا تخف ولا تحزن علينا فانا رسل الله لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الا امراتك الكافرة كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يفسقون اي يخرجون م---------ن طاعة الله الي معصيته اي جزاء بفسقهم ولقد تركنا منها---------- اية بينة اي تركنا من تلك القرية عبرة واضحة ودلالة ------علي قدرتنا قال قتادة هي الحجارة التي امطرت عليهم وقال ابن عباس هي اثار منازلهم الخربة وقال مجاهد هي الماء الاسود -----------------------------------------------علي وجه الارض لقوم يعقلون	3071	4277118343017791721	427	573.5	336	1333	32.03300857543945	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	87	232	491	1272	1668	300	ثم عطف سبحانه قصة شعيب وقومه علي ما تقدم فقال والي مدين اي وارسلنا الي قبيلة مدين اخاهم في النسب شعيبا ف-------------------قال يا قوم اعبدوا الله--------------------------------- وارجوا اليوم ال---------------------------اخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه من فعل الطاعات وتجنب السيءات فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين مر معنا--------------------------------------------------------------------------------ه فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك هي صيحة جبرءيل لان القلوب ترجف لها فاصبحوا في دارهم بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين--- باركين علي ركبهم ميتين وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم -----------------من مساكنهم اي بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها------ وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل	1964	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3072	true	7559735375253976112	12	134	67	717	1639	300	ثم عطف سبحان---------------ه علي ما تقدم فقال والي مدين اي وارسلنا الي مد------ين اخاهم ---------شعيبا وهذا مفسر فيما مضي فقال يا قوم اعبدوا الله بدا بالدعاء الي التوحيد والعبادة وارجوا اليوم الاخر اي واملوا ثواب اليوم الاخر واخشوا عقابه ب---------------فعل الطاعات وتجنب السيءات------------------------------------------------------- ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تسعوا في الارض بالفساد ثم اخبر ان قومه كذبوه ولم يقبلوا منه فعاقبهم الله وذلك قوله فكذبوه فاخذتهم الرجفة وقد مر بيانه------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم----------------------------------- جاثمين اي باركين علي ركبهم ميتين وعادا وثمودا اي و-------------------------------------------اهلكنا ايضا ------------عادا وثمودا جزاء لهم علي كفرهم --------وقد تبين لكم معاشر الناس كثير من مساكنهم وقيل معناه وقد ظهر لكم يا--------------------------------------------------- اهل مكة من منازلهم بالحجر واليمن اية في هلاكهم وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل	3072	4277118343017791721	352	426.5	282	966	36.43892288208008	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	17	91	89	489	1607	300	بذنبه بتكذيبهم الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم ----------------------------قوم لوط وقيل---------------------- عاد وهي ريح عاصف فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم ومنهم من اخذته الصيحة صيحة جبرءيل وهم ثمود وقوم شعيب ومنهم-------------------------------------------------------------- من خسفنا به الارض ك---قارون ومنهم من اغرقنا وهم -قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم ---بغير جرم اذ هو قادح في العدالة الواجبة عليه ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما يوجب العذاب من الكفر وتكذيبهم الرسل	1965	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3072	true	7559735375253976112	224	300	1241	1639	1639	300	------بتكذيبهم الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي حجارة وقيل ريحا فيها حصي وهم قوم لوط عن ابن عباس وقتادة وقيل هم --------------------------------------------عاد ومنهم من اخذته الصيحة ------------وهم ثمود وقوم شعيب عن ابن عباس وقتادة والصيحة العذاب وقيل صاح بهم جبراءيل فهلكوا ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمه-----------------------م فيع-ذبهم علي غير ذنب او قبل ازاحة العلة---------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم------------------ وتكذيبهم الرسل-	3072	4277118343017791721	233	359.0	186	519	44.89402770996094	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	129	253	691	1364	1607	300	------العالمون- ثم شبه سبحانه ما-------------- اتخذوه من دون- الله متكلا في دينهم ومعولا عليهم بما هو مثل عند الناس في الوهن والوهي والضعف وهو نسج العنكبوت فقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء------- من----- الاصنام وغيرها------------------------------------------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا------------------ فكما ان بيت العنكبوت لا يغني عنها شيءا لكونه في غاية الوهن والضعف ولا يجدي نفعا كذلك الاصنام لا تملك لهم خيرا وشرا ونفعا وضرا والولي هو المتولي للنصرة وهو ابلغ من الناصر لان الناصر قد يكون ناصرا بان يامر غيره بالنصرة والولي هو الذي يتولي النصرة بنفسه والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع علي عناكب وعناكيب وعكاب وعكبة واعكب وان اوهن البيوت--- اضعفها لبيت العنكبوت لا بيت اوهن واقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون	1965	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3073	true	1530418505489483016	197	298	998	1549	1555	300	العنكباء المعني ثم شبه سبحانه حال الكفار الذين اتخذوا من دونه الهة بحال العنك---------------------------------------------------------------------------بوت فقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي شبه من اتخذ الاصنام الهة يريدون نصرها ونفعها وضرها والرجوع اليها عند الحاجة كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لنفسها لتاوي اليه فكما ان بيت العنكبوت لا يغني عنها شيءا لكونه في غاية الوهن والضعف ولا يجدي نفعا كذلك الاصنام لا تملك لهم خيرا وشرا ونفعا وضرا والولي هو المتولي للنصرة وهو ابلغ من الناصر لان الناصر قد يكون ناصرا بان يامر غيره بالنصرة والولي هو الذي يتولي النصرة بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوهن البيوت اي اضعفها لبيت العنكبوت--------------------------------------- لو كانوا يعلمون	3073	4277118343017791721	425	703.5	343	777	54.69755554199219	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	150	298	764	1593	1605	300	وتلك الامثال--------------------- يعني هذا المثل ونظاءره نضربها--------- نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد و-------قبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وفاءدتها الا العالمون -------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان- النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية قا-ل العالم من-- عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمءمنين اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون ثم بين سبحانه ما يدل علي الهيته واستحقاقه العبادة فقال خلق الله السماوات والارض--- اخرجهما من العدم الي الوجود	1966	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3074	true	6218782416798743327	75	171	404	930	1634	300	وتلك الامثال وهي الاشباه والنظاءر يعني امثال القران----- نضربها للناس اي نذكرها لهم لندعوهم الي -------------------------------المعرفة والتوحيد ونعرفهم قبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يع-------------------------------قلها الا العالمون اي وما يفهمها الا من يعلم وجه الشبه بين المثل والممثل به وقيل معناه وما يعقل الامثال الا العلماء ال------------------------------------------------ذين يعقلون عن الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال تلا النبي صلي الله عليه ----وسلم-------- هذه الاية وقال العالم الذي عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ما يدل علي الهيته واستحقاقه العبادة فقال خلق الله السماوات والارض اي اخرجهما من العدم الي الوجود	3074	4277118343017791721	341	529.5	275	970	35.154640197753906	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1967	false	-308168891113182960	189	284	1007	1475	1551	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم ----قال لا صلاة لمن لم يطع الصلاة وطاعة الصلاة ان ينتهي عن الفحشاء والمنكر ومعني ذلك ان الصلاة اذا كانت ناهية عن المعاصي فمن اقامها ثم لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة التي وصفها الله تعالي بها فان تاب من بعد ذلك وترك المعاصي فقد تبين ان صلاته كانت نافعة له ناهية وان لم ينته الا بعد زمان ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي اصحابنا عن ابي عبد الله عليه السلام قال من احب ان يعلم اقبلت صلاته ام لم تقبل فلينظر هل منعته صلاته عن الفحشاء والمنكر فبقدر ما منعته قبلت منه	1967	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3075	true	-8411375930205857198	120	265	588	1297	1475	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يطع الصلاة وطاعة الصلاة ان ينتهي عن الفحشاء والمنكر ومعني ذلك ان الصلاة اذا كانت ناهية عن المعاصي فمن اقامها ثم لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة التي وصفها الله------ بها فان تاب من بعد ذلك وترك المعاصي فقد تبين ان صلاته كانت نافعة له ناهية وان لم ينته الا بعد زمان وروي انس ان فتي من الانصار كان يصلي الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرتكب الفواحش فوصف ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان صلاته تنهاه يوما وعن جابر قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه وروي اصحابنا عن ابي عبد الله ع ----------قال من احب ان يعلم اقبلت صلاته ام لم تقبل فلينظر هل منعته صلاته عن الفحشاء والمنكر فبقدر ما منعته قبلت منه	3075	4277118343017791721	447	866.0	355	729	61.316871643066406	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	68	165	368	871	1505	300	الله وعن ابن عباس معناه ولذكر الله تعالي اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته ------------------------------------وروي عن عطاء بن الساءب عن عبد الله بن ربيعة قال قال ابن عباس ارايت قول الله تعالي ولذكر الله اكبر قال قلت ذكر الله بالقران حسن وذكره بالصلاة حسن وبالتسبيح والتكبير حسن وافضل من ذلك ان يذكر الرجل ربه عند المعصية فينحجز عنها فقال ابن عباس لقد قلت قولا عجبا وهو كما قلت ولكن معني الاية ذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه وقيل معناه ذكر العبد لربه من التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد وغيرها اكبر مما سواه وافضل من جميع افعاله	1968	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3075	true	-8411375930205857198	266	297	1303	1464	1475	300	الله ---اكبر --------اي ولذكر الله اي------اكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته عن ابن عباس وسلمان وابن مسعود ومجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ذكر العبد لربه اك---------------------------------------------بر مما سواه وافضل من جميع اعماله	3075	4277118343017791721	115	20.0	90	539	21.33580780029297	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	140	300	731	1505	1505	300	ذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه وقيل معناه ذكر العبد لربه ----------من التكبير والتهليل و---------------------التسبي---------ح والتحميد وغيرها اكبر مما سواه وافضل من جميع افعاله -------------------------------------------------------------------------روي عن ثابت البناني قال ان رجلا اعتق اربع رقاب فقال رجل اخر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم دخل المسجد فاتي حبيب بن اوفي السلمي واصحابه فقال ما تقولون في رجل اعتق اربع رقاب واني اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فايهما افضل فنظروا هنيهة فقالوا ما نعلم شيءا افضل من ذكر الله وعن معاذ بن جبل قال ما ع---مل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله عز وجل -قيل له ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد قال ان الله عز وجل يقول ولذكر الله اكبر وعنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اي الاعمال احب الي الله قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل وقال صلي الله عليه والهوسلم ---------------------------------------------------من احب ان يرتع-	1968	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3076	true	3717149114782533978	46	231	234	1119	1456	300	ذكر الله---------------------------------------- العبد في الصلاة اكبر من الصلاة عن ابي مالك وقيل ان ذكر الله هو التسبيح والتقديس والتهليل و---هو اكبر واحري بان ينهي عن الفحشاء والمنكر عن الفراء اي من كان ذاكرا لله فيجب ان ينهاه ذكره عن الفحشاء والمنكر وروي عن ثابت البناني قال ان رجلا اعتق اربع رقاب فقال رجل اخر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم دخل المسجد فاتي حبيب بن اوفي السلمي واصحابه فقال ما تقولون في رجل اعتق اربع رقاب واني اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فايهما افضل فنظروا هنيهة فقالوا ما نعلم شيءا افضل من ذكر الله وعن معاذ بن جبل قال ما من عمل ادمي عمل- انجي له من عذاب الله من ذكر الله عز وجل وقيل--- ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد ---فان الله عز وجل يقول ولذكر الله اكبر وعنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه و----سلم اي الاعمال احب الي الله قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل وقال صلي الله عليه ----وسلم يا معاذ ان السابقين الذين يسهرون بذكر الله عز وجل ومن احب ان يرتع	3076	4277118343017791721	662	1148.0	520	943	70.20148468017578	129	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	203	272	1091	1479	1631	300	الا الذين ظلموا منهم بالافراط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم------ الغلظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكتموا صفاته بعد العلم ب---------------------------------------ه وقولوا لهم في المجادلة وفي الدعوة الي الدين امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي بالكتاب الذي انزل الينا وبالكتاب الذي انزل اليكم	1969	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3078	true	-8630443698984421891	70	151	365	797	1566	300	الا الذين ظلموا منهم بالاقامة علي الكفر بعد قيام الحجة عن ابن زيد والاولي ان يكون معناه الا الذين ظلموك في جدالهم او في غيره مما يقتضي الاغلاظ لهم فيجوز ان يسلك----------------------------------------------------------------------------------------------------وا معهم طريقة الغلظة وقيل ---ان الاية منسوخة باية السيف عن قتادة والصحيح انها غير منسوخة لان الجدال علي الوجه الاحسن هو الواجب الذي لا يجوز غيره وقولوا لهم في المجادلة وفي الدعوة الي الدين امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي بالكتاب الذي انزل الينا وبالكتاب الذي انزل اليكم	3078	4277118343017791721	193	287.0	157	535	36.07476806640625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	7	64	36	357	1586	300	والهنا والهكم واحد لا شريك له ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك--- ومثل--- انز-ال الكتاب علي موسي وعيسي انزلنا اليك الكتاب---- القران وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله تعالي فالذين اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب بحذف المضاف يءمنون به وهم---------------------- عبد الله بن سلام واضرابه	1970	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3078	true	-8630443698984421891	151	197	797	1044	1566	300	والهنا والهكم واحد لا شريك له ونحن له مسلمون اي مخلصون طاءعون------------------------------------------------------ وكذلك اي ومثل ما انزلنا الكتاب علي موسي وعيسي انزلنا اليك الكتاب وهو القران----------------------------------------------------- فالذين اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب فحذف المضاف يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام ونظراءه	3078	4277118343017791721	191	304.0	153	354	53.954803466796875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	192	278	1028	1471	1586	300	لارتاب المبطلون------------------------------- لوجد المبطلون طريقا الي اكتساب الشك في امرك والقاء الريبة لضعفة الناس في نبوتك ولقالوا انما تقرا علينا ما جمعته من كتب الاولين وزبر الاقدمين فلما ساويتهم في المولد والمنشا ثم اتيت بما عجزوا عنه وجب ان يعلموا انه من عند الله------ وليس من عندك اذ لم تجر العادة ان ينشا الانسان بين قوم يشاهدون احواله من عند صغره الي كبره ويرونه في حضره وسفره لا يتعلم شيءا من غيره ثم ياتي من عنده بشء يعجز الكل عنه وعن بعضه ويقرا عليهم اقاصيص الاولين	1970	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3079	true	8241793871367571707	8	100	37	503	1522	300	لارتاب المبطلون اي ولو كنت تقرا كتابا او تكتبه لوجد المبطلون طريقا الي اكتساب الشك في امرك والقاء الريبة لضعفة الناس في نبوتك ولقالوا انما تقرا علينا ما جمعته من كتب الاول--------------ين فلما ساويتهم في المولد والمنشا ثم اتيت بما عجزوا عنه وجب ان يعلموا انه من عند الله تعالي وليس من عندك اذ لم تجر العادة ان ينشا الانسان بين قوم يشاهدون احواله من عند صغره الي كبره ويرونه في حضره وسفره لا يتعلم شيءا من غيره ثم ياتي من عنده بشء يعجز الكل عنه وعن بعضه ويقرا عليهم اقاصيص الاولين	3079	4277118343017791721	429	819.0	345	480	89.375	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	48	185	243	966	1552	300	قال الشريف الاجل المرتضي علم الهدي قدسسر-------ه هذه الاية تدل علي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعدها----- فالذي نعتقده في ذلك التجويز لكونه عالما با---------لقراءة والكتابة بعد ذلك لان ------------------------------------ظاهر الاية يقتضي ان النفي قد تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل في الاية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة لان المبطلين انما يرتابون في نبوته------------------- لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة فيجوز ان يكون قد تعلمها من جبر-ءيل عليه السلام بعد النبوة ثم قال سبحانه بل هو اي القران ايات بينات دلالات واضحات في صدور الذين اوتوا العلم في صدو-----------------------------ر العلماء به وحفاظه وهم النبي------------------- والمءمنون به لانهم حفظوه فلا يقدر احد علي تحريفه و---------------------------------------عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ----------الاءمة من ال محمد صلي الله	1971	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3079	true	8241793871367571707	100	265	503	1350	1522	300	قال الشريف الاجل المرتضي علم الهدي قدس الله روحه هذه الاية تدل علي ان النبي صلي الله عليه و----سلم ما كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعد النبوة فالذي نعتقده في ذلك التجويز لكونه عالما بالكتابة والقراءة والتجويز لكونه غير عالم بهما من غير قطع علي احد الامرين وظاهر الاية يقتضي ان النفي قد تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها ولان التعليل في الاية يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة لان المبطلين انما يرتابون في نبوته صلي الله عليه وسلم لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة فاما بعد النبوة فلا تعلق له بالريبة والتهمة فيجوز ان يكون قد تعلمها من جبراءيل ع---------- بعد النبوة ثم قال سبحانه بل هو---------- ايات ب--------------ينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني ان القران دلالات واضحات في صدور العلماء---------- وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون به لانهم حفظوه ووعوه ورسخ معناه في قلوبهم عن الحسن وقيل هم الاءمة ع من ال محمد عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل ان هو كناية عن ال--نبي صلي الله	3079	4277118343017791721	613	1060.0	492	897	68.33890533447266	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	67	207	357	1088	1582	300	القيام----ة وهم لا يشعرون باتيان-----------ه ثم ذكر ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي كالمحيطة بهم في الدنيا لان الكفر والمعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم-------- لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر بمثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم --اي من جميع جوانبهم كقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار------------------------------------------------------------ ويقول الله عز وجل او بعض ملاءكته بامره وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون اي	1973	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3082	true	-757820339784534030	11	100	68	515	1568	300	العذاب بغتة وهم لا يشعرون باتيانه ووقت مجيءه ثم ذكر ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يعني------------- ان العذاب وان لم يات------هم في الدنيا فان ----------------------جهنم محيطة بهم اي جامعة --لهم وهم معذبون فيها لا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة يوم يغشاهم العذاب من فوقهم رمن------------------------------------- تحت ارجلهم يعني ان العذاب يحيط بهم--------------------------------------------------------------------------------- لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار عن الحسن وهذا كقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف ويقول-------------------------------------------------------------------------- ذوقوا ما كنتم تعملون اي	3082	4277118343017791721	295	443.5	230	816	36.15196228027344	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	67	98	366	524	1636	300	ابي عبد الله عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت واجد--------------------------------------ة مرارة الموت	1974	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3083	true	3465911498220563368	189	297	1027	1577	1588	300	ابو عبد الله ع معن----------اه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها وقيل معناه ان ارض الجنة واسعة عن الجباءي واكثر المفسرين علي القول الاول فاياي فاعبدون اي اعبدوني خالصا ولا تطيعوا احدا من خلقي في معصيتي واياي منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده وقد مر بيانه وقيل ان دخول الفاء للجزاء والتقدير ان ضاق بكم موضع فاعبدوني ولا تعبدوا غيري ان ارضي واسعة امر سبحانه المءمنين اذا كانوا في بلد لا يلتءم فيه لهم امر دينهم ان ينتقلوا عنه الي غيره ثم خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت اي كل نفس احياها الله بحياة خلقها فيه ذاءقة مرارة الموت	3083	4277118343017791721	139	246.5	110	560	24.821428298950195	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	128	298	679	1629	1636	300	بالياء-- ثم ذكر------- ثواب من هاجر فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات--------------- لنبوءنهم--- لننزلنهم من الجنة غرفا--- علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي غيره فثوي غير متعد واذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهبت واذهبت والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم عن ابن عباس لنسكننهم غرف الدر والزبرجد والياقوت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يبقون فيها ببقاء الله نعم اجر العاملين والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله اي نعم اجر العاملين-------- الغرف وجري الماء من تحتها علي سبيل الخلود والتابيد الذين صبروا علي اذية المشركين ومفارقة الاوطان والهجرة وغيرها من انواع المحن والمشاق-------- وعلي ربهم يتوكلون تقديم الظرف للحصر اي لا يتوكلون الا علي الله في مهمات امورهم ومهاجرة دورهم قيل انهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وكاين من دابة وكم نفس دبت علي وجه الارض لا تحمل رزقها	1974	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3084	true	-9104508399250072692	13	96	71	541	1584	300	باعمالكم ثم ذكر سبحانه ثواب من هاجر فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات يعني المهاجرين لنبوءنهم اي لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي عاليات تجري من تحتها الانهار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس لنسكننهم غرف الدر والزبرجد والياقوت ولننزلنهم قصور الجنة- خالدين فيها يبقون فيها ببقاء الل----------------------------------------------------------ه نعم اجر العاملين لله تلك الغرف ثم وصفهم فقال------------------------------- الذين صبروا علي دينهم فلم يتركوه لشدة نالتهم واذي لحقهم وصبروا علي ------------مشاق الطاعات وعلي ربهم يتوكلون--------------------------------------------- في مهمات امورهم ومهاجرة دورهم ثم قال--------------------------------------------------------------------- وكاين من دابة-------------------------- لا تحمل رزقها	3084	4277118343017791721	313	416.0	254	996	31.425703048706055	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	0	46	0	235	1570	300	حمل رزقها لضعفها عنه او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها عن ابن عباس-- ان الحيوان اجمع من البهاءم والطيور وغيرهما مما يدب علي وجه الارض لا تدخر القوت لغدها الا ابن ادم والنملة والفارة بل تاكل منه قدر كفايتها فقط------------ الله يرزقها واياكم اي	1975	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3084	true	-9104508399250072692	111	153	609	829	1584	300	حمل رزقها لضعفها وتاكل بافواهم----------------------------ا عن مجاهد وقيل ان الحيوان اجمع من البهاءم والطيور وغيرهما مما يدب علي وجه الارض لا تدخر القوت لغدها الا ابن ادم والنملة -الفارة بل تاكل منه قدر كفايتها فقط عن ابن عباس الله يرزقها واياكم اي	3084	4277118343017791721	185	325.0	148	249	74.29718780517578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	148	282	766	1467	1570	300	ثم عجب سبحانه -رسوله والمءمنين من ايمان المشركين بالباطل مع اعترافهم بان الله هو --خالق كل شء- فقال ولءن سالتهم ------سالت اهل مكة--------------- من خلق السماوات والارض------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر و--من ذللهما وسيرهما في دورانهما علي طريقة واحدة لا تختلف ليقولن الله في جواب -----------------ذلك لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات الي واحد واجب الوجود فاني يءفكون--- فكيف يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم بذلك ا-------------لله يبسط الرزق--- يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب حسب المصلحة وان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء منهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله ان الله بكل شء عليم يعلم مصالح------------هم ومفاسدهم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن	1975	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3085	true	-5833589466276243031	143	277	798	1506	1623	300	ثم عجب سبحانه ورسوله والمءمنون من ايمان المشركين بالباطل مع اعترافهم بان الله هو الخالق الفاعل فقال ولءن سالتهم اي ان سالت يا محمد هءلاء المشركين من خلق السماوات والارض اي من انشاهما واخرجهما من العدم الي الوجود وسخر الشمس والقمر اي من ذللهما وسيرهما في دورانهما علي طريقة واحدة لا تختلف ليقولن----- في جواب ذلك الله الفاعل لذلك لانهم كانوا يقولون بحدوث العالم والنشاة الاولي----------------- فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة حجر لا ينفع ولا يضر الله يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر له اي ويضيق ذلك علي قدر ما تقتضيه------------------------------------------------ المصلحة وانما خص بذكر الرزق علي الهجرة لءلا يخلفهم عنها خوف العيلة ان ا---------------------------------------لله بكل شء عليم يعلم مصالح عباده فيرزقهم --بحسبها ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن	3085	4277118343017791721	434	624.0	342	819	52.991451263427734	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	36	106	213	591	1560	300	والذين جاهد---------------وا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا م-------------------------------------------------------------نا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداي--------ة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما -علم ورثه الله علم- ما لا يعلم وعن بعضهم ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين بالنصر والاعانة	1978	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3087	true	-6405881773488806292	58	129	289	711	1627	300	والذين جاهدوا فينا اي جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا وقيل معناه اجتهدوا في عبادتنا رغبة في ثوابنا ورهبة في عقابنا لنهدينهم سب--------------------------------------------لنا اي لنهدينهم السبل الموصلة الي ثوابنا عن ابن عباس وقيل لنوفقنهم لازدياد الطاعات فيزداد ثوابهم وقيل معناه والذين جاهدوا في اقامة السنة لنهدينهم سبل الجنة وقيل معناه والذين يعملون--------------------------------------------------------------------------- بما يعلمون لنهدينهم الي ما لا يعلمون---------------------------------------------------------------------- وان الله لمع المحسنين بالنصر والمعونة	3087	4277118343017791721	164	144.0	134	611	26.841243743896484	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	56	191	308	1037	1674	300	نصر المءمنون ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز---------------------- الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري وعد الله مصدر مءكد لنفسه اي وعد الله ذلك وعدا لان ما قبله في معني الوعد كقولك له علي الف درهم اعترافا لا يخلف الله وعده بظهور الروم علي فارس لامتناع الكذب عليه ولكن اكثر الناس اكثر اهل- مكة وهم كفارهم لا يعلمون وعده ولا صحة وعد------ه لجهلهم وعدم تفكرهم ثم ذمهم الله تعالي بانهم بصراء بامور الدنيا يعلمون منافعها ومضارها علي الوجه الاتم وبله في امر الدين فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها فيبلغون في التجارات وانواع المكاسب ابلغ المراتب فيتمتعون بزخارفها وملاذها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن بلغ ------من علم احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم علي ظهره فيخبرك بوزنه وينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد وما يحسن ان يصلي	1980	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3088	true	8991996473138742130	139	238	697	1216	1550	300	علي المشركين ينصر من يشاء من عباده-------------------- وهو العزيز في الانتقام من اعداءه الرحيم بمن اناب اليه من خلقه وعد الل----------------------------------------------------ه اي وعد الله ذلك -------------------------------------------------------------لا يخلف الله وعده بظهور الروم علي فارس------------------- ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة -----------لا يعلمون--------- صحة ما اخبرناه لجهلهم با-------------------لله تعالي يعل---------------------------------------------------------------------------------------مون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم ----------------------------------------------------------------------------------------عن الاخرة هم غافلون اي يعلمون منافع الدنيا ومضارها ومتي يزرعون ومتي يحصدون وكيف يجمعون وكيف يبنون وهم جهال بالاخرة فعمروا دنياهم وخربوا اخرتهم عن ابن عباس وقال الحسن بلغ والله من علم احدهم بدنياه ان- يقلب الدرهم علي ظهره فيخبرك بوزنه----------------------------------- وما يحسن ان يصلي	3088	4277118343017791721	266	344.5	206	921	28.881650924682617	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	234	279	1204	1456	1561	300	ابي سعيد الخدري --------قال التقينا مع رسول الله------------------- ومشركي العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله علي مشركي العرب ونصر ا-----لروم علي المجوس ففرحنا بنصر الله ايانا علي المشركي-----ن ونصر اهل الكتاب علي المجوس فذلك قوله ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس يفرح المءمنون بنصر الله	1979	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3089	true	2664130421762191727	134	182	655	916	1496	300	ابا سعيد الخدري عن ذلك فقال التقينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومشركو العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله علي مشركي العرب ونصر اهل الكتاب علي المجوس ففرحنا بنصر الله ايانا علي --مشركي العرب ونصر اهل الكتاب علي المجوس فذلك قوله -يومءذ------------------------- يفرح المءمنون بنصر الله	3089	4277118343017791721	217	370.0	177	289	75.08650207519531	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	49	83	274	465	1656	300	السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن ثم حث سبحانه علي التفكر والتدبر فيما يدل علي توحيده من خلق السماوات والارض ثم--- احوال القرون الخالية والامم الماضية فقال اولم يتفكروا في انفسهم او	1981	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3090	true	-6810638886662983293	256	288	1325	1504	1564	300	السواي او الخلال السواي المعني--------------- ثم حث سبحانه علي التفكر والتدبر فيما يدل علي توحيده من خلق السماوات والارض ثم في احوال القرون الخالية والامم الماضية فقال اولم يتفكروا في انفسهم اي	3090	4277118343017791721	156	281.5	127	194	80.41236877441406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	112	232	598	1292	1689	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون ثم ذكر سبحانه قدرته علي الاعادة فقال الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعث--------------------هم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه الي ثوابه وعقابه ترجعون والعدول الي الخطاب للمبالغة في المقصود وقرا ابو عمرو وابو بكر وروح بالياء علي الاصل ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله -------------------------------------كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم ويجحدونها ويتبرءون ---	1983	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3093	true	1048477967606043805	6	123	32	681	1634	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون يوم ظرف ليتفرقون ويومءذ بدل عنه وموضع الكاف من كذلك نصب بقوله يخرجون المعني--------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه قدرته علي الاعادة فقال الله يبدءا الخلق ثم ي-------عيده اي يخلقهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ي-----------------ر-----------------------------------------------------------------جعون فيجازيهم باعمال-هم ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يوم تقوم القيامة يي----------------------------------------------------------اس الكافرون من رحمة الله تعالي ونعمه التي يفيضها علي المءمنين وقيل يتحيرون وتنقطع حججهم بظهور جلاءل ايات الاخرة التي يقع عندها علم الضرورة ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن لهم من اوثانهم التي عبدوها ليشفعوا لهم شفعاء تشفع لهم او تدفع عنهم كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي-------------------------- وكانوا بشركاءهم كافرين يعني ان المشركين ---------يتبرءون من	3093	4277118343017791721	291	397.5	233	877	33.18130111694336	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	27	217	142	1167	1594	300	قال ما من عبد يدخل الجنة الا ويجلس عند راس-----------ه ثنتان من الحور العين تغنيانه باحسن صوت سمعه الانس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتمجيد الله وتقديسه وعن ابي الدرداء قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي اخر القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة والخوصانية المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل قال الراوي سالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وعن ابراهيم ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عن حال الكافرين فقال واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخر--------------------------------ة فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه ولفظ- الاحضار لا يستعمل الا فيما يكرهه الانسان يقال احضر فلان مجلس القضاء اذا جء به لما لا يءثره----------------------------------------------------- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	1984	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3094	true	-558731495637391053	0	293	0	1529	1564	300	قال ما من عبد يدخل الجنة الا ويجلس عند راسه وعند رجليه ثنتان من الحور العين تغنيانه باحسن صوت سمعه الانس والجن وليس بمزمار الشيطان ولكن بتمجيد الله وتقديسه وعن ابي الدرداء قال كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي---- القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة -نهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء يتغ--------نين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قا----------------------------------------ل الراوي سالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وعن ابراهيم ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا هذا الحديث ليس في بعض النسخ وفي اكثرها موجود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين منها كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها سموا واوسطها محلة ومنها تنفجر انهار الجنة فقام اليه رجل وقال يا رسول الله اني رجل حبب الي الصوت فهل لي في الجنة صوت حسن فقال اي والذي نفسي بيده ان الله تعالي يوحي الي شجرة في الجنة ان اسمعي عبادي الذين اشتغلوا بعبادتي وذكري عن عزف البرابط والمزامير فترفع صوتا لم يسمع الخلاءق بمثله قط من تسبيح الرب ثم اخبر عن حال الكافرين فقال واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي بدلاءلنا وبالبعث يوم القيامة فاولءك في العذاب محضرون اي فيه محصلون------- ولفظة الاحضار لا تستعمل الا فيما يكرهه الانسان يقال احضر فلان مجلس القضاء اذا جء به لما لا يءثره ومنه حضور الوفاة ثم ذكر سبحانه ما تدرك به الجنة فقال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون	3094	4277118343017791721	944	1788.0	763	1593	59.25925827026367	170	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	0	71	0	370	1606	300	بان تصفوه بما يليق به من الصفات والاسماء حين تمسون حين تدخلون في المساء وهو مجء ظلام الليل وحين تصبحون حين تدخلون ف---ي الصباح وله الحمد ول----------ه الثناء والحمد في السماوات والارض اي هو المستحق لحمد اهلهما لانعامه عليهما وعشيا--- وفي وقت العشي وهو اخر النهار من عشي العين اذا نقص نورها وكانه لعدم مجء الفعل من العشي ترك حين في عشيا وحين تظهرون وحين تدخلون في الظهيرة وهي نصف النهار	1985	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3095	true	-3254413006319142932	11	60	52	322	1596	300	بان تصفوه بما يليق به من الصفات والاسماء والامساء الدخول ف-----ي المساء وهو مجء----- الليل والاصباح نقيضه وهو الدخول في الصباح وهو مجء ضياء النهار وله الثناء والمدح في السماوات والارض اي هو المستحق لمدح اهله-ا لانعامه عليهم- وعشيا اي وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي وحين تدخلون في الظهيرة وهي نصف النهار	3095	4277118343017791721	193	323.0	154	386	50.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	240	279	1276	1512	1623	300	ثم نب-------ه علي اية اخري فقال ومن ايات------------------ه خلق السماوات والارض وما فيهما من عجاءب خلقه وبداءع صنعه -------------------من النجوم والشمس والقمر وجريها في مجاريها علي غاية الاتساق والنظام و---------------انواع الجمادات والنباتات والحيوانات المخلوقة علي وجه الاحكام واختلاف السنتكم	1986	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3097	true	5301552014879746185	81	132	436	725	1680	300	ثم نبه سبحانه علي اية اخري فقال ومن اياته الدالة علي توحيده خلق السماوات والارض وما فيهما من عجاءب خلقه وبداءع صنعه مثل ما في السماوات من النجوم والشمس والقمر وجريها في مجاريها علي غاية الاتساق والنظام وما في الارض من انواع الجماد --والنبات-- والحيوان-- المخلوقة علي وجه الاحكام واختلاف السنتكم	3097	4277118343017791721	229	405.5	191	295	77.62712097167969	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	24	155	130	824	1623	300	خلقت من ضلع ادم وساءر--------------------------------------- النساء خلقن من نطف الرجال او لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها--- لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج-------------------------------------------------------------------------- الي التواد والتراحم وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا وقال ذكر رحمت ربك------- ان في ذلك--- في خلق الازواج مشاكلة للرجال لايات--- لدلالات واضحات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم----------------------------------- ومن ايات------------------ه خلق السماوات والارض	1986	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3097	true	5301552014879746185	0	96	0	516	1680	300	خلقت من ضلع ادم ع عن قتادة وقيل ان المراد بقوله من انفسكم ان النساء خلقن من نطف الرجل--------------------------------- لتسكنوا اليها اي لتطمءنوا ال--------يها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض---------------------------------------------------------------------------- وجعل بينكم----------------------------------------- مودة ورحمة يريد بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة وزوجها جعل سبحانه بينهما المودة والرحمة فهما يتوادان ويتراحمان وما شء احب الي احدهما من الاخر من غير رحم بينه------------------------------------ما قال السدي المودة المحبة والرحمة الشفقة ان في ذلك اي في خلق الازواج مشاكلة للرجال لايات اي لدلالات واضحات لقوم يتفكر-----------ون في ذلك ويعتبرون به ثم نبه سبحانه علي اية اخري فقال ومن اياته الدالة علي توحيده خلق السماوات والارض	3097	4277118343017791721	253	323.5	200	876	28.88127899169922	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	14	99	90	550	1554	300	ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيام السماوات والارضين واستمساكهما بغير عمد لهما بامره لهما بالقيام بان قال لهما كونا قاءمتين لقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ وقيل بامره اي بفعله وامساكه والتعبير ب-------------------------------الامر للمبالغة في كمال القدرة والغني عن الالة لانه ابلغ في الاقتدار فان قول القاءل ------------امر فكان ابلغ في الدلالة علي الاقتدار من ان يقول فعل فكان ومعني القيام الثبات والدوام كما يقال السوق قاءمة وقوله ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اي من القبر	1988	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3098	true	8664756264968328535	110	192	573	998	1548	300	ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره بلا دعامة تدعمها ولا علاقة تتعلق به---------------ا بامره لهما بالقيام كقوله تعالي-------------------- انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل وقيل بامره اي بفعله وامساكه الا ان افعال الله عز اسمه تضاف اليه بلفظ الامر---------------------------------------- لانه ابلغ في الاقتدار فان قول القاءل اراد فكان اوامر فكان ابلغ في الدلالة علي الاقتدار من ان يقول فعل فكان ومعني القيام الثبات والدوام و---يقال السوق قاءمة------ ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اي من القبر	3098	4277118343017791721	319	527.0	255	509	62.671905517578125	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	243	300	1255	1554	1554	300	وله من في السماوات والارض من العقلاء يملكهم ويملك التصرف فيهم وانما خص العقلاء لان ما عداهم في حكم التبع لهم ثم اخبر------- عن جميعهم فقال كل له قانتون منقادون لفعله فيهم من الحياة والبقاء والموت والبعث وغيرها لا يمتنعون عليه في شء مما اراد------------------- وهو الذي يبدءا الخلق --------------------------يخترعه- ابتداء ثم يعيده- بعد --افناءه جعل سبحانه-	1988	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3099	true	-1320234905540734142	123	191	648	1000	1540	300	وله من في السماوات والارض من العقلاء يملكهم ويملك التصرف فيهم وانما خص العقلاء لان ما عداهم في حكم التبع لهم ثم اخبر سبحانه عن جميعهم فقال كل له قانتون اي كل له مطيعون في--- الحياة والبقاء والموت والبعث وان عصوا في العبادة عن ابن عباس وهذا مفسر في سورة البقرة وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده اي يخلقهم انشاء ويخترعهم ابتداء ثم يعيدهم بعد الافناء فجعل سبحانه	3099	4277118343017791721	243	392.0	197	356	68.25843048095703	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	0	24	0	116	1558	300	ما ظهر من ابتداء خلقه دليلا علي ما خفي من اعادته استدلالا بالشاهد علي الغاءب ثم اكد ذلك بقوله وهو اهون عليه اي اسهل	1989	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3099	true	-1320234905540734142	191	215	1000	1116	1540	300	ما ظهر من ابتداء خلقه دليلا علي ما خفي من اعادته استدلالا بالشاهد علي الغاءب ثم اكد ذلك بقوله وهو اهون عليه هو يعود	3099	4277118343017791721	110	214.0	86	116	94.82758331298828	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	55	100	283	518	1558	300	للخلق بمعني المخلوق اي والاعادة علي المخلوق اهون من النشاة الاولي لانه انما يقال له في الاعادة كن فيكون وفي النشاة الاولي كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كسيت العظام لحما ثم نفخ فيه الروح فتكوينه في حد الاستحكام والتمام ا----هون عليه	1989	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3100	true	3188928245425066034	48	94	241	478	1524	300	الخلق --وهو المخلوق اي والاعادة علي المخلوق اهون من النشاة الاولي لانه انما يقال له في الاعادة كن فيكون وفي النشاة الاولي كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم كسيت العظام لحما ثم نفخ فيه الروح فهذا علي المخلوق اصعب والانشاء يكون اهون عليه	3100	4277118343017791721	198	368.5	158	239	82.8451919555664	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	71	262	405	1386	1577	300	بل اتبع الذين ظلم----------وا بالاشراك اهواءهم--------- بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله--- فمن يقدر علي هداية من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا يءثر اللطف فيه او فمن يهدي الي الثواب والخير من اضله الله عن ذلك والاشاعرة حملوا الاضلال علي خلق الضلال في المكلف تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن افاتها او ينصرونهم ويدفعون عنهم عذاب الله ------اذا حل بهم فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ثم خاطب------- نبيه ف-----------------------------------------قال فاقم وجهك للدين فقومه وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل للاقبال و----الاستقامة ------------علي الدين والاهتمام به------------------------ فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه بكل---ه حنيفا حال من المامور اي ماءلا اليه ثابتا عليه مستقيما فيه لا ترجع عنه الي غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين فطرت الله	1990	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3101	true	-2207780162583932238	128	298	689	1544	1552	300	بل اتبع الذين ظلموا اي اشركوا بالله--- اهواءهم في الشرك بغير علم يعلمونه جاءهم من الله فمن ي-------------------------------------هدي من اضل الله اي فمن ي--------------------------------------------------------------------------هدي الي الثواب والجنة من اضله الله عن ذلك عن الجباءي وقيل معناه من اضل عن----------------------- الله الذي هو خالقه ورازقه والمنعم عليه مع ما نصبه له من الادلة فمن يهديه بعد ذلك عن ابي مسلم قال وهو من قولهم اضل فلان بعيره بمعني ضل بعيره عنه قال الشاعر هبوني امرءا منكم اضل بعيره له ذمة ان الذمام كثير وانما المعني ضل بعيره عنه وما لهم من ناصرين------------------------------------------- ينصرونهم ويدفعون عنهم عذاب الله تعالي اذا حل بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم والمراد جميع المكلفين وقال فاقم وجهك للدين اي اقم قصدك للدين والمعني كن معتقدا للدين وقيل معناه اثبت ودم علي الاستقامة وقيل معناه اخلص --دينك عن سعيد بن جبير وقيل معناه سدد عملك فان الوجه ما يتوجه اليه وعمل الانسان ودينه مما يتوجه الانسان اليه لتشديده واقامته حنيفا--------------- اي ماءلا اليه ثابتا عليه مستقيما فيه لا يرجع عنه الي ----------------------------غيره فطرت الله	3101	4277118343017791721	319	360.0	244	1307	24.407039642333984	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	19	98	106	517	1606	300	واذا مس الناس ضر شدة من مرض او قحط او غير ذلك دعوا ر--------------بهم---------------------------------- منيبين اليه راج----عين اليه من ---------دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة بان يعافيهم من المرض او يغنيهم من الفقر -------------------اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منه-------------------------------------------------------م بالاشراك بربهم الذي عافاهم---------- ليكفروا بما اتيناهم من النعم و--------------------------------------------------------اللام فيه للعاقبة وقيل للامر ب---معني التهديد لقوله فتمتعوا غير انه التفت فيه مبالغة ونظيره في التهديد قوله اعملوا ما شءتم وقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	1992	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3103	true	-7668053104779723217	190	290	996	1489	1546	300	واذا مس الناس ضر د-----------------------------عوا ربهم اي اذا اصابهم مرض او فقر او شدة دعوا الله تعالي منيبين اليه اي منقطعين اليه مخلصين في الدعاء ل--ه ثم اذا اذاقهم منه رحمة بان يعافيهم من المرض او يغنيهم من الفقر او ينجيهم من الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون اي يعودون الي عبادة غير الله علي خلاف ما يقتضيه العقل من مقابلة النعم بالشكر ثم بين سبحانه انهم يفعلون ذلك ليكفروا بما اتيناهم من النعم اذ لا غرض في الشرك الا كفران نعم الله سبحانه وقيل ان هذا اللام----------------- للامر علي معني التهديد مثل----------------------------------------------------- قو---------------------له فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	3103	4277118343017791721	244	327.5	194	615	39.67479705810547	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	100	190	533	1023	1606	300	بنعيم هذه الدنيا الفانية كيف شءتم فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم ام انزلنا عليهم سلطانا -------------------------------------------------حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وكما تقول هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة او تكلم نطق بما كانوا به يشركون اي------------------------ بصحة كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه	1992	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3104	true	-4900635402664683625	1	57	9	315	1562	300	بنعيمه---------ا الفاني- كيف شءتم فسوف تعلمون عاقبة كفر-كم ام انزلنا عليهم سلطانا هذا استفهام مستانف معناه بل انزلنا عليهم برهانا وحجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا --------------------------------اليه فهو يتكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا به يشركون اي فذلك البرهان كانه يتكلم بصحة شركهم ويحتج لهم به----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه	3104	4277118343017791721	211	328.5	168	563	37.47779846191406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	33	146	159	762	1549	300	وروي ابو سعيد الخدري وغيره انه لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطي فاطمة عليها السلام فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن ابي جعفر-- وابي عبد الله عليهما السلام وقيل ال--خطاب له صلي الله عليه والهوسلم ولغيره والمراد بالقربي قرابة الرجل وهو امر بصلة ا-----------------------لرحم والمسكين ما وظف الله له من الخمس والزكاة وابن السبيل و------------------المسافر المحتاج ما فرض الله له- في مالك ذلك ----اي اعطاء الحقوق مستحقيها خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته لا جهة اخري اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا من الرياء والسمعة واولءك هم المفلحون--- الفاءزون بما بسط لهم من النعيم المقيم وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله	1993	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3106	true	-6472540942982968259	2	103	13	543	1571	300	وروي ابو سعيد الخدري وغيره انه لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه و----سلم اعطي فاطمة ع----------- فدكا وسلمه اليها وهو المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع------------ وقيل انه خطاب له صلي الله عليه و----سلم ولغيره والمراد بالقربي قرابة الرجل وهو امر بصلة الرحم بالمال والنفس عن الحسن والمسكين-------------------------------- وابن السبيل معناه وات المسكين والمسافر المحتاج ما فرض الله لهم في مالك ذلك خير اي اعطاء الحقوق مستحقيها خير للذين يريدون وجه الله بالاعطاء دو---------------------------------------------ن الرياء والسمعة واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بثواب الله------------------ وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله	3106	4277118343017791721	456	796.0	368	656	69.51219177246094	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	125	206	689	1125	1631	300	الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي افعالكم والمعني انما الله فاعل هذه الافعال التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم اثبت لذاته لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق بقوله هل من شركاءكم التي عبدتموها من دونه من يفعل من ذلكم من شء وذكر الاستفهام لتاكيد انكار دلالة البرهان والعيان ثم استنتج من ذلك تقد-------------------------------سه عن ان يكون له شركاء------ فقال سبحانه وتعالي عما يشركون	1994	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3107	true	-3956752671637518019	0	42	0	213	1554	300	الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي افعالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من شركاءكم التي عبدتموها من دونه من يفعل من ذلكم من شء او يقدر عليه فيجوز ل-------------------------------------------ذلك توجه العبادة اليه ثم نزه سبحانه نفسه عن ان يشرك معه في العبادة فقال سبحانه وتعالي عما يشركون	3107	4277118343017791721	144	223.5	114	473	30.4439754486084	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	109	139	611	764	1611	300	وان قل وقيل فساد البر ما يحصل فيه من المخاوف المانعة من سلوكه ويكون ذلك بخذلان الله -------اهله والعقاب به وفساد البحر اضطراب امره حتي لا يكون للعباد متصرف فيه	1995	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3107	true	-3956752671637518019	203	233	1053	1213	1554	300	والبحر وقيل فساد البر ما يحصل فيه من المخاوف المانعة من سلوكه ويكون ذلك بخذلان الله تعالي لاهله والعقاب به وفساد البحر اضطراب امره حتي لا يكون للعباد متصرف فيه	3107	4277118343017791721	149	286.0	120	160	93.125	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	0	234	0	1209	1584	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وهو يوم القيامة وقوله من الله متعلق ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون---- فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال------- من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة------ ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وساءر ما يءذي الراقد يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات من فضله متعلق بفعل الجزاء اي ليجزيهم مما يتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب وهذا يشبه الكناية لان الفضل تبع للثواب فلا يكون الا بعد حصول ما هو تبع له او اراد من عطاءه وهو ثوابه لان الفضول والفواضل هي الاعطية عند العرب وقيل معناه بسبب فضله لانه خلقهم وهداهم ومكنهم وازاح علتهم حتي استحقوا الثواب	1996	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3108	true	-2070172497164153490	147	287	776	1495	1552	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له اي لذلك اليوم ------وهو يوم القيامة------ من الله اي لا يرده احد من ا----------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يصد--------عون اي يتفرقون فيه فريق في الجنة وفريق في السعير عن قتادة وغيره من كفر فعليه كفره اي عقوبة كفره لا يعاقب احد بذنبه ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي ----يوطءون لانفسهم منازلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته والمعني ان ثواب ذلك يصل اليهم ويتمهد احوالهم الحسنة عند الله وهذا توسع يقول من اصلح عمله فكانه فرش لنفسه في القبر والقيامة وسوي مضجعه ومثواه وروي منصور بن حازم عن ابي عبد الله ع ----------قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالح---------------------------------------------------------------------------------ات من فضله ------------------اي ليجزيهم علي قدر استحقاقهم ويزيدهم من فضله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه بسبب فضله لانه خلقه- وهداه- ومكنه- وازاح علته- حتي استحق-- الثواب	3108	4277118343017791721	465	687.0	368	1368	33.99122619628906	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	231	300	1294	1694	1694	300	خاطب------- نبيه صلي الله عليه والهوسلم تسلية له في تكذيب قومه اياه فقال ولقد ارسلنا من قبلك-------- رسلا الي قومهم فجاءه-م بالبينات ----المعجزا--------ت الباهرات------------------- فكذبوهم وجحدوا باياتنا فاستحقوا العذاب فانتقمنا من الذين اجرموا بالتدمير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين اشعار بان الانتقام تعظيم لهم ورفع لشانهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وجاءت الرواية عن ام الدرداء انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول-	1997	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3110	true	8364356084209166239	199	290	1080	1597	1636	300	خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه و----سلم تسلية له في تكذيب قومه اياه فقال ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات والايات الباهرات وها هنا حذف تقديره فكذبوهم وجحدوا باياتنا فاستحقوا العذاب فانتقمنا من الذين اجرموا اي عاقبناهم بتكذيبهم وكان حقا علينا نصر المءمنين معناه ودفعنا السوء والعذاب عن المءمنين وكان واجبا علينا نصرهم باعلاء الحجة ودفع الاعداء عنهم الا انه دل علي المحذوف قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين------------------------------------------------------------------------------ وجاءت الرواية عن ام الدرداء انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول	3110	4277118343017791721	303	482.0	250	603	50.248756408691406	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	5	39	31	228	1694	300	مبشرات بالمطر فكانها ناطقات بالبشارة لما فيها من الدلالة عليه وارسالها----- تحريكها واجراءها في الجهات المختلفة تارة شمالا وتارة جنوبا وتارة صب------------ا علي حسب ما يعلم الله في ذلك من المصلحة وليذيقكم من رحمته	1997	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3110	true	8364356084209166239	101	137	530	738	1636	300	مبشرات بالمطر فكانها ناطقات بالبشارة لما فيها من الدلالة عليه وارسال الرياح تحريكها واجراءها في الجهات المختلفة تارة شمالا وتارة جنوبا------ صبا واخري دبورا علي حسب ما يعلم الله في ذلك من المصلحة وليذيقكم من رحمته	3110	4277118343017791721	190	356.0	157	214	88.78504943847656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	10	241	40	1265	1572	300	حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسي------را لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سح---------------ابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر الي غير ذلك--------------------------- ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا فاذا اصاب به-------------- من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون--- يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين ل-------------------------------------------------ايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير للسحاب او ------------------------------ارسال السحاب فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يحي -الارض ---بانبات الخضراوات -بعد موتها ---بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبح-----انه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء	1998	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3111	true	-2527368254399803018	0	197	0	988	1506	300	حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم قرا و-----كان حقا علينا نصر المءم----------------------------------------------------------------------------------------------------نين ثم قال سبحانه مفسرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي فتهيج سحابا ف-------تزعجه فيبسطه------ الله في الس--------------------------------ماء كيف يشاء ان شاء بسطه مسيرة يوم وان شاء بسطه مسيرة يومين ويجريها الي اي جهة شاء والي اي بلد شاء ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة عن قتادة------ متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ عن الجباءي وقيل قطعا تغطي ضوء الشمس عن ابي مسلم-------------- فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله اي من خلال السحاب فاذا اصاب به اي بذلك الودق من يشاء من عباده--------------------- اذا هم يستبشرون اي يفرحون و-------------يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من------ قبله------------------------------------------------------------- لمبلسين معناه وانهم كانوا من قبل انزال المطر عليهم قانطين ايسين من نزول المطر عن قتادة وكرر كلمة من قبل للتوكيد عن الاخفش و-------------------------------قيل ان الاول من قبل الانزال للمطر والثاني من قبل الارسال للرياح فانظر الي اثار رحمت الله ك--------------------------------------------------------------------------------------يف يحيي الارض حتي انبتت شجرا ومرعي بعد موتها اي بعد ان كانت مواتا يابسة جعل الله سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك لمحي الموتي اي ان ------	3111	4277118343017791721	597	847.5	469	1382	43.198265075683594	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	156	291	853	1572	1619	300	قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فانك لا تسمع الموتي اي هم مثل الموتي لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء -------------------------اذا ولوا مدبرين ---اذا اعرضوا عن ادلتنا ذاهبين الي الضلال والفساد غير سالكين سبيل الرشاد قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم يعني انهم كالعمي لا يهتدون بالادلة ولا تقدر علي ردهم عن العمي اذ لم يطلبوا الاستبصار فسماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا---------------- يصدق باياتنا وادلتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان فهم مسلمون منقادون لما يامرهم ا---------------------------------لله الذي خلقكم م-----------------------------------------------------------------------ن ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة--------- ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة	1999	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3112	true	6623994287637151797	125	267	665	1408	1574	300	قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه و----سلم فانك لا تسمع --------يا محم-د الموتي ولا تسم-------------------------ع الصم الدعاء شبه الكفار في ترك تدبرهم فيما يدعوهم اليه النبي صلي الله عليه وسلم تارة بالاموات وتارة بالصم لانهم لا ينتفعون بدعاء الداعي فكانهم لا يسمعونه اذا ولوا مدبرين اي اذا اعرضوا عن ادلتنا ذاهبين الي الضلال والفساد غير سالكين سبيل الرشاد------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم يعني انهم كالعمي لا يهتدون بالادلة ولا تقدر علي ردهم عن العمي اذ لم يطلبوا الاستب----------------------------------------------صار--------------- ان تسمع الا من يءمن باياتنا ليس تسمع الا من يصدق باياتنا وادلتنا فانهم المنتفعون بدعاءك وسماعك------------------------------------------------------- فهم مسلمون منقادون لامر الله ثم عاد سبحانه الي ذكر الادلة فقال الله الذي خلقكم من ضعف اي من نطف وقيل معناه خلقكم اطفالا لا تقدرون علي البطش والمشي والتصرفات ثم جعل من بعد ضعف قوة اي شبابا ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة	3112	4277118343017791721	422	695.5	338	993	42.49748229980469	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	73	227	381	1180	1547	300	لا يوقنون ثم عاد سبحانه الي ذكر الادلة فقال الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم كقوله وخلق الانسان ضعيفا وذلك حال الطفولية لا تقدرون علي البطش والمشي وساءر التصرفات او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا طعنتم في السن وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر قراتها علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وهو العليم القدير فان الترديد في الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة مع امكان غيره اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم القدير ثم بين سبحانه حال البعث فقال ويوم تقوم الساعة	2000	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3112	true	6623994287637151797	225	300	1210	1574	1574	300	لامر الله ثم عاد سبحانه الي ذكر الادلة فقال الله الذي خلقكم من ضعف اي من نطف وقيل معناه خلقكم اطفالا------------------------------------------------------------------------ لا تقدرون علي البطش والمشي و-----التص--------------------------------------------------رفات ثم جعل من بعد ضع-------------------------ف قوة اي شباب----------ا ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء من ضعف وقو------ة وهو العليم بما فيه مصالح خلقه القدير علي فعله بحسب ما يعلمه من المصلحة------------------------------------------------------------------------------ ثم بين سبحانه حال البعث فقال ويوم تقوم الساعة-	3112	4277118343017791721	236	331.0	181	799	29.53692054748535	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	33	79	183	410	1625	300	ثم اخبر------- عن علماء المءمنين من الملاءكة والانس في ذلك اليوم فقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد لب---------ثتم في كتاب ا--------------------------------------------لله في علم الله او قضاءه او فيما كتبه لكم اي اوجبه بحكمته او في اللوح او القران وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم	2001	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3113	true	882572607370729594	206	275	1091	1447	1568	300	ثم اخبر سبحانه عن علماء المءمنين------------------- في ذلك اليوم فقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان اي اتاهم الله العلم بما نصب لهم من الادلة الموجبة له فنظروا فيها فحصل لهم العلم فلذلك اضافه الي نفسه لما كان هو الناصب للادلة علي العلوم والتصديق بالله وبرسوله لقد لبثتم اي مكثتم في كتاب الله ومعناه ان لبثكم ثابت في كتاب الله ثبته الله فيه------------------------------------------------------------------------ وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم	3113	4277118343017791721	135	206.5	108	447	30.20134162902832	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	77	288	402	1555	1625	300	الي يوم البعث ردوا بذلك ما قا----------------------له الكفار وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم عل------ي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه-------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون ---لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مث---------------------------------------------------------------ل ولقد وصفنا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في غرابتها كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وما يقال لهم وما يقولون وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم وتكذيبهم بالايمان فقال ولءن جءتهم باية من ايات القران او معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون--------------------------------------------------- كذلك مثل ذلك الطبع---------------------------- يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	2001	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3114	true	1885184843444420849	35	174	195	922	1615	300	الي يوم البعث وقال الزجاج في كتاب الله اي في علم ال--------------------------------------------------------------له المثبت في اللوح ال-----محفوظ فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلم ينفعكم العلم به الان ويدل علي هذا المعني قوله--------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم ف--لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم------------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ال--------اعتاب والرجوع الي الحق و---------------------------------------------------------------------------------------------لقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي بالغنا في البيان للمكلفين في هذا القران الذي انزلناه علي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا---- من كل مثل يدعوهم الي التوحيد و--------------------------------------------------الايمان----- ولءن جءتهم باية اي--------------- معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا---------------------------- ان انتم----------------------- الا مبطلون اي اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عناد القوم وتكذيبهم بالايات ك--------ذلك اي مثل ما طبع الله علي قلوب هءلاء يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	3114	4277118343017791721	408	436.0	324	1340	30.44776153564453	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	272	300	1552	1696	1696	300	صلي الله عليه والهوسلم قال لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله------ ومن الناس من يشتري الاية والذي نفسي بيده-	2003	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3116	true	5810306318989821884	0	29	0	147	1562	300	صلي الله عليه ----وسلم قال لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله تعالي ومن الناس من يشتري الاية والذي نفسي بيده	3116	4277118343017791721	140	261.0	113	151	92.7152328491211	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	false	7724075718740699081	0	42	0	222	1558	300	ما رفع رجل عقيرته يتغني الا ارتدفه شيطانان يضربان ارجلهما علي ------ظهره وصدره حتي يسكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر المفسرين علي هذا القول وهو منقول عن-------------- ابن عباس وابن مسعود وغيرهما و-----مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله وابي الحسن الرضا ع------ليهم السلام و---------عن ابي	2004	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3116	true	5810306318989821884	29	135	147	718	1562	300	ما رفع رجل عقيرته يتغني الا ارتدفه شيطانان يضربان ارجلهما علي صدره وظه------ره حتي يسكت المعني الم تلك ايات الكتاب الحكيم تقدم تفسيره هدي ورحمة للمحسنين اي بيان ودلالة ونعمة للمطيعين وقيل للموحدين وقيل للذين يحسنون العمل ثم وصفهم فقال الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة الي قوله هم المفلحون قد مر تفسيره في سورة البقرة ثم وصف الذين حالهم تخالف حال هءلاء فقال ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي باطل الحديث واكثر المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء وهو قول ابن عباس وابن مسعود وغيرهما وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله وابي الحسن الرضا ع قالوا منه الغناء وروي ايضا عن ابي	3116	4277118343017791721	188	304.0	150	577	32.58232116699219	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	false	7724075718740699081	70	191	364	995	1558	300	الله قال قراء اهل الجنة وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب ليضل غيره عن سبيل الله عن دينه او قراءة كتابه ومن اضل غيره فقد ضل و------قرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء ب--معني لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت----- علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصرف عنه بل يزيد فيه----------- بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران ويتخذها هزوا عطف علي يشتري اي وي--------------------------تخذ السبيل سخرية فان السبيل مءنثة كقوله وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل اولءك لهم عذاب مهين مذ---ل يهينهم الله به لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا و---اذا قرء عليه القران ولي مستكبرا----------------- اعرض عن سما------------------عه رافعا نفسه فوق مقدارها	2004	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3117	true	5093010660647377152	0	119	0	581	1487	300	الله قال قراء اهل الجنة ليضل عن سبيل الله اي ل--------------------------يضل غير------------------------------------ه ومن اضل غيره فقد ضل هو ومن قرا------------------------ الياء فالمعني ليصير امره الي الضلال وهو ان لم يكن يشتري للضلال فانه يصير امره الي ذلك قال قتادة يحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق وسبيل الله قراءة القران وذكر الله عن ابن عباس بغير علم معناه انه جاهل فيما يفعله لا يفعل عن علم و-----------------يتخذها هزوا --------------اي ويتخذ ايات القران هزوا او ويتخذ --سبيل الله هزوا يستهزء بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين اي مضل يهينهم الله ب-----------------------------------ه واذا تتلي عليه اياتنا اي واذا قرء عليه القران ولي مستكبرا كان لم يسمعها اي اعرض عن سماعه اعراض من لا يسمعه رافعا نفسه فوق مقدارها	3117	4277118343017791721	248	276.0	192	836	29.665071487426758	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	101	175	510	895	1566	300	ولما ذم- سبحانه الشرك وذكر الادلة الدالة علي توحيده وقدرته وحكمته بين عقيب ذلك قصة لقمان ووصيته لولده بالتوحيد واجتناب الشرك وانه اعطاه الحكمة فقال ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعورا من اولاد ازر ابن اخت ايوب او ابن خالته وعاش الف سنة وادرك داود واخذ منه -------العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا	2006	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3119	true	-811317341787445586	189	229	987	1208	1564	300	ولما ذكر سبحانه----------- الادلة الدالة علي توحيده وقدرته وحكمته بين عقيب ذلك قصة لقمان------------------------------------ وانه اعطاه الحكمة فقال ولقد اتينا لقمان الحكمة اي اعطينا---------------------------------------------------------------------------------ه العقل والعلم والعمل به والاصابة في الامور واختلف فيه---- فقيل---------------------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا	3119	4277118343017791721	169	236.0	134	393	43.00254440307617	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	236	300	1253	1566	1566	300	وروي عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول حقا اقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه ومن عليه بالحكمة وكان ناءما نصف النهار اذ جاءه نداء يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت ان خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل-	2006	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3120	true	-243600451521532655	4	68	19	328	1481	300	وروي عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول حقا اقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه ومن عليه بالحكمة -كان ناءما نصف النهار اذ جاءه نداء يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت ان خيرني ربي قبلت العافية ولم اقبل	3120	4277118343017791721	308	599.5	245	314	98.08917236328125	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	0	101	0	516	1476	300	البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم انه ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحكم اشد المنازل واكدها يغشاه الظلم من كل مكان ان وقي فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير من ان يكون في الدنيا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم كان يءازر داود بحكمته فقال له داود طوبي لك يا لقمان اعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوي	2007	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3120	true	-243600451521532655	68	169	328	844	1481	300	البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم انه ان فعل بي ذلك اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان قال لان الحكم اشد المنازل واكدها يغشاه الظلم من كل مكان ان وقي فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير من ان يكون في الدنيا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم كان يوازر داود بحكمته فقال له داود طوبي لك يا لقمان اعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوي	3120	4277118343017791721	515	1029.0	414	516	99.80619812011719	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	120	239	614	1182	1476	300	له ما اقبح وجهك قال تعتب علي النقش او علي فاعل النقش وقيل كان نجارا وقيل راعيا كما مر وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض وروي ان رجلا وقف عليه في مجلسه فقال الست الذي ترعي معي في مكان كذا قال بلي قال ما بلغ بك ما اري قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني وروي انه دخل علي داود وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما	2007	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3122	true	-7191154705063745545	177	229	871	1125	1487	300	له ما اقبح وجهك قال تعتب علي النقش او علي فاعل النقش وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل علي داود وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما	3122	4277118343017791721	254	491.0	202	568	44.71831130981445	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2008	false	-3607164455538929396	0	168	0	834	1510	300	مولاه دخل المخرج فاطال فيه الجلوس فناداه لقمان ان طول الجلوس علي الحاجة يفجع منه الكبد ويورث---- الباسور ويصعد الحرارة الي الراس فاجلس هونا وقم هونا قال فكتب حكمته علي باب الحش قال عبد الله بن دينار قدم لقمان من سفر فلقي غلامه في الطريق فقال ما فعل ابي قال مات قال ملكت امري فقال ما فعلت -زوجتي قال ماتت قال جدد فراشي قال ما فعلت اختي قال ماتت قال سترت عورتي قال ما فعل اخي قال مات قال انقطع ظهري وقيل للقمان اي الناس شر قال الذي لا يبالي ان يراه الناس مسيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي كتاب من لا يحضره الفقيه قال لقمان لابنه يا بني ان الدنيا بحر عميق وقد هلك فيها عالم كثير فاجعل سفينتك فيها الايمان بالله واجعل شراعها التوكل علي الله واجعل زادك فيها تقوي الله عز وجل فان نجوت فبرحمة الله وان هلكت فبذنوبك وروي سليمان بن داود المنقري عن حماد بن عيسي عن ابي عبد الله عليه السلام قال في وصية لقمان لابنه يا بني سافر بسيفك وخفك وعمامتك وخباءك وسقاءك وخيوطك ومخرزك	2008	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3122	true	-7191154705063745545	81	300	408	1487	1487	300	مولاه دخل المخرج فاطال فيه الجلوس فناداه لقمان ان طول الجلوس علي الحاجة يفجع منه الكبد ويورث منه الباسور ويصعد الحرارة الي الراس فاجلس هونا وقم هونا قال فكتب حكمته علي باب الحش قال عبد الله بن دينار قدم لقمان من سفر فلقي غلامه في الطريق فقال ما فعل ابي قال مات قال ملكت امري -قال ما فعلت امراتي قال ماتت قال جدد فراشي قال ما فعلت اختي قال ماتت قال سترت عورتي قال ما فعل اخي قال مات قال انقطع ظهري وقيل للقمان اي الناس شر قال الذي لا يبالي ان يراه الناس مسيءا وقيل له ما اقبح وجهك قال تعتب علي النقش او علي فاعل النقش وقيل انه دخل علي داود وهو يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وفي كتاب من لا يحضره الفقيه قال لقمان لابنه يا بني ان الدنيا بحر عميق وقد هلك فيها عالم كثير فاجعل سفينتك فيها الايمان بالله واجعل شراعها التوكل علي الله واجعل زادك فيها تقوي الله------- فان نجوت فبرحمة الله وان هلكت فبذنوبك وروي سليمان بن داود المنقري عن حماد بن عيسي عن ابي عبد الله ع قا----------ل في وصية لقمان لابنه يا بني سافر بسيفك وخفك وعمامتك وخباءك وسقاءك وخيوطك ومخرزك-	3122	4277118343017791721	809	1579.0	646	1098	73.6794204711914	159	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2008	false	-3607164455538929396	168	300	834	1510	1510	300	وتزود معك من الادوية ما تنتفع به انت ومن معك وكن لاصحابك موافقا الا في معصية الله عز وجل يا بني اذا سافرت مع قوم فاكثر استشارتهم في امرك وامورهم واكثر التبسم في وجوههم وكن كريما علي زادك بينهم فاذا دعوك فاجبهم واذا استعانوا بك فاعنهم واستعمل طول الصمت وكثرة الصلاة وسخاء النفس بما معك من دابة او ماء او زاد واذا استشهدوك علي الحق فاشهد لهم واجهد رايك لهم اذا استشاروك--- لا تعزم حتي -تثبت وتنظر ولا تجب في مشورة حتي تقوم فيها وتقعد وتنام وتاكل وتصلي وانت مستعمل فكرتك وحكمتك في مشورته فان من لم يمحض النصيحة لمن استشاره سلبه الله رايه ونزع عنه الامانة واذا رايت اصحابك يمشون فامش معهم فاذا رايتهم يعملون فاعمل معهم واسمع لمن هو اكبر منك سنا واذا امروك بامر وسالوك شيءا فقل نعم ولا-	2008	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3123	true	4005787059793264492	0	130	0	664	1525	300	وتزود معك من الادوية ما تنتفع به انت ومن معك وكن لاصحابك موافقا الا في معصية الله عز وجل يا بني اذا سافرت مع قوم فاكثر استشارتهم في امرك وامورهم واكثر التبسم في وجوههم وكن كريما علي زادك بينهم فاذا دعوك فاجبهم واذا استعانوا بك فاعنهم واستعمل طول الصمت وكثرة الصلاة وسخاء النفس بما معك من دابة او ماء او زاد واذا استشهدوك علي الحق فاشهد لهم واجهد رايك لهم اذا استشاروك ثم لا تعزم حتي تتثبت وتنظر ولا تجب في مشورة حتي تقوم فيها وتقعد وتنام وتاكل وتصلي وانت مستعمل فكرتك وحكمتك في مشورته فان من لم يمحض النصيحة -من استشاره سلبه الله رايه يواذا ----------------رايت اصحابك يمشون فامش معهم فاذا رايتهم يعملون فاعمل معهم واسمع لمن هو اكبر منك سنا واذا امروك بامر وسالوك شيءا فقل نعم ولا	3123	4277118343017791721	653	1281.5	526	681	95.88839721679688	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2009	false	-7610297886613599432	0	169	0	860	1488	300	تقل لا فان لا عي ولءم واذا تحيرتم في الطريق فانزلوا واذا شككتم في القصد فقفوا وت-امروا واذا رايتم شخصا واحدا فلا تسالوه عن طريقكم ولا تسترشدوه فان الشخص الواحد في الفلاة مريب لعله يكون عين اللصوص او يكون هو الشيطان الذي حيركم واحذروا الشخصين ايضا الا ان تروا ما-لا اري فان العاقل اذا ابصر بعينه شيءا عرف الحق منه والشاهد يري ما لا يري الغاءب يا بني اذا جاء وقت الصلاة فلا تءخرها لشء صلها واسترح منها فانها دين وصل في جماعة ولو علي راس زج ولا تنامن علي دابتك فان ذلك سريع في دبرها وليس ذلك من فعل الحكماء الا ان تكون في محمل يمكنك التمدد لاسترخاء المفاصل واذا قربت من المنزل فانزل عن دابتك وابدا بعلفها قبل نفسك فانها نفسك واذا اردتم النزول فعليكم من بقاع الارض باحسنها لونا والينها تربة واكثرها عشبا واذا نزلت فصل ركعتين قبل ان تجلس واذا اردت قضاء حاجتك فابعد المذهب في الارض واذا ارتحلت فصل ركعتين ثم ودع الارض التي حللت بها وسلم علي اهلها فان لكل بقعة اهلا من	2009	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3123	true	4005787059793264492	130	300	664	1525	1525	300	تقل لا فان لا عي ولءم واذا تحيرتم في الطريق فانزلوا واذا شككتم في القصد فقفوا وتوامروا واذا رايتم شخصا واحدا فلا تسالوه عن طريقكم ولا تسترشدوه فان الشخص الواحد في الفلاة مريب لعله يكون عين اللصوص او يكون هو الشيطان الذي حيركم واحذروا الشخصين ايضا الا ان تروا ما لا اري لان العاقل اذا ابصر بعينه شيءا عرف الحق منه والشاهد يري ما لا يري الغاءب يا بني اذا جاء وقت الصلاة فلا تءخرها لشء صلها واسترح منها فانها دين وصل في جماعة ولو علي راس زج ولا تنامن علي دابتك فان ذلك سريع في دبرها وليس ذلك من فعل الحكماء الا ان تكون في محمل يمكنك التمدد لاسترخاء المفاصل فاذا قربت من المنزل فانزل عن دابتك وابدا بعلفها قبل نفسك فانها نفسك واذا اردتم النزول فعليكم من بقاع الارض باحسنها لونا والينها تربة واكثرها عشبا واذا نزلت فصل ركعتين قبل ان تجلس واذا اردت قضاء حاجتك فابعد المذهب في الارض واذا ارتحلت فصل ركعتين ثم ودع الارض التي حللت بها وسلم علي اهلها فان لكل بقعة اهلا من-	3123	4277118343017791721	857	1697.0	689	862	99.41995239257812	166	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2009	false	-7610297886613599432	169	300	860	1488	1488	300	الملاءكة وان استطعت ان لا تاكل طعاما حتي تبتدء ف-تصدق منه فافعل وعليك بقراءة كتاب الله ما دمت راكبا وعليك بالتسبيح ما دمت عاملا عملا وعليك بالدعاء ما دمت خاليا واياك والسير في اول الليل الي اخره واياك ورفع الصوت في مسيرك وقال ابو عبد الله عليه السلام والله ما اوتي لقمان الحكمة لحسب ولا مال ولا بسط في جسم ولا جمال ولكنه كان رجلا قويا في امر الله متورعا في الله ساكنا سكينا عميق النظر طويل التفكر حديد البصر لم ينم نهارا قط ولم يتكء في مجلس قوم قط ولم يتفل في مجلس قط ولم يضحك من شء قط ولم يعبث بشء قط ولم يره احد من الناس علي بول ولا غاء---ط ولا علي اغتسال لشدة تستره وتحفظه في امره و------------------لم يغضب قط مخافة الاثم في دينه ولم يمازح انسانا-	2009	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3124	true	2987600618142687391	0	131	0	622	1539	300	الملاءكة وان استطعت ان لا تاكل طعاما حتي تبتدء فتتصدق منه فافعل وعليك بقراءة كتاب الله ما دمت راكبا وعليك بالتسبيح ما دمت عا-----ملا وعليك بالدعاء ما دمت خاليا واياك والسير في اول الليل الي اخره واياك ورفع الصوت في مسيرك وقال ابو عبد الله ع---------- والله ما اوتي لقمان الحكمة لحسب ولا مال ولا بسط في جسم ولا جمال ولكنه كان رجلا قويا في امر الله متورعا في الله ساكتا سكينا عميق النظر طويل التفكر حديد البصر لم ينم نهارا قط ولم يتكء في مجلس قوم قط ولم يتفل في مجلس قوم قط و--------------لم يعبث بشء قط ولم يره احد من الناس علي بول ولا غاءط قط ولا علي اغتسال لشدة تستره وتحفظه في امره ولم يضحك من شء قط ولم يغضب قط مخافة الاثم في دينه ولم يمازح انسانا	3124	4277118343017791721	592	1143.0	469	651	90.93701934814453	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	1	111	3	588	1527	300	ولم يفرح بشء اوتيه من الدنيا ولا حزن منها علي شء قط وقد نكح من النساء وولد له الاولاد الكثيرة وقدم اكثرهم افراطا فما بكي علي موت احد منهم ولم يمر بين رجلين يقتتلان او يختصمان الا اصلح بينهما ولم يمض عنهما حتي تحاجزا ولم يسمع قولا استحسنه من احد قط الا ساله عن تفسيره وع--من اخذه وكان يكثر مجالسة الفقهاء والعلماء وكان يغشي القضاة والملوك والسلاطين فيرثي للقضاة بما ابتلوا به ويرحم الملوك والسلاطين لعزتهم بالله وطمانينتهم في ذلك ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد--- هواه ويحترز من السلطان وكان يداوي نفسه بالتفكر والعبر وكان لا يظعن- الا فيما ينفعه ولا ينظر الا فيما يعنيه فلذلك اوتي الحكمة كما -	2010	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3124	true	2987600618142687391	131	243	622	1214	1539	300	ولم يفرح بما اوتيه من الدنيا ولا حزن منها علي شء قط وقد نكح من النساء وولد له الاولاد الكثيرة وقدم اكثرهم افراطا فما بكي علي موت احد منهم ولم يمر بين رجلين يقتتلان او يختصمان الا اصلح بينهما ولم يمض عنهما حتي تحاجزا ولم يسمع قولا استحسنه من احد قط الا ساله عن تفسيره وعن من اخذه وكان يكثر مجالسة الفقهاء والعلماء وكان يغشي القضاة والملوك والسلاطين فيرثي للقضاة بما ابتلوا به ويرحم الملوك والسلاطين لعزتهم بالله وطمانينتهم في ذلك ويتعلم ما يغلب به نفسه ويجاهد به هواه ويحترز من السلطان وكان يداوي نفسه بالتفكر والعبر وكان لا يظعنت الا فيما ينفعه ولا ينظر الا فيما يعنيه فبذلك اوتي الحكمة ومنح	3124	4277118343017791721	579	1133.5	470	592	97.8040542602539	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	107	221	511	1074	1477	300	الحمير ثم عاد سبحانه الي الاخبار عن لقمان في وصيته لابنه وانه قال له يا بني انها اي الخصلة او الفعلة من الاسارة او الاحسان ان تك مثقال حبة من خردل اي-------------------------------- ان كانت مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء-------- ضمير القصة و كان تامة وتانيثها لا-ضافة المثقال الي الحبة او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض يات بها الله يحضرها يوم القيامة فيحاسب بها عاملها قال الزجاج يروي ان ابن لقمان قال له-------- ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي مغاصه ----------------------------يعلمها الله فقال ان	2012	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3125	true	-4269715904876783148	208	287	1078	1454	1510	300	المعني ثم عاد سبحانه الي الاخبار عن لقمان و--وصيته لابنه وانه قال له يا بني انها------------------------------------------ ان تك مثقال حبة من خردل معناه ان فعلة الانسان من خير او شر ان كانت مقدا--------ر -حبة --خردل في الوزن ويجوز ان يكون الهاء في انها ضمير القصة كما في قوله فان--ها لا تعمي الابصار الحج قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج يروي ان ابن لقمان سال لقمان فقال ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي مغاص البحر يقال مقل يمقل اذا غاص ايعلمها الله فقال ---	3125	4277118343017791721	240	329.5	187	640	37.5	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	249	299	1220	1467	1477	300	العياشي بالاسناد عن ابن مسكان عن ابي عبد الله عليه السلام قال اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله تعالي يقول ان تك مثقال حبة من خردل الاية ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه وعن قتادة -------لطيف	2012	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3126	true	-2850916144812773894	133	178	637	869	1533	300	العياشي بالاسناد عن ابن محكان عن ابي عبد الله ع---------- قال اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله تعالي يقول ان تك مثقال حبة من خردل الاية ان الله لطيف باستخراجها--------- خبير بمستقرها ---عن قتادة وقيل اللطيف	3126	4277118343017791721	206	365.0	163	254	81.10236358642578	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	200	223	1034	1149	1581	300	الحميد ثم ذكر سبحانه نعمه علي خلقه ونبههم علي معرفتها فقال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر	2014	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3127	true	-6378133613371060482	277	300	1364	1478	1478	300	القران ثم ذكر سبحانه نعمه علي خلقه ونبههم علي معرفتها فقال الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر-	3127	4277118343017791721	110	211.0	88	115	95.65217590332031	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	false	-7841436301131404596	0	204	0	1136	1616	300	وغيرها من ضروب النعم والباطنة ما لا يعرفها الا من امعن النظر فيها وعن ابن عباس الباطنة مصالح الدين والدنيا مما يعلمه الله وغاب عن العباد علمه------------ وفي رواية الضحاك عنه قال سالت النبي صلي الله عليه والهوسلم عنهما فقال يا ابن عباس اما ما ظهر فالاسلام وما سوي الله من خلقك وما افاض عليك من الرزق واما ما بطن فستر مساوء عملك ولم يفضحك به يا ابن عباس ان الله تعالي يقول ثلاثة جعلتهن للمءمن ولم تكن له صلاة المءمنين عليه من بعد انقطاع عمله وجعلت له ثلث ماله اكفر به عنه خطاياه والثالثة سترت مساوء عمله فلم افضحه بشء منه ولو ابديتها عليه لنبذه اهله فمن سواهم وعن الربيع الظاهرة نعم الجوارح والباطنة نعم القلب وعن عطاء الظاهرة تخفيف الشراءع والباطنة الشفاعة-------- وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وعن مجاهد الظا-------------------------------------------------هرة ظهور الاسلام والنصر علي الاعداء والباطنة الامداد بالملاءكة وعن الضحاك الظا----هرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة---------- وقيل الظاهرة القران والباطنة تاويله ومعانيه وقال الباقر عليه السلام النعمة الظاهرة النبي صلي الله عليه والهوسلم وما جاء به------ من معرفة الله عز وجل وتوحيده واما النعمة الباطنة ولا يتنا اهل البيت وعقد مودتنا ولا منافاة بين هذه الاقوال بل كلها نعم الله الباطنة والظاهرة والاولي حمل الاية علي الجميع	2015	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3128	true	4131284883937329577	39	242	218	1325	1592	300	وغيرها من ضروب النعم والباطنة ما لا يعرفها الا من امعن النظر فيها و--------قيل الباطنة مصالح الدين والدنيا مما يعلمه الله وغاب عن العباد علمه عن ابن عباس وفي رواية الضحاك عنه قال سالت النبي صلي الله عليه و----سلم عنه-- فقال يا ابن عباس اما -----------------ما سوي الله من خلقك وما افاض عليك من الرزق واما ما بطن فستر مساوء عملك ولم يفضحك به يا ابن عباس ان الله تعالي يقول ثلاثة جعلتهن للمءمن ولم تكن له صلاة المءمنين عليه من بعد انقطاع عمله وجعلت له ثلث ماله اكفر به عنه خطاياه والثالث- سترت مساوء عمله ولم افضحه بشء منه ولو ابديتها عليه لنبذه اهله فمن سواهم و------قيل الظا------------------------------------------------هرة تخفيف الشراءع والباطنة الشفاعة عن عطاء وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وقيل الظاهرة نعم الجوارح والباطنة نعم القلب عن الربيع وقيل الظاهرة ظهور الاسلام والنصر علي الاعداء والباطنة الامداد بالملاءكة -عن مجاهد وقيل الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة عن الضحاك وقيل الظاهرة القران والباطنة تاويله ومعانيه وقال الباقر ع---------- النعمة الظاهرة النبي صلي الله عليه و----سلم وما جاء به النبي من معرفة الله عز وجل وتوحيده واما النعمة الباطنة ولا-يتنا اهل البيت وعقد مودتنا ولا تنافي- بين هذه الاقوال و--كلها نعم الله تعالي ويجوز------------- حمل الاية علي الجميع	3128	4277118343017791721	974	1789.5	792	1225	79.51020050048828	165	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	4	235	19	1267	1614	300	-------------ولاباءهم الي عذاب السعير الي ما يءول اليه من التقليد او الاشراك----------------------------- وجواب لو محذوف مثل------------------------------------------- لاتبعوه- والاستفهام للانكار والتعجب والمعني ان الشيطان يدعوهم الي تقليد اباءهم وترك اتباع ما جاءت به الرسل وذلك موجب لهم عذاب النار فهو في الحقيقة يدعوهم الي النار ثم قال ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض امره الي الله واقبل بشراشره عليه من اسلمت المتاع الي الرجل اذا دفعت اليه وحيث عدي باللام فلتضمن معني الاخلاص وهو محسن في عمله -----علي موجب العلم ومقتضي الشرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقد استمسك بالعروة الوثق---ي فقد تعلق باوثق ما يتعلق به-------------------- والوثقي تانيث الاوثق وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عروة من حبل متين والي الله عاقبة الامور اذ الكل صاءر اليه علي ----------------------------------------------------وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر والنهي ومن كفر ف---------------لا يحزنك فلا يهمك كفره وكيده للاسلام فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله----------------------- عليم بذات الصدور ---بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر نمتعهم تمتيعا او زمانا قليلا ---------وهو زمان الدنيا ----فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ---------------------------ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ فشبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ا------------لله خلقهما	2016	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3129	true	-8248725110813178502	35	253	185	1346	1597	300	واتباع ما يدعو-----هم الي عذاب السعير ادخل علي و------------------او العطف همزة الاستفهام علي وجه الانكار وجواب لو محذوف تقديره اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لاتبعوهم والمع---------------------------ني ان الشيطان يدعوهم الي تقليد اباءهم وترك اتباع ما جاءت به الرسل وذلك موجب لهم عذاب النار فهو في الحقيقة يدعوهم الي النار ثم قال ومن يسلم وجهه الي الله اي ومن يخلص دينه -لله ويقصد في افعاله التقرب ا-------------------------------ليه ------------------------------------وهو محسن فيها فيفعلها علي موجب العلم ومقتضي الشرع وقيل ان اسلام الوجه الي الله تعالي هو الانقياد لله تعالي في اوامره ونواهيه وذلك يتضمن العلم والعمل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي فقد تعلق بالعروة الوثيقة التي لا يخشي انفصامها والوثقي تانيث الا----------------------------------------------------------------------------------------------وثق والي الله عاقبة الامور اي وعند الله ثواب ما صنع عن مجاهد والمعني والي الله ترجع اواخر الامور علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر والنهي ومن كفر من هءلاء الناس فلا يحزنك يا محمد- كفره اي لا يغمك ذلك------------------------------ الينا مرجعهم----------- فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم باعمالهم ونجازيهم بسوء افعالهم ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمره الصدور ل-ا يخفي عليه شء منه--------------------------------------- نمتعهم ----------------قليلا اي نعطيهم من متاع الدنيا ونعيمها ما يتمتعون به مدة قليلة ---------ثم نضطرهم في الاخرة الي عذاب غليظ اي ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب يغلظ -----عليهم ويصعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن في جواب ذلك الله خلقهما	3129	4277118343017791721	625	932.5	495	1606	38.916561126708984	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	266	296	1439	1591	1614	300	ثم اكد سبحانه ما تقدم من خلقه السماوات والارض بقوله لله ما في السماوات والارض--- له جميع ذلك خلقا وملكا يتصرف فيه كما يريده وليس لاحد الاعتراض عليه في ذلك	2016	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3131	true	5590269566961630016	69	100	330	484	1491	300	ثم اكد سبحانه ما تقدم من خلقه السماوات والارض بقوله لله ما في السماوات والارض اي له جميع ذلك خلقا وملكا يتصرف فيه كما يريده -ليس لاحد الاعتراض عليه في ذلك	3131	4277118343017791721	151	291.0	121	155	97.41935729980469	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	65	202	313	1002	1533	300	قال مقاتل ان كفار قريش قالوا ان الله خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فنزلت ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته الواحد والجمع والقليل والكثير وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل	2018	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3131	true	5590269566961630016	238	285	1185	1422	1491	300	قال مقاتل ان كفار قريش قالوا ان الله خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فنزلت الاية ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع ي------------------------------------------------------------------------------------------------سمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرون-------------------------------ه الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل	3131	4277118343017791721	228	438.0	182	689	33.09143829345703	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	79	166	407	870	1575	300	فقال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسبابه والباء للصلة او الحال------------------- ليريكم من اياته من -----دلاءله الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته وعلمه ووجه الدلالة ا-------ن الله تعالي يجري السفن بالرياح التي يرسلها في الوجوه التي تريدون المسير فيها ولو اجتمع جميع الخلاءق ليجروا الفلك في بعض الجهات المخالفة لجهة الرياح لما قدروا عليه وفي ذلك اعظم دلالة علي ان المجري لها بالرياح هو القادر الذي لا يعجزه شء وذلك بعض الادلة الدالة عليه فلذلك قال من اياته ان في ذلك	2019	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3132	true	6302717273707759572	192	284	999	1471	1555	300	فقال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله اي الم تعلم ايها الانسان ان السفن تجري في البحر بنعمة الله عليكم ليريكم من اياته اي بعض ادل--ته الدالة علي وحدانيت------------------ه ووجه الدلالة من ذلك ان الله تعالي يجري السفن بالرياح التي يرسلها في الوجوه التي يريدون المسير فيها ولو اجتمع جميع الخل--ق ليجروا الفلك في بعض الجهات المخالفة لجهة الرياح لما قدروا عليه وفي ذلك اعظم دلالة علي ان المجري لها بالرياح هو القادر الذي لا يعجزه شء فذلك بعض الادلة الدالة عليه فلذلك قال من اياته ان في ذلك	3132	4277118343017791721	395	725.0	317	494	79.95951080322266	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	108	212	543	1109	1528	300	ان وعد الله ب---------------الثواب والعقاب حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحياة الدنيا------------- الامهال عن الانتقام والامال والاموال عن الاسلام والمعني- لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة فانهما عن قريب الي زوال وانتقال ولا يغرنكم بالله الغرور---- الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغ---------------------فرة فيجسركم علي المعاصي عن سعيد بن جبير الغرة بالله ان يتمادي الرجل في المعصية ويتمني علي الله المغفرة وقيل ذكرك لحسناتك ونسيانك لسيءاتك غرة عن ابي عبيدة كل شء غرك حتي تعصي الله وتترك ما امرك الله به فهو غرور شيطانا كان او غيره------------- وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لها بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله	2020	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3134	true	-8494710108904999329	55	153	257	770	1480	300	ان وعد الله بالبعث والجزاء والثواب والعقاب حق لا خلف في--ه فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا يغرنكم الامهال عن الانتقام والامال والاموال عن الاسلام و--معناه لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة فانهما عن قريب الي زوال وانتقال ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان عن مجاهد وقتاد--ة والضحاك وقيل هو تمنيك المغفرة في----- عمل المعصية عن سعيد بن جبير وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء غرك حتي تعصي الله وتترك ما امرك الله به فهو غرور شيطانا كان او غيره عن ابي عبيدة وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لها بعد الموت والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله	3134	4277118343017791721	412	737.0	330	633	65.0868911743164	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	174	298	856	1477	1484	300	ثم دل- سبحانه --------علي وحدانيته بقوله الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام-------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش مر بيانه في----------------------- الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم رضا الله احد ينصركم و-----------------------------يشفع لكم او ما لكم سواه ولي يتولي مصالحكم ويشفعكم اي ينصركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا---------- ناصر فهو كقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير افلا تتذكرون-------- تتفكرون فيما قلناه وتعتبرون به فتعلموا صحة ما بيناه لكم يدبر الامر من السماء الي الارض---------------------------------- يدبر امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها------------------- الي الارض ثم يعرج اليه------ ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا------------------- في يوم كان مقداره الف سنة	2023	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3136	true	6077361341748556478	63	203	300	990	1502	300	ثم ذكر سبحانه الدلالة علي وحدانيته فقال- الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام اي فيما قدره ستة ايام لان قبل الشمس لم يكن ليل ولا نهار ثم استوي علي العرش بالقهر والاستعلاء وهو مفسر في سورة الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ليس لكم من دون عذابه ولي اي قريب ينفعكم ويرد عذابه عنكم ولا شفيع يشفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وقيل من ولي اي من ناصر ينصركم من -----------دون الله افل----------------ا تتذكرون اي افلا تتفكرون فيما قلناه وتعتبرون به فتعلموا صحة ما بيناه لكم يدبر الامر من السماء الي الارض اي خلقهما وما بينهما في هذه المدة يدبر الامور كلها ويقدرها علي حسب ارادته فيما بين السماء والارض وينزله مع الملك الي الارض ثم يعرج اليه الملك اي يصعد الي المكان الذي امره الله تعالي ان يصعد اليه في يوم كان مقداره الف سنة	3136	4277118343017791721	344	475.5	266	834	41.24700164794922	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	129	189	652	950	1509	300	وقيل------ يدبر امر الدنيا---------------------- من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يص--ي------------------------------------------------------------------------ر اليه ---ليحكم في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------اما قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-------- فانه اراد سبحانه علي الكافر فجعل الله ذلك اليوم عليه مقدار خمسين الف سنة فان المقامات في يوم القيامة مختلفة	2024	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3137	true	8347464907906375465	47	134	236	708	1568	300	وقيل معناه يدبر امر الدنيا فينزل القضاء والتدبير من السماء الي الارض مدة ايام الدنيا--- ثم يرجع ا---------لامر ويعود التدبير اليه بعد انقضاء الدنيا وفناءها حتي يتقطع امر الامراء وحكم الحكام وينفرد الله بالتدبير في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة فالمدة المذكورة مدة يوم القيامة الي ان يستقر الخلق في الدارين عن ابن عباس ايضا فاما قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فانه اراد سبحانه علي الكافر -جعل الله ذلك اليوم م-----قدار خمسين الف سنة فان المقامات في يوم القيامة مختلفة	3137	4277118343017791721	246	379.5	193	490	50.20408248901367	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	228	300	1147	1509	1509	300	ااذا ضللنا في الارض اان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون ثم اكد سبحانه ما تقدم من دلاءل وحدانيته واعلام ربوبيته فقال ذلك-------------------- اي الذي يفعل ذلك ويقدر عليه عالم الغيب والشهادة هو العالم بما يشاهد وما لا يشاهد فيدبر امرهما علي وفق الحكمة العزيز علي امره المنيع في ملكه الرحيم علي العباد في تدبيره الذي احسن كل شء-	2024	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3138	true	-5383161342627323692	176	297	842	1449	1461	300	ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد وموضع اذا نصب بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد لان هذا الكلام يدل علي نعاد والتقدير نعاد اذا ضللنا في الارض قال ابو عبيدة معناه همدنا في الارض وقال غيره صرنا ترابا فلم يتبين شء من خلقنا وقوله ضللنا بالصاد من قولهم صل اللحم اذا نتن يصل ويصل والمعني اذا دفنا في الارض وصلت اجسامنا وقيل ان معناه من الصلة وهي الارض اليابسة ومنه الصلصال المعني --------------------------------------------------------------------------------------------ثم اكد سبحانه ما تقدم من دلاءل وحدانيته واعلام ربوبيته فقال ذلك عالم الغيب والشهادة اي الذي يفعل ذلك ويقدر عليه-------------------- هو العالم بما يشاهد وما لا يشاهد وبما غاب عن الخلق وما حضر-- العزيز--------- المنيع في ملكه الرحيم باهل طاعت----------ه الذي احسن كل شء	3138	4277118343017791721	196	85.0	157	740	26.486486434936523	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	34	254	172	1301	1529	300	وقيل------ علم كيف يخلقه----- قبل ان خلقه من غير ان يعلمه احد---------------- من قولهم قيمة المرء ما يحسنه وحقيقته يحسن معرفته اي يع-----------------------رف معرفة حسنة بتحقيق وايقان و خ----------------------------------------لقه مفعول ثان وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل اي حسن كل شء خلقه خلقه وعلي الثاني بمتصل------------------------------------------------------------------------- وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين------------------------------------------------------------------------------------ ثم جعل نسله ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سلالة ا-ي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الانسان سلالة لانسلاله من صلبه من ماء مهين ممتهن ضعيف من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة ب-------العمل ثم سواه قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه-- من روحه اضافه الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته ايذانا بان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قال امير المءمنين عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه---------------------- ثم قال سبحانه مخاطبا لذريته وجعل لكم----------- السمع--------- لتسمعوا المسموعات والابصار لتبصروا المبصرات والافءدة------------------- لتعقلوا بها قليلا ما تشكرون ----------------------------------ما مزيدة للمبالغة في القلة اي تشكرون شكرا قليلا غاية القلة---------- وقالوا----------------- ااذا ضللنا في الارض اي ---------------صرنا ترابا	2025	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3139	true	-7410401876531957764	8	241	37	1173	1460	300	وقيل معناه علم كيف يخلق كل شء قبل ان خلقه من غير ان يعلمه احد عن مقاتل والسدي من قولهم فلان -----------------------يحسن كذا--- اي يعلمه وقيل الذي جعل كل شء في خلقه حسنا حتي جعل الكلب في خلقه حسنا عن ابن عباس والمعني انه احسن خلقه من جهة الحكمة فكل------------------------------------------------------------------------ شء خلقه واوجده فيه وجه من وجوه الحكمة تحسنه وفي هذا دلالة علي ان الكفر والقباءح لا يجوز ان يكون من خلقه وبدا خلق الانسان--------- من طين اي ابتدا خلق ادم الذي هو اول البشر من طين كان ترابا ثم صار طينا ثم صلصالا ثم حيوانا ثم جعل نسله اي نسل الانسان الذي هو ادم يعني ولده------------------- من سلالة وهي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الرجل سل--الة لانسلاله من صلبه من ماء مهين اي--- ضعيف عن قتادة وقيل حقير مهان----------- اشار------- الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعلم والعمل ثم سواه اي جعله بشرا سويا وعدله ورتب جوارحه ونفخ فيه اي في ذلك المخلوق من روحه اضاف-------------------------------------------------------------------------------- الروح الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه اضافة اختصاص وملك علي وجه التشريف ثم قال سبحانه مخاطبا لذريته وجعل لكم ايها الخلق السمع والابصار لتسمعوا المسموعات و---------تبصروا المبصرات والافءدة اي وجعل لكم القلوب لتعقلوا بها قليلا ما تشكرون اي تشكرون نعم الله قليلا من كثير وما مزيدة ويجوز ان يكون ما مصدرية فيكون تقديره قليلا شكركم لهذه النعم وقالوا يعني منكري البعث ااذا ضللنا في الارض اي غبنا في الارض وصرنا ترابا	3139	4277118343017791721	502	589.5	388	1523	32.96126174926758	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	48	202	252	1085	1562	300	يقبضكم واحدا واحدا حتي لا يبقي احد منكم من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته فالتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو ان يقبض كلها ملك الموت الذي وكل بكم -------بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم وعن مجاهد حويت لملك الموت الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث شاء وعن ابن عباس---- جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء اذا قضي عليه الموت من غير عناء وخطوته ما بين المشرق والمغرب و-------------------------------------------------------عن قتادة ي---------------------------------------------------------------------------------توفاهم ومعه اعوان من الملاءكة وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيب----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يامر اعوانه بقبضها ثم الي ربكم ا-----------ي جزاء ربكم من الثواب والعقاب ترجعون تردون وجعل ذلك رجوعا اليه تفخيما للامر وتعظيما للحال -روي عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الامراض والاوجاع كلها بريد الموت ورسل الموت فاذا	2026	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3140	true	-318607653236186216	163	300	852	1568	1568	300	يقبضكم واحدا واحدا حتي لا يبقي---- منكم احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملك الموت الذي وكل بكم اي وكل بقبض ارو--------------------------------------------------------------------------------------احكم عن ابن عباس قال جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء اذا قضي عليه الموت من غير عناء وخطوته ما بين المشرق والمغرب وقيل ان له اعوانا كثيرة من ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب عن قتادة والكلبي فعلي هذا المراد بملك الموت الجنس ويدل عليه قوله توفته رسلنا الانعام وقوله توفاهم-------------- الملاءكة النساء واما اضافة التوفي الي نفسه في قوله الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر فلانها سبحانه خلق الموت ولا يقدر عليه احد سواه---------------------- ثم الي ربكم ترجعون اي الي جزاء ربكم من الثواب والعقاب------- تردون وجعل ذلك رجوعا اليه تفخيما للامر وتعظيما للحال وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الامراض والاوجاع كلها بريد للموت ورسل للموت فاذا-	3140	4277118343017791721	425	708.0	341	1080	39.35185241699219	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	202	291	1085	1512	1562	300	حان الاجل اتي ملك الموت بنفسه فقال يا ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد انا الخبر الذي ليس بعدي خبر وانا الرسول الذي ليس بعدي رسول وانا البريد الذي ليس بعدي بريد اجب ربك طاءعا او مكرها فاذا قبض روحه وتصارخوا عليه قال علي من تصرخون وعلي من تبكون فوالله ما ظلمت له اجلا ولا اكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي علي نفسه فان لي فيكم عودات وعودات حتي لا ابقي منكم احدا---------------------------------------------------- ولو تري------------------------ اذ المجرمون ناكسوا رء-سهم	2026	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3141	true	-5852836491903545155	0	94	0	454	1591	300	حان الاجل اتي ملك الموت بنفسه فقال يا ايها العبد كم خبر بعد خبر وكم رسول بعد رسول وكم بريد بعد بريد انا الخبر الذي ليس بعدي خبر وانا الرسول-------------------------------------------------- اجب ربك طاءعا او مكرها فاذا قبض روحه وتصارخوا عليه قال علي من تصرخون وعلي من تبكون فوالله ما ظلمت له اجلا ولا اكلت له رزقا بل دعاه ربه فليبك الباكي علي نفسه فان لي فيكم عودات وعودات حتي لا ابقي منكم احدا ثم اخبر سبحانه عن حالهم في القيامة وعند الحساب فقال ولو تري يا محمد او ايها الانسان اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم	3141	4277118343017791721	377	716.0	298	504	74.80158996582031	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2027	false	2984293918981151996	181	288	911	1487	1564	300	ثم قال سبحانه ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ما تهتدي به الي الحق علي طريق الالجاء والقسر بان نفعل بهم امرا من الامور يلجءهم الي الاقرار بالتوحيد ولكن بنينا الامر علي الاختيار دون الاجبار الذي ينافي غرض التكليف -----------لان استحقاق الثواب--------- لا--------------------------------------------- يكون ال---------------------------------------------------------------------ا بال-اختيار فاختاروا العمي ع-----------------------------------------------------------لي الهدي فلاجل ذلك حق القول مني ثبت قضاءي وسبق وعيدي والقول من الله سبحانه بمنزلة القسم فلذلك اتي بجواب القسم فقال لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من كلا الصنفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اختاروا الكفر والجحود علي الايمان والطاعة الا تري الي ما عقبه به من ق-----------وله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا فجعل ذوق العذاب نتيجة فعلهم من	2027	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3141	true	-5852836491903545155	163	299	845	1588	1591	300	ثم قال سبحانه ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها--------------------------------------------- بان نفعل---- امرا من الامور يلجءهم الي الاقرار بالتوحيد ولكن ذلك يبطل الغرض بالتكل------------------------------------يف لان المقصود به استحقاق الثواب والالجاء لا يثبت معه استحقاق الثواب قال الجباءي ويجوز ان يكون المراد به ولو شءنا لاجبناهم الي ما سالوا من الرد الي دار التكليف ليعملوا بالطاعات ولكن حق القول مني ان اجازيهم بالعقاب ولا اردهم وقيل معناه ولو شءنا لهديناهم الي الجنة ول-----كن حق القول مني اي الخبر والوعيد------------------------------------------------------------------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من كلا الصنفين بكفرهم بالله سبحانه وجحدهم وحدانيته وكفرانهم نعمته والقول من الله سبحانه بمنزلة القسم فلذلك اتي بجواب القسم وهو قوله لاملان جهنم ثم حكي سبحانه ما يقال لهءلاء الذين --طلبوا الرج---------------------------عة الي دار التكليف اذا جعلوا في العذاب بقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا اي بما فعلتم فعل من -----------	3141	4277118343017791721	273	343.5	216	939	29.073482513427734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	36	69	198	369	1634	300	الليل- وروي الواحدي بالاسناد عن معاذ بن جبل قال بين-ا نحن مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في غزوة تبوك وقد اصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2029	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3143	true	-5603305521840337257	266	300	1413	1577	1577	300	الله ع وروي الواحدي بالاسناد عن معاذ بن جبل قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم في غزوة تبوك وقد اصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-----	3143	4277118343017791721	158	290.0	126	173	91.32948303222656	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	69	300	369	1634	1634	300	اقربهم مني فدنوت منه فقلت يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فقال---- سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان قال وان شءت انباتك بابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع وبالاسناد عن بلال قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان قيام الليل قربة الي الله ومنهاة عن الاثم ويكفر عن السيءات ويطرد- الداء عن الجسد وعنه صلي الله عليه والهوسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان ناس من الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة ولا ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امون عنها وعن قتادة هم الذين يصلون ما بين المغرب والعشاء الاخرة وهي صلاة الاوابين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير ولما ك-----------------------------ان هءلاء المءمنين يقطعهم اشتغالهم بالصلاة والدعاء عن طيب المضجع لانقطاعهم الي الله تعالي فامالهم مصروفة اليه واتكالهم في كل-	2029	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3144	true	3275052503985304254	0	206	0	1103	1538	300	اقربهم مني فدنوت منه فقلت يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار -قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان قال وان شءت انباتك بابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع وبالاسناد عن بلال قال قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم وان قيام الليل قربة الي الله ومنهاة عن الاثم وتكفير ل--لسيءات ومطردة الداء عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسد وقيل هم الذين -------------------لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخرة قال انس نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء الاخرة مع النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين يصلون ما بين المغرب والعشاء الاخرة وهي صلاة الاوابين عن قتادة وقيل هم الذين يصلون العشاء والفجر في جماعة يدعون ربهم خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمة الله ومما رزقناهم ينفقون في طاعة الله وسبيل ثوابه ووجه المدح في هذه الاية ان هءلاء المءمنين يقطعهم اشتغالهم بالصلاة والدعاء عن طيب المضجع لانقطاعهم الي الله تعالي فامالهم مصروفة اليه واتكالهم في كل	3144	4277118343017791721	799	1506.0	649	1533	52.120025634765625	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	157	235	769	1181	1515	300	في الاخرة ولنذيقنهم من العذاب الادني --عذاب الدنيا من انواع----------- المصاءب والمحن في الانفس والاموال وعن ابن مسعود ه------------------------------------و القتل يوم بدر بالسيف وعن مقاتل----------------------- هو ما ابتلوا به من الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف والكلاب و-----------------------عن عكرمة هو الحدود و------------------عن مجاهد عذاب القبر وهو مروي----- عن ابي عبد الله عليه السلام دو--------------------------------------ن العذاب الاكبر عذاب الاخرة والمعني نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي عذاب الاخرة لعلهم لعل من بقي منهم يرجعون ---------------------يتوبون عن الكفر	2031	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3146	true	721037916413804515	193	291	975	1470	1516	300	في الاخرة و--------اما العذاب الادني فهو في الدنيا واختلف فيه فقيل انه المصاءب والمحن في الانفس والاموال -عن ابي بن كعب وابن عباس وابي العالية والحسن وقيل هو القتل يوم بدر بالسيف -عن ابن مسعود وقتادة والسدي وقيل هو ما ابتلوا به من الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف والكلاب عن مقاتل وقيل هو الحدود عن عكرمة وابن عباس وقيل هو عذاب القبر عن مجاهد ---------------وروي ايضا عن ابي عبد الله ع والاكثر في الرواية عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع ان العذاب الادني الداب-----ة والدجال------------------------------------------------ لعل----------------هم يرجعون اي ليرجعوا الي الحق ويتوبوا من الكفر	3146	4277118343017791721	254	315.0	199	589	43.123939514160156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	0	159	0	779	1515	300	الحج وقيل لهم ذوقوا مع ذلك------ عذاب النار الذي كنتم به تكذبون اهانة لهم وزيادة في غيظهم وفي هذا دلالة علي ان المراد بالفاسق هنا الكافر -------قال ابن ابي ليلي نزل قوله افمن كان مءمن--------------ا الايات في علي بن ابي طالب-- ورجل من قريش وقال غيره نزلت في علي بن ابي طالب-- والوليد بن عقبة فالمءمن علي والفاسق الوليد وذلك انه شجر بين علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة اي ابدن فقال له علي عليه السلام اسكت فانك فاسق فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما وكل من كان في مثل حالهما وعن الحسن بن علي عليه السلام قال للوليد كيف تشتم عليا وقد سماه الله مءمنا في عشر ايات وسماك فاسقا قال قتادة لا والله ما استووا لا في الدنيا ولا عند الموت ولا في الاخرة	2031	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3146	true	721037916413804515	1	101	5	472	1516	300	الحج وقيل لهم------ مع ذلك ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون اي لا تصدقون به وتجحدون-- وفي هذا دلالة علي ان المراد بالفاسق هنا الكافر المكذب قال ابن ابي ليلي نزل قوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا الايات في علي بن ابي طالب ع ورجل من قريش وقال غيره نزلت في علي بن ابي طالب ع والوليد بن عقبة فالمءمن علي والفاسق الوليد وذلك انه قال لعلي ع ------------------------------------------------------------------------------------انا ابسط ------------------------------منك لسانا واحد منك سنانا فقال علي ع ليس كما تقول يا فاسق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لا والله ما استووا لا في الدنيا ولا عند الموت ولا في الاخرة	3146	4277118343017791721	371	628.5	292	810	45.802467346191406	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	197	249	1047	1310	1591	300	او من لقاءك موسي وعنه صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------- رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد صلي الله عليه والهوسلم انه سيلقي موسي عليه السلام قبل ان يموت	2032	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3147	true	3031218986818977710	60	119	297	577	1508	300	اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء بك الي السماء عن ابن عباس وقد ورد في الحديث انه قال رايت ليلة اسري بي موسي بن عمران ر---جلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شن-ءة ورايت عيسي بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد صلي الله عليه و----سلم انه سيلقي موسي------------ قبل ان يموت	3147	4277118343017791721	209	357.0	164	300	69.66666412353516	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	160	240	829	1262	1576	300	او-لم ير--وا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز----------- التي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عبا----------س نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين -------اليمن والشام------------------- تاكل منه من------- الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر------------------------------------- افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين	2033	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3149	true	-4270038734475179604	17	86	78	447	1609	300	او لم يعلموا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز اي اليابسة ا-------------------------------------------------------------------------لت-----------------------------------------------------------ي لا نبات فيها وقيل نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين الشام واليمن عن ابن عباس فنخرج به زرعا تاكل منه اي من ذلك الزرع انعامهم-------------- وانفسهم والمعني ان هذه الارض تنبت ما ياكله الناس والانعام افلا يبصرون نعم الله تعالي عليهم------------ ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين	3149	4277118343017791721	232	335.0	187	527	44.022769927978516	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	144	220	785	1180	1590	300	ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي ق---------------دموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم----------------------------------------------- وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس -----------------------------------------------------------فقالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارفض ذكر الهتنا------------------- وقل ان--ها تشفع وتنفع ------ندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين وهموا ب----------------------------------------------------قتلهم ف-------------------------------------------------------------------نزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مك-----------------------------ة والمنافقين	2035	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3150	true	-5636349319343521716	123	240	642	1233	1519	300	ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله بن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سع---د بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد-------------------------- ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومنات وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك --------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمربن الخطاب اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان وامر صلي الله عليه وسلم فاخرجوا من المدينة ونزلت الاي---------------------------------ة ولا تطع الكافرين من اهل مكة ابا سفيان وابا الاعور وعكرمة والمنافقين	3150	4277118343017791721	210	247.0	164	691	30.390737533569336	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	178	298	955	1584	1590	300	صلي الله عليه والهوسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع ندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين و--------------------------------------------------هموا------------------------------------- بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين م-------------------ن اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ايضا ان اهل مكة دعوا رسول الله الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقوا المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يحكم به الا بما تقتضيه الحكمة ولما نهاه عن متابعة الكفار واهل النفاق امره باتباع اوامره ونواهيه علي الاطلاق فقال واتبع ما يوحي اليك من ربك	2035	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3151	true	-4345621873051667830	83	182	398	917	1503	300	صلي الله عليه ----وسلم فقال يا ايها النبي اتق الله اي اثبت------------------ علي تقوي الله -----ودم عليه وقيل معناه اتق الله في اجابة المشركين الي ما التمسوه وقيل ان بعض المسلمين هموا بقتل اولءك الذين قدموا المدينة بامان فق-----------ال اتق الله في نقض العهد --------------ولا تطع الكافرين والم-----------نافقين مر بيانه وقيل انه عام وهو الوجه والكافر هو الذي يظهر الكفر ويبطنه وال-------------------------------------------------------------------------------------------منافق هو الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر -------ان الله كان عليما بما يكون قبل كونه------------------- حكيما فيما يخلقه------------------------------------ ولما نهاه عن متابعة الكفار واهل النفاق امره باتباع اوامره ونواهيه علي الاطلاق فقال واتبع ما يوحي اليك من ربك	3151	4277118343017791721	246	299.0	194	735	33.46938705444336	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	false	-74781355384956039	31	128	163	676	1635	300	لي نفس------- تامرني ونفس- تنهاني وق----------------------يل هو رد علي المنافقين والمعني ليس لاحد قلبان يءمن باحدهما ويكفر بالاخر وانما هو قلب واحد فاما ان يءمن واما ان يكفر------------ وقيل هذه الاية متصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قبلها والمعني انه لا يمكن الجمع بين اتباعين متضادين اتباع الوحي والقران واتباع اهل الكفر والطغيان فكني عن ذلك بذكر القلبين لان الاتباع يصدر عن الاعتقاد والاعتقاد من افعال القلوب فكما لا يجتمع قلبان في جوف واحد لا يجتمع اعتقادان متضادان في قلب واحد وقال ابو عبد الله عليه السلام ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يحب بهذا قوما ويحب بهذا اعداءهم	2037	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3152	true	358795183874229114	0	127	0	656	1566	300	لي نفسين نفسا تامرني ونفسا تنهاني فنزل ذلك فيه عن الحسن وقيل هو رد علي المنافقين والمعني ليس لاحد قلبان يءمن باحدهما ويكفر بالاخر وانما هو قلب واحد فاما ان يءمن واما ان يكفر عن ابي مسلم وقيل انه يتصل بقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم والتقدير انه كما لم يجعل لرجل قلبين في جوفه لم يجعل ابن الانسان ابنا لغيره وقيل بل يتصل بما قبله- والمعني انه لا يمكن الجمع بين اتباعين متضادين اتباع الوحي والقران واتباع اهل الكفر والطغيان فكني عن ذلك بذكر القلبين لان الاتباع يصدر عن الاعتقاد والاعتقاد من افعال القلوب فكما لا يجتمع قلبان في جوف واحد لا يجتمع اعتقادان متضادان في قلب واحد وقال ابو عبد الله ع---------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يحب بهذا قوما ويحب بهذا اعداءهم	3152	4277118343017791721	487	912.5	392	667	73.01349639892578	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	157	296	856	1552	1571	300	رسول الله وهبته له و--------------------لما نبء صلو--------ات الله عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابوه حارثة مكة واتي ابا طالب وقال سل ابن اخيك فاما ان يبيعه واما ان يعتقه فلما قال ذلك ابو طالب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال هو حر فليذهب حيث شاء فابي زيد ان يفارق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال حارثة يا معشر قريش اشهدوا انه ليس ابني فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اشهدوا انه ابني يعني زيدا فكان يدعي زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه والهوسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال- اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عنها فقال الله تعالي- ما جعل ادعياءكم ابناء------------------------------------كم ذلكم اشارة الي كل ما ذكر او الي الاخير قولكم بافواه------------------------------------------------كم لا حقيقة له في الاعيان---- والله يقول الحق ما ----------------له حقيقة	2038	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3153	true	-4184698383882649201	70	223	378	1133	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوق عكاظ فلما نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابو- حارثة مكة واتي ابا طالب وقال سل ابن اخيك فاما ان يبيعه واما ان يعتقه فلما قال ذلك ابو طالب لرسول الله -----------------------قال هو حر فليذهب حيث شاء فابي زيد ان يفارق رسول الله صلي الله وسل---------م فقال حارثة يا معشر قريش اشهدوا انه ليس ابني فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم اشهدوا انه ابني يعني زيدا فكان يدعي زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه و----سلم زينب بنت جحش فكانت تحت زيد بن حارثة قالت اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عنها فقال الله سبحانه ما جعل الله من تدعونه ولدا وهو ثابت النسب من غيركم ولدا لكم ذلكم قو----------------------------------لكم بافواهكم اي ان قولكم الدعي ابن الرجل شء تقولونه بالسنتكم لا حقيقة له عند الله تعالي والله يقول الحق الذي يلزم اعتقاده وله حقيقة	3153	4277118343017791721	571	1001.0	449	830	68.79518127441406	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	69	218	357	1140	1594	300	اباءهم فتنسبوهم اليه-------م فاخوانكم------------ فهم اخوانكم في الدين-------------- ومواليكم و----------------------------------------------اولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين والولاية فيه-------------------------------------------------------------- وليس عليكم جناح اي ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم في محل الجر عطفا علي فيما اخطاتم به اي ولكن -------الجناح فيما تعمدت قلوب---------------------------كم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم او مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمءاخذة وكان الله غفورا----------------- رحيما لعفوه عن الخاطء وعن العمد اذا تاب العامد وفي هذه الاية دلالة علي انه لا يجوز الانتساب الي غير الاب وقد وردت السنة بتغليظ الامر فيه قال صلي الله عليه والهوسلم من انتسب الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله	2039	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3154	true	-457158263074156472	0	148	0	766	1540	300	اباءهم اي لم تعرفوا باعيانهم فاخوانكم في الدين اي فهم اخوانكم في الملة فقولوا يا اخي ومواليكم اي بنو اعمامكم قال الزجاج ويجوز ان يكون المراد اوليا--------------------------------------------------------ءكم في الدين في وجوب النصرة وقيل معناه معتقوكم ومحرروكم اذا اعتقتموهم من رق فلكم ولاءهم وليس عليكم جناح----------------- فيما اخطاتم به اي ليس عليكم حرج في نسبته الي المتبني اذا-------------------------------- ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم ا------------------------------------ي ولكن الاثم والجناح فيما تعمدت قلوبكم يعني في الذي تعمدته قلوبكم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم فانكم تءاخذون به وقيل ما اخطاتم قبل النهي وما تعمدتموه بعد النهي عن مجاهد---------- وكان الله غفورا لما سلف من قولكم رحيما بكم------------------------------------- وفي هذه الاية دلالة علي انه لا يجوز الانتساب الي غير الاب وقد وردت السنة بتغليظ الامر فيه قال ع--------------------- من انتسب الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله	3154	4277118343017791721	433	595.5	342	975	44.410255432128906	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	80	137	437	729	1614	300	قال الكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين الناس فكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الثاني منهما دون اهله فمكثوا بذلك ما شاء الله حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او اية	2040	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3155	true	-353154455620159896	44	88	236	472	1575	300	قال الكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بين الناس فكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الثاني منهما دون اهله فمكثوا بذلك ما شاء الله حتي نزلت--------- واولوا الارحام-------------- بعضهم اولي ببعض----------- في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين فنسخت----------- هذه الاية -------	3155	4277118343017791721	211	362.5	168	292	72.2602767944336	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	169	251	915	1347	1614	300	من المءمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فهذا نسخ لما كان في صدر الاسلام من التواريث بالهجرة والموالاة في الدين لا----------------- بالقرابات ------------------------------------------------الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروف----ا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من انواع النفع اي القريب اولي من الاجنبي في كل نفع من ميراث وهبة وهدية وصدقة وغير ذلك الا في الوصية او منقطع اي---- لكن ان فعلتم الي اولياءكم المءمنين وخلفاءكم ما يعرف حسنه وصوابه فهو حسن قال السدي عني بذلك وصية الرجل لاخوانه في الدين	2040	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3156	true	-4386956143584834042	229	289	1241	1588	1653	300	من المءمنين والمتواخين و--المهاجرين فصارت هذه الاية ناسخة ل------------------------لتوارث- بالهجرة والمءاخاة في الدين دالة علي ان الميراث بالقرابة فمن كان اقرب في قرباه فهو احق بالميراث من الابعد الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا هذا استثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع ومعناه لكن ان فعلتم الي اولياءكم المءمنين وخلفاءكم ما يعرف حسنه وصوابه فهو حسن قال السدي عني بذلك وصية الرجل لاخوانه في الدين	3156	4277118343017791721	233	390.5	192	505	46.138614654541016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	25	63	130	337	1600	300	ابو سعيد الخدري قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب وجوه اعداء الله بالريح فهزموا	2050	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3158	true	841455062070420794	222	254	1171	1345	1608	300	ابو سعيد الخدري قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال--------------------------------- قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب وجوه اعداء الله بالريح فهزموا	3158	4277118343017791721	174	336.0	142	207	84.05796813964844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	0	52	0	270	1653	300	بالمءمنين من انفسهم من حيث انه ولاه الله امرهم فيلزمهم طاعته والانقياد له واصل الولاية لله تعالي-------------------------- فلا حظ فيها لاحد الا لمن ولاه سبحانه والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الغدير في قوله الست اولي بكم من ---انفسكم فلما قالوا بلي قال من كنت مولاه فعلي مولاه	2041	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3159	true	-2318957358757131681	92	149	479	774	1545	300	بالمءمنين من انفسهم من حيث انه ولاه الله امرهم فيلزمهم طاعته والانقياد له واصل الولاية لله تعالي كما قال هنالك الولاية لله فلا حظ فيها لاحد الا لمن ولاه سبحانه والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه ----وسلم يوم الغدير في قوله الست اولي بكم منكم بانفسكم فلما قالوا بلي قال من كنت مولاه فعلي مولاه	3159	4277118343017791721	265	507.5	214	299	88.6287612915039	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	52	88	281	469	1639	300	سبحانه-------------- تاكيد نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم بذكر ما اخذ علي النبيين من الميثاق --------------عقب ذلك ببيان اياته ومعجزاته يوم الاحزاب وذكر ما انعم عليه وعلي المءمنين من النصر مع ما اعد- لهم من الثواب	2042	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3159	true	-2318957358757131681	177	219	929	1142	1545	300	سبحانه الي الكلام في تاكيد نبوة نبينا صلي الله عليه ----وسلم بذكر ما اخذ علي النبيين من الميثاق في هذا الباب وعقب ذلك ببيان اياته ومعجزاته يوم الاحزاب وذكر ما انعم عليه وعلي المءمنين من النصر مع ما اعده لهم من الثواب	3159	4277118343017791721	184	333.5	148	217	84.7926254272461	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	233	300	1288	1639	1639	300	محمد بن كعب القرظي وغيره من اصحاب السير والتواريخ--------------- ان نفرا من اليهود منهم سلام بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب في جماعة من بني النضير الذين اجلاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا انا سنكون معكم عليهم حتي نستاصلهم فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول فديننا-	2042	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3159	true	-2318957358757131681	223	294	1162	1521	1545	300	محمد بن كعب القرظي وغيره من اصحاب السير قالوا كان من حديث الخندق ان نفرا من اليهود منهم سلام بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب في جماعة من بني النضير الذين اجلاهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقالوا انا سنكون معكم عليهم حتي نستاصلهم فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول فديننا	3159	4277118343017791721	336	636.5	270	367	91.55313110351562	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2043	false	6671726094720716504	6	286	25	1483	1561	300	دينكم خير من دينه فانتم اولي بالحق منه فهم الذين انزل الله فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا -------الي قوله وكفي بجهنم سعيرا------- فسر قريشا ما قالوا ونشطوا لما دعوهم اليه فاجمعوا لذلك واستعدوا له ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي حرب رسول الله------------------- واخبروهم انهم سيكونون----- عليه------------------- وان قريشا قد تابعوهم علي ذلك فاجابوهم فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر في فزارة والحارث بن عوف في بني مرة ومسعر بن جبلة الاشجعي -------------------وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل طليحة في من اتبعه من بني اسد وا-----------سد وغطفان حليفان وكتب قريش الي رجال من بني سليم فاقبل ابو الاعور ف-------يمن اتبعه من بني سليم مددا لقريش فلما علم بذلك رسول الله------------------- ضرب الخندق علي المدينة وكان الذي اشار عليه بذلك سلمان الفارسي وكان اول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يومءذ حر قال يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فعمل فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمون حتي احكموه فمما ظهر من دلاءل النبوة في حفر الخندق ما رواه ابو عبد الله الحافظ باسناده عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال حدثني ابي عن ابيه قال خط رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الخندق عام الاحزاب اربعين ذراعا بين عشرة فاختلف المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال الانصار سلمان منا وقال المهاجرون سلمان منا فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف فكنت انا وسلمان وحذيفة بن اليمان والنعمان بن مقرن وستة من الانصار	2043	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3160	true	8855113009694467243	0	300	0	1540	1540	300	دينكم خير من دينه فانتم اولي بالحق منه فهم الذين انزل الله فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء الي قوله وكفي بجهنم سعيرا النساء فسر قريشا ما قالوا ونشطوا لما دعوهم اليه فاجمعوا لذلك وا-تعدوا له ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه صلي الله عليه وسلم وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك فاجابوهم فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر في فزارة والح-رث بن عوف في بني مرة ومسعر بن جبلة الاشجعي فيمن تابعه من اشجع وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل طليحة في من اتبعه من بني اسد وهما حليفان اسد وغطف-------ان وكتب قريش الي رجال من بني سليم فاقبل ابو الاعور السلمي فيمن اتبعه من بني سليم مددا لقريش فلما علم بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب الخندق علي المدينة وكان الذي اشار عليه----- سلمان الفارسي وكان اول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلي الله عليه وس----لم وهو يومءذ حر قال يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فعمل فيه رسول الله صلي الله عليه وسل----م والمسلمون حتي احكموه فمما ظهر من دلاءل النبوة في حفر الخندق ما رواه ابو عبد الله الحافظ باسناده عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال حدثني ابي عن ابيه قال خط رسول الله صلي الله عليه و----سلم الخندق عام الاحزاب اربعين ذراعا بين عشرة فاختلف المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا فقال الانصار سلمان منا وقال المهاجرون سلمان منا فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم سلمان منا اهل البيت قال عمرو بن عوف فكنت انا وسلمان وحذيفة بن اليمان والنعمان بن مقرن وستة من الانصار-	3160	4277118343017791721	1421	2706.0	1144	1571	90.45194244384766	266	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2044	false	-5837561935872763033	0	282	0	1455	1540	300	وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبره عن الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيه بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه فرقي سلمان حتي اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو مضروب عليه قبة فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء من الخندق------ فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يحك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك فهبط رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع سلمان في الخندق واخذ المعول فضرب به ضربة فلمعت منها برقة اضاءت ما بين لابتيها يعني لابتي المدينة حتي لكان مصباحا في جوف الليل مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تكبيرة فتح فكبر المسلمون ثم ضرب ضربة اخري فلمعت برقة اخري ثم ضرب به الثالثة فلمعت برقة اخري فقال سلمان بابي انت وامي يا رسول الله ما هذا الذي رايت فقال اما الاولي فان الله عز وجل فتح علي بها اليمن واما الثانية فان الله تعالي فتح علي بها الشام والمغرب واما الثالثة فان الله عز وجل فتح علي بها المشرق فاستبشر المسلمون بذلك وقالوا الحمد لله علي موعود صادق قال وطلعت الاحزاب فقال المءمنون هذا ما وعدنا الله ورسو-----------------له وقال المنافقون الا تعجبون يحدثكم ويعدكم الباطل -يخبركم انه يبصر في يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم تحفرون الخندق ولا تستطيعون ان تبرزوا ومما ظهر فيه ايضا من ايات النبوة ما رواه ابو عبد الله الحافظ بالاسناد عن عبد الواحد بن ايمن المخزومي قال حدثني ايمن المخزومي قال حدثني جابر بن عبد الله قال كنا يوم الخندق نحفر الخندق فعرضت فيه كدية وهي الجبل فقلنا يا رسول الله ان كدية عرضت فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رشوا عليها ماء ثم قام فاتاها وبطنه معصوب بحجر	2044	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3161	true	101207510392577154	18	300	99	1535	1535	300	وشقت علينا فقلنا يا سلمان ارق الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاخبره عن الصخرة فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب واما ان يامرنا فيه بامره فانا لا نحب ان نجاوز خطه فرقي سلمان حتي اتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو مضروب عليه قبة فقال يا رسول الله خرجت صخرة بيضاء من الخندق مدورة فكسرت حديدنا وشقت علينا حتي ما يحك فيها قليل ولا كثير فمرنا فيها بامرك فهبط رسول الله صلي الله عليه و----سلم مع سلمان في الخندق واخذ المعول وضرب به ضربة فلمعت منها برقة اضاءت ما بين لابتيها يعني لابتي المدينة حتي لكان مصباحا في جوف --ليل مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه و----سلم تكبيرة فتح فكبر المسلمون ثم ضرب ضربة اخري فلمعت برقة اخري ثم ضرب به الثالثة فلمعت برقة اخري فقال سلمان بابي انت وامي يا رسول الله ما هذا الذي -اري فقال اما الاولي فان الله عز وجل فتح علي بها اليمن واما الثانية فان الله------ فتح علي بها الشام والمغرب واما الثالثة فان الله------- فتح علي بها المشرق فاستبشر المسلمون بذلك وقالوا الحمد لله موع-----د صادق قال وطلعت الاحزاب فقال المءمنون هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وقال المنافقون الا تعجبون يحدثكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر في يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم تحفرون الخندق ولا تستطيعون ان تبرزوا ومما ظهر فيه ايضا من ايات النبوة ما رواه ابو عبد الله الحافظ بالاسناد عن عبد الواحد بن ايمن المخزومي قال حدثني ايمن المخزومي قال سمعت- جابر بن عبد الله قال كنا يوم الخندق نحفر الخندق فعرضت فيه كدية وهي الجبل فقلنا يا رسول الله ان كدية عرضت فيه فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم رشوا عليها ماء ثم قام فاتاها وبطنه معصوب بحجر-	3161	4277118343017791721	1402	2708.0	1125	1479	94.79377746582031	263	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	0	222	0	1124	1532	300	رسول الله الي المنزل ففعل فقلت للمراة هل عندك من شء فقالت عندي صاع من شعير وعناق فطحنت الشعير وعجنته وذبحت العناق وسلختها وخليت بين المراة وبين ذلك ثم اتيت---- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فجلست عنده ساعة ثم قلت اءذن لي يا رسول الله ففعل فاتيت المراة فاذا العجين واللحم قد امكنا فرجعت الي رسول الله فق-------------------لت ان عندنا طعيما لنا فقم يا رسول الله انت ورجلان من اصحابك فقال وكم هو قلت صاع من شعير وعناق فقال للمسلمين جميعا قوموا الي جابر فقاموا فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله فقلت جاء بالخلق علي صاع شعير وعناق فدخلت علي المراة وقلت قد افتضحت جاءك رسول الله بال-------------------خلق اجمعين فقالت هل كان سالك كم طعامك قلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم قد اخبرناه ما عندنا قلت فكشفت عني غما شديدا فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال خذي ودعيني من اللحم فلما جاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع اصحابه جعل يثرد ويفرق اللحم ثم يحم هذا ويحم هذا فما زال يقرب الي الناس حتي شبعوا اجمعين ويعود التنور والقدر املا ما كانا ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلي واهدي فلم نزل ناكل ونهدي قومنا اجمع اورده البخاري في الصحيح وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الوليد عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قالوا ولما فرغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الخندق اقبلت قريش حتي	2045	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3162	true	4829492004660494119	18	300	86	1498	1498	300	رسول الله الي المنزل ففعل فقلت للمراة هل عندك من شء فقالت عندي صاع من شعير وعناق فطحنت الشعير وعجنته وذبحت العناق وسلختها وخليت بين المراة وبين ذلك ثم اتيت الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم فجلست عنده ساعة ثم قلت اءذن لي يا رسول الله ففعل فاتيت المراة فاذا العجين واللحم قد امكنا فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان عندنا طعيما لنا فقم يا رسول الله انت ورجلان من اصحابك فقال وكم هو قلت صاع من شعير وعناق فقال للمسلمين جميعا قوموا الي جابر فقاموا فلقيت من الحياء ما لا يعلمه الا الله فقلت جاء بالخلق علي صاع شعير وعناق فدخلت علي المراة وقلت قد افتضحت جاءك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخلق اجمعين فقالت هل كان سالك كم طعامك قلت نعم فقالت الله ورسوله اعلم قد اخبرناه ما عندنا---- فكشفت عني غما شديدا فدخل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال خذي ودعيني من اللحم ف----جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ يثرد ويفرق اللحم ثم يحم هذا ويحم هذا فما زال يقرب الي الناس حتي شبعوا اجمعين ويعود التنور والقدر املا ما كانا ثم قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم كلي واهدي فلم نزل ناكل ونهدي قومنا اجمع اورده البخاري في الصحيح وعن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقل معنا التراب يوم الاحزاب وقد واري التراب بياض بطنه وهو يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلن سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاولي قد بغو علينا اذا ارادوا فتنة يرفع بها صوته رواه البخاري ايضا في الصحيح عن ابي الوليد عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قالوا ولما فرغ رسول الله صلي الله عليه وس----لم من الخندق اقبلت قريش حتي-	3162	4277118343017791721	1070	2056.5	854	1455	73.53952026367188	206	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	222	300	1124	1532	1532	300	نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع----------------------------------- ثلاثة الاف من المسلمين فضرب في سلع عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام وخرج عدو الله حيي بن-	2045	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3163	true	7459588647693031172	0	64	0	336	1462	300	نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة واقبلت---------------- غطفان------- ومن تابعهم من اهل نجد -------------------------------------------------------------------------------حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب هناك-- عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام وخرج عدو الله حيي بن	3163	4277118343017791721	289	511.5	232	444	65.090087890625	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2046	false	5026399259252831545	0	177	0	867	1499	300	اخطب النضيري حتي اتي كعب بن اسد القرظي صاحب بني قريظة وكان قد وادع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي قومه وعاهده علي ذلك فلما سمع كعب صوت ابن اخطب اغلق دونه حصنه فاستاذن عليه فابي ان يفتح له فناداه يا كعب افتح لي فقال ويحك يا حيي انك رجل مشءوم اني قد عاهدت محمدا------------------- ولست بناقض ما بيني وبينه ولم ار منه الا وفاء وصدقا قال ويحك افتح لي اكلمك قال ما انا بفاعل قال ان اغلقت -----الا علي حشيشة تكره ان اكل منها معك------------ ففتح له فقال ويحك يا كعب جءتك بعز الدهر وببحر طام جءتك بقريش علي قادتها وسادتها وبغطفان علي سادتها وقادتها ---عاهدوني ان لا يبرحوا حتي يستاصلوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم ومن معه فقال كعب جءتني والله بذل الدهر بجهام قد هراق ماءه يرعد ويبرق وليس فيه شء فدعني ومحمدا وما انا عليه فلم ار-من محمد الا صدقا ووفاء فلم يزل حيي يكلمه ليلي-نه في نقض العهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنقض---- عهده وبرء مما كان عليه فيما بينه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما------------ علم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2046	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3163	true	7459588647693031172	64	274	336	1345	1462	300	اخطب النضيري حتي اتي كعب بن اسد القرظي صاحب بني قريظة وكان قد وادع رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي قومه وعاهده علي ذلك فلما سمع كعب صوت ابن اخطب اغلق دونه حصنه فاستاذن عليه فابي ان يفتح له فناداه يا كعب افتح لي فقال ويحك يا حيي انك رجل مشءوم اني قد عاهدت محمدا صلي الله عليه وسلم ولست بناقض ما بيني وبينه ولم ار منه الا وفاء وصدقا قال ويحك افتح لي اكلمك قال ما انا بفاعل قال ان اغلقت دوني الا علي حشيشة تكره ان اكل منها معك فاحفظ الرجل ففتح له فقال ويحك يا كعب جءتك بعز الدهر وببحر طام جءتك بقريش علي قادتها وسادتها وبغطفان علي سادتها وقادتها قد عاهدوني ان لا يبرحوا حتي يستاصلوا محمدا----------------------- ومن معه فقال كعب جءتني والله بذل الدهر بجهام قد هراق ماءه يرعد ويبرق وليس فيه شء فدعني ومحمدا وما انا عليه فلم ار من محمد الا صدقا ووفاء فلم يزل حيي بكعب يفتل منه في الذروة والغارب حتي سمح له علي ان اعطاه عهدا وميثاقا لءن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا ان ادخل معك في حصنك حتي يصيبني ما اصابك فنقض كعب عهده وبرء مما كان عليه فيما بينه وبين رسول الله صلي الله عليه و----سلم فلما انتهي الخبر الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3163	4277118343017791721	813	1500.0	642	1044	77.87356567382812	165	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2046	false	5026399259252831545	163	300	792	1499	1499	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما علم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم غدره في العهد ونقضه في الميعاد قال الله اكبر------------------------ وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واتاهم عدوهم من فوقهم ومن اسفل منهم حتي ظن المءمنون كل ظن وظهر النفاق من بعض المنافقين فاقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم قتال الا الرمي بالنبل الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبدود اخو بني عامر بن لءي وعكرمة بن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله قد تلبسوا للقتال وخرجوا علي خيولهم حتي مروا بمنازل بني كنانة فقالوا تهياوا للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا----- بهم -------حتي وقفوا علي الخندق فقالوا والله ان هذه لمكيدة ما-	2046	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3164	true	-7180590661639705132	82	224	419	1155	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا عضل والقارة لغدر عضل والقارة باصحاب رسول الله خبيب بن عدي واصحابه اصحاب الرجيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكبر ابشروا يا معشر المسلمين وعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف------------------------------------------- واتاهم عدوهم من فوقهم ومن اسفل منهم حتي ظن المءمنون كل ظن وظهر النفاق من بعض المنافقين فاقام رسول الله صلي الله عليه وسل----م واقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم قتال الا الرمي بالنبل الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبدود اخو بني عامر بن لءي وعكرمة بن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله قد تلبسوا للقتال وخرجوا علي خيولهم حتي مروا بمنازل بني كنانة فقالوا تهيءوا للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا تعنق بهم خيولهم حتي وقفوا علي الخندق فقالوا والله ان هذه لمكيدة ما	3164	4277118343017791721	546	908.5	439	895	61.005584716796875	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2047	false	2009107758171014420	0	73	0	380	1494	300	كانت العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا ضيقا من الخندق فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج علي بن ابي طالب عليه السلام في نفر من المسلمين حتي اخذ عليهم الثغرة التي منها اقتحموا واقبلت الفرسان نحوهم وكان عمرو بن عبدود فارس قريش وكان قد قاتل يوم بدر حتي ------اثبته الجراح-------------- فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليري مشهده وكان يعد بالف فارس وكان يسمي فارس يليل لانه اقبل في	2047	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3164	true	-7180590661639705132	224	300	1155	1544	1544	300	كانت العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا ضيقا من الخندق فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج علي بن ابي طالب ع---------- في نفر من المسلمين حتي اخذ عليهم الثغرة التي منها اقتحموا واقبلت الفرسان نحوهم وكان عمرو بي عبدود فارس قريش وكان قد قاتل يوم بدر حتي ارتث واثبته الجراح ولم يشهد احدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليري مشهده وكان يعد بالف فارس وكان يسمي فارس يليل لانه اقبل في-	3164	4277118343017791721	368	701.5	297	400	92.0	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2047	false	2009107758171014420	73	300	380	1494	1494	300	ركب من قريش حتي اذا كانوا بيليل وهو واد قريب من بدر عرضت لهم بنو بكر في عدد فقال لاصحابه امضوا فمضوا فقام في وجوه بني بكر حتي منعهم من ان يصلوا اليه فعرف بذلك وكان اسم الموضع الذي حفر فيه الخندق المذاد----------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن اسحاق ان عمرو بن عبدود كان ينادي من يبارز فقام علي عليه السلام وهو مقنع في الحديد فقال انا له يا نبي الله فقال انه عمرو اجلس ونادي عمرو الا رجل وهو يءنبهم ويقول اين جنتكم التي تزعمون ان من قتل منكم دخلها فقام علي عليه السلام فقال انا له يا رسول الله ثم نادي الثالثة فقال ولقد بححت من الندا-ء بجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن المسجع موقف البطل المناجز ان السماحة والشجا-عة في الفتي خير الغراءز فقام علي عليه السلام فقال يا رسول الله انا فقال انه عمرو فقال وان كان عمرا------------------ فاذن له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفيما رواه---- السيد ابو الحمد الحسيني القايني عن الحاكم ابي القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن ابيه عن جده عن حذيفة قال فالبسه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم درعه ذات الفضول واعطاه سيفه ذا الفقار وعممه عمامته السحاب علي راسه تسعة اكوار ثم قال له تقدم فقال لما ولي اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق راسه ومن تحت قدميه قال ابن اسحاق فمشي اليه وهو يقول لا تعجلن فقد-	2047	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3165	true	2512024750007622542	0	241	0	1164	1424	300	ركب من قريش حتي اذا كانوا بيليل وهو واد قريب من بدر عرضت لهم بنو بكر في عدد فقال لاصحابه امضوا فمضوا فقام في وجوه بني بكر حتي منعهم من ان يصلوا اليه فعرف بذلك وكان اسم الموضع الذي حفر فيه الخندق المذاد وكان اول من ظفره عمرو واصحابه فقيل في ذلك عمرو بن عبد اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل وذكر ابن اسحاق ان عمرو بن عبدود كان ينادي من يبارز فقام علي ع ----------وهو مقنع في الحديد فقال افاعله يا نبي الله فقال انه عمرو اجلس ونادي عمرو الا-رجل وهو يءنبهم ي-قول اين جنتكم التي تزعمون ان من قتل منكم دخلها فقام علي ع---------- فقال انا له يا رسول الله ثم نادي الثالثة فقال ولقد بححت من الندا ء بجمعكم هل من مبارز ووقفت اذ جبن المشجع موقف البطل المناجز ان السماحة والشجا عة في الفتي خير الغراءز فقام علي ف------------قال يا رسول الله انا فقال انه عمرو فقال وان كان عمرا فاستاذن رسول الله فاذن له رسول الله----------------------- وفيما رواه لنا السيد ابوم--حمد الحسيني القايني عن الحاكم ابي القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن ابيه عن جده عن حذيفة قال فالبسه رسول الله صلي الله عليه و----سلم درعه ذات الفضول واعطاه سيفه ذا الفقار وعممه عمامة- السحاب علي راسه تسعة اكوار ثم قال له تقدم فقال لما ولي اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق راسه ومن تحت قدميه قال ابن اسحاق فمشي اليه وهو يقول لا تعجلن فقد	3165	4277118343017791721	1042	1970.0	828	1228	84.8534164428711	207	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2048	false	4416408631830566552	0	57	0	259	1514	300	اتا-ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فاءز اني لارجو ان اقي-م عليك ناءحة الجناءز من ضربة نجلاء يبقي ذكرها عند الهزاهز قال له عمر- من انت قال انا علي قال ابن عبد مناف فقال انا علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فقال غيرك يا ابن اخي	2048	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3165	true	2512024750007622542	241	300	1164	1424	1424	300	اتا ك مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجي كل فاءز اني لارجو ان اقي م عليك ناءحة الجناءز من ضربة نجلاء يبقي ذكرها عند الهزاهز قال له عمرو من انت قال انا علي قال ابن عبد مناف فقال انا علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فقال غيرك يا -بن اخي-	3165	4277118343017791721	257	489.0	201	262	98.09160614013672	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2048	false	4416408631830566552	57	300	259	1514	1514	300	من اعمامك من هو اسن منك فاني اكره ان اهريق دمك فقال علي عليه السلام ولكني والله ما اكره ان اهريق دمك فغضب ونزل وسل سيفه كانه شعلة نار ثم اقبل نحو علي عليه السلام مغضبا فاستقبله علي بدرقته فضربه عمرو بالدرقة فقدها واثبت فيها السيف واصاب راسه فشجه وضربه علي علي حبل العاتق فسقط وفي رواية حذيفة وتسيف علي رجليه بالسيف من اسفل فوقع علي قفاه وثارت بينهما عجاجة فسمع علي عليه السلام يكبر فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قتله والذي نفسي بيده فكان اول من ابتدر العجاج عمر بن الخطاب فاذا علي عليه السلام يمسح سيفه بدرع عمرو فكبر عمر بن الخطاب وقال يا رسول الله قتله فحز علي راسه واقبل نحو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ووجهه يتهلل فقال عمر بن الخطاب هلا استلبته درعه فانه ليس للعرب درع خيرا منها فقال ضربته فاتقاني بسواته فاستحييت ابن عمي ان استلبه قال حذيفة فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ابشر يا علي فلو وزن اليوم عملك بعمل امة محمد لرجح عملك بعملهم وذلك انه لم يبق بيت من بيوت المشركين الا وقد دخله وهن بقتل عمرو ولم يبق بيت من بيوت المسلمين الا وقد دخله عز بقتل عمرو بن عبدود ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج اصحابه منهزمين حتي طفرت خيولهم الخندق وتبادر المسلمون فوجدوا نوفل بن عبد العزي جوف الخندق فجعلوا يرمونه بالحجارة------------------------------------------------------------------- وذكر ابن اسحاق ان عليا عليه السلام طعنه في ترقوته حتي اخرجها من مراقه فمات في الخندق وبعث المشركون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يشترون جيفته بعشرة-	2048	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3166	true	2639283765143734331	0	269	0	1360	1517	300	من اعمامك من هو اسن منك فاني اكره ان اهريق دمك فقال علي ع -----------لكني والله ما اكره ان اهريق دمك فغضب ونزل وسل سيفه كانه شعلة نار ثم اقبل نحو علي------------ مغضبا فاستقبله علي بدرقته فضربه عمرو بالدرقة فقدها واثبت فيها السيف واصاب راسه فشجه وضربه علي علي حبل العاتق فسقط وفي رواية حذيفة وتسيف علي رجليه بالسيف من اسفل فوقع علي قفاه وثارت بينهما عجاجة فسمع علي------------ يكبر فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم قتله والذي نفسي بيده فكان اول من ابتدر العجاج عمر بن الخطاب فاذا علي------------ يمسح سيفه بدرع عمرو فكبر عمر بن الخطاب وقال يا رسول الله قتله فحز علي راسه واقبل نحو رسول الله----------------------- ووجهه يتهلل فقال عمر بن الخطاب هلا استلبته درعه فانه ليس للعرب درع خير- منها فقال ضربته فاتقاني بسواته فاستحييت ابن عمي ان استلبه قال حذيفة فقال النبي صلي الله عليه و----سلم ابشر يا علي فلو وزن اليوم عملك بعمل امة محمد لرجح عملك بعملهم وذلك انه لم يبق بيت من بيوت المشركين الا وقد دخله وهن بقتل عمرو ولم يبق بيت من بيوت المسلمين الا وقد دخله عز بقتل عمرو وعن الحاكم ابي القاسم ايضا بالاسناد عن سفيان الثوري عن زبيد الثاني عن مرة عن عبد الله بن مسعود قال كان يقرا وكفي الله المءمنين القتال بعلي وخرج اصحابه منهزمين حتي طفرت خيولهم الخندق وتبادر المسلمون فوجدوا نوفل بن عبد العزي جوف الخندق فجعلوا يرمونه بالحجارة فقال لهم قتلة اجمل من هذه ينزل بعضكم اقاتله فقتله الزبير بن العوام وذكر ابن اسحاق ان عليا ع---------- طعنه في ترقوته حتي اخرجها من مراقه فمات في الخندق وبعث المشركون الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يشترون جيفته بعشرة	3166	4277118343017791721	1151	2159.5	924	1453	79.21541595458984	218	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	13	89	65	415	1537	300	وروي عمرو بن عبيد عن الحسن البصري قال ان عليا عليه السلام لما قتل عمرو بن عبد ود حمل راسه فالقاه بين يدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقام ابو بكر وعمر فقبلا راس علي عليه السلام وروي عن ابي بكر بن عياش انه قال ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام ضربة اعز منها يعني ضربة عمرو بن عبد ود وضرب علي ضربة ما كان---------------- اشام منها يعني ضربة ابن ملجم عليه لعاءن الله	2049	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3167	true	64589346816437711	12	86	64	399	1459	300	وروي عمرو بن عبيد عن الحسن البصري قال ان عليا ع---------- لما قتل عمرو بن عبد-ود حمل راسه فالقاه بين يدي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقام ابو بكر وعمر فقبلا راس علي ع---------- وروي عن ابي بكر بن عياش انه قال ضرب علي ضربة ما كان في الاسلام----- اعز منها يعني ضربة عمرو بن عبد-ود وضرب علي ضربة ما كان في الاسلام ضربة اشام منها يعني ضربة ابن ملجم عليه لعاءن الله	3167	4277118343017791721	319	583.0	248	366	87.1584701538086	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	129	276	716	1472	1600	300	هنالك ابتلي المءمنون--- اختبروا------------------------------------------------------------------------- فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل--------- وزلزلوا زلزالا شديدا ف--حركوا لفرط الخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما من شدة الفزع فان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكا-------------------------------------------------------------------------نه واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض-------------------- ضعف اعتقاد---- ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما---------------------------------------- هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباعه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم لا موضع قيام لكم هنا وقرا حفص بالضم علي انه اسم مكان او مصدر من اقام اي لا مكان تقيمون فيه او لا اقامة لكم فارجعو------------------------------------------------------ا الي منازلكم هاربين---------------- من عسكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2050	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3172	true	-7809992786998437722	102	284	554	1476	1562	300	هنالك ابتلي المءمنون اي اختبروا وامتحنوا ليظهر لك حسن ايمانهم وصبرهم علي ما امرهم الله به من جهاد اعداءه فظهر من كان ثابتا قويا في الايمان ومن كان ضعيفا فيه وزلزلوا زلزالا شديدا اي حركوا ب----الخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما وذلك ا---------ن الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه قال الجباءي منهم من اضطرب خوفا علي نفسه من القتل ومنه من اضطرب عليه دينه واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض اي شك عن الحسن وقيل ضعف في الايمان ما وعدنا الله ورسوله ----------------------الا غرورا قال ابن عباس ان المنافقين قالوا------ يعدنا محمد------------------------------- ان يفتح مداءن كسري وقيصر ونحن لا نامن ان نذهب الي الخلاء هذا والله الغرور واذ قالت طاءفة منهم يعن------------------------------ي عبد الله بن ابي واصحابه عن السدي وقيل هم بنو سالم من المنافقين عن مقاتل وقيل ان القاءل لذلك اوس بن قبطي ومن وافقه علي رايه عن يزيد بن رومان يا اهل يثرب -------------------------------------------------------لا مقام لكم فارجعوا------------------------------------------------------------- اي---------------------- لا اقامة لكم ها هنا او لا مكان لكم تقومون فيه للقتال اذا فتح الميم فارجعوا الي منازلكم بالمدينة وارادوا الهرب من عسكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3172	4277118343017791721	402	544.0	317	1166	34.476844787597656	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	55	174	299	907	1547	300	ثم ذكر هم الله سبحانه عهدهم مع النبي صلي الله عليه والهوسلم بالثبات في المواطن فقال ولقد كانوا عاهدوا الله عاهد بنو حارثة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قبل قبل الخندق في يوم احد حين فشلوا لا يولون الادبار --------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجعون عن مقاتلة العدو ولا ينهزمون وعن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسء-لا عن الوفاء به مجازي عليه وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل----------------------------------------------------------------------------- لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت من حتف الانف او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القل-------------------------------------م واذا لا تمتعون الا قليلا	2052	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3173	true	3398187221155068207	145	261	773	1372	1571	300	ثم ذكر-هم الله سبحانه عهدهم مع النبي صلي الله عليه و----سلم بالثبات في المواطن فقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي من ق------------------------------------------بل الخندق ---------------------لا يولون الادبار اي بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم وحلفوا له انهم ينصرونه ويدفعون عنه كما يدفعون عن نفوسهم ولا يرجعون عن مقاتلة العدو ولا ينهزمون قال مقاتل يريد-------------------------------------- ليلة العقبة---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا يسالون عنه في الاخرة--- وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا ثم قال سبحانه قل يا محمد للذين استاذنوك في الرجوع واعتلوا بان بيوتهم يخاف عليها لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت------------- او القتل ان كان حضرت اجالكم فانه لا بد من واحد منهما وان هربتم فالهرب لا يزيد في اجالكم واذا لا تمتعون الا قليلا	3173	4277118343017791721	307	447.0	242	815	37.6687126159668	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	192	300	999	1547	1547	300	قليلا قل-- من ذا الذي يعصمكم من ال---------------------------------------له ان اراد بكم سوءا ----------------او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفع----هم ولا نصيرا يدفع الضر--- عنهم-------------- قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطي--------ن غيرهم عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخو-----------انهم من ساكني المدينة من المنافقين او ضعفة المسلمين او اليهود ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا-	2052	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3174	true	9089725410822682794	20	108	104	537	1611	300	قل يا محمد من ذا الذي يعصمكم من الله اي يدفع عنكم قضاء الله ويمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا اي عذابا وعقوبة او اراد بكم رحمة اي نصرا وعزا فان احدا لا يقدر--------------------------------------------------------------- علي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا يلي امورهم ولا نصيرا ينصرهم ويدفع عنهم ثم قال سبحانه قد يعلم الله المعوقين منكم وهم الذين يعوقون غيرهم عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويثبطونهم ويشغلونهم لينصرفوا عنه وذلك بانهم قالوا لهم----------------------------------------------- ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا	3174	4277118343017791721	255	348.0	198	646	39.47368240356445	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	116	227	620	1220	1607	300	عليكم--------- بالقتال معكم او-------- بالنفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم ثم اخبر عن جبنهم بقوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك خوفا ولو اذا بك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر ال---مغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة اعينهم بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة وحيزت الغناءم ووقعت القسمة سلقوكم اذوكم بالسنة حداد--------------------------------- سليطة ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وعن قتادة معناه بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا اعطونا فلستم -احق بها منا ثم------ قال فاما عند	2053	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3174	true	9089725410822682794	197	300	1047	1611	1611	300	عليكم اي بخلاء بالقتال معكم وقيل بخلاء بالنفقة في سبيل الله والنصرة عن قتادة ومجاهد ومعناه لا ينصرونك-----------------------------------------م ثم اخبر عن جبنهم فقال ف-اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون الي----------------ك تدور اعين-----------هم كالذي يغشي --اي كعين الذي يغشي علي---------------------------------------------------ه من الموت وهو الذي قرب من حال الموت وغشيته اسبابه فيذهل ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعينهم من شدة خوفهم فاذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغني---------------------------مة سل------قوكم بالسنة حداد اي اذوكم بالكلام وخاصموكم بالسنة سليطة ذربة ----عن الفراء وقيل----------------------------------------- معناه بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا اعطونا فلستم باحق بها منا عن قتادة قال فاما عند-	3174	4277118343017791721	313	405.5	251	765	40.91503143310547	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	227	278	1220	1492	1607	300	الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وهو قوله اشحة علي الخير--- بخلاء بالغنيمة يشاحون المءمنين عند القسمة ونصبه علي الحال او الذم وليس بتكرير لان كل واحد منهما مقيد من وجه اولءك------------------- لم يءمنوا اخلاصا------- والا لما فعلوا ذلك فاحبط الله اعمالهم اي فاظهر بطلانها اذا لم	2053	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3175	true	-1868838591590914637	0	51	0	274	1607	300	الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وهو قوله اشحة علي الخير اي بخلاء بالغنيمة يشاحون المءمنين عند القسمة وقيل معناه بخلاء بان يتكلموا بكلام فيه خير عن الجباءي------------ اولءك يعني من تقدم وصفهم لم يءمنوا كما امن غيرهم والا لما فعلوا ذلك فاحبط الله اعمالهم -----------لانه----ا لم	3175	4277118343017791721	191	297.5	154	301	63.45515060424805	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	202	295	1049	1545	1568	300	لمن كان صلة ل حسنة او صفة لها او بدل من----- لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم يعني ان الاسوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم انما تكون لمن كان --------------يرجو ال------------------------------------------------------------------------------------------------له واليوم الاخر--------- وذكر الله كث--------------يرا وقرن الرجاء بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة لان المءتسي بالرسول من كان كذلك ولما را المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما ثم عاد سبحانه الي ذكر الاحزاب فقال ولما را- المءمنون الاحزاب----------------------------------- الجماعة التي تحزبت علي قتال النبي------------------- مع كثرتهم قالوا هذا اي هذا --	2054	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3176	true	7728525669608223376	86	185	427	938	1564	300	لمن كان يرجوا الله-------------- بدل من قوله لكم وهو تخصيص بعد العموم للمءمنين---- يعني ان الاسوة برسول الله----------------------- انما تكون لمن كان يرجوا الله اي يرجو ما عند الله من الثواب والنعيم عن ابن عباس وقيل معناه ويخشي الله البعث الذي فيه جزاء الاعمال وهو قوله واليوم الاخر عن مقاتل وذكر الله كثيرا اي ذكرا كثيرا و------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان ذاكر الله متبع لاوامره بخلاف الغافل عن ذكره------------------------------------------------------- ثم عاد سبحانه الي ذكر الاحزاب فقال ولما راي المءمنون الاحزاب اي ولما عاين المصدقون بالله ورسوله الجماعة التي تحزبت علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم مع كثرتهم قالوا هذا ما وعدنا	3176	4277118343017791721	236	308.0	186	691	34.15340042114258	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	235	267	1251	1421	1607	300	وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن ابي اسحاق عن علي عليه السلام قال فينا نزلت رجال صدقوا ما عاهدوا الل-----ه فانا والله المنتظر وما بدلت تبديلا ليجزي	2055	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3177	true	-7193592411104639203	268	300	1300	1464	1464	300	وروي الحاكم ابو القاسم الحسكاني بالاسناد عن عمرو بن ثابت عن ابي اسحاق عن علي ع---------- قال فينا نزلت رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فانا والله المنتظر وما بدلت تبديلا ليجزي-	3177	4277118343017791721	159	297.5	129	175	90.85713958740234	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	213	300	1170	1622	1622	300	بني قريظة----------------- فبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم عل------------------------------------ي بن ابي طالب عل--ي المقدمة ودفع اليه اللواء وامره ان ينطلق حتي يقف بالاصحاب علي حصن بني قريظة ففعل وخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي اثارهم فمر علي مجلس من الانصار في بني غنم ينتظرون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزعموا انه قال مر بكم الفارس انفا فقالوا مر بنا دحية الكلبي علي بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج فقا-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم ليس ذلك بدحية ولكنه جبر-ءيل عليه السلام ارسل الي بني قريظة-	2056	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3180	true	3376912923062990388	31	129	159	639	1470	300	بني قريظة احتسابا فلم يعنف رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم واحدا من الفريقين وذكر عروة انه بعث علي بن ابي طالب ع علي المقدم- ودفع اليه اللواء وامره ان ينطلق حتي يقف بهم -----علي حصن بني قريظة ففعل وخرج رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي اثارهم فمر علي مجلس من الانصار في بني غنم ينتظرون رسول الله صلي الله عليه و----سلم فزعموا انه قال مر بكم الفارس انفا فقالوا مر بنا دحية الكلبي علي بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج فقال رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم ليس ذلك بدحية ولكنه جبراءيل ع---------- ارسل الي بني قريظة	3180	4277118343017791721	404	692.0	320	514	78.5992202758789	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	0	163	0	807	1527	300	ليزلزلهم ويقذف في قلوبهم الرعب قالوا وسار علي عليه السلام حتي اذا دنا من الحصن سمع منهم مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هءلاء الاخابث قال اظنك سمعت لي منهم اذي فقال نعم يا رسول الله فقال لو قد راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله------------------- من حصونهم قال يا اخوة القردة والخنازير هل اخزاكم الله وانزل بكم نقمته فقالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا فحاصره-----------------------------م خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب وكان حيي بن اخطب دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت قريش وغطفان فلما ايقنوا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال كعب بن اسد يا معشر يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا ما هن قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فو الله	2057	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3180	true	3376912923062990388	129	300	639	1470	1470	300	ليزلزلهم ويقذف في قلوبهم الرعب قالوا وسار علي ع ح----------تي اذا دنا من الحصن سمع منهم مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هءلاء الاخابث قال اظنك سمعت لي منهم اذي فقال نعم يا رسول الله فقال لو قد راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من حصونهم قال يا اخوة القردة والخنازير هل اخزاكم الله وانزل بكم نقمته فقالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا وحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب وكان حيي بن اخطب دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت قريش وغطفان فلما ايقنوا ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال كعب بن اسد يا معشر يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا ما هن قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فو-الله-	3180	4277118343017791721	780	1501.0	621	855	91.22807312011719	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	163	300	807	1527	1527	300	لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا علي دماءكم واموالكم ونساءكم فقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم علي هذا فهلموا -لنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد رجالا مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا يهمنا وان نظهر لنجدن النساء والابناء فقالوا نقتل هءلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم قال فاذا ابيتم علي هذا فان الليلة ليلة السبت وعسي ان يكون محمد صلي الله عليه والهوسلم واصحابه قد امنوا فيها فانزلوا فلعلنا نصيب منهم غرة فقالوا نفسد سبتنا ونحدث فيها ما احدث من كان قبلنا فاصابهم ما قد علمت من المسخ فقال ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر حازما قال الزهري وقال رسول الله صلي الله-	2057	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3181	true	1828915293458664082	0	131	0	686	1553	300	لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا علي دماءكم واموالكم ونساءكم فقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم علي هذا فهلموا فلنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد رجالا مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا يهمنا وان نظهر لنجدن النساء والابناء فقالوا نقتل هءلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم قال فاذا ابيتم علي هذه فان الليلة ليلة السبت وعسي ان يكون محمد----------------------- واصحابه قد امنوا فيها فانزلوا ف-علنا نصيب منهم غرة فقالوا نفسد سبتنا ونحدث فيها ما احدث من كان قبلنا فاصابهم ما قد علمت من المسخ فقال ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر حازما ------------قال رسول الله صلي الله	3181	4277118343017791721	683	1328.0	553	722	94.59833526611328	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	0	25	0	126	1597	300	عليه والهوسلم حين سالوه ان يحكم فيهم رجلا اختاروا من شءتم من اصحابي فاختاروا سعد بن معاذ فرضي بذلك----------------------------- فنزلوا علي حكم سعد بن معاذ	2058	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3181	true	1828915293458664082	131	162	686	837	1553	300	عليه و----سلم حين سالوه ان يحكم فيهم رجلا اختاروا من شءتم من اصحابي فاختاروا سعد بن معاذ فرضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلوا علي حكم سعد بن معاذ	3181	4277118343017791721	122	228.5	97	155	78.70967864990234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	74	149	397	777	1597	300	بحيي بن اخطب عدو الله مجموعة يداه الي عنقه وعليه حلة فاختية قد شقها عليه من كل ناحية كموضع الانملة لءلا يسلبها-------------------------- فلما بصر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم ق-ال اما والله ما لمت نفسي علي عداوتك ولكنه من يخذله الله يخذل ثم قال ايها الناس---- لا باس بامر الله كتاب الله وقدره ملحمة كتبت علي بني اسراءيل ثم جلس فضرب عنقه ثم قسم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نساءه---------م واموالهم علي المسلمين	2058	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3182	true	1488747715291654118	13	91	60	449	1529	300	بحيي بن اخطب عدو الله ع----------------------ليه حلة فاختية قد شقها عليه من كل ناحية كموضع الانملة لءلا يسلبها مجموعة يداه الي عنقه بحبل فلما بصر برسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال اما والله ما لمت نفسي علي عداوتك ولكنه من يخذل ا-لله يخذل ثم قال ايها الناس انه لا باس بامر الله كتاب الله وقدره ملحمة كتبت علي بني اسراءيل ثم جلس فضرب عنقه ثم قسم رسول الله صلي الله عليه و----سلم نساءهم وابناءهم واموالهم علي المسلمين	3182	4277118343017791721	345	638.0	275	420	82.14286041259766	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	166	242	903	1320	1635	300	ان ازواج النبي حين راين الفتح والنصرة في الغزوات وكثرة الغناءم سالنه شيءا منه---------ا وطلبن منه ثياب الزينة وزيادة--- النفقة وبالغن في ذلك وقد تاذي منه----- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واغتم---- فنزلت يا ايها النبي------- قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	2059	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3183	true	1650181733116929488	142	216	694	1089	1482	300	ان ازواج النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه -------------زيادة في النفقة واذينه لغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم منهن شهرا فنزلت اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت---- الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3183	4277118343017791721	312	510.5	249	445	70.11235809326172	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2060	false	2423974859022489575	0	210	0	1118	1586	300	وقد مر تفصيل ذلك في سورة البقرة وقيل امتعكن بتوفير المهر واسرحكن سراحا جميلا واطلقكن طلاقا من غير ضرر فان السراح الجميل الطلاق من غير خصومة ولا مشاجرة بين الزوجين وبعد نزول هذه الاية خيرهن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخترنه فشكر لهن الله ذلك فانزل لا يحل لك النساء من بعد الاية وتقديم التمتيع علي التسريح المسبب عنه من الكرم وحسن الخلق وان كنتن تردن الله ورسوله اي------------------------ طاعة الله وطاعة رسوله والدار الاخرة وثوابها والصبر علي ضيق العيش في الدنيا فان الله اعد للمحسنات م-----------------------------------------نكن اجرا عظيما يستحقر دونه الدنيا وزينتها واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في حكم التخيير علي اقوال احدها ان الرجل اذا خير امراته فاختارت زواجها فلا شء وان اختارت نفسها تقع تطليقة واحدة وهو قول ---------------ابن مسعود واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وثانيها انه اذا اختارت نفسها تقع ثلاث تطليقات وان اختارت زوجها تقع واحدة وهو قول زيد بن ثابت واليه ذهب مالك وثالثها انه ان نوي الطلاق كان طلاقا والا فلا وهو مذهب الشافعي ورابعها انه لا يقع بالتخيير طلاق وانما كان---- للنبي صلي الله عليه والهوسلم خاصة فلو اخترن انفسهن لما خيرهن لبن منه فاما غيره فلا يجوز له ذلك وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام ثم خاطب سبحانه نساء النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة بسيءة	2060	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3184	true	-3077565951149276881	81	295	415	1562	1587	300	وقد مر بيانها--- في سورة البقرة وقيل امتعكن بتوفير المهر واسرحكن اي ----------اطلقكن سراحا جميلا و--------السراح الجميل الطلاق من غير خصومة ولا مشاجرة بين الزوجين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة اي وان اردتن طاعة الله وطاعة رسوله---------------------- والصبر علي ضيق العيش --والجن-ة فان الله اعد للمحسنات اي العارفات المريدات الاحسان المطيعات له منكن اجرا عظيم---------------------------ا واختلف في هذا التخيير فقيل انه خيرهن بين الدنيا والاخرة فان هن اخترن الدنيا ومحبتها استانف حينءذ طلاقهن بقوله امتعكن واسرحكن سراحا جميلا عن الحسن وقيل خير هن بين الطلاق والمقام معه عن مجاهد والشعبي وجماعة من المفسرين واختلف العلماء في حكم التخيير علي اقوال احدها ان الرجل اذا خير امراته فاختارت زو-جها فلا شء وان اختارت نفسها تقع تطليقة واحدة وهو قول عمر بن الخطاب وابن مسعود واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وثانيها انه اذا اختارت نفسها تقع ثلاث تطليقات وان اختارت زوجها تقع واحدة وهو قول زيد بن ثابت واليه ذهب مالك وثالثها انه ان نوي الطلاق كان طلاقا والا فلا وهو مذهب الشافعي ورابعها انه لا يقع بالتخيير طلاق وانما كان ذلك للنبي صلي الله عليه و----سلم خاصة ولو اخترن انفسهن لما خيرهن لبن منه فاما غيره فلا يجوز له ذلك وهو المروي عن اءمتنا ع----------- ثم خاطب سبحانه نساء النبي صلي الله عليه وس----لم فقال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة	3184	4277118343017791721	816	1469.5	656	1419	57.505287170410156	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	27	235	147	1204	1554	300	وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن ومن يقنت منكن ومن يدم و------------------------------------------------------يواظب----- علي الطاعة لله و-رسوله فان القنوت الطاعة ومنه القنوت في الصلاة وهو المداومة علي الدعاء ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضا النبي صلي الله عليه والهوسلم بالقناعة وحسن الخلق وطيب المعاشرة وقرا حمزة والكساءي ويعمل بالياء حملا علي لفظ من و يءتها بالياء ايضا علي ان فيه ضمير اسم الله واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها روي ابو حمزة الثمالي عن زيد بن علي عليهما السلام انه قال اني لارجو- للمحسن منا اجرين واخاف علي المسء منا ان يضاعف له العذاب ضعفين كما وعد ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم وروي محمد بن ابي عمير عن ابراهيم -بن عبد الحميد عن علي بن عبد الله بن الحسين عن ابيه عن علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام انه قال له رجل انكم اهل بيت مغفور لكم قال فغضب وقال نحن احري ان يجري فينا ما اجري الله في ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم من ان نكون كما تقول انا نري لمحسننا ضعفين من الاجر ولمسيءنا ضعفين من العذاب ثم قرا الايتين	2061	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3185	true	-3457437501835989571	82	243	439	1233	1533	300	وكان ذلك علي الله يسيرا اي كان عذابها علي الله هينا عن مقاتل و-----------------------------------------------من يقنت منكن لله ورسوله اي ومن يطع الله ورسوله والقنوت الطاعة وقيل معناه من يواظب منكن علي الطاعة لله ولرسوله------------------ ومنه القنوت في الصلاة وهو المداومة علي الدعاء المعروف----------------------- وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين اي نءتها ثوابها مثلي ثواب غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو حمزة الثمالي عن زيد بن علي ع انه ------------قال اني لارجوا للمحسن منا اجرين واخاف علي المسء منا ان يضاعف له العذاب ضعفين كما وعد ازواج النبي صلي الله عليه و----سلم وروي محمد بن ابي عمير عن ابراهيم ابن عبد الحميد عن علي بن عبد الله بن الحسين عن ابيه عن علي بن الحسين زين العابدين انه ------------قال له رجل انكم اهل بيت مغفور لكم قال فغضب وقال نحن احري ان يجري فينا ما اجري الله في ازواج النبي صلي الله عليه و----سلم من ان نكون كما تقول انا نري لمحسننا ضعفين من الاجر ولمسيءنا ضعفين من العذاب ثم قرا الايتين	3185	4277118343017791721	647	1150.5	512	1119	57.819480895996094	122	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	235	300	1204	1554	1554	300	ثم اظهر سبحانه فضيلتهن علي ساءر النسوان بقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في ا---------لنفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة كما قال ابن عباس معناه ليس قدركن عندي كقدر-	2061	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3186	true	2989483991863183548	258	292	1270	1446	1489	300	ثم اظهر سبحانه فضيلتهن علي ساءر النسوان بقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء قال الزجاج لم يقل كواحدة من النساء لان احدا للنفي العام وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس معناه ليس قدركن عندي كقدر	3186	4277118343017791721	135	225.0	106	360	37.5	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	206	240	1100	1290	1610	300	الاخري ----------------------------------------جاهلية الفسوق في الاسلام والمعني لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي و----------------قيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها	2062	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3187	true	2252400916666639720	134	175	719	940	1604	300	الاولي اي لا تخرجن علي عادة النساء اللاتي في الجاهلية و-------------------------لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي عن قتادة ومجاهد وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها	3187	4277118343017791721	161	285.0	131	246	65.44715118408203	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	8	67	44	357	1610	300	بكن ارحم وثوابكن اعظم لمكانكن من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان اتقيتن عن مخالفة حكم الله ورضا رسوله فل--------------------------------------------------------------ا تخضعن بالقول فلا تجءن بقولكن خاضعا لينا اي لا ترققن القول ولا تلن الكلام للرجال ولا تخاطبن الاجانب مخاطبة تءدي الي طمعهم فتكن كما تفعل المراة التي تظهر الرغبة في الرجال فيطمع الذي في قلبه مرض ريبة--- وفجور	2062	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3187	true	2252400916666639720	0	65	0	347	1604	300	بكن ارحم وثوابكن اعظم لمكانكن من رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان اتقيتن الله شرط عليهن التقوي ليبين سبحانه ان فضيلتهن بالتقوي لا باتصالهن بالنبي صلي الله عليه وسلم فلا تخضعن بالقول--------------------------- اي لا ترققن القول ولا تلن الكلام للرجال ولا تخاطبن الاجانب مخاطبة تءدي الي طمعهم فتكن كما تفعل المراة التي تظهر الرغبة في الرجال فيطمع الذي في قلبه مرض اي نفاق وفجور	3187	4277118343017791721	249	457.5	201	378	65.87301635742188	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2063	false	-1092554728157226429	7	274	40	1493	1621	300	به بيت النبوة والرسالة والعرب تسمي ما يلتجا اليه بيتا ولهذا سموا الانساب بيوتا وقالوا بيوتات العرب يريدون الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب وبيت النبوة والرسالة كبيت النسب ويطهركم عن المعاصي تطهيرا استعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالباب عما كرهه الله تعالي لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به واعلم ان الامة اتفقوا باجمعهم علي ان المراد باهل البيت في هذه الاية اهل بيت نبينا صلي الله عليه والهوسلم ثم اختلفوا فقال عكرمة اراد ازواج النبي لان اول الاية متوجه اليهن وقال ابو سعيد الخدري وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع وعاءشة وام سلمة ان الاية مختصة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وذكر ابو حمزة الثمالي في تفسيره حدثني شهر بن حوشب عن ام سلمة قالت جاءت فاطمة ال--ي النبي صلي الله عليه والهوسلم تحمل حريرة لها فقال ادعي زوجك وابنيك فجاءت بهم فطعموا ثم القي عليهم كساء له خيبريا وقال اللهم هءلاء اهل بيتي وعترتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت يا رسول الله وانا معهم قال انت الي خير وروي الثعلبي في تفسيره ايضا بالاسناد عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان في بيتها فاتته فاطمة عليها السلام ببرمة فيها حريرة فقال لها ادعي زوجك وابنيك فذكرت الحديث نحو ذلك ثم قالت فانزل الله تعالي انما يريد الله الاية قالت فاخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم اخرج يده فالوي بها الي السماء ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فادخلت راسي البيت وقلت ان-ا معكم يا رسول	2063	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3188	true	7885189730379503465	1	300	8	1563	1563	300	به بيت النبوة والرسالة والعرب تسمي ما يلتجا اليه بيتا ولهذا سموا الانساب بيوتا وقالوا بيوتات العرب يريدون النسب قال الا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب اهلك ما اتيت الا يا بيت اهلك اوعدوني كاني كل ذنبهم جنيت يريد بيت النسب وبيت النبوة والرسالة كبيت النسب قال الفرزدق بيت زر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل لا يحتبي بفناء بيتك مثلهم ابدا اذا عد الفعال الاكمل وقيل البيت بيت الحرام واهله هم المتقون علي الاطلاق لقوله ان اولياءه الا المتقون الانفال وقيل البيت مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله من مكنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ولم يخرجه ولم يسد بابه وقد اتفقت--------------------------------------------------------------------------------------- الامة------- باجمعها علي ان المراد باهل البيت في ال----اية اهل بيت نبينا صلي الله عليه و----سلم ثم اختلفوا فقال عكرمة اراد ازواج النبي لان اول الاية متوجه اليهن وقال ابو سعيد الخدري وانس بن مالك وواثلة بن الاسقع وعاءشة وام سلمة ان الاية مختصة برسول الله صلي الله عليه وس----لم وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام -ذكر ابو حمزة الثمالي في تفسيره حدثني شهر بن حوشب عن ام سلمة قالت جاءت فاطمة ع الي النبي صلي الله عليه و----سلم تحمل حريرة لها فقال ادعي زوجك وابنيك فجاءت بهم فطعموا ثم القي عليهم كساء له خيبريا فقال اللهم هءلاء اهل بيتي وعترتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت يا رسول الله وانا معهم قال انت الي خير وروي الثعلبي في تفسيره ايضا بالاسناد عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه و----سلم كان في بيتها فاتته فاطمة ع----------- ببرمة فيها حريرة فقال لها ادعي زوجك وابنيك فذكرت الحديث نحو ذلك ثم قالت فانزل الله تعالي انما يريد الله الاية قالت فاخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم اخرج يده فالوي بها الي السماء ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فادخلت راسي البيت وقلت وانا معكم يا رسول-	3188	4277118343017791721	1122	2001.5	906	1853	60.55045700073242	200	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2063	false	-1092554728157226429	274	300	1493	1621	1621	300	الله قال انك الي ------------خير وباسناده قال مجمع دخلت مع امي علي عاءشة فسالتها امي ارايت خروجك يوم الجمل قالت انه كان قدرا من الله فسالتها-	2063	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3189	true	5293585496125130883	0	29	0	141	1498	300	الله قال انك الي خير انك الي خير وباسناده قال مجمع دخلت مع امي علي عاءشة فسالتها امي ارايت خروجك يوم الجمل قالت انه كان قدرا من الله فسالتها	3189	4277118343017791721	128	248.0	103	141	90.78014373779297	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2064	false	1395167417248075220	0	264	0	1371	1559	300	عن علي --فقالت تساليني عن احب الناس كان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وزوج احب الناس كان الي رسول الله------------------- لقد رايت عليا وفاطمة وحسنا وحسينا-- وجمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بثوب عليهم ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فقلت يا رسول الله انا من اهلك قال تنحي فانك الي خير وباسناده عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال نزلت هذه الاية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة -----وروي السيد ابو الحمد قال حدثنا الحاكم ابو القاسم الحسكاني قال حدثونا عن ابي بكر السبيعي قال حدثنا ابو عروة الحراني قال حدثنا ابن مصغي قال حدثنا عبد الرحيم بن واقد عن ايوب بن يسار عن محمد بن المنكدر عن جابر قال- نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه والهوسلم وليس ف-ي البيت الا فاطمة والحسن والحسين-- وعلي ا--نما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اللهم هءلاء اهلي وحدثنا السيد ابو الحمد قال حدثنا الحاكم ابو القاسم باسناده عن زاذان عن الحسن بن علي عليهما السلام قال لما نزلت اية التطهير جمعنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واياه في كساء لام سلمة خيبري ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي وعترتي والروايات في هذا كثيرة من طريق العامة والخاصة لو قصدنا الي ايرادها لطال الكتاب وفيما اوردناه كفاية واستدلت الشيعة علي اختصاص الاية بهءلاء الخمسة عليهم السلام بان قالوا ان لفظة انما محققة لما اثبت بعدها نافية لما لم يثبت فان قول القاءل انما لك عندي درهم وانما في الدار زيد يقتضي انه ليس عنده سوي الدرهم وليس في الدار سوي	2064	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3189	true	5293585496125130883	29	300	141	1498	1498	300	عن علي ع فقالت تساليني عن احب الناس كان الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم وزوج احب الناس كان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد رايت عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ع وجمع رسول الله صلي الله عليه و----سلم بثوب عليهم ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فقلت يا رسول الله انا من اهلك قال تنحي فانك الي خير وباسناده عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال نزلت هذه الاية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة ع واخبرنا السيد ابو الحمد قال حدثنا الحاكم ابو القاسم الحسكاني قال حدثونا عن ابي بكر السبيعي قال حدثنا ابو عروة الحراني قال حدثنا ابن مصغي قال حدثنا عبد الرحيم بن واقد عن ايوب بن سيار عن محمد بن المنكدر عن جابر قالت نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه وس----لم وليست في البيت الا فاطمة والحسن والحسين ع وعلي ع انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فقال النبي صلي الله عليه و----سلم اللهم هءلاء اهلي وحدثنا السيد ابو الحمد قال حدثنا الحاكم ابو القاسم باسناده عن زاذان عن الحسن بن علي ع ------------قال لما نزلت اية التطهير جمعنا رسول الله صلي الله عليه وس----لم واياه في كساء لام سلمة خيبري ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي وعترتي والروايات في هذا كثيرة من طريق العامة والخاصة لو قصدنا الي ايرادها لطال الكتاب وفيما اوردناه كفاية واستدلت الشيعة علي اختصاص الاية بهءلاء الخمسة ع----------- بان قالوا ان لفظة انما محققة لما اثبت بعدها نافية لما لم يثبت فان قول القاءل انما لك عندي درهم وانما في الدار زيد يقتضي انه ليس عنده سوي الدرهم وليس في الدار سوي-	3189	4277118343017791721	1311	2513.5	1052	1405	93.30960845947266	247	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2064	false	1395167417248075220	264	300	1371	1559	1559	300	زيد -اذا تقرر ذلك فلا تخلو الارادة في الاية ان تكون هي الارادة المحضة او الارادة التي يتبعها التطهير واذهاب الرجس ولا يجوز الوجه الاول لان الله سبحانه قد اراد من كل مكلف هذه الارادة المطلقة-	2064	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3190	true	100932948587469612	0	36	0	189	1559	300	زيد واذا تقرر هذا فلا تخلو الارادة في الاية ان تكون هي الارادة المحضة او الارادة التي يتبعها التطهير واذهاب الرجس ولا يجوز الوجه الاول لان الله تعالي- قد اراد من كل مكلف هذه الارادة المطلقة	3190	4277118343017791721	179	338.0	144	190	94.21052551269531	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	false	-2936533392027444007	0	94	0	484	1583	300	فلا اختصاص لها باهل البيت دون ساءر الخلق ولان هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم بغير شك ولا شبهة ولا مدح في الارادة المجردة فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ثبوت عصمة المعنيين بالاية من جميع القباءح وقد علمنا ان من عدا من ذكرناه من اهل البيت غير مقطوع علي عصمته فثبت ان الاية مختصة بهم لبطلان تعلقها بغيرهم ان قلت-- ان صدر الاية وما بعدها في الازواج قلت------- ان هذا لا ينكره من عرف عادة الفصحاء في كلامهم فانهم يذهبون من خطاب الي غيره ويعودون اليه والقران من ذلك مملوء وكذلك كلام العرب واشعارهم	2065	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3190	true	100932948587469612	36	130	189	679	1559	300	فلا اختصاص لها باهل البيت دون ساءر الخلق ولان هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم بغير شك و---شبهة ولا مدح في الارادة المجردة فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ثبوت عصمة المعنيين بالاية من جميع القباءح وقد علمنا ان من عدا من ذكرناه من اهل البيت غير مقطوع علي عصمته فثبت ان الاية مختصة بهم لبطلان تعلقها بغيرهم ومتي قيل ان صدر الاية وما بعدها في الازواج فالقول فيه ان هذا لا ينكره من عرف عادة الفصحاء في كلامهم فانهم يذهبون من خطاب الي غيره ويعودون اليه والقران من ذلك مملوء وكذلك كلام العرب واشعارهم	3190	4277118343017791721	472	921.5	380	493	95.74036407470703	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	16	123	76	715	1817	300	لطيفا باولياءه خبيرا بجميع خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما قال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب-- دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال------------------- ومم ذلك فقالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فنخاف ان لا يقبل منا طاعة فنزلت ان المسلمين والمسلمات	2066	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3190	true	100932948587469612	197	300	1034	1559	1559	300	لطيفا باولياءه خبيرا بجميع خلقه وقيل لطيفا في تدبير خلقه وايصال المنافع اليهم خبيرا بما يكون منهم ومصالحهم ومفاسدهم فيامرهم بفعل ما فيه صلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واجتناب ما فيه فسادهم-------------------------------------------------- قال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب ع دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال صلي الله عليه وسلم ومم ذلك ق-الت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل ا-لله تعال----ي هذه الاية ان المسلمين والمسلمات-	3190	4277118343017791721	355	471.0	281	770	46.10389709472656	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	182	277	1112	1680	1817	300	والمتصدقين والمتصدقات المخرجين الصدقات بما وجب في اموالهم من الزكاة وغيرها والصاءمين وال---------------------صاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم وال------------------------حافظات فروجهن عن الحرام حذف لدلالة الكلام عليه وكذلك قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقل---------------------------------------------------------------------------------------------وبهم والسنتهم --------------روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فتوضءا وصليا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من بات علي تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات	2066	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3191	true	-58866069487439432	148	257	932	1568	1801	300	والمتصدقين اي-------- المخرجين الصدقات والزكوات والمتصدقات وال----------------صاءمين لله تعالي بنية صادقة والصاءمات وال--------------حافظين فروجهم من الزنا وارتكاب الفجور والحافظات فروجهن ف---------حذف لدلالة الكلام علي-----------ه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الله كثيرا وحذف ايضا للدلالة عليه اعد الله لهم اي لهءلاء الموصوفين بهذه الصفات والخصال مغفرة لذنوبهم واجرا عظيما في الاخرة وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فتوض-ا وصليا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وروي عن ابي عبد الله ع---------- انه قال من بات علي تسبيح فاطمة ع----------- كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات	3191	4277118343017791721	441	727.0	362	720	61.25	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	52	231	286	1208	1559	300	من تمر وقيل ان هذه الاية نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي اول من هاجر من النساء ووهبت نفسها للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا-------- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فزوجنا عبده----------------------- وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان شديد الحب لزيد وكان اذا ابطا عليه زيد اتي منزله فيسال عنه فابطا عليه يوما فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم منزله فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهر لها-- فدفع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الباب فلما نظر اليها قال سبحان----- خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد واخبرته زينب بما كان والقي الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتزوجني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فجاء زيد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال	2068	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3193	true	6459339998227618598	43	202	221	1003	1485	300	من زيد وقيل------------- نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت ---------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه ----وسلم فقال قد قبلت وزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وس----لم فزوجنا عبده فنزلت الاية عن ابن زيد وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان شديد الحب لزيد وكان اذا ابطا عليه زيد اتي منزله فيسال عنه فابطا عليه يوما فاتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم منزله فاذا زينب جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهرها قال فدفع رسول الله صلي الله عليه و----سلم الباب فلما نظر اليها قال سبحان الله خالق النور تبارك الله احسن الخالقين ورجع فجاء زيد واخبرته زينب بما كان ف-------------------------------------------------------------------------------قال لها لعلك وقعت في قلب رسول الله صلي الله عليه وس----لم فهل لك ان اطلقك حتي يتزوجك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالت اخشي ان تطلقني ولا يتز---------------------------------وجني فجاء زيد الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم تمام	3193	4277118343017791721	722	1314.0	573	960	75.20833587646484	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	false	138629806359473916	0	250	0	1260	1515	300	بن حارثة امسك عليك زوجك يعني----- زينب بنت جحش واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا او تعللا بتكبرها قصد صلي الله عليه والهوسلم بذلك نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به بان ي--------------------------------------------------------------قولوا امره بطلاقها ثم تزوجها والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست المعاتبة علي الاخفاء وحده فانه حسن بل علي الاخفاء مخافة ما قاله الناس واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي في امثال ذلك ان يصمت او يفوض امره الي الله ولا يقول امسك عليك زوجك مخافة الناس روي عن علي بن الحسين عليه السلام ان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه فقال------------------------------------------------------------------------------------- لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك وهذا--------------------------- التاويل مطابق ل-------لاية وذلك انه سبحانه اعلم انه يبدي ما اخفاه ولم يظهر غير التزويج فقال زوجناكها فلو كان الذي اضمره محبتها او ارادة طلاقها لاظهر الله تعالي ذلك مع وعده بانه يبديه فدل ذلك علي انه انما عوتب علي قوله امسك عليك زوجك مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اعلمه الله به حيث استحيا ان يقول لزيد ان التي تحتك ستكون امراتي وقال البلخي ويجوز ان يكون ايضا علي ما يقولونه ان النبي استحسنها فتمني ان يفارقها زيد فيتزوجها وكتم ذلك لان هذا التمني قد طبع عليه البشر ولا حرج علي احد في ان يتمني شيءا استحسنه	2069	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3194	true	8846348927187739730	38	250	202	1271	1528	300	بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زوجك زينب تقول احبسها و---------------لا تطلقها وهذا الكلام يقتضي مشاجرة جرت بينهما حتي وعظه الرسول وقال له امسكها و--------------------------------------اتق الله في مفارقتها ومضارتها------------------ وتخفي في نفسك ما الله مبديه------------------------------------ وتخشي الناس والله ان تخشاه والذي اخفاه في نفسه هو انه ان طلقها زيد تزوجها وخشي لاءمة الناس ان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال له اريد ان اطلق زينب قال له امسك عليك زوجك فقال سبحانه لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من -زواجك روي ذلك عن علي بن الحسين ع وهذا التاويل مطابق لتلاوة الاية وذلك انه سبحانه اعلم انه يبدي ما اخفاه ولم يظهر غير التزويج فقال زوجناكها فلو كان الذي اضمره محبتها او ارادة طلاقها لاظهر الله تعالي ذلك مع وعده بانه يبديه فدل ذلك علي انه انما عوتب علي قوله امسك عليك زوجك مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اعلمه الله به حيث استحيا ان يقول لزيد ان التي تحتك ستكون امراتي -قال البلخي ويجوز ان يكون ايضا علي ما يقولونه ان النبي استحسنها فتمني ان يفارقها زيد فيتزوجها وكتم ذلك لان هذا التمني قد طبع عليه البشر ولا حرج علي احد في ان يتمني شيءا استحسنه	3194	4277118343017791721	754	1368.0	601	1446	52.14384460449219	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	false	138629806359473916	250	295	1260	1493	1515	300	ولم يرد بقوله والله احق ان تخشاه خشية التقوي لانه صلي الله عليه والهوسلم كان يتقي الله حق تقاته ويخشاه فيما يجب ان يخشي فيه ولكنه اراد خشية الاستحياء لان الحياء كان غالبا علي شيمته الكريمة------------------- كما قال------- ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم	2069	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3195	true	-8709937012152768135	127	177	614	869	1510	300	ولم يرد بقوله والله احق ان تخشاه خشية التقوي لانه صلي الله عليه وس----لم كان يتقي الله حق تقاته ويخشاه فيما يجب ان يخشي فيه ولكنه اراد خشية الاستحياء لان الحياء كان غالبا علي شيمته الكريمة صلي الله عليه وسلم كما قال سبحانه ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم	3195	4277118343017791721	228	431.5	183	259	88.03089141845703	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	7	300	41	1538	1538	300	ولم يبق في قلبه ميل اليها و---وحشة من فراقها فان معني القضاء هو الفراغ من الشء بالتمام فطلقها وانقضت عدتها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك زوجناكها اي اذنا لك في تزويجها ثم علل التزويج بقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا اي انما فعلنا ذلك توسعة علي المءمنين حتي لا يكون عليهم اثم في ان يتزوجوا ازواج ادعياءهم الذين تبنوهم اذا قضي الادعياء منهن حاجتهم وفارقوهن فبين سبحانه ان الغرض في ذلك ان لا يجري المتبني في تحريم امراته اذا طلقها علي المتبني مجري الابن من النسب والرضاع في تحريم امراته اذا طلقها علي الاب وهذا دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل وكان امر الله امره الذي يريده مفعولا يكون---- لا محالة كما كان من تزويج زينب ومن نفي الح---------------------------------------------------------رج عن المءمنين في عدم اجراء ازواج المتبنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن روي ثابت عن انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب-------- علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري--- ارسلني -نبي الله------------------- يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين -علمت ان رسول الله------------------- ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله------------------- يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ---ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار وعن الشعبي قال-	2070	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3196	true	-4859102431026566275	3	252	20	1294	1514	300	ولم يكن في قلبه ميل اليها ولا وحشة من فراقها فان معني القضاء هو الفراغ من الشء علي التام زوجنا---------------------------------------------------------------------كها اي اذنا لك في تزويجها وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما فعلنا ذلك توسعة علي المءمنين حتي لا يكون عليهم اثم في ان يتزوجوا ازواج ادعياءهم الذين تبنوهم اذا قضي الادعياء منهن حاجتهم وفارقوهن فبين سبحانه ان الغرض في ذلك ان لا يجري المتبني في تحريم امراته اذا طلقها علي المتبني مجري الابن من النسب والرضاع في تحريم امراته اذا طلقها علي الاب-------------------------------------------------------- وكان امر الل----------------ه مفعولا اي كاءنا لا محالة و--------------------------في الحديث ان زينب كانت تفتخر علي ساءر نساء النبي وتقول زوجني الله من النبي وانتن انما زوجكن اولياءكن و----------------------------------------------------------روي ثابت عن انس بن مالك قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم -----------------------------لزيد اذهب فاذكرها علي----- قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري قد ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه و----سلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين اعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه و----سلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه مثلما او-لم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتي امتد النهار وعن الشعبي قال	3196	4277118343017791721	1072	1909.5	857	1635	65.56575012207031	195	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	0	64	0	325	1547	300	كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه والهوسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لي جبر-ءيل عليه السلام فكانت تفتخر علي ساءر نساء النبي وتقول زوجني الله من النبي صلي الله عليه والهوسلم وانتن انما زوجكن اولياءكن ما كان علي النبي من حرج من اثم وضيق فيما فرض الله له	2071	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3196	true	-4859102431026566275	252	296	1294	1501	1514	300	كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه و----سلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لي جبراءيل ع ثم قال سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان علي النبي من حرج------------ فيما فرض الله له	3196	4277118343017791721	193	339.5	151	326	59.20245361328125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	146	282	745	1455	1547	300	الذين يبلغون رسالات الله صفة ل الذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع والمعني الذين يءدون احكام الله الي من بعثوا اليهم ولا يكتمونها ويخشونه ولا-------------------------------------------- يخشون احدا الا ا-----------------------لله فيما يتعلق بالاداء والتبليغ وهذا تعريض بعد تصريح وفي ذلك دلالة علي ان الانبياء لا يجوز عليهم التقية في تبليغ الرسالة فان قلت- فكيف ---قال لنبينا صلي الله عليه والهوسلم وتخشي الناس قلت------- لم يكن ذلك فيما يتعلق بالتبليغ وانما خشي عليه السلام المقالة القبيحة فيه والعاقل كما يتحرز عن المضار يتحرز من اساءة الظنون به والقول الس-ء فيه ولا يتعلق شء من ذلك بالتكليف وكفي بالله حسيبا--- كافيا للمخاوف او --محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه روي انه عليه السلام لما تزوج زينب بنت جحش قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فقال سبحانه ردا عليهم ما كان محمد ابا احد من رجالكم	2071	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3197	true	-3450544790345651131	161	286	817	1469	1534	300	الذين يبلغون رسالات الله اي------------------------------------------------------ يءدونها--------- الي من بعثوا اليهم ولا يكتمونها ويخشونه اي ويخافون الله مع ذلك في ترك ما اوجب عليهم ولا يخشون احدا الا الله ولا يخافون من سوي الله فيما يتعلق بالاداء والتبليغ--------------------- وفي هذا دلالة علي ان الانبياء لا يجوز عليهم التقية في تبليغ الرسالة ومتي قيل فكيف ما قال لنبينا صلي الله عليه ----وسلم وتخشي الناس فالقول انه لم يكن ذلك فيما يتعلق بالتبليغ وانما خشي------------ المقالة القبيحة فيه والعاقل كما يتحرز عن المضار يتحرز من اساءة الظنون به والقول السيء فيه ولا يتعلق شء من ذلك بالتكليف وكفي بالله حسيبا اي حافظا لاعمال خلقه ومحاسبا مجازيا عليها و--------------------------------لما تزوج زينب بنت جحش قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فقال سبحانه---------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم	3197	4277118343017791721	527	904.0	423	794	66.37279510498047	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	157	238	793	1204	1558	300	وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه وقد صح الحديث عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال انما مثلي في الانبياء كمثل رجل بني دارا فاكملها وحسنها الا موضع لبنة فكان من دخل فيها فنظر اليها قال ما احسنها الا موضع هذه اللبنة قال صلي الله عليه والهوسلم فانا موضع اللبنة ختم بي الانبياء اورده البخاري ومسلم في صحيحهما------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا	2072	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3198	true	8974734312574712981	198	281	1013	1435	1519	300	وكان الله بكل شء عليما لا يخفي عليه شء من مصالح العباد و--------------------صح الحديث عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ----قال انما مثلي في الانبياء كمثل رجل بني دارا فاكملها وحسنها الا موضع لبنة فكان من دخل فيها فنظر اليها قال ما احسنها الا موضع هذه اللبنة قال صلي الله عليه وس----لم فانا موضع اللبنة ختم بي الانبياء اورده البخاري ومسلم في صحيحهما 334148 المعني ثم خاطب سبحانه المءمنين فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا	3198	4277118343017791721	345	640.0	276	454	75.9911880493164	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	false	8372443210147157193	153	300	875	1601	1601	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وعن مجاهد هذه الكلمة يقولها الطاهر والجنب وروي عن اءمتنا عليهم السلام انهم قالوا من قالها ثلاثين مرة فقد ذكر الله كثي-----را وعن زرارة وحمران بن-- اعين عن ابي عبد الله عليه السلام قال من سبح تسبيح فاطمة عليها السلام فقد ذكر الله ذكرا كثيرا وروي الواحدي باسناده عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال جاء جبر-ءيل------ النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فان من قالها كتب الله له بها ست خصال كتب من الذاكرين ذكرا كثيرا وكان افضل من ذكره بالليل والنهار وك-ن له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله اليه ومن نظر-	2073	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3199	true	3195132475397731030	43	183	208	870	1521	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر علي كل حال عن مقاتل وقد ورد ---------------------------------------------عن اءمتنا ع----------- انهم قالوا من قالها ثلاثين مرة فقد ذكر الله ذكرا كثيرا وعن زرارة وحمران ابني اعين عن ابي عبد الله ع ----------قال من سبح تسبيح فاطمة الزه---راء ع فقد ذكر الله ذكرا كثيرا وروي الواحدي باسناده عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال جاء جبراءيل ع الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال يا محمد قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------- عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فان من قالها كتب الله له بها ست خصال كتب من الذاكرين الله كثيرا وكان افضل من ذكره بالليل والنهار وكان له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله اليه ومن نظر	3199	4277118343017791721	606	1100.0	477	742	81.67115783691406	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	false	8713046379751244135	192	256	1090	1417	1664	300	بان يقال لهم السلامة لكم عن جميع الافات ------------------------------------------------------روي عن البراء بن عازب انه قال يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه اولا فعلي هذا يكون المعني تحية المءمنين من ملك الموت يوم يلقونه ان يسلم عليهم----------------------------- واعد لهم اجرا كريما ---ثوابا جزيلا هي الجنة ولعل اختلاف النظم لمحافظة الفواصل والمبالغة فيما هو اهم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	2074	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3200	true	-8795880361843114142	72	147	401	779	1620	300	بان يقولوا-- السلامة لكم من جميع الافات ولقاء الله سبحانه معناه لقاء ثوابه كما سبق القول فيه وروي عن البراء بن عازب انه قال يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه----- فعلي هذا يكون المعني تحية المءمنين من ملك الموت يوم يلقونه ان يسلم عليهم وملك الموت مذكور في الملاءكة واعد لهم اجرا كريما اي ثوابا جزيلا ثم خاطب نبيه صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	3200	4277118343017791721	254	430.0	200	413	61.5012092590332	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	9	95	50	518	1609	300	فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالتهم اي شاهدا مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فيجازيهم بحسب شهادته صلي الله عليه والهوسلم وهو حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فلا يقال كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها ومبشرا لمن اطاعني واطاعك بالجنة ونذيرا لمن عصاني وعصاك بالنار وداع-----------------يا الي الله الي الاقرار به وبتوحيده	2075	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3200	true	-8795880361843114142	140	185	742	1000	1620	300	فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي امتك فيما يفعلونه من طاعة او معصية وايمان او كفر لتشهد------------------------ لهم وعليهم يوم القيامة ون-----------------------جازيهم بحسبه ومبشرا اي ومب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا لمن اطاعني واطاعك بالجنة ونذيرا لمن عصاني وعصاك بالنار وداعيا اي وبعثناك داعيا الي الله و---الاقرار بوحدانيته --	3200	4277118343017791721	155	215.5	126	485	31.958763122558594	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	false	4955506024323412158	223	254	1202	1373	1626	300	ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن--------- مهورهن لان المهر اجر علي البضع والايتاء قد يكون بالاداء وقد يكون بالالتزام	2077	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3202	true	-1693642050485255176	133	161	686	838	1553	300	ثم خاطب النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي اعطيت مهورهن------------------------ والايتاء قد يكون بالاداء وقد يكون بالالتزام	3202	4277118343017791721	143	255.5	117	180	79.44444274902344	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	66	174	333	914	1570	300	الخبيث كما ان رزق الله يجب اطلاقه علي الحلال دون الحرام وكانت من الغناءم مارية القبطية ام ابنه ابراهيم ومن الانفال صفية وجويرية اعتقهما وتزوجهما وتقييد القرايب بكونها مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات--------------- خالك وبنات خالاتك------------------- اللاتي هاجرن معك يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وقال صاحب المجمع هذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها -------------------------------------------------------------	2078	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3202	true	-1693642050485255176	171	247	884	1306	1553	300	الاماء مما ا--فاء الله عليك من الغناءم والانفال ف--------كانت من الغناءم مارية القبطية ام ابنه ابراهيم ومن الانفال صفية وجويرية اعتقهما وتزوجهما وبنات عمك اي واحللنا لك بنات -------------------عمك وبنات عماتك يعني نساء قريش وبنات خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهرة اللاتي هاجرن معك الي المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامراة مءم--------------------------نة ان وهبت نفسها للنبي اي واحللنا لك امراة مصدقة بتوحيد الله تعالي وهبت نفسها	3202	4277118343017791721	253	421.5	206	676	37.4260368347168	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	16	54	88	280	1614	300	ان امراة لما وهبت نفسها للنبي------------------- قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع ه---واك فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم وانك ان اطعت الله سارع في هواك	2079	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3203	true	4070849384147353535	102	146	482	698	1499	300	انها---- لما وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع في هواك فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم وانك ان اطعت الله سارع في هواك	3203	4277118343017791721	182	324.5	145	224	81.25	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	75	149	380	770	1567	300	صلي الله عليه والهوسلم بني بزينب بنت جحش واولم عليها قال انس اولم عليها بتمر وسويق وذبح شا--------------------------------------------ة فامرني رسول الله------------------- ان ادعو اصحابه الي الطعام فدعوتهم فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج--- ثم يدخل فوج الي ا----------ن قلت يا رسول الله--- دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم فرفعوا------- وخرج القوم وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت فاطالوا المكث فقام صلي الله عليه والهوسلم وقمت معه لكي يخرجوا فانطلق الي-- حجرة عاءشة	2081	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3205	true	-7312786026322026744	54	144	267	732	1486	300	صلي الله عليه و----سلم---- بزينب بنت جحش واولم عليها قال انس اولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة وبعثت اليه امي ام سليم بحيس في تور من حجارة فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادعو اصحابه الي الطعام فدعوتهم فجعل القوم يجيءون وياكلون ويخرجون ثم يجء القوم فياكلون ويخرجون قلت يا -نبي الله قد دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم فرفعوا طعامهم وخرج القوم وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت فاطالوا المكث فقال صلي الله عليه و----سلم وقمت معه لكي يخرجوا فمشي حتي بلغ حجرة عاءشة	3205	4277118343017791721	323	545.5	258	478	67.5732192993164	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	25	58	119	292	1530	300	قال لءن قبض رسول الله------------------- لانكحن عاءشة و-----------عن ابي حمزة الثمالي----------------------------- ان رجلين قالا اينكح محمد نساءنا ولا ننكح نساءه والله لءن مات ل-نكحنا نساءه وكان احدهما يريد عاءشة والاخر يريد ام سلمة	2083	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3205	true	-7312786026322026744	240	287	1188	1421	1486	300	قال لءن قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم لانكحن عاءشة بنت ابي بكر عن ابن عباس قال مقاتل وهو طلحة بن عبيد الله وقيل ان رجلين قالا اينكح محمد نساءنا ولا ننكح نساءه والله لءن مات لننكحنا نساءه وكان احدهما يريد عاءشة والاخر يريد ام سلمة	3205	4277118343017791721	160	272.0	127	233	68.66952514648438	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	243	299	1269	1584	1587	300	سالتم ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم متاعا شيءا ينتفع به فسء------------------------------------------------------------------------------------لوهن المتا-ع من وراء حجاب ستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اي سءالكم اياهن المتاع من وراء الحجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن من ال---------خواطر الشيطانية والهواجس النفسانية التي تدعو الي ميل الرجال الي النساء والنساء الي الر----------------------------------جال وعن عاءشة قالت كنت اكل مع النبي صلي الله عليه والهوسلم حيسا في	2082	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3209	true	3341313125710919667	0	109	0	555	1506	300	سالتم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------- شيءا تحتاجون اليه فاسالوهن من وراء الستر قال مقاتل امر الله المءمنين الا يكلموا نساء النبي صلي الله عليه وسلم الا من وراء حجاب وروي مجاهد عن عاءشة قالت كنت اكل مع النبي صلي الله عليه وسلم حيسا في قعب فمر بنا عمر فدعاه فاكل فاصابت اصبعه اصبعي فقال حس لو اطاع فيكن ما راتكن عين فنزل الحجاب ذلكم اي سءالكم اياهن المتاع من وراء ح--جاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الريبة ومن خواطر الشيطان--------------------- التي تدعو الي ميل الرجال الي النساء والنساء الي الرجال وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ليس لكم ايذاء رسول الل--------ه صلي الله عليه ----وسلم بمخالفة	3209	4277118343017791721	222	311.0	177	600	37.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	90	267	442	1348	1530	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده من --------بعد وفاته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراقه ابدا قيل خص هذا الحكم بالتي دخل بها لما روي ان الاشعث بن قيس تزوج امراته غير المدخول بها في ايام عمر فهم برجمها فاخبر بانه صلي الله عليه والهوسلم فارقها قبل ان يمسها فتركها من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما------------------------------ ذنبا عظيم الموقع عند الله وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا---------------------------------- مما نهيت-م عنه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدو-ركم فان الله كان بكل شء عليما -----------------------------------------------------------فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان --------------------------------------------------------------------------------الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان علي كل شء شهيدا روي انه --------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله ا---------نكلمهن ايضا من وراء حجاب فاستثني الله من لا يجب الاحتجاب عنهم فقال- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا	2083	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3209	true	3341313125710919667	119	300	595	1506	1506	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته المعني ولا يحل لكم ان تزوجوا واحدة من نساءه بعد مماته كما لا تحل لكم ان تءذوه في حال حياته وقيل من بعده اي من بعد فراقه في حياته كما قال بءسما خلفتموني من بعدي الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلكم ك------------------------ان عند الله عظيما اي ايذاء الرسول بما ذكرنا كان ذنبا عظيم الموقع عند الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------ان تبدوا شيءا او تخفوه اي تظهروا شيءا او تضمروه مما نهيتهم----------------------------- عنه من تزويجهن فان الله كان بكل شء عليما من الظواهر والسراءر وهذا تهديد وروي عن حذيفة انه قال لامرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تريدي ان تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها فلذلك حرم الله تعالي علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجن بعده وروي عن النبي سءل عن المراة تكون لها زوجان فتموت فتدخل الجنة فلايهما تكون قال لاحسنهما خلقا كان معها في الدنيا ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله ونحن ايضا نكلمهن----- من وراء حجاب فا--نزل الله تعالي -------------------قوله لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا-	3209	4277118343017791721	310	262.0	242	1414	21.923620223999023	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2084	false	5611341873385132084	138	185	743	1009	1617	300	صدر سبحانه هذه السورة بذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم وقرر في اثناءها----- ذكر تعظيمه ختم ذلك بالتعظيم الذي ليس يقاربه تعظيم ولا يدانيه فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ---اي ان الله -----------------------------------يثني علي النبي بالثناء الجميل ويبجله باعظم التبجيل وملاءكته ------------يثنون عليه باحسن الثناء	2084	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3210	true	-3260999278914051553	244	300	1317	1628	1628	300	صدر سبحانه هذه السورة بذكر النبي صلي الله عليه وس----لم وقرر في اثناء السورة ذكر تعظيمه ختم ذلك بالتعظيم الذي ليس يقاربه تعظيم ولا يدانيه فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي معناه ان الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويثني عليه----- بالثناء الجميل ويبجله باعظم التبجيل وملاءكته يصلون عليه ويثنون عليه باحسن الثناء-	3210	4277118343017791721	252	452.0	207	321	78.50466918945312	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	0	181	0	931	1527	300	نزلت هذه الاية قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد و-عن عبد الله بن مسعود قال اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون------------------ قالوا فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الدين وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبط- به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك عن ابي طلحة قال دخلت علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فلم اره اشد استبشارا منه و------لا اطيب نفسا قلت يا رسول الله ما رايتك قط اطيب نفسا ولا اشد استبشارا منك اليوم فقال وما يمنعني وقد خرج انفا جبر-ءيل من عندي قال قال الله تعالي من صلي عليك صلاة صليت بها عليه عشر صلوات ومحوت عنه عشر سيءات وكتبت له عشر حسنات	2085	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3211	true	-849037785820294410	38	298	189	1506	1514	300	نزلت هذه الاية قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ث عن عبد الله بن مسعود قال اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه وس----لم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الدين وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ث عن ابي بصير قال سالت ابا عبد الله ع عن هذه الاية فقلت كيف صلاة الله علي رسوله فقال يا ابا محمد تزكيته له في السماوات العلي فقلت قد عرفت صلواتنا عليه فكيف التسليم فقال هو التسليم له في الامور فعلي هذا يكون معني قوله وسلموا تسليما انقادوا لاوامره وابذلوا الجهد في طاعته وفي جميع ما يامركم به وقيل معناه سلموا عليه بالدعاء اي قولوا السلام عليك يا رسول الله الحديث وحدث عن انس بن مالك عن ابي طلحة قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وس----لم فلم اره اشد استبشارا منه يومءذ ولا اطيب نفسا قلت يا رسول الله ما رايتك قط اطيب نفسا ولا اشد استبشارا منك اليوم فقال وما يمنعني وقد خرج انفا جبراءيل من عندي قال قال الله تعالي من صلي عليك صلاة صليت بها عليه عشر صلوات ومحوت عنه عشر سيءات وكتبت له عشر حسنات	3211	4277118343017791721	918	1780.5	737	1325	69.28302001953125	176	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2087	false	4534585965359863192	191	300	1014	1556	1556	300	السيد ابو الحمد قال حدثنا الحاكم ابو القاسم الحسكاني انه قال حدثنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا احمد بن محمد بن---- دارم الحافظ قال حدثنا علي بن احمد العجلي قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا ارطاة بن حبيب قال حدثنا ابو الخالد الواسطي وهو اخذ بشعره قال حدثني زيد بن علي بن الحسين عليه السلام وهو اخذ بشعره قال حدثني علي بن الحسين عليه السلام وهو اخذ بشعره قال حدثني الحسين بن علي عليه السلام وهو اخذ بشعره قال حدثني علي بن ابي طالب عليه السلام وهو اخذ بشعره قال حد----------------------------------------ثني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو اخذ بشعره فقال من اذي شعرة منك فقد-	2087	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3212	true	-1178264763668795578	145	250	747	1245	1511	300	السيد ابو الحمد قال حدثنا الحاكم ابو القاسم الحس----كاني قال حدثنا -------ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي دارم الحافظ قال حدثنا علي بن احمد العجلي قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا ارطاة بن حبيب قال حدثنا ابو --خالد الواسطي وهو اخذ بشعره قال حدثني زيد بن علي بن الحسين ع---------- وهو اخذ بشعره قال حدثني علي بن الحسين------------ وهو اخذ بشعره قال حدثني الحسي----------------------------------------ن بن علي بن ابي طالب ع---------- وهو اخذ بشعره قال حدثني علي بن ابي طالب وهو اخذ بشعره قال حدثني رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهو اخذ بشعره فقال من اذي شعرة منك فقد	3212	4277118343017791721	447	822.0	354	587	76.14991760253906	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	0	93	0	502	1641	300	يعرفن بزيهن انهن حراءر ولسن با-------------------------------------------------ماء وعن الجباءي---------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ذلك اقرب الي ان يعرفن بالستر والصلاح فلا يتعرض لهن لان الفاسق اذا عرف امراة بالستر والصلاح لم يتعرض لها فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف------------- رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق بقوله لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم---------------- والذين في قلوبهم مرض ضعف --------------ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون ال------------------------------ذين كانوا يرجفون في المدينة ب--اخبار	2089	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3213	true	-8411759920006735194	129	241	724	1344	1686	300	يعرفن بزيهن انهن حراءر ولسن باماء فلا يءذيهن اهل الريبة فانهم كانوا يمازحون الاماء وربما كان يتجاوز المنافقون الي ممازحة الحراءر فاذا قيل لهم في ذلك قالوا حسبناهن اماء فقطع الله عذرهم وقيل معناه ذلك اقرب الي ان يعرفن بالستر والصلاح فلا يتعرض لهن لان الفاسق اذا عرف امراة بالستر والصلاح لم يتعرض لها عن الجباءي--------------------------------- وكان الله غفورا اي ستارا لذنوب عباده رحيما بهم--------------------------------------- ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق فقال- لءن لم ينته المنافقون اي لءن لم يمتنع المنافقون والذين في قلوبهم مرض اي فجور وضعف في الايمان وهم الذين لا دين لهم عما ذكرناه من مراودة النساء وايذاءهن--------------------------- والمرجفون في المدينة وهم المنافقون ايضا الذين كانوا يرجفون في المدينة بالاخبار	3213	4277118343017791721	308	456.0	246	720	42.77777862548828	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	230	276	1269	1509	1641	300	مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ان ينتصب عن اخذوا في قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها والمعني اينما وجدوا وظفر بهم اخذوا وقتلوا ابلغ القتل سنة الله في الذين خلوا من قبل	2089	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3214	true	6306546328478850264	54	83	291	450	1639	300	مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين اي-----------------------------------نما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا ا----------------------------------------------ي اينما وجدوا وظفر بهم اخذوا وقتلوا ابلغ القتل سنة الله في الذين خلوا من قبل	3214	4277118343017791721	156	291.0	127	240	65.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	0	32	0	174	1586	300	في تدبير الحكم وسنة رسول الله------------------- طريقته التي اجراها بامر الله تعالي فاضيفت اليه ولا يقال سنته اذا فعلها مرة او مرتين لان السنة الطريقة الجارية -المستمرة---------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا	2090	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3214	true	6306546328478850264	85	135	465	735	1639	300	في تدبير الحكم وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم طريقته التي اجراها بامر الله تعالي فاضيفت اليه ولا يقال سنته اذا فعلها مرة او مرتين لان السنة الطريقة الجارية والمعني سن الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيثما ثقفوا عن الزجاج ولن تجد لسنة الله تبديلا	3214	4277118343017791721	169	305.5	137	270	62.592594146728516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	149	277	807	1466	1586	300	يسءلك --------الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما يدريك -----------اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي----- قيامها اي انت لا تعرفها ------لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا--- نارا شديدة الاتقاد والالتهاب خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نص-----------------------يرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار ------------------------------------------------تصرف من جهة الي جهة كاللحم الذي يدور في القدر اذا غلت فترامي به الغليان من جهة الي اخري او تغير من حال الي حال وهيءة الي هيءة فتسود وتصفر وتصير كالحة بعد ان لم تكن	2090	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3215	true	9030433014377061826	25	168	137	857	1578	300	يسءلك يا محمد الناس عن الساعة يعني القيامة--------------------------- قل انما علمها عند الله لا يعلمها غيره -------------------------------------------------------------------------------------وما يدريك يا محمد اي اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي يكون قيامها اي انت لا تعرفه ثم قال لعل الساعة تكون قريبا اي قر-----يبا مجيءها ويجوز ان يكون امره ان يجيب كل من يساله عن الساعة بهذا فيقول لعل ما تستبطءه قريب وما تنكره كاءن ويجوز ان يكون تسلية له صلي الله عليه وسلم اي فاعلم انه قريب فلا يضيقن صدرك باستهزاءهم باخفاءها ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا اي نارا تستعر وتلته-----------ب خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا و-------لا نصيرا اي وليا ينصرهم و نصيرا يدفع------- عنهم يوم تقلب وجوههم في النار العامل في يوم تقلب قوله واعد لهم سعيرا والتقليب تصريف الشء-------------------------- في الجهات ومعناه تقلب وجوه هءلاء الساءلين عن الساعة واشباههم من الكفار------------------ فتسود وتصفر وتصير كالحة بعد ان لم تكن	3215	4277118343017791721	345	462.0	269	906	38.079471588134766	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	12	42	65	235	1649	300	يقولون حالا اي قاءلين يا ليتنا اطعنا الله فيما امرنا به ونهانا عنه واطعنا الرسولا فيما دعانا اليه فلا نبتلي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا	2091	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3215	true	9030433014377061826	185	210	940	1088	1578	300	يقولون متمنين متاسفين يا ليتنا اطعنا الله فيما امرنا به ونهانا عنه واطعنا الرسولا فيما دعانا اليه---------------------- وقالوا ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا	3215	4277118343017791721	137	251.5	113	170	80.5882339477539	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	215	269	1220	1493	1649	300	تءذوا محمدا------------------- كما اذي بنو اسراءيل موسي فان حق النبي -------------------ان يعظم ويبجل لا ان يءذي فبراه الله مما قالوا فاظهر براءته من قولهم اي من مقولهم يعني مءداه ومضمونه وهو الامر المورث للعيب فلا يقال ان لفظة ما اما مصدرية او موصولة وايهما كان فكيف تصح البراءة منه واختلفوا فيما اوذي به موسي	2091	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3216	true	-2350662866238421618	0	29	0	140	1544	300	تءذوا محمدا صلي الله عليه وسلم كما اذي بنو اسراءيل موسي فان حق النبي صلي الله عليه وسلم ان يعظم ويبجل لا ان يءذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيما اوذي به موسي	3216	4277118343017791721	102	168.0	81	311	32.797428131103516	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	0	258	0	1321	1569	300	الجبل ومات هارون هناك------------------------------------------ فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا----- وتكلمت الملاءكة بموته حتي عرفوا انه قد مات حتف انفه وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله سبحانه احياه فاخبرهم ببراءة موسي وعن ابي العالية انهم قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة وذلك ان موسي عليه السلام كان حييا ستيرا يغتسل وحده فقالوا ما يتستر منا الا لعيب بجلده اما برص او ا--درة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسي فراه بنو اسراءيل عريانا كاحسن الرجال خلقا فبراه الله مما قالوا -وعن ابي مسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذوه من حيث----- نسبوه الي السحر والجنون والكذب بعد ما راوا العذاب------------ وكان عند الله وجيها ذا جاه و-------------منزلة ورفعة عنده يقال وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر ---------------------------------------------------------------------ولوجاهته وعظم قدره يميط عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من مقالة بعض الناس ثم امر----- سبحانه اهل الايمان والتوحيد بالتقوي والقول السديد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يءذي رسوله وغيره من انواع المعاصي-------------- وقولوا قولا سديدا قاصدا الي الحق فان السداد القصد الي الحق والقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك يصلح لكم اعمالكم	2092	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3216	true	-2350662866238421618	36	299	177	1541	1544	300	الجبل فمات هارون فقالت بنو اسراءيل انت قتلته فامر الله الملاءكة فحملته حتي ------مروا به علي بني اسراءيل وتكلمت الملاءكة بموته حتي عرفوا انه قد--------------------------- مات وبراه الله من ذلك عن علي ع وابن عباس واختاره الجباءي وثانيها------------------------------------------- ان موسي ------------كان حييا ستيرا يغتسل وحده فقالوا ما يستتر منا الا لعيب بجلده اما برص واما ادرة فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر فمر الحجر بثوبه فطلبه موسي فراه بنو اسراءيل عريانا كاحسن الرجال خلقا فبراه الله مما قالوا رواه ابو هريرة مرفوعا وقال قوم ان ذلك لا يجوز لان فيه اشهار النبي وابداء سواته علي رءوس الاشهاد وذلك ينفر عنه وثالثها ان قارون استاجر مومسة لتقذف موسي بنفسها علي راس الملا فعصمه الله تعالي من ذلك علي ما مر ذكره عن ابي العالية ورابعها انهم اذوه من حيث انهم نسبوه الي السحر والجنون والكذب بعد ما راوا الايات عن ابي مسلم وكان عند الله وجيها اي عظيم القدر رفيع المنزلة ي-----------قال وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر قال ابن عباس كان عند الله خطيرا لا يساله شيءا الا اعطاه 337073 المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر الله سبحانه اهل الايمان والتوحيد بالتقوي والقول السديد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا عقاب الله باجتناب --------------معاصيه وفعل واجباته وقولوا قولا سديدا اي صوابا بريءا من الفساد خالصا من شاءقة الكذب واللغو موافق الظاهر للباطن وقال الحسن وعكرمة صادقا يعني كلمة التوحيد لا اله الا الله وقال مقاتل هذا يتصل بالنهي عن الايذاء اي قولوا قولا صوابا ولا تنسبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما لا يجمل ولا يليق به يصلح لكم اعمالكم معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلتم ذلك يصلح لكم اعمالكم	3216	4277118343017791721	594	581.5	472	1936	30.68181800842285	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	false	-6741162172360750668	188	300	1001	1657	1657	300	يعلم ما يلج في الارض ---ما يدخل فيها كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كال----------------------حيوان والنبات والفلزات وماء العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب وانواع البركات والمقادير والامطار والصواعق والارزاق كقوله وفي السماء رزقكم وما يعرج-------- فيها --كالملاءكة واعمال العباد والابخرة وهو سبحانه يجري جميع ذلك علي تقدير تقتضيه الحكمة وتدبير توجبه المصلحة وهو الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها او في الاخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفانية للحصر او الرحيم بعباده مع علمه بما يعملون من المعاصي فلا يعاجلهم بالعقوبة ويمهلهم للتوبة الغفور ---الساتر عليهم ذنوبهم في الدنيا المتجاوز عنها في العقبي----------------------------------------- وقال الذين كفروا------------------------- لا تاتينا الساعة-	2095	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3221	true	-2492349096616634726	61	160	322	824	1512	300	يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها من مطر او كنز او ميت و---------------------------------------ما يخرج منها من زرع ونبات او جواهر او حيوا-----------------------------ن وما ينزل من السماء من مطر او رزق او ملك وم-----------------------------------------------------------------------ا يعرج اي يصعد فيها من الملاءكة واعمال العباد فهو---------------- يجري جميع ذلك علي تقدير تقتضيه الحكمة وتدبير توجبه المصلحة وهو الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم بعباده مع علمه بما يعملون من المعاصي فلا يعاجلهم بالعقوبة ويمهلهم للتوبة الغفور اي الساتر عليهم ذنوبهم في الدنيا المتجاوز عنها في العقبي كما قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وقال الذين كفروا يعني منكري البعث والنشور لا تاتينا الساعة	3221	4277118343017791721	349	570.5	284	761	45.86071014404297	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	115	286	584	1509	1575	300	الحميد ثم ذكر سبحانه المءمنين واعترافهم بما جحده من تقدم ذكرهم من الكافرين فقال ويري الذين اوتوا العلم--- ويعلم------ اولوا العلم بالنظر والاستدلال من----- اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم ومن شايعهم من الامة او من مسلمي اهل الكتاب مثل كعب الاحبار وعبد الله بن سلام وقيل هم كل من اوتي العلم بالدين وهذا اولي لعمومه الذي انزل اليك من ربك يعني القران والموصول مع صلته المفعول الاول ل يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله هو الحق المفعول الثاني والضمير للفصل ومن قرا بالرفع جعله مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني و يري مع مفعوله مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي ليعلم اولوا العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه حقا برهانا ويه--------------------دي -----------------الي صراط العزيز ا--------------لقادر الذي لا يغالب الحميد المحمود علي جميع افعاله وصراطه التوحيد والتدرع بلباس التقوي وفي هذه الاية دلالة علي فضيلة العلم وشرف العلماء وعظم اقدارهم----------------------------------------- وقال الذين كفروا---------------------------------------------------------- هل ندلكم علي رجل------------------------------- ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	2097	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3224	true	-6515024251035691539	8	176	50	950	1607	300	المعني ثم ذكر سبحانه المءمنين واعترافهم بما جحده من تقدم ذكرهم من الكافرين فقال ويري الذين اوتوا العلم اي ويعلم الذين اعطوا المعرفة بوحدانية الله تعالي وهم اصحاب محمد صلي الله عليه ----وسلم عن قتادة وقيل هم المءمنون من--- اهل الكتاب -----عن الضحاك وقيل------------------- هم كل من اوتي العلم بالدين وهذا اولي لعمومه الذي انزل اليك من ربك يعني القران هو الحق اي يعلمونه الحق لانهم يتدبرونه ويتفكرون فيه فيعلمون بالنظر والاستدلال انه ليس من قبل البشر فهءلاء لطف الله سبحانه لهم بما اداهم الي العلم فكانه سبحانه قد اتاهم العلم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي اي ويعلمون انه يهدي الي القران ويرشد الي صراط العزيز الحميد اي دين القادر الذي لا يغالب------- المحمود علي جميع افعاله وهو الله تعال---------------------ي وفي هذه الاية د-الة علي فضيلة العلم وشرف العلماء وعظم اقدارهم ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن الكفار فقال وقال الذين كفروا اي بعضهم لبعض او القادة للاتباع علي وجه الاستبعاد والتعجب هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	3224	4277118343017791721	462	717.5	370	1257	36.75417709350586	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	31	101	149	542	1563	300	ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن الكفار فقال وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض او القادة للاتباع ----------استبعادا و--تعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل مم---------------------------------------------------------------------------------------------------زق اي	2098	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3224	true	-6515024251035691539	136	193	743	1034	1607	300	ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن الكفار فقال وقال الذين كفروا اي- بعضهم لبعض او القادة للاتباع علي وجه الاستبعاد- والتعجب- هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه ----وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ين----------------------بءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يزعم انكم تبعثون بعد ان تكونوا عظاما ورفاتا وترابا وهو قوله اذا مزقتم كل ممزق اي	3224	4277118343017791721	174	284.0	139	504	34.52381134033203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	46	92	227	473	1565	300	الصادق عليه السلام ان الله تعالي اوحي الي داود-- نعم العبد انت لولا انك تاكل من بيت المال فبكي داود اربعين صباحا فالان الله له الحديد وكان يعمل كل يوم درعا فيبيعها بالف درهم فعمل ثلاثماءة وستين درعا فباعها بثلاثماءة وستين الفا فاستغني عن بيت المال	2101	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3228	true	-1184457388851500826	172	218	858	1093	1512	300	الصادق ع قال------ ان الله------ اوحي الي داود ع نعم العبد انت ا-لا انك تاكل من بيت المال فبكي داود اربعين صباحا فالان الله له الحديد وكان يعمل كل يوم درعا فيبيعها بالف درهم فعمل ثلاثماءة وستين درعا فباعها بثلاثماءة وستين الفا فاستغني عن بيت المال	3228	4277118343017791721	228	428.5	184	248	91.93548583984375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	105	300	549	1565	1565	300	علي عظيم نعمه اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ثم ذكر سبحانه --------ما اتي سليمان من الفضل والكرامة فقال ولسليمان الريح اي وسخرنا ل-----ه الريح غدوها شهر ورواحها شهر اي جري------ها بال----------غداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك ------------------والمعني انها كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين وعن----------------------------------------------------------------------------------- الحسن كان يغدو-------- فيقيل باصطخر ثم ير-------------------------------------وح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع ج-----------------------------------------نوده واسلنا له عين القطر---------------- النحاس المذاب اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عين القطر وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام بلياليهن ----------------------------------------------------------ومن الجن من يعمل عطف علي الريح والجار والمجرور حال متقدمة او جملة من مبتدا وخبر بين يدي---------------------------------------------ه بحضرته وامام عينه ما يامرهم به من الاعمال كما يعمل-	2101	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3229	true	7680827120755680090	0	167	0	866	1542	300	علي عظيم نعمه اني بما تعملون بصير --------------------اي انا عالم بما تفعلونه لا يخفي علي ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من اعمالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه سليمان وما اتاه م------ن الفضل والكرامة فقال ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر اي مسير غدو تلك الريح المسخرة له مسيرة شهر ومسير رواح تلك الريح مسيرة شهر والمعني انها كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب قال قتادة كان يغدو مسيرة شهر الي نصف النهار ويروح مسيرة شهر الي اخر النهار وقال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر من ارض اصفهان وبينهما مسيرة شهر للمسرع ويروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر تحمله الريح مع جنوده اعطاه الله الريح بدلا من الصافنات الجياد واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس واظهرناها له قالوا اجريت له عين الصف------------------------------------------------------------------------------ر ثلاثة ايام بلياليهن جعلها الله له كالماء وانما يعمل الناس بما اعطي سليمان منه ومن الجن من يعمل--------------------------------------------------------------- بين يديه باذن ربه المعني وسخرنا له من الجن من يعمل له بحضرته وامام عينه ما يامرهم به من الاعمال كما يعمل	3229	4277118343017791721	424	574.0	336	1352	31.360946655273438	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2102	false	7291688724509878593	0	111	0	557	1572	300	الادمي بين يدي الادمي باذن ربه بامره وعن ابن عباس سخرهم الله لسليمان وامرهم بطاعته فيما يامر ويمنع فكان يكلفهم الاعمال الشاقة مثل عمل الطين وغير--------------------------------------------------------------ه وفي هذا دلالة علي انه قد كان من الجن من هو غير مسخر له ومن يزغ منهم و------------------------------------من يعدل منهم عن امرنا---------------------- عما امرناه---- من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير وعن السدي كان معه ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيده سوط من نار كلما استعصي عليه----------- ضربه ضربة من حيث لا يراه الجني وفيه دلالة علي انهم كانوا مكلفين يعملون له ما يشاء من محاريب قصورا حصينة ومساكن شريفة سميت بها لانها يذب عنها ويحارب ويحامي عليها وعن قتادة هي --------المساجد يتعبد فيها وك----------------------ان مما عملوه بيت المقدس	2102	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3229	true	7680827120755680090	167	300	866	1542	1542	300	الادمي بين يدي الادمي بامر ربه تعالي و--------------------------------------------------------------كان يكلفهم الاعمال الشاقة مثل عمل الطين وغيره وقال ابن عباس سخرهم الله لسليمان وامرهم بطاعته فيما يامرهم به وفي هذا دلالة علي انه قد كان من الجن من هو غير مسخر له ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير المعني ومن يعدل من هءلاء الجن الذين سخرناهم لسليمان عما امرناهم به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار في الاخرة عن اكثر المفسرين وفي هذا دلالة علي انهم قد كانوا مكلفين وقيل معناه نذيقه العذاب في الدنيا وان الله سبحانه وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن طاعة سليمان ضربه ضربة احرقته----------------------------------------------- يعملون له ما يشاء من محاريب وهي بيوت الشريعة وقيل--------------------------------------------------------- هي القصور والمساجد يتعبد فيها عن قتادة والجباءي قال وكان مما عملوه بيت المقدس-	3229	4277118343017791721	308	429.0	239	843	36.53617858886719	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2102	false	7291688724509878593	111	300	557	1572	1572	300	وقد كان الله عز اسمه سلط علي بني اسراءيل الطاعون فهلك خلق كثير في يوم واحد فامرهم داود ل--يغتسلوا ويبرزوا الي الصعيد بالذراري والاهلين ويتضرعوا الي الله تعالي لعله يرحمهم وذلك صعيد بيت المقدس قبل بناء المسجد وارتفع داود فوق الصخرة فخر ساجدا يبتهل الي الله تعالي- وسجدوا معه فلم يرفعوا رءوسهم حتي كشف الله عنهم الطاعون فلما ان شفع الله تعالي داود في بني اسراءيل جمعهم داود بعد ثلاث وقال لهم ان الله تعالي قد من عليكم ورحمكم فجددوا له شكرا بان تتخذوا من هذا الصعيد الذي رحمكم فيه مسجدا ففعلوا واخذوا في بناء بيت المقدس وكان داود ينقل الحجارة لهم علي عاتقه وكذلك خيار بني اسراءيل حتي رفعوه قامة ولداود يومءذ سبع وعشرون وماءة سنة فاوحي الله تعالي الي داود ان تمام بناءه يكون علي يدي ابنه سليمان فلما صار داود ابن اربعين وماءة سنة توفاه الله تعالي واستخلف سليمان فاحب اتمام بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الاعمال يخص كل طاءفة منهم بعمل فارسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الابيض الصافي من معادنه وامر ببناء المدينة من الرخام والصفاح وجعلها اثني عشر ربضا وانزل كل ربض منها سبطا من الاسباط ولما فرغ من بناء-	2102	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3230	true	-6927930570871588152	0	186	0	994	1662	300	وقد كان الله عز وجل- سلط علي بني اسراءيل الطاعون فهلك خلق كثير في يوم واحد فامرهم داود ان يغتسلوا ويبرزوا الي الصعيد بالذراري والاهلين ويتضرعون الي الله------ لعله يرحمهم وذلك صعيد بيت المقدس قبل بناء المسجد وارتفع داود فوق الصخرة فخر ساجدا يبتهل الي الله سبحانه وسجدوا معه فلم يرفعوا رءوسهم حتي كشف الله عنهم الطاعون فلما ان شفع الله دا------ود في بني اسراءيل جمعهم داود بعد ثلاث وقال لهم ان الله تعالي قد من عليكم ورحمكم فجددوا له شكرا بان تتخذوا من هذا الصعيد الذي رحمكم فيه مسجدا ففعلوا واخذوا في بناء بيت المقدس وكان داود ينقل الحجارة لهم علي عاتقه وكذلك خيار بني اسراءيل حتي رفعوه قامة ولداود يومءذ سبع وعشرون وماءة سنة فاوحي الله------ الي داود ان تمام بناءه يكون علي يدي ابنه سليمان فلما صار داود ابن اربعين وماءة سنة توفاه الله------ واستخلف سليمان فاحب اتمام بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الاعمال يخص كل طاءفة منهم بعمل فارسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الابيض الصافي من معادنه وامر ببناء المدينة من الرخام والصفاح وجعلها اثني عشر ربضا وانزل كل ربض منها سبطا من الاسباط ولما فرغ من بناء	3230	4277118343017791721	978	1902.5	794	1019	95.97644805908203	178	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	0	102	0	607	1683	300	المدينة ابتدا في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا فرقة يستخرجون الذهب واليواقيت من معادنها وفرقة يقلعون الجواهر والاحجار من اماكنها وفرقة ياتونه بالمسك والعنبر وساءر الطيب وفرقة ياتونه بالدر من البحار فا-تي من ذلك بشء لا يحصيه الا الله تعالي ثم احضر الصناع وامرهم بنحت تلك الاحجار حتي صيروها الواحا وبمعالجة تلك الجواهر واللالء---- وبني سليمان المسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين المها الصافي وسقفه بالواح الجواهر وفضض سقوفه وحيطانه باللالء واليواقيت والجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن في الارض بيت ابهي ولا انور من ذلك المسجد كان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر قال سعيد بن المسيب لما فرغ	2103	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3230	true	-6927930570871588152	186	285	994	1584	1662	300	المدينة ابتدا في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا فرقة يستخرجون الذهب واليواقيت من معادنها وفرقة يقلعون الجواهر والاحجار من اماكنها وفرقة ياتون- بالمسك والعنبر وساءر الطيب وفرقة ياتون- بالدر من البحار فاوتي من ذلك بشء لا يحصيه الا الله تعالي ثم احضر الصناع وامرهم بنحت تلك الاحجار حتي صيروها الواحا و-معالجة تلك الجواهر واللالء قال وبني سليمان المسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين المها الصافي وسقفه بالواح الجواهر وفضض سقوفه وحيطانه بالا-لء واليواقيت والجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن في الارض بيت ابهي ولا انور من ذلك المسجد كان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر ف------------------لما فرغ	3230	4277118343017791721	583	1123.5	485	612	95.26143646240234	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	69	277	428	1564	1683	300	سقوفه وحيطانه باللالء-------------- واليواقيت والجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن في الارض بيت ابهي ولا انور من ذلك المسجد كان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر قال سعيد بن المسيب لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس تغلقت ابوابه فعالجها سليمان فلم تنفتح حتي قال في دعاءه بصلوات ابي داود الا فتحت الابواب ففتحت ففرغ له سليمان عشرة الاف من قراء بني اسراءيل خمسة الاف بالليل وخمسة الاف بالنهار فلا تاتي ساعة من ليل ولا نهار الا ويعبد الله فيها وتماثيل وصور الملاءكة والانبياء من نحاس وصفر وزجاج ورخام وعن ابن عباس كانوا يعملون صور الانبياء والعباد في المساجد ليري الناس فيقتدوا بهم ويعبدوا نحو عبادتهم وقيل كانت صور الحيوانات وقيل------ كانوا يعملون صور السباع والبهاءم---------- ليكون اهيب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن يومءذ التصاوير محرمة وهي محظورة في شريعة نبينا صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------ وقد بين الله سبحانه ان المسيح كان يصور بامر الله من الطين كهيءة الطير---------------------------------------------------------------------- وروي انهم صوروا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان كالجواب و--صحاف كالحياض الكبار التي يجبي فيها الماء اي يجمع جمع جابية من الجباية وهي من الصفات الغالبة كالدابة وكان سليمان-- يصلح طعام جيشه في مثل هذه الجفان فانه لم يمكنه ان يطعمهم في مثل قصاع الناس	2103	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3231	true	-184742644677306788	25	300	122	1559	1559	300	سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر واليواقيت والجواهر فحملها الي دار مملكته من ارض العراق ---------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس تغلقت ابوابه فعالجها سليمان فلم تنفتح حتي قال في دعاءه بصلوات ابي داود الا فتحت الابواب ففتحت ففرغ له سليمان عشرة الاف من قراء بني اسراءيل خمسة الاف بالليل وخمسة الاف بالنهار فلا تاتي ساعة من ليل ولا نهار الا ويعبد الله فيها وتماثيل يعني صورا-------------- من نحاس وشبه وزجاج ورخام كانت الجن تعملها ثم اختلفوا فقال بعضهم ك-------------------------------------------------------------------انت صور للحيوانات وقال اخرون كانوا يعملون صور السباع والبهاءم علي كرسيه ليكون اهيب له فذكروا انهم صوروا اسدين اسفل كرسيه ونسرين فوق عمودي كرسيه فكان اذا اراد ان يصعد الكرسي بسط الاسدان ذراعيهما واذا علا علي الكرسي نشر النسران اجنحتهما فظللاه من الشمس ويقال ان ذلك كان مما لا يعرفه احد من الناس فلما حاول بخت نصر صعود الكرسي بعد سليمان حين غلب علي بني اسراءيل لم يعرف كيف كان يصعد سليمان فرفع الاسد ذراعيه فضرب ساقه فقدها فوقع مغشيا عليه فما جسر احد بعده ان يصعد ذلك الكرسي قال الحسن ولم تكن يومءذ التصاوير محرمة وهي محظورة في شريعة نبينا صلي الله عليه ----وسلم فانه قال لعن الله المصورين ويجوز ان يكره ذلك في زمن دون زمن وقد بين الله سبحانه ان المسيح كان يصور بامر الله من الطين كهيءة الطير وقال ابن عباس كانوا يعملون صور الانبياء والعباد في المساجد ليقتدي بهم وروي عن الصادق ع انه قال والله ما هي تماثيل النساء والرجال ولكنه الشجر وما اشبهه----------------------------------------- وجفان كالجواب اي صحاف كالحياض------- التي يجبي فيها الماء اي يجمع--------------------------------------------------- وكان سليمان ع يصلح طعام جيشه في مثل هذه الجفان فانه لم يمكنه ان يطعمهم في مثل قصاع الناس-	3231	4277118343017791721	717	1196.5	579	1697	42.25102996826172	124	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	2	40	8	217	1523	300	ولم يزل بيت المقدس علي ما بناه سليمان حتي غزا بخت-نصر بني اسراءيل فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد واخذ ما في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر واليواقيت وساءر الجواهر فحملها الي دار مملكته من ارض العراق وقال	2106	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3231	true	-184742644677306788	3	41	13	217	1559	300	فلم يزل بيت المقدس علي ما بناه سليمان حتي غزا بخت نصر بني اسراءيل فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد واخذ ما في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر واليواقيت و-----الجواهر فحملها الي دار مملكته من ارض العراق -قال	3231	4277118343017791721	202	386.0	165	210	96.19047546386719	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	0	204	0	1008	1492	300	ثم نادي سبحانه ال داود وامرهم بالشكر علي ما انعم به عليهم من هذه النعمة العجيبة لان نعمته علي سليمان نعمة عليهم فقال اعملوا ال داود شكرا نصب علي العلة اي اعملو----------------------ا له واعبدوه لاجل شكركم لله علي ما اتاكم من النعم او علي المصدر لان العمل له----- شكر كانه قيل اشكروا شكرا او الوصف له اي اعملوا عملا شكرا او الحال بمعني شاكرين او المفعول به اي افعلوا شكرا وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اد---------------------------------------اء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار------------------------------- علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت اي----------- علي سليمان م------------------------------------------ا دلهم ما دل الجن وقيل اله- علي موته الا دابة الارض اي --------------------------------الا الارضة	2104	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3232	true	4226439699757552157	37	184	198	928	1519	300	ثم نادي سبحانه ال داود وامرهم بالشكر علي ما انعم به عليهم من هذه النعمة العجيبة لان نعمته علي سليمان نعمة عليهم فقال اعملوا ال داود شكرا اي قلنا لهم يا ال داود اعملوا بطاعة الله شكر-----------------------ا له علي ما اتاكم من النعم عن مجاهد وفي هذا دلالة علي وجوب شكر ------------------------النعمة وان------------------------------------------------------------------------------------ الشكر طاعة المنعم وتعظيمه وفيه اشارة ايضا الي ان لقرابة انبياء الله تعالي اثرا----------- في القرب الي رضي الله حين خص ال داود بالامر وقليل من عبادي الشكور---------------------------------------------------------- والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر ق----------ال ابن عباس اراد به المءمن الموحد وفي هذا دلالة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المءمن الشاكر يقل في كل عص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما قضينا عليه الموت اي فلما حكمنا علي سليمان بالموت وقيل معناه اوجبنا علي سليمان الموت ما ---------------------دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته اي ما دل الجن علي موته الا الارضة	3232	4277118343017791721	368	529.5	288	1191	30.898405075073242	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	42	183	227	918	1523	300	ان في اماتته قاءما وبقاءه كذلك اغراضا منها اتمام البناء ومنها ان يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب وانهم في ادعاء ذلك كاذبون ومنها ان يعلم ان من حضر اجله فلا يتاخر اذ لم يءخر سليمان مع جلالته وروي انه اطلعه الله -------علي حضور وفاته فاغتسل وتحنط وتكفن والجن في عملهم وروي ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال ان سليمان امر الشياطين فعملوا له قبة من قوارير فبينا هو قاءم متكء علي عصاه في القبة ينظر الي الجن كيف يعملون وهم ينظرون اليه ولا يصلون اليه اذا رجل معه في القبة فقال من انت قا-ل انا الذي لا اقبل الرشا ولا اهاب الملوك فقبضه وهو قاءم متكء علي عصاه في القبة---- فمكثوا سنة يعملون له حتي بعث الله الارضة فاكلت منساته وفي حديث اخر عن ابي عبد الله عليه السلام قال فكان اصف يدبر امره حتي دبت الارضة	2106	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3233	true	-5828229600829866381	19	160	98	779	1493	300	ان في اماتته قاءما وبقاءه كذلك اغراضا منها اتمام البناء ومنها ان يعلم الانس ان الجن لا تعلم-- الغيب وانهم في ادعاء ذلك كاذبون ومنها ان يعلم ان من حضر اجله فلا يتاخر اذ لم يءخر سليمان مع جلالته وروي انه اطلعه الله سبحانه علي حضور وفاته فاغتسل وتحنط وتكفن والجن في عملهم وروي ابو بصير عن ابي جعفر ع قا----------ل ان سليمان امر الشياطين فعملوا له قبة من قوارير فبينا هو قاءم متكء علي عصاه في القبة ينظر الي الجن كيف يعملون وهم ينظرون اليه ولا يصلون اليه اذا رجل معه في القبة فقال من انت فقال انا الذي لا اقبل الرشي ولا اهاب الملوك فقبضه وهو قاءم متكء علي عصاه في القبة قال فمكثوا سنة يعملون له حتي بعث الله الارضة فاكلت منساته وفي حديث اخر عن ابي عبد الله ع ق----------ال فكان اصف يدبر امره حتي دبت الارضة	3233	4277118343017791721	660	1288.0	523	703	93.88335418701172	134	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	184	255	925	1284	1523	300	في عمل الجن تلك الاعمال العظيمة -هو ان الله تعالي زاد في اجسامهم وقوتهم وغير خلقهم عن خلق الجن الذي- لا يرون للطافتهم ورقة اجسامهم علي سبيل الاعجاز الدال علي نبوة سليمان فكانوا بمنزلة الاسراء في يده وكان-- يتهيا لهم الاعمال التي كان يكلفها اياهم ثم لما مات عليه السلام جعل الله خلقهم علي ما كانوا عليه فلا يتهيا لهم في هذا الزمان شء من ذلك لقد كان لسبا في--- مسكنهم	2106	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3234	true	8368361238686460655	20	89	98	454	1573	300	في عمل الجن تلك الاعمال العظيمة فهو ان الله تعالي زاد في اجسامهم وقوتهم وغير خلقهم عن خلق الجن الذين لا يرون للطافتهم ورقة اجسامهم علي سبيل الاعجاز الدال علي نبوة سليمان فكانوا بمنزلة الاسراء في يده وكانوا تتهيا لهم الاعمال التي كان يكلفها اياهم ثم لما مات ع---------- جعل الله خلقهم علي ما كانوا عليه فلا يتهيا لهم في هذا الزمان شء من ذلك 341519 القراءة قرا مسكنهم	3234	4277118343017791721	335	625.0	268	366	91.5300521850586	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	61	182	314	921	1569	300	ثم اخبر سبحانه عن قصة سبا بما دل علي حسن عاقبة الشكور وسوء عاقبة الكفور فقال لقد كان لسبا لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته الفا وهو ابو عرب اليمن كلها وقد يسمي به القبيلة وفي الحديث عن فروة بن مسيك انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن سبا ارجل--- ام امراة فقال هو رجل من العرب ولد--- عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعرون وانمار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان فالم-----عني لقد كان لقبيلة سبا---------------------------------------- في مسكنهم في	2107	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3236	true	-4153118289779005107	118	226	578	1113	1499	300	ثم اخبر سبحانه عن قصة سبا بما دل علي حسن عاقبة الشكور وسوء عاقبة الكفور فقال لقد كان لسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو ابو عرب اليمن كلها وقد تسمي به القبيلة وفي الحديث عن فروة بن مسيك انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن سبا ارجل هو ام امراة فقال هو رجل من العرب ولد له عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعرون وانمار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان فالمراد بسبا ها هنا القبيلة الذين هم اولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان في مسكنهم اي	3236	4277118343017791721	469	868.5	375	658	71.27659606933594	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	104	186	515	949	1548	300	وال-ذباب والبراغيث والعقارب والحيات وعن ابن زيد كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب ماتت وكانت تخرج-------- المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر ويمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر من غير ان تمس بيدها شيء-------------ا وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي الله سبحانه يقول-- لهم كلوا من رزق رب-----------------------------كم الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا ممن دعاهم الي الله من الانبياء- فارسلنا عليهم سيل العرم	2108	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3237	true	7277984683258414674	13	150	65	770	1561	300	ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية و-----------كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب ماتت عن ابن زيد وقيل ان المراد بالاية خروج الازهار والثما-------------------------------------------------------------ر من الاشجار علي اختلاف الوانها وطعومها وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي اللة سبحانه يقولون لهم كلوا من رزق ربكم واشكروا له اي كلوا مما رزقكم الله في هذه الجنان واشكروا له يزيدكم من نعمه واستغفروه يغفر لكم بلدة طيبة اي هذه بلدة مخصبة نزهة ارضها عذبة تخرج النبات وليست بسبخة وليس فيها شء من الهوام المءذية قيل اراد به صحة هواها وعذوبة ماءها وسلامة تربتها وانه ليس فيها حر يءذي في القيظ ولا برد يءذي في الشتاء ورب غفور اي كثير المغفرة للذنوب فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا -من دعاهم الي الله من --انبياءه فارسلنا عليهم سيل العرم	3237	4277118343017791721	281	426.0	222	780	36.02564239501953	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	98	299	490	1554	1560	300	ذلك اي ما فعلنا بهم جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجازي بمثل ما فعلنا بهم الا الكفور اي مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا البليغ في الكفران او الك------------------------------------------------فر وهو العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب العاجل وقيل ان معناه هل نجازي بجميع سيءاته الا الكافر لانه يحبط عمله فيجازي بجمي--------------------------------------------------------------------ع ما يفعله من السوء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص نجازي بالنون و الكفور بالنصب------ وجعلنا-------------------------------------------- اي وقد كان من قصصهم انا جعلنا بينهم وبين---- القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشا------------------------م سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال او الحال كما مر ليالي واياما متي---- شءتم من ليل او نهار امنين لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان طالت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن وفي هذا اشارة الي تكامل نعمه عليهم	2109	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3238	true	8618204143417382530	12	223	59	1161	1601	300	ذلك اي ما فعلنا بهم جزيناهم بما كفروا اي ----------------بكفرهم----------------------------------------------------------------------------- وهل نجازي بهذ-----------------------------------ا الجزاء---------- الا الكفور الذي يكفر نعم الله وقد استدل الخوارج بهذا علي ان مرتكب الكبيرة كافر وهذا الاستدلال غير سديد من حيث انه سبحانه انما بين بذلك انه لا يجازي بهذا النوع من العذاب الذي هو الاستءصال الا الكافر ويجوز ان يعذب الفاسق بغير ذلك العذاب وقيل ان معناه هل نجازي بجميع سيءاته الا الكافر لان المءمن قد يكفر عنه بعض سيءاته وقيل ان المجازاة من التجازي وهو التقاضي اي لا يقتضي ولا يرتجع ما اعطي الا الكافر وانهم لما كفروا النعمة اقتضوا ما اعطوا اي ارتجع منهم عن ابي مسلم وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة اي وقد كان من قصتهم انا جعلنا بينهم وبين قري الشام التي باركنا فيها بالماء والشجر قري متواصلة وك------ان متجرهم من ارض اليمن الي الشام وكانوا يبيتون بقرية ويقيلون باخري حتي يرجعوا وكانوا لا يحتاجون الي زاد من وادي سبا الي الشام ومعني الظاهرة ان الثانية كانت تري من الاولي لقربها منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير من الق---------------------رية الي القرية مقدارا واحدا نصف يوم وقلنا لهم سيروا فيها اي في تلك القري لي-----------------------------الي واياما اي ليلا شءتم المسير او نهار--------------------------------------------------------ا امنين من الجوع والعطش والتعب ومن السباع وكل المخاوف----------------------------------------------------- وفي هذا اشارة الي تكامل نعمه عليهم	3238	4277118343017791721	376	366.5	293	1515	24.8184814453125	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	101	279	569	1507	1623	300	الكلبي عن ابي صالح قال القت طريفة الكاهنة الي عمرو بن عامر----------------------------------------------------------- ان سد مارب سيخرب وانه سياتي سيل العرم فيخرب الجنتين وعرفت ذلك في كهانتها فباع عمرو-------- امواله وسار هو وقومه حتي انتهوا الي مكة فاقاموا بها وما حولها فاصابتهم الحمي وكانوا ببلد لا يدرون فيه ما الحمي فدعوا طريفة فشكوا اليها الذي اصابهم فقالت لهم قد اصابني الذي تشكون وهو مفرق بيننا قالوا فما ذا تامرين قالت من كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد فليلحق بقصر عمان المشيد وكانت الازد----- ثم قالت من كان منكم ذا جلد وقسر وصبر علي ازمات الدهر فعليه بالاراك من بطن مر وكانت خزاعة ثم قالت من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل وكانت الاوس والخزرج ثم قالت من كان منكم يريد الخمر والخمير والملك والتامير وملابس التاج والحرير فليلحق ببصري وغوير وهما من ارض الشام وكان الذي- سكنوها ال جفنة بن غسان ثم قالت من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الارزاق والدم المهراق فليلحق بارض العراق وكان الذين سكنوها ال جذيمة الابرش ومن كان بالحيرة وال محرق	2110	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3239	true	-5100928796660944927	30	218	147	1134	1604	300	الكلبي عن ابي صالح قال القت طريفة الكاهنة الي عمرو بن عامر الذي يقال له مزيقياء بن ماء السماء وكانت قد رات في كهانتها ان سد مارب سيخرب وانه سياتي سيل العرم فيخرب الجنتين--------------------- فباع عمرو بن عامر امواله وسار هو وقومه حتي انتهوا الي مكة فاقاموا بها وما حولها فاصابتهم الحمي وكانوا ببلد لا يدرون فيه ما الحمي فدعوا طريفة فشكوا اليها الذي اصابهم فقالت لهم قد اصابني الذي تشكون وهو مفرق بيننا قالوا فما-ذا تامرين قالت من كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد فليلحق بقصر عمان المشيد وكانت --ازد عمان ثم قالت من كان منكم ذا جلد وقسر وصبر علي ازمات الدهر فعليه بالاراك من بطن مر وكانت خزاعة ثم قالت من كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذات النخل وكانت الاوس والخزرج ثم قالت من كان منكم يريد الخمر والخمير والملك والتامير وملابس التاج والحرير فليلحق ببصري وغوير وهما من ارض الشام وكان الذين سكنوها ال جفنة بن غسان ثم قالت من كان منكم يريد الثياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الارزاق والدم المهراق فليلحق بارض العراق وكان الذين سكنوها ال جذيمة الابرش ومن كان بالحيرة وال محرق	3239	4277118343017791721	914	1757.0	741	1011	90.4055404663086	169	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	133	233	665	1195	1513	300	يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم علي المتبعين من سلطان تسلط واستيلاء بوسوسته واستغواءه لا ب--------------------اجباره اياهم علي الغي والضلال لقوله تعالي وما ك------------------------ان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ال--------ا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك------------------ فنعذب من تابعه ونثيب من خالفه فعبر عن التمييز بين الفريقين بالعلم وهذا التمييز متجدد لانه لا يكون الا بعد وقوع ما يستحقون به ذلك واما العلم فبخلاف ذلك لانه سبحانه كان عالما باحوالهم وبما يكون منهم فيما لم يزل فعلل	2111	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3241	true	7243381683812682253	1	115	4	585	1502	300	يتبعوه واتبعوا امر الله تعالي وما ك-ان له عليهم------------- من سلطان اي ولم يكن لابليس عليهم من سلطنة ولا ولاية يتمكن بها من اجبار-----هم علي الغي والضلال وانما كان يمكنه الوسوسة فقط كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك المعني انا لم نمكنه من اغواءهم ووسوستهم الا لنميز بين من يقبل منه ومن يمتنع ويابي متابعته فنعذب من تابعه ونثيب من خالفه فعبر عن التمييز بين الفريقين بالعلم وهذا التمييز متجدد لانه لا يكون الا بعد وقوع ما يستحقون به ذلك واما العلم فبخلاف ذلك فانه سبحانه كان عالما باحوالهم وبما يكون منهم فيما لم يزل وقيل	3241	4277118343017791721	367	604.5	291	600	61.16666793823242	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	39	117	193	586	1581	300	قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون ------------عما اجرمنا---------------------- ولا نسءل ----عما تعملون---------------- بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل-------- يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح--------- يحكم ويفصل بيننا بالحق	2114	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3243	true	2260267700812002952	169	299	858	1529	1532	300	قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون ايها الكفار عما اجرمنا اي اقترفنا من المعاصي ولا نسءل نحن عما تعملون اي تعملونه انتم بل كل انسان يسال عما يعمله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وفي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره 342630 الاعراب الذين الحقتم به العاءد من الصلة الي الموصول محذوف والتقدير الحقتموهم به وشركاء حال من هم المحذوف وكافة حال من الكاف في ارسلناك اي ما ارسلناك الا تكفهم وتردعهم وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي وما ارسلناك الا للناس كافة وكافة كالعافية والعاقبة وما اشبه ذلك بشيرا حال بعد حال ونذيرا معطوف عليه المعني ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يا محمد يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا اي يحكم------------ بالحق	3243	4277118343017791721	280	465.5	221	776	36.08247375488281	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	0	206	0	1143	1668	300	كافة للناس الا ارسالة عامة لهم-- كلهم العرب والعجم وساءر الامم محيطة بهم الي يوم القيامة من الكف فانها اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة او الا---- جامعا لهم في الابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء للمبالغة كالراوية والعلامة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وعن ابن مسلم ان معناه مانعا لهم عما-هم عليه من الكفر والمعاصي بالامر والنهي والوعد والوعيد------------------------------------- بشيرا للمطيعين بالجنة ونذيرا للعاصين بالنار ولكن اكثر الناس لا يعلمون رسالتك العامة لاعراضهم عن النظر في معجزتك لفرط عنادهم ولجاجهم فيحملهم جهلهم عل-----------------------------------ي مخالفتك---------------------------------------------- ويقولون من فرط جهلهم وعنادهم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله يجمع بيننا ربنا ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين قل------------------------------------------------------------ لكم ميعاد -----------------------------------------------------------يوم وعد يوم او زمان وعد واضافته الي اليوم للتبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	2115	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3244	true	-9050446519221738158	117	300	611	1595	1595	300	كافة للناس اي-------- عامة للناس كلهم العرب والعجم وساءر ا--------------------------لامم عن الجباءي وغيره----------------------------------------------- ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وس----لم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولا يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة وقيل معناه جامعا للناس بالانذار والدعوة وقيل كافا للناس اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مانعا لهم عما هم عليه من الكفر والمعاصي بالامر والنهي و-------الوعيد والانذار والهاء للمبالغة عن ابي مسلم بشيرا لهم----- بالجنة ونذيرا-------- بالنار ولكن اكثر الناس لا يعلمون رسالتك------- لاعراضهم عن النظر في معجزتك وقيل لا يعلمون ما لهم في الاخرة في اتباعك من الثواب والنعيم وما عليهم في مخالفتك من العذاب الاليم ثم حكي سبحانه عن الكفار فقال ويقولون--------------------- متي هذا الوعد الذي تعدوننا به--------------------------------------------- ان كنتم صادقين فيما تقولونه يا معشر ------------------------المءمنين ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم باجابتهم فقال قل يا محمد لكم ميعاد يوم اي ميقات يوم ينزل بكم ما وعدتم به وهو يوم القيامة وقيل يوم وفاتهم وقبض ارواحهم عن ابي مسلم------------------------------------------- لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون-	3244	4277118343017791721	588	860.0	474	1387	42.393653869628906	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	19	128	97	689	1632	300	اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا --------------------------------------------دعوتموننا داءما الي ان نجعل له شركاء في العبادة ونجحد وحدانيته واسروا الندامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني يقضي او بنزع الخافض وما ارسلنا في قرية من نذير ---------------------------الا قال مترفو-------------------------------------ها انا بما ارسلتم به كافرون	2117	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3246	true	-3435907916876988274	6	167	33	915	1644	300	اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي حين امرتمونا ان نجحد وحدانية الله تعالي ودعوتمونا------- الي ان نجعل له شركاء في العبادة--------------- واسروا الندامة فيه وجهان احدهما ان معناه اظهروا الندامة والاخر ان المعني اخفوها وقد فسر الاسرار في بيت امرء القيس تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراص لو يسرون مقتلي علي الوجهين فمن قال بالاول قال معناه اظهر المتبوعون الندامة علي الاضلال واظهر الاتباع الندامة علي الضلال وقيل معناه اقبل بعضهم علي بعض يلومه ويظهر ندمه ومن قال بالثاني قال معناه اخفوا الندامة في انفسهم خوف الفضيحة وقيل معناه ان الرءساء اخفوا الندامة عن الاتباع لما راوا العذاب اي حين راوا نزول العذاب بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا قال-------------------------------------------------------------- ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا ب-------------------اعمالهم التي عملوها علي قدر استحقاقهم------------------ وما ارسلنا في قرية من نذير اي من نبي مخوف بالله تعالي الا قال مترفوها اي جبابرتها واغنياءها المتنعمون فيها انا بما ارسلتم به كافرون	3246	4277118343017791721	303	458.5	240	1111	27.272727966308594	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	202	298	1084	1583	1591	300	و الضعف بالرفع علي انه خبر بما عملوا وهم في الغرفات غرفات ال----------جنة وهي البيوت فوق الابنية امنون ------------------------------------------------من المكاره---------------------- والذين يسعون------------- يجتهدون في------ اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتوننا---------------- اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذ----------------------------------------------------ا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما انفقتم من شء و-------------ما اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فهو يخلفه عوضا--------------- اما عاجلا بالمال او اجلا بال----------------ثواب الذي هو افضل كل خلف--------------------------------- وهو خير الرازقين	2118	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3248	true	-5285522776360194802	21	177	99	943	1543	300	و-الضعف المثل عن ابي مسلم -----------وهم في الغر------فات اي في غرف الجنة وهي البيوت فوق الابنية امنون فيها لا يخافون شيءا مما يخاف مثله في دار الدنيا من الموت والغير والافات والاحزان والذين يسعون في اياتنا اي يجتهدون في ابطال اياتنا وتكذيب---------ها معاجز--------ين لانبياءنا ومعاجزين اي مثبطين غيرهم عن افعال البر اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له مر تفسيره وانما كرره سبحانه لاختلاف الفاءدة فالاول توبيخ للكافرين وهم المخاطبون به والثاني وعظ للمءمنين فكانه قال ليس اغناء الكفار واعطاءهم بدلالة علي كرامتهم وسعادتهم بل يزيدهم ذلك عقوبة واعطاء المءمنين يجوز ان يكون زيادة في سعادتهم بان ينفقوها في سبيل الله ويدل علي ذلك قوله و----------------------ما انفقتم من شء فهو يخلفه اي وما اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فانه سبحانه يعطيكم خلفه وعوضه اما في الدنيا بزيادة النعمة واما في الاخرة بثواب الجنة يقال اخلف الله له وعليه اذا ابدل له ما ذهب عنه وهو خير الرازقين	3248	4277118343017791721	289	359.5	229	901	32.075469970703125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	10	66	50	345	1660	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ينادي مناد كل ليلة لدوا للموت وينادي مناد ابنوا للخراب وينادي مناد اللهم هب للمنفق خلفا وينادي مناد اللهم هب للممسك تلفا وينادي مناد ليت الناس لم يخلقوا وينادي مناد ليتهم اذ خلقوا فكروا فيما له خلقوا وعن جابر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم --------------------------------------------------ما انفق المءمن من	2119	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3248	true	-5285522776360194802	233	300	1207	1543	1543	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ينادي مناد كل ليلة لدوا للموت وينادي مناد ابنوا للخراب وينادي مناد اللهم هب للمنفق خلفا وينادي مناد اللهم هب للممسك تلفا وينادي مناد ليت الناس لم يخلقوا وينادي مناد ليتهم اذ خلقوا فكروا فيما له خلقوا وعن جابر عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال كل معروف صدقة وما وقي به الرجل عرضه فهو صدقة وما انفق المءمن من-	3248	4277118343017791721	286	524.5	231	345	82.89855194091797	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	134	212	725	1142	1600	300	ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار---------- فقال واذا تتلي عليهم ايات--------------------نا بينات------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم الا رجل يريد ان يصدكم--- يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فيستنبعكم بما يستبدعه -------------------وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك--- كذب لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري يفتريه علي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق ----------لما جاءهم لامر النبوة كله او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا -----------الا سحر مبين--- ظاهر	2120	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3250	true	5319507573382640876	11	92	60	461	1524	300	ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال واذا تتلي عليهم اياتنا اي تقرا عليهم حججنا بينات اي واضحات من القران الذي انزلناه علي نبينا قالوا عند ذلك ما هذا -----------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم اي يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فزعوا الي تقليد الاباء لما معوزتهم الحجة وقالوا ما هذا------ القران الا افك اي كذب-------------------------- مفتري قد تخرصه وافتراه ------وقال الذين كفروا للحق اي للقران لما جاءهم------------------------------------------------------------------------- ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر	3250	4277118343017791721	234	316.5	186	547	42.77879333496094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	124	265	629	1356	1531	300	اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة وقيل البا---طل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء --خلقا ولا يعيده------------------ او لا يبدء خيرا-- لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا و----------------الاخرة وقيل------------------------------ ما استفهامية منتصبة بما بعدها والمعني اي شء يبدء ابليس او الصنم واي شء يعيد عن-- ابن مسعود دخل النبي---- صلي الله عليه والهوسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت عن الحق كما تدعون فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال ضلالي عليها فانه بسببها وهي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء بخلاف ما لها مما ينفعها فانه بهداية ربها وتوفيقه وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي اي فبهدايته وتوفيقه حيث اوحي الي فله المنة بذلك علي	2123	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3252	true	8544329059434026430	124	253	589	1212	1461	300	اذا جاء لا يبقي للباطل بقية و------قيل ان الباطل ابليس----------------- لا يبدء الخلق- ولا يعيدهم عن قتادة وقيل معناه ما يبدء الباطل لاهله خيرا ف------------------ي الدنيا ولا يعيد خيرا في الاخرة عن الحسن وقال الزجاج ويجوز ان يكون ما استفهاما في موضع نصب علي معني واي ----شء يبدء الباطل واي --------شء يعيده قال ابن مسعود دخل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مكة وحول البيت- ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود----- في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت عن الحق كما تدعون فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال ضلالي علي-- لاني ماخوذ به دون غيري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي اي بفضل ربي-------- حيث اوحي الي فله المنة بذلك علي	3252	4277118343017791721	436	654.0	338	804	54.22885513305664	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	54	174	261	874	1502	300	---------عند الموت اذا عاينوا ملاءكة العذاب لقبض ارواحهم او عند البعث حين يشاهدون العذاب او يوم بدر حين ضربت اعناقهم فلم يستطيعوا فرارا من العذاب وجواب لو محذوف يدل الكلام عليه والتقدير لرايت امرا فظيعا او حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه فكانه قال واذ تري حين يفزعون فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن وعن ابن عباس نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وهذا مروي عن ابي------------------- حمزة الثمالي عن --علي بن الحسين-- والحسن بن الحسن بن علي ع--------------ليه ال-سلام واخذوا من	2124	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3253	true	3460818026103329526	119	170	608	868	1557	300	باس الله عند معاينة ال--------ملاءكة------- لقبض ارواحهم عن قتادة وقيل هو فزعهم------------ يوم بدر حين ضربت اعناقهم فلم يستطيعوا فرارا من العذاب ولا رجوعا الي التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الضحاك والسدي وقال ابو حمزة الثمالي سمعت علي بن الحسين ع والحسن بن الحسن بن علي ع هم يقولان هو جيش البيداء يءخذون من	3253	4277118343017791721	153	199.0	119	660	23.18181800842285	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	185	285	994	1559	1633	300	ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه وهذا وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور ثم عاد سبحانه الي ذكر ادلة التوحيد فقال والله الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح فتثير سحابا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة الربانية والحكمة البالغة الالهية ولان المراد بيان احداثها بهذه الخاصية ولذلك اسنده اليها فسقناه---------------- الي بلد ميت --------جدب لم يمطر فيمطر علي ذلك البلد فاحيينا به الارض ب-المطر -النازل منه او بالسحاب فانه سبب السبب بعد موتها	2130	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3258	true	5712964781603141877	75	127	363	625	1525	300	ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد سبحانه الي ذكر ادلة التوحيد فقال والله الذي ارسل الريا-----------------------------------ح فتثير سحابا اي تهيجه وتزعجه من حيث هو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقناه اي فسقنا السحاب الي بلد ميت اي قحط وجدب لم يمطر فيمطر علي ذلك البلد فاحيينا به اي بذلك المطر والما-------------------------ء الارض بعد موتها	3258	4277118343017791721	199	304.5	159	591	33.6717414855957	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	234	280	1245	1478	1595	300	من اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله اليه يصعد الكلم الطيب	2131	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3258	true	5712964781603141877	189	257	953	1284	1525	300	من اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه عن قتادة يعني ان قوله فلله العزة جميعا معناه الدعاء الي طاعة من له العزة كما يقال من اراد المال فالمان لفلان اي فليطلبه من عنده يدل علي صحة هذا ما رواه انس عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز---------------------------------------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب	3258	4277118343017791721	171	303.5	137	393	43.511451721191406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	16	80	88	445	1606	300	انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب غاءبي-------ن عن عذابه او عن--------------------------------------------- الناس في خلواتهم او يخشون عذابه غاءبا عنهم اي ان انذارك لا ينفع الا الذين يخشون ربهم بالغيب---------------------------------------------------------------------------------------- واقاموا الصلاة اي اداموها وقاموا بشراءطها فانهم المنتفعون بالانذار لا غير وانما عطف الماضي علي المستقبل اشعارا باختلاف المعني لان الخشية لازمة في كل وقت والصلاة لها اوقات مخصوصة ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات	2137	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3262	true	4180350561494008569	215	291	1082	1511	1557	300	انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب اي وهم غاءبون عن احكام الاخرة واهوالها وهذا كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات والمعن-----------------------------ي ان انذارك لا ينفع الا الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم الانذار وقيل الذين يخشون ربهم في خلواتهم وغيبتهم عن الخلق واقاموا الصلاة اي اداموها وقاموا بشراءطها-------------------------------- وانما عطف الماضي علي المستقبل اشعارا باختلاف المعني لان الخشية لازمة في كل وقت والصلاة لها اوقات مخصوصة ومن تزكي اي -------فعل الطاعات	3262	4277118343017791721	256	431.5	207	497	51.509056091308594	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	244	271	1296	1432	1592	300	فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي	2138	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3264	true	2690884383543193504	33	56	208	323	1665	300	فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر--------------------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي	3264	4277118343017791721	115	219.0	92	136	84.55882263183594	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	false	6309604455358965180	0	216	0	1119	1557	300	يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني ان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نري من العلماء من لا يخاف الله ويرتكب المعاصي فالجواب انه لا بد من ان يخافه مع العلم به وان كان ربما يءثر المعصية عند غلبة الشهوة لعاجل اللذة وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر ثم علل وجوب الخشية بقوله ان الله------ عزيز غ---------------------فور لدلالته علي عقوبة العصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثيب حقه ان يخشي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور ثم وصف سبحانه العلماء فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي سبيل الاستءناف ان الذين يتلون كتاب الله يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي صارت عادة لهم والمراد بكتاب الله القران وقيل جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية كيف اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في السنة المسنونة والعلانية في المفروضة عن عبد الله بن عبيد بن عم-ر الليثي قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ما-لي لا احب الموت قال الك مال قال نعم قال فقدمه قال لا استطيع قال فان قلب الرجل مع ماله ان قدمه احب ان يلحق به وان اخره احب ان يتاخر	2140	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3265	true	-5396527306522166333	104	300	535	1531	1531	300	يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وفي الحديث اعلمكم بالله اخوفكم لله قال مسروق كفي بالمرء علما ان يخشي الله وكفي بالمرء جهلا ان يعجب بعلمه وانما خص سبحانه العلماء بالخشية لان العالم احذر لعقاب الله من الجاهل حيث يختص بمعرفة التوحيد والعدل ويصدق بالبعث والحساب والجنة والنار ومتي قيل فقد نري من العلماء من لا يخاف الله ويرتكب المعاصي فالجواب انه لا بد من ان يخافه مع العلم به وان كان----- يءثر المعصية عند غلبة الشهوة لعاجل اللذة ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي عزيز في انتقامه من اعداءه غفور لزلات اولياءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف سبحانه العلماء فقال ان الذين يتلون كتاب الله اي يقرءون القران في الصلاة وغيرها اثني سبحانه عليهم بقراءة القران قال مطرف بن عبد الله الشخير هذه اية القراء واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم اي ملكناهم التصرف فيه سرا وعلانية اي في حال سرهم وفي حال علانيتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال يا رسول الله ما لي لا احب الموت قال الك مال قال نعم قال فقدمه قال لا استطيع قال فان قلب الرجل مع ماله ان قدمه احب ان يلحق به وان اخره احب ان يتاخر-	3265	4277118343017791721	472	823.5	370	1617	29.189857482910156	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	221	299	1158	1602	1606	300	ومعني الارث انتهاء الحكم اليهم ومصيره لهم كما قال وتلك الجنة التي اورثتموها والعطف علي ان الذين يتلون و الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث ال-------------------------------------ذين اصطفينا----------- من عبادنا يعني علماء الامة من اهل البيت وساءر الصحابة ومن بعدهم او الامة باسرهم فان الله اصطفاهم علي ساءر الامم كقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس واختصهم بكرامة الانتماء الي افضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو افضل الكتب وقيل هم الانبياء اختارهم الله برسالته وكتبه	2141	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3267	true	-6139105546391452246	60	107	307	579	1590	300	ومعني الارث انتهاء الحكم اليهم ومصيره لهم كما قال وتلك الجنة التي اورثتموها الزخرف وقيل معناه اورثناهم الايمان بالكتب السالفة اذ الميراث انتقال الشء من قوم الي قوم والاول اصح واختلف في الذين اصطفاهم الله تعالي من عباده في--------- الاية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم الانبياء اختارهم الله برسالته وكتبه	3267	4277118343017791721	146	215.0	120	492	29.67479705810547	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	0	149	0	888	1681	300	هم المصطفون الداخلون في قوله ان الله اصطفي -------------الي قوله وال ابراهيم وال عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمروي عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قالا هي لنا خاصة وايانا عني وهذا اقرب الاقوال لانهم احق الناس بوصف الاختصاص والاجتباء وايراث علم الانبياء --وهم الذين كانوا متعبدين بحفظ القران وبيان حقاءقه -العارفين بجلاءله ودقاءقه فمنهم ظالم لنفسه بالتقص---------------------------------------ير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل ال-------------------ظالم الجاه-----------------------------------------------------------------------------ل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه والهوسلم اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد وعند اكثر المفسرين الضمير يعود الي المصطفين من العباد ثم	2142	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3267	true	-6139105546391452246	110	299	595	1586	1590	300	هم المصطفون الداخلون في قوله ان الله اصطفي ادم ال عمران الي قوله وال ابراهيم وال عمران ال عمران يريد بني اسراءيل عن ابي مسلم قال لان الانبياء لا يرثون الكتب بل يورث علمهم وقيل هم امة محمد صلي الله عليه وسلم اورثهم الله كل كتاب انزله عن ابن عباس وقيل هم علماء امة محمد صلي الله عليه وسلم لما ورد في الحديث العلماء ورثة الانبياء والمروي عن الباقر والصادق ع------------ انهما قالا هي لنا خاصة وايانا عني وهذا اقرب الاقوال لانهم احق الناس بوصف الاصطفاء والاجتباء وايراث علم الانبياء اذ هم ال----------متعبدون بحفظ القران وبيان حقاءقه والعارفون بجلاءله ودقاءقه فمنهم ظالم لنفسه ومنه مقتصد ومن سابق بالخيرات اختلف في ان الضمير في ----------منهم الي من يعود علي قولين احدهما انه يعو---------------------------------د الي العباد وتقدير الكلام فمن العباد ظالم وروي نحو ذلك عن ابن عباس والحسن وقتادة واختاره المرتضي قدس الله روحه من اصحابنا قال والوجه فيه انه لما علق توريث الكتاب بمن اصطفاه من عباده بين انه انما علق وراثة الكتاب ببعض العباد دون بعض لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهم من هو ظالم لنفسه ومن هو مقتصد ومن هو سابق بالخيرات والق-------------------------------------------------------------------------------------ول الثا----ني ان الض---------------------------------مير يعود الي المصطفين من العباد عن	3267	4277118343017791721	377	375.0	306	1384	27.239885330200195	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	148	300	885	1681	1681	300	ثم اختلف في احوال الفرق الثلاث علي قولين احدهما ان جميعهم ناج ويءيد ذلك ما ورد في الحديث عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول في الاية اما السابق فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وعن عاءشة انها قالت كلهم في الجنة اما السابق فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وشهد له رسول الله------------------- بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه حتي لحق به- واما الظالم فمثلي ومثلكم وروي عنها ايضا ق-----الت السابق الذي اسلم قبل اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة والمقتصد الذي اسلم بعد الهجرة والظالم نحن وقيل ان الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذي اسلم بعد الهجرة والظالم نحن وقيل ان الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذي يستوي ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل-	2142	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3268	true	639235663721879871	1	156	9	811	1606	300	ثم اختلف في احوال الفرق الثلاث علي قولين احدهما ان جميعهم ناج ويءيد ذلك ما ورد في الحديث عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول في الاية اما السابق فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وعن عاءشة انها قالت كلهم في الجنة اما السابق فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه و----سلم وشهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه حتي لحق بهم واما الظالم فمثلي ومثلكم وروي عنها ايضا انها قالت السابق الذي اسلم قبل الهجرة والمقتصد الذي اسلم بعد الهجرة والظالم نحن وروي عن عمر بن الخطاب انه قال سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وقيل ان الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوي ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل	3268	4277118343017791721	600	973.0	484	997	60.1805419921875	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2143	false	-2270484120087043608	0	125	0	700	1672	300	منهم ظالم لنفسه بالصغاءر ومنهم مقتصد في الطاعات في الدرجات الوسطي ومنهم سابق بالخيرات في الدرجة العليا و---------------روي اصحابنا عن ميسر بن عبد العزيز عن جعفر الصادق عليه السلام انه قال الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد منا العارف بحق الامام والسابق بالخيرات هو الامام وهءلاء كلهم مغفور لهم وعن زياد بن المنذر عن ابي جعفر عليه السلام اما الظالم لنفسه منا فمن عمل عملا صالحا واخر سيءا واما المقتصد فهو المتعبد المجتهد واما السابق بالخيرات فعلي والحسن والحسين-- ومن قتل من ال محمد------------------- شهيدا وعن------------------------------------------------ قتادة الظالم لنفسه اصحاب المشامة والمقتصد اصحاب الميمنة والسابق--------- هم السابقون المقربون من الناس كلهم كما قال سبحانه وكنتم ازواجا ثلاث--------ة وقال عكرمة عن ابن عباس ان الظالم هو المنافق والمقتصد والسابق من جميع الناس وروي	2143	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3268	true	639235663721879871	156	297	811	1589	1606	300	منهم ظالم لنفسه بالصغاءر ومنهم مقتصد ب--الطاعات في الدرجة- الوسطي ومنهم سابق بالخيرات في الدرجة العليا عن جعفر بن حرب وروي اصحابنا عن ميسر بن عبد العزيز عن----- الصادق ع---------- انه قال الظالم لنفسه منا من لا يعرف حق الامام والمقتصد منا العارف بحق الامام والسابق بالخيرات هو الامام وهءلاء كلهم مغفور لهم وعن زياد بن المنذر عن ابي جعفر ع قال وام-----ا الظالم لنفسه منه فمن عمل عملا صالحا واخر سيءا واما المقتصد فهو المتعبد المجتهد واما السابق بالخيرات فعلي والحسن والحسين ع ومن قتل من ال محمد صلي الله عليه وسلم شهيدا والقول الاخر ان الفرقة الظالمة لنفسها غير ناجية قال قتادة الظالم لنفسه اصحاب المشامة والمقتصد اصحاب الميمنة والسابق بالخيرات هم السابقون المقربون من الناس كلهم كما قال سبحانه وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة وقال عكرمة عن ابن عباس ان الظالم هو المنافق والمقتصد والسابق من جميع الناس وقال	3268	4277118343017791721	660	1220.5	540	801	82.39700317382812	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2143	false	-2270484120087043608	143	253	819	1409	1672	300	وقيل انما قدم الظالم لءلا يياس من رحمته واخر السابق لءلا يعجب بعلمه ولان الظلم متضمن الجهل والركون الي الهوي وهو مقتضي الجبلة والاقتصاد والسبق عارضان وقيل انما رتبهم هذا ال-رتيب علي مقامات الناس لان احوال العباد ثلاث معصية وغفلة ثم التوبة ثم القربة فاذا عصي فهو ظالم واذا تاب فهو مقتصد واذا صحت توبته وكثرت مجاهدته اتصل بالله وصار من جملة السابقين------ باذن الله--- بامره وتوفيقه ولطفه ذلك هو الفضل الكبير اشارة الي التوريث او الاصطفاء ا--و السبق ثم فسر الفضل فقال علي وجه الاستءناف جنات عدن يدخلونها ك----------------انه قيل ما ذلك الفضل فقال هي جنات -عدن او جنات مبتدا خبره يدخلونها ويجوز ان يكون بدلا منه وذلك لانه	2143	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3269	true	-6208799894538851546	53	154	306	829	1614	300	وقيل انما قدم الظالم لءلا يياس من رحمته واخر السابق لءلا يعجب بعلمه---------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما رتبهم هذا الترتيب علي مقامات الناس لان احوال الناس- ثلاث معصية وغفلة ثم التوبة ثم القربة فاذا عصي فهو ظالم واذا تاب فهو مقتصد واذا صحت توبته وكثرت مجاهدته اتصل بالله وصار من جملة السابقين وقوله باذن الله اي بامره وتوفيقه ولطفه ذلك هو الفضل الكبير معناه ان ايراث الكتاب واصطفاء الله اياهم ----هو الفضل العظيم من الله عليهم جنات --عدن يدخلونها هذا تفسير للفضل كانه قيل ما ذلك الفضل فقال هي جنات اي جزاء جنات او دخول جنات------- ويجوز ان يكون بدلا من الفضل كانه	3269	4277118343017791721	413	713.0	329	619	66.72052001953125	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	70	182	376	966	1606	300	الحمد لله اعترافا منهم بنعمته لا علي وجه التكليف الذي اذهب عنا الحزن همهم من خوف زوال النعم او من اجل المعاش وافاته او من وسوسة ابليس وغيرها وقيل انهم كانوا يخافون دخول النار وكانوا مستحقين لذلك فاذا تفضل الله عليهم باسقاط عقابهم وادخلهم الجنة حمدوه علي ذلك وشكروه وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين----------------- شكور يقبل---------- محاسن المطيعين ف---ان شكره سبحانه هو مكافاته لهم علي الشكر له والقيام بطاعته	2144	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3269	true	-6208799894538851546	214	271	1152	1463	1614	300	الحمد لله اعترافا منهم بنعمته لا علي وجه التكليف وشكرا له علي ان اذهب الغم الذي----------------------------------------------------------------------- كانوا عليه-------------------- مستحقين لذلك فاذا تفضل الله عليهم باسقاط عقابهم وادخلهم الجنة حمدوه علي ذلك وشكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربنا لغفور لذنوب عباده وقبيح افعالهم شكور يقبل اليسير من محاسن اعمالهم وقيل ان شكره سبحانه هو مكافاته لهم علي الشكر له والقيام بطاعته	3269	4277118343017791721	233	385.5	189	620	37.58064651489258	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	97	137	495	701	1573	300	قدم سبحانه ذكر ما اعده لاهل الجنة من انواع الثواب عقبه بذكر ما اعده للكفار من اليم العقاب فقال والذين كفروا------------------------------- لهم نار جهنم ---------------لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم ب--موت ثان فيموتوا فيستريحوا ونصبه باضمار ان ولا يخفف عنهم	2145	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3270	true	-977807488975450510	259	300	1325	1544	1544	300	قدم سبحانه ذكر ما اعده لاهل الجنة من انواع الثواب عقبه يذكر ما اعده للكفار من اليم العقاب فقال والذين كفروا بوحدانية الله وجحدوا نبوة نبيه لهم نار جهنم جزاء علي كفرهم لا يقضي عل--------------يهم بالموت---- فيموتوا فيستريحوا---------------- ولا يخفف عنهم-	3270	4277118343017791721	170	289.0	138	254	66.92913055419922	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	137	300	701	1573	1573	300	من عذابها--- ولا يسهل عليهم عذاب النار بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك الجزاء------------------- نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا--- نءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية ا-----ي ردنا الي الدنيا لنعمل بالطاعات التي تامرنا بها غير الذي كنا نعمل من المعاصي وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه فوبخهم الله تعالي فقال اول-م نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او ل-م نعطكم من العمر مقدار ما يمك-------------------------------------------------------ن ان تتفكروا وتتذكروا و ما يتذكر فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر والعمل الصالح و------عن امير المءمنين عليه السلام العمر الذي اعذر الله فيه ----ابن ادم ستون سنة ومصداقه ما روي ---------------------عن النبي صلي الله عليه-	2145	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3271	true	-2742464352543679612	0	130	0	664	1524	300	من عذابها اي ولا يسهل عليهم عذاب النار------------------------ ك--------ذلك اي ومثل هذا العذاب ونظيره نجزي كل كفور جاحد كثير ا--------لكفران مكذب لانبي---------------اء الله------------------ وهم يصطرخون فيها اي يتصايحون ب-----------------------------------الاستغاثة يقولون------------ ربنا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا اي نءمن بدل الكفر ونط-ع بدل المعصية والمعني ردنا الي الدنيا لنعمل بالطاعات التي تامرنا بها غير الذي كنا نعمل من المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوبخهم الله تعالي فقال او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اي الم نعطكم من العمر مقدار ما يمكن ان يتفكر ويعتبر وينظر في امور دينه وعواقب حاله من يريد ان يتفكر-- ويتذكر واخت------------------------------------لف في هذا المقدار فقيل هو ستون سنة وهو المروي عن امير المءمنين ع قال ال------عمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وهو احدي الروايتين عن ابن عباس وروي عن النبي صلي الله عليه	3271	4277118343017791721	440	638.5	351	991	44.39959716796875	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	1	137	9	722	1616	300	-----مرفوعا انه قال من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه وعن ابن عباس هو اربعون سنة وقيل------------------- هو توبيخ لابن ثماني عشرة سن--------------ة وروي ذلك عن الصادق عليه السلام وماثور عن وهب وقتادة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وجاءكم النذير عطف---------------------------------------------- علي معني اولم نعمركم فانه للتقرير كا-------------نه قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر----ناكم وجا-ءكم النذير وهو النبي او الكتاب------------------------------------------- وقيل الشيب او موت -------الا----------------قارب فذوقوا--- فذوقوا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم------- ان الله عالم غيب السماوات والارض -لا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها والذات تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور هو الذي جعلكم خلاءف--------- اي جعلكم معاشر	2146	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3271	true	-2742464352543679612	131	300	669	1524	1524	300	ايضا مرفوعا انه قال من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه وقيل --------هو اربعون سنة عن ابن عباس ومسروق وقيل هو توبيخ لابن ثماني عشرة سنة عن وهب وقتادة وروي ذلك عن الصادق ع وجاءكم النذير اي المخوف من عذاب الله وهو محمد ص----------لي الله عليه وسلم عن ابن زيد والجباءي وجماعة وقيل النذير القران عن زيد بن علي وقيل النذير الشيب عن عكرمة وسفيان بن عيينة ومنه قيل رايت الشيب من نذر المنايا لصاحبه وحسبك من نذير وقاءلة تبيض والغواني نوافر عن معاينة القتير فقلت لها المشيب نذير عمري ولست مسودا وجه النذير وقال عدي بن زيد وابيضاض السواد من نذر المو ت وهل بعده يجء نذير وقيل النذير-- موت الاهل والاقارب وقيل كمال العقل فذوقوا اي فذوقوا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير يدفع------- عنهم العذاب ان الله عالم غيب السماوات والارض فلا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه ا----------------------نه عليم بذات الصدور اي فلا تضمروا في انفسكم----------------------------------------------- ما يكرهه سبحانه فانه عالم به ه-------------------------------------------------------------و الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم معاشر-	3271	4277118343017791721	379	479.0	300	1013	37.41362380981445	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	44	76	229	393	1573	300	فمن كفر فعليه كف-----------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسار-----------------ا قل-------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض	2145	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3272	true	-2528925776150455562	21	66	110	340	1526	300	فمن كفر فعليه كفره اي فعليه ضرر كفره وعقاب كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسرانا وهلاكا قل يا محمد ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض	3272	4277118343017791721	163	292.5	132	231	70.5627670288086	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	137	298	722	1603	1616	300	الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض-------------------------------- بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب-- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل الاشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة ارو------------------------------------------------------------------ني ----اي جزء من الارض	2146	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3272	true	-2528925776150455562	0	83	0	440	1526	300	الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن عن قتادة وقيل جعلكم خلاءف القرون الماضية بان احدثكم بعدهم----- واورثكم ما كان لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر فع---------------------------ليه كفره --اي فعليه -ضرر كفره وعقاب كفر--------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي- اشد ا----------------------------------------------------------------------------------------لبغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسرانا----- وهلاكا قل يا محمد ارا--------------------------------------------------------------------------------------يتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من الارض معناه اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------وني ايها المشركون عن الاوثان الذين اشركتموهم مع الله في العبادة اروني ماذا خلقوا من الارض	3272	4277118343017791721	276	366.0	217	985	28.02030372619629	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	1	98	4	480	1522	300	ال-له ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة في ال------الوهية ذاتية ام اتيناهم كت-------------------------ابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم ------علي بينة--- منه علي حجة--- واضحة-------- من ذلك الكتاب بان لهم استحقاق شركة لنا وجميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل ولما قرر نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه بقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2147	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3272	true	-2528925776150455562	97	175	504	875	1526	300	الارض ام لهم شرك في السماوات ا----ي شركة-------- في خلقهم ثم------------------ ترك هذا النظم فقال---------- ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا عليهم كتابا يصدق دعواهم فيما هم عليه من الشرك فهم علي بينة اي فهم علي دلالات واضحات منه اي من ذلك الكتاب اراد فان -----------------جميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه وقيل ام اتيناهم كتابا ب-----------------------------------ان الله لا يعذبهم علي كفرهم فهم واثقون ب-----------------------------------------------------------------ه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3272	4277118343017791721	210	242.0	161	528	39.772727966308594	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	146	280	737	1410	1522	300	سبحانه عظي--م قدرته المغنية عن اعتضاد شريك وسعة مملكته المتقنة الدالة علي كمال غناءه عما سواه فقال ان الله يمسك السماوات والارض بمحض القدرة التامة----- من غير علاقة فوقها ولا عماد تحتها عن ابن عباس انه قال لرجل مقبل من الشام من لقيت به قال كعبا قال وما سمعته يقول قال سمعته يقول ان السماوات علي منكب ملك قال كذب كعب اما ترك يهوديته بعد ثم قرا ان الله يمسك السماوات والارض----- ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا--------------------- وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ان امسكهما من -----------------------احد من بعده--- من بعد الله --------او من بعد الزوال والجملة سادة مسد جواب القسم وجواب الشرط و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير م--عاجل بالعقوبة	2147	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3273	true	6528766392493029853	114	185	575	931	1556	300	سبحانه عن عظم قدرته وسعه----------------------- مملكت---------------------------------------ه فقال ان الله يمسك السماوات والارض معناه انه يمسك السماوات من غير علاقة فوقها ولا عماد تحتها ---------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يمسك ----------الارض كذلك ان تزولا اي لءلا- تزولا-------------------------------------------------------------------------- ولءن زالتا ان امسكهما من احد اي وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ما امسكهما احد ولا يقدر علي امساكهما احد من بعده اي من بعد الله تعالي وقيل من بعد --زوالهما -------------------------------------------------------------------------انه كان حليما اي قادرا لا يعاجل بالعقوبة	3273	4277118343017791721	238	288.0	189	742	32.075469970703125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	85	188	453	996	1566	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه والهوسلم بايمان غلاظ- غاية وسعهم وطاق-تهم لءن جاءهم نذير------------- من جهة الله------ ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي من واحدة منهم او من الامة التي يقال لها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا--- تباعدا عن الحق- وهربا منه----------------------------------------- استكبارا في الارض --------عتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم	2148	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3273	true	6528766392493029853	198	283	999	1461	1556	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه و----سلم بايمان غليظة غاية وسعهم وطاقاتهم لءن جاءهم نذير اي رسول مخوف من جهة الله تعالي ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم الماضية يعني اليهود والنصار----------------------------------------------------------ي والصابءين- فلما جاءهم نذير----- محمد- صلي الله عليه و----سلم ما زادهم مجيءه---------------------------------------------------------------------------------- الا نفورا اي تباعدا عن الهدي وهربا من الحق والمعني انهم ازدادوا عند مجيءه نفورا استكبارا اي تكبرا وتجبرا وعتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم	3273	4277118343017791721	344	543.0	274	617	55.75364685058594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	10	112	47	577	1548	300	فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الا--------------------ولين سنة الله وعادته في الامم الماضية بان يهلكهم اذا كذبوا رسله وينزل بهم العذاب---------------------------------------------------------------- فلن تج--------د لسنت الله تبديلا اذ لا يبدل----- عادته من عقوبة من كفر نعمته وجحد ربوبيته بان يجعل غير التعذيب تعذيبا ولن تجد لسنت الله تحويلا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم فالتبديل تصيير الشء مكان غيره والتحويل تصيير الشء في غير المكان الذي كان فيه واما التغيير تصيير الشء علي خلاف ما كان اول-م يسيروا في ال-----------------------------------------------------------------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل-----------------------------------------------------------------------هم وكانوا----------- اشد منهم------------ قوة وما كان الله ليعجزه من------------------------ شء في السماوات ولا في الارض	2149	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3274	true	2116274148079065833	60	206	314	1057	1542	300	فهل ينظرون --------الا سنة الاولين اي فهل ينتظرون الا عادة الله تعا-لي في الامم الماضية -ان يهلكهم اذا كذبوا رسله وينزل بهم العذاب ويحل عليهم النقمة جزاء علي كفرهم وتكذيبهم فان كانوا ينتظرون ذلك فلن تجد يا محمد لسنة الله تبديلا اي لا يغير الله عادته من عقوبة من كفر نعمته وجحد ربوبيته ولا يبدله-----------------ا ولن تجد لسنة الله تحويلا------------------------------------------- فالتبديل تصيير الشء مكان غيره والتحويل تصيير الشء في غير المكان الذي كان فيه و----التغيير تصيير الشء علي خلاف ما كان او لم يسيروا في الارض اي الم يسر هءلاء الكفار الذين انكروا اهلاك الله الامم الماضية في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي كيف اهلك الله المكذبين من قبلهم مثل قوم لوط وعاد وثمود فيعتبروا بهم وكانوا وكان اولءك اشد منهم اي من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اي لم يكن الله يفوته شء في السماوات ولا في الارض	3274	4277118343017791721	433	717.5	345	817	52.998775482177734	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2152	false	-8354545849338059570	13	70	71	354	1612	300	الرحيم يس قد مضي الكلام في الحروف المقطعة عند مفتتح السور في اول سورة البقرة واختلاف الاقوال فيها و---------------------------عن ابن عباس واكثر المفسرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني يس يا انسان في لغة طي علي ان اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره لكثرة النداء به كما قيل في القسم في ايمن الله من الله وقيل معناه يا سيد الاولين والاخرين	2152	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3277	true	-5712582693566258925	237	290	1177	1452	1495	300	المعني يس قد مضي الكلام في الحروف المعجمة عند مفتتح السور في اول----- البقرة واختلاف الاقوال فيها وقيل ايضا يس معناه يا انسان عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل معناه يا رجل عن الحسن وابي العالية وقيل معناه يا محمد عن سعيد بن جبير ومحمد بن الحنفية وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا سيد الاولين والاخرين	3277	4277118343017791721	139	130.0	112	412	33.73786544799805	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	0	142	0	712	1565	300	بهذا الحجر فذهب فاعماه الل----------------------------ه فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادوه ما صنعت فقال ما رايته ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه كهيءة الفعل يخطر بذنبه ولو دنوت منه لاكلني وروي ابو حمزة الثمالي عن عمار بن عاصم عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود ان قريشا اجتمعوا بباب النبي صلي الله عليه والهوسلم فخرج اليهم فطرح التراب علي رءوسهم وهم لا يبصرونه قال عبد الله هم الذين سحبوا في------- قليب بدر وروي ابو حمزة عن مجاهد عن ابن عباس ان قريشا اجتمعوا فقالوا لءن دخل محمد لنقومن اليه-------------- فدخل النبي صلي الله عليه والهوسلم فجعل الله من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فلم يبصروه فصلي النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم اتاهم فجعل ينثر علي رءوسهم التراب وهم لا يرونه فلما خلي عنهم راوا التراب وقالوا هذا ما سحركم ابن ابي كبشة	2154	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3277	true	-5712582693566258925	86	237	432	1177	1495	300	بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فاغشي الله بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادوه ما صنعت فقال ما رايته ولقد سمعت صوته وحال بيني وبينه كهيءة الفحل يخطر بذنبه -لو دنوت منه لاكلني وروي ابو حمزة الثمالي عن عمار بن عاصم عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود ان قريشا اجتمعوا بباب النبي صلي الله عليه وس----لم فخرج اليهم فطرح التراب علي رءوسهم وهم لا يبصرونه قال عبد الله هم الذين سحبوا في القليب قليب بدر وروي ابو حمزة عن مجاهد عن ابن عباس ان قريشا اجتمع-ت فقال-- لءن دخل محمد لنقومن اليه قيام رجل واحد فدخل النبي صلي الله عليه وس----لم فجعل الله من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فلم يبصروه فصلي النبي صلي الله عليه و----سلم ثم اتاهم فجعل ينثر علي رءوسهم التراب وهم لا يرونه فلما خلي عنهم راوا التراب وقالوا هذا ما سحركم ابن ابي كبشة	3277	4277118343017791721	678	1291.5	538	761	89.09329986572266	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	150	214	754	1102	1565	300	هموا بقتل النبي صلي الله عليه والهوسلم واضافة ذلك الي الله سبحانه كان علي الحقيقة والمعني جعلنا ايديهم الي اعناقهم فلا يستطيعون ان يبسطوا اليه يدا وجعلنا من بين ايدي اولءك الكفار منعا ومن خلفهم منعا حتي لم يبصروا النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل المراد به وصف حالهم يوم القيامة فهو مثل قوله اذ الاغلال في اعناقهم----- وانما ذكر- بلفظ الماضي -لتحق-ق وقوعه	2154	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3279	true	6779530199452385523	206	249	1073	1304	1582	300	هموا بقتل النبي صلي الله عليه ----وسلم فجعلت ---------------------------------------------------ايديهم الي اعناقهم فلم يستطيعوا ان يبسطوا اليه يدا عن ابن عباس والسدي ورابعها ان---------------------------------------------------------------------- المراد به وصف حالهم يوم القيامة فهو مثل قوله اذ الاغلال في اعناقهم غافر وانما ذكره بلفظ الماضي للتحقيق وقوله	3279	4277118343017791721	190	291.0	152	356	53.370784759521484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	146	194	734	996	1565	300	ذلك صفة القوم الذين هموا بقتل النبي صلي الله عليه والهوسلم واضافة ذلك الي الله سبحانه كان علي الحقيقة والمعني جعلنا ايديهم الي اعناقهم فلا يستطيعون ان يبسطوا اليه يدا وجعلنا من بين ايدي اولءك الكفار منعا ومن خلفهم منعا حتي لم يبصروا النبي صلي الله عليه والهوسلم	2154	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3280	true	-9172272365310186389	56	85	294	444	1628	300	علي صفة القوم الذين هموا بقتل النبي صلي الله عليه ----وسلم فالمراد------------------------------------------- جعلنا------------------------------------------------------------- بين ايدي اولءك الكفار منعا ومن خلفهم منعا حتي لم يبصروا النبي صلي الله عليه ----وسلم	3280	4277118343017791721	142	234.0	113	262	54.1984748840332	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	227	300	1172	1565	1565	300	اخبر سبحانه عن اولءك الكفار انهم لا يءمنون وانه- سواء عليهم الانذار وترك الانذار عقبه بذكر حال من ينتفع بالانذار فقال انما ----------------------------------تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة لا----- الانذار المطلق لانه قد حصل للجميع من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلول --------------------------------------------ما غاب عنه ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحمان منتقم قهار فبشر---------------------------ه بمغفرة من الله لذنوبه-	2154	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3281	true	3124571587669611164	35	107	194	579	1555	300	اخبر سبحانه عن اولءك الكفار انهم لا يءمنون وانهم سواء عليهم الانذار وترك الانذار عقبه بذكر حال من ينتفع بالانذار فقال انما تنذر من اتبع الذكر والمعني انما ينتفع بانذارك وتخويفك من اتب--ع القر-ان لان نفس الانذار------------ قد حصل لل----------------------------------------------جميع وخشي الرحمن بالغيب اي في حال غيبته عن الناس بخلاف المنافق وقيل معناه وخشي الرحمن فيما غاب عنه من امر الاخرة -----------------------------------------------------------فبشره اي فبشرنا محمد من هذه صفته بمغفرة من الله لذنوبه	3281	4277118343017791721	220	324.0	179	505	43.56435775756836	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	47	175	249	919	1590	300	بعدهم يقتدي فيها بهم او اثارهم السيءة كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين او شء صاد عن ذكر الله واشاعة باطل وتاسيس ظلم وقيل معناه ونكتب خطاهم الي المساجد ل--------ما رواه ابو سعيد الخدري ان بني سلمة كانوا في ناحية من المدينة فشكوا الي رسول الله------------------- بعد منازلهم من المسجد والصلاة معه فنزلت وروي البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم----------------------------- وكل شء احصيناه------------------------ وعددنا كل شء من الحوادث في امام مبين يعني اللوح المحفوظ والوجه في احصاء ذلك فيه اعتبار الملاءكة به اذ قابلوا به ما يحدث من الامور ويكون فيه دلالة علي معلومات الله سبحانه علي التفصيل وقيل اراد به صحاءف الاعمال وسمي ----مبينا لانه لا يدرس اثره	2155	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3281	true	3124571587669611164	163	290	857	1508	1555	300	بعدهم يقتدي فيها بهم حسنة كانت ام قبيحة و--------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ونكتب خطاهم الي المس-جد وسبب ذلك ما رواه ابو سعيد الخدري ان بني سلمة كانوا في ناحية--- المدينة فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد منازلهم من المسجد والصلاة معه فنزلت الاية وفي الحديث-------------- عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم رواه البخاري ومسلم في الصحيح وكل شء احصيناه في امام مبين اي واحصينا وعددنا كل شء من الحوادث في كتاب ظاهر وهو- اللوح المحفوظ والوجه في احصاء ذلك فيه اعتبار الملاءكة به اذ قابلوا به ما يحدث من الامور ويكون فيه دلالة علي معلومات الله سبحانه علي التفصيل وقيل اراد به صحاءف الاعمال وسمي ذلك مبينا لانه لا يدرس اثره	3281	4277118343017791721	523	920.5	418	754	69.36339569091797	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	104	238	564	1245	1597	300	شعبة---- اسم المرسلين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولس وعن- ابن عباس وكعب صادق وصدوق والثالث سلوم والاول قول الاكثر------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا انا اليكم مرسلون من عند عيسي لندعوكم الي التوحيد وننهاكم عن عبادة الاوثان قالوا ما انتم -------الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها وانما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا بشرا لان الا ينقض النفي فلا يبقي ل ما المشبهة ب ليس شبه فلا يبقي له عمل وما انزل الرحمن من شء من وحي ورسالة ان انتم الا تكذ----------------------بون في دعوي ارساله اياكم فانهم اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشرية لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله سبحان-ه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	2156	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3282	true	1206465891267394286	79	202	420	1049	1586	300	شعبة كان اسم الرسولين شمعون ويوحنا واسم الثالث بولس وقال ابن عباس وكعب صادق وصدوق والثالث سلوم وقيل انهم رسل عيسي وهم الحواريون عن وهب وكعب قالا وانما اضافهم تعالي الي نفسه لان عيسي ع ارسلهم بامره فقالوا انا اليكم مرسلون اي قالوا لهم يا اهل القرية ان الله ارسلنا اليكم قالوا يعني اهل القرية ما انتم الا بشر مثلنا -------------------------------------------فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل الرحمن من شء تدعوننا اليه -ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا كاذبون فيما تزعمون--------------- اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشر-- لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله عز اسمه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	3282	4277118343017791721	401	674.5	320	800	50.125	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	0	95	0	514	1610	300	عجزوا عن ايراد شبهة وعدلوا عن النظر في المعجزة انا تطيرنا بكم--- تشاء منا بكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه فان من عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكاه الله تعالي عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة لنرجمنكم بالحجار---------ة وقيل------ لنشتمنكم--------- وليمسنكم منا عذاب	2157	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3282	true	1206465891267394286	266	300	1400	1586	1586	300	عجزوا عن ايراد شبهة وعدلوا عن النظر في المعجزة انا تطيرنا بكم اي تشاء-منا بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة لنرجمنكم بالحجارة عن قتادة وقيل معناه لنشتمنكم عن مجاهد وليمسنكم منا عذاب-	3282	4277118343017791721	159	264.5	132	541	29.390018463134766	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	190	285	1039	1538	1610	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية قالا نعم---- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا فامن حبيب وفشي الخبر فشف-----------ي الله علي ايديهما خلقا وبلغ حديثهما الي الملك------------------------------- فدعاهما وقال----- من انتما قالا رسولا عيسي جءنا ندعوك من عبادة ما	2157	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3283	true	-5598113299029182664	198	300	1058	1589	1589	300	فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب ص-------احب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحم-ن فقال امعكما اية قالا نعم نحن نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا ففشا ال----------خبر في المدينة وشفي الله علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك يعبد الاصنام فانهي الخبر اليه فدعاهما فقال لهما من انتما قالا رسولا عيسي جءنا ندعوك من عبادة ما-	3283	4277118343017791721	445	826.5	358	550	80.90908813476562	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	95	123	514	675	1610	300	اليم قالوا يعني الرسل طاءركم معكم -سبب شءم--كم معكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم------ فاما الدعاء الي التوحيد وعبادة الله تعالي وحده ففيه غاية البركة والخير واليمن وليس-- فيه	2157	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3283	true	-5598113299029182664	0	30	0	167	1589	300	اليم قالوا يعني الرسل طاءركم معكم اي الشءم كله معكم باقامتكم علي الكفر بالله تعالي فاما الدعاء الي التوحيد وعبادة الله تعالي----- ففيه غاية البركة والخير واليمن ولا شء فيه	3283	4277118343017791721	126	205.0	103	172	73.25581359863281	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	0	286	0	1459	1533	300	قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما فحبسهما وعن------------------------- وهب بن منبه بعث عيسي هذين الرسولين الي انطاكية فاتياها ولم يصلا الي ملكها وطالت مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكرا الله فغضب الملك وامر بحبسهما وجلد كل واحد منهما ماءة جلدة فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسي شمعون الصفا راس الحواريين علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ها-هنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمن------ي الملك فدع-----ا بغلام مطموس الع--ين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا ا----------لله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون------ ارايت لو سالت الهك حتي يصنع------ مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال------ ليس لي عنك سر- ان الهتنا لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به و----------------------------بكما فقال الملك ان ---هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار -انا احذركم ما انتم عليه فامنوا	2158	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3284	true	-5033478998132505138	15	296	72	1508	1530	300	قالا نعم من اوجدك والهتك -قال قوما حتي انظر في امركما فاخذهما الناس في السوق وضربوهما وقال وهب بن منبه بعث عيسي هذين الرسولين الي انطاكية فاتياها ولم يصلا الي ملكها وطالت مدة مقامهما فخرج الملك ذات يوم فكبرا وذكر ا-لله فغضب الملك وامر بحبسهما وجلد كل واحد منهما م-ءة جلدة فلما كذب الرسولان وضربا بعث عيسي شمعون الصفا راس الحواريين علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ها هنا قالا الله الذي خلق كل شء لا----- شريك له ق---------------------------------------------ال وما ايتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان الله حتي انشق--- موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضع---ا في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال--- شمعون للملك ارايت لو سالت الهك حتي يصنع صنيعا مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال الملك ليس لي عنك سرا ان اله-نا الذي نعبده لا ي-------ضر ولا ينفع ثم قال الملك للرسولين----------------------------------------------- ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما قالا ان ربنا قادر علي كل شء فقال الملك ان ها هنا ميتا---- منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او-دية من النار وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا	3284	4277118343017791721	1270	2338.5	1018	1559	81.46247863769531	229	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	7	120	37	600	1509	300	شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه في جمع فامن هو و--------من اهل مملكته قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل فهلكوا وقد روي مثل ذلك العياشي باسناده عن الثمالي وغيره عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهم السلام وفي بعض الروايات ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميت الذي احياه الله------ بدعاءهما كان ابن الملك وانه قد خرج من قبره ينفض التراب عن راسه فقال يا ---بني ما حالك قال كنت ميتا فرايت رجلين ساجدين يسالان الله ------ان يحييني قال يا بني فتعرفهما اذا رايتهما قال نعم فاخرج الناس الي الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل فمر احدهما بعد جمع كثير فقال هذا احدهما ثم مر الاخر فعرفهما واشار بيده اليهما فامن الملك واهل مملكته وجاء	2159	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3285	true	8488576196559923674	1	137	4	683	1525	300	شمعون ان قوله--- اثر في الملك دعاه الي الله فامن وامن من اهل مملكته قوم وكفر اخرون------------------------- وقد روي مثل ذلك العياشي باسناده عن الثمالي وغيره عن ابي جعفر وابي عبد الله ع---- الا ان في- بعض الروايات بعث الله الرسولين الي اهل انطاكية ثم بعث الثالث وفي بعضها ان عيسي اوحي الله اليه ان يبعثهما شمعون ثم بعث وصيه شمعون ليخلصهما وان الميت الذي احياه الله تعالي بدعاءهما كان ابن الملك وانه قد خرج من قبره ينفض التراب عن راسه فقال له يا بني ما حالك قال كنت ميتا فرايت رجلين ساجدين يسالان الله تعالي ان يحييني قال يا بني فتعرفهما اذا رايتهما قال نعم فاخرج الناس الي الصحراء فكان يمر عليه رجل بعد رجل فمر احدهما بعد جمع كثير فقال هذا احدهما ثم مر الاخر فعرفهما واشار بيده اليهما فامن الملك واهل مملكته وقال	3285	4277118343017791721	489	900.5	388	712	68.67977905273438	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	217	244	1073	1212	1509	300	وقال ابن اسحاق بل كفر الملك واجمع هو وقومه علي قتل الرسل فبلغ ذلك حبيبا وهو علي باب المدينة الاقصي فجاء يسعي اليهم يذكرهم ويدعوهم الي طاعة	2159	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3285	true	8488576196559923674	136	163	678	817	1525	300	وقال ابن اسحاق بل كفر الملك واجمع هو وقومه علي قتل الرسل فبلغ ذلك حبيبا وهو علي باب المدينة الاقصي فجاء يسعي اليهم يذكرهم ويدعوهم الي طاعة	3285	4277118343017791721	139	278.0	112	139	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	98	136	509	707	1553	300	وفي تفسير الثعلبي بالاسناد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي --------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- سباق الامة ثلاثة لم يكفروا------ طرفة عين علي بن ابي طالب-- وصاحب يس ومءمن ال فرعون فهم الصديقون وعلي عليه السلام افضلهم	2161	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3287	true	-7746639279999902013	214	255	1075	1277	1514	300	وفي تفسير الثعلبي بالاسناد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين علي بن ابي طالب ع وصاحب يس ومءمن ال فرعون فهم الصديقون وعلي------------ افضلهم	3287	4277118343017791721	181	321.5	145	218	83.02751922607422	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	82	179	442	934	1553	300	باي شء غفر لي ربي------------------------------------------------------------------- الا ان --حذف الالف من لفظة ما حينءذ اجود من اثباته وفي تفسير الثعلبي بالاسناد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم سباق الامة ثلاثة لم يكفروا طرفة عين علي بن ابي طالب وصاحب يس ومءمن ال فرعون فهم الصديقون وعلي عليه السلام افضلهم ثم حكي سبحانه ما انزله بقومه من العذاب والاستءصال فقال استحقارا لاهلاكهم وايماء بتعظيم رسوله صلي الله عليه والهوسلم وما انزلنا علي قومه من بعده اي من بعد قتله او------- رفعه من جند من السماء من جنود السماء لاهلاك---------------------------------------------------------------------------------هم وما كنا منزلين--- وما	2161	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3288	true	-1202853523342154918	22	98	113	487	1524	300	باي شء غفر لي ربي فيكون استفهاما يقال علمت بما صنعت هذا باثبات الالف صنعت هذا بحذفها الا ان الحذف----------------------- اجود في هذا المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي سبحانه ما انزله بقوله من العذاب والاستءصال فقال -------------------------------------------------------------وما انزلنا علي قومه من بعده اي من بعد قتله او من بعد رفعه من جند من السماء يعني الملاءكة اي لم تنتصر منهم بجند من السماء ولم تنزل لاهلاكهم بعد قتلهم الرسل جندا من السماء يقاتلونهم وما كنا منزلين اي وما	3288	4277118343017791721	181	269.5	139	652	27.7607364654541	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	53	82	276	421	1572	300	انهم لما قتلوا حبيب------- النجار غضب الله عليهم فبعث جبر-ءيل حتي اخذ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فماتوا عن اخرهم لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت	2162	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3288	true	-1202853523342154918	168	199	849	1002	1524	300	انهم لما قتلوا حبيب بن مري النجار غضب الله عليهم فبعث جبراءيل حتي اخذ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فماتوا عن اخرهم لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت	3288	4277118343017791721	145	277.0	116	153	94.771240234375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	70	120	342	614	1554	300	ثم نزه سبحانه نفسه وعظمها دالا بذلك علي انه هو الذي يستحق منتهي الحمد وغاية الشكر فقال سبحان الذي خلق الازواج كلها اي تنزيها وتعظيما وبراءة عن السوء للذي خلق جميع الانواع والاصناف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تنبت الارض--- من ساءر النبات والشجر ومن انفسهم الذكر والانثي-------------------------- ومما لا يعلمون وازواجا مما لم	2164	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3291	true	-5789149838002821846	210	280	1114	1503	1605	300	ثم نزه سبحانه نفسه وعظمها دالا بذلك علي انه هو الذي يستحق منتهي الحمد وغاية الشكر فقال سبحان الذي خلق الازواج كلها اي تنزيها وتعظيما وبراءة عن السوء للذي خلق --------------الاصناف والاشكال من الاشياء فالحيوان علي مشاكلة الذكر للانثي وكذلك النخل والحبوب اشكال والتين والكرم ونحوهما اشكال فلذلك قال مما تنبت الارض اي من ساءر النبات------- ومن انفسهم اي وخلق منهم اولادا ازواجا ذكورا واناثا ومما لا يعلمون مما في --------	3291	4277118343017791721	224	400.5	181	418	53.58851623535156	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	230	297	1183	1540	1554	300	ننزع---- ونخرج منه ضوء الشمس فيبقي الهواء مظلما كما كان لان الله سبحانه يضء الهواء بضياء الشمس فاذا انسلخ منه الضياء اي كشط وازيل يبقي مظلما مستعار من سلخ جلد الشاة اذا كشطه عنها وازاله والكلام في اعرابه ما سبق فاذا هم مظلمون داخلون في الظلام لا ضياء لهم فيه فجعل سبحانه------------------------------- الليل كالجسم المظلم والن----هار كالقشر او جعل النهار لانه عارض---- كالكسوة والليل لانه اصل---- كالجسم	2164	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3292	true	7175288152372166821	1	52	3	280	1537	300	ننزع منه ونخرج---- ضوء الشمس فيبقي الهواء مظلما كما كان لان الله سبحانه يضء الهواء بضياء الشمس فاذا --سلخ منه الضياء اي كشط وازيل يبقي مظلما وقيل انما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحانه نسلخ منه النهار لانه تعالي جعل الليل كالجسم لظلمته وجعل النهار كالقشر --ولان النهار----- عارض فهو كالكسوة والليل----- اصل فهو كالجسم	3292	4277118343017791721	207	301.0	167	404	51.23762512207031	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	247	300	1367	1627	1627	300	ان العرجون يصير معوجا في كل ستة اشهر روي علي بن ابراهيم باسناده قال دخل ابو سعيد المكاري وكان واقفيا علي ابي الحسن الرضا عليه السلام فقال له ابلغ من قدرك انك تدعي ما ادعاه ابوك فقال له ابو الحسن عليه السلام مالك اطفا الله نورك وادخل الفقر بيتك اما علمت ان الله-	2165	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3292	true	7175288152372166821	234	285	1229	1466	1537	300	ان العذق-- يصير كذلك- في كل ستة اشهر روي علي بن ابراهيم باسناده قال دخل ابو سعيد المكاري وكان واقفيا علي ابي الحسن الرضا ع---------- فقال له ابلغ من قدرك انك تدعي ما ادعاه ابوك فقال له ابو الحسن ما -----------لك اطفا الله نورك وادخل الفقر بيتك اما علمت ان الله	3292	4277118343017791721	227	411.5	178	261	86.97318267822266	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2166	false	632602534157014078	15	171	72	835	1530	300	ووهب لمريم عيسي فعيسي من مريم ومريم من عيسي------ وعيسي ومريم شء واحد وانا من ابي وابي مني وانا وابي شء واحد فقال له ابو سعيد فاسالك عن مسالة قال سل ولا------ تقبل مني ولست من غنمي ولكن هلمها قال ما تقول في رجل قال عند موته كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله تعالي فقال ابو الحسن عليه السلام ما ملكه لستة اشهر فهو قديم وهو حر قال وكيف صار كذلك قال لان الله تعالي يقول والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم -سما-----ه قديما ويعود كذلك لستة اشهر قال فخرج ابو سعيد من عنده وذهب بصره وكان يسال علي الابواب حتي مات لا الشمس ينبغي لها لا يصح لها ولا يتسهل ويستقيم ان تدرك القمر في سرعة سيره لان الشمس ابطا سيرا من القمر فانها تقطع منازلها في سنة والقمر يقطعها في شهر والله سبحانه يجريهما اجراء التدوير وباين بين فلكيهما ومجاريهما فلا يمكن ان يدرك احدهما الاخر ما داما علي هذه الصفة	2166	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3293	true	3138835510320650286	0	149	0	727	1503	300	ووهب لمريم عيسي فعيسي من مريم ومريم من عيسي ومريم وعيسي------ شء واحد وانا من ابي وابي مني وانا وابي شء واحد فقال له ابو سعيد فاسالك عن مسالة قال سل ولا اخالك تقبل مني ولست من غنمي ولكن هلمها قال ما تقول في رجل قال عند موته كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله ف------قال ابو الحسن------------ ما ملكه لستة اشهر فهو قديم وهو حر قال وكيف صار كذلك قال لان الله تعالي يقول والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم اسماء الله قديما ويعود كذلك لستة اشهر قال فخرج ابو سعيد من عنده وذهب بصره وكان يسال علي الابواب حتي مات لا الشمس ينبغي لها----------------------------- ان تدرك القمر في سرعة سيره لان الشمس ابطا سيرا من القمر فانها تقطع منازلها في سنة والقمر يقطعها في شهر والله سبحانه يجريهما اجراء التدوير -باين بين فلكيهما ومجاريهما فلا يمكن ان يدرك احدهما الاخر ما داما علي هذه الصفة	3293	4277118343017791721	708	1345.5	562	781	90.65300750732422	140	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	4	30	22	153	1594	300	وانما قال يسبحون بالواو والنون لانه--------------------------------------------------------------------- وصفها بصفة من يعقل وقال ابن عباس يسبحون اي يجري كل واحد منها في فلكه كما يدور المغزل في الفلكة	2167	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3294	true	6395596888846694612	32	73	157	357	1605	300	وانما قال يسبحون بالواو والنون لما اضاف اليها ما هو من فعل الادميين كما قال ما لكم لا تنطقون الصافات لما وصفها بصفة من يعقل وقال ابن عباس يسبحون اي يجري كل واحد منها في فلكه كما يدور المغزل في الفلكة	3294	4277118343017791721	128	240.0	102	200	64.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	226	268	1201	1430	1594	300	ذريتهم----- اباءهم واجدادهم الذين هءلاء من نسلهم ف-------------------ي سفينة نوح المملوءة من الناس وما يحتاج اليه من فيها فسلموا من الغرق فانتشر منهم بشر كثير و-سمي الاباء ذرية من ذرا----- الخلق لان الاولاد خلقوا منهم ويسمي الاولاد ذرية لانهم خلقوا من الاباء	2167	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3295	true	3815933797555793807	54	101	277	534	1548	300	ذريتهم يعني اباءهم واجدادهم الذي- هءلاء من نسلهم في الفلك المشحون يعني سفينة نوح المملوءة من الناس وما يحتاج اليه من فيها فسلموا من الغرق فانتشر منهم بشر كثير ويسمي الاباء ذرية من ذرء الله الخلق لان الاولاد خلقوا منهم و-سمي الاولاد ذرية لانهم خلقوا من الاباء	3295	4277118343017791721	226	413.0	184	259	87.2586898803711	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	74	249	376	1274	1540	300	عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب وما تاخر وروي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون لتكونوا راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف دل عليه ق-------------------------------------------وله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال---- واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة واعتادوه وتمرنوا عليه واذا قيل لهم انفقوا في طاعته مما رزقكم الله علي محاويجكم اي اخرجوا ما اوجب----- عليكم في اموالكم قال الذين كفروا بالصانع يعني المعطلة من اهل مكة الذين كانوا منكرين ان يكون الغنا والعفو من الله للذين امنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه علي زعمكم اي احتجوا في منع الحقوق بان قالوا كيف نطعم من يقدر الله علي اطعامه ولو شاء اط------------عمه فاذا لم يطعم دل علي انه لم يشا اطعامه وذهب عنه-م ان الله سبحانه انما تعبدهم بذلك لما لهم فيه من المصلحة فامر الغني بالانفاق علي الفقير ليكسب به الاجر والثواب	2168	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3296	true	-6380254638176501402	56	228	304	1169	1544	300	عذاب الاخرة عن قتادة----------------------------- وروي الحلبي عن ابي عبد الله ع ----------قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة------------------------------------- وجواب اذا محذوف تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا ويدل علي هذا المحذوف قوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين اي اعرضوا عن الداعي وعن التفكر في الحجج وفي المعجزات ومن في قوله من اية هي التي تزاد في النفي للاستغراق ومن الثانية للتبعيض اي ليس تاتيهم اية اية اية كانت الا ذهبوا عنها واعرضوا عن النظر فيها وذلك سبيل من ضل عن الهدي وخسر الدنيا والاخرة واذا قيل لهم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ انفقوا--------- مما رزقكم الله في طاعته و------اخرجوا ما اوجب الله عليكم في اموالكم قال الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------- للذين امنوا------------------------------------------------ انطعم من لو يشاء الله اطعمه------------- احتجوا في منع الحقوق بان قالوا كيف نطعم من يقدر الله علي اطعامه ولو شاء الله اطعامه اطعمه فاذا لم يطعم دل علي انه لم يشا اطعامه وذهب عليهم ان الله سبحانه انما تعبدهم بذلك لما لهم فيه من المصلحة فامر الغني بالانفاق علي الفقير ليكسب به الاجر والثواب	3296	4277118343017791721	538	929.0	427	1187	45.32434844970703	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	74	170	377	905	1603	300	ويقولون متي هذا الوعد يعنون وعد البعث--------------------------- ان كنتم صادقين------------------- وهذا استهزاء منهم بخبر النبي و-----------------------المءمنين بوقوع البعث فقال------ في جوابهم ما ينظرون م---ا ينتظرون الا صيحة واحدة هي-- النفخة الاولي تاخذهم او---------- القيامة تاتيهم بغت--------------ة وهم يخصمون يتخاص--مون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون وفي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يختصمون هل ينزل بهم العذاب ام لا	2169	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3297	true	-4140785760149096878	30	135	138	695	1533	300	ويقولون متي هذا ال----------وعد الذي تعدنا به من نزول العذاب بنا ان كنتم صادقين في ذلك انت واصحابك وهذا استهزاء منهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم وخبر المءمنين------------ فقال تعالي في جوابهم ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة يريد النفخة الاولي عن ابن عباس يعني ان القيامة تاتيهم بغتة تاخذهم الصيحة وهم يخصمون اي يختصمون في امو-رهم ويتبايعون في الاسواق----------------------------------------------------- وفي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يخص-مون هل ينزل بهم العذاب ام لا	3297	4277118343017791721	408	686.0	328	634	64.35330963134766	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	false	-683926114773511301	153	262	815	1379	1572	300	ان كانت ما كانت الفعلة الا صيحة واحدة هي النفخة الاخبر-----------------ة فاذا هم جميع مجموعون في عرصات القيامة لدينا عند محاسبتنا اياهم محضرون بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها فيما يشاهده الاولون والاخرون----------------------------------------------- ثم حكي سبحانه ما يقوله في ذلك اليوم للخلاءق تمكينا له في نفوسهم وزيادة لتصوير الموعود وترغيبا في الحرص عليه فقال فاليوم لا تظلم نفس شيءا ---لا ينقص من له حق شيءا من حقه من الثواب او العوض -----------ولا يفعل به ما لا يستحقه من العقاب بل الامور جارية علي مقتضي العدل وذلك قوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون--------------------------- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل	2170	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3299	true	5162334921519132739	164	256	877	1322	1572	300	ان ك--------انت -------الا صيحة واحدة اي لم تكن المدة الا مدة صيحة واحدة فاذا هم جميع------------------------- لدينا------------------- محضرون اي فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------- الاولون والاخرون مجموعون في عرصات القيامة محصلون في موقف الحساب ثم حكي سبحانه ما يقوله يومءذ------- للخلاءق ف----------------------------------------------------------------قال فاليوم لا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من له حق شيءا من حقه من الثواب او العوض او غير ذلك ولا يفعل به ما لا يستحقه من العقاب بل الامور جارية علي مقتضي العدل وذلك قوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ثم ذكر سبحانه اولياءه فقال ان اصحاب الجنة اليوم في شغل	3299	4277118343017791721	316	500.5	247	669	47.23468017578125	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2171	false	-6251382429592057714	47	169	258	932	1589	300	وقيل باستماع الالحان و--------قيل شغلهم في الجنة سبعة انواع من الثواب لسبعة اعضاء فثواب الرجل بقوله ادخلوها بسلام امنين------ وثواب اليد يتنازعون فيها كاسا وثوا------------------ب الفرج وحور عين وثوا--------ب البطن كلوا واشربوا هنيءا وثوا------------ب اللسان واخر دعواهم الاية وثواب الاذن لا يسمعون فيها لغوا وثوا-------------------------ب العين وتلذ الاعين وقرا--------------------- ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير ونافع في شغل بالسكون ويعقوب في رواية فكهون للمبالغة وهما خبران ل ان ويجوز ان يكون في شغل صلة ل فاكهون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وازواج------هم وحلاءلهم في الدنيا ممن وافقهم علي ايمانهم او---------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجهم اللاتي زوجهم الله تعالي من الحور العين في ظلال جمع ظل كالشعاب جمع الشعب او ظلة كقلال وقلة ويءيده قراءة حمزة والكساءي في ظلل علي الاراءك علي السرر المزينة جمع الاريكة وهي السرير في الحجلة متكءن جالسون جلوس الملوك	2171	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3300	true	6669567677323465611	0	202	0	1067	1527	300	وقيل باس-ماع الالحان عن وكيع وقيل شغلهم في الجنة سبعة انواع من الثواب لسبعة اعضاء فثواب الرجل بقوله ادخلوها بسلام امنين الحجر وثواب اليد يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها الطور وثواب الفرج وحور عين الواقعة وثواب البطن كلوا واشربوا هنيءا الطور الاية وثواب اللسان واخر دعواهم الاية وثواب الاذن لا يسمعون فيها لغوا الواقعة و النبا ونظاءرها وثواب العين وتلذ الاعين الزخرف فاكهون اي فرحون عن ابن عباس وقيل ناعمون متعجبون بما هم فيه قال ابو زيد الفكه الطيب النفس الضحوك رجل فكه وفاكه ولم يسمع لهذا فعل في الثلاثي وقال ابو مسلم انه ماخوذ عن الفكاهة فهو كناية عن الاحاديث الطيبة وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاكهون ذوو فاكهة كما يقال لاحم شاحم اي ذو لحم وشحم وعاسل ذو عسل قال الحطيءة وغررتني وزعمت انك لابن في الصيف تامر اي ذو لبن وتمر ثم اخبر سبحانه عن حالهم فقال هم وازواجهم اي هم وحلاءلهم في الدنيا ممن وافقهم علي ايمانهم في استار عن وهج الشمس وسمومها فهم في مثل تلك الحال الطيبة من الظلال التي لا حر فيها ولا برد وقيل ازواجهم اللاتي زوجهم الله من------ الحور العين في ظلال اشجار الجنة وقيل في ظلال تسترهم من نظر العيون اليهم عل-------------------------ي الاراءك وهي السرر عليها الحجال وقيل هي الوساءد متكثون اي-------- جالسون جلوس الملوك	3300	4277118343017791721	426	548.5	345	1205	35.35269546508789	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	44	240	219	1301	1624	300	الملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين فيقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ثم ذكر سبحانه اهل النار فقال وامتازوا اليوم وانفردوا اليوم عن المءمنين ايها المجرمون-------------------- معاشر العصاة وذلك حين يسار بهم الي الجنة ونحوه قوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا في النار فا--------------------------------ن لكل كافر بيتا ينفرد ----------------به لا يري ولا يري---------- ثم خصهم سبحانه بالتوبيخ فقال الم اعهد اليكم يا بني ادم ان ------------------------------------------------------لا تعبدوا الشيطان تقريعا لهم والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها انه لكم عدو مبين ظاهر عداوته فانه- يدعوكم الي ما فيه	2172	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3301	true	-204930862565215655	16	121	89	631	1612	300	الملاءكة تدخل-- عليهم من كل باب --------------يقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه اهل النار فقال وامتازوا اليوم--------------------------- ايها المجرمون اي يقال لهم انفصلوا معاشر العصاة و--------------------------------------------------------------------------اعتزلوا من جملة المءمنين وقيل معناه كونوا علي حدة عن السدي وقيل معناه ان لكل كافر بيتا في النار يدخل فيردم بابه لا يري ولا يري عن الضحاك ثم خصهم سبحانه بالتوبيخ فقال الم اعهد اليكم يا بني ادم اي الم امركم علي السنة الانبياء والرسل في الكتب المنزلة الا تعبدوا الشيطان اي لا تطيعوا الشيطان فيما يامركم به انه لكم عدو اي وقلت لكم ان الشي-------------------------------------------------------------------------------------------طان- لكم عدو مبين ظاهر عداوته عليكم يدعوكم الي ما فيه	3301	4277118343017791721	297	394.0	235	1215	24.44444465637207	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	57	130	305	723	1714	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في دار التكليف حاضرة لكم تشاهدونها اصلوها اليوم--- الزموا العذاب بها وذوقوا حرها واصل الصلاء اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره ب---------------------------------------------ما كنتم تكفرون ب------------كفركم في الدنيا ال-------------يوم نختم علي افواههم نمنعها عن الكلام---------------------------------- فلا يقدرون علي التكلم------- وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بظهور اثار المعاصي--------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ودلالتها-------- علي افعال-----------------ها فسمي ذلك شهادة منها كما تقول عيناك تشهدان بسهرك	2173	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3302	true	6007014901187939090	7	166	37	904	1651	300	هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في دار التكليف حاضرة لكم تشاهدونها اصلوها اليوم اي الزموا العذاب ب------------ها واصل الصلاء اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره وقيل معناه صيروا صلاها اي وقودها عن ابي مسلم بما كنتم تكفرون جزاء لكم علي كفركم بالله وتكذيبكم انبياءه اليوم نختم علي افواههم هذا حقيقة الختم فتوضع علي افواه الكفار يوم القيامة فلا يقدرون علي الكلام والنطق وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون اي نستنطق الاعضاء التي كانت لا تنطق في الدنيا لتشهد عليهم ونختم علي افواههم التي عهد منها النطق واختلف في كيفية شهادة الجوارح علي وجوه احدها ان الله تعالي يخلقها خلقة يمكنها ان تتكلم وتنطق وتعترف بذنوبها وثانيها ان الله تعالي يجعل فيها كلاما وانما نسب الكلام اليها لانه لا يظهر الا من جهتها وثالثها ان معني شهادتها وكلامها ان الله تعالي يجعل فيها من الايات ما يدل علي ان اصحابها عصوا الله بها فسمي ذلك شهادة منها كما يقال عيناك تشهدان بسهرك	3302	4277118343017791721	348	544.5	282	879	39.5904426574707	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	147	256	828	1465	1714	300	ثم اخبر سبحانه عن قدرته علي اهلاك هءلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته فقال تهديدا لهم ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة ممحوا اثرها فاستبقوا الصراط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره وعن ابن عباس معني الاية ولو نشاء لاعميناهم عن الهد----------------------------------------------------------------------------------------ي فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم كالحجارة علي مكانتهم اي ----مكانهم الذي هم فيه قعود وال---------------------------------------------------------------------------------------مكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام وقرا ابو بكر مكانات------------------------هم فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون	2173	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3303	true	4570297449861260193	15	132	69	732	1583	300	ثم اخبر سبحانه عن قدرته علي اهلاك هءلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته فقال----------- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعميناهم عن الهدي عن ابن عباس قيل معناه لتركناهم عميا يترددون عن الحسن وقتادة والجباءي فاستبقوا الصراط اي فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فاني يبصرون اي فكيف يبصرون عن ابن عباس وقيل معناه فطلبوا النجاة والسبق اليها ولا بصر لهم فكيف يبصرون وقد اعميناهم وقيل طلبوا الطريق الي منازلهم فلم يهتدوا اليها ولو نشاء لمسخناهم علي -----------------------------------مكانتهم اي علي مكانهم الذي هم فيه قعود والمعني ولو نشاء لعذبناهم بنوع اخر من العذاب فاقعدناهم في منازلهم ممسوخين قردة وخنازير والمكانة والمكان واحد وقيل معناه ولو شءنا لمسخناهم حجارة في منازلهم ليس فيهم ارواحهم فما استطاعوا مضيا ------ولا يرجعون	3303	4277118343017791721	263	422.5	214	989	26.592517852783203	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	22	133	95	649	1519	300	شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله وما علمك الشعر وما ينبغي لك وعن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول------ من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست بشاعر وما ينبغي لي واما قوله صلي الله عليه والهوسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	2175	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3304	true	-803135864826227532	0	112	0	548	1505	300	شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله وما علمك الشعر وما ينبغي لك وعن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول ياتيك من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست بشاعر وما ينبغي لي فاما قوله صلي الله عليه و----سلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	3304	4277118343017791721	541	1054.0	430	560	96.60713958740234	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	0	25	0	128	1513	300	الاوثان في النار فلا الجند يدفعون عنها الاحراق ولا هي تدفع عنهم العذاب وهذا كما قال سبحانه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم	2177	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3306	true	9159579317577569303	17	42	76	204	1532	300	الاوثان في النار فلا الجند يدفعون عنها الاحراق ولا هي تدفع عنهم العذاب وهذا كما قال سبحانه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم	3306	4277118343017791721	128	256.0	103	128	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	142	235	718	1162	1513	300	ان ابا لهب--- او العاص بن واءل جاء بعظم بال يفتته بيده وقال يا محمد اتزعم ان الله يحيي هذا بعد ما رم فقال صلي الله عليه والهوسلم نعم ويبعثك ويدخلك في النار فنزلت------ اولم ير الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انا خلقناه من نطفة--------- ثم نقلناه من النطفة الي العلقة ومنها ال-----ي المضغة ومنها----- الي العظم ومنه الي------ ان جعلناه خلقا سويا ثم جعلنا- فيه الروح واخرجناه من بطن امه ------ثم نقلناه من حال الي حال حتي--- كمل عقله وصار متكلما خصيما وذلك قوله فاذا هو خصيم مبين اي مخاصم ذو بيان--- فمن قدر علي جميع	2177	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3306	true	9159579317577569303	190	300	994	1532	1532	300	ان ابي بن خلف او العاص بن واءل جاء بعظم بال متفتت----- وقال يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا فقال--------------------------------- نعم----------------------- فنزلت الاية اولم ير الانسان الي اخر السورة المعني ثم نبه سبحانه خلقه علي الاستدلال علي صحة البعث والاعادة فقال اولم ير او لم يعلم الانسان انا خلقناه من نطفة والتقدير ثم نقلناه من النطفة الي العلقة ومن العلقة الي المضغة ومن المضغة الي العظم ومن- العظم الي ان جعلناه خلقا سويا ثم جعلناه فيه الروح واخرجناه من بطن امه وربيناه ونقلناه من حال الي حال الي ان كمل عقله وصار متكلما خصيما وذلك قوله فاذا هو خصيم مبين اي مخاصم ذو بيان اي فمن قدر علي جميع-	3306	4277118343017791721	356	592.5	278	601	59.2346076965332	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	17	207	77	1078	1544	300	ثم اكد سبحانه الانكار عليه فقال وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو- انكار قدرتنا علي احياء الموتي او تشبيهنا بخلقنا لوصفنا بالعجز عما عجزوا عن---------------------------------ه ونسي خلقه خلقنا اياه------------------------------ ثم بين ذلك المثل بقوله قال من يح-ي العظام وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس لا بمعني ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء ولهذا عندنا وعند ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنيفة طاهر وكذلك الشعر والوبر والصوف وساءر ما لا تحله الحياة والشافعي يقول ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت ولذلك عنده عظام الميتة نجسة قل ي--------------------------------حييها الذي انشاها اول مرة لان من قدر علي اختراع ما يبقي فهو علي اعادته قادر لا محالة وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات وكيفية خلقها فيعلم----------------------------------------------------------------------------------- اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت فيها او احداث مثلها ثم زاد سبحانه في البيان بقوله ا-------------------------------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا	2178	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3307	true	-2558485873835687870	76	237	400	1160	1487	300	ثم اكد سبحانه الانكار عليه فقال وضرب لنا مثلا اي ضرب المثل في انكار البعث------------------------------------------- بالعظم البالي وفته بيده وتتعجب ممن يقول ان الله يحييه ونسي خلقه اي وترك النظر في خلق نفسه اذ خلق من نطفة ثم بين ذلك المثل بقوله قال من يحيي العظام وهي رميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بالية واختلف------------------------------ في القاءل لذلك فقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن خلف عن قتادة ومجاهد وهو المروي عن الصادق ع وقيل هو العاص بن واءل السهمي عن سعيد بن جبير وقيل امية بن خلف عن الحسن ثم قال سبحانه في الرد عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد لهذا المتعجب من الاعادة يحييها الذي انشاها اول مرة لان من قدر علي اختراع ما يبقي فهو علي اعادته قادر لا محالة وهو بكل خلق عليم من الابتداء والاعادة-------------- فيعلم به قبل ان يخلقه انه اذا خلقه كيف يكون ويعلم به قبل ان يعيده انه اذا اعاده كيف يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم زاد سبحانه في البيان واخبر عن صنعه بما هو عجيب الشان فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا	3307	4277118343017791721	314	205.0	240	1355	23.173431396484375	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	152	191	811	1023	1567	300	فقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء معللا بكونه مالكا للملك قادرا ---------------------------------------------------------------------------علي كل -------------------------------------------شء---------------- واليه ترجعون ------------اي تردون الي حيث لا يملك الامر والنهي احد سواه وهو يوم القيامة فيجازيكم بالثواب والعقاب علي الطاعات والمعاصي علي قدر اعمالكم	2179	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3309	true	4296318350373570263	17	84	74	416	1635	300	فقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء اي تنزيها له من نفي القدرة علي الاعادة وغير ذلك مما لا يليق بصفاته الذي بيده اي بقدرته ملك كل شء ومن قدر علي كل شء قدر علي احياء العظام الرميم وعلي خلق كل شء وافناءه واعادته واليه ترجعون يوم القيامة اي تردون الي حيث لا يملك الامر والنهي احد سواه---------------- فيجازيكم بالثواب والعقاب علي الطاعات والمعاصي علي قدر اعمالكم	3309	4277118343017791721	167	280.0	136	358	46.64804458618164	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	13	42	83	243	1722	300	وانما لم يقل فالتاليات تلوا كما قال فالزاجرات زجرا لان التالي قد يكون بمعني التابع ومنه قوله تعالي والقمر اذا تلاها------ فلما كان اللفظ مشتركا بينه بما يزيل الابهام	2181	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3311	true	4552946011232101699	250	279	1411	1571	1670	300	وانما لم يقل فالتاليات تلوا كما قال فالزاجرات زجرا لان التالي قد يكون بمعني التابع ومنه قوله------ والقمر اذا تلاها الشمس فلما كان اللفظ مشتركا بينه بما يزيل الابهام	3311	4277118343017791721	154	293.0	126	166	92.77108764648438	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	69	100	400	586	1722	300	لما فيها من الدلالة علي توحيده وصفاته العلي ثم حقق مضمون المقسم عليه بقول----------------------------------------------ه رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بينهما من ساءر الاجناس من الحيوانات والنباتات والجمادات ورب المشارق	2181	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3312	true	-1578368335158195694	55	97	293	519	1636	300	بما فيها من الدلالة علي توحيده وصفاته العلي فله سبحانه ان يقسم بما شاء من خلقه وليس لخلقه ان يقسموا الا به ثم قال سبحانه رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بينهما من ساءر الاجناس من الحيوان-- والنبات-- والجماد-- ورب المشارق	3312	4277118343017791721	150	263.5	124	232	64.6551742553711	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	0	100	0	546	1598	300	زين السماء علي وجه تمتع الراءي لها وفي ذلك اعظم النعمة علي العباد مع ما لهم من المنفعة بالتفكير فيها والاستدلال بها علي صانعها وحفظا منصوب باضمار فعله اي حفظناها حفظا او معطوف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شي------------------------طان مارد متمرد خبيث خال من الخير خارج عن الطاعة برمي الشهب اي حفظناها من دنو كل شيطان للاستماع فانهم كانوا يسترقون السمع ويستمعون الي كلام الملاءكة ويلق-ون ذلك الي ضعفة الجن وكانوا يوسوسون بها في قلوب الكهنة ويوهمونهم انهم يعرفون الغيب فمنعهم الله تعالي عن ذلك وقوله لا يسمعون الي الملا الاعلي	2182	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3312	true	-1578368335158195694	163	243	895	1331	1636	300	زين السماء علي وجه تمتع الراءي لها وفي ذلك اعظم النعمة علي العباد مع ما لهم من المنفعة بالتفكير فيها والاستدلال بها علي صانعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحفظا من كل شيطان اي وحفظناها من كل شيطان مارد اي--- خبيث خال من الخير متمرد والمعني وحفظناها-------------- من دنو كل شيطان للاستماع فانهم كانوا يسترقون السمع ويستمعون الي كلام الملاءكة ويقولون ذلك الي ضعفة الجن وكانوا يوسوسون بها في قلوب الكهنة ويوهمونهم انهم يعرفون الغيب فمنعهم الله تعالي عن ذلك------ لا يسمعون الي الملا الاعلي	3312	4277118343017791721	384	723.5	311	571	67.25043487548828	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	231	260	1230	1403	1598	300	والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون من كل ج---------------------------انب من جوانب السماء اذا قص-دوا الصعود اليها----- للاستماع دحورا	2182	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3312	true	-1578368335158195694	262	290	1435	1589	1636	300	والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم ----في السماء------------------------------------------------ ويقذفون من كل جانب اي يرمون بالشهب من كل جانب من جوانب السماء اذا ارادوا الصعود الي السماء للاستماع دحورا	3312	4277118343017791721	115	187.5	94	206	55.82524108886719	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	0	80	0	432	1627	300	يا ويلنا -----------هو كلمة يقولها القاءل عند الوقوع في الهلكة ومثله يا------------------------------------------------------ حسرتا هذا يوم الدين ا-ليوم الذي نجازي فيه باعمالنا --------------------والمراد انهم قد اعترفوا بالحق خاضعين نادمين وقد تم به كلامهم وقوله هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض و الفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء------------------------------------------------------ وذلك بان يدخل المطيع الجنة علي وجه الاكرام ويدخل العاصي النار علي وجه الاهانة احشروا الذين ظلموا ام--ر ال---------------له الملاءكة اوامر بعضهم لبعض	2186	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3315	true	-6585475909475087403	160	255	838	1344	1600	300	يا ويلنا من العذاب وهو كلمة يقولها القاءل عند الوقوع في الهلكة ومثله يا حسرتنا ينادون مثل هذه الاشياء علي وجه التنبيه علي عظم الحال هذا يوم الدين اي يوم الحساب عن ابن عباس وقيل يوم الجزاء عن قتادة والمراد انهم--- اعترفوا بالحق خاضعين نادمين 372130 المعني ثم اخبر سبحانه عن حالهم----------------------------------------- ايضا فقال هذا يوم الفصل------------------------ بين الخلاءق والحكم وتمييز الحق من الباطل علي وجه يظهر لجميعهم الحال فيه وذلك بان يدخل المطيع الجنة علي وجه الاكرام ويدخل العاصي النار علي وجه الاهانة------- الذي كنتم يا معشر الكفار به تكذبون وهذا كلا--------م بعضهم لبعض	3315	4277118343017791721	250	327.5	201	589	42.444820404052734	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	105	225	566	1218	1627	300	صاحب الزنا يحشر مع اصحاب الزنا وصاحب الخمر مع اصحاب الخمر وصاحب السرقة مع اصحاب السرقة الي غيرهم ومثله قوله وكنتم ازواجا ثلاثة او مع نساءهم اللاتي علي دينهم وقيل قرناءه-م من الشياطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم المشركون فاهدوهم الي صراط الجحيم فعرفوهم طريقها ليسلكوها وفي ذكر------------ الهداية مقا-----------------------------م التعريف تهكم وتقريع------------------------------------------ وقفوهم ----------------------احبسوهم في الموقف يقال وقفت انا ووقفت غيري انهم مسءلون عن عقاءدهم واعمالهم وروي انس بن مالك مرفوعا انهم مسءولون عما دعوا اليه من البدع وعن ابي سعيد الخدري ع---------------------------------------------------ن ابن عباس انهم مسءولون عن ولاية علي بن ابي طالب	2186	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3316	true	5880991373852176282	10	131	61	708	1621	300	صاحب الزني يحشر مع اصحاب الزني وصاحب الخمر مع اصحاب الخمر -----------------------------الي غير------------------------------------------------------------هم وقيل واشياعهم من الكفار عن قتادة وقيل وازواجهم المشركات كانه قال احشروا المشركين والمشركات عن الحسن وقيل واتباعهم علي الكفر ونظراءهم وضرباءهم وما كانوا يعبدون من دون الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوهم الي صراط الجحيم انما عبر عن ذلك بالهداية من حيث كان بدلا من الهداية الي الجنة كقوله فبشرهم بعذاب اليم التوبة من حيث ان هذه البشارة وقعت لهم بدلا من البشارة بالنعيم وقفوهم اي قفوا هءلاء الكفار واحبسوهم عن دخول النار انهم مسءولون -----------------------------------------روي انس بن مالك مرفوعا انهم مسءولون عما دعوا اليه من البدع وقيل مسءولون عن اعمالهم وخطاياهم عن الضحاك وقيل عن قول لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل-------- عن ولاية علي بن ابي طالب	3316	4277118343017791721	265	326.5	207	925	28.648649215698242	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	false	-5153314201381876468	137	298	787	1691	1700	300	القوة والقهر- فتقسروننا علي الضلال او عن الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا------------------- ليس الامر كما قلتم بل لم تكونوا مءمنين بل ابيتم انتم الايمان واخترتم الكفر والطغيان فهذا جواب الرءساء بمنع اضلالهم اياهم وثبوت ضلالتهم في انفسهم----------- وما كان لنا عليكم من سلطان من قدرة وقوة فنجبركم علي الكفر والطغيان------------------------------------------- بل كنتم قوما طاغين مختارين الطغيان-- باغين تجاوز-- الحد الي افحش الظلم واعظم المعاصي --------------فلا تسقطوا اللوم عن انفسكم فانه لازم لكم ولاحق بكم ثم اخبروهم ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم فحق علينا قول ربنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لذاءقون اي لزمنا قول الله ووعيده بانا ذاءقون -لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا العقوبة----------------------------------------------- فاغويناكم اي اضللناكم عن الحق ودعوناكم الي الغي انا كنا غاوين--- داخلين في الضلالة والغواية فاردنا اغواءكم لتكونوا امثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ--- في ذلك اليوم في العذاب مشتركون	2187	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3317	true	-5970196683677843181	28	187	148	992	1604	300	القوة والقدرة فتخدعوننا من اقوي الوجوه ومنه قوله فراغ اليهم ضربا باليمين الصافات عن الفراء قالوا في جواب ذلك ليس الامر كما قلتم بل لم تكونوا مء--------------------------------------------------------------------------------------------------------منين مصدقين بالله وما كان لنا عليكم من سلطان اي قدرة وقوة فنجبركم علي الكفر فلا تسقطوا اللوم عن انفسكم فانه لازم لكم ولا حق بكم بل كنتم قوما طاغين اي خارجين عن الحق باغين تجاوزتم الحد الي افحش الظلم واعظم المعاصي 373140 المعني هذا تمام الحكاية عن الكفار الذين قالوا وما------------------------------------------------------ كان لن-----------------------------------------------------------------------------ا عليكم من سلطان ثم قالوا-------- فحق علينا قول ربنا اي وجب علينا قول ربنا بانا لا نءمن ونموت علي الكفر او وجب علينا العذاب الذي نستحقه علي الكفر والاغواء انا لذاء-------------------------------------قون العذاب الذي نستحقه علي الكفر اي ندركه كما ندرك المطعوم بالذوق ثم يعترفون بانهم اغووهم بان قالوا فاغويناكم اي اضللناكم عن الحق ودعوناكم الي الغي انا كنا غاوين اي داخلين في الضلالة والغي وقيل معناه فخيبناكم انا كنا خاءبين فانهم---------------------------- يومءذ اي في ذلك اليوم في العذاب مشتركون	3317	4277118343017791721	376	481.0	298	1152	32.63888931274414	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	53	192	288	1021	1626	300	بل جاء بالحق اي ليس بشاعر ولا مجنون ولكنه اتي بالتوحيد الذي هو حق قام به البرهان---- وصدق المرسلين بل ات----------------------------------------------------------------------------ي بمثل ما اتوا به من الدعاء الي التوحيد انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون ثم خاطب الكفار فقال انكم-------------- لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب الرسل ولما كان لقاءل ان يقول كيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر ان يعذب عبيده فقال وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي مثل ما عملتم وعل-------------------------------------------------ي قدره الا عباد الله المخلصين الذين اخلصوا العبادة لله واطاعوه في كل ما امرهم به فانهم لا يذوقون العذاب وانما ينالون الثواب	2188	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3318	true	-5682646205684455570	1	102	4	551	1589	300	بل جاء بالحق اي ليس بشاعر ولا مجنون -لكنه اتي بما تقبله العقول من الدين الحق والكتاب وصدق المرسلين اي حقق ما اتي به المرسلون من بشاراتهم والكتاب الحق بدين الاسلام وقيل صدقهم بان اتي بمثل ما اتوا به من الدعاء الي التوحيد وقيل صدقهم بالنبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خاطب الكفار فقال انكم ايها المشركون لذاءقوا العذاب الاليم علي كفركم ونسبتكم اياه الي الشعر والجنون----------------------------------------------------------------------- وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي --------------علي قدر اعمالكم ثم استثني من جملة المخاطبين المعذبين فقال الا عباد الله المخلصين الذين اخلصوا العبادة لله واطاعوه في كل ما امرهم به فانهم لا يذوقون العذاب وانما ينالون الثواب	3318	4277118343017791721	311	508.0	244	876	35.50228500366211	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	16	96	93	487	1553	300	في جنات النعيم-------------- في جنات ليس فيها ا--لا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون علي سر-------------ر متقابلين يستمتع بعضهم بالنظر الي وجوه بعض وهو اتم السرور والانس ولا ينظر بعضهم الي قفا بعض يطاف عليهم بكاس ب-----اناء---- فيه خمر او بخمر فانه يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها ايضا كاسا من معين من شراب معين اي جار علي-------------- ظاهر وجه الارض او خارج من العيون الظاهرة--------------------------------------------------------- بيضاء عن ال------------------------------------------------------------------------حسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن	2189	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3319	true	5486991423859915645	85	168	448	874	1584	300	في جنات النعيم اي وهم مع ذلك في بسات--ين فيها انواع النعيم يتنعمون بها ------------------------علي سرر وهي جمع سرير متقابلين يستمتع بعضهم بالنظر الي وجوه بعض---------------------- ولا ي-ري بعضهم---- قفا بعض يطاف عليهم بكاس وهو الاناء بما فيه من الشراب--------------------------------------------------------------- من م-------------عين اي من خمر جارية في انهار ظاهرة-------------------- العيون عن الحسن وقتادة والضحاك والسدي وقيل شديد الجري ثم وصف الخمر فقال بيضاء وصفها بالبياض لانها في نهاية الرقة مع الصفاء واللطافة النورية التي لها قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن	3319	4277118343017791721	198	226.0	154	575	34.434783935546875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	238	288	1216	1486	1553	300	وعن ابن عباس معناه ولا هم فيها يبولون ثم قال وفي الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله سبحانه خمر الجنة عن هذه الخصال وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن فلا يرون غيرهم بسبب حبهن اياهم وقيل------ لا يفتحن اعينهن دلالا وغنجا عين--- واسعات العيون جمع----- عيناء	2189	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3319	true	5486991423859915645	247	295	1291	1558	1584	300	قال ابن عباس معناه ول--------ا يبولون--- قال وفي الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله سبحانه خمر الجنة عن هذه الخصال وعندهم قاصرات الطرف قصرن طرف--هن علي ازواجهن فلا يردن غيرهن ل----حبهن اياهم وقيل معناه لا يفتحن اعينهن دلالة وغنجا عين اي واسعات العيون والواحدة عيناء	3319	4277118343017791721	240	420.0	194	284	84.50704193115234	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	102	198	566	1066	1591	300	اهل الجنة -------------علي بعض يتساءلون-- عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم ---من اهل الجنة اني كان لي-------------------------------------------------------------------------- قرين جليس في --الدنيا يقول--- علي وجه الانكار علي والتهجين لاعتقادي وعملي اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق بالبعث------------------------------------------------------- ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون ل--مجز--------يون من الدين بمعني الجزاء يقال كما تدين تدان او لمسوسون مربوبون من دانه اي ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما------- بعد الموت قال اي ذلك القاء-------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل انتم مطل-----------------------------------------------------عون الي اهل النار لاريكم ذلك الق-----رين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه	2190	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3320	true	-5428449708044802400	147	296	799	1553	1573	300	اهل الجنة واقبال بعضهم علي بعض في المسالة عن الاخبار والاحوال -----------------------------قال قاءل منهم اي من اهل الجنة اني كان لي قرين في دار الدنيا اي صاحب يختص بي اما من الانس علي قول ابن عباس او من الشيطان علي قول مجاهد--- يقول لي علي وجه الانكار علي والتهجين لفعلي اء---------نك لمن المصدقين بيوم الدين و----------بالبعث والنشور والحساب والجزاء والاستفهام هنا علي وجه الانكار ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي مجزيون محاسبون من قولهم------------------ كما تدين تدان والمعني ان ذلك القرين كان يقول لي في الدنيا علي طريق الاستبعاد والاستنكار انبعث بعد ان صرنا ترابا وعظاما بالية ونجازي علي اعمالنا اي ان هذا لا يكون ابدا وهذا ابلغ في النفي من ان يقول لا نبعث ولا نجازي قال هل انتم مطلعون اي ثم قال هذا المءمن لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون علي موضع من الجنة يري منه هذا القرين يقال -طلع علي كذا اذا اشرف عليه	3320	4277118343017791721	272	327.0	213	824	33.009708404541016	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	222	298	1183	1583	1591	300	علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم فراه ----------------------اي قرينه في سواء الجحيم وسطه----------- قال------------------ تالله ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء من الارداء بمعني الاهلاك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة اي--------------------------------------------------------------------- انك كدت تهلكني بما قلته لي ودعوتني اليه حتي يكون هلاكي كهلاك المتردي من شاهق ومنه قوله وما يغني عنه ماله اذا تردي------ اي تردي في النار ولو لا نعمة ربي ب------------اللطف والعصمة والتوفيق- لكنت من المحضرين	2190	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3321	true	-4306476975298338123	30	116	151	591	1529	300	الي اهل النار فاطلع------------------------------------------------------- فراه اي فاطلع هذا المءمن فراي قرينه في سواء الجحيم اي في وسط النار قال اي فقال له المءمن تالله ان كدت لتردين هذه ان------------------------------------------- المخففة من الثقيلة بدلالة مصاحبة لام الابتداء لها في قوله لتردين اقسم بالله سبحانه علي وجه التعجب انك كدت تهلكني بما قلته لي ودعوتني اليه حتي يكون هلاكي كهلاك المتردي من شاهق ومنه قوله وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل اي تردي في النار ولو-لا نعمة ربي علي بالعصمة واللطف والهداية حتي امنت لكنت من المحضرين	3321	4277118343017791721	256	374.0	201	539	47.495361328125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	11	89	56	441	1553	300	وهذا كما يقول المولي لعبده ان فعلت كذا اكرمتك وان فعلت كذا ضربتك اهذا خير ام ذاك وان لم يكن في الضرب خير وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة متكره جدا تكون بتهامة من قولهم تزقم هذا الطعام اذا تناوله علي تكره ومشقة شديدة	2192	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3322	true	8766645817472191568	253	292	1298	1487	1530	300	وهذا كما يقول الرجل- لعبده ان فعلت كذا اكرمتك وان فعلت كذا ضربتك اهذا خير ام ذلك وان لم يكن في الضرب خيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزقوم ثمر--------------- شج---------------------رة متكره جدا------------ من قولهم تزقم هذا الطعام اذا تناوله علي تكره ومشقة شديدة	3322	4277118343017791721	180	305.5	142	385	46.75324630737305	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	89	201	441	1036	1553	300	روي ان قريشا لما سمعت هذه الاية قالت ما نعرف هذه الشجرة فقال ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته--------- زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد فيزعم ان النار تنبت الشجرة والنار تحرق الشجرة فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة ابتلاء في الدنيا للظالمين بان كذبوها فقالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق وقيل معنا-------ه فتنة -وعذابا لهم في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------- انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي منبتها------------- في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها	2192	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3323	true	8313607088344115885	20	132	105	710	1593	300	روي ان قريش----ا سمعت هذه الاية قالت ما نعرف هذه الشجرة فقال ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته يا جارية زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد فيزعم ان النار تنبت الشجرة والنار تحرق الشجرة فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة----------------- للظالمين اي خبرة لهم افتتنوا---------------------------------------------------------------------------- بها وكذبوا بكونها فصارت فتنة لهم عن قتادة والزجاج--- وقيل ان المراد بالفتنة العذاب اي جعلناها شدة عذاب لهم من قوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات اي يعذبون عن الجباءي وابي مسلم انها شجرة تخرج من اصل الجحيم اي ان الزقوم شجرة تنبت في قعر جهنم واغصانها تر-فع الي دركاتها	3323	4277118343017791721	406	655.0	328	706	57.507083892822266	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	87	203	452	1075	1633	300	ان الله------ يجوعهم حتي ينسوا عذاب النار من شدة الجوع فيصرخون الي مالك--------------------------------------------------------------------------- فيستسقون فيسقون شربة من الماء الحار الذي بلغ نهايته في الحرارة فاذا قربوها من وجوههم شوت وجوههم فذلك قوله يشوي الوجوه فاذا وصل الي بطونهم صهر ما في بطونهم كما قال سبحانه يصهر به ما في بطونهم والجلود فذلك طعامهم وشراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم ان مرجعهم مصيره---------------------م لالي الجحيم الي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها فيوردون الي الحم---------------------يم كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ثم علل استحقاقهم تلك الشداءد بمبادرتهم الي تقليد الاباء في الضلال من غير توقف علي نظر وبحث فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الفوا اباءهم صادفوهم ضالين--------------------------------- ذاهبين عن الحق والدين فهم علي اثارهم يهرعون	2193	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3324	true	-8387353183027373852	123	290	671	1580	1637	300	ان الله تعالي يجوعهم حتي ينسوا عذاب النار من شدة الجوع فيصرخون الي مالك فيحملهم الي تلك الشجرة وفيهم ابو جهل فياكلون منها فتغلي بطونهم كغلي الحميم فيستسقون فيسقون شربة من الماء الحار الذي بلغ نهايته من الحرارة فاذا قربوها من وجوههم شوت وجوههم فذلك قوله يشوي الوجوه فاذا وصل الي بطونهم صهر ما في بطونهم كما قال سبحانه يصهر--- ما في بطونهم والجلود فذلك شرابهم وطعامهم فذلك قوله ثم ان لهم عليها زيادة علي شجرة الزقوم لشوبا من حميم اي خليطا ومزاجا من ماء حار يمزج ذلك الطعام بهذا الشراب وقيل انهم يكرهون علي ذلك عقوبة لهم ثم ان مرجعهم بعد اكل الزقوم وشراب الحميم لالي الجحيم وذلك انهم -------------------------------------------------------------يوردون الحميم لشربه وهو خارج عن الجحيم كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ويدل------------------------------------------------------------------------- علي ذلك قوله يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن والجحيم النار الموقدة والمعني ان الزقوم والحميم طعامهم وشرابهم والجحيم المسعرة منقلبهم وماواهم انهم الفوا اباء--------هم ضالين اي ان هءلاء الكفار صادفوا اباءهم ذاهبين عن الحق والدين فهم علي اثارهم يهرعون	3324	4277118343017791721	432	689.0	346	1054	40.986717224121094	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	76	160	427	873	1616	300	ولقد نادانا نوح--- دعانا---- بعد ما يءس من ايمان قومه لننصره عليهم وذلك قوله اني مغلوب فانتص------ر فلنعم المجيبون اي ف--------------اجبناه احسن الاجابة بان خلصناه من اذي قومه باهلاكهم----- فو ال----------له لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء ونجيناه واهله من الكرب العظيم--- من الغرق او اذي ق---------------ومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين	2194	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3325	true	1340643071249965622	161	248	861	1308	1565	300	ولقد نادانا نوح اي دعانا نوح بعد ما يءس من ايمان قومه لننصره عليهم وذلك قوله اني مغلوب فانتصر القمر فلنعم المجيبون نحن لنوح في دعاءه اجبناه الي ما سال و-----خلصناه من اذي قومه باهلاكهم وقيل هو علي العموم اي فلنعم المجيبون نحن لمن دعانا------------------------------------------------------ ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من المكروه الذي كان ينزل به من قومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين	3325	4277118343017791721	351	573.5	285	506	69.36759185791016	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	173	278	930	1431	1543	300	جاء ربه بقلب سليم لابراهيم عليه السلام او بمحذوف هو اذكر بقلب سليم خالص من الشرك برء من المعاصي والغل والغش علي ذلك عاش وعليه مات وعن ابي عبد الله عليه السلام بقلب سليم من كل ما سوي الله تعالي لم يتعلق بشء غيره وقيل حزين من السليم بمعني اللديغ ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه اذ قال لابيه لمربيه الذي هو بمنزلة ابيه وقومه ما ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل جاء او ل سليم اي حين راهم يعبدون الاصنام من دون الله عز وجل قال علي وجه التهجين لفعالهم والتقريع لهم------------ اي اي شء تعبدون اافكا	2195	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3327	true	-597299616918359750	233	300	1179	1494	1494	300	جاء ربه بقلب سليم اي حين صدق الله وامن به بقلب س---------------ليم خالص من الشرك برء من المعاصي والغل والغش علي ذلك عاش وعليه مات وقيل بقلب س------------------------ليم من كل ما سوي الله تعالي لم يتعلق بشء غيره عن ابي عبد الله ع------------------------------------------------------------------- اذ قال لا---------------------------بيه وقومه -----------------------------------------------------حين راهم يعبدون الاصنام من دون الله -----------علي وجه التهجين لفعالهم والتقريع لهم ماذا تعبدون اي اي شء تعبدون اءفكا-	3327	4277118343017791721	249	420.5	196	513	48.53801345825195	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	false	-6641020317391913130	21	300	105	1529	1529	300	والافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال الهة علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في الهية الاصنام لما اعتقدوا انها تستحق العبادة ثم اكد التقريع بقوله دون الله او المراد بها عبادتها اي اتريدون عبادة الهة دون عبادة الرحمان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد ويجوز ان يكون افكا حالا يعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم برب العالمين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذا-------به وقيل مع--------------------------------------------------ناه ما تظنون بربكم انه علي اي صفة ومن اي جنس من اجناس الاشياء حين شبهتم- به هذه الاصنام وفيه اشارة الي انه لا يشبه شيءا والمراد انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم في مواقعها واتصالها او في علمها او في كتابها كنظرهم لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم فاوهمهم انه استدل بامارة في علم النجوم علي انه سيسقم لءلا يخرجوه الي معيدهم حين سالوه ان يعيد معهم فقال عند ذلك اني سقيم اي مشارف للسقم فتركوه ظنا منهم ان نجمه يدل علي سقمه وقيل اراد انه عليه السلام نظر في النجوم فاستدل بها علي وقت حمي الغب كانت تعتاده فقال اني سقيم اراد انه قد حضر وقت علته وزمان نوبتها -كانه قال اني ساسقم لا محالة وحان الوقت الذي تعتريني فيه الحمي وقد يسمي المشارف للشء باسم الداخل فيه قال سبحانه---- انك ميت وانهم ميتون------ ولم يكن نظره حقيقة في النجوم علي حسب ما ينظره المنجمون طلبا للاحكام-	2196	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3328	true	-70729379494779320	1	190	5	971	1533	300	-الافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال الهة علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في الهية الاصنام لما اعتقدوا انها تستحق العبادة ثم اكد التقريع بقوله دون الله -----تريد----------ون اي -تريدون عبادة الهة دون عبادة الرحم-ن فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد------------------------------------------------------------ فما ظنكم برب العالمين ان يصنع بكم مع----------------------------------- -------------------------------------عبادتكم غيره وقيل معناه كيف تظنون برب تاكلون رزقه وتعبدون غيره وقيل معناه ما تظنون بربكم انه علي اي صفة ومن اي جنس من اجناس الاشياء حين شبهتهم به هذه الاصنام وفيه اشارة الي انه لا يشبه شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر نظرة في النجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال-------- اني سقيم اختلف ني معناه علي اقوال احدها انه ع----------------------------------------- نظر في النجوم فاستدل بها علي وقت حمي----- كانت تعتاده فقال اني سقيم اراد انه قد حضر وقت علته وزمان نوبتها فكانه قال اني ساسقم لا محالة وحان الوقت الذي تعتريني فيه الحمي وقد يسمي المشارف للشء باسم الداخل فيه قال الله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر ولم يكن نظره------ في النجوم علي حسب ما ينظره المنجمون طلبا للاحكام	3328	4277118343017791721	841	1465.5	671	1494	56.29183578491211	150	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2197	false	-5243970472479570402	0	38	0	195	1563	300	ويجوز ا-----ن الله------ اعلمه بالوحي انه سيسقمه في وقت مستقبل وجعل العلامة علي ذلك---- طلوع نجم علي وجه مخصوص او اتصاله باخر علي وجه مخصوص فلما راي ابراهيم تلك الامارة قال اني سقيم تصديقا بما اخبره الله تعالي	2197	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3328	true	-70729379494779320	242	283	1238	1448	1533	300	ويجوز ان يكون الله تعالي اعلمه بالوحي انه سيسقمه في وقت مستقبل وجعل العلامة علي ذلك اما طلوع نجم علي وجه مخصوص او اتصاله باخر علي وجه مخصوص فلما راي ابراهيم تلك الامارة قال اني سقيم تصديقا بما اخبره الله تعالي	3328	4277118343017791721	195	369.0	157	210	92.85713958740234	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2197	false	-5243970472479570402	55	190	279	953	1563	300	وما-رواه العياشي باسناده عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهما قالا والله ما كان سقيما وما كذب فيمكن ان يحمل علي احد الوجوه التي ذكرناه- ويمكن ان يكون علي وجه التعريض بمعني ان كل من كتب عليه الموت -هو سقيم وان لم يكن به سقم في الحال وما روي ان ابراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله في سارة انها اختي فيمكن ان يكون محمولا علي المعاريض اي ساسقم وفعله كبيرهم علي ما ذكرناه في موضعه وسارة اخته في الدين وقد ورد في الخبر ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب والمعاريض ان يقول الرجل شيءا يقصد به غيره فيفهم منه غير ما يقصده ولا يكون ذلك كذبا فان الكذب قبيح -------لا يجوز عل----ي الانبياء لانه يرفع الثقة بقولهم فجل امناء الله تعالي واصفياءه عن ذلك	2197	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3329	true	-6719577892532873290	134	270	659	1322	1486	300	وما رواه العياشي باسناده عن ابي جعفر وابي عبد الله ع------------ انهما قالا والله ما كان سقيما وما كذب فيمكن ان يحمل علي احد الوجوه التي ذكرناها ويمكن ان يكون علي وجه التعريض بمعني ان كل من كتب عليه الموت فهو سقيم وان لم يكن به سقم في الحال وما روي ان ابراهيم ع ----------كذب ثلاث كذبات قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا وقوله في سارة انها اختي فيمكن ان يحمل ايض--ا علي المعاريض اي ساسقم وفعله كبيرهم علي ما ذكرناه في موضعه وسارة اخته في الدين وقد ورد في الخبر ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب والمعاريض ان يقول الرجل شيءا يقصد به غيره ويفهم عنه غير ما يقصده ولا يكون ذلك كذبا فان الكذب قبيح بعينه ولا يجوز ذلك علي الانبياء لانه يرفع الثقة بقولهم -جل امناء الله تعالي واصفياءه عن ذلك	3329	4277118343017791721	639	1214.0	507	688	92.8779067993164	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	5	174	27	969	1656	300	الفراء اليمين بمعني القوة والمتانة وقيل معناه ب--سبب ال-------حلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم--------- فاقبلوا اليه الي ابراهيم---- بعد ما رجعوا من عيدهم -----فراوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه كاسرها فقالوا--- اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم يزفون يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يحمل بعضهم بعضا علي الزفيف قال علي وجه الحجاج عليهم-------- اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف يصح ان يعبد الانسان ما يعمله---------------------------------------- والله خلقكم وما تعملون اي ومادة ما تعملونه فان جوهرها بخلقه وان كان شكلها بفعلهم و------هذا كما يقال عمل------------------------------------ النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جوهرها ومادتها فالله خالق جواهر الاصنام وهم عاملوا اشكالها اي مصوروها ومشكلوها بنحتهم وليس لاهل الجبر تمسك بهذه الاية ع-----------لي ان الله خ-------الق لافعال العباد فان من المعلوم ان الكفار لم يعبدوا نحتهم الذي هو فعلهم وانما كانوا يعبدون الاصنام التي هي الاجسام وقوله وما	2198	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3330	true	989994598866546978	97	300	513	1623	1623	300	الفراء وهو قول السدي و--------------قيل معناه بالقسم الذي سبق منه وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء فاقبلوا اليه يزفون اي اقبلوا بعد الفراغ --من عيدهم الي ابراهيم يسرعون عن الحسن وابن زيد وقيل يزفون زفيف النعام وهو حالة بين المشي والعدو عن ومجاهد وفي هذا دليل انهم اخبروا بصنيع ابراهيم باصنامهم فقصدوه مسرعين وحملوه الي بيت اصنامهم و----------------------------------------قالوا له اانت فعلت هذا بالهتنا فاجابهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه الحجاج عليهم بان قال اتعبدون ما تنحتون فهو استفهام معناه ا------------لانكار والتوبيخ اي كيف يصح ان يعبد الانسان ما يعمله بيده فانهم كانوا ينحتون الاصنام بايديهم والله خلقكم وما تعملون اي و-خلق ما -عملتم من الاصنام فكيف تدعون عبادته وتعبدون معمولكم وهذا كما يقال فلان يعمل الحصير وهذا الباب من عمل فلان النجار ---------------قال الحسن معناه وخلق اصل الحجارة التي تعملون منها الاصنام وهذا يجري مجري قوله تلقف ما يافكون الاعراف وقوله تلقف ما صنعوا في انه اراد المنحوت من الجسم هنا دون العرض الذي هو النحت كما اراد هناك المافوك فيه والمصنوع فيه من الحبال والعصي دون العرض الذي هو فعلهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاهل الجبر تعلق بهذه الاية في الدلالة علي ان الله سبحانه خالق لافعال العباد لان من المعلوم ان الكفار لم يعبدوا نحتهم الذي هو فعلهم وانما كانوا يعبد-ن الاصنام التي هي الاجسام وقوله ما--	3330	4277118343017791721	445	603.0	358	1442	30.85991668701172	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	200	289	1106	1600	1656	300	قد اضاف العمل اليهم بقوله تعملون فكيف يكون مضافا الي الله تعالي وهذا تناقض ولما لزمه-م الحجة قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج وعن الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم واللام بدل الاضافة اي جحيم ذلك البنيان وعن ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملء-ه نارا وطرحوه فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- فارادوا به كيدا قصدوا حيلة وتدبيرا في --------احراقه بالنار واهلاكه حين قهرهم بالحجة لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم	2198	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3331	true	6530571376080534708	56	129	296	699	1609	300	قد اضاف العمل اليهم بقوله تعملون فكيف يكون مضافا الي الله تعالي وهذا تناقض ولما لزمتهم الحجة قالوا ابنوا له بنيانا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا وطرحوه فيها وذلك قوله فالقوه في الجحيم قال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم وقيل ان الجحيم النار العظيمة فارادوا به كيدا اي--- حيلة وتدبيرا في اهلاكه واحراقه بالنار------------------------------------------------ فجعلناهم الاسف--------لين بان اهلكناهم	3331	4277118343017791721	286	497.5	234	601	47.58735275268555	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	67	96	339	483	1540	300	مقاتل ابراهيم اول من هاجر ومعه لوط وسارة الي الشام و--------------------------------------------------------------لما قدم الارض المقدسة التي هي من الشام سال-------- ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين -------------بعض الصالحين	2199	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3331	true	6530571376080534708	207	247	1114	1320	1609	300	مقاتل وهو---- اول من هاجر ومعه لوط وسارة الي الشام وانما قال سيهديني ترغيبا لمن هاجر معه في الهجرة وتوبيخا لقومه فلما قدم الارض المقدسة----------------- سال ابراهيم ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين اي ولدا صالحا من الصالحين	3331	4277118343017791721	117	178.0	92	227	51.54185104370117	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	177	210	885	1037	1498	300	والاولي ان يكون----------- قد اوحي اليه في حال اليقظة وتعبده بان يمضي ما يامره به في حال نومه من حيث ان منامات الانبياء لا تكون الا صحيحة ولو لم يامره بذلك في حال	2202	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3333	true	-6415699950631876478	265	300	1337	1499	1499	300	والاولي ان يكون الله تعالي قد اوحي اليه في حال اليقظة وتعبده بان يمضي ما يامره به في حال نومه من حيث ان منامات الانبياء لا تكون الا صحيحة ولو لم يامره بذلك في حال-	3333	4277118343017791721	151	287.0	119	163	92.6380386352539	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	1	46	5	215	1498	300	ولا يجوز ان يكون تري بم-------عني تبصر لانه لم يشر الي شء يبصر بالعين ولا يجوز ان يكون بمعني علم او ظن او اعتقد لان هذه الاشياء تتعدي الي مفعولين وليس هنا الا مفعول واحد مع استحالة المعني فلم يبق الا ان يكون من الراي	2202	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3333	true	-6415699950631876478	218	265	1120	1337	1499	300	ولا يجوز ان يكون تري ها هنا بمعني تبصر لانه لم يشر الي شء يبصر بالعين ولا يجوز ان يكون بمعني علم او ظن او اعتقد لان هذه الاشياء تتعدي الي مفعولين وليس هنا الا مفعول واحد مع استحالة المعني فلم يبق الا ان يكون من الراي	3333	4277118343017791721	208	412.0	163	217	95.85253143310547	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	false	-1736978161677996356	0	144	0	778	1588	300	قال اذبحني وانا ساجد لا تنظر الي وجهي فعسي ان ترحمني فلا تذبحني وكان ذلك عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر الذي ينحر فيه اليوم وناديناه ان يا ابرا------------------------------هيم اي بان يا ابراهيم يعني بهذا الضرب من القول قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره قد صدقت الرءيا كان ما كان مما لا يحيط به الوصف من استبشارهما وشكرهما لله علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم ثم علل افراج تلك الشدة عنهما والظفر بالبغية عند الياس باحسانهما فقال انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناهما بالاخراج عن البلاء العظيم واعطاء الثواب الجزيل نجزي من سلك طريقهما في الاحسان بالاستسلام والانقياد لامر الله	2203	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3334	true	2149198371074658614	193	251	980	1282	1544	300	قال اذبحني وانا ساجد لا تنظر الي وجهي فعسي ان ترحمني فلا تذبحني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناديناه ان يا ابراهيم تقديره ناديناه بان يا ابراهيم ا--------------------ي بهذا الضرب من القول قد صدقت الرءيا اي فعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امرت به في الرءيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناه-- بالعفو عن ذبح ابنه ن----------------------------جزي من سلك طريقهما في الاحسان بالاستسلام والانقياد لامر الله	3334	4277118343017791721	234	360.0	187	808	28.96039581298828	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	155	271	794	1405	1542	300	وحجة من قال انه اسحاق ان اهل الكتابين اجمعوا علي ذلك وجوابه ان اجماعهم ليس بحجة وقولهم غير مقبول وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب القرظي قال كنت عند عمر بن عبد العزيز فسالني عن الذبيح فقلت اسماعيل واستدللت بقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا------------ فارسل الي رجل بالشام كان يهوديا فاسلم وحسن اسلامه وكان يري انه من علماء اليهود فساله عمر بن عبد العزيز عن ذلك وانا عنده فقال اسماعيل ثم قال والله يا امير المءمنين ان اليهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب علي ان يكون الذبيح اباكم------------------------- فهم يجحدون ذلك ويزعمون انه اسحاق لان اسحاق ابوهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو فيهما بفتح ال-ياء ومعني الاية ان ابراهيم قال لابنه اسماعيل	2201	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3335	true	8256190319375430918	120	239	638	1251	1538	300	وحجة من قال انه اسحاق ان اهل الكتابين اجمعوا علي ذلك وجوابه ان اجماعهم ليس بحجة وقولهم غير مقبول وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب القرظي قال كنت عند عمر بن عبد العزيز فسالني عن الذبيح فقلت اسماعيل واستدللت بقوله------ وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين فارسل الي رجل بالشام كان يهوديا فاسلم وحسن اسلامه وكان يري انه من علماء اليهود فساله عمر بن عبد العزيز عن ذلك وانا عنده فقال اسماعيل ثم قال والله يا امير المءمنين ان اليهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب علي ان يكون ابوكم الذي كان من امر الله فيه ما كان فهم يجحدون ذلك ويزعمون انه اسحاق لانه----- ابوهم وقال الاصمعي سالت ابا--- عمرو --------بن العلاء --عن الذبيح اسحاق ا------------م اسماعيل	3335	4277118343017791721	533	965.5	428	649	82.12635040283203	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	false	-1736978161677996356	176	284	936	1505	1588	300	فري الاوداج وانما امره بمقدمات الذبح من الاضجاع وتناول المدية وما يجري مجري ذلك والعرب قد تسمي الشء باسم مقدماته او انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بصورة الذبح وقد فعله لانه فري اوداج ابنه ولكنه كلما فري جزءا منه وجاوز- الي غيره عاد في الحال مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحما او -------انه امره بالذبح الا انه سبحانه جعل علي عنقه صفحة من نحاس فكلما امر ابراهيم السكين عليه لم يقطع او كان كلما اعتمد علي السكين انقلب علي اختلاف الرواية فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لهو البلاء المبين الامتحان البين والاختبار الظاهر الذي يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة الصعوبة فانه لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح اي--------------------------------------------------------------------------------- جعلنا الذبح بدلا عنه كالاسير يفدي بشء	2203	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3336	true	6829878744188961953	0	231	0	1172	1503	300	فري الاوداج وانما امره بمقدمات الذبح من الاضجاع وتناول المدية وما يجري مجري ذلك والعرب قد تسمي الشء باسم مقدماته ولهذا قال قد صدقت الرءيا ولو كان امره بالذبح لكان انما صدق بعض الرءيا واما الفداء بالذبح فلما كان يتوقعه من الامر بالذبح ولا يمتنع ايضا ان يكون فدية عن مقدمات الذبح لان الفدية لا يجب ان تكون من جنس المفدي الا تري ان حلق الراس قد يفدي بدم ما يذبح وكذلك لبس الثوب المخيط والجماع وغير ذلك وثانيها انه ع انما امر بصورة الذبح وقد فعله لانه فري اوداج ابنه ولكنه كلما فري جزءا منه وجاوزه الي غيره عاد في الحال ملتحما فان قلت ان حقيقة الذبح هو قطع مكان مخصوص تزول معه الحياة فالجواب ان ذلك غير مسلم لانه يقال ذبح هذا الحيوان ولم يمت بعد ولو سلمنا ان حقيقة الذبح ذلك لكان لنا ان نحمل الذبح علي المجاز للدليل الدال عليه وثالثها ان الله تعالي امره بالذبح الا انه سبحانه جعل علي عنقه صفحة من نحاس وكلما امر ابراهيم السكين عليه لم يقطع او كان كلما اعتمد علي السكين انقلب علي اختلاف الرواية فيه وهذا التاويل يسوغ اذا قلنا انه كان مامورا بما يجري مجري الذبح ولا يسوغ اذا قلنا انه امر بحقيقة الذبح لانه يكون تكليف لما لا يطاق ثم قال سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفديناه بذبح عظيم الفداء جعل الشء مكان الشء لدفع الضرر عنه والذبح هو المذبوح وما يذبح ومعناه انا جعلنا الذبح بدلا عنه كالاسير يفدي بشء	3336	4277118343017791721	418	648.5	336	1307	31.981637954711914	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	192	244	947	1201	1474	300	شعب ثبير اخبره بما امر فقال له----------------- اشدد رباطي---- لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ي----نتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ شفرتك واسرع امرارها --علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي فقال ابراهيم نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم	2204	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3339	true	-7670948031034596605	0	52	0	243	1512	300	شعب ثبير اخبره بما قد ذكره الله عنه فقال يا ابت اشدد رباطي حتي لا اضطرب واكفف عني ثيابك حتي لا تنتضح--------- من دمي شيءا ف------تراه امي------ واشحذ شفرتك واسرع مر السكين علي حلقي ليكون اهون علي فان الموت شديد فقال له----------------- ابراهيم نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم	3339	4277118343017791721	183	300.0	144	281	65.12455749511719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	0	111	0	668	1676	300	علي ما تقدم بذكر موسي وهارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون ---انعمنا عليهما ب-----------------------------النبوة وغيرها------- من المنافع------------------ الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما م------------ن الكرب العظيم من تغلب فرعون وتسخير قومه----- اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبي----------------------------------------ن البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وهديناهما الصراط المستقيم---------------- الطريق -----------------الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون --------------------انا كذلك------------------ نجزي المحسنين	2206	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3340	true	-6995124623682462099	142	263	685	1376	1570	300	علي ما تقدم بذكر موسي وهارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما نعما قطعت عنهما كل اذية فمنها النبوة و-منها النجاة من ال فرعون ومنها ساءر النعم الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم من ------------تسخير قوم فرعون اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناهم علي فرعون وقومه----------------------------------- فكانوا هم الغالبين القاهرين------- بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبين يعني التوراة الداعي الي نفسه بما فيه من البيان وكذلك كل كتب الله تعالي بهذه الصفة--------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم اي دللناهما علي الطريق المءدي الي الحق والموصل الي الجنة-------------------------------------------------------------------------------- وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون وقد مر القول في ذلك انا كذلك مثل ما فعلنا بهما نجزي المحسنين	3340	4277118343017791721	443	669.0	365	853	51.934349060058594	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	260	300	1471	1676	1676	300	انه بعث بعد حزقيل لما عظمت الاحداث في بني اسراءيل وكان يوشع لما فتح الشام بواها بني اسراءيل وقسمها بينهم فاحل سبطا منهم ببعلبك وهم سبط الياس فبعث فيهم نبيا اليهم فاجابه الملك ثم ان امراته حملته علي ان ارتد-	2206	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3342	true	3711776207394445613	8	48	41	246	1640	300	انه بعث بعد حزقيل لما عظمت الاحداث في بني اسراءيل وكان يوشع لما فتح الشام بواها بني اسراءيل وقسمها بينهم فاحل سبطا منهم ببعلبك وهم سبط الياس -بعث فيهم نبيا اليهم فاجابه الملك ثم ان امراته حملته علي ان ارتد	3342	4277118343017791721	204	398.0	165	206	99.02912902832031	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	0	175	0	976	1615	300	وخالف الياس وطلبه ليقتله فهرب الي الجبال والبراري وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف همزة الياس----------------------------------------------------------------------- اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الل-------------------------------------ه اتدعون بعلا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك وقيل كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه فعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة---- اليمن يقال من بعل هذا الوادي اي من ربه فالمعني اتدعون بعض البعول---------------------- وتذرون احسن الخالقين و--تتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح بهذا الانكار بقوله الله ربكم--- خالقكم ورازقكم------------------------ ورب اباءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فيما دعاهم اليه ولم يصدقوه فانهم لمحضرون اي ف-------ي العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني----- وتركنا عليه في الاخرين---------------------------- سلام علي ال ياسين	2207	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3342	true	3711776207394445613	48	230	246	1265	1640	300	وخالف الياس وطلبه ليقتله فهرب الي الجبال والبراري وقيل انه استخلف اليسع علي بني اسراءيل ورفعه الله تعالي من بين اظهرهم وقطع عنه لذة الطعام والشراب وكساه الريش فصار انسيا ملكيا ارضيا سماويا وسلط الله علي الملك وقومه عدوا لهم فقتل الملك وامراته وبعث الله اليسع رسولا فامنت به بنو اسراءيل وعظموه وانتهوا الي امره عن ابن عباس وقيل ان الياس صاحب البراري والخضر صاحب الجزاءر ويجتمعان في كل يوم عرفة بعرفات وذكر وهب انه ذو الكفل اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الله ونقمته بامتثال اوامره واجتناب نواهيه اتدعون بعلا يعني صنما لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- من ذهب -كانوا يعبدونه عن عطاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعل----- بلغة اهل اليمن هو الرب والسيدي عن عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي فالتقدير اتدعون ربا غير الله تعالي وتذرون احسن الخالقين اي تتركون عبادة احسن الخالقين ا-------------------------------------------------------------لله ربكم اي خالقكم ورازقكم فهو الذي تحق له العبادة ورب اباءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم------------------------------------------------ فكذبوه فيما دعاهم اليه ولم يصدقوه فانهم لمحضرون للحساب او في العذاب والنار ------------------------------------------------------------الا عباد الله المخلصين استثني من جملتهم الذي اخلصوا عبادتهم لله من قومه وتركنا عليه في الاخرين فيه القولان اللذان ذكرناهما سلام علي ال-ياسين	3342	4277118343017791721	391	511.5	317	1437	27.20946502685547	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	92	300	497	1591	1591	300	والوجه في ذكر قصص الانبياء وتكريرها التشويق الي مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الخلال وصرف الخلق عما كان عليه الكفار من مساوء الخصال ومقابح الافعال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه علي طريقة المجاز الي الفلك المشحون المملوء م-ن الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم فقارع اهله من استهم ا--------------------------------لقوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق---------------- عن م-----------------------قام الظفر والغلبة روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قب----------------------------------------------------ل ان يامره الله فركب السفينة فوقف-ت فقالوا ها-----------هنا عبد- ابق----- من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر- ف-----اقترعوا فخرجت القرعة عليه---- ثلاث مرات ف--قال انا الابق-- فالقي نف---------------------------------------------سه في الماء فالتقمه الحوت ف--ابتلعه من اللقمة وقيل ان الله سبحانه اوحي الي الحوت اني لم اجعل عبدي رزقا لك ولكن- جعلت بطنك-	2208	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3344	true	8852499531971553681	5	177	31	931	1531	300	والوجه في ذكر قصص الانبياء وتكريرها التشويق الي مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الخلال وصرف الخلق عما كان عليه الكفار من مساوء الخصال ومقابح الافعال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون اي فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قومه الي السفين---------------------------ة------------------------- المملوءة من الناس والاحمال خوفا من ان ينزل العذاب بهم وهو مقيم فيهم فساهم يونس ---------------القوم بان القوا السهام علي سبيل الق-رعة اي قارعهم فكان من المدحضين --اي من المقروعين عن الحسن وابن عباس وقيل من المسهومين عن مجاهد والمراد من الملقين في البحر واختلف في سبب ذلك فقيل انهم اشرفوا علي الغرق فراوا انهم ان طرحوا واحدا منهم في البحر لم يغرق الباقون وقيل ان---------------- السفينة احتبست فقال الملاحون ان ها هنا عبدا ابقا فان من عادة السفي-----------------------------نة اذا كان فيها ابق لا تجري فلذلك اقترعوا فوقعت القرعة علي يونس ثلاث مرات فعلموا انه المطلوب فالقي نفسه في البحر وقيل انه لما وقعت القرعة عليه القوه في البحر فالتقمه الحوت اي ابتلعه---------- وقيل ان الله سبحانه اوحي الي الحوت اني لم اجعل عبدي رزقا لك ولكني جعلت بطنك	3344	4277118343017791721	556	825.5	443	1299	42.802154541015625	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	2	111	9	546	1486	300	فلا تكسرن له شعرا ولا تخدشن له جلدا وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه علي خروجه من بين قومه ب--غير امر ربه وعندنا ان ذلك انما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الانسان علي ترك الند--ب ومن جوز الصغيرة علي الانبياء قال ---وقع ذلك منه صغيرة مكفرة واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فعن مقاتل بن حيان كانت ثلاثة ايام و-------------------------------عن عطاء سبعة وع----------ن الضحاك عشرين وع----------ن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي اربعين فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين----------------------------- الله كثيرا بال--------------------تسبيح والتقديس مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	2209	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3344	true	8852499531971553681	179	298	940	1520	1531	300	فلا تكسرن له عظما ولا تخدشن له جلدا وهو مليم اي مستحق للوم لوم العتاب لا لوم العقاب ----------علي خروجه من بين قومه من غير امر ربه وعندنا ان ذلك انما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الانسان علي ترك المندوب ومن جوز الصغيرة علي الانبياء قال قد وقع ذلك---- صغيرة مكفرة واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فقيل------------- كانت ثلاثة ايام عن مقاتل بن حيان وقيل سبعة ايام عن عطاء وقيل عشرين يوما عن الضحاك وقيل اربعين يوما عن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي فلول--------ا انه كان من المسبحين اي كان من المصلين في حال الرخاء فنجاه الله عند البلاء عن قتادة وقيل كان تسبيحه انه كان يقول -----------------------------لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	3344	4277118343017791721	382	601.0	300	644	59.316768646240234	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	144	224	789	1199	1599	300	ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل اف-----------لا تذكرون انه منزه عن ذلك فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين--- حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتاب------------------------------------كم الذي انزل عليكم في- ذل--ك ان كنتم صادقين في دعواكم والمراد انه لا دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل ولا من جهة السمع وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وجعلوا بينه وبين الجنة	2211	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3347	true	-2355617958783295049	5	75	26	390	1617	300	ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات ولانفسكم بالبنين افلا تذكرون اي افلا تتعظون- فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين اي حجة بينة علي ما تقولون وتدعون-------------------- وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين المعني فاتوا بكتابكم الذي ل-------كم فيه الحجة ان كنتم صادقين في قول-كم والمراد انه--- دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل -لا من جهه السمع------------------------------------------------------------------ وجعلوا بينه وبين الجنة	3347	4277118343017791721	248	385.5	194	463	53.56371307373047	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	255	299	1330	1540	1547	300	فقال وما منا الا له مقام معلوم------------------------------------------------------------------------- اي وما منا-------------- احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم مقصور عليه لا يتجاوز ما امر به ورتب له كما لا يتجاوز صاحب المقام مقامه الذي حد له فحذف	2212	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3348	true	-6485619521249114185	158	214	834	1102	1570	300	فلان وما منا الا له مقام معلوم هذا قول جبراءيل للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل انه قول الملاءكة وفيه مضمر اي وما منا معشر الملاءكة ملك الا له مقام معلوم في السماوات يعبد ا---------------------لله فيه وقيل معناه ان--------ه لا يتجاوز ما امر به ورتب له كما لا يتجاوز صاحب المقام مقامه الذي حد له فكيف	3348	4277118343017791721	149	206.5	113	297	50.16835021972656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	26	99	152	507	1625	300	وعن الحسن المراد بالاية نصرتهم بال--حرب فانه لم يقتل نبي من الانبياء قط في الحرب وانما قتل من قتل منهم غيلة او علي وجه اخر في غير الحرب وان مات نبي قبل النصرة او قتل فقد اجري الله تعالي العادة بان ينصر قومه من بعده فيكون في نصرة قومه نصرة له فقد تحقق قوله انهم لهم المنصورون وعن ابن عباس ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الاخرة قال السدي المراد بالاية النصر	2214	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3349	true	-8736854816292456734	182	245	1002	1308	1608	300	قال الحسن المراد بالاية نصرتهم في الحرب فانه لم يقتل نبي من الانبياء قط في الحرب وانما قتل من قتل منهم غيلة او علي وجه اخر في غير الحرب وان مات نبي قبل النصرة او قتل فقد اجري الله تعالي العادة بان ينصر قومه من بعده فيكون في نصرة قومه نصرة له فقد تحقق قوله انهم لهم المنصورون وقا---------------------------------------------------ل السدي المراد بالاية النصر	3349	4277118343017791721	296	575.5	234	357	82.91316223144531	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	5	101	29	546	1466	300	الدنيا والثاني لعذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم وبهتهم فقال سبحان ربك رب العزة------------- تنزيها لربك مالك العزة ---------------------------------------------------------------------عما يصفون----------------------------------------------------------------- عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في الصورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا عزة الا له او لمن اعزه كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم اي سلامة وامان لهم من ان ينصر عليهم اعداء----------------------------------------------------------هم والحمد لله رب العالمين	2215	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3350	true	-5275031432055618267	186	279	1015	1493	1610	300	الدنيا وبالاخر -عذاب الاخرة اي فكن علي بصيرة من امرك فسوف يكونون علي بصيرة من امرهم حين لا ينفعهم- ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم وبهتهم فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي تنزيها لربك مالك العزة يعز من يشاء من الانبياء والاولياء لا يملك احد اعزاز احد سواه فسبحانه عما يصفونه مما لا يليق به من الصفات وهو قولهم باتخاذ الاولاد واتخاذ الشريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلام علي المرسلين ا-------------------------------------ي سلامة و--ان لهم من ان ينصر عليهم اعداءهم وقيل هو خبر معناه امر اي سلموا عليهم كلهم لا تفرقوا بينهم والحمد لله رب العالمين	3350	4277118343017791721	200	185.5	161	722	27.700830459594727	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	124	151	675	812	1466	300	وروي الاصبغ بن نباتة عن علي----------------------------------------- عليه السل---ام من احب- ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة	2215	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3351	true	2774353244248424003	1	38	4	185	1538	300	وروي الاصبغ بن نباتة عن علي ع وقد روي ايضا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه -وسلم قال من اراد ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه في مجلسه سبحان ربك رب العزة	3351	4277118343017791721	130	232.0	103	182	71.42857360839844	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	143	250	731	1314	1560	300	قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث واتوا عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر-------------------------- ابو طالب رسول الله -------------------وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا ندعك والهك فقال صلي الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم	2219	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3352	true	3769693987552110488	221	299	1136	1559	1563	300	قريش وهم------------- خمسة وعشرون م-----------------نهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث -اتوا---- ابا طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد اتي--------------------------------------------------------ناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فانه سفه احلامنا وشتم الهتنا فدعا ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسا---------------------------------لونك فقال----------------------- ماذا يسالونني قالوا دع--نا واله---------تنا ندعك والهك فقال صلي الله عليه و----سلم اتعطوني------------------------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب و-------------العجم	3352	4277118343017791721	354	570.5	285	628	56.36942672729492	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	false	4544439289313728774	3	44	21	212	1508	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم استعبر ثم قال يا عم والله لو وضعت الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا القول حتي انفذه او اقتل دونه فقال له ابو طالب امض لامرك فو الله لا اخذلك ابدا	2220	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3353	true	8448715251139338238	24	63	125	307	1511	300	ان النبي---- صلي الله عليه ----وسلم استعبر ثم قال يا عم والله لو وضعت الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا القول حتي انفذه او اقتل دونه فقال له ابو طالب امض لامرك فوال-له لا اخذلك ابدا	3353	4277118343017791721	175	333.5	136	191	91.62303924560547	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	88	133	451	686	1560	300	اجعل الالهة الها واحدا بان جعل الالوهية التي كانت لالهتنا لواحد وذلك انه----- صلي الله عليه والهوسلم ابطل عبادة ما كانوا يعبدونه من الالهة مع الله ودعاهم الي عبادة الله وحده فتعجبوا من ذلك وقالوا كيف جعل لنا الها واحدا بعد ما كنا نعبد الهة	2219	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3354	true	2095587763397988622	29	72	153	373	1564	300	اجعل الالهة الها واحدا هذا استفهام انكار وتعجيب---------------- وذلك ان النبي صلي الله عليه ----وسلم ابطل عبادة ما كانوا يعبدونه من الالهة مع الله ودعاهم الي عبادة الله وحده فتعجبوا من ذلك وقالوا كيف جعل لنا الها واحدا بعد ما كنا نعبد الهة	3354	4277118343017791721	192	341.0	152	240	80.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	176	294	902	1513	1544	300	ثم اجابهم عن انكارهم نبوته صلي الله عليه والهوسلم بقوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءا ويصرفوها عمن شاءا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد صلي الله عليه والهوسلم وليس الامر كذلك فان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له----- العزيز الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل ما شاء علي حسب المصالح فيختار للنبوة من يشاء من عباده ونظيره قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين ولما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ترشيحا لهذا المعني ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي ليس لهم	2221	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3355	true	6079678994725109317	133	192	662	1000	1609	300	ثم اجابهم عن انكارهم نبوته----------------------- بقوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك يقول ابايديهم مفاتيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة والرسالة فيضعونها حيث شاءوا اي انها ليست بايديهم ولكنها بيد العزيز في ملكه------------ الوهاب كثير الهبات والعطايا ----علي حسب المصالح فيختار للنبوة من يشاء من عباده ونظيره قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين الدخان--------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فيتهيا لهم	3355	4277118343017791721	228	331.5	182	616	37.01298522949219	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	84	236	454	1284	1626	300	اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل- هذا القول او اشارة الي مصارعهم ببدر مهزوم مكسور عما قريب من الاحزاب من الكفار ال---متحزبين علي الرسل--- وانت منصور عليهم مظفر غالب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تبال بما يقولون ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبي----------------------------------------------------------------ن المعاندين في سالف زمانهم فقال---------------------------- كذبت قبلهم--- قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا------------------------------وتاد ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة اوتاد خيامهم وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها	2222	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3356	true	-2161967848046435653	145	225	734	1157	1569	300	اشارة الي بدر ومصارعهم بها اي هءلاء الذين يقولون هذا القول جند مهزومون مغلوبون من جملة الك---------------------------------فار الذين تحزبوا علي الانبياء وانت منصور عليهم مظفر غالب وقيل ----هم الاح----------------------------------------------------------------------------------زاب الذين حاربوا نبينا صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ووجه اتصاله بما قبله ان المعني كيف يرتقون الي السماء وهم فرق من قباءل شتي مهزومون كذبت قبلهم اي قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وقيل في معناه اقوال احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها	3356	4277118343017791721	185	24.5	145	962	19.230770111083984	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	155	268	858	1454	1626	300	ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكث-----------------------------رة اوتاد خيامهم وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها وثمود وهم -قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة ولما ذكر هءلا-------ء المكذبين اعلمنا ان مشركي قريش حزب من هءلاء الاحزاب	2222	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3357	true	-3318712672605631484	2	57	8	308	1554	300	ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد والخامس انه سمي---------------------- ذو الاوتاد----------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة جيوشه الساءرة في الارض وكثرة اوتاد خيامهم فعبر بكثرة الاوتاد عن كثرة الاجناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود يعني قوم صالح وقوم لوط واصحاب لءيك---------------ة وهم قوم شعيب اولءك الاحزاب ----------------------لما ذكر سبحانه هءلاء المكذبين اعلمنا ان مشركي قريش حزب من هءلاء الاحزاب	3357	4277118343017791721	190	277.0	148	633	30.015798568725586	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	204	238	1104	1284	1602	300	لما نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا كتبنا التي نقرءها في الاخرة استهزاء منهم بهذا الوعيد وتكذيبا به	2223	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3358	true	8155284648961002075	22	56	107	287	1520	300	لما نزل واما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد اني نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا كتبنا التي نقرءها في الاخرة استهزاء منهم بهذا الوعيد وتكذيبا به	3358	4277118343017791721	178	354.0	144	180	98.88888549804688	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	false	2411799314714959753	0	193	0	985	1560	300	يقولون من تكذيبك فان وبال ذلك يعود عليهم واذكر عبدنا داود واذكر لهم قصة داود تعظيما للمعصية في اعينهم فانه مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات وكمال زلفته عند الله سبحانه لما زل زلة من ترك الاولي وبخه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي عن بكاءه الداءم وغمه الواصب ولا يزال مجددا للندم عليها فما الظن بكم مع كفركم وفرط معاصيكم او تذكر قصته وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم فيلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهماله ذا الايد--- ذا القوة في الدين والعبادة يقال رجل ايد وذو ايد واياد بمعني ما يتقوي به وروي انه يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وقيل ذا القوة علي الاعداء وقهرهم وذلك لانه رمي بحجر من مقلاعه صدر رجل فانفذه من ظهره فاصاب اخر فقتله وقيل معناه ذا التمكين العظيم والنعم الجليلة وذلك انه كان يبيت كل ليلة حول محرابه الوف كثيرة من الرجال انه اواب ت---واب رجاع عن كل ما يكره الله------ الي م---ا يحب من اب يءوب اذا رجع وهذا تعليل للايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين----------- انا سخرنا الجبال معه يسبحن	2224	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3358	true	8155284648961002075	77	194	392	957	1520	300	يقولون من تكذيبك فان وبال ذلك يعود عليهم واذكر عبدنا داود ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الايد اي ذا القوة علي ------العبادة عن ابن عباس ومجاهد وذكر --------------------------انه يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وقيل ذا القوة علي الاعداء وقهرهم وذلك لانه رمي بحجر من مقلاعه صدر رجل فانفذه من ظهره فاصاب اخر فقتله وقيل معناه ذا التمكين العظيم والنعم العظيمة وذلك انه كان يبيت كل ليلة حول محرابه الوف كثيرة من الرجال انه اواب اي ثواب راجع عن كل ما يكره الله تعالي الي كل ما يحب من اب يء-ب اذا رجع عن مجاهد وابن زيد وقيل مسبح عن سعيد بن جبير وقيل مطيع عن ابن عباس انا سخرنا الجبال معه يسبحن	3358	4277118343017791721	454	791.5	359	1011	44.90603256225586	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	193	233	1057	1264	1575	300	راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اليه وقيل سقط ساجدا لله تعالي ورجع اليه وقد يعبر عن السجود بالركوع وعن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد مكث ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة------- او لحاجة لا بد منها	2228	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3361	true	7656863125669947980	158	219	808	1105	1526	300	راكعا اي -صلي لله تعالي------------------ واناب اليه وقيل سقط ساجدا لله تعالي ورجع اليه وقد يعبر عن السجود بالركوع قال الشاعر فخر علي وجهه راكعا وتاب الي الله من كل ذنب قال الحسن انما قال وخر راكعا لانه لا يصير ساجدا حتي يركع وقال مجاهد مكث------ اربعين يوما ساجدا لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة يقيمها او لحاجة لا بد منها	3361	4277118343017791721	163	266.5	128	322	50.621116638183594	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2229	false	-1863889042172254804	14	65	62	329	1531	300	واختلف في ان استغفار داود-- من اي شء كان فقيل انه حصل منه علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والخضوع له والتذلل بالعبادة والسجود كما حكي سبحانه عن ابراهيم عليه السلام بقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين-------- واما قوله فغفرنا له ذلك ف--معناه انا قبلناه منه واثبناه ولما	2229	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3361	true	7656863125669947980	233	284	1171	1436	1526	300	واختلف في--- استغفار داود ع من اي شء كان فقيل انه حصل منه علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والخضوع له والتذلل بالعبادة والسجود كما حكي سبحانه عن ابراهيم ع---------- بقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء واما قوله فغفرنا له ذلك فالمعني- انا قبلناه منه واثبناه عليه	3361	4277118343017791721	249	454.0	200	279	89.247314453125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2229	false	-1863889042172254804	64	300	324	1531	1531	300	ولما كان المقصود من الاستغفار والتوبة القبول قيل في جوابه غفرنا وهذا قول من ينزه الانبياء عن جميع الذنوب من الامامية وغيرهم ومن جوز علي الانبياء الصغاءر قال ان استغفاره كان لذنب صغير وقع منه وهو ----------------------------------ان اوريا بن حيان خطب امراة وكان اهلها ارادوا ان يزوجوها منه فبلغ داود جمالها فخطبها ايضا فزوجوها منه وقدموه علي اوريا فعوتب داود علي --حرصه علي الدنيا وعلي ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه وقيل انه خرج اوريا الي بعض ثغوره فقتل فلم يجزع عليه جزعه علي امثاله من جنده اذ مالت نفسه الي نكاح امراته فعوتب علي ذلك بنزول الملكين وقيل ---انه كان في شريعته ان الرجل اذا مات وخلف امراة فاولياءه احق بها الا ان يرغبوا عن التزو-ج بها فحينءذ يجوز لغيرهم ان يتزوج بها فلما قتل اوريا خطب داود-- امراته ومنعت هيبة داود وجلالته اولياءه ان يخطبوها فعوتب علي ذلك و---قيل ان داود كان متشاغلا بالعبادة فاتاه رجل وامراة متحاكمين اليه فنظر الي المراة ليعرفها بعينها وذلك نظر مباح فمالت نفسه اليها ميل الطباع ف------------عاد الي عبادة ربه فشغله الفكر في امرها عن بعض نوافله فعوتب وقيل ---انه عوتب علي عجلته في الحكم قبل التثبت وكان يجب عليه حين سمع الدعوي من احد الخصمين ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يحكم عليه قبل ذلك وانما انساه التثبت في الحكم فزعه من دخولهما عليه في غير وقت العادة واما ما ذكر في القصة ان داود كان كثير الصلاة فقال يا رب فضلت علي-	2229	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3362	true	-6413433103319413206	0	238	0	1235	1568	300	فلما كان المقصود من الاستغفار والتوبة القبول قيل في جوابه غفرنا وهذا قول من ينزه الانبياء عن جميع الذنوب من الامامية وغيرهم ومن جوز علي الانبياء الصغاءر قال ان استغفاره كان لذنب صغير وقع منه ثم انهم اختلفوا في ذلك علي وجوه احدها ان اوريا بن حيان خطب امراة وكان اهلها ارادوا ان يزوجوها منه فبلغ داود جمالها فخطبها ايضا فزوجوها منه فقدموه علي اوريا فعوتب داود علي الحرص- علي الدنيا عن الجباءي وثانيها انه ا--------------------------------خرج اوريا الي بعض ثغوره فقتل فلم يجزع عليه جزعه علي امثاله من جنده اذ مالت نفسه الي نكاح امراته فعوتب علي ذلك بنزول الملكين وثالثها انه كان في شريعته ان الرجل اذا مات وخلف امراة فاولياءه احق بها الا ان يرغبوا عن التزويج بها فحينءذ يجوز لغيرهم ان يتزوج بها فلما قتل اوريا خطب داود ع امراته ومنعت هيبة داود وجلالته اولياءه ان يخطبوها فعوتب علي ذلك ورابعها ان داود كان متشاغلا بالعبادة فاتاه رجل وامراة متحاكمين اليه فنظر الي المراة ليعرفها بعينها وذلك نظر مباح فمالت نفسه اليها ميل الطباع ففصل بينهما وعاد الي عبادة ربه فشغله الفكر في امرها عن بعض نوافله فعوتب وخامسها انه عوتب علي عجلته في الحكم قبل التثبت وكان يجب عليه حين سمع الدعوي من احد الخصمين ان يسال الاخر عما عنده فيها ولا يحكم عليه قبل ذلك وانما انساه التثبت في الحكم فزعه من دخولهما عليه في غير وقت العادة واما ما ذكر في القصة ان داود كان كثير الصلاة فقال يا رب فضلت علي	3362	4277118343017791721	1134	2176.5	914	1268	89.43217468261719	214	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	0	62	0	333	1551	300	ابراهيم فاتخذته خليلا وفضلت علي موسي فكلمته تكليما فقال يا داود انا ابتليناهم بما لم نبتلك بمثله فان شءت ابتليتك فقال نعم يا رب فابتلني فبينا هو في محرابه ذات يوم اذ وقعت حمامة فاراد ان ياخذها فطارت الي كوة المحراب فذهب لياخذها فاطلع من الكوة فاذا امراة اوريا بن حيان تغتسل فهواها وهم بتزو-جها فبعث باوريا الي بعض سراياه وامر بتقديمه	2230	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3362	true	-6413433103319413206	238	300	1235	1568	1568	300	ابراهيم فاتخذته خليلا وفضلت علي موسي فكلمته تكليما فقال يا داود انا ابتليناهم بما لم نبتلك بمثله فان شءت ابتليتك فقال نعم يا رب فابتلني فبينا هو في محرابه ذات يوم اذ وقعت حمامة فاراد ان ياخذها فطارت الي كوة المحراب فذهب لياخذها فاطلع من الكوة فاذا امراة اوريا بن حيان تغتسل فهويها وهم بتزويجها فبعث باوريا الي بعض سراياه وامر بتقديمه-	3362	4277118343017791721	331	651.0	270	334	99.10179901123047	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	62	199	333	1022	1551	300	امام التابوت الذي فيه السكينة ففعل ذلك وقتل فلما انقضت عدتها تزوجها وبني بها فولد له منها سليمان فبينا هو ذات يوم في محرابه يقرا الزبور اذ دخل عليه رجلان ففزع منهما فقالا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض الي قوله وقليل ما هم فنظر احد الرجلين الي صاحبه ثم ضحك فتنبه داود علي انهما ملكان بعثهما الله اليه في صورة خصمين ليبكتاه علي خطيءت--------------------------------------ه فمما لا شبهة في فساد ذلك فانه--- مما يقدح في العدالة وكيف يجوز ان يكون انبياء الله تعالي الذين هم امناءه علي وحيه وسفراءه بينه وبين خلقه بصفة من لا يجوز قبول شهادته وعلي حالة تنفر عن الاستماع اليه والقبول منه جل انبياء الله عن ذلك وقد روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود تزوج امراة اوريا الا جلدته حدين حدا للنبوة وحدا للاسلام	2230	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3363	true	734428820682230250	0	141	0	699	1557	300	امام التابوت الذي فيه السكينة ففعل ذلك وقتل فلما انقضت عدتها تزوجها وبني بها فولد له منها سليمان فبينا هو ذات يوم في محرابه يقرا------- اذ دخل عليه رجلان ففزع منهما فقالا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض الي قوله وقليل ما هم فنظر احد الرجلين الي صاحبه ثم ضحك فتنبه داود علي انهما ملكان بعثهما الله اليه في صورة خصمين ليبكتاه علي خطيءته فتاب وبكي حتي نبت الزرع من كثرة دموعه فمما لا شبهة في فساد---ه فان ذلك مما يقدح في العدالة فكيف يجوز ان يكون انبياء الله ------الذين هم امناءه علي وحيه وسفراءه بينه وبين خلقه بصفة من لا تقب-----ل شهادته وعلي حالة تنفر عن الاستماع اليه والقبول منه جل انبياء الله عن ذلك وقد روي عن امير المءمنين ع---------- انه قال لا اوتي برجل يزعم ان داود تزوج امراة اوريا الا جلدته حدين حدا للنبوة وحدا للاسلام	3363	4277118343017791721	652	1249.5	520	730	89.31507110595703	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	219	292	1128	1513	1551	300	ثم ذكر سبحانه اتمام نعمته علي داود فقال--- يا داود انا جعلناك خليفة في الارض استخلفناك علي الملك فيها لتدبير امور العباد من قبلنا بامرنا كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه --------او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل علي ان حاله بعد الانابة والتوبة عن ترك الاولي بقيت علي ما كانت عليه لم تتغير فاحكم بين الناس بالحق اي	2230	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3363	true	734428820682230250	245	295	1279	1533	1557	300	ثم ذكر سبحانه اتمام نعمته علي داود ع بقوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي صيرناك خليفة تدب-----------ر امور العباد من قبلنا با-----------------------------------------------------------------------------------مرنا وقيل معناه جعلناك خلف من مضي-------- من الانبياء في الدعاء الي توحيد الله تعالي وعدله وبيان شراءعه عن ابي مسلم---------------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق اي	3363	4277118343017791721	169	224.5	132	396	42.6767692565918	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	64	191	335	989	1564	300	ان سليمان عليه السلام-- غزا------- دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وفي روايات اصحابنا انه فاته العصر اول الوقت ورووا عن قتادة والسدي ان هذه الخيل شغلته عن صلاة العصر حتي فات وقتها وعن الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار لاشتغاله بالخيل فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وقال الحسن كانت خيلا خرجت من البحر لها اجنحة وكان سليمان قد صلي الصلاة الاولي وقعد علي كرسيه والخيل تعرض عليه حتي غابت الشمس فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	2233	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3366	true	3295876739918032755	72	115	371	593	1530	300	من العمالقة وقال الكلبي غزا سليمان دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كانت خيلا خرجت من البحر لها اجنحة وكان سليمان قد صلي الصلاة الاولي وقعد علي كرسيه والخيل تعرض عليه حتي غابت الشمس فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	3366	4277118343017791721	197	373.5	157	663	29.713424682617188	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	52	192	297	1036	1566	300	مسح علاوته اي ضرب عنقه ومسح المجلد الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يمسح--------------------- بيده اعناقها وسوقها حبا لها ثم جعلها مسبلة في سبيل الله وعن ابن كثير بالسوق علي همز الواو لضمة ما قبلها كمءسي وعن ابي عمرو بالسءوق كغءور مصدر غارت الشمس عن ابن عباس سالت عليا عليه السلام عن هذه الاية فقال ما بلغك فيها يا ابن عباس قلت سمعت كعبا يقول اشتغل سليمان بعرض الافراس حتي فاتته الصلاة فقال ردوها علي يعني الافراس وكان اربعة عشر فامر بضرب سوقها واعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم------ بقتلها فقال علي عليه السلام كذب كعب لكن اشتغل سليمان بعرض الافراس ذات يوم لانه اراد جهاد العدو حتي توارت الشمس بالحجاب فقال بامر الله------ للملاءكة ردوا الشمس -----------علي فردت فصلي العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم لانهم معصومون مطهرون	2234	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3367	true	395228794343031298	94	241	470	1247	1571	300	مسح علاوته اي ضرب عنق----------------------------------------ه وقيل انه انما فعل ذلك لانها كانت اعز ماله فتقرب الي الله تعالي بان ذبحها ليتصدق بلحومها ويشهد بصحته قوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وثانيها ان معناه فجعل يمسح اعراف خيله وعراقيبها بيده--------------- حبا لها عن ابن عباس والزهري و-----------ابن كيسان قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------باس سالت عليا ع---------- عن هذه الاية فقال ما بلغك فيها يا ابن عباس قلت سمعت كعبا يقول اشتغل سليمان بعرض الافراس حتي فاتته الصلاة فقال ردوها علي يعني الافراس كانت اربعة عشر -امر بضرب سوقها واعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم الخيل بقتلها فقال علي ع---------- كذب كعب لكن اشتغل سليمان بعرض الافراس ذات يوم لانه اراد جهاد العدو حتي توارت الشمس بالحجاب فقال بامر الله تعالي للملاءكة الموكلين بالشمس ردوها علي فردت فصلي العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم لانهم معصومون مطهرون	3367	4277118343017791721	522	925.5	420	946	55.17970275878906	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	195	244	1050	1293	1566	300	صلي -الله عليه والهوسلم- ان سليمان عليه السلام قال-- لاطوفن الليلة علي سبعين ام-------------راة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو -----------------------------------------------------الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	2234	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3368	true	1119493527438977087	7	75	40	368	1459	300	علي كرسيه علي اقوال منها ان سليمان قال يوما في مجلسه لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يضرب بالسي---ف في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل منهم الا امراة واحدة جاءت بشق ولد رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم قال فوالذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	3368	4277118343017791721	191	297.5	148	331	57.70392608642578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	false	-2406871284305063201	34	98	197	503	1563	300	علي كرسيه جسدا لا روح فيه ثم اناب رجع الي الله------ وفزع الي الصلاة والدعاء علي وجه الانقطاع اليه سبحانه وهذا لا يقتضي انه وقع منه معصية صغيرة او- كبيرة لانه عليه السلام وان لم يستثن ذلك لفظا فلا بد من ان يكون قد استثناه ضميرا واعتقاد------------------------------------------------------------------ا الا انه لما لم يذكر لفظة الاستثناء عوتب علي ذلك من حيث ترك ما هو مندوب اليه	2235	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3368	true	1119493527438977087	78	153	385	740	1459	300	علي كرسيه كان هذا-------- ثم اناب ال----ي الله تعالي وفزع الي الصلاة والدعاء علي وجه الانقطاع اليه سبحانه وهذا لا يقتضي انه وقع منه معصية صغيرة ولا كبيرة لانه------------ وان لم يستثن ذلك لفظا فلا بد من ان يكون قد استثناه ضميرا واعتقادا اذ لو كان قاطعا للقول بذلك لكان مطلقا لما لا يامن من ان يكون كذبا الا انه لما لم يذكر لفظة الاستثناء عوتب علي ذلك من حيث ترك ما هو مندوب اليه	3368	4277118343017791721	272	496.5	214	379	71.76780700683594	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	141	255	770	1349	1577	300	هذا الذي اعطيناك عطاءنا من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك والبسطة في المال والرجال وساءر المنال والتسلط علي ما لم يسلط به غيرك فامنن فاع---------ط من شءت من المنة وهي العطاء او امسك امنع من شءت ----بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير م---حاسب ------------علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك او حال من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وا---مسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب----- عليك في ذلك و----ان له عندنا لزلفي اي منزلته ا----------------------لقربي وه-----------------------------------------ي النعم--------ة الداءمة الباقية	2238	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3371	true	8759494911383557588	157	269	816	1365	1547	300	هذا الذي تقدم ذكره من----- الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك عطاءنا فامنن او امسك اي--------------------------------------------------- فاعط من الناس من شءت و---------------------------امنع من شءت والمن الاحسان الي من لا يستثيبه بغير حساب اي لا تحاسب يوم القيامة علي ما تعطي وتمنع فيكون اهنا لك عن قتادة والضحاك وسعيد بن جبير وقيل معناه بغير جزاء اي اعطيناكه تفضلا لا مجازاة عن الزجاج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان -المعني------------------- فانعم علي من شءت من الشياطين ب--اطلاقه او امسك من شءت منهم في --وثاقه وصرفه في عمله من غير حرج عليك فيما تفعله وان له عندنا لزلفي وحسن ماب معناه وان لسليمان عندنا لقربي وحسن مرجع في الاخرة وهذا من اعظم النعم اذ هي النعمة الباقية الداءمة --------	3371	4277118343017791721	206	90.0	158	808	25.49505043029785	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	false	-967615609137393860	10	107	48	526	1524	300	ثم ذكر سبحانه قصة ايوب عليه السلام فقال واذكر عب--------دنا ايوب وهو ابن عيص بن رعوبك بن عنصو بن اسحاق صلوات الله عليهم شرف-----ه سبحانه باضافت---ه الي نفسه------------------------------ وكان في زم-ن يعقوب بن اسحاق وتزوج ليا بنت يعقوب عليه السلام والمعني اذكر يا محمد حال ايوب في الصبر علي الشداءد واقتد به اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا و ايوب عطف بيان له اي اذكر حين دعا ايوب ربه رافعا صوته يقول يا رب لان النداء هو الدعاء بطريقة يا فلان---------------------------------------------------------- اني مسني باني مسني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيطان بنصب--------- بتعب------- ومشقة	2239	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3372	true	-2009848152749948864	63	138	338	700	1508	300	ثم ذكر سبحانه قصة ايوب ع---------- فقال واذكر يا محمد عبدنا ايوب------------------------------------------------------- شرفه الله سبحانه بانه اضافه الي نفسه واقتد به في الصبر علي الشداءد وكان في زمان يعقوب بن اسحاق وتزوج ليا بنت يعقوب------------------------------------------------------------------------ اذ نادي رب---------------------------------------ه اي----- حين دعا -----ربه رافعا صوته يقول يا رب لان النداء هو الدعاء بطريقة يا فلان ومتي قال اللهم افعل بي كذا وكذا كان داعيا ولا يكون مناديا اني مسني--------------------------------------------------- الشيطان بنصب وعذاب اي بتعب ومكروه ومشقة	3372	4277118343017791721	235	313.5	185	599	39.232051849365234	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	false	-967615609137393860	195	299	987	1520	1524	300	يوسوسه بان----- طال مرضك ولا يرحمك ربك و---------قيل بان يذكره ما كان فيه من نعم الله م------ن الاهل والولد والمال ل---------------------------------------------------يزله بذلك و--------------------------------------------------------قيل---- اشتد مرضه حتي تجنبه الناس فوسوس الشيطان الي الناس ان يستقذروه ويخرجوه من بين ايديهم ويمنع---وا امراته التي تخدمه ان تدخل عليه- فكان ايوب يتاذي بذلك ويتالم منه ولم يشك الالم الذي كان من امر الله تعالي روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه دام ذلك سبع سنين وقالت الامامية ----------------------------انه لا يجوز ان يكون بصفة يستقذره الناس عليها لان في ذلك تنفيرا واما المرض والفقر وذهاب الاهل فيجوز ان يمتحنه الله بذلك فاجاب الله تعالي دعاءه وقال--- اركض برجلك	2239	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3372	true	-2009848152749948864	139	272	705	1367	1508	300	بوسوسة فيقول له طال مرضك ولا يرحمك ربك عن مقاتل وقيل بان يذكره ما كان فيه من نعم الله تعالي من الاهل والولد والمال وكيف زال ذلك كله وحصل فيما هو فيه من البلية طمعا ان يزله بذلك ويجد طريقا الي تضجره وتبرمه فوجده صابرا مسلما لامر الله وقيل انه اشتد مرضه حتي تجنبه الناس فوسوس الشيطان الي الناس ان يستقذروه ويخرجوه من بين-----هم ولا يتركوا امراته التي تخدمه ان تدخل عليهم فكان ايوب يتاذي بذلك ويتالم منه ولم يشك الالم الذي كان من امر الله تعالي قال قتادة-------------------------- دام ذلك سبع سنين وروي ذلك عن ابي عبد الله ع قال اهل التحقيق انه لا يجوز ان يكون بصفة يستقذره الناس عليها لان في ذلك تنفيرا فاما المرض والفقر وذهاب الاهل فيجوز ان يمتحنه الله بذلك فاجاب الله------ دعاءه وقال له اركض برجلك	3372	4277118343017791721	461	788.0	367	699	65.95136260986328	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	183	300	960	1532	1532	300	عنها و----روي عن ابن عباس انه قال ------سبب صدور هذا الحلف من ايوب ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فق--ال اداويه بشرط انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت الي ايوب بذلك فحلف ليضربنها وهذه رخصة باقية------------------- في ال----------------------حدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الان وعن النبي صلي الله------ عليه والهوسلم انه قد اتي بمخدج اي ناقص البدن قد خبث بامة فقال صلي الله عليه والهوسلم خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة وروي العياشي باسناده ان عباد المكي قال قال لي سفيان الثوري اني اري لك من ابي عبد الله --منزلة فاساله عن رجل زني وهو مريض فان اقيم -----الحد عليه خافوا ان يموت ما تقول فيه قال فسالته فقال-	2240	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3373	true	992575719578324768	163	284	819	1404	1480	300	عن الحنث وروي عن ابن عباس انه قال كان السبب في ذلك---------------- ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب ع فقال اداويه علي ا-نه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت الي ايوب بذلك فحلف ليضربنها وقيل انها كانت ذهبت في حاجة فابطات في الرجوع فضاق صدر المريض فحلف ثم اخبر سبحانه عن حال ايوب وعظم منزلته فقال انا وجدناه صابرا علي البلاء الذي ابتليناه به نعم البعد انه اواب اي رجاع -------------------الي الله منقطع اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي العياشي باسناده ان عباد المكي قال قال لي سفيان الثوري اني اري لك من ابي عبد الله ع منزلة فاساله عن رجل زني وهو مريض فان اقيم عليه الحد----- خافوا ان يموت ما تقول فيه---- فسالته فقال	3373	4277118343017791721	371	616.0	291	754	49.20424270629883	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	55	136	297	724	1532	300	ووهبنا له اهله بان احييناهم بعد موتهم ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان و--------عن ابي عبد الله عليه السلام ان الله تعالي احيا له اهله الذين كانوا ماتوا قبل البلية واحيا له اهله الذين ماتوا وهو في البلية رحمة منا---------------- لرحمتن-----------------------------------------------------ا عليه------------------------------------ وذكري لاولي الالباب ولتذكير ذو-----------------------ي العقول الخالصة لينتظروا الفرج بالصبر علي البلاء واللجا الي الله فيما يحيق بهم---------------------------------------------- وخذ بيدك ضغثا عطف علي اركض اي وقلنا له ذلك والضغث الحزمة الصغيرة من الشماريخ والحشيش وما اشبه ذلك	2240	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3373	true	992575719578324768	18	119	90	614	1480	300	ووهبنا له اهله----------------------- ومثلهم معهم هذا مفسر في سورة الانبياء وروي عن ابي عبد الله ع---------- ان الله تعالي احيا له اهله الذين كانوا ماتوا قبل البلية واحيي له اهله الذين ماتوا وهو في البلية رحمة منا اي فعلنا ذلك به لرحمتنا اياه فيكون منصوبا بانه مفعول له ويجوز ان يكون منصوبا علي المصدر لما كانت الموهبة بمعني الرحمة وذكري لاولي الالباب اي ليتذكر ويعتبر به ذوو الالباب اي العقول ويعرفوا حسن عاقبة ------الصبر فيصبروا كما صبر قالوا انه اطعم جميع اهل قريته سبعة ايام وامرهم بان يحمدوا الله ويشكروه وخذ بيدك ضغثا وهو ملء الكف-------------------------------------- من الشماريخ-------- وما اشبه ذلك	3373	4277118343017791721	250	315.5	196	609	41.0509033203125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	16	68	76	344	1574	300	اسالك عنها فقال ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتي برجل----- قد استسقي بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زني بامراة مريضة فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتي بعرجون فيه ماءة شمراخ وضربه به ضربة وضربها به ضربة وخلي سبيلهما وذلك قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث	2241	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3374	true	-4624719345142211935	0	52	0	259	1603	300	اسالك عنها فقال ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم اتي برجل احبن قد استسقي بطنه وبدت عروق فخذيه وقد زني بامراة مريضة فامر رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاتي بعرجون فيه ماءة شمراخ فضربه به ضربة وضربها به ضربة وخلي سبيلهما وذلك قوله------ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث	3374	4277118343017791721	253	477.5	202	273	92.67399597167969	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	217	292	1107	1521	1574	300	ثم عطف سبحانه علي ما تقدم حديث الانبياء الصابرين علي البلوي فقال واذكر يا محمد ل------امتك عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ليقتدوا بهم في حميد افعالهم وكريم خلالهم فيستحقوا بذلك حسن الثناء في الدنيا وجزيل الثواب في العقبي كما استحق هءلاء الانبياء وقرا ابن كثي------------ر عبدنا فوضع الجنس موضع الجمع علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا اولي الايدي اول--ي القوة -في الطاع-ة والابصار واولي البصيرة في الدين او	2241	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3377	true	4372953763712920341	17	86	89	479	1657	300	ثم عطف سبحانه علي ما تقدم حديث الانبياء ف--------------------قال واذكر يا محمد لقومك وامتك عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ليقتدوا بهم في حميد افعالهم وكريم خلالهم فيستحقوا بذلك حسن الثناء في الدنيا وجزيل الثواب في العقبي كما استحق اولءك واذا قرء عبدنا فيكون التقدير واذكر عبدنا ابراهيم خصه بشرف الاضافة الي نفسه واذكر اسحاق ويعقوب وصفهم جميعا فقال اول------------------ي الايدي اي ذوي القوة علي العبادة والابصار الفقه في-------- الدين عن	3377	4277118343017791721	260	408.5	206	436	59.633026123046875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	257	283	1324	1474	1561	300	متكءين فيها--- مستندين فيها الي المساند جالسين جلسة الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي يتحكمون في ثمارها وشرابها فاذا قالوا لشء منها اقبل حصل عندهم	2243	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3378	true	8809632513573739762	48	75	261	414	1547	300	متكءين فيها اي مستندين فيها الي المساند جالسين جلسة الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي يتحكمون في ثمارها وشرابها فاذا قالوا لشء منها اقبل حصل عندهم	3378	4277118343017791721	150	294.0	124	153	98.03921508789062	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	false	-3850621280910831493	27	99	154	538	1548	300	وعندهم في هذه الجنان زوجات قاصرات الطرف قصرن طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غير ازواجهن راضيات بهم ما لهن في غيرهم رغبة والقاصر نقيض الماد يقال فلان قاصر طرفه عن فلان وماد عينه الي فلان------------------------------------------------------------------------- اتراب لدات لازواجهن اي يكون اسنانهن كاسنانهم لان التحاب بين الاقران اثبت واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد و----------------------------------------عن مجاهد اي متساويات في -------مقدار الشباب والحسن لا يكون لواحدة علي صاحبتها فضل في ذلك	2244	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3378	true	8809632513573739762	79	151	437	799	1547	300	وعندهم في هذه الجنان ازواج------------- قصرن طرفهن علي ازوا-------------------------جهن راضيات بهم ما لهن--------- رغبة والقاصر نقيض الماد يقال فلان قاصر طرفه عن فلان وماد عينه الي فلان قال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا اتراب اي -----------------------------------------------------اقران علي سن----------------------------------- واحد ليس فيهن عجوز ولا هرمة وقيل امثال واشباه عن مجاهد اي متساويات في الحسن ومقدار الشباب -------لا يكون لواحدة علي صاحبتها فضل في ذلك	3378	4277118343017791721	228	352.5	182	504	45.238094329833984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	false	-3850621280910831493	144	296	763	1531	1548	300	بين سبحانه احوال اهل الجنة وما اعد لهم من جزيل الثواب عقبه ببيان احوال اهل النار وما لهم من اليم العقاب وعظيم العذاب فقال هذا اي هذا ما ذكرناه للمتقين او الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذا ثم ابتدا فقال وان للطاغين للذين طغوا علي الله وكذبوا رسله عنادا لشر ماب وهو ضد ماب المتقين جه----------------نم يصلونها--- يدخلونها فيصيرون صلاء لها والجملة الفعلية حال من جهنم والعامل فيها ما في للطاغين من معني الاستقرار فبءس المهاد --------------------المهد والمفترش فشبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش هذا اي العذاب هذا فليذو-----------------------------------------------------------------------------------------------قوه ويجوز ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بمنزلة واياي فاتقون اي فليذوقوا هذا ثم ابتدا فقال حميم اي هو ماء في غاية الحرارة وغساق ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها وعن كعب عين في جهنم يسيل اليها سم كل ذات حمة	2244	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3380	true	1915774660263235779	140	276	720	1446	1559	300	بين سبحانه احوال اهل الجنة وما اعد لهم من جزيل الثواب عقبه ببيان احوال اهل النار وما لهم من اليم الع-------------ذاب فقال هذا اي---- ما ذكرناه للمتقين ثم ابتدا ف--------------------------------------قال وان للطاغين الذين طغوا علي الله وكذبوا رسله------ لشر ماب وهو ضد ماب المتقين ثم فسر ذلك فقال جهنم يصلونها اي يدخلونها فيصيرون صلاء------------------------------------------------------------------------- لها فبءس المهاد اي فبءس المسكن وبءس المهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فليذوقوه حميم وغساق اي هذا حميم وغساق فليذوقوه عن الفراء والزجاج وقيل معناه هذا الجزاء للطاغين فليذوقوه واطلق عليه لفظ الذوق لان الذاءق يدرك الطعم بعد طلبه فهو اشد احساسا به والحميم الماء الحار والغساق البارد الزمهرير عن ابن مسعود وابن عباس فيكون المعني انهم يعذبون بحار الشراب الذي انتهت حرارته وببارد الشراب الذي انتهت برودته فيبرده يحرق كما يحرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار وقيل ان الغساق--------------------- عين في جهنم يسيل اليها سم كل ذات حمة	3380	4277118343017791721	330	432.0	261	1132	29.15194320678711	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	224	288	1220	1558	1608	300	نزلت في ابي جهل والوليد بن المغيرة ونظراءهما يقولون ما -------نري عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا الذين كنا نعدهم في الدنيا من جملة الذين يفعلون الشر والقبيح ولا يفعلون الخير--------- وروي العياشي بالاسناد-------- عن ابي جعفر عليه السلام انه قال ان اهل النار يقولون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنونكم لا يرونكم في النار لا يرون والله احدا منكم في النار	2246	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3383	true	-593288330188517826	93	163	459	813	1488	300	نزلت في ابي جهل والوليد بن المغيرة وذوي--هما يقولون ما لنا لا نري عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا الذين كنا نعدهم في الدنيا من جملة الذين يفعلون الشر والقبيح ولا يفعلون الخير عن مجاهد وروي العياشي بالاسناد عن جابر عن ابي -عبد الله ع----- انه قال ان اهل النار يقولون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنونكم لا يرونكم في النار لا يرون والله احدا منكم في النار	3383	4277118343017791721	322	598.5	258	362	88.95027923583984	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	34	177	163	864	1466	300	ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قل يا محمد لكفار مكة ما اسءلكم عليه اي علي القران او تبليغ ا--------------------------------لوحي من اجر من مال تعطونيه وما انا من المتكلفين المتصفين بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ---ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم-------------------- وروي البخاري في الصحيح عن عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين------------------------ ان هو الا ذكر عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا	2251	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3386	true	8133390643010655475	169	299	864	1484	1489	300	ثم خاطب النبي صلي الله عليه و----سلم فقال قل يا محمد لكفار مكة ما اسالكم عليه اي علي---------- تبليغ الوحي والقران والدعاء الي الله سبحانه من اجر اي مال تعطونيه وما انا من المتكلفين لهذا القران من تلقاء نفسي وقيل معناه اني ما اتيتكم رسولا من قبل نفسي ولم ا------------------------------------------------------------------------تكلف هذا الاتيان بل امرت به وقيل معناه لست ممن يتعسف في طلب الامر الذي لا يقتضيه العقل وروي------------------ عن عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل--- ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه و----سلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين اورده البخاري في الصحيح ان هو الا ذكر------------------- للعالمين اي ------------------------------ما القران الا	3386	4277118343017791721	412	646.0	318	780	52.82051467895508	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	197	259	1022	1370	1609	300	-اي انزال القران علي التدريج من الله------- المتعالي عن المثل والشبه الحكيم في افعاله واقواله -وصف---- نفسه هنا بالعزة تحذيرا من مخالفة كتابه وبالحكمة اعلاما بانه يحفظه حتي يصل الي المكلفين من غير تغيير لشء منه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ملتبسا------------------------------- بالامر الحق اي بالدين الصحيح او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الل------------------------------ه مخلصا ممحضا له الدين من الشرك بالتوحيد	2252	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3387	true	-2246024554459982158	218	285	1107	1468	1549	300	قال تنزيل الكتاب م------------ن الله العزيز المتعال- عن المثل والشبه الحكيم في افعاله واقواله فوصف هنا نفسه---- بالعزة تحذيرا من مخالفة كتابه وبالحكمة اعلاما بانه يحفظه حتي يصل الي المكلفين من غير تغيير لشء منه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي لم ننزله باطلا بغير غرض وقيل معناه بالامر الحق اي بالدين الصحيح----------------------------------- فاعبد الله اي توجه بعبادتك الي الله وحده مخلص------ا له الدين من --شرك الاوثان -	3387	4277118343017791721	266	432.5	215	422	63.03317642211914	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	46	185	266	1002	1557	300	علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يغشي كل واحد منهما------------------------------------------------------- الاخر بان يجعلهما خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس يقال كار العمامة علي راسه اذا لفه ولواه او يغيبه به كما---- يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي بان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة--------------------------------------------------------------------------------------- لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما او منقطع حركته-- الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة فسمي الحلم مغفرة ومن قدر علي خلق السماوات والارض وتسخير الشمس والقمر وادخال الليل في النهار فهو منزه عن اتخاذ الولد والشريك فان ذلك من صفة المحتاجين	2254	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3389	true	-7622641348378025965	0	119	0	620	1562	300	علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يدخل كل واحد منهما علي صاحبه بالزيادة والنقصان فما يزيد في احدهما ينقص من الاخر عن الحسن وجماعة من المفسرين وقيل يغشي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال يغشي الليل النهار الاعراف و الرعد و يولج الليل في النهار فاطر عن قتادة--------------------------------------- وسخر الشمس والقمر ------------------بان اجراهما علي وتيرة واحدة كل يجري لاجل مسمي اي الي مدة قدرها الله لهما ان يجريا اليها وقيل الي قيام الساعة وقيل لاجل مسمي اي لوقت معلوم في الشتاء والصيف -هو المطلع والمغرب لكل واحد منهما الا هو العزيز------------------------------------ الغفار مر معناه وفاءدة الاية ان ------------------------------------------------------------------من قدر علي خلق السم-وات والارض وتسخير الشمس والقمر وادخال الليل في النهار فهو منزه عن اتخاذ الولد والشريك فان ذلك من صفة المحتاجين	3389	4277118343017791721	314	395.5	252	884	35.520362854003906	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	97	206	487	1061	1566	300	الانعام منها وهذا----------- كقوله -قد انزلنا عليكم لباسا-------- ولم ينزل اللباس ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر------- والضان والمعز والزوج اسم لواحد يكون معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة--------------- لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف -----------------------------------------------في ظلمات ثلاث ظلمة البطن و-----الرحم و-----المشيمة	2255	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3391	true	2462959082768159757	152	281	717	1410	1500	300	الانزال هنا الاحداث والانشاء كقوله وقد انزلنا عليكم لباسا الاعراف ولم ينزل اللباس ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء والثاني انه انزلها بعد ان خلقها في الجنة عن الجباءي قال وفي الخبر الشاة من دواب الجنة والابل من دواب الجنة والثالث ان المعني جعلها نزلا ورزقا لكم ويعني بالازواج الثمانية من الانعام---------- الابل والبقر والغنم والضان والمعز من كل صنف اثنان هما زوجان وهو مفسر في سورة الانعام--- يخلقكم في بطون امهاتكم خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا من بعد خلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم ينشء خلقا اخر عن قتادة ومجاهد والسدي وقيل خلقا في بطون الامهات بعد الخلق في ظهر ادم عن ابن زيد في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة	3391	4277118343017791721	291	409.5	233	836	34.80861282348633	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2256	false	3069841526113838772	69	124	350	608	1507	300	هذا اوضح دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر الواقع من العباد لانه لو اراده لوجب متي وقع ان يكون راضيا به لعبده لان الرضا بالفعل ليس الا ما ذكرناه الا تري انه يستحيل ان نريد من غيرنا شيءا ويقع منه علي ما نريده فلا نكون راضين به او ان نرضي شيءا ولم نرده البتة	2256	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3392	true	1737811657964291836	67	122	343	601	1455	300	هذا اوضح دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر الواقع من العباد لانه لو اراده لوجب متي وقع ان يكون راضيا به لعبده لان الرضا بالفعل ليس الا ما ذكرناه الا تري انه يستحيل ان نريد من غيرنا شيءا ويقع منه علي ما نريده فلا نكون راضين به او ان نرضي شيءا ولم نرده البتة	3392	4277118343017791721	258	516.0	203	258	100.0	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	false	2936256481414937439	126	188	694	1010	1567	300	ولا تزر وازرة وزر اخري و--لا تحمل حاملة ثقل اخري اي -----لا يءاخذ بالذنب الا من يرتكبه ويفعله ثم الي ربكم مرجعكم--- مصيركم فينبءكم فيخبركم بما كنتم تعملون -----------ما عملتموه بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا تخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر-------------------------- دعا ربه منيبا اليه --------------------------------ثم اذا خول---------ه نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل	2257	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3392	true	1737811657964291836	167	247	824	1212	1455	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل حاملة ثقل اخري والمعني لا يءاخذ بالذنب الا من يرتكبه ويفعله ثم الي ربكم مرجعكم اي مصيركم فينبءكم --------بما كنتم تعملون اي يخبركم بما عملتموه ويجازيكم بحسب ذلك-- انه عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه سر وعلانية------ واذا مس الانسان ضر من شدة ومرض وقحط وغير ذلك دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه وحده لا يرجو سواه ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل	3392	4277118343017791721	269	443.0	212	404	66.58415985107422	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	82	146	490	826	1633	300	انما يوفي الصابرون اجرهم---------------------------------------------- بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريظ مما يذهب به اهل البلاء من الفضل وروي العياشي ايضا بالاسناد عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية	2260	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3394	true	8580782187904891287	35	93	191	490	1612	300	انما يوفي الصابرون اجرهم اي ثوابهم علي طاعاتهم وصبرهم علي شداءد الدنيا بغير حساب لكثرته لا يمكن عده وحسابه---------------------------------------------------------------- وروي العياشي----- بالاسناد عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله ع ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اذا نشرت الدواوين ونصبت الموازين لم ينصب لاهل البلاء ميزان ولم ينشر لهم ديوان ثم تلا هذه الاية	3394	4277118343017791721	228	394.0	182	382	59.68586349487305	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	185	300	978	1582	1582	300	خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم فلا ينتفعون بانفسهم ولا يجدون في النار اهلا كما كان لهم في الدنيا اهل فقد فاتتهم المنفعة بانفسهم واهليهم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان الله تعالي جعل لكل انسان في الجنة منزلا واهلا فمن عمل بطاعته كان له ذلك ومن عصاه ---------------دفع منز------له الي من اطاع فذلك قوله اولءك هم الوارثو---------ن الاية الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ووصفه بالمبين ثم شرح كمال خسرانهم بقوله لهم من فوقهم ظلل اي اطباق و--سرادقات------- من النار ودخا----------------نها ومن تح---------------------------------------تهم ظلل من النار هي --------ظلل للاخرين فان الن-ار ادراك-	2261	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3395	true	-6182166411246102457	37	166	185	847	1558	300	خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة------------------------------------------- فلا ينتفعون بانفسهم ولا يجدون في النار اهلا كما كان لهم في الدنيا اهل فقد فاتتهم المنفعة بانفسهم واهليهم عن مجاهد وابن زيد وقيل خسروا انفسهم بان قذفوها بين اطباق الجحيم وخسروا اهليهم الذين اعدوا لهم في جنة النعيم عن الحسن قال ابن عباس ان الله تعالي جعل لكل انسان في الجنة منزلا واهلا فمن عمل بطاعته كان له ذلك ومن عصاه صار الي النار ودفع منزله واهله الي من اطاع فذلك قوله اولءك هم الوارثون المءمنون------ الا ذلك هو الخسران المبين اي الب--------------------------------------------------------------ين الظاهر الذي لا يخفي ------------------------------------------------لهم من فوقهم ظلل من النار اي سرادقات واطباق من النار ودخانها نعوذ بالله منها ومن تحتهم ظلل اي فرش ومهد وقيل انما سمي ما تحتهم---- من النار ظللا لانها ظلل لمن تحتهم اذ النار ادراك	3395	4277118343017791721	377	559.0	300	825	45.69696807861328	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	152	182	865	1027	1719	300	كل من دعا الي عبادة غير الله من شياطين الجن والانس----------------------------------- ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت اي اجتنبوا عبادتها وانابوا الي الله واقبلوا- اليه بشراشرهم عما سوا------ه لهم البشري	2262	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3395	true	-6182166411246102457	242	275	1264	1445	1558	300	كل من دعا الي عبادة غير الله تعالي وانما انث للجماعة وفي قراءة الحسن اجتنبوا الطواغيت ان يعبدوها---------------------- اي اجتنبوا عبادتها وانابوا الي الله اي تابوا اليه فاقلعوا- عما كانوا عليه لهم البشري	3395	4277118343017791721	106	144.0	83	204	51.960784912109375	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	187	238	1012	1288	1590	300	كلمة العذاب فانت تخلصه او كمن وجبت له الجنة والم------------------راد بكلمة العذاب قوله لاملان جهنم الاية وا---------------------نما قال ذلك للنبي صلي الله عليه والهوسلم لحرصه علي اسلام المشركين والمعني انك لا تقدر علي ادخال الاسلام في قلوبهم قسر---------ا فلا عليك اذا لم يءمنوا----------------------------- وهذا كقوله فلعلك باخع نفسك علي اثار------هم الاية	2263	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3396	true	7118684498511110769	233	300	1263	1612	1612	300	كلمة العذاب والتقدير----- كمن وجبت له الجنة ثم يبتدء افانت تنقذ واراد بكلمة العذاب قوله لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص انما قال ذلك للنبي صلي الله عليه ----وسلم لحرصه علي اسلام المشركين والمعني انك لا تقدر علي ادخال الاسلام في قلوبهم شاءوا ام ابوا فلا عليك اذا لم يءمنوا فانما اتوا ذلك من قبل نفوسهم وهذا كقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم الكهف الاية-	3396	4277118343017791721	244	410.0	197	359	67.9665756225586	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	5	115	35	611	1590	300	القران روي عن ابي الدرداء قال لولا ثلاث ما احببت ان اعيش يوما واحدا الظما بالهواجر والسجود في جوف الليل ومجالسة اقوام ينتقون من خير الكلام كما ينتقي طيب التمر و----------------------------------------------عن ابن عباس هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوء فيحدث ب---------------احسن -----------------------------------------------------ما سمع ويكف عما سواه قيل هاتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايتان في ثلاث- نفر كانوا يقولون في الجاهلية لا اله الا الله------- عمرو بن نفيل وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب من العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار	2263	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3396	true	7118684498511110769	44	184	233	991	1612	300	السدي وروي عن ابي الدرداء قال لولا ثلاث ما احببت ان اعيش يوما واحدا الظما بالهواجر والسجود في جوف الليل ومجالسة اقوام ينتقون من خير الكلام كما ينتقي طيب التمر وقيل معناه يستمعوه القران وغيره فيتبعون القران عن الزجاج وقيل يستمعون ما في القران والسنة من الطاعات والمباحات فيتبعون الطاعة التي هي احسن اذ يستحق الثواب عليه اكثر وهو ان ياخذ بافضل الامرين كما ان القصاص حق والعفو افضل فياخذون بالعفو اولءك الذين هداهم الله اي هءلاء الذين هذه صفتهم هم الذين هداهم الله فاهتدوا به الي الحق واولءك هم اولوا الالباب اي ذوو العقول الذين انتفعوا بعقولهم وقال عبد الرحمن بن زيد نزل قوله والذين اجتنبوا الطاغوت الايتين في ثلاثة نفر كانوا يقولون في الجاهلية لا اله الا الله زيد بن عمرو بن نفيل وابي ذر الغفاري وسلمان الفارسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار	3396	4277118343017791721	327	553.5	260	913	35.81599044799805	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	238	299	1288	1587	1590	300	ثم بين سبحانه ما اعد- للمءمنين كما بين ما اعده للكفار فقال لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من -----------------فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض مبنية بنيت بناء المنازل علي الارض وهذا في مقابلة قوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل تجري من تحتها الانهار اي من تحت الغرف ف-------------------------------------------ان النظر من الغرف الي الخضر والمياه اشهي والذ	2263	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3397	true	831938246592363117	0	58	0	279	1504	300	ثم بين سبحانه ما اعده للمءمنين كما بين ما اعده للكفار فقال لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف اي قصور في الجنة من فوقها غرف قصور--------------- مبنية---------------------------- وهذا في مقابلة قوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل-------------------------------------- فان في الجنة منازل رفيعة بعضها فوق بعض وذلك ان النظر من الغرف الي الخضر والمياه اشهي والذ	3397	4277118343017791721	212	358.5	167	360	58.88888931274414	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	130	208	654	1078	1547	300	قدم سبحانه ذكر الدعاء الي التوحيد عقبه بذكر دلاءل التوحيد فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وان كان المراد جميع المكلفين الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر- فسلكه--- فادخله واجراه-- ينابيع في الارض ------عيونا ومجاري ومسالك كاءنة فيها كالعروق------------------------------------- في الاجساد وهو جمع الينبوع او مياه نابعات فيها اذ الينبوع جاء للنابع فنصبها علي الحال ثم يخرج به----------------------- زرعا مختلفا الوانه--- صنوفه من البر والشعير والارز وغيرها-- يقال هذا لون من الطعام او	2264	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3397	true	831938246592363117	218	299	1076	1501	1504	300	قدم سبحانه ذكر الدعاء الي التوحيد عقبه بذكر دلاءل التوحيد فقال يخاطب --نبيه صلي الله عليه ----وسلم وان كان المراد جميع المكلفين الم تر ان الله انزل من السماء ماء اي --مطرا فسلكه اي فادخل ذلك الماء ينابيع في الارض مثل العيون والانهار والقني والابار ونظيره قوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض المءمنون-------------------------------------------------------------------- ثم يخرج به اي بذلك الماء من الارض زرعا مختلفا الوانه اي صنوفه من البر والشعير والارز وغير ذلك يقال هذا لون من الطعام اي	3397	4277118343017791721	288	463.0	231	501	57.48503112792969	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	12	59	60	291	1542	300	صدره ووسع قلبه لقبول الاسلام بيسر فثبت عليه وتمكن فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو علي نور------------------ من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه لان به- يعرف الحق كما بالنور تعرف امور الدنيا وقرا رسول الله صلي الله --------	2265	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3398	true	-2240101010567545733	68	141	367	768	1617	300	صدره ووسع قلبه لقبول الاسلام والثباث-- عليه وشرح الصدر يكون بثلاثة اشياء احدها بقوة الادلة التي نصبها الله تعالي وهذا يختص به العلماء والثاني بالالطاف التي تتجدد له حالا بعد حال كما قال سبحانه والذين اهتدوا زادهم هدي محمد والثالث بتوكيد الادلة وحل الشبهة والقاء الخواطر فهو علي نور اي علي دلالة وهدي من ربه شبه الادلة بالنور----------------------------------------------------------------------- لان بها يعرف الحق كما بالنور تعرف امور الدنيا عن الجباءي وقيل النور كتاب الله	3398	4277118343017791721	103	137.0	81	474	21.729957580566406	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	47	124	263	660	1548	300	عن العباس بن عبد المطلب ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وعن- قتادة هذا نعت لاولياء الله نعتهم الله بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان ذلك اي ذلك الكتاب هدي الله يهدي به يوفق به بنصب الادلة وازاحة العلة من يشاء هدايته من عباده	2267	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3399	true	-3147305384564623094	68	136	371	718	1518	300	عن العباس بن عبد المطلب ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وقال قتادة هذا نعت لاولياء الله نعتهم----- بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان ذلك يعني القران-- هدي الله يهدي به--------------------------------- من يشاء------- من عباده	3399	4277118343017791721	333	621.0	266	398	83.66834259033203	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	24	113	143	622	1604	300	ذوقوا ما كنتم تكسبون اي -قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما ك--------------------------------------------------نتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ثم وعد كفار قريش بذكر الامم المكذبة الماضية واستءصالهم بالعذاب العاجل وصليهم بالعذاب الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون	2268	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3400	true	-8788448480225522041	10	46	60	249	1606	300	ذوقوا ما كنتم تكسبون اي جزاء-------------------------- ما كسبتموه من المعاصي ثم اخبر سبحانه عن امثال هءلاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار من------- الامم-------- الماضية----------------------------------------------- فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون	3400	4277118343017791721	134	83.5	107	530	25.283018112182617	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	false	2501640896518073655	223	278	1150	1442	1565	300	قال الرجل السلم -لرجل علي حقا---- وشيعته هل يستويان مثلا صفة او حالا ونصبه علي التمييز ووحد لانه جنس والمعني هل يستوي هذان الرجلان صفة وشبها في حسن العاقبة وحصول المنفعة اي لا يستويان فان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وحياطته ما لا يستحقه صاحب الشركاء المختلفين في امره الحمد لله ك-----ل الحمد لله --------------	2269	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3402	true	1317876095456270411	1	51	2	265	1602	300	قال الرجل السلم للرجل---- حقا علي وشيعته هل يستويان مثلا ا-------------------------------------------------ي هل يستوي هذان الرجلان صفة وشبها في حسن العاقبة وحصول المنفعة اي لا يستويان فان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وحياطته ما لا يستحقه صاحب الشركاء المختلفين في امره وتم الكلام ثم قال الحمد لله اي احمد والله	3402	4277118343017791721	228	398.0	185	316	72.15190124511719	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	10	137	42	739	1632	300	احمدوا الله المستحق للشكر والثناء -------علي هذا المثل الذي علمكموه فازال به للمءمنين الشبهة واوضح لهم الدلالة الهادية او احمدوا الله حيث لطف بكم حتي عبدتموه وحده واخلصتم له الايمان--- والتوحيد فهي النعمة السابغة بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون روي ان المشركين كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه والهوسلم موته فاخبر سبحانه ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني فقال انك ميت وانهم ميتون اي	2270	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3402	true	1317876095456270411	49	103	254	559	1602	300	احمد وا-لله المستحق ل-------لثناء والشكر علي هذا المثل الذي علمكموه فازال به للمءمنين الشبه- واوضح---- الدلالة وقيل معناه احمدوا الله حيث لطف بكم حتي عبدتموه وحده واخلصتم--- الايمان له والتوحيد فهي النعمة السابغة بل اكثرهم لا يعلمون حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه المقام الذي يتبين فيه المحق والمبطل----------------- فقال انك ميت وانهم ميتون اي	3402	4277118343017791721	239	369.0	195	707	33.8048095703125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	269	299	1480	1629	1632	300	وقال ابو سعيد الخدري------------- كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد يعني حمل بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	2270	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3402	true	1317876095456270411	163	194	882	1035	1602	300	وقال ابو سعيد الخدري في هذه الاية كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد--------- بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	3402	4277118343017791721	140	260.0	112	162	86.41975402832031	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	0	95	0	479	1558	300	ابن عمر كنا نري ان هذه الاية انزلت فينا وفي اهل الكتابين وقلنا كيف نختصم نحن ونبينا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعلمت انها فينا نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال فمن اظلم ممن كذب علي الله باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم اذ جاءه من غير توقف وتفكر في امره واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يسمعون ثم هدد سبحانه من هذه صف-ته بان قال اليس في جهنم مثوي للكافرين	2271	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3402	true	1317876095456270411	133	284	729	1512	1602	300	ابن عمر كنا نري ان هذه الاية في------نا وفي اهل الكتابين وقلنا كيف نختصم نحن ونبينا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعلمت انها فينا نزلت وقال ابو سعيد الخدري في هذه الاية كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا وقال ابن عباس الاختصام يكون بين المهتدين والضالين والصادقين والكاذبين 393235 الاعراب والذي جاء بالصدق وصدق به الذي هنا جنس لان خبره جمع وهو قوله اولءك فلا يراد به واحد معين ليكفر الله اللام من صلة قوله لهم ما يشاءون عند ربهم وقيل هو لام القسم والتقدير والله ليكفرن فحذفت النون وكسرت اللام المعني ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال فمن اظلم ممن كذب علي الله بان ادعي له ولدا وشريكا-- وكذب بالصدق بالتوحيد والقران---------------------------------------------------- اذ جاءه-------------------------------------------------------------------------------------- ثم هدد سبحانه من هذه صورته بان قال اليس في جهنم مثوي للكافرين	3402	4277118343017791721	296	527.5	235	929	31.86221694946289	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	142	243	737	1256	1558	300	جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------- جاء بالحق وامن به والمراد هو ومن تبعه لقوله اولءك هم المتقون----------------- كما في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون او المراد جنس الرسل والمءمنين------------------------------------------------------------------- وقيل الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه والهوسلم وصدق به علي بن ابي طالب عليه السلام وهذا منقول عن مجاهد ورواه الضحاك عن ابن عباس وهو المروي عن اءمة الهدي م--ن ال محمد صلي الله عليه والهوسلم ل----------------------------------------هم ما يشاء-ن من الثواب وانواع النعيم في الجنة عند ربهم ينالونه من جهته ذلك جزاء المحسنين علي احسانهم-------------------------------------- ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا خص	2271	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3403	true	5005027223727710565	109	240	542	1184	1520	300	جاء بالصدق----------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وصدق به ابو بكر عن ابي العالية والكلبي وقيل الذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به اتباعهم عن عطاء والربيع وعلي هذا فيكون الذي للجنس كما في قول---------------------------------------- الشاعر وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد الا تري انه عاد اليه ضمير الجمع وقيل الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه ----وسلم وصدق به علي بن ابي طالب ع--------------------- عن مجاهد ورواه الضحاك عن ابن عباس وهو المروي عن اءمة الهدي ع من ال محمد صلي الله عليه ----وسلم ثم من سبحانه بما اعد لهم من النعيم فقال لهم ما يشاءون من الثواب والنع------يم في الجنة عند ربهم ينالون- من جهته ذلك جزاء المحسنين علي احسانهم الذي فعلوه في الدنيا واعمالهم الصالحة ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا اي	3403	4277118343017791721	354	521.5	277	733	48.294677734375	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	4	43	23	253	1511	300	ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون فتعد لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم فيها والمعني يجزيهم ثوابهم بالفراءض والنوافل فهي احسن اعمالهم لان المباح وان كان حسنا فلا يستحق به ثواب ولا مدح	2272	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3403	true	5005027223727710565	256	281	1280	1416	1520	300	ويجزيهم اجرهم اي----- ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون اي----------------------------------------------------------------------------------------- بالفراءض والنوافل فهي احسن اعمالهم لان المباح وان كان حسنا فلا يستحق به ثواب ولا مدح	3403	4277118343017791721	133	244.0	108	230	57.826087951660156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	222	300	1165	1511	1511	300	الله له فما له من هاد يهديه الي الرشاد او من يضلل ا------------------------------لله عن طريق الجنة بكفره وفرط عناده ومعاصيه فليس له هاد يهديه اليه او------------ من وصف وحكم بانه--------------- ضال-- فليس له من يسميه ها------------------------------------------------ديا ومن يهد- الله فما له من مضل اي من يهده ال---------------------------------------------------له فاهتدي فلا يقدر احد علي صرفه عنه --او من يهده الي طريق الجنة فلا احد يضله عنها اذ لا راد لفعله كما قال اليس الله بعزيز غالب--- قاهر منيع لا يقدر-	2272	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3404	true	4888242177478537688	196	295	1058	1512	1537	300	الله قد اهانك و---------------------------من يضلل الله فما له من هاد اي من اضله الله عن طريق الجنة بكفر-----------ه ومعاصيه فليس له هاد يهديه اليها وقيل معناه ان من وصفه---- بانه ضال اذ ضل هو عن الحق فليس له من يسميه هاديا وقيل من يحرمه الله من زيادات الهدي فليس له زاءد ومن يهدي الله فما له من مضل اي من يهده الله الي طريق الجنة فلا احد يضله عنها وقيل من يهده الله فاهتدي فلا يقدر احد علي صرفه عنه وقيل من بلغ استحقاق زيادات الهدي فقد ارتفع عن تاثير الوسواس---------- اليس الله بعزيز اي قادر قاهر----- لا يقدر	3404	4277118343017791721	220	303.5	168	511	43.05283737182617	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	39	191	206	1015	1563	300	ابن عباس ان في بني ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وروي---------------------------- العياشي بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت ابي المقدام عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس وا-ن اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قول-------ه الله يتوفي الانفس حين موتها الاية -------ان في ذلك من التوفي والامساك ---------------------------------والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحكمته لقوم يتفكرون يجيلون افكارهم في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها ام اتخ-------------ذوا من دون الله----- شفعاء قل-------- اولو كانوا------------ لا يملكون شيءا -----------ولا يعقلون	2275	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3407	true	6676604818396336739	2	148	10	739	1546	300	ابن عباس ---في بني ادم نفس- وروح- بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والتحرك فاذا نام قبض الله نفسه ولم يقبض روحه واذا مات قبض الله نفسه وروحه ويءيده ما رواه العياشي بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت ابي المقدام عن --------ابي جعفر ع---------- قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس واذا اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله سبحانه الله يتوفي الانفس حين موتها الاية فمهما رات في ملكوت السماوات فهو مما له تاويل وما رات فيما بين السماء والارض فهو مما يخيله الشيطان ولا تاويل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا اي بل اتخذوا من دون الله الهة شفعاء قل يا محمد اولو كانوا يعني الالهة لا يملكون شيءا من الشفاعة ولا يعقلون	3407	4277118343017791721	504	815.5	397	934	53.961456298828125	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	18	75	94	375	1605	300	ثم اخبر سبحانه عن سوء اعتقادهم وشدة عنادهم فقال واذا ذكر الله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم بان قيل لا اله الا الله وحده لا شريك له اشمازت--------------------------------------- انقبضت ونفرت------------------------------------------------ قلوب الذين لا يءمنون بالاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشرون	2276	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3407	true	6676604818396336739	213	285	1084	1463	1546	300	ثم اخبر سبحانه عن سوء اعتقادهم وشدة عنادهم فقال واذا ذكر الله وحد------------------------------------------------------------------------------------ه اشمازت اي نفرت عن السدي والضحاك والجباءي وقيل انقبضت عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقيل كفرت واستكبرت عن قتادة قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة كان المشركون اذا سمعوا قول لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا من هذا لانهم كانوا يقولون الاصنام الهة واذا ذكر الذين من دونه يعني الاصنام التي عبدوها من دونه ---------اذا هم يستبشرون	3407	4277118343017791721	158	266.5	128	472	33.47457504272461	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	149	280	790	1500	1605	300	فلم ينظروا في------------------------ها امر نبيه------------------- ان يحاكمهم اليه ليفعل بهم ما يستحقونه فقال قل ------------------------اللهم فاطر السماوات والارض--- يا خالقهما ومنشءهما عالم الغيب والشهادة--- يا عالم ما غاب علمه عن جميع الخلق وعالم ما شهدوه وعلموه يعني التجء الي الله بالدعاء فانه القادر علي الاشياء والعالم بالاحوال كلها انت تحكم بين عبادك فانت وحدك تقدر ان تحكم بينهم يوم القيامة او الدنيا في ما كانوا فيه يختلفون في --------------امر دينهم ودنياهم وتفصل بينهم بالحق في الحقوق والمظالم--- فاحكم بيني وبين قومي بالحق وفيه وصف لحالهم واعذار له صلي الله عليه والهوسلم وتسلية له وبشارة للمءمنين بالظفر والنصر ووعيد للمشركين لانه سبحانه انما امره صلي الله عليه والهوسلم به للاجابة لا محالة وعن سعيد بن المسيب انه قال اني لاعرف موضع اية لم يقراها احد قط فسال الله تعالي شيءا الا اعطاه	2276	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3408	true	-5939102604137002455	61	174	315	905	1522	300	فلم ينظروا فيها والمواعظ فلم يتعظوا بها امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يحاكمهم اليه ليفعل بهم ما يستحقونه فقال قل يا محمد ادع بهذا الدعاء اللهم فاطر السماوات والارض اي يا خالقهما ومنشءهما عالم الغيب والشهادة اي يا عالم ما غاب علمه عن جميع الخلق وعالم ما شهدوه وعلموه-------------------------------------------------------------------------- انت تحكم بين عبادك----------------------------- يوم القيامة في-----------ما كانوا فيه يختلفون في دار الدنيا من امر دينهم ودنياهم وتفصل بينهم بالحق في الحقوق والمظالم اي فاحكم بيني وبين قومي بالحق وفي هذا ----------------------------------------------------بشارة للمءمنين بالظفر والنصر--------------- لانه سبحانه انما امره----------------------- به للاجابة لا محالة وعن سعيد بن المسيب انه قال اني لاعرف موضع اية لم يقراها احد قط فسال الله------ شيءا الا اعطاه	3408	4277118343017791721	493	848.0	401	800	61.625	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	68	121	321	590	1484	300	ثم اخبر سبحانه عن وقوع العذاب الاليم والعقاب العظيم بالكفار وعن اقناط كلي لهم من الخلاص فقال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه زيادة عليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وقد مضي تفسيره وبدا لهم و-------------------------------ظهر لهم يوم القيامة من صنوف العذاب من الله ما لم يكونوا	2277	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3408	true	-5939102604137002455	180	230	940	1185	1522	300	ثم اخبر سبحانه عن وقوع ---------------العقاب------- بالكفار بان -------------------------قال ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه زيادة عليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وقد مضي تفسيره وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم يوم القيامة من صنوف العذاب-------- ما لم يكونوا	3408	4277118343017791721	211	362.5	168	300	70.33333587646484	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	210	300	1125	1556	1556	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وعلي هذا يكون مخصوصا بشرط الايمان وعن امير المءمنين عليه السلام قال ما في القران اية اوسع رحمة من يا عبادي الذين اسرفوا الاية ------------------------------------------------------قيل ان الاية نزلت في وحشي قاتل حمزة حين اراد ان يسلم وخاف ان لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل يا رسول الله هذه له خاصة او للمسلمين عامة-	2280	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3410	true	3969931411686784075	60	138	307	673	1520	300	ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال---- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن امير المءمنين علي ع انه قال-- ما في القران اية اوسع----- من يا عبادي الذين اسرفوا الاية وفي مصحف عبد الله ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء وقيل ان الاية نزلت في وحشي قاتل حمزة حين اراد ان يسلم وخاف ان لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل يا رسول الله هذه له خاصة ام للمسلمين عامة	3410	4277118343017791721	297	542.5	234	486	61.11111068725586	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	false	9183350860296786775	17	100	92	552	1574	300	سبحانه دعا عباده الي التوبة بعد هذه الاية وامرهم بالانابة----- فقال وانيبوا الي ربكم و--ارجعوا اليه من الشرك والمعاصي--------------- واسلموا له و--انقادوا له بالطاعة واخلصوا له العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون عند نزول العذاب بكم فذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة ويرتكب المعصية اتكاء علي ظاهر الاية المتقدمة واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم م---ن الحلال والحرام والامر والنهي والوعد والوعيد فمن اتي بالمامور به وترك المنهي عنه فقد اتبع --احسن ما	2281	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3410	true	3969931411686784075	210	299	1029	1517	1520	300	سبحانه---- عباده الي التوب--------------ة وامرهم بالانابة اليه فقال وانيبوا الي ربكم اي ارجعوا م-----ن الشرك والذنوب الي الله فوحدوه واسلموا له اي انقادوا له بالطاعة فيما امركم به وقيل معناه اجعلوا انفسكم خالصة له قد حث سبحانه بهذه الاية علي التوبة كيلا يرتكب الانسان المعصية ويدع التوبة اتكالا علي الاية المتقدمة من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون عند نزول العذاب بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي من الحلال والحرام والامر والنهي والوعد والوعيد فمن اتي بالمامور به وترك المنهي عنه فقد اتبع الاحسن عن	3410	4277118343017791721	302	502.0	244	620	48.709678649902344	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	false	9183350860296786775	187	277	1016	1470	1574	300	يا ندامتي علي ما فرطت بما-------------------------- قصرت و ما مصدرية مثلها في بما رحبت والمعني علي تقصيري في جنب الله في جانبه اي في حقه وهو طاعته وقيل في ذاته علي تقدير مضاف كال-----------------------------------طاعة وقيل في قرب----ه وجواره وهو الجنة يقال فلان----- في جنب فلان اي في قربه وجواره ومنه قوله تعالي والصاحب بالجنب------- فيكون المعني-------------- علي ما فرطت في ط-------------------لب جواره وقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي العياشي بالاسناد عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام انه قال نحن جنب الله وان كنت لمن الساخرين--- واني كنت لمن المستهزءين ب--------------------------القران والنبي والمءمنين	2281	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3412	true	-3755978702001597665	86	209	431	1037	1508	300	يا ندامتي علي ما ضيعت من ثواب الله عن ابن عباس وقيل ------------------------------------------------قص-رت في امر الله عن مجاهد والسدي و-------------قيل في -----------------------طاعة الله عن الحسن قال الفراء الجنب القرب اي في قرب الله وجواره---------- يقال فلان يعيش في جنب فلان اي في قربه وجواره ومنه قوله تعالي والصاحب بالجنب النساء فيكون المعني علي هذا القول علي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وقال الزجاج اي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله فيكون الجنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله وروي العياشي بالاسناد عن ابي الجارود عن ابي جعفر ع---------- انه قال نحن جنب الله وان كنت لمن الساخرين اي واني كنت لمن المستهزءين بالنبي صلي الله عليه وسلم والقران وب------المءمنين	3412	4277118343017791721	309	453.0	243	717	43.09623336791992	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	false	3959645423223137300	74	206	389	1043	1548	300	اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين------------- عن الايمان والطاعة والاستفهام تقرير لانهم يرون كذلك------- وروي العياشي باسناده عن خثيمة قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول من حدث عنا بحديث فنحن ساءلوه عنه يوما فان صدق علينا فانما يصدق علي الله وعلي رسوله وان كذب علينا فانما يكذب علي الله وعلي رسوله لانا اذا حدثنا لا نقول قال فلان وقال فلان بل انما نقول قال الله وقال رسول الله ثم تلا هذه الاية ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ثم اشار خثيمة الي اذنيه فقال صمتا ان لم اكن سمعته وعن سورة بن كليب قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن هذه الاية فقال كل امام انتحل امامة ليست له من الله قلت وان كان علويا قال-- وان كان علويا قلت وان كان فاطميا قال وان كان فاطميا	2283	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3413	true	5059185998060962288	112	243	580	1216	1561	300	اليس في جهنم مثوي----- للمتكبرين الذين تكبروا عن الايمان بالله هذا -استفهام تقرير اي فيها مثواهم ومقامهم وروي العياشي باسناده عن خيثمة قال سمعت ابا عبد الله ع---------- يقول من حدث عنا بحديث فنحن ساءلوه عنه يوما فان صدق علينا فانما يصدق علي الله وعلي رسوله وان كذب علينا فانما يكذب علي الله وعلي رسوله لانا اذا حدثنا لا نقول قال فلان وقال فلان--- انما نقول قال الله وقال رسو----له ثم تلا هذه الاية ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله الاي-------ة ثم اشار خيثمة الي اذنيه فقال صمتا ان لم اكن سمعته وعن سودة بن كليب قال سالت ابا جعفر ع---------- عن هذه الاية فقال كل امام انتحل امامة ليست له من الله قلت وان كان علويا قال ع وان كان علويا قلت وان كان فاطميا قال وان كان فاطميا	3413	4277118343017791721	582	1071.5	459	676	86.09467315673828	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	false	3959645423223137300	218	286	1109	1475	1548	300	اخبر----- سبحانه عن حال الكفار عقبه بذكر حال الاتقياء الابرار فقال وينجي الله الذين اتقوا معاصي--------------ه بمفازتهم بسبب فلاحهم مفعلة من الفوز يقال فاز بكذا اذا افلح به وظفر بمراده منه او بسبب منجاتهم من قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اي ب----------من-------------------------------------------جاة منه وقرا الكوفيون غير حفص بالجمع تطبيقا له بالمضاف اليه والباء صلة ل ينجي او لقوله لا يمسهم السوء------------- المكروه والشدة ولا هم يحزنون	2283	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3415	true	853265302993333235	40	91	216	505	1584	300	اخبر الله سبحانه عن حال الكفار عقبه بذكر حال الاتقياء الابرار فقال وينجي الله الذين اتقوا معاصيه خوفا من عقابه بمفازتهم اي ب-------------------------------------------------------------------------منجاته---------------------------------م من النار واصل المفازة المنجاة وبذلك سميت المفازة علي وجه التفاءل بالنجاة منها كما سموا اللديغ سليما --------------------------------------------------------لا يمسهم السوء اي لا يصيبهم المكروه والشدة ولا هم يحزنون	3415	4277118343017791721	170	254.0	141	451	37.69401168823242	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	57	90	310	470	1609	300	ولما ذكر الوعد والوعيد بين------- انه القادر علي كل شء بقوله الله خالق كل شء--- محدث كل شء ومبدعه وهو علي كل شء وكيل-------- مدبر حافظ يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض	2284	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3415	true	853265302993333235	97	130	533	689	1584	300	ولما ذكر الوعد والوعيد بين سبحانه انه القادر علي كل شء بقوله الله خالق كل شء اي محدث كل شء ومبدعه وهو علي كل شء وكيل اي حافظ مدبر---------------------- له مقاليد السماوات والارض	3415	4277118343017791721	138	241.5	109	178	77.52809143066406	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	237	272	1280	1462	1602	300	وذكر اليمين --مبالغة في الاقتدار لان معظم القدرة يصدر منه وهذا كما قال او ما ملكت ايمانكم------- اي ما كانت تحت قدرتكم وليس علي معناه الحقيقي اذ ليس الملك يختص باليمين دون الشمال وساءر الجسد	2286	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3417	true	4341933254067938897	127	155	664	817	1570	300	وذكر اليمين للمبالغة في الاقتدار والتحقيق للملك--------------- كما قال او ما ملكت ايمانكم النساء اي ما كانت تحت قدرتكم----------------------- اذ ليس الملك يختص باليمين دون الشمال وساءر الجسد	3417	4277118343017791721	133	217.5	106	191	69.63350677490234	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	206	276	1065	1432	1555	300	ونفخ في الصور يعني المرة الاولي وهو قرن ينفخ فيه اسرافيل ووجه الحكمة في ذلك انها علامة جعلها الله تعالي ليعلم بها العقلاء اخر امرهم في دار التكليف--------------- فشبه ذلك بما يتعارفو-ه من بوق الرحيل والنزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصعق من في السماوات ومن في الارض خروا ميتا او مغشيا عليهم من شدة تلك الصيحة---------------------------------------------- يقال صعق فلان اذا مات بحال هاءلة شبيهة بالصيحة العظيمة الا من شاء الله قيل جبرء-----------------------يل وميكاءيل واسرافيل	2287	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3417	true	4341933254067938897	193	299	1023	1566	1570	300	ونفخ في الصور------------------ وهو قرن ينفخ فيه اسرافيل ووجه الحكمة في ذلك انها علامة جعلها الله------ ليعلم بها العقلاء اخر امرهم في دار التكليف ثم تجديد الخلق فشبه ذلك بما يتعارفونه من بوق الرحيل والنزول ولا تتصوره النفوس باحسن من هذه الطريقة وقيل ان الصور جمع صورة فكانه نفخ في صورة الخلق عن قتادة وروي عنه انه قرا في الصور بفتح الواو فصعق من في السماوات ومن في الارض اي يموت -----------------من شدة تلك الصيحة التي تخرج من الصور جميع من في السماوات والارض يقال صعق فلان اذا مات بحال هاءلة شبيهة بالصيحة العظيمة الا من شاء الله اختلف في المستثني فقيل هم جبراءيل وميكاءيل واسرافيل	3417	4277118343017791721	310	528.0	250	584	53.082191467285156	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	0	98	0	512	1603	300	هذه الاية من الذي لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش ثم نفخ فيه اخر-----ي نفخة اخري- وهي تدل علي ان المراد بالاولي نفخة واحدة كما نص به في مواضع اخر وقال قتادة------------- ان ما بين النفختين اربعين سنة-------------------------------------------------------------------------- فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون في مكانهم لتحيرهم ينظرون حال من ضمير قيام والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم وفي ذكر اذا المفاجاة اخبار عن سرعة ايجادهم يعني -------اذا نفخ النفخة الثانية اعادهم الله تعالي عقيب ذلك دفعة يقومون من قبورهم احياء-------------------------------------------- واشرقت الارض بنور ربها	2288	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3418	true	5236484438593390483	36	120	173	610	1526	300	هذه الاية من الذي لم يشا الله ان يصعقهم قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش ثم نفخ فيه اخري يعني نفخة البعث وهي النفخة الثانية--------------------------------------------- وقال قتادة في حديث رفعه ان ما بين النفختين اربعين سنة وقيل ان الله تعالي يفني الاجسام كلها بعد الصعق وموت الخلق ثم يعيدها وقوله فاذا هم قيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار عن سرعة ايجادهم لانه سبحانه اذا نفخ النفخة الثانية اعادهم----------- عقيب ذلك ف----يقومون من قبورهم احياء ينظرون اي ينتظرون ما يفعل بهم وما يءمرون به واشرقت الارض بنور ربها	3418	4277118343017791721	272	433.0	217	656	41.46341323852539	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	193	240	1025	1312	1603	300	الاعمال التي كتبتها الملاءكة علي بني ادم توضع في ايديهم ليقراوا منها اعمالهم واكتفي باسم الجنس عن-------- الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف---- وجء بالنبيين والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة والاوصياء وخيار المءمنين وقيل الم-------------------------------------------------------------------------ستشهدون في سبيل الله فان-----------هم عدول الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا	2288	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3418	true	5236484438593390483	158	230	793	1174	1526	300	الاعمال التي كتبتها الملاءكة علي بني ادم توضع في ايديهم ليقرءوا منها اعمالهم والكتاب اسم --جنس فيءدي معني الجمع اي يوضع كتاب كل انسان في يمينه او شماله وجء بالنبيين والشهداء اي يعطي بهم والشهداء هم الذين يشهدون للانبياء علي الامم بانهم قد بلغوا وان الامم قد كذبوا عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل هم الذين استشهدوا في سبيل الله عن السدي وقيل هم عدول الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا	3418	4277118343017791721	182	267.5	147	383	47.51958084106445	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	143	300	771	1616	1616	300	حتي اذا جاءه-------------------------ا انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها ليدخلو-----------ها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا--------------------------------------------------- الم ياتكم رسل منكم من جنسكم-------------- يتلون عليكم ايات------------ ربكم حججه وما يدل ع--لي معرف-------------ته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوق-------------------------------------------ات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله بالعذاب علينا وهي قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال والمعني وجب العقاب علي من كفر بالله------ لانه اخبر بذلك وعلم من يكفر ويوافي بكفره فقطع علي عقابه فلم يكن شء يقع منه خلاف ما علمه واخبر به فصار كوننا في جهنم موافقا لما اخبره به تعالي-	2289	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3420	true	-1976554456691136696	64	184	325	948	1571	300	حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها اي حتي اذا انتهوا الي جهنم فتحت ابواب جهنم عند مجيءهم اليها وهي سبعة ابواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم خزنته---------------ا الموكلون بها علي وجه التهجين لفعلهم والانكار عليهم الم ياتكم رسل منكم اي من امثالكم من البشر يتلون عليكم يقرءون عليكم حجج ربكم----- وما يدلكم علي معرفته ووجوب عبادته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي ويخوفونكم من مشاهدة هذا------------------------------------------- اليوم وعذابه قالوا اي قال الكفار لهم بلي قد جاءتنا رسل ربنا وخوفونا بايات الله----------------------------- ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجب العقاب علي من كفر بالله تعالي لانه اخبر بذلك وعلم من يكفر ويوافي بكفره فقطع علي عقابه فلم يكن شء يقع منه خلاف ما علمه واخبر به فصار كوننا في جهنم موافقا لما اخبر- به تعالي	3420	4277118343017791721	382	560.5	303	1023	37.34115219116211	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2290	false	-6309505965101208843	154	273	825	1481	1625	300	الريان لا يدخله الا الصاءمون رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وحذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف ولم يحذف الواو لتكون فتحت جزاء الشرط للدلالة علي ان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءهم غير منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف وقال لهم خزنتها عند استقبالهم سلام عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمتم من الافات اذ لا يعتريكم بعد مكروه طبتم طابت انفسكم بدخول الجنة او طبتم بالعمل الصالح في الدنيا وطابت اعمالكم الصالحة وزكت او طهرتم من دنس المعاصي وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اذا قربوا من الجنة يردون علي عين من الماء فيغتسلون بها ويشربون منها فيطهر الله اجوافهم فلا يكون بعد ذلك منهم حدث واذي ولا تتغير الوانهم فيقول الملاءكة لهم طبتم فادخلوها خالدين مقدرين الخلود	2290	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3421	true	-992816200406282291	0	118	0	653	1640	300	الريان لا يدخله الا الصاءمون رواه البخاري ومسلم في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------------- وقال لهم خزنتها عند استقبالهم سلام عليكم اي سلامة من الله عليكم يحيونهم بالسلامة ليزدادوا بذلك سرورا وقيل هو دعاء لهم بالسلامة والخلود اي سلمتم من الافات طبتم اي ط------------------------------------------------بتم بالعمل الصالح في الدنيا وطابت اعمالكم الصالحة وزكت وقيل معناه طابت انفسكم بدخول الجنة وقيل انهم طيبوا قبل دخول الجنة بالمغفرة واقتص لبعضهم من بعض فلما هذبوا وطيبوا قال لهم الخزنة طبتم عن قتادة وقيل طبتم اي طاب لكم المقام عن ابن عباس وقيل انهم اذا قربوا من الجنة يردون علي عين من الماء فيغتسلون بها ويشربون منها فيطهر الله اجوافهم فلا يكون بعد ذلك منهم حدث واذي ولا تتغير الوانهم فتقول الملاءكة ط----بتم فادخلوها خالدين ---اي فادخلوا	3421	4277118343017791721	358	636.5	294	911	39.2974739074707	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	53	229	291	1266	1662	300	اذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالي عليهم الحمد لله الذي صدقنا وعده عل------------ي السنة الرسل بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة فان ايراثها هاهنا بمعني تمليكها يعني يمكننا من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه وقيل ذكر الايراث----- لانهم ورثوها عن اهل النار نتبوا من الجنة ----------------------------حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة وفي الحديث اقل منازل المءمن فيها علي سعة الدنيا سبع مرات فنعم اجر العام----------------------لين الجنة------------- وتري الملاءكة اي---------------------- ومن عجاءب امور الاخرة انك تري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش من لابتداء الحفوف وقيل مزيدة اي حوله يسبحون------------- ينزهون الله------ عما لا يليق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه متلذذين به لا متعبدين وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقد عظم الله سبحانه امر القضاء في الاخرة بنصب العرش وقيام الملاءكة حوله معظمين له سبحانه ومسبحين كما ان السلطان اذا اراد الجلوس للمظالم يفعل كذلك--------------------- تعظيما لامره وان استحال كونه عز وعلا علي العرش	2291	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3421	true	-992816200406282291	127	297	706	1629	1640	300	اذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالي عليهم الحمد لله الذي صدقنا وعده الذي وعدناه علي السنة الرسل--------------- واورثنا الارض اي ارض الجنة لما صارت الجنة عاقبة امرهم عبر عن ذلك بلفظ الميراث و-----------------------------------------------------------------------الايراث وقيل لانهم ورثوها عن اهل النار نتبوء من الجنة اي نتخذ من الجنة مبوا وماوي حيث نشاء وهذا اشارة الي كثرة قصورهم و------------------------------------منازلهم وسعة نعمتهم فن----------------------عم اجر العاملين اي فنعم ثواب المحسنين الجنة والنعيم فيها وتري الملاءكة حافين من حول العرش معناه ومن عجاءب امور الاخرة انك تري الملاءكة------ محدقين ------بالعرش عن قتادة والسدي يطوفون ح---------وله يسبحون بحمد ربهم اي ينزهون الله تعالي عما لا يليق به ويذكرونه بصفاته التي هو عليها وقيل يحمدون الله تعالي حيث دخل الموحدون الجنة وقيل ان تسبيحهم في ذلك الوقت علي سبيل التلذذ والتنعم لا علي وجه التعبد اذ ليس هناك تكليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عظم الله سبحانه امر القضاء في الاخرة بنصب العرش وقيام الملاءكة حوله معظمين له سبحانه ومسبحين كما ان السلطان اذا اراد الجلوس للمظالم وقعد علي سريره واقام جنده حوله تعظيما لامره وان استحال كونه عز وجل- علي العرش	3421	4277118343017791721	483	543.5	390	1281	37.704917907714844	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2292	false	-4485469442562846871	18	59	101	322	1568	300	وقيل انه من كلام الله تعالي فقال في ابتداء الخلق الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وقال بعد افناء الخلق و------بعثهم واستقرار اهل الجنة في الجنة الحمد لله رب العالمين فوجب الاخذ بادبه في ابتداء كل امر بالحمد وختمه بالحمد--- سورة	2292	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3422	true	-6709049154167919610	41	85	227	457	1563	300	وقيل انه من كلام الله تعالي فقال في ابتداء الخلق الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وقال بعد افناء الخلق ثم بعد بعثهم واستقرار اهل الجنة في الجنة الحمد لله رب العالمين فوجب الاخذ بادبه في ابتداء كل امر بالحمد وختمه بالحمد 40 سورة	3422	4277118343017791721	220	425.5	179	230	95.65217590332031	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	false	6319680947351642085	7	50	36	237	1547	300	بحلمه وملكه لا يعذب من عاذ به وقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه وعن عطاء الخراساني هو افتتاح اسماءه حليم حميد حي حكيم--- حنان ملك مجيد مبدء معيد وعن الكلبي------------- معناه حم اي قضي في اللوح المحفوظ ما هو كاءن من	2293	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3423	true	4435864129180942333	1	43	5	197	1471	300	بحلمه وملكه لا يعذب من عاذ به وقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه -عن القرظي وقيل--- هو افتتاح اسماءه حليم حميد--- حكيم حي حنان ملك مجيد مبدء معيد -عن عطاء الخراساني وقيل معناه حم اي قضي----------------- ما هو كاءن عن	3423	4277118343017791721	158	253.0	120	217	72.8110580444336	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	false	6319680947351642085	270	300	1422	1547	1547	300	عن ابن عباس انه قال غافر الذنب لمن قال لا اله الا ا-----------------------------------لله شديد العقاب لمن لم يقل لا اله الا الله ذي الطول ذي الغني عمن لم يقل لا-	2293	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3423	true	4435864129180942333	184	222	926	1087	1471	300	عن ابن عباس انه قال غافر الذنب لمن قال لا اله الا الله قابل التوب عمن قال لا اله الا الله شديد العقاب لمن لم يقل لا اله الا الله ذي الطول ذي الغني عمن لم يقل لا	3423	4277118343017791721	125	242.0	96	161	77.63975524902344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	false	4388579079312935708	0	52	0	282	1635	300	اله الا هو اي هو الموصوف بهذه الصفات دون غيره ولا يستحق العبادة سواه فيجب الاقبال الكلي علي عبادته اليه المصير--- المرجع للجزاء فيجازي المطيع والعاصي والمعني ان الامور تءول الي حيث لا يملك احد النفع والضر والامر والنهي غيره تعالي وذلك يوم القيامة ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا	2294	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3423	true	4435864129180942333	255	300	1240	1471	1471	300	اله الا هو اي هو الموصوف بهذه الصفات دون غيره ولا يستحق العبادة سوا------------------------------ه اليه المصير اي المرجع للجزاء---------------------- والمعني ان الامور تءول الي حيث لا يملك احد النفع والضر والامر والنهي غيره تعالي وهو- يوم القيامة ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا-	3423	4277118343017791721	226	413.0	183	285	79.29824829101562	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	false	2711392680563646429	111	154	598	846	1620	300	العظيم ثم اخبر سبحانه عن حال المءمنين وانه يستغفر لهم الملاءكة مع عظم منزلتهم عند الله------ فحالهم بخلاف احوال من تقدم ذكرهم من الكفار فقال الذين يحملون العرش علي عواتقهم امتثالا لامر الله ومن حوله --من الملاءكة المطيفين------- وهم الكروبيون -سادة طبقات الملاءكة	2295	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3425	true	6531362877314724439	164	207	833	1086	1602	300	الاخفش ثم اخبر سبحانه عن حال المءمنين وانه تستغفر لهم الملاءكة مع عظم منزلتهم عند الله تعالي فحالهم بخلاف احوال من تقدم ذكرهم من الكفار فقال الذين يحملون العرش عبادة لله و-امتثالا لامر----ه ومن حوله يعني الملاءكة المطيفين بالعرش وهم الكروبيون وسادة------ الملاءكة	3425	4277118343017791721	220	381.0	181	264	83.33333587646484	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	74	118	380	606	1601	300	من علو المكان الي علو الشان ولذلك جاز وصفه سبحانه بذلك كما يقال استعلي فلان عليه بالقوة وبالحجة---------------------------------------------------------------- الكبير العظيم في صفاته التي لا يشاركه فيها غيره ومن ان يشرك به ويسوي به بعض مخلوقاته هو الذي يريكم اياته--------------------------------------------------------------------------- وينزل لكم من السماء رزقا	2300	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3428	true	4559326733524142938	0	67	0	355	1549	300	من علو المكان الي علو الشان ولذلك جاز وصفه سبحانه بذلك -----قال استعلي فلان عليه بالقوة وبالحجة وليس كذلك الرفعة ولذلك لا يوصف مكانه بانه رفيع كما وصف بانه علي الكبير العظيم في صفاته التي لا يشاركه فيها غيره وقيل هو السيد الجليل عن الجباءي ه-----و الذي يريكم اياته اي مصنوعاته التي تدل علي كمال قدرته وتوحيده من السماء والارض والشمس والقمر وينزل لكم من السماء رزقا	3428	4277118343017791721	186	320.5	149	365	50.95890426635742	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	23	203	111	1044	1543	300	لمن الملك اليوم -----------------------------لله الواحد القهار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ القرظي يقول الله تعالي ذلك بين النفختين حين يفني الخلاءق كلها ثم يجيب نفسه لانه بقي وحده ويضعف هذا القول اذ ب------ين انه يقول ذلك يوم التلاق -يوم يبرز العباد فيه من قبورهم وانما خص ذلك اليوم بان له الملك فيه لانه قد ملك العباد بعض الامور في الدنيا ولا يملك احد شيءا ذلك اليوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حكاية لما دل عليه ظاهر الحال فيه من زوال الاسباب وارتفاع الوساءط واما حقيقة الحال فناطقة بذلك داءما ولما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتاءج ذلك بقوله ال----يوم تجزي كل نفس بما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته وتحقيقه ان النفوس تكتسب بالعقاءد والاعمال هيءات توجب لذتها والمها لكنها لا تشعر بها في الدنيا لعواءق تشغلها فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذتها والمها وفي الحديث ان الله تعالي يقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقضيه منه و--تلا هذه الاية لا ظلم اليوم بنقص ال----------------------------ثواب وزيادة العذاب ان ا-----------لله سريع الحساب اذ لا يشغله	2302	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3429	true	812345370684200502	28	222	135	1115	1547	300	لمن الملك اليوم فيقر المءمنون والكافرون بانه لله الواحد القهار وقيل انه سبحانه هو القاءل لذلك وهو المجيب لنفسه ويكون في الاخبار بذلك مصلحة للمكلفين قال محمد بن كعب القرظي يقول الله تعالي ذلك بين النفختين حين يفني الخلاءق كلها ثم يجيب نفسه لانه بقي وحده و---------الاول اصح لانه بين انه يقول ذلك يوم التلاقي يوم يبرز العباد---- من قبورهم وانما خص ذلك اليوم بان له الملك فيه لانه قد ملك العباد بعض الامور في الدنيا ولا يملك احد شيءا ذلك اليوم فان قيل اليس يملك الانبياء والمءمنون في الاخرة الملك العظيم فالجواب ان احدا لا يستحق اطلاق الصفة بالملك الا الله لانه يملك جميع الامور من غير تمليك مملك وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد به يوم القيامة قبل تمليك اهل الجنة ما يملكهم اليوم تجزي كل نفس بما كسبت يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان الله تعالي يقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقض-ه منه ثم تلا هذه الاية لا ظلم اليوم اي لا ظلم لاحد علي احد ولا ينقص من ثواب احد ولا يزاد في عقاب احد ان الله سريع الحساب ---لا يشغله	3429	4277118343017791721	571	861.0	454	1268	45.03154754638672	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	261	300	1391	1620	1620	300	ثم ذكر قصة موسي وفرعون لي-نظروا فيها نظر اعتبار فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني المعجزات------------- وسلطان مبين و--حجة ظاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد بعض المعجزات كالعصا تقديما لشانه-- الي فرعون وهامان وقارون كان موسي عليه السلام رسولا-	2305	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3431	true	4557589999417256817	256	290	1378	1564	1612	300	ثم ذكر قصة موسي وفرعون ليعتبروا بها------------ فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بعثناه بحججنا ودلالاتنا وسلطان مبين اي حجة ظاهرة نحو قلب --------------------------------------العصا حية وفلق البحر الي فرعون وهامان وقارون كان موسي------------ رسولا	3431	4277118343017791721	129	165.5	104	248	52.01612854003906	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	13	64	71	357	1544	300	هامان وزيره وقارون صاحب كنوزه والباقون تبع لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ساحر-------- كذاب يعنون موسي عليه السلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبيان لعاقبة من هو اشد من الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا---------------------------------------------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي	2306	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3432	true	8439235290254446120	0	62	0	372	1585	300	هامان وزيره وقارون صاحب كنوزه والباقون تبع لهم وانما عطف وبالسلطان علي الايات لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل المراد بالايات حجج التوحيد والعدل وبالسلطان المعجزات الدالة علي نبوته فقالوا ساحر اي مموه كذاب فيما يدعو اليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم بالحق-------- من عندنا اي فلما اتاهم موصي بالتوحيد والدلالات عليه من عندنا وقيل المراد بالدين الحق قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي	3432	4277118343017791721	143	213.5	118	499	28.65731430053711	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	150	247	814	1267	1527	300	ولما قصد فرعون قتل موسي وعظه- المءمن من اله كما قال عز اسمه وقال رجل مءمن من ال فرعون وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل من متعلق بقوله يكتم ايمانه من ال فرعون علي وجه التقية اسمه سمعان او حبيب او خربيل وقيل حزبيل قال ابو عبد الله عليه السلام التقية من ديني ودين اباءي و لا دين لمن لا تقيه له و التقية ترس الله في ارضه- لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي	2307	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3433	true	-4465125286274159218	209	280	1049	1382	1482	300	ولما قصد فرعون قتل موسي وعظهم المءمن من اله وهو قول-------ه وقال رجل مءمن من ال فرعون----------------------------------------------------------- يكتم ايمانه في صدره---- علي وجه التقية قا---------------------------------------ل ابو عبد الله ع الت----------قية من ديني ودين اباءي و-لا دين لمن لا تقية له و-التقية ترس الله في الارض لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل قا-ل ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي	3433	4277118343017791721	309	517.5	239	455	67.9120864868164	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	39	107	195	559	1510	300	وفي هذا اوضح دليل- علي فساد قول المجبرة القاءلة بان كل ظلم يكون في العالم فهو بارادة الله تعالي ثم حذرهم من عذاب الاخرة ايضا فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يو--------------------------------------------م القيامة ينادي بعضهم----------- بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل وال---------------ثبور او ي-تنادي---- اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار -------------------------------------ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة يوم تولون عن ------	2310	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3436	true	-463114414673174720	187	262	924	1324	1522	300	وفي هذا اوضح دلالة علي فساد قول المجبرة القاءلة بان كل ظلم يكون في العالم فهو بارادة الله تعالي ثم حذرهم--- عذاب الاخرة ايضا فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد حذف الياء للاجتزام بالكسرة الدالة عليها وهو يوم القيامة ينادي فيه بعض الظالمين بعضا---------------------- بالويل والثبور وقيل انه اليوم الذي ينادي فيه اصحاب الج----------------------------------------------------------نة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاية وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من	3436	4277118343017791721	256	406.0	206	483	53.002071380615234	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	116	205	611	1038	1510	300	ما لكم من الله من عاصم يعصمكم -من عذاب----ه ومن يضلل الله خذلانا وتخلية لفرط عناده او-- عن طريق الجنة فما له من هاد يهديه------ ولقد جاءك---------م يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل من قبل موسي بالبينات--- بالمعجزات فشككتم فيها فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به م--------------------------------------------------------------------ن الدين حتي اذا هلك--- مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا	2310	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3437	true	6710751060699879299	1	90	7	401	1472	300	ما لكم من الله من عاصم اي مانع من عذاب الله ومن يضلل الله فما له من هاد اي من يضلل الله عن طريق الجنة فما له من هاد يهديه اليها ولقد جاءكم يوسف وهو يوسف بن يعقوب بعثه الله رسولا---------------------------------- الي القبط من قبل اي من ق-----------------------------------------------------------------بل موسي بالبينات اي بالحجج الواضحات ------فما زلتم في شك ------------------------مما جاءكم به من عبادة الله تعالي وحده لا شريك له عن ابن عباس وقيل مما دعاكم اليه من الدين حتي اذا هلك اي مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا	3437	4277118343017791721	226	331.0	172	523	43.21223831176758	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	129	209	628	1054	1541	300	وان مردنا الي الله اي وجب- ان مرجعنا ومصيرنا الي الله بالموت فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين--- ووجب ان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشرا--ك وسفك الدماء وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم اصحاب النار --ملازمو---ها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون ما اقول لكم صحة ما اقول لكم من النصيحة اذا حصلتم في الع------------------------------------------------ذاب بكفركم ثم اظهر ايمانه بقوله وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء-------------------------------- والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد--- عالم باحوالهم وبما	2314	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3440	true	-5788900853406137855	210	300	1047	1519	1519	300	وان مردنا الي الله اي ووجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله------- فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين اي ووجب ان المسرفين الذين اسرفوا علي انفسهم بالشرك وسفك الدماء بغير حقها---------------- هم اصحاب النار الملازمون لها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون------------ صحة ما اقول لكم----------- اذا حصلتم في العذاب يوم القيامة وقيل معناه فستذكرون عند نزول العذاب بكم ما اقول لكم من النصيحة- وافوض امري الي الله اي اسلم امري الي الله واتوكل عليه واعتمد علي لطفه والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد اي عالم باحوالهم وبما-	3440	4277118343017791721	306	477.0	244	520	58.846153259277344	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	56	115	290	582	1558	300	النفس وعذاب القبر وعن نافع عن ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه والهوسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح-- وقال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في	2315	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3441	true	-1612519771602606530	119	176	610	882	1505	300	ال-----عذاب------ وعن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار -يقال هذا مقعدك حين يبعثك الله يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيحين وقال ابو عبد الله ع---------- ذلك في	3441	4277118343017791721	259	466.0	203	298	86.91275024414062	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	12	284	61	1500	1593	300	الحمل عن اتباعه والمنقادين لامره و نصيبا مفعول به لما دل عليه مغنون عن-----ا من معني الدفع او الحمل او مصدر كشيءا في قوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا و من صلة مغنون قال الذين استكبروا انا كل التنوين عوض عن المضاف اليه والتقدير كلنا يعني نحن وانتم فيها في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا و كل فيها مبتدا وخبر في موضع رفع بانه----------------------- خبر ان والمعني انا مجتمعون في النار ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه او بان لا يتحمل احد عن احد وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره لا محالة وقال الذين في النار اي ---------------------------المتبوعون والاتباع لخزنة جهنم لقوام تعذي------------ب اهل النار ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل او لبيان محلهم فيها اذ يحتمل ان تكون جهنم ابعد دركاتها قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اقرب اجابة للدعوة لزيادة قربهم من الله فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من الع----------------------------ذاب ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قا-----------------------------------------لوا او-------------------لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالحجج والدلالات الواضحة علي صحة التوحيد والنبوات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعو----------------------ا انتم فانا لا نجترء فيه او ---لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة ودلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافر كما قال---------------------------------------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال ---في ضياع	2316	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3442	true	-829445376700966629	45	242	256	1283	1602	300	الدفع عن اتباعه والمنقادين لامره اي اهل انتم حامل----------------ون عنا قسطا من النار والعذاب الذي نحن فيه قال ال----------------------------------------------------------------------------ذين استكبروا انا كل فيها اي --------------------------------------نحن وان-----تم في النار وكل ف--------------------------------------------يها مبتدا وخبر في موضع رفع بانه خبران ويجوز ان يكون كل خبر ان -المعني انا مجتمعون في النار ان الله قد حكم بين العباد بذلك و------------------------------------------------------بان لا يتحمل احد عن احد وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره لا محالة وقال الذين في النار اي حصلوا في النار من الاتباع والمتبوعين--------- لخزنة جهنم --وهم الذين يتولون عذاب اهل النار من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة الموكلين ب---------------------------------------------------------------------------------------هم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما-------- من العذاب يقولون ذلك لانه لا طاقة لهم علي شدة العذاب ولشدة جزعهم الا انهم يطمعون في التخفيف لان معارفهم ضرورية يعلمون ان عقابهم لا ينقطع ولا يخفف عنهم قالوا اي قال الخزنة لهم او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي -الحجج والدلالات --------علي صحة التوحيد والنبوات اي فكفرتم وعاندتم حتي استحققتم هذا العذاب قا---------------------------------------لوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعوا اي قالت الخزنة فادعوا انتم فانا لا ندعوا الا باذن ولم يءذن لنا فيه وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوا ذلك استخفافا بهم وقيل معناه فادعوا بالويل والثبور وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في ضياع	3442	4277118343017791721	599	837.0	475	1674	35.78255844116211	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	27	186	144	1019	1631	300	كما نصر يحيي بن زكريا لما قتل حين قتل به سبعون الفا فهم لا محالة منصورون في الدنيا و-------------------------الاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم --------------------------------------------يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملا----------------------------------------ءكة والانبياء والمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم بقوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع -------------------------------------------------------------المعذرة ----لا---------نها باطلة او لانه لم يءذن لهم فيعتذروا وقر---------------------ا غير الكوفيين ونافع بالتاء و---------لهم اللعنة--- البعد من الرحمة و--------------------------لهم سوء الدار سوء دار الاخرة وهو عذابها ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ثم ذكر حسن عاقبة موسي وقومه ونجاتهم من فرعون فقال ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات وصحف التو----------------------------------------------------------------------------------راة والشراءع بعد استءصال ال فرعون واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم بعده ذلك التوراة هدي هداية يعرفون بها معالم دينهم وذكر-----------------ي وتذكرة لهم بها وعبرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول	2317	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3443	true	5774779154070359851	80	280	449	1538	1634	300	كما نصر يحيي بن زكريا لما قتل حين قتل به سبعون الفا فهم لا محالة منصورون في الدنيا باحد هذه الوجوه ويوم يقوم الاشهاد جمع شاهد مثل ال-اصحاب جمع صاحب هن الذين يشهدون بالحق للمءمنين وعلي المبطلين والكافرين يوم القيامة وفي ذلك سرور للمحق وفضيحة للمبطل في ذلك الجمع العظيم وقيل هم الملاءكة والانبياء والمءمنون عن قتادة وقيل هم الحفظة من الملاءكة عن مجاهد يشهدون للرسل بالتبليغ وعلي الكفار بالتكذيب وقيل هم الانبياء وحدهم يشهدون للناس وعليهم ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال -يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم اي ان اعتذروا من كفرهم لم يقبل منهم وان تابوا لم تنفعهم التوبة وانما نفي ان تنفعهم المعذرة في الاخرة مع كونها نافعة في دار الدنيا لان الاخرة دار الالجاء الي العمل والملجا غير محمود علي العمل الذي الجء اليه ولهم اللعنة اي البعد من الرحمة والحكم عليهم بدوام العقاب ولهم سوء الدار جهنم نعوذ بالله منها ثم بين سبحانه نصرته م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وقومه ف-----------------قال ولقد اتينا موسي الهدي اي اعطيناه التوراة فيها ادلة واضحة علي معرفة الله وتوحيده واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي واورثنا من بعد موسي بني اسراءيل التوراة وما فيه من البيان هدي اي هو هدي اي دلال--------------------------------------------------------ة يعرفون بها معالم دينهم وذكري لاولي الالباب اي------------------------------ وتذكير لاولي -------------العقول	3443	4277118343017791721	373	421.5	299	1347	27.691165924072266	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	180	300	980	1631	1631	300	هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة--------------- ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالصبر علي تحمل اذي قومه فان الصبر مفتاح الفرج ولكل عسر يسر ولكل نازلة حسن عاقبة كعواقب امور موسي بعد تحمل المشاق من ال فرعون فقال فاصبر ع--------لي اذي المشركين--------- في تكذيبهم اياك ان وعد الله بنصرة الرسل حق واجب عليه ثابت لا يخلف-------------------------ه واستشهد بموسي وما اتاه من اسباب الهدي والنصرة علي فرعون وجنوده وابقاء اثار هداه في بني اسراءيل فالله ناصرك كما نصرهم ومظهرك علي الدين كله ومبلغ ملك امتك مشارق الارض ومغاربها واستغفر لذنبك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقبل علي امر دينك وتدارك فرطاتك كترك الاولي بالاستغفار فانه تعالي كافيك في النصر واظهار الامر ومثل هذا تعبد من الله سبحانه لنبيه-------------------------------------- لكي يزيد في الدرجات وليصير سنة-	2317	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3444	true	-7470411436117708420	7	106	39	554	1587	300	هاديا ومذكرا ويجوز ان يكون بمعني المفعول له اي للهدي والتذكير ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلم---- بالصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال فاصبر يا محمد علي اذي قومك وتحمل المشاق في تكذيبهم اياك ان وعد الله الذي وعدك به من النصر في الدنيا والثواب في الاخرة حق لا خلف فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستغفر لذنبك من جوز الصغاءر علي الانبياء قال معناه اطلب المغفرة من الله علي صغيرة وقعت منك ولعظيم نعمته علي الانبياء كلفهم التوبة من الصغاءر ومن لا يجوز ذلك عليهم وهو الصحيح قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا تعبد من الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم بالدعاء والاستغفار لكي يزيد في الدرجات وليصير سنة	3444	4277118343017791721	181	123.0	141	910	19.89011001586914	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	0	68	0	350	1594	300	لمن بعده وسبح بحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك بالعشي والابكار ودم علي التسبيح والتحميد لربك وقيل من زوال الشمس الي الليل و--------من طلوع الفجر -------الي طلوع الشمس وعن ابن عباس-- يريد الصلوات الخمس وقيل صل لهذين الوقتين اذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين عشيا وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال قال الله عز وجل--- يا ابن ادم اذكرني بعد الغداة ساعة وبعد العصر ساعة اكفك ما اهمك	2318	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3444	true	-7470411436117708420	106	188	554	970	1587	300	لمن بعده وسبح بحمد ربك اي نزه الله تعالي واعترف بشكره واضافة النعم اليه ونفي التشبيه عنه وقيل نزه صفاته عن صفات المحدثين ونزه افعاله عن افعال الظالمين وقيل معناه صل بامر ربك بالعشي-------------------------------------------- من زوال الشمس الي الليل والابكار من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس -عن مجاهد وقيل يريد الصلوات الخمس عن ابن عباس------------------------------------------------------ وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال قال الله جل -جلاله يا -بن ادم اذكرني بعد الغداة ساعة وبعد العصر ساعة اكفك ما اهمك	3444	4277118343017791721	224	364.5	175	521	42.99424362182617	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	4	77	22	446	1662	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم اهواءهم يعني انهم اذا اقروا بان الله تعالي خلق السماوات والارض فكيف انكروا قدرته علي احياء الموتي ولكنهم اعرضوا عن التدبر فحلوا محل الجاهل الذي لا يعلم شيءا وما يستوي الاعمي والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق و-------------------------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ا----------ي المحسن والمسء ف----------------------ي الكرامة والاهانة والهدي والضلال	2319	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3445	true	-8332165183938291824	129	212	672	1142	1584	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون لعدولهم عن الفكر فيه والاستدلال علي صحته والم-------------عني انهم اذا اقروا بان الله تعالي خلق السماء --والارض فكيف انكروا قدرته علي احياء الموتي ولكنهم اعرضوا عن التدبر فحلوا محل الجاهل الذي لا يعلم شيءا وما يستوي الاعمي والبصي--------------------------------ر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق شبه الذي لا يتفكر في الدلاءل بالاعمي والذي يستدل بها بالبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي وما يستوي المءمنون الصالحون ولا الكافر الفاسق في الكرامة والاهانة والهدي والضلال	3445	4277118343017791721	321	570.5	264	517	62.08897399902344	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	false	-4497296423776294137	76	294	392	1482	1514	300	الاية د-الة علي عظم قدر الدعاء عند الله تعالي وعلي فضل الانقطاع اليه وقد روي عن معاوية بن عمار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام جعلني الله فداك ما تقول في رجلين دخلا المسجد جميعا كان احدهما اكثر صلاة والاخر اكثر دعاء فايهما افضل قال كل حسن قلت قد علمت ولكن ايهما افضل قال اكثرهما دعاء اما تسمع قول الله تعالي ادعوني استجب لكم الي اخر الاية وقال هي العبادة الكبري وروي زرارة عن ابي جعفر عليه السلام ايضا في هذه الاية قال هو الدعاء وافضل العبادة الدعاء وروي حنان بن سدير عن ابيه قال قلت لابي جعفر عليه السلام اي العبادة افضل قال ما من شء احب الي الله من ان يسال ويطلب ما عنده وما احد ابغض الي الله عز وجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسال ما عنده الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ثم ذكر------- ما يدل علي توحيده فقال الله الذي جعل لكم ال------------ليل وهو ما بين غروب الشمس الي طلوع الفجر الثاني لتسكنوا فيه لتستريحوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف المحركات وهدوء الحواس والنهار مبصرا اي------------------------------------------------------------ مضيءا تبصرون فيه مواضع حاجاتكم واسناد الابصار الي النهار	2320	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3446	true	-2921419024927235886	55	243	310	1240	1529	300	الاية دلالة علي عظم قدر الدعاء عند الله تعالي وعلي فضل الانقطاع اليه وقد روي--- معاوية بن عمار قال قلت لابي عبد الله ع---------- جعلني الله فداك ما تقول في رجلين دخلا المسجد جميعا كان احدهما اكثر صلاة والاخ-----ر دعاء فايهما افضل قال كل حسن قلت قد علمت ولكن ايهما افضل قال اكثرهما دعاء اما تسمع قول الله تعالي ادعوني استجب لكم الي اخر الاية وقال هي العبادة الكبري وروي زرارة عن ابي جعفر ع--------------- في هذه الاية قال هو الدعاء وافضل العبادة الدعاء وروي حنان بن سدير عن ابيه قال قلت لابي جعفر------------ اي العبادة افضل قال ما من شء احب الي الله من ان يسال ويطلب ما عنده وما احد ابغض الي الله عز وجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسال ما عنده 406165 المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر سبحانه ما يدل علي توحيده فقال الله الذي جعل لكم معاشر الخلق الليل وهو ما بين غروب الشمس الي طلوع الفجر الثاني لتسكنوا فيه اي وغرضه في خلق الليل سكونكم واستراحتكم فيه من كد النهار وتعبه والنهار مبص--------را اي وجعل لكم النهار وهو ما بين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس مضيءا تبصرون فيه مواضع حاجاتكم فجعل سبحانه النهار -------	3446	4277118343017791721	749	1360.5	590	1170	64.01709747314453	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	72	181	424	987	1591	300	الله رب----------كم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيد--------------ه كذلك--- مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من------------- اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق ا---------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا----------------------- والسماء بناء	2321	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3447	true	-1622654044276096719	1	81	3	419	1524	300	الله خالقكم ومالككم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحق العبادة سوا----------------------ه فاني تءفكون اي فكيف----------- تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده ثم قال سبحانه كذلك اي مثل ما صرف وافك هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون------------------------------------------------------------------------------------ وهم من تقدمهم من الكفار صرفهم اكابرهم ورءساءهم ثم عاد سبحانه الي ذكر الادلة علي توحيده فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا تستقرون عليه والسماء بناء	3447	4277118343017791721	285	423.0	225	644	44.25465774536133	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	26	158	168	853	1588	300	احسن صورة من الانسان و-عن ابن عباس خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل ما خلق- الله غيره يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات اللذاءذ فانه ليس شء من الحيوان له طيبات الماكل والمشارب مثل ما خلق الله سبحانه لابن ادم فان انواع ا---------للذات والطيبات التي خلقها الله تعالي لهم من الثمار وفنون النبات واللحوم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة------- ذل----------كم اي فاعل هذه الاشياء الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزو------ال هو الحي المتفرد بالحياة الذات-------------------------------------------------------------ية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس---- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2322	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3447	true	-1622654044276096719	105	264	545	1347	1524	300	احسن صور---- الحيوان وقال ابن عباس خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل من خلقه الل-----ه يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات لا--------نه ليس شء من الحيوان له طيبات الماكل والمشارب مثل ما خلق الله سبحانه لابن ادم فان انواع الطيبات واللذا---------ت التي خلقها الله تعالي لهم من الثمار وفنون النبات واللحوم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة ثم قال ذلكم الله ربكم اي فاعل هذه الاشياء خالق---كم فتبارك الله رب العالمين -اي جل الله بانه الداءم الثابت الذي لم يزل ولا يزال هو الحي معناه ان الذي انعم عليكم بهذه النعم هو الحي علي الاطلاق من غير علة ولا فاعل ولا بنية لا اله الا هو-------------------------------------------- فادع--------وه مخلصين له الدين اي مخلصين في دعاءه و-------عبادته الحمد لله رب العالمين قال الفراء وهو خبر وفيه اضمار كانه قال ادعوه واحمدوه علي هذه النعم وقولوا الحمد لله رب العالمين وروي مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	3447	4277118343017791721	512	811.5	403	891	57.463523864746094	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	194	273	1008	1440	1581	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله ----------------------------في ابطالها------- ودفعها اني يصرفو-----------ن اين يقلبون عن التصديق به---------------- ولو كانوا يخاصمون في ايات الله بالنظر في صحتها والفكر فيها لما ذمهم الله تعالي وكرر ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتوكيد ثم وصفهم بالتكذيب فقال الذين كذبوا بالكتاب--- بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي---------- والشراءع----------- فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم------------------------------------------------ فيعرفون ان ما دعوتهم اليه حق وما ارتكبوه ضلال وفساد	2323	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3449	true	-1514071124099493189	10	103	54	545	1601	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله يعني المشركين الذين يخاصمون في ابطال حجج الله ودفعها اني يصرفون اي كيف ومن اين يقلبون عن الطريق المستقيم الي الضلال ولو كانوا يخاصمون في ايات الله بالنظر في صحتها والفكر فيها لما ذمهم الله تعالي--------------------------------------------------------- ثم وصفهم سبحانه-- فقال الذين كذبوا بالكتاب اي بالقران وجحدوه---------------- وبما ارسلنا به رسلنا اي وكذبوا بما ارسلنا به من الكتب والشراءع رسلنا قبلك فسوف يعلمون عاقبة امرهم اذ حل بهم وبال ما جحدوه ونزل بهم عقاب ما ارتكبوه فيعرفون ان ما دعوتهم اليه حق وما ارتكبوه ضلال وفساد	3449	4277118343017791721	305	469.5	243	566	53.886924743652344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	161	281	821	1471	1573	300	كما اضل الله اعمال هءلاء وابطل ما كانوا يءملونه كذلك يفعل بجميع من يتدين بالكفر فلا ينتفعون بشء من اعمالهم وقيل يض-----------------------------------------ل الكافرين عن طريق الجنة والثواب كما اضلهم عما اتخذوه الها بان صرفهم عن الطمع في نيل منفعة من جهتها والاية لا تنافي تفسير قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم بانهم مقرونون بالهتهم لجواز ان يضلوا عنهم حين وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح تبطرا وتكبرا والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم الابواب ------	2324	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3450	true	-4758042037325013458	167	300	851	1540	1540	300	كما اضل الله اعمال هءلاء وابطل ما كانوا يءملونه كذلك يفعل بجميع من يتدين بالكفر فلا ينتفعون بشء من اعمالهم وقيل يضل الله اعمالهم اي يبطلها عن الحسن وقيل يضل الكافرين عن طريق الجنة والثواب كما اضلهم عما اتخذوه الها بان صرفهم عن الطمع في نيل منفعة من جهتها عن الجباءي ذلكم العذاب الذي نزل بكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون قيد الفرح واطلق المرح لان الفرح قد يكون بحق فيحمد عليه وقد يكون بالباطل فيذم عليه والمرح لا يكون الا باطلا ومعناه ان ما فعل بكم جزاء بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق اي بما كان يصيب انبياء الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولياءه من المكاره-------------------------------------------------------------------------------------- وبما كنتم تمرحون اي تاشرون وتبطرون 407680 المعني------------------------------------- ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم وهي سبعة ابواب	3450	4277118343017791721	310	537.5	249	954	32.49475860595703	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	30	171	167	886	1564	300	وانما اطلق عليه اسم بءس مع كونه حسنا لان الطبع ينفر عنه كما ينفر العقل عن القبيح فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون وبعد تهديد الكفار امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصبر------------------ علي مقاساته اذيتهم فقال فاصبر----------------------------------------------------------- ان وعد الله بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق كاءن لا محالة او ما وعد الله به المءمنين علي الصبر من الثواب في الجنة حق لا شك --------------------------------------------------------------------------------------------فيه فاما نرينك------------------------- في حياتك اصله ان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحق مع ان وحدها بدون ما فلا يقال ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لا------ن المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان -------تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام -------ولا يفوتوننا	2325	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3451	true	-290036529950409636	53	218	291	1097	1499	300	وانما اطلق عليه اسم بءس وان كان حسنا لان الطبع ينفر عنه كما ينفر العقل عن القبيح فحسن لهذه العلة اسم بءس عليه ثم قال سبحانه ل--------------------------------------------------نبيه صلي الله عليه ----وسلم فاصبر يا محمد علي اذي قومك لك وتكذيبهم اياك ومعناه اثبت علي الحق فسماه صبرا للمشقة التي تلحق به كما تلحق بتجرع المر ولذلك لا يوصف اهل الجنة بالصبر وان وصفوا بالثبات علي الحق وان كان في الوصف به في الدنيا فضل ولكنهم يوصفون بالحلم لانه مدح ليس فيه صفة نقص ان وعد الل------------------------------------ه حق معناه ان-------- ما وعد الله به المءمنين علي الصبر من الثواب في الجنة حق لا شك فيه بل هو كاءن لا محالة وقيل ان وعد الله بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق وصدق لا خلف فيه فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال بعض الذي نعدهم لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان يحل بهم ذلك فالينا يرجعون يوم القيامة فتفعل بهم ما يستحقونه من العقاب ولا يفوتوننا	3451	4277118343017791721	346	519.5	270	1073	32.24604034423828	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	14	192	77	1114	1666	300	بني اسراءيل واربعة الاف من غيرهم وما كان لرسول ان ياتي باية--- بمعجزة------- الا باذن الله وامره فان ----------------المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها- فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل----------- وخسر هنا--------لك المبطل-------------ون المعاندون باقتراح الايات فانكروها وسموها سحرا والمبطل بمعني صاحب الباطل او الذي يخسر الجنة ويدخل ف--ي النار بدلا منها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون ثم عدد سبحانه نعمه علي خلقه فقال الله الذي جعل لكم الانعام من الابل والبقر والغنم لتركبوا من--------------------ها ومنها تاكلون فان- من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب كالابل والبقر---------------------- وقيل المراد بالانعام ها-هنا الابل خاصة لانها التي تركب ويحمل عليها في اكثر العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات ولكم فيها منافع كال---------البان-- والجلود والاوبار والاصواف والاشعار-- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بان تركبوها وتبلغوا المواضع التي تقصدونها بحواءجكم بالمسافرة عليها--- وعليها في------------------------------------------------------------------- البر وعلي الفلك في البحر تحملون	2326	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3452	true	-5294770673087660556	0	200	0	1117	1663	300	بني اسراءيل واربعة الاف من غيرهم وما كان لرسول ان ياتي باية اي بمعجزة ودلالة الا باذن الله وامره والمعني ان الاتيان بالمعجزات-------------------------------------------------- ليس الي الرسول ولكنه الي الله تعالي ياتي بها علي وجه المصلحة فاذا جاء امر الله وهو القيام----------------ة قضي بالحق بين المسلمين والكفار والابرار والفجار وخسر هنالك عند ذلك المبطلون لانهم يخسرون------------------------------------------------------------------------------------- الجنة ويحصلون في النار بدلا منها وذلك هو الخسران المبين والمبطل صاحب الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عدد سبحانه نعمه علي خلقه فقال الله الذي جعل لكم الانعام من الابل والبقر والغنم لتركبوا منها اي لتنتفعوا بركوبها ومنها تاكلون يعني ان بعضها للركوب والاكل ---------------------كالابل والبقر وبعضها للاكل كالاغنام وقيل المراد بالانعام ها هنا الابل خاصة لانها التي تركب ويحمل عليها في اكثر العادات واللام في قوله لتركبوا لام الغرض واذا كان الله تعالي خلق هذه الانعام واراد ان ينتفع خلقه بها وكان جل جلاله لا يريد القبيح ولا المباح فلا بد ان يكون اراد انتفاعهم بها علي وجه القربة اليه والطاعة له ولكم فيها منافع يعني من جهة البانها واصوافها و-اوبارها و---------اشعارها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بان تركبوها وتبلغوا المواضع التي تقصدونها بحواءجكم ---------وعليها اي وعلي الانعام وهي الابل هنا وعلي الفلك اي وعلي السفن تحملون يعني علي الابل في البر وعلي الفلك في البحر تحملون	3452	4277118343017791721	567	804.5	460	1422	39.873416900634766	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	175	217	939	1147	1609	300	اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك قيل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا	2330	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3455	true	-4440121810101149322	223	259	1166	1343	1559	300	اننا عاملون--------------------------- قيل ان ابا جهل رفع ثوبا بينه وبين النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال يا محمد انت من ذلك الجانب ونحن من هذا الجانب فاعمل انت علي دينك ومذهبك اننا عاملون علي ديننا ومذهبنا	3455	4277118343017791721	177	329.5	141	208	85.09615325927734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	96	178	526	963	1582	300	الفراء ان ذكر الزكاة في هذا الموضع لاجل ان قريشا كانت تطعم الحاج وتسقيهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم عقب------- ما ذكره من وعيد الكافرين بذكر الوعد للمءمنين فقال ان الذين امنوا--------------------------------------- وعملوا الصالح-----------ات لهم اجر غير ممنون	2331	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3456	true	510902906926098599	227	294	1200	1550	1573	300	الفراء------- الزكاة في هذا الموضع----- ان قريشا كانت تطعم الحاج وتسقيهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه ----وسلم وهم بالاخرة هم كا--------------------------------------------فرون وهم مع ذلك يجحدون بما اخبر الله تعالي به من احوال الاخرة------------------------------------------------------------------------------------ ثم عقب سبحانه ما ذكره من وعيد الكافرين بذكر الوعد للمءمنين فقال ان الذين امنوا اي صدقوا بامر الاخرة من الثواب والعقاب وعملوا الصالحات اي الطاعات لهم اجر غير ممنون	3456	4277118343017791721	225	316.0	180	494	45.54655838012695	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	126	275	695	1476	1621	300	في اربعة ايام في ت---تمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سر-ت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر----- اي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين كما في الاول للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء--------- اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر والمعني اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان-------------------------- وقيل حال من الضمير في----------------------- اقواتها اي قدر الاقوات في الارض حال كون الارض مستوية في هذا الحكم للساءلين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب قدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين وانما خلق الارض وما فيها ف-ي هذه المدة علي التاني والتدريج مع انه كان قادرا علي ايجادها لحظة واحدة ليعلم------ ان من الصواب التاني	2332	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3457	true	7401903175064751510	204	300	1030	1520	1520	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سواء للساءلين اي مستوية--------------------------------------------------------------------------------- كاملة من غير---- زيادة ولا نقصان للساءلين عن مدة خلق الارض وقيل معناه للذين يسالون الله ارزاقهم ويطلبون اقواته----------------------------م فان كلا يطلب القوت ويساله عن قتادة والسدي واختلف في علة خلق ال--------------------------------ارض وما فيها في اربعة ايام فقيل ----------------------------------------------------------انما خلق ذلك شيءا بعد شء في هذه الايام الاربع---------------------------------------------------ة ليعلم الخلق ان من الصواب التاني-	3457	4277118343017791721	290	362.0	227	855	33.918128967285156	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	275	300	1476	1621	1621	300	في الامور وترك الاستعجال فيها كما في الحديث التاني من الرحمن والعجلة من الشيطان و------------------------------------------ليعلم بذلك انها صادرة عن قادر مختار عالم بالمصالح وبوجوه الاحكام-	2332	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3458	true	-7794765516727327294	0	36	0	188	1584	300	في الامور وترك الاستعجال فيها فانه سبحانه كان قادرا علي ان يخلق ذلك في لحظة واحدة عن الزجاج وقيل انما خلق ذلك في هذه المدة ليعلم بذلك انها صادرة عن قادر مختار عالم بالمصالح وبوجوه الاحكام	3458	4277118343017791721	96	152.0	81	188	51.0638313293457	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	0	138	0	743	1614	300	اذ لو صدرت عن مطبوع او موجب لحصلت في حالة واحدة وروي عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- ان الله تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق الشجرة والماء والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماوات وخلق يوم الجمعة الشمس والقمر والنجوم والملاءكة وادم ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض------------ اءتيا طوعا او--------------- كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن------------------------- سبع سماو-----------------------------------------------------ات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون ولما بين خلق الارض وما فيها ذكر خل-------ق السماوات فقال ثم استوي الي السماء	2333	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3458	true	-7794765516727327294	36	139	188	747	1584	300	اذ لو صدرت عن مطبوع او موجب لحصلت في حالة واحدة وروي عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال ان الله تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق الشجر -والماء والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السم--اء وخلق يوم الجمعة الشمس والقمر والنجوم والملاءكة وادم 411115 الاعراب طوعا وكرها مصدران وضعا موضع الحال التقدير اءتيا تطيعان اطاعة او تكرهان كرها و-----------طاءعين يدل علي ذلك وهو منصوب علي الحال سبع سماوات ايضا منصوب علي الحال بعد الفراغ من الفعل المعني ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر سبحانه خلق السماوات فقال ثم استوي الي السماء	3458	4277118343017791721	382	489.5	308	863	44.26419448852539	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	43	197	224	1042	1607	300	ولما ذكر سبحانه وعيد الكفار عقبه بذكر الوعد للمءمنين ف--------قال ان الذين قالوا رب--------------نا الله ---------------اعترافا بربوبيته و-اقرارا بوحدانيته ثم استقاموا ثبتوا -----علي الاقرار ومقتضياته من فعل الاعمال الصالحة وترك الافعال السيءة و ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في الرتبة وفضلها عليه من حيث ان الاقرار مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما تتبع الاقرار وعن علي عليه السلام معناه ادوا ال---------------------فراءض بعد الاقرار وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بلسان نفسه فقال هذا وعن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية ثم قال قد قالها ناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها وروي محمد بن الفضيل قال- سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن الاستقامة فقال هي والله ما انتم عليه تتنزل عليهم الملاءكة----- عند الموت	2339	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3467	true	1877434906759745114	30	156	173	823	1580	300	ولما ذكر سبحانه وعيد الكفار عقبه بذكر الوعد للمءمنين الابرار فقال ان الذين قالوا ربنا الله اي وحدوا الله تعالي بلسانهم واعترفوا ب------ه وصدقوا انب----ياءه ثم استقاموا اي استمروا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الله ربهم وحده لم يشركوا به شيءا عن مجاهد وقيل------------------------------------------------------------------- معناه ثم استقاموا علي طاعته واداء فراءضه عن ا------------------بن عباس والحسن وقتادة وابن زيد وقيل ثم استقاموا في اقوالهم وقيل ثم استقاموا علي------------------- ما توجبه الربوبية من عبادته عن ابن مسلم وروي --------------------------عن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه و----سلم هذه الاية ثم قال قد قاله- ناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها وروي محمد بن الفضيل قالت سالت ابا الحسن الرضا ع---------- عن الاستقامة فقال هي والله ما انتم عليه تتنزل عليهم الملاءكة يعني عند الموت	3467	4277118343017791721	409	589.0	320	888	46.05855941772461	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	157	211	824	1115	1560	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان الدعاء الي الدين من اعظم الطاعات واجل الواجبات و------------------الداعي يجب ان يكون عاملا بعلمه ليكون الناس الي القبول منه اقرب واليه اسكن --------------ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك بالحسنة التي هي ------------------------------	2340	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3469	true	-573895772348376783	137	190	720	999	1594	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان الدعاء الي الدين من اعظم الطاعات واجل الواجبات وفيها دلالة علي ان الداعي يجب ان يكون عاملا بعلمه ليكون الناس الي القبول منه اقرب واليه اسكن ثم قال سبحانه ولا تستوي الحسنة ولا السيءة قيل معناه لا تستوي الملة الح--------------------------------------------------------------------------سنة التي هي الاسلام والملة السيءة التي هي	3469	4277118343017791721	193	340.5	155	353	54.67422103881836	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	241	300	1255	1580	1580	300	دلالات التوحيد فقال ومن اياته اي حججه الدالة علي وحدانيته وادلته علي صفاته التي باين به- جميع خلقه الليل بذهاب الشمس عن بسيط الارض والنهار بطلوعها علي وجهها وتقديرهما علي وجه مستقر وتدبيرهما علي نظام مستمر والشمس والقمر وما اختصا به من النور وما ظهر فيهما من التدبير في المسير والتصريف في فلك التدوير لا تسجدوا للشمس ولا للقمر-	2341	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3471	true	-1437695700633997963	0	58	0	324	1590	300	دلالات التوحيد فقال ومن اياته اي حججه الدالة علي وحدانيته وادلته علي صفاته التي باين بها جميع خلقه الليل بذهاب الشمس عن بسيط الارض والنهار بطلوعها علي وجهها وتقديرهما علي وجه مستقر وتدبيرهما علي نظام مستمر والشمس والقمر وما اختصا به من النور و---ظهر فيهما من التدبير في المسير والتعريف في فلك التدوير لا تسجدوا للشمس ولا للقمر	3471	4277118343017791721	321	625.0	264	327	98.1651382446289	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	0	66	0	360	1699	300	وان كان فيهما منافع كثيرة لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير للاربعة المذكورة فان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ان كنتم اياه تعبدون ان كنتم تقصدون بعبادتكم الله كما تزعمون----- فاسجدوا -له فان	2342	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3471	true	-1437695700633997963	58	124	324	679	1590	300	وان كان فيهما منافع كثيرة لانهما --ليسا بخا-------لقين واسجدوا لله الذي خلقهن وانشاهن وانما قال خلقهن لوجهين احدهما ان ضمير غير ما يعقل علي لفظ التانيث تقول هذا كباشك فسقها وان شءت قلت فسقهن والاخر ان الضمير يرجع الي معني الايات لانه ------------------------------------------------------------------------قال ومن اياته هذه الاشياء واسجدوا لله الذي خلقهن ان ك-----------------------------------------------------نتم اياه تعبدون ان كنتم تقصدون بعبادتكم الله كما تزعمون الله فاسجدوا لله دون	3471	4277118343017791721	156	160.5	125	489	31.901840209960938	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	11	79	60	406	1491	300	انه بما تعملون------------ بصير عالم لا يخفي عليه شء منها ثم اخبر------- عنهم مهجنا لهم فقال ان الذين كفروا بالذكر---------------------- لما بعد اذ جاءهم بدل من قوله ان الذين يلحدون في اياتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او----------- يجازون بكفرهم وعن ابي عمرو بن العلاء النحوي ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد والمراد بالذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز	2343	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3472	true	-6426835935133277135	170	240	892	1236	1538	300	انه بما تعملون اي باعمالكم بصير عالم لا يخفي عليه شء منها ثم اخبر سبحانه عنهم مهجنا لهم فقال ان الذين كفروا بالذكر الذي هو القران وجحدوه لما------- جاءهم اي حين جاءهم ثم اخذ سبحانه في وصف الذكر وترك ----خبر ان علي تقدير ان الذين كفروا بالذكر يجازون بكفرهم ونحو ذلك وقيل---------------- ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد عن ابي عمرو بن العلاء وقيل ان قو---------------------------له وانه لكتاب عزيز	3472	4277118343017791721	192	245.0	149	398	48.241207122802734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	93	218	483	1126	1491	300	لا يتطرق اليه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهذا مثل ك----------ان الباطل لا يتطرق اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يصل اليه ويتعلق به او المراد------------ ليس في اخباره عما مضي باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها وهذا القول مروي عن ابي جعفر-- وابي عبد الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهما السلام وقيل ان الباطل الشيطان ومعناه لا يقدر الشيطان ان ينقص منه حقا او يزيد فيه باطلا والطاعنون المبطلون وان كانوا يطعنون فيه ويتاولونه بالباطل لكن الله حماه عن تعلق باطلهم به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحو--------------------ه قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ت------نزيل من حكيم اي	2343	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3473	true	1850819409084414327	21	173	96	832	1489	300	لا ي-----اتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قيل فيه اقوال احدها ان الباطل الشيطان ومعناه لا يقدر الشيطان ان ينقص منه حقا او يزيد فيه باطلا عن قتادة والسدي وثانيها انه لا ياتيه ما يبطله من بين يديه اي من الكتب التي قبله ولا من خلفه اي لا يجء من بعده كتاب يبطله اي ينسخه عن ابن عباس والكلبي ومقاتل وثالثها معناه انه ليس في اخباره عما مضي باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها وهو ال-----مروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع ورابعها لا ياتيه الباطل من اول تنزيله ولا من اخره عن الحسن وخامسها لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات فلا تناقض في الفاظه ولا كذب في اخباره ولا يعارض ولا يزاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغير بل هو محفوظ حجة علي المكلفين الي يوم القيامة ويءيده قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر تنزيل من حكيم اي	3473	4277118343017791721	262	249.0	204	996	26.305221557617188	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	244	300	1237	1491	1491	300	ال--يم ثم سلي------- نبيه صلي الله عليه والهوسلم عن- تكذيب المبطلين فقال ما يقال ----------------------------لك اي ما يقول -----لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال لهم كفار قومهم--------------------- وقيل معناه ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم----------- وهو الامر بالدعاء الي الحق في عبادة الله ولزوم طاعته-	2343	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3474	true	2688664793450545543	216	281	1152	1468	1557	300	المعني ثم عزي سبحانه نبيه صلي الله عليه ----وسلم علي تكذيبهم------- فقال ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي ما يقول هءلاء الكفار --لك الا ما قد قيل للانبياء قبلك من التكذيب والجحد لنبوتهم عن قتادة والسدي والجباءي وقيل معناه ما يقول الله لك الا م-ا قد قاله للرسل من قبلك وهو الامر بالدعاء الي الحق في عبادة الله ولزوم طاعته	3474	4277118343017791721	190	254.0	144	330	57.57575607299805	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	false	3821182171508291749	265	300	1428	1594	1594	300	هو اي القران للذين امنوا هدي الي الحق وش------------------------فاء لما في الصدور من كل شك----- وشبهة -سمي اليقين شفاء كما سمي الشك مرضا في قوله في قلوبهم مرض------- والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم-	2344	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3475	true	7720093749253310807	93	130	489	675	1522	300	هو اي القران للذين امنوا هدي من الضلالة وشفاء من الاوجاع وقيل وشفاء للقلوب------- من كل شك وريب وشبهة وسمي اليقين شفاء كما سمي الشك مرضا في قوله في قلوبهم مرض البقرة والذين لا يءمنون -----------في اذانهم	3475	4277118343017791721	132	211.0	104	204	64.70587921142578	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2345	false	-1378070145056651249	41	117	202	582	1515	300	اولءك ينادون من مكان بعيد اي انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في ------------------------------------------------------شدة اعراضهم عنه مثل من يصاح به من مسافة بعيدة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء-------------- ولقد اتينا موسي الكتاب----------- فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم----- عن جحود قومه له وانكارهم لنبوته بقوله	2345	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3475	true	7720093749253310807	164	240	840	1220	1522	300	اولءك ينادون من مكان بعيد اي انهم لا يسمعون- ولا يفهمون كما ان من دعي من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم وانما قال ذلك لبعد افهامهم وشدة اعراضهم عنه وقيل لبعده عن قلوبهم عن مجاهد وقيل ينادي الرجل منهم في الاخرة باشنع اسمه عن الضحاك ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه لانه امن به قوم وكذب به اخرون وهذه تسلية للنبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم ايضا عن جحود قومه له وانكارهم لنبوته ولولا	3475	4277118343017791721	166	209.5	124	464	35.77586364746094	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2345	false	-1378070145056651249	202	300	1040	1515	1515	300	من عمل صالحا فلنفسه نفعه -----------------لان ثواب ذلك واصل اليه قطعا-------------------- ومن اساء فعليها ضره لان ----------------------------عقابه يلحق به دون غيره وما ربك بظلام للعبيد فيفعل بهم ما ليس له ان يفعله بان يعذب غير المسء وغير ذلك وانما قال بصيغة المبالغة مع انه لا يظلم مثقال ذرة للاشعار ب-----ان من فعل الظلم وان قل وهو عالم بقبحه وبانه غني عنه لكان ظلاما وقيل هذا --علي طريق الجواب لمن زعم انه يظلم العباد فياخذ احدا بذنب غيره ويثيبه بطاعة غيره ولا شك ان ذلك غاية الظلم ونهاية التعدي ا----ليه يرد علم الساع----------------------------------------------------ة وما تخرج من ثمرات من اكمامها-	2345	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3476	true	5673224423551041099	84	201	419	1003	1504	300	من عمل صالحا فلنفسه اي من عمل طاعة فلنفسه لان ثواب ذلك واصل اليه ومنفعته تكون له دون غيره ومن اساء فعليها اي من عمل معصية فعلي نفسه وبال ذلك وعقابه يلحق--ه دون غيره وما ربك بظلام للعبيد وهذا علي وجه المبالغة في نفي الظلم عن نفسه للعبيد------- وانما قال ذلك----------- مع انه لا يظلم مثقال ذرة لامرين احدهما ان من فعل الظلم وان قل وهو عالم بقبحه وبانه غني عنه لكان ظلاما والاخر انه علي طريق الجواب لمن زعم انه يظلم العباد فياخذ احدا بذنب غيره ويثيبه بطاعة غيره ثم بين سبحانه انه العالم بوقت القيامة فقال اليه يرد علم الساعة التي يقع فيها الجزاء للمطيع والعاصي وهو يوم القيامة وما تخرج من ثمرات من اكمامها	3476	4277118343017791721	341	525.0	266	604	56.45695495605469	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	30	191	138	987	1519	300	ثم بين سبحانه انه العالم بوقت القيامة دون غيره فقال اليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها اذ لا يعلمها الا هو وما ت-------------------------------خرج من ثمرات من اكمامها -----------------من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع و ما نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه ب-----------------------------------------------------------------ه فيعلم سبحانه قدر الثمار--------- واجزاءها وكيفيتها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتقاله من حال- الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح ويوم يناديهم ي---نادي----- المشركين اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه ف-----------------ي قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد	2346	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3476	true	5673224423551041099	174	287	859	1442	1504	300	ثم بين سبحانه انه العالم بوقت القيامة--------- فقال اليه يرد علم الساعة التي يقع في----------------------------ها الجزاء للمطيع والعاصي وهو يوم القيامة وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي وما تخرج ثمرة من اوعيتها وغلفها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحمل من انثي ولا ت-----------------------------------------------------------ضع الا بعلمه اي ولا تحمل انثي من حمل ذكرا كان او انثي ولا تضع انثي الا في الوقت الذي علم سبحانه انها فيه وتضع فيه فيعلم سبحانه قدر الثمار وكيفيتها واجزاءها و-----------طعومها ورواءح---------ها ويعلم ما في بطون الحبالي وكيفية انتقاله--ا حالا بعد حال حتي يصير بشرا سويا--------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم اي ينادي الله المشركين اين شركاءي اي-------------------------------- في قولكم وزعمكم كما قال- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص----------- قالوا اذ--------ناك ما منا من شهيد	3476	4277118343017791721	344	445.0	272	997	34.503509521484375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2351	false	1004120197525224233	14	271	81	1451	1606	300	انما فضلت هذه السورة من بين ساءر الحواميم ب عسق لان جميعها استفتح بذكر الكتاب علي التصريح به الا هذه فذكر عسق ليكون دلالة علي الكتاب -لانه اسم من اسماء القران------------------ وهو -معني قول قتادة فانه قال هو اسم القر---------ان وقيل -ان هذه السورة انفردت بان معانيها اوحيت الي ساءر الانبياء فلذلك خصت بهذه التسمية وقال عطاء هي حروف مقطعة منبءة عن حوادث الزمان فالحاء من حرب والميم من تحويل ملك والعين من عدو مقهور والسين من الاستءصال بسنين كسني يوسف والقاف من قدرة الله عز وجل وقهاريته علي الجبابرة في الارض وقال النيشابوري في تفسيره قيل رموز الي فتن كان علي عليه السلام يعرفها وقيل الحاء حكم الله والميم ملكه والعين علمه والسين سناءه والقاف قدرته وقيل الحاء حرب علي ومعاوية والميم ولاية المروانية والعين ولاية العباسية والسين ولاية السفيانية والقاف قدرة المهدي وهذه الاقاويل مما لا معول عليها وقال اهل التصوف حاء حبه وميم محبوبية محمد صلي الله عليه والهوسلم وعين عشقه الي سيده وقاف قربه الي سيده اقسم انه يوحي اليه والي ساءر الانبياء من قبله انه محبوبه في الازل وبتبعيته خلق الكاءنات وباقي الاقوال في ذلك مذكورة في اول البقرة كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او مثل ذلك الوحي ا----------وحي الله اليك والي الرسل من قبلك يعني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين وال--اخرين و-------------------عن عطاء عن ابن عباس -قال -ما من نبي انزل الله عليه الكتاب الا انزل عليه معاني هذه السورة بلغاتهم	2351	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3480	true	8815626949552494870	117	262	587	1330	1508	300	انما فضلت هذه السورة من بين ساءر الحواميم بع-سق لان جميعها استفتح بذكر الكتاب علي التصريح به الا هذه فذكر عسق ليكون دلالة علي الكتاب دلالة التضمين وان لم يدل عليه دلالة التصريح وهو بمعني قول قتادة فانه قال هو اسم من اسماء القران وقيل لان هذه السورة انفردت بان معانيها اوحيت الي ساءر الانبياء فلذلك خصت بهذه التسمية وقال عطاء هي حروف مقطعة م------ن حوادث اتية-- فالحاء من حرب والميم من تحويل ملك والعين من عدو مقهور والسين من الاستءصال بسنين كسني يوسف والقاف من قدرة الله في ملوك------------------------ الارض وساءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوال في ذلك مذكورة في اول البقرة كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك اي ك-------------------------------------------------------------الوحي الذي تقدم يوحي اليك اخبار الغيب وما يكون قبل ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والي الذين من قبلك من الانبياء عن عطاء عن ابن عباس وقال وما من نبي انزل الله عليه الكتاب الا انزل عليه معاني هذه السورة بلغاتهم	3480	4277118343017791721	609	1039.0	486	1433	42.49825668334961	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	120	182	660	999	1573	300	الكفار والفساق منهم---------- والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا ا---------------------------لله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته-- منها شء ف-يجازيهم بها وما --------انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل ---------------------------------------انما انت منذر فحسب------------------------------------ فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له--- صلي الله عليه والهوسلم وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا	2353	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3481	true	-1219949154147856389	161	246	852	1293	1570	300	الكفار بعد تقديم الانذار فقال والذين اتخذوا من دونه اولياء اي الهة عبدوها من دون الله يعني كفار مكة الله حفيظ عليهم اي حافظ عليهم اعما----لهم لا يعزب شء منها عنه ليجازيهم علي ذلك كله وما انت يا محمد عليهم بوكيل اي وما انت بمسلط عليهم لتدخلهم ف----------------ي الايمان قهرا وقيل معناه انك لم توكل بحفظ اعمالهم وانما بعثت نذيرا لهم داعيا الي الله مبينا سبيل الرشد اي فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه ----وسلم وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا	3481	4277118343017791721	211	296.0	168	465	45.3763427734375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	54	155	267	793	1606	300	تقدم ظهور الحجة وانقطاع المحاجة عقبه بذكر من يحاج بالباطل فقال------- والذين يحاجون في الله---------------------------------------------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقيل نزلت في اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم و-------------------------------------------قيل من بعد ما استجاب------------ الله لرسوله واظهر دينه بنصره يوم بدر ا------------و من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا ب-------------------ه حجتهم اي ما سموه حجة علي اعتقادهم داحضة عند ربهم زاءلة----- باطلة	2359	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3486	true	-6930434319541240554	198	282	1087	1530	1613	300	تقدم ظهور الحجة وانقطاع المحاجة عقبه بذكر من يحاج بالباطل فقال سبحانه والذين يحاجون في الله اي يخاصمون النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في--------------------------------------------------------------------------------- دين الله وتوحيده وهم -----------------------------------------------------------------اليهود والنصاري قالوا ----------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق عن مجاهد وقتادة وانما قصدوا بما قالوا ليدفعوا ما اتي به محمد صلي -------------------------------------الله عليه وسلم من بعد ما استجيب له اي من بعد ما دخل الناس في الاسلام واجابوه الي ما دعاهم اليه حجت----------------------------هم داحضة عند ربهم اي خصومتهم باطلة	3486	4277118343017791721	222	301.0	178	670	33.13432693481445	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	213	265	1085	1330	1513	300	يوسع الرزق علي من يشاء يقال فلان مرزوق اذا وصف بسعة الرزق وقيل معناه يرزق من يشاء في خفض ودعة ومن يشاء في كد وتعب-------- وكل من يرزقه الله من ذي روح فهو ممن يشاء----- ان يرزقه وهو القوي الباهر القدرة------ العزيز المنيع الغالب الذي لا يغ-لب من كان يريد حرث الاخرة	2360	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3488	true	4105222991979659168	107	162	563	819	1480	300	يوسع الرزق علي من يشاء يقال فلان مرزوق اذا وصف بسعة الرزق وقيل معناه يرزق من يشاء في خفض ودعة ومن يشاء في كد ومشقة ومتعبة وكل من ر-زقه الله من ذي روح فهو ممن -شاء الله ان يرزقه وهو القوي القادر الذي لا يعجز العزيز------- الغالب الذي لا يغالب من كان يريد حرث الاخرة	3488	4277118343017791721	226	408.5	175	265	85.28302001953125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	24	121	131	606	1547	300	علي -----المجاز ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منه----------------------------------------------------------------ا لا----- ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم---------------------------------------------------نا له وما له في الاخرة من نصيب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي وقيل معناه من قصد بالجهاد وجه الله فله سهم الغانمين والثواب في الاخرة ومن قصد به الغنيمة لم يحرم ذلك وحصل له سهمه من الغنيمة ولكن لا نصيب له من الثواب في الاخرة وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه	2361	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3488	true	4105222991979659168	197	300	997	1480	1480	300	علي ذلك ما نشاء ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب اي ومن كان يريد بعمله نفع الدنيا نصيبا من الدنيا لا جميع ما يريده بل علي حسب ما تقتضيه الحكمة كما قال سبحانه عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء وما له في الاخرة من نصيب------------------------------------ وقيل معناه من قصد بالجهاد وجه الله فله سهم الغانمين والثواب في الاخرة ومن قصد به الغنيمة لم يحرم ذلك وحصل له سهمه من الغنيمة ولكن لا نصيب له من الثواب في الاخرة وروي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال من كانت نيته الد----------------------------------------------------------------------------نيا فرق الله عليه-	3488	4277118343017791721	316	531.0	248	600	52.66666793823242	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	100	268	499	1347	1547	300	كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه امره وجعل الفقر بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له وعن الحسن من كان يعمل للاخرة نال الدنيا والاخرة ومن عمل للدنيا فلا حظ له في الا-----خرة لان الاعلي لا يجعل تبعا للادون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ----------------------------------------------------------------------ذلك الذي يبشر الله عباد-------ه الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور ولما اخبر----- سبحانه ان من يطلب الدنيا باعماله فلا حظ له في الا----خرة قال ام لهم شركاء بل ال------------هم شركاء والهمزة للتقريع والتقرير وشركاءهم شياطينهم شرعوا لهم بالتزيين--------------- من الدين ما لم ياذن به الله	2361	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3489	true	-242501832732465855	14	182	63	925	1535	300	كانت نيته الاخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يعمل للاخرة نال الدنيا والاخرة ومن عمل للدنيا فلا حظ له في ثواب الاخرة لان الاعلي لا يجعل تبعا للادون عن الحسن 422125 القراءة قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف يبشر الله بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين والباقون يبشر الله بضم الياء وفتح الباء وكسر الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مشددة وقرا اه-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفة غير ابي بكر ويعلم ما تفعلون بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء الاعراب ذلك الذي يبشر الله عباده تقديره الذي يبشر الله به عباده فحذف الباء ثم حذف الهاء ويجوز ان يكون الذي حكمه حكم ما التي تكون مصدرية اي ذلك تبشير الله عباده ويمح الله الباطل ليس بمعطوف علي يختم لان محو الباطل واجب فلا يكون معلقا بالشرط المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخبر الله سبحانه ان من يطلب الدنيا باعماله فلا حظ له في خير الاخرة قال ام لهم شركاء اي بل لهءلاء الكفار شركاء فيما كانوا يفعلونه------------------------ شرعوا لهم اي بينوا لهم ونهجوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	3489	4277118343017791721	342	255.0	266	1317	25.968109130859375	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	false	-1452348502298142518	19	66	98	348	1538	300	القربي التقرب الي الله اي------------ لا اسالكم علي تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة اجرا الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم-------------------------------------------------------------------------------------------- اليه بالطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعمل الصالح والقول الاول منقول----------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي بن الحسين-- وسعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وجماعة كثيرة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله	2365	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3490	true	531905426361676978	99	214	495	1113	1563	300	القربي اختلف في معناه علي اقوال احدها لا اسالكم علي تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة اجرا الا التواد والتحاب فيما يقرب الي الله تعالي من العمل الصالح عن الحسن والجباءي وابي مسلم قالوا هو التقرب الي الله تعالي والتودد اليه بالطاعة وثانيها ان معناه الا ان تودوني في قرابتي منكم وتحفظوني لها عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وجماعة قالوا وكل قريش كانت بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم قرابة وهذا لقريش خاصة والمعني ان لم تودوني لاجل النبوة فودوني لاجل القرابة التي بيني وبينكم وثالثها ان معناه الا ان تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم عن علي بن الحسين ع وسعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وجماع------ة وهو المروي عن ابن جعفر وابي عبد الله	3490	4277118343017791721	175	252.0	139	624	28.044872283935547	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	false	-1452348502298142518	69	177	366	899	1538	300	شواهد التنز---------------يل مرفوعا الي ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله------ خلق الانبياء من اشجار شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة فانا اصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمارها واشياعنا اوراقها فمن تعلق بغصن من اغصانها نجا ومن زاغ عنها هوي ولو ان عبدا عبد الله بين الصفا والمروة الف عام ثم الف عام ثم الف عام حتي يصير كالشن البالي ثم لم يدرك محبتنا اكبه الل-----------ه في النار علي منخريه ثم تلا قل لا اسءلكم عليه اجرا الاية--------------- وروي------ عن علي عليه السلام قال فينا في ال حم اية لا يحفظ مودتنا الا كل مءمن ثم قرا هذه الاية	2365	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3491	true	-5450598415008732389	7	121	43	603	1488	300	شواهد التنزيل لقواعد التفصيل مرفوعا الي ابي امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان الله تعالي خلق الانبياء من اشجار شتي وخلقت انا وعلي من شجرة واحدة فانا اصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمارها واشياعنا اوراقها فمن تعلق بغصن من اغصانها نجا ومن زاغ عنها هوي ولو ان عبدا عبد الله بين الصفا والمروة الف عام ثم الف عام ثم الف عام حتي يصير كالشن البالي ثم لم يدرك محبتنا -كبه الله علي منخريه في النار----------- ثم تلا قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي وروي زاذان عن علي ع ----------قال فينا في ال حم اية لا يحفظ مودتنا الا كل مءمن ثم قرا هذه الاية	3491	4277118343017791721	503	931.0	399	586	85.83617401123047	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2365	false	-1452348502298142518	220	299	1132	1531	1538	300	المثاب وعن السدي---- انها-- اي الحسنة المودة لال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصح عن الحسن بن علي-- انه عليه السلام خطب الناس فقال في خطبته انا من اهل البيت الذين افترض الله مودتهم علي كل مسلم فقال قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا فاقتراف الحسنة مودتنا اهل البيت وروي اسماعيل بن عبد الخالق عن ابي عبد الله عليه السلام قال انها نزلت فينا اهل البيت اصحاب الكساء	2365	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3492	true	-6029153335875338449	79	156	408	785	1522	300	الثمالي عن السدي قال ان اقتراف الحسنة المودة لال محمد----- صلي الله عليه ----وسلم وصح عن الحسن بن علي ع انه------------ خطب الناس فقال في خطبته انا من اهل البيت الذين افترض الله مودتهم علي كل مسلم فقا---ل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا فاقتراف الحسنة مودتنا اهل البيت وروي اسماعيل بن عبد الخالق عن ابي عبد الله ع انه قا------ل انها نزلت فينا اهل البيت اصحاب الكساء	3492	4277118343017791721	349	633.5	278	407	85.74938201904297	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	0	93	0	475	1571	300	وروي عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واله في قوله ويزيدهم من فضله- الشفاعة لمن وجبت له النار ممن احسن اليهم في الدنيا والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير ولما بين سبحانه انه يزيد المءمنين	2368	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3493	true	6226373073165923709	259	300	1352	1557	1557	300	وروي عن ابي عبد الله ع ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم----- في قوله ويزيدهم من فضلها الشفاعة لمن وجبت له النار ممن احسن اليهم في الدنيا والكافرون لهم عذاب شديد ظاهر المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بين سبحانه انه يزيد المءمنين-	3493	4277118343017791721	193	335.5	155	476	40.54621887207031	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	0	155	0	782	1532	300	ان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو صححته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده وذلك اني ادبر عبادي لعلمي بقلوبهم----------------------------------- ومتي قيل نحن نري كثيرا ممن يوسع عليه الرزق يبغي في الارض قل----نا اذا علمنا علي الجملة انه سبحانه يدبر امور عباده بحسب ما يعلم من مصالحهم فلعل هءلاء كان يستوي حالهم في البغي وسع عليهم او لم يوسع او لعلهم لو لم يوسع عليهم لكانوا اسوا حالا في البغي فلذلك وسع عليهم والله اعلم بتفاصيل احوال-----------------------------------------------------------------هم ثم بين------- حسن نظره بعباده فقال وهو الذي ينزل الغيث المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد من بعد ما قنطوا اي-------------------------سوا من--------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه انزاله بعد القنوط انه ادعي الي شكر الاتي به وتعظيمه والمعرفة بموقع احسانه وينشر رحمته اي -يفرق ------	2369	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3494	true	504500080597758026	112	298	564	1496	1510	300	ان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو صححته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده وذلك اني ادبر عبادي لعلمي بقلوبهم والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة ومتي قيل نحن نري كثيرا ممن يوسع عليه الرزق يبغي في الارض قلنا انا اذا علمنا علي الجملة انه سبحانه يدبر امور عباده بحسب ما يعلم من مصالحهم فلعل هءلاء كان يستوي حالهم في البغي وسع عليهم او لم يوسع او لعلهم لو لم يوسع عليهم لكانوا اسوا حالا في البغي فلذلك وسع عليهم والله اعلم بتفاصيل احوالهم انه بعباده خبير بصير اي عليم باحوالهم بصير بما يصلحهم وما يفسدهم ثم بين سبحانه حسن نظره بعباده فقال وهو الذي ينزل الغيث من بعد------------------------------------------------------------------------------- ما قنطوا اي ينزله عليهم من بعد ما يءسوا من نزوله والغيث ما كان نافعا في وقته والمطر قد يكون نافعا وقد يكون ضارا في وقته وغير وقته ووجه انزاله بعد القنوط انه ادعي الي شكر الاتي به وتعظيمه والمعرفة بموقع احسانه وينشر رحمته اي ويفرق نعمته	3494	4277118343017791721	697	1317.0	557	1011	68.94164276123047	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	false	-4733407725700180669	76	284	392	1575	1661	300	المال قبل موتكم وما عند الله من --ثواب الاخر----------------------------ة خير وابقي من هذه المنافع-------- للذين امنوا----------------------------------------- وعلي ربهم يتوكلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلوص نفعه ودوامه و ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية والذين يجتنبون كباءر الاثم والفوا-------------------حش عطف- علي----- للذين امنوا ا----------ي وما عند الله خير وابقي للمءمنين المتوكلين علي ربهم المجتنبين------ الاثام------------------------------------------------------------------------------------------- الكبيرة والاعمال الفاحشة والافعال القبيحة شرعا وعقلا واذا ما غضبوا هم مما يفعل بهم من الظل---م يغفرون -يتجاوزون عنه والاتيان ب هم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة في حال الغضب ومثله هم ينتصرون وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم وعن ابن عباس كبير الاثم هو الشرك والمراد بالمغفرة ما يتعلق بالاساءة الي نفوسهم فمتي عفوا عنها كانوا ممدوحين فاما ما يتعلق بحقوق الله والحدود الواجبة فليس للامام تركها ولا العفو عنها فلا يجوز له العفو عن المرتد وعمن جري مجراه ثم زاد سبحانه في صفاتهم بقوله والذين اي وللذين استجابوا لربهم و----------------------------------------اقاموا الصلاة قيل نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانصار دعاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الايمان به وطاعته فاستجابوا له بالايمان والاطاعة واقامة الصلوات الخمس وكانوا اذا ارادوا امرا قبل الاسلام وقبل قدوم النبي صلي الله عليه والهوسلم اجتمعوا وتشاوروا ثم عملوا عليه فاثني الله عليهم	2372	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3498	true	-5350128421159567066	0	240	0	1325	1621	300	المال قبل موتكم وما عند الله من الثواب والنعيم وما اعده للجزاء علي الطاعة خير وابقي من هذه المنافع القليلة للذين امنوا اي صدقوا بتوحيد الله وبما يجب التصديق به وعلي ربهم يتوكلون والتوكل علي الله تفويض الامور اليه باعتقاد انها جارية من قبله علي احسن التدبير مع الفزع اليه بالدعاء من كل ما ينوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يجتنبون كباءر الاثم يجوز ان يكون موضع الذين جرا عطفا علي قوله للذين امنوا فيكون المعني وما عند الله خير وابقي للمءمنين المتوكلين علي ربهم المجتنبين كباءر الاثم والفواحش ويجوز ان يكون في موضع رفع بالابتداء ويكون الخبر محذوفا فيكون المعني والذين يجتنبون الكباءر والفواحش------------------------------------ واذا ما غضبوا--- مما يفعل بهم من الظلم هم يغفرون ويتجاوزون عنه لهم مثل ذلك والفواحش جمع فاحشة وهي اقبح القبيح والمغ-------------------------فرة في الاية -------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-----ها ما يتعلق بالاساءة الي نفوسهم فمتي عفوا عنها كانوا ممدوحين فاما ما يتعلق بحقوق الله وواجبات حدوده-- فليس للامام تركها ولا العفو عنها ولا يجوز له العفو عن المرتد وعمن جري مجراه ثم زاد سبحانه في صفاتهم فقال- والذ----------ين استجابوا لربهم اي اجابوه فيما دعاهم اليه من امور الدين واقاموا الصلاة اي اداموها في اوقاتها بشراءطها وامرهم شوري بينهم يقال صار هذا الشء شوري بين القوم اذا تشاوروا فيه وهو فعلي من المشاورة وهي المفاوضة في الكلام ليظهر الحق اي لا يتفردون بامر حتي يشاوروا غيرهم فيه وقيل ان المعني بالاية الانصار كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اذا ارادوا امرا قبل الاسلام وقبل قدوم النبي صلي الله عليه وس----لم اجتمعوا وتشاوروا ثم عملوا عليه فاثني الله عليهم	3498	4277118343017791721	646	878.0	520	1756	36.78815460205078	100	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	8	64	48	344	1616	300	التشاور- وهو المفاوضة في الكلام ليظهر الحق وعن الضحاك هو تشاور------------------------------------------- الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين سمعوا بظهور رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم وورود النقباء عليه حتي اجتمعوا في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وع----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من رجل يشاور احدا الا هدي الي الرشاد ومما رزقناهم ينفقون في	2373	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3498	true	-5350128421159567066	199	299	1094	1617	1621	300	المشاورة وهي المفاوضة في الكلام ليظهر الحق اي لا يتفردون بامر حتي يشاوروا غيرهم فيه وقيل ان المعني بالاية الانصار كانوا اذا ارادوا امرا قبل الاسلام وقبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم اجتمعوا وتشاوروا ثم عملوا عليه فاثني الله عليهم بذلك وقيل هو تشاورهم حين سمعوا بظهور----- النبي صلي الله عليه و----سلم وورود النقباء عليه حتي اجتمعوا في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له عن الضحاك وفي هذا دلالة علي فضل المشاورة في الامور وقد روي عن النبي صلي الله عليه وس----لم انه قال ما من رجل يشاور احدا الا هدي الي الرش-د ومما رزقناهم ينفقون في	3498	4277118343017791721	258	434.0	205	537	48.04469299316406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	0	261	0	1338	1565	300	خسروا انفسهم بالتعريض للعذاب المخلد وتفويتهم الانتفاع بنعيم الجنة واهليهم--- واولادهم وازواجهم واقاربهم لا ينتفعون بهم يوم القيامة اما ان يتعلق ب خسروا ويكون من قول المءمن------ين في الدنيا او يتعلق ب قال اي يقولون اذا راوا عظيم ما نزل بالظالمين يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم -----------------------المقيم الداءم الذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله لهم ---------------------وما كان لهم من اولياء م----ما عبدوه و----------------اطاعوه في المعصية---- نصار ينصرونهم من دون الل-------------------ه ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل------ الي الهدي او النجاة---- استجيبوا لربكم--- اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي ط----------------اعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله--- لا يرده بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يقدر احد علي رده---------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من ملجا مفر يومءذ -------------------------وما لكم من نكير--- انكار لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا--- فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ--- ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها--- بطرا او اشرا واراد بالانسان الجنس لا الواحد لقوله---------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة من المرض والفقر والمخاوف بما قدمت ايديهم	2375	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3501	true	-8687045489966895009	22	300	119	1523	1523	300	خسروا انفسهم بان فوتوها ---------------------الانتفاع بنعيم الجنة واهليهم اي واولادهم وازواجهم واقاربهم لا ينتفعون بهم يوم القيامة لما حيل بينهم وبينهم وقيل واهليهم من الحور العين في الجنة لو امنوا ا------------------------------------------------------------لا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا من قول الله تعالي والمقيم الداءم الذي لا زوال له 424650 المعني ثم اخبر سبحانه عن الظالمين الذين ذكرهم فقال وما كان لهم من اولياء لا فيما عبدوه من دونه ولا فيمن اطاعوه في --معصيته اي نصار ينصرونهم من دون الله ويدفعون عنهم عقابه ومن يضلل الله ------------فما له من سبيل يوصله الي الجنة ثم قال سبحانه استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وس----لم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته والانقياد لامره من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا رجوع بعده الي الدنيا وقيل معناه ----------------------------------------------لا يقدر احد علي رده ودفعه وهو يوم القيامة عن الجباءي وقيل معناه لا يرد ولا يءخر عن وقته وهو يوم الموت عن ابي مسلم ما لكم من ملجا---- يومءذ اي معقل يعصمكم من العذاب وما لكم من نكير اي انكار وتغيير للعذاب وقيل من نصير منكر ما يحل بكم ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسل--------------------------م فان اعرضوا يعني الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا ------اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا اي فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ اي ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة و------اوصلنا اليه نعمة----------------------- فرح بها اي بطر لان الفرح المراد هنا ما قارنه اشر او جحودا او انكار لانه خرج مخرج الذم وقيل ان الرحمة هنا العافية وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم-	3501	4277118343017791721	852	1271.5	676	1649	51.66767883300781	141	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	85	169	466	885	1619	300	فقال لله ملك السماوات والارض ---له التصرف فيهما وفيما بين----------هما بما تقتضيه الحكمة فله ان يقسم النعمة بين العباد كيف يشاء يخلق ما يشاء من انواع الخلق من غير مجال اعتراض ثم قال ابدالا من يخلق ابدال البعض يهب لمن يشاء من خلقه اناثا فلا يولد له ذكر ويهب لمن يشاء الذكور------- فلا يولد له انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا ------او يجمع لهم بين البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اي جمعت بين صغارها وكبارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل من يش------------------اء عقيما لا يلد ولا يولد له	2376	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3502	true	-3736179773875715837	25	138	117	676	1454	300	فقال لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيهما وفيما بينهما وسياستهما بما تقتضيه الحكمة يخ---------------------------------------لق ما يشاء من انواع الخلق----------------------------------------------------- يهب لمن يشاء من خلقه اناثا فلا يولد له ذكر ويهب لمن يشاء الذكور البنين فلا يولد له انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا معناه او يجمع لهم بين البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اي جمعت بين صغارها وكبارها قال مجاهد هو ان تلد المراة غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية وقيل هو ان تلد تواما ذكرا وانثي او ذكرا ذكرا او انثي انثي عن ابن زيد وقيل هو ان يجمع في الرحم الذكر والانثي عن محمد ابن الحنفية ويجعل من يشاء من الرجال والنساء عقيما لا يلد ولا يولد له	3502	4277118343017791721	325	580.0	260	651	49.923194885253906	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	false	-4565951575786022263	129	263	668	1335	1521	300	لاحد من البشر ان يكلمه الله الا وحيا الا ان يوحي اليه وحيا اي كلاما خفيا يدرك بسرعة وهو عبارة عن الالهام اي قذف المعني والقاءه في القلب يقظة او نوما كما اوحي الي ام موسي عليه السلام والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره------------ او من وراء حجاب اي الا ان يكلمه من وراءه كما يكلم الملك بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه ومنه الاحاديث المعراجية او يسمع الكلام الذي يخلق في الاجسام الجمادية كما اتفق لموسي عليه السلام في الطور او يرسل رسولا اي الا ان يرسل ملكا من الملاءكة فيوحي باذنه ما يشاء فيوحي الملك الي الانبياء ما يشاء الله اي يبلغ وحيه علي وفق ما امره كجبرءيل ارسل الي محمد صلي الله عليه والهوسلم	2377	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3505	true	6017148405269632569	6	48	26	219	1444	300	لاحد من البشر ان يكلمه الله الا ---------ان يوحي اليه وحيا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود اوحي------- في صدره فزبر الزبور او من وراء حجاب اي ويك------لمه من وراء حجاب ---------------------وهو موسي ع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرسل رسولا وهو جبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل ارسل الي محمد صلي الله عليه ----وسلم	3505	4277118343017791721	153	197.0	117	679	22.53313636779785	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	false	3089212256237350816	108	284	546	1473	1562	300	وكذلك و--------------مثل ما اوحينا الي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيا به كما يحيا الجسد بالروح وقيل جبرءيل والمعني ارسلناه اليك بالوحي وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهما قالا-------------------------------------------------- هو ملك اعظم من جبرء-يل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------- ولم يصعد الي السماء وانه لفينا ما كنت تدري-------- قبل الوحي ما الكتاب ولا الايمان اي -----------------------------الايمان بما لا طريق اليه الا السمع من فروع الاسلام فانه ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي كالعلم بالصلاة والصوم والزكاة والحج وغيرها لا الايمان الذي منشاه العقل كالعلم بالصانع وصفاته وغيره من الاحكام العقلية---------------------------------- ولكن جعلناه اي----------- الروح ا-----و الكتاب او الاي------------------------------------------مان نورا لانه طريق النجاة -------------نهدي به من نشاء من عبادنا بالتوفيق واللطف فان من لا لطف له لفرط عناده والتوغل في مكابرته فلا هداية له وانك لتهدي الي صراط مستقيم هو الاسلام ص-------------------------------------------------------------راط الله بدل من الاول الذي له ما في السماوات وما في الارض ------خلقا وملكا الا الي الله تصير الامور بارتفاع الوساءط والتعلقات ---------------فلا يملك ذلك غيره	2378	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3506	true	-876734740602403606	2	189	12	945	1515	300	وكذلك اوحينا اليك اي مثل ما اوحينا الي الانبياء قبلك اوحينا اليك روحا من امرنا ي-------------------------------------------------------------------------------------عني الوحي بامرنا ومعناه القران لانه يهتدي به ففيه حياة من موت الكفر عن قتادة والجباءي وغيرهما وقيل هو روح القدس عن السدي وقيل هو ملك اعظم من جبراءيل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن ابي جعفر وابي عبد الله ع قالا ولم يصعد الي السماء وانه لفينا ما كنت تدري يا محمد قبل الوحي ما الكتاب ولا الايمان اي ما القران ولا الشراءع ومعالم الايمان وقيل معناه ولا اهل الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اي------------------------------------------ من الذي يءمن ومن الذي لا يءمن وهذا من باب حذف المضاف ولكن جعلناه نورا اي جعلنا الروح الذي هو القران نورا لان فيه معالم الدين عن السدي وقيل جعلنا الايمان نورا لانه طريق النجاة عن ابن عباس ونهدي به من نشاء من عبادنا اي نرشده الي الجنة--------------------------------------------------------- وانك لتهدي الي صراط مستقيم اي ترشد وتدعو الي طريق مفض الي الحق وهو الايمان ثم فسر ذلك الصراط بقوله صراط الله ال-------------ذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا و------خلقا الا الي الله تصير الامور اي اليه ترجع الامور والتدبير يوم القيامة فلا يملك ذلك غيره	3506	4277118343017791721	447	618.5	347	1249	35.788631439208984	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	1	156	7	871	1687	300	يعني من الامم الخالية------------- كفرت بالانبياء وسخرت منهم لفرط جهل-----------هم واستهزات بهم كما استهزا قومك بك اي فلم نضرب عنهم صفحا لاستهزاءهم برسلهم بل كررنا الحجج واعدنا الرسل فاهلكنا اشد منهم اي من القوم المسرفين من قومك لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم بطشا--------------------------------------------------- قوة ومنعة-------- فلا يغتر هءلاء المشركون بالقوة والنجدة ومضي مثل الاولين وسلف----------------------------------------------------- في القران قصتهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل لغرابته وفيه وعد للرسول ووعيد لهم يعني لما اهلكوا اولءك بتكذيبهم رسلهم وعملهم القبيح فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك ولءن سالتهم ------سالت قومك-------- من خلق السماوات والارض--------------------- ليقولن خلقهن العزي------------------------------------------------------------------------------ز القادر الذي لا يقهر العليم بمصالح العباد لعل ذلك لازم مقولهم او ما دل عليه اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم فكانهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر ومعناه لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وهذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اعترفوا بان الله خالق السماوات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث	2381	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3508	true	-5811658988809051122	143	296	730	1579	1597	300	يعني ان الامم الخالية التي ذكرناها كفرت بالانبياء وسخرت منهم لفرط جهالتهم وغباوتهم واستهزات بهم كما استهزا قومك بك اي فلم نضرب عنهم صفحا لاستهزاءهم برسلهم بل كررنا الحجج واعدنا الرسل فاهلكنا اشد م------------------------------------------------------------------------نهم بطشا اي فاهلكنا من اولءك الامم بانواع العذاب من كان اشد قوة ومنعة من قومك فلا يغتر هءلاء المشركون بالقوة والنجدة ومضي مثل الاولين اي سبق فيما انزلنا اليك شبه حال الكفار الماضية بحال هءلاء في التكذيب و--------------------------------------------------------------------------------لما اهلك او--لءك بتكذيبهم رسلهم-------------- فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك ولءن سالتهم اي ان سالت قومك يا محمد من خلق السماوات والارض اي انشاهما واخترعهما ليقولن خلقهن العزيز العليم اي لم يكن جوابهم في ذلك الا ان يقولوا خلقهن يعني السموات والارض العزيز القادر الذي لا يقهر العليم بمصالح الخلق وهو الله تعالي ل-----------------------------------------------------------------انهم لا يمكنهم ان يحيلوا في ذلك علي الاصنام والاوثان----------------------------- وهذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اعترفوا بان الله خ-لق السم-وات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث	3508	4277118343017791721	524	851.0	430	1113	47.07996368408203	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	196	273	1088	1537	1687	300	والذي نزل من السماء ماء--- غيث------ا بقدر بمقدار----------------------------------------------------- ينفع ولا يضر بان يسلم معه البلاد والعباد--------------------------------------------- فانشرنا به فاحيينا بذل------ك المطر بلدة ميتا ارضا جافة يابسة باخراج النبات والاشجار والزروع وتذكير الميت لان البلدة بمعني البلد والمكان كذلك--- مثل ذلك الاخراج والانشار----------- تخرجون تنشرون من قبوركم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح التاء وضم الراء والذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات----------------------------------------------------------------- فمن الحيوان الذكر والانثي ومن غيره------- مما هو كالمقابل كالحلو والمر والرطب واليابس وغير ذلك وجعل	2381	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3509	true	-6669572293306955557	85	190	448	1011	1592	300	والذي نزل من السماء ماء اي غيثا ومطرا بقدر اي بقدر الحاجة لا زاءدا عليها فيفسد ولا ناقصا عنها فيضر ولا ينفع وفي ذلك دلالة علي انه واقع من قادر مختار قد قدره علي ما تقتضيه الحكمة لعلمه بذلك فانشرنا اي فاحيينا به اي بذلك المطر بلدة ميتا اي-- جافة يابسة باخراج النبات والاشجار والزروع والثمار------------------------------------ كذلك اي مثل ما اخرج النبات من الارض اليابسة تخرج-------ون من قبوركم يوم البعث---------------------------------------- والذي خلق الازواج كلها يعني ازواج الحيوان من ذكر وانثي وقيل معناه خلق الاشكال جميعها من الحيوان والجماد فمن الحيوان الذكر والانثي ومن غير الحيوان مما هو كالمقابل كالحلو والمر والرطب واليابس وغير ذلك وقيل	3509	4277118343017791721	272	393.0	217	648	41.97530746459961	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	193	228	986	1174	1563	300	وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذكر النعمة ان تقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وتقول بعده سبحان الذي سخر لنا هذا	2382	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3510	true	5713720581015508027	108	142	550	724	1565	300	وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله ع---------- قال ذكر النعمة ان تقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه ----وسلم وتقول بعده سبحان الذي سخر لنا هذا	3510	4277118343017791721	174	332.0	140	188	92.55319213867188	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2385	false	-719262275982550822	1	97	8	526	1554	300	خلقهم فيخبروا عن هذه المشاهدة وهذا كقوله ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وعن نافع اشهدوا علي افعلوا بضم الهمزة وسكون الشين وقبلها همزة الاستفهام مفتوحة ثم تخفف الثانية بين بين وااشهدوا بمدة بينهما برواية قالون ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون اي عنها يوم القيامة وهذا وعيد وقالوا لو شاء الرحمن -----------اي لو شاء عدم عبادة الملا----ءكة ما عبدناهم وذلك لزعمهم الباطل ان عبادتهم بمشيءة الله ما لهم بذلك من علم اي لا يعلمون صحة ما يقولون ف-------------------قولهم باطل لانه لم يصدر عن ع------لم ان هم الا يخرصون------------- كاذبون كما يقول	2385	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3513	true	-6182925132589328761	78	150	406	767	1568	300	خلقهم حتي علموا انهم اناث و----هذا كقوله ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهد--------------------------------------------ون الصافات------------------------------------------------------------------------------------- ستكتب شهادتهم بذلك ويسالون------------------------------------- عنها يوم القيامة---------- وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء ---الرحمن ان لا نعبدهم ما عبدناهم فانما عبدنا----------------هم بمشيءة الله ما لهم بذلك من علم اي لا يعلمون صحة ما يقولون هذا اشارة الا بطلان قولهم لما------ لم يصدر عن دليل وعلم ان هم الا يخرصون اي ما هم الا كاذبون قال -----	3513	4277118343017791721	243	343.5	188	571	42.55691909790039	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	56	200	301	1040	1576	300	ثم قال للن-------ذير قال لهم اولو جءتكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم --------------من دين اباءكم وهو حكاية امر ماض اوحي الي النذير وفيه حسن التلطف في الاستدعاء الي الحق وهو انه لو كان ما يدعونه حقا وهدي وكان ما جءتكم به من الحق اهدي منه كان اوجب ان يتبع ويرجع اليه ويجوز ان يكون-------------- ذلك خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به ايها المرسلون كافرون اي انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي وهذا اقناط للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه ثم ذكر سبحانه ما فعل بهم فقال فانتقمنا منهم بالاستءصال----------------- فانظر كيف كان عاقبة المكذبين لانبياء الله والجاحدين لهم فلا تبال بتكذيبهم وفي هذا اشارة الي ان العاقبة المحمودة تكون لاهل الحق والمصدقين لرسل الله	2386	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3514	true	2349806963886506050	154	257	767	1298	1527	300	ثم قال سبحانه للنذير ق-ل لهم اولو جءت----------------------------كم باه----------دي مما وجدتم عليه اباءكم تتبعون ما وجدتم عليه اباءكم ولا تقبلون ما جءتكم به وفي هذا ا-------حسن التلطف في الاستدعاء الي الحق وهو انه لو كان ما يدعونه حقا وهدي وكان ما جءتكم به من الحق اهدي منه كان اوجب ان يتبع ويرجع اليه ثم اخبر انهم ابوا ان يقبلوا ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------قالوا انا بما ارسلتم به ايها ال-رسل-- كافرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه ما فعل بهم فقال فانتقمنا منهم بان اهلكناهم وعجلنا عقوبتهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين -انبياء الله والجاحدين ل------------------هم وفي هذا اشارة الي ان العاقبة المحمودة تكون لاهل الحق والمصدقين لرسل الله	3514	4277118343017791721	425	718.5	337	791	53.72945785522461	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	false	195749799738760557	196	259	1025	1348	1561	300	الغني------ وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الا و ان نافية والاخرة و--الجنة الباقية عند ربك للمتقين خاصة لهم---------------------------------------------------------------------------- وفي---- الاية دلالة علي اللطف وانه تعالي لا يفعل المفسدة وما يدعو الي الكفر واذا لم يفعل ما يءدي الي الكفر فلان لا يفعل الكفر ولا يريده اولي	2389	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3518	true	8359784647329365629	214	279	1123	1449	1562	300	الدنيا فقال وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وقد مر بيانه------------------------------------------------------------------------------------- والاخرة اي الجنة الباقية عند ربك للمتقين خاصة لهم قال الحسن والله لقد مالت الدنيا باكثر اهلها وما فعل سبحانه ذلك فكيف لو فعله وفي هذه الاية دلالة علي اللطف وانه تعالي لا يفعل المفسدة وما يدعو الي الكفر واذا لم يفعل ما يءدي الي الكفر فلان لا يفعل الكفر ولا يريده اولي	3518	4277118343017791721	224	395.0	179	411	54.501216888427734	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	127	300	680	1560	1560	300	فانا منهم منتقمون باشد الانتقام في الاخرة كقوله او نتوفينك فالينا يرجعون او نر-------------------ينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نري------------ك ما وعدناهم من العذاب وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن فانا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا ق---------------------------------------------ال الحسن وقتادة ان الله اكرم نبيه------------------- بان لم يره تلك النقمة ولم ير في امته الا ما قرت به عينه وقد كان بعده عليه واله السلام نقمة شديدة وقد روي انه صلوات الله عليه واله اري ما تلقي امته بعده فما زال منقبضا ولم ينبسط ضاحكا حتي لقي الله تعالي وروي جابر بن عبد الله الانصاري قال اني لادناهم من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في حجة الوداع بمني حتي قال ل--الفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفنني في الكتيبة التي تضاربكم ثم التفت الي خلفه فقال او علي او علي ثلاث مرات فراينا ان جبراءيل غمزه فانزل الله علي اثر ذلك فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بعلي بن ابي طالب-- وقيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اري الانتقام منهم وهو ما كان-	2391	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3521	true	276391397957338810	1	176	3	873	1494	300	فانا منهم منتقمون اي فاما------------------------- نتوفينك فا--نا منهم منتقمون من امتك بعدك او نرينك الذي وعدناهم معناه او نبقينك ونرينك في حياتك ما وعدناهم من العذاب ف--------------------------------------------------------انا عليهم مقتدرون اي قادرون علي الانتقام منهم وعقوبتهم في حياتك وبعد وفاتك قال الحسن وقتادة ان الله اكرم نبيه صلي الله عليه وسلم بان لم يره تلك النقمة ولم ير في امته الا ما قرت به عينه وقد كان بعده----------------- نقمة شديدة وقد روي انه صل--ي الله عليه وسلم اري ما تلقي امته بعده فما زال منقبضا ولم ينبسط ضاحكا حتي لقي الله تعالي وروي جابر بن عبد الله الانصاري قال اني لادناهم من رسول الله صلي الله عليه و----سلم في حجة الوداع بمني حتي قال لا الفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وايم الله لءن فعلتموها لتعرفنني في الكتيبة التي تضاربكم ثم التفت الي خلفه فقال او علي او علي ثلاث مرات فراينا ان جبراءيل غمزه فانزل الله علي اثر ذلك فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون بعلي بن ابي طالب ع وقيل ان النبي صلي الله عليه ----وسلم اري الانتقام منهم وهو ما كان	3521	4277118343017791721	724	1307.5	576	980	73.87754821777344	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	false	-1937866470552890272	0	87	0	436	1564	300	من نقمة الله من المشركين يوم بدر بعد ان اخرجوه من مكة فقد اسر منهم وقتل مع قلة اصحابه وضعف منتهم وكثرة الكفار وشدة شوكتهم ثم امره سبحانه بالتمسك بالقران فقال فاستمسك بالذي اوحي اليك فكن متمسكا بما اوحينا اليك من الايات والشراءع وبالعمل ب------------------------------------ه انك علي صراط مستقيم لا عوج له ولا يحيد عنه الا ضال شقي فزد كل يوم صلابة في المحاماة علي -----------------دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك وانه------------------ وا-------ن الذي اوحي اليك لذكر لشرف لك ولقومك	2392	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3521	true	276391397957338810	176	249	873	1241	1494	300	من نقمة الله من المشركين يوم بدر بعد ان اخرجوه من مكة فقد اسر منهم وقتل مع قلة اصحابه وضعف منتهم وكثرة الكفار وشدة شوكتهم ثم امره سبحانه بالتمسك بالقران فقال فاستمسك بالذي اوحي ا---------------------------ليك من القران بان تتلوه حق تلاوته وتتبع اوامره وتنتهي عما نهي فيه عنه انك علي صراط مستقيم اي -------------------------------------------------------------علي دين حق وصواب وهو دين الاسلام----------------------------------------------------- وانه لذكر لك ولقومك اي وان القران الذي اوحي اليك----- لشرف لك ولقومك	3521	4277118343017791721	263	418.5	209	514	51.16731643676758	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	120	181	634	949	1595	300	فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا ------------------------------------الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه وخصهم---- بالذكر وان كان----- مرسلا ايضا الي غيرهم لان من عداهم تبع لهم فقال----- اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم فلما جاءهم باياتنا واظهرها عليهم------------------------------------ اذا هم منها يضحكون اي فاجءوا وقت ضحكهم استهزاء بها اول ما راوها ولم يتاملوا--------------- في----------------------------------ها وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها	2393	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3522	true	4441691446191713265	205	285	1078	1502	1589	300	فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بالحجج الباهرة والمعجزات القاهرة الي فرعون ومل-ءه اي اشراف قومه وخص الملا بالذكر وان كان ايضا مرسلا -----الي غيرهم لان من عداهم تبع لهم فقال موسي اني رسول رب العالمين ارسلني اليكم فلما جاءهم باياتنا اي فلما اظهر المعجزات التي هي اليد البيضاء والعصا اذا هم منها يضحكون-------------------- استهزاء واستخفافا وجهلا منهم بما عليهم من ترك النظر فيها وبما لهم من النفع بحصول العلم بها وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها	3522	4277118343017791721	251	388.5	199	450	55.77777862548828	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	65	255	320	1281	1504	300	فلما كشفنا عنهم العذاب بدعاء موسي اذا هم ينكثون فاجءوا نكث عهدهم بالاهتداء فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فان المعني -اصبر يا محمد علي اذي قومك فان حالك معهم كحال موسي مع قومه فيءول امرك الي الاستعلاء علي قومك كما ال امره الي ذلك ونادي فرعون في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه جعلهم محلا لنداءه وموقعا له والمعني نادي فرعون بنفسه في مجامع قومه عند عظماء القبط فيرفع صوته بذلك فيما بينهم ثم ينشر عنه في جموع القبط فكانه نودي به بينهم او امر بالنداء في مجامعهم من نادي بذلك فاسند النداء اليه كقولك قطع الامير اللص اذا امر بقطعه قال يا قوم اليس لي ملك مصر---------------------------------------------------------- وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحت-----------------------------------ي تحت قصري او سريري او امري او بين يدي في جناني والواو اما عاطفة ل هذه الانهار علي ملك مصر و تجري حال منها او هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون هذا الملك العظيم وشدة قوتي وتسلطي وضعف موسي ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين--- ضعيف حقير	2394	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3523	true	6948511644489469134	136	263	714	1343	1521	300	فلما كشفنا عنهم العذاب -----------اذا هم ينكثون اي يغدرون وينقضون العهد------------------------------------------------------------- وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه ----وسلم ---والمعني فاصبر يا محمد علي اذي قومك فان حالك معهم كحال موسي مع قومه فيءول امرك الي الاستعلاء علي قومك كما ال امره الي ذلك ونادي فرعون في قومه معناه انه لما راي امر موسي يزيد علي الايام ظهورا واعتلاء خاف علي مملكته فاظهر الخداع فخطب الناس بعد ما اجتمعوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اليس لي ملك مصر اتصرف فيها كما اشاء اراد بذلك اظهار بسطته في الملك والمال وهذه الانهار مثل-- النيل وغيرها ت------------------------------------------------------جري من تحتي اي من تحت امري وقيل انها كانت تجري تحت قصره وهو مشرف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها افلا تبصرون هذا الملك العظيم و----قوت-------ي وضعف موسي ام انا خير----------------------- من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير	3523	4277118343017791721	375	410.5	295	1173	31.969308853149414	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	19	181	99	921	1579	300	الحسن كانت العقدة زالت عن لسانه حين ارسله الله كما قال مخبرا عن نفسه واحلل عقدة من لساني ثم قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولكن لم يعلم قومه بذلك فعيره بما كان في لسانه قبل وقيل كان في لسانه لثغة فرفعها الله تعالي وبقي فيه ثقل ما و ام منقطعة والهمزة للتقرير اذ قدم اسباب فضله من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك في مجامعهم وقال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير او متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير منه فوضع موضع تبصرون قوله انا خير ولما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موسي عليه السلام ووصفه بالضعف وقلة الاعضاد اعترض فقال فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا---------------------- ان كان صادقا القي الله عليه مقاليد الملك وسوده وسوره اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه------------- وطوقوه بطوق من ذهب واساور جمع اسورة جمع سوار وقرا يعقوب وحفص اسورة او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرون-ين يعينونه	2395	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3524	true	-5936062622528070793	29	112	143	543	1497	300	الحسن كانت العقدة زالت عن لسانه حين ارسله الله كما قال مخبرا عن نفسه واحلل عقدة من لساني ثم قال قد اوتيت سءلك يا موسي طه وانما ---------------عيره بما كان في لسانه قبل وقيل كان في لسانه لثغة فرفعه ا-لله تعالي وبقي فيه ثقل عن الجباءي فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا القي عليه اسورة من ذهب اي -هلا طرح عليه اسورة من ذهب ان كان صادقا في نبوته وكان----------------------------------- اذا سودوا رجلا سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب------------------------------------------------ او جاء معه الملاءكة مقترنين متتابعين يعينونه	3524	4277118343017791721	324	533.0	255	858	37.762237548828125	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	252	290	1319	1529	1579	300	علي العصاة ارادة عقاب-هم كما ان رضاه عن المطيعين ارادة ثوابهم الذي يستحقونه علي طاعاتهم وقيل معناه اسفوا رسلنا لان الاسف بمعني الحزن لا يجوز علي الله تعالي---------------------------------------- فاغرقناهم اجمعين في اليم ما نجا منهم احد فجعلناهم سلفا	2395	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3525	true	-6445508943512189007	253	293	1291	1527	1561	300	علي العصاة ارادة عقوبتهم و------رضاه عن المطيعين ارادة ثوابهم الذي يستحقونه علي طاعت-هم وقيل معناه اسفوا رسلنا لان الاسف بمعني الحزن لا يجوز علي الله سبحانه انتقمنا منهم اي انتقمنا لاولياءنا منهم فاغرقناهم اجمعين-------- ما نجا منهم احد فجعلناهم سلفا	3525	4277118343017791721	187	331.0	153	251	74.50199127197266	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	false	-3111080680589072991	205	269	1068	1396	1552	300	سادة اهل البيت عليهم السلام عن علي عليه السلام------- انه قال جءت الي النبي---- صلي الله عليه والهوسلم يوما فوجدته في ملا من قريش فنظر الي ثم قال يا علي----- مثلك في هذه الامة كمثل عيسي -بن مريم احبه قوم فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم فافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا وقالوا يشبهه بالانبياء والرسل فنزلت الاية	2397	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3526	true	2517024367143970420	197	262	955	1283	1470	300	سادة اهل البيت------------- عن علي عليهم افضل الصلوات انه قال جءت الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يوما فوجدته في ملا من قريش فنظر الي ثم قال يا علي انما مثلك في هذه الامة كمثل عيسي ابن مريم احبه قوم فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم فافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم فضحكوا وقالوا يشبهه بالانبياء والرسل فنزلت الاية	3526	4277118343017791721	298	553.0	237	345	86.3768081665039	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	9	64	56	358	1602	300	ثم قال سبحانه دالا علي كمال قدرته وعلي انه لا يفعل الا الاصلح ولو نشاء لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر او لجعلنا بدلا منك--------------م ملاءكة في الارض يخلفون يخلفونكم في الارض بان----------------------- اهلكناكم وجعلنا الملاءكة بدلكم سكان الارض يعمرونها ويعبدون الله	2398	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3527	true	5702167660228569861	225	270	1120	1362	1511	300	ثم قال سبحانه دالا علي كمال قدرته وعلي انه لا يفعل الا الاصلح ولو نشاء لجعلنا منكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا منكم معاشر بني ادم ملاءكة في الارض يخلفون بني ادم اي يكونون خلفاء منهم والمعني لو نشاء اهلكناكم وجعلنا الملاءكة بدلكم سكان الارض يعمرونها ويعبدون الله	3527	4277118343017791721	183	318.5	148	339	53.9822998046875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	112	278	621	1495	1602	300	وانه لعلم للساعة وان عيسي اي نزوله من السماء شرط من اشراطها----- يعلم منه دنوها فسمي الشرط علما لحصول العلم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احياءه الموتي يدل علي قدرة الله علي النشر الذي هو اول ساعات القيامة والاول اكثر واشهر واورد مسلم في الصحيح قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول ينزل عيسي -بن مريم فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الامة -و---------في الحديث ايضا ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم	2398	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3528	true	3494017220480996326	43	132	234	674	1548	300	وانه لعلم للساعة يعني ان---- نزول عيسي ع --------من اشراط الساعة ي--------------------------------------علم بها قربها فلا تمترن بها اي بالساعة فلا تكذبوا بها ولا تشكوا فيها عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والسدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه و----سلم يقول ينزل عيسي ابن مريم فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الامة اورده مسلم في الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم	3528	4277118343017791721	301	431.0	239	995	30.251256942749023	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	8	168	42	910	1624	300	وتلذ الاعين ----ما تلذه العيون بالنظر اليه وانما اضاف الالتذاذ الي الاعين وانما المتلذذ في الحقيقة هو الانسان لان المناظر الحسنة سبب من اسباب اللذة فاضافة اللذة الي الموضع الذي يلتذ الانسان به احسن لما في ذلك من البيان مع الايجاز وقد جمع الله تعالي بهاتين اللفظتين------------------- ما لو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يصفوا ما في الجنة من انواع النع-م لم يزيدوا علي ما انتظمتاه------------- وانتم فيها----------------------------- خالدون فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال وتلك الاشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا خبره الجنة وقوله التي اورثتموها صفتها او الجنة صفة تلك و التي خبرها او صفة الجنة والخبر بما كنتم تعملون وعلي هذا تتعلق الباء بمحذوف لا ب اورثتموها كما في الظروف التي تقع اخبارا تقديره حاصلة بما كنتم وعلي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت الجنة في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وعن ابن عباس الكافر يرث نار المءمن والمءمن يرث جنة الكافر وهذا كقوله اولءك هم الوارثون	2401	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3530	true	-8849486878586163622	189	300	1044	1646	1646	300	وتلذ الاعين اي وما تلذه العيون بالنظر اليه وانما اضاف الالتذاذ الي الاعين وانما الملتذ علي الحقيقة هو الانسان لان المناظر الحسنة سبب من اسباب اللذة فاضافة اللذة الي الموضع الذي يل-ذ الانسان به احسن لما في ذلك من البيان مع الايجاز وقد جمع الله سبحانه بقوله ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ما لو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يصفوا ما في الجنة من انواع النعيم لم يزيدوا علي ما انتظمته هاتان الصفتان وانتم فيها اي في الجنة وانواع من الملاذ خالدون اي داءمون مءبدون---------------------------------------------------------- وت------------لك الجنة ا-------------------------------------لتي اورثتموها بما ك--------------------------------------------------------نتم تعملون اي اعطيتمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها باعمالكم قال------------------ ابن عباس الكافر يرث نار المءمن والمءمن يرث جنة الكافر وهذا كقوله اولءك هم الوارثون-	3530	4277118343017791721	471	785.5	380	934	50.42826461791992	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	167	278	901	1505	1624	300	الوارثون لكم فيها فاكهة كثيرة منها بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تخصيص التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم الجنة لما كان بهم من الشدة والف------------------------------------اقة في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون ثم اخبر سبحانه عن احوال اهل النار فقال ان المجرمين	2401	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3531	true	246415376258823711	0	29	0	161	1548	300	المءمنون لكم فيها فاكهة كثيرة من------ها تاكلون جمع لهم بين الطعا----------------------------م والشراب------------------------------------------------------------------------------- والفواكه وبين دوام ذلك فهذه غاية الامنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر سبحانه عن احوال اهل النار فقال ان المجرمين	3531	4277118343017791721	104	-44.5	83	640	16.25	15	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	48	94	231	462	1546	300	بين سبحانه ما يفعله بالمجرمين بين انه لم يظلمهم بذلك فقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين علي انفسهم بما جنوا عليها من العذاب مر مثله غير مرة و هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين ونادوا يا مالك هو------- خازن جهنم---------------- ليقض علينا ربك اي	2402	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3531	true	246415376258823711	262	299	1348	1542	1548	300	بين سبحانه ما يفعله بالمجرمين بين انه لم يظلمهم بذلك فقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين نفو----سهم بما جنوا عليها من العذاب-------------------------------------------------------- ونادوا يا مالك اي ويدعون خازن جهنم فيقولون يا مالك ليقض علينا ربك اي	3531	4277118343017791721	166	290.0	133	254	65.35433197021484	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	55	300	275	1588	1588	300	ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها----------------------------------------------------------------------------------------- ثم خاطب------- نبي---------ه ع----------لي وجه التهديد للكفار فقال فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو دلالة علي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا وتخلية كقوله اعملوا ما شءتم وايعاد بالشقاء الابدي في العاقبة ولما بين سبحانه وحدانيته عقبه تاكيدا لها قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي ----------------------------------------------------مستحق لان يعبد فيهما والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك هو حاتم في البلد علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في البلد والراجع الي الموصول مبتدا محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ويجوز ان يكون في السماء صلة الذي و اله خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالهية والربوبية لا علي معني الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالوهية وكرر لفظ اله لامرين احدهما التاكيد ليتمكن المعني في النفس والثاني لان المعني هو اله في السماء يجب علي الملاءكة عبادته واله في الارض يجب علي الانس والجن عبادته وهو الحكيم في جميع افعاله العليم بمصالح عباده وهذا كالدليل علي وحدانيته في الالوهية ثم نزه ذاته عن الشركة بقوله وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما كالهواء اي ---------------------------------جل عن ان يكون له ولد او-	2404	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3533	true	-4086009735979833750	76	227	352	1146	1553	300	ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي تنزيها لمالك السموات والارض و---------------------------------------------------------------------------------------خالقهم وخالق العرش ومدبره عما يصفونه به من اتخاذ الولد لان من قدر علي ذلك استغني عن اتخاذ الولد ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي وجه التهديد للكفار فقال فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه بعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابد وهو يوم القيامة وهو ا------------------------------------------لذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو الذي تحق له العبادة في السماء وتحق له العبادة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض-- وانما ----------------------كرر لفظ اله لامرين احدهما التاكيد ليتمكن المعني في النفس والثاني لان المعني هو اله في السماء يجب علي الملاءكة عبادته واله في الارض يجب علي الانس والجن عبادته وهو الحكيم في جميع افعاله العليم بمصالح عباد------------------------------------------------------------------ه وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما اي دامت بركته فمنه البركات وايصال السعادات وجل عن ان يكون له ولد او	3533	4277118343017791721	521	682.0	419	1514	34.41215133666992	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	0	41	0	221	1573	300	شبيه من له التصرف في السماوات والارض وفيما بينهما بلا دافع ولا منازع او دامت بركته وعنده علم الساعة ا-لعلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها لانه لا يعلم وقته علي التعيين غيره واليه ترجعون يوم القيامة فيجازي كلا علي قدر عمله	2405	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3533	true	-4086009735979833750	227	263	1146	1335	1553	300	شبيه من له التصرف في السماوات والارض وفيما بينهما بلا دافع ولا منازع-------------- وعنده علم الساعة اي علم --------------يوم القيامة----- لانه لا يعلم وقته علي التعيين غيره واليه ترجعون يوم القيامة فيجازي كلا علي قدر عمله	3533	4277118343017791721	186	335.0	151	222	83.78378295898438	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	65	244	354	1289	1573	300	وهي مسالة الطالب العفو عن غيره واسقاط العقاب عنه الا من شهد بالحق وهو توحيد الله وهم يعلمون وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة واخلاص وتوحيد الضمير ثم جمعه باعتبار اللفظ والمعني والاستثناء متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملاءكة والمسيح فيه ومنفصل ان خص بالاصنام روي ا------------------------------------------------------------------------------------ن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة وهم احق بالشفاعة لنا منه فنزلت الاية فالمعني انهم يشفعون للمءمنين باذن الله وفيه----------------------------------------------------- دلالة علي ان حقيقة الايمان هو الاعتقاد بالقلب والمعرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم سالت العابدين او المعبودين من خلقهم من اخرجهم من العدم الي الوجود ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره-------- فاني يءفكون--- فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وقيله وقول الرسول عن الاخفش ان نصبه للعطف علي سرهم اي ام يحسبون انا لا نسمع قوله وعنه ايضا انه منصوب باضمار فعله اي وقال قيله وعن الزجاج انه معطوف علي محل الساعة كما تقول عجبت من ضرب زيد وعمرا وجره عاصم وحمزة عطفا علي لفظ الساعة يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قال	2405	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3535	true	5144158981759408195	2	170	13	874	1541	300	وهي مسالة الطالب العفو عن غيره واسقاط العقاب عنه الا من شهد بالحق وهم عيسي ابن مريم وعزير والملاءكة ---------------------------------------------------------------------------استثناهم سبحانه ممن---------------- عبد من دون الله فان لهم عند الله منزلة الشفاعة عن قتادة وقيل معناه لا يملك احد من الملاءكة وغيرهم الشفاعة الا لمن شهد بالحق اي شهد ان لا اله الا الله وذلك ان النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة وهم احق بالشفاعة لنا منه فنزلت الاية فالمعني انهم يشفعون للمءمنين باذن الله وهم يعلمون اي يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم وفي هذا دلالة علي ان حقيقة الايمان هو الاعتقاد بالقلب والمعرفة لان الله شرط مع الشهادة العلم وهو ما اقتضي طمانينة القلب الي ما اعتقده بحيث لا يتشكك اذا شكك ولا يضطرب اذا حرك ولءن سالتهم يا محمد------------------- من خلقهم اي اخرجهم من العدم الي الوجود ليقولن الله لانهم يعلمون ضرورة ان اصنامهم لم تخلقهم فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وقيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قال	3535	4277118343017791721	477	757.0	379	1194	39.94974899291992	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	0	70	0	377	1554	300	قوم لا يءمنون واقسام الله ب-------قيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه فاصفح عنهم--- فاعر-------------------------------------ض عن دعوتهم ايسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل سلام تسلم منكم ومتاركة وقيل مع----------------------------------------------------------------------------------------ناه قل ما تسلم به من شرهم واذاهم فسوف يعلمون وعيد من الله لهم وتسلية للرسول وقرا نافع وابن عامر بالتاء علي انه من المامور بقوله وهذه الاية منسوخة باية السيف--------- وقيل معناه فاصفح عن سفههم ولا تقابلهم بمثله---------------------- فلا يكون منسوخا	2406	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3535	true	5144158981759408195	193	274	988	1406	1541	300	قوم لا يءمنون وعلي هذا فالهاء في وقيله يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصف--ح عنهم اي فاعرض عنهم يا محمد بصفح وجهك كما قال واعرض--------------- عن الجاهلين الاعراف------ وقل سلام اي مداراة ومتاركة وقيل هو سلام هجران ومجانبة لا سلام تحية وكرامة كقوله سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص وقيل معناه قل ما تسلم به من شرهم واذاهم وهذا منسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ باية السيف عن قتادة وقيل معناه فاصفح عن سفههم ولا تقابلهم بمثله ندبه سبحانه الي الحلم فلا يكون منسوخا	3535	4277118343017791721	171	253.0	133	543	31.49171257019043	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	false	3882774793796017682	230	300	1184	1570	1570	300	ثم اخبر سبحانه عن حالهم بعد اهلاكهم فقال كم تركوا كثيرا تركوا من جنات------ وعيون------ وزروع------ ومقام كريم محافل مزين---ة ومنازل ------------------------حسنة وعن ابن عباس--------------- منابر الخطباء------------------------------------------------------------------------------------------ ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكه------------------------------------ين متنعمين كما يتنعم الاكل بانواع الفواكه كذلك مثل --------------ذلك الاخراج اخرجناهم منها او الامر كذلك واورثناها عطف علي الفعل المقدر او علي تركوا وايراث النعمة تصييرها الي الثاني بعد الاول بغير مشقة كما يصير الميراث الي اهله-	2412	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3541	true	-5543767817507411948	98	193	513	1035	1592	300	ثم اخبر سبحانه عن حالهم بعد اهلاكهم فقال كم تر------------كوا من جنات راءعة وعيون جارية وزروع كثيرة ومقام كريم اي مجالس شريفة ومنازل خطيرة وقيل هي المناظر الحسنة ومجالس الملوك عن مجاهد وقيل منابر الخطباء عن ابن عباس وقيل المقام الكريم الذي يعطي اللذة كما يعطي الرجل الكريم الصلة عن علي بن عيسي ونعمة كا--------نوا فيها فاكهين اي وتنعم وسعة في العيش كانوا ناعمين متمتعين كما يتمتع الاكل بانواع الفواكه كذلك قال الكلبي معناه كذلك افعل بمن عصاني--------------------- واورثناها قوما اخرين ------------------------ايراث النعمة تصييرها الي الثاني بعد الاول بغير مشقة كما يصير الميراث الي اهله	3541	4277118343017791721	267	396.0	217	587	45.48551940917969	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	137	263	722	1384	1581	300	السدي لما قتل الحسين بن علي--- عليه السلام بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها وروي زرارة بن اعين عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي عليه-- السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قلت فما بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء وقيل تقديره فما بكت عليهم اهل السماء والارض بل كانوا بهلاكهم مسرورين وما كانوا منظرين ممهلين الي وقت اخر بل عوجلوا بالعقوبة ولقد نجينا بني اسراءيل م------------------------------------------------------------ن العذاب المهين--------- من فرعون انه -كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم	2413	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3542	true	8003810498250506109	160	256	813	1291	1526	300	السدي لما قتل الحسين بن علي بن ابي طال-ب ع بكت السماء عليه وبكاءها حمرة اطرافها وروي زرارة بن اعين عن ابي عبد الله ع ----------انه قال بكت السماء علي يحيي بن زكريا وعلي الحسين بن علي عليهما السلام اربعين صباحا ولم تبك الا عليهما قلت وما بكاءها قال كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء ---------------------------------------------------------------------وما كانوا منظرين اي------------------- عوجلوا بالعقوبة ولم يمهلوا 443040 الاعراب من فرعون اي من عذاب فرعون فحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا من العذاب المهين اي ثابتا من فرعون فلا يكون ع-لي حذف المضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم	3542	4277118343017791721	363	562.5	289	737	49.25373077392578	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	45	215	232	1155	1609	300	انه كان عالي----------ا متكبرا متغلبا من المسرفين--- المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في الاسراف حال كونه من بينه-----------------------------------م ولقد اخترناهم اخ---ترنا----------- بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الا-حوال علي العالمين ع---لي عالمي زمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واتين-------------اهم من الايات ك---------------------------فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة جلية او اختبار ظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي اذا قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي للحياة الدنيوية دون الموتة الثانية----- وما نحن بمنشرين--- بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءنا	2414	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3543	true	-1073683446964158537	21	226	131	1247	1618	300	انه كان عاليا اي متجبرا متكبرا متغلبا من المسرفين اي المجاوزين الحد في الطغيان وصفة بانه عال وان جاز ان يكون عال صفة مدح لانه قيده بانه عال في -----------------------الاسراف لان العالي في الاحسان ممدوح والعالي في الاساءة مذموم ولقد اخترناهم اي اخترنا موسي وقومه بني اسراءيل وفضلناهم ب--------------التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم اي علي بصيرة--------------------- منا باستحقاقهم التفضيل والاختيار علي العالمين اي علي عالمي زمانهم عن قتادة والحسن ومجاهد ويدل عليه قوله تعالي لامة نبينا صلي الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران وقيل فضلناهم علي جميع العالمين في امر كانوا مخصوصين به وهو كثرة الانبياء منهم واتيناهم اي واعطيناهم من الايات يعني الدلالات والمعجزات مثل فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلاء مبين اي ما فيه النعمة الظاهرة عن الحسن وقيل ما فيه شدة وامتحان مثل العصا واليد البيضاء فالبلاء يكون بالشدة والرخاء عن ابن زيد فيكون في الايات نعمة علي الانبياء وقومهم وشدة علي الكفار المكذبين بهم ثم اخبر سبحانه عن كفار قوم نبينا صلي الله عليه وسلم الذين ذكرهم في اول السورة فقال ان هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما الموتة الا موتة نموتها في------------------------------------ الدنيا ثم لا نبعث بعدها وهو قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين ولا معادين---------------------------- فاتوا باباءنا	3543	4277118343017791721	385	450.0	313	1472	26.154891967773438	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	false	6167400428178295725	24	248	121	1292	1562	300	صلي الله عليه والهوسلم-------- لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم و-------------------------------------------------------------------عن ابن عباس كان نبيا وقيل نظر ابن عباس الي قبرين بناحية حمير فقال هذا قبر رضوي وقبر حبي بنت تبع ولا تشركان بالله شيءا وقيل هو الذي كسا البيت وعن الصادق عليه السلام ان تبع ق-ال للاوس والخزرج كونوا ها هنا حتي يخرج هذا النبي اما انا فلو ادركته لخدمته وخرجت معه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها ثم بناها وكان اذا كتب قال بسم الله الذي ملك برا وبحرا وضحا وريحا وسمي تبعا لكثرة اتباعه من الناس وقيل لانه تبع من قبله من ملوك اليمن واسمه اسعد ابو كرب وقيل لملوك اليمن التبابعة كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون اي يتبعون وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس والذين من قبلهم ك--------------------------عاد وثمود اهلكناهم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا مجرمين--- كافرين فليحذر هءلاء ان ينالهم مثل ما نال اولءك وهذا بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسين لاعبين لاهين---------------------- بل خلقناهما لغرض حكمي وهو ان ننفع المكلفين بذلك ونعرضهم للثواب و--هو دليل علي صحة الحشر كما مر في سورة الانبياء وغيرها ما خلقناهما الا بالحق--- الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء او-------------------------------------- بالامر والنهي والتمييز بين المحسن والمسء	2415	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3544	true	5733765585939620533	122	280	624	1459	1571	300	صلي الله عليه ----وسلم انه قال لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وقال كعب نعم الرجل الصالح ذم الله قومه ولم يذمه وروي الوليد بن صبيح عن ابي عبد الله ع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبعا قال للاوس والخزرج كونوا ها هنا حتي يخرج هذا النبي اما انا -لو ادركته لخدمته وخرجت معه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين من قبلهم يعني من تقدمهم من قوم نوح وعاد وثمود اهلكناهم معنا------------------------------------------------------------------------------------------------ه انهم ليسوا بافضل منهم وقد اهلكناهم بكفرهم وهءلاء مثلهم بل اولءك كانوا اكثر قوة وعددا فاهلاك هءلاء ايسر انهم كانوا مجرمين اي كافرين فليحذر هءلاء ان ينالهم مثل ما نال اولء---------------------------------ك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما---------------- لاعبين اي لم نخلق ذلك لا لغرض حكمي بل خلقناهما لغرض حكمي وهو ان ننفع المكلفين بذلك ونعرضهم للثواب وننفع ساءر الحيوانات بضروب المنافع ------واللذات و------ما خلقناهما الا بالحق اي الا بالعلم الداعي الي خلقهما والعلم لا يدعو الا الي الصواب والحق وقيل معناه ما خلقناهما الا للحق وهو الامتحان بالامر والنهي والتمييز بين المحسن والمسء	3544	4277118343017791721	453	506.0	363	1444	31.371191024780273	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	168	291	837	1450	1499	300	ثم وصف سبحانه ما يفصل به بين الفريقين فقال ان شجرة الزقوم -قد سبق تفسيره في سورة الصافات وقد مر فيها ايضا ان ابن الزبعري قال ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل-------------------- بتمر وزبد----------------- وقال تزقموا فان هذا هو------- الذي يخوفكم به محمد فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الفاجر الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده علي------ه كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب من النحاس او الرصاص او الذهب او الفضة وقيل--- دردي الزيت يغلي في البطون--------------- اذا حصلت في اجواف اهل النار وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء------------- علي ان الضمير للطعام او الزقوم لا للمهل اذ الاظهر ان الجملة حال من احدهما لان المهل انما ذكر للتشبيه به في الذوب	2416	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3546	true	4946755320807011646	9	114	52	574	1500	300	ثم وصف سبحانه ما يفصل به بين الفريقين فقال ان شجرت الزقوم وقد مر- تفسيره في سورة الصافات طعام الاثيم اي الاثم وهو -----------------------------------------------------------ابو جهل وروي ان ابا جهل اتي بتمر وزبد فجمع بينهما واكل وقال----------- هذا هو الزقوم الذي يخوفنا--- محم--------------------------------------------------------------د به نحن نتزقمه اي نملا افواهنا به فقال سبحانه كالمهل وهو المذا-------------------ب من النحاس او الرصاص او الذهب او الفضة وقيل هو دردي الزيت يغلي في البطون كغلي الحميم اي اذا حصلت في اجواف اهل النار تغلي كغلي الماء الحار الشديد الحرارة قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يكون المعني يغلي المهل في البطون------------------ لان المهل انما ذكر للتشبيه به في الذوب	3546	4277118343017791721	303	397.0	235	695	43.59712219238281	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	3	262	18	1349	1553	300	ثم يقال للزبانية خذوه------- فاعتلوه فجر----وه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعن مجاهد---------------------------------------------------- جروه علي وجهه وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم وهما لغتان الي سواء الجحيم وسطه ----------------------سمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به والسواء العدل ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم لان الحميم حقيقة هو المصبوب لا عذابه فقيل استعارة يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فيكون اهول واهيب وعن مقاتل ان خازن النار يمر به علي راسه فيذهب راسه عن دماغ------------------------------------------------------ه ويقول له استهزاء وتقريعا علي ما كان عليه من التعزز والتكرم علي قومه ذق اي ذق هذا العذاب الشديد انك انت العزيز الكريم علي قومك او عل------------------------------------------------------------------------------ي زعمك وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذا الوجه للاستخفاف به وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك وعن الحسن بن علي--------- عليه السلام انه قرا بفتح انك علي المنبر ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون ان هذا اي ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون------------------------------------- تشكون	2417	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3546	true	4946755320807011646	128	286	635	1428	1500	300	اي يقال للزبانية خذوا الاثيم فاعتلوه اي زعزعوه وادفعوه بعنف ومنه قول الشاعر فيا ضيعة الفتيان اذ يعتلونه ببطن الثري مثل الفنيق المسدم وقيل معناه جروه علي وجهه عن مجاهد ----------------------------------------الي سواء الجحيم اي الي وسط النار عن قتادة وسمي وسط الشء سواه لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به والسواء العدل ثم صبوا فوق راسه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل ان خازن النار يمر به علي راسه فيذهب راسه عن دماغه ثم يصب فيه من عذاب الحميم وهو الماء الذي قد انتهي حره ويقول ل-----------------------------------------------------------------------------------ه ذق انك انت العزيز الكريم وذلك انه كان يقول انا اعز اهل الوادي واكرمهم فيقول له الملك ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم في زعمك وفيما كنت تقول وقيل انه علي معني النقيض فكانه قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذا الوجه للاستخفاف به وق---------يل معناه -----------------------انك انت العزيز في قومك الكريم عليهم فما اغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عنك ان هذا ما ك-----------------نتم به تمترون اي ثم يقال لهم ان هذا العذاب ما كنتم تشكون	3546	4277118343017791721	367	468.5	287	1594	23.023839950561523	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	229	300	1254	1609	1609	300	لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة الاولي في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال وشبه الموت بالطعام الذي يذاق ويتكره عند المذاق ثم نفي ان يكون ذلك في الجنة وانما خصهم بانهم لا يذوقون الموت مع ان جميع اهل الاخرة لا يذوقون الموت لما في ذلك من البشارة لهم بالحياة الهنيءة في الجنة فاما من يكون فيما هو كالموت في الشدة فانه لا يطلق له هذه الصفة لانه-	2418	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3548	true	-8085299934073711326	128	186	731	1016	1606	300	لا يذوقون فيها الموت -----------------------------------------------------------------------شبه الموت بالطعام الذي يذاق ويتكره عند المذاق ثم نفي ان يكون ذلك في الجنة وانما خصهم بانهم لا يذوقون الموت مع ان جميع اهل الاخرة لا يذوقون الموت لما في ذلك من البشارة لهم بالحياة الهنيءة في الجنة فاما من يكون فيما هو كالموت في الشدة فانه لا يطلق له هذه الصفة لانه	3548	4277118343017791721	284	544.5	227	356	79.77528381347656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	false	-3595211143625843389	0	52	0	280	1587	300	يموت موتات كثيرة بما يقاسيه من الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوبة ووقاهم عذاب الجحيم و---صرف عنهم عذاب ال---------------------------------------------------------------------------------نار و-----------------هذه الاية------------- مختصة بمن لا يستحق دخول النار فلا يدخلها او بمن استحق النار فتفضل الله عليه بالعفو فلم يدخلها ويجوز ان يكون المراد ووقاهم عذاب الجحيم علي وجه التابيد او علي الوجه الذي يعذب عليه الكفار وعلي	2419	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3548	true	-8085299934073711326	186	285	1016	1535	1606	300	يموت موتات كثيرة بما يقاسيه من العقوبة الا الموتة الاولي قيل معناه بعد الموتة الاولي وقيل معناه لكن الموتة الاولي قد ذاقوها وقيل سوي الموتة الاولي وقد بينا ما عندنا فيه ووقاهم عذاب الجحيم اي فصرف عنهم عذاب النار استدلت المعتزلة بهذا علي ان الفاسق الملي لا يخرج من النار لانه يكون قد وقي النار والجواب عن ذلك ان هذه الاية يجوز ان تكون مختصة بمن لا يستحق دخول النار فلا يدخلها او بمن استحق النار فتفضل ع-----ليه بالعفو فلم يدخلها ويجوز ان يكون المراد ووقاهم عذاب الجحيم علي وجه التابيد او علي الوجه الذي يعذب عليه الكفار فضلا	3548	4277118343017791721	266	486.0	215	524	50.76335906982422	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	2	116	10	637	1625	300	مبتدا خبره من الله------ العزيز--- القادر الذي لا يغالب الحكيم العالم الذي افعاله كلها حكمة وصواب وعلي الاول الجار صلة للتنزيل وقيل حم مقسم به و تنزيل الكتاب صفته وجواب القسم ان في السماوات وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره الذوات وان يكون المعني ان في خلق السماوات والارض لايات -------------------------------------------------------------------لدلالات واضحات علي------- ان لهما مدبرا صانعا قادرا عالما للمءمنين المنتفعين بالايات ويءيد الاحتمال الثاني قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة ------عطف عل-ي--------------------------------------------------------------------------------------- خلقكم ولا يحسن عطفه علي الضمير المجرور لانهم استقبحوا ان يقال مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو ولا شبهة ان في بث الدواب وتنوع---------------------------------------------------------------------------ها ومنافعها والمقاصد المطلوبة منها في المعاش ايات دلاءل علي وجود الصانع المختار لقوم يوقنون--- يطلبون علم	2420	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3551	true	-4432016382353015483	201	300	1005	1568	1568	300	ابتداء---ه من الله تعالي العزيز اي القادر الذي لا يغالب الحكيم العالم الذي افعاله كلها حكمة وص-----------------------------------------------------------------------واب ان ف------ي السماوات---------------------------------------------------------------------- والارض لايات للمءمنين الذين يصدقون بالله وبانبياءه لانهم المنتفعون بالايات وهي الدلالات والحجج الدالة علي ان لهما مدبرا صانعا قادرا ع-----------------------------------------------الما------- وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات معناه وفي خلقه اياكم بما فيكم من بداءع الصنعة وعجاءب الخلقة وما يتعاقب عليكم من الاحوال من مبتدا خلقكم------------------------------------------------------------------------------------------------- في بطون الامهات الي انقضاء الاجال وفي خلق ما يفرق علي وجه الارض من الحيوانات علي اختلاف اجناسها ومنافعها والمقاصد المطلوبة منها دلالات واضحات علي ما ذكرناه----------------- لقوم يوقنون اي يطلبون علم-	3551	4277118343017791721	254	383.0	207	882	28.798185348510742	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	110	249	591	1332	1605	300	قدم سبحانه ذكر الادلة عقب ذلك بالوعيد لمن اعرض عنها ولم يتفكر فيها فقال تلك ايات الله اي تلك الايات دلاءل--ه التي نصبها ل------لمكلفين نتلوها عليك حال وعاملها معني الاشارة------------ بالحق ملتبسين------------------------------------------------------------ به او ملتبسة---------------------- ب---------------ه فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد اياته وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني كرم زيد او بعد حديث الله وهو القران كقوله الله نزل احسن الحديث واياته دلاءله المتلوة او القران والعطف لتغاير الوصفين فان الح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث قصص يستخرج منه عبر تبين الحق من الباطل والايات هي الادلة الفاصلة بين الصحيح والفاسد وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءمنون بالياء ليوافق ما قبله ويل كلمة وعيد يتلقي بها الكفار ومستحقو العذاب وقيل هو واد ساءل من صديد جهنم لكل افاك كذا---------------------------------ب ويطلق ذلك علي من يكثر كذبه او يعظم كذبه وان كان في خبر واحد	2421	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3552	true	7573497168791423210	155	300	848	1596	1596	300	قدم سبحانه ذكر الادلة عقب ذلك بالوعيد لمن اعرض عنها ولم يتفكر فيها فقال تلك ايات الله اي ما ذكرناه ادلة الله التي نصبها لخلقه المكلفين نتلوها عليك اي نقراها عليك يا محمد لتقراها عليهم بالحق دون الباطل والتلاوة الاتيان في اثر الاول في القراءة والحق الذي تتلي به الايات هو كلام مدلوله علي ما هو به في جميع انواعه فباي حديث بعد الله واياته يءمنون معناه ان هءلاء الكفار ان لم يصدقوا بما تلوناه عليك فباي حديث --------------------------------------بعد حديث الله وهو القر-----------------------------------------------------------ان واياته يصدقون وباي كلام ينتفعون وهذا اشارة الي ان المعاند لا حيلة له والفرق بين الحديث الذي هو القران وبين الايات ان الحديث قصص يستخرج منه عبر تبين الحق من الباطل والايات هي الادلة الفاصلة بين الصحيح والفاسد---------------------------------------------------------------- ويل------------------------------------------------------------------------ لكل افاك اثيم الافاك الفعال من الافك وهو الكذب ويطلق ذلك علي من يكثر كذبه او يعظم كذبه وان كان في خبر واحد-	3552	4277118343017791721	373	561.0	296	982	37.983707427978516	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	218	272	1186	1451	1605	300	كلمة وعيد يتلقي بها الكفار ومستحقو العذاب وقيل هو واد ساءل من صديد جهنم لكل ------------افاك كذاب ويطلق ذلك علي من يكثر كذبه او يعظم كذبه وان كان في خبر واحد ككذب مسيلمة في ادعاء النبوة اثيم كثير الاثام يسمع ايات الله ايا------------------ت القران التي فيها الحجة تتلي عليه ثم يصر----------- يقيم علي كفره	2421	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3553	true	8969265194165132146	16	55	91	285	1524	300	كلمة وعيد يتلقي بها الكفار--------------- وقيل هو واد ساءل من صديد جهنم ثم وصف سبحانه الافاك ال-------------------------------------------------------------------------------------------اثيم ------بقوله يسمع ايات الله تتلي عليه اي يسمع ايات القران التي فيها الحجة تقرا عليه ثم يصر مستكبرا اي يقيم علي كفره	3553	4277118343017791721	136	208.0	106	306	44.44444274902344	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	153	208	838	1106	1582	300	واذا علم من اياتنا شيءا واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها هزوا لذلك العلم من غير ان يري فيها ما يناسب الهزء و-----------------ليري العوام انه لا حقيقة لها كما فعله ابو جهل حين سمع قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم------- او كما فعله النضر بن الحارث حين كان يقابل القران باحاديث الفرس	2422	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3553	true	8969265194165132146	77	127	401	656	1524	300	واذا علم من اياتنا شيء-------------------------------------ا اتخذها هزوا اي واذا علم هذا الافاك الاثيم من حججنا وادلتنا شيءا استهزا بها ليري العوام انه لا حقيقة لها كما فعله ابو جهل حين سمع قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان او كما فعله النضر بن الحارث حين كان يقابل القران باحاديث الفرس	3553	4277118343017791721	190	319.0	150	292	65.06849670410156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	84	181	430	976	1595	300	ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها------------ ولتبتغوا من فضله--- ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة وغوص اللالء والجواهر وصيد اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون--- هذه النعم- وسخر لكم ما في السما----------------------------------------------------------وات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج والبرد وغير ذلك وما في الارض من الجمادات -------والنباتات والحيوانات جميعا -----------------------------خلقها جميعا لانتفاعنا بها فهي مسخرة لنا من حيث انا ننتفع بها علي الوجه الذي نريده	2423	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3554	true	1072981442096063303	200	297	1039	1561	1576	300	ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر لتجر--------------------------------------------------------------------ي الفلك فيه بامره اي جعله علي هيءته لتجري السفن فيه ولتبتغوا من فضله اي ولتطلبوا بركوبه -في اسفاركم من الارباح بالتجارات--------------------------------------------------------- ولعلكم تشكرون له هذه النعمة وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض اي سخر لكم مع ذلك معاشر الخلق ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج وال---------برد وما في الارض من الدواب والاشجار والنب--ات والاثمار والانهار ومعني تسخيرها لنا انه تعالي خلقها جميعا لانتفاعنا بها فهي مسخرة لنا من حيث انا ننتفع بها علي الوجه الذي نريده	3554	4277118343017791721	362	617.0	295	659	54.93171310424805	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	48	183	280	1011	1654	300	من عمل صالحا--- طاعة------ وبرا فلنفسه اذ- ثواب ذلك العمل عاءد اليه ومن اساء فعليها اذ -وبال اساءته وعقابه علي----ه ثم الي ربكم ترجعون اي يوم القيامة ---الي حيث لا يملك احد النفع والضر والنهي والامر غيره سبحانه فيجازيكم -------علي قدر اعمالكم ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ولما تقدم ذكر النعم- ومقابلتهم اياها بالكفران والطغيان بين عقيب ذلك ذكر ما كان من بني اسراءيل ايضا في مقابلة النعم	2424	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3555	true	-8112272844725040582	232	300	1173	1522	1522	300	من عمل صالحا اي طاعة وخيرا وبرا فلنفسه لان ثواب ذلك يعود ع------ليه ومن اساء فعليها اي فوبال اساءت-------ه علي نفسه ثم الي ربكم ترجعون--- يوم القيامة اي الي حيث لا يملك احد النفع والضر والنهي والامر غيره سبحانه فيجازي كل انسان علي قدر عمله 451620 المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم ذكر النعمة ومقابلتهم اياها بالكفر-- والطغيان بين عقيب ذلك ذكر ما كان من بني اسراءيل ايضا في مقابلة النعم-	3555	4277118343017791721	294	479.0	237	757	38.83751678466797	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	184	298	1020	1641	1654	300	فقال ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب----- التوراة والحكم والحكمة النظرية والعملية في الدين او فصل--------------- الخصومات------------------ والنبوة اذ ---كثر فيهم الانبياء ما لم يكثروا في غيرهم وقد روي انه كان فيهم الف نبي ورزقناهم من الطيبات مما احل الله لهم من انواع الارزاق وفضلناهم علي العالمين علي عالمي زمانهم حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم وقيل فضلناهم في كثرة الانبياء منهم علي ساءر الامم وان- كان- امة محمد صلي الله عليه والهوسلم افضل منهم في كثرة المطيعين المخبتين الاخيار من اله وكثرة المطيعين لله والمجتهدين العلماء فيهم وهذا كما يقال هذا افضل في علم النحو وذاك في علم الفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفضل الخير الزاءد علي غيره فامة محمد صلي الله عليه والهوسلم افضل بفضل محمد واله	2424	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3556	true	5107780454117483072	2	122	11	661	1609	300	فقال ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب يعني التوراة والحكم يعني العلم ب----------------الدين وقيل العلم بالفضل بين الخصمين وبين المحق والمبطل والنبوة اي وجعلنا فيهم النبوة حتي------------------------ روي انه كان فيهم الف نبي ورزقناهم من الطيبات اي واعطيناهم ----من انواع الطيبات وفضلناهم علي العالمين ا-ي عالمي زمانه----------------------------م وقيل فضلناهم في كثرة الانبياء منهم علي ساءر الامم وانه كانت امة محمد صلي الله عليه ----وسلم افضل منهم في كثرة المطي---------------------------------------عين لله وكثرة ا-----لعلماء منهم----- كما يقال هذا افضل في علم النحو وذاك في علم الفقه فامة محمد صلي الله عليه وسلم افضل في علو منزلة نبيها عند الله علي ساءر الانبياء وكثرة المجتبين الاخيار من اله وامته والفضل الخير الزاءد علي غيره فامة محمد صلي الله عليه ----وسلم افضل بفضل محمد واله	3556	4277118343017791721	433	689.0	347	780	55.512821197509766	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	2	153	14	840	1650	300	واتيناهم بينات من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي------- صلي الله عليه والهوسلم مبينات لصدقه-------------------------------------- فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم بحقيقة الحال ب------------غيا بينهم عداوة وحسدا وطلبا للرءاسة وانفة من الاذعان للحق-------------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة له ثم جعلناك علي شريعة من الامر علي طريقة------------------- ومنهاج من امر الدين بعد موسي وقومه فان الشريعة السنة التي من سلك طريقها ادته الي البغية كالشريعة التي هي طريق الي الماء فهي علامة منصوبة علي الطريق من الامر والنهي يءدي الي الجنة كما يءدي ذلك الي الوصول الي الماء فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج واعمل بها ---------ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات -----من اهل الكتاب الذين غيروا التوراة اتباعا ل-هوا-هم وحبا للرءاسة واستتباعا للعو---------------------------------------------------ام انهم لن يغنوا لن يدفعوا عنك من الله	2425	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3556	true	5107780454117483072	122	300	661	1609	1609	300	واتيناهم بينات من الامر اي اعطيناهم دلالات وبراهين واضح---------------ات من العلم بمبعث محمد صلي الله عليه ----وسلم وما بين لهم من امره وقيل يريد بالامر احكام التوراة فما اختلفوا------------- الا من بعد-ما جاءهم العلم اي من بعد ما انزل الله الكتب علي انبياءهم واعلمهم بما فيها بغيا بينهم اي ----------طلبا للرءاسة وانفة من الاذعان للحق وقيل بغيا علي محمد صلي الله عليه وسلم في جحود ما في كتابهم من نبوته وصفته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ظاهر المعني ثم جعل-----------ناك علي شريعة من الامر اي ثم جعلناك يا محمد علي دين ومنهاج وطريقة يعني ب-عد موسي وقومه ---والشريعة السنة التي من سلك طريقها ادته الي البغية كالشريعة التي هي طريق الي الماء فهي علامة منصوبة علي الطريق من الامر والنهي يءدي الي الجنة كما يءدي ذلك الي الوصول الي الماء فاتبعها اي --------------------------اعمل بهذه الشريعة ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الحق ولا يفصلون بينه وبين الباطل من اهل الكتاب الذين غيروا التوراة اتباعا لاهواءهم وحبا للرءاسة واستتباعا للعوام ولا المشركين الذين اتبعوا اهواءهم في عبادة الاصنام انهم لن يغن----------وا عنك من الله-	3556	4277118343017791721	574	899.5	464	1043	55.0335578918457	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	148	237	818	1317	1650	300	لن يدفعوا عنك من الله من عذابه شيءا مما اراد بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الضم فلا توالهم باتباع اهواءهم------------------ والله ولي المتقين--- ناصرهم وحافظهم فلا تشغل قلبك بتناصرهم وتعاديهم عليك فان الله ينصرك------ ويحفظك فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي----------------- القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم------------- امور دينهم جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي من الضلال------ة ورحمة--- ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين---- لانهم هم المنتفعون به	2425	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3557	true	-6651404301688535944	2	86	8	463	1549	300	لن يدفعوا عنك شيءا--- من عذاب الله -------------ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض يعني ان الكفار باجمعهم متفقون علي معاداتك وبعضهم انصار بعض عليك والله ولي المتقين اي ناصرهم وحافظهم فلا تشغل قلبك بتناصرهم وتعاونهم عليك فان الله ينصرك عليهم ويحفظك هذا بصاءر للناس اي ---------هذا الذي انزلته عليك من القران بصاءر اي معالم في الدين وعظات وعبر للناس يبصرون بها من امور دينهم--------------------------------------------------------------------------------------- وهدي اي د--لالة واضحة ورحمة اي ونعمة من الله لقوم يوقنون بثواب الله وعقابه لانهم هم المنتفعون به	3557	4277118343017791721	262	346.0	210	569	46.045692443847656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	113	140	647	818	1679	300	ينصر الله المءمنين في الدنيا ويمكنهم من المشركين ولا ينصر الكافرين ولا يمكنهم من المسلمين وينزل الملاءكة عند الموت علي المءمنين بالبشري وعلي الكافرين بضرب-- وجوههم وادبارهم	2426	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3559	true	-4559425737498266550	204	230	1119	1287	1692	300	ينصر المءم-----نين في الدنيا ويمكنهم من المشركين ولا ينصر الكافرين ولا يمكنهم من المسلمين وينزل الملاءكة عند الموت علي المءمنين بالبشري وعلي الكافرين يضربون وجوههم وادبارهم	3559	4277118343017791721	162	316.5	136	173	93.64161682128906	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	156	240	862	1289	1607	300	فمن يهديه من بعد الله--- من بعد اضلاله ومنع الطاف---------------------------------------------------------------ه افلا تذكرون اف---لا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذك-ر منهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم اخبر سبحانه عن منكري البعث فقال وقالوا ما	2427	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3560	true	4670051367296182201	247	300	1224	1499	1499	300	فمن يهديه من بعد الله اي من بعد هداية الله اياه والمعني اذا لم يهتد بهدي الله بعد ظهوره ووضوحه فلا طمع في اهتداءه افلا تذكرون اي افلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكير من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي تذكروا واتعظوا حتي تحصلوا علي معرفة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه عن منكري البعث فقال وقالوا ما-	3560	4277118343017791721	146	198.5	117	497	29.376256942749023	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	97	196	502	985	1523	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم ما يتمسك به في مقابلتها الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين وانما سماه حجة وليس بحجة لانه في حسبانهم حجة فساقه مساقها او لانه في اسلوب قوله تحية بينهم ضرب وجيع كانه قيل الا ما ليس بحجة وتقدم شرحه في ج 2 ص والمراد نفي ان يكون لهم حجة البتة فسميت حجة علي سبيل التهكم وانما لم يجبهم الله الي ذلك لانهم انما قالوا ذلك متعنتين مقترحين لا	2428	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3561	true	-3994248992375581233	236	300	1232	1564	1564	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا قرات عليهم حججنا ظاهرات ما ------------------كان حجتهم -----------------------------------الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي لم يكن لهم في مقابلتها حجة الا مقالتهم ان كنتم صادقين في ان الله يعيد الاموات ويبعثهم يوم القيامة فاتوا باباءنا واحيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يجبهم الله الي ذلك لانهم قا-----لوا ذلك متعنتين مقترحين لا-	3561	4277118343017791721	166	286.0	133	611	27.168575286865234	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	199	257	1004	1292	1523	300	خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم رادا عليهم----- قولهم بقوله قل ا--------لله يحييكم في دار الدنيا لانه لا يقدر علي الاحياء احد سوا------------------ه ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة بان يبعثكم ويعيدكم احياء لا ريب -------------فيه لقيام الحجة علي ------------------------------------ان من قدر علي فعل الحياة في وقت قدر علي فعلها في كل وقت	2428	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3562	true	-8664692083518704297	60	134	302	665	1538	300	خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه ----وسلم رادا علي الكفار قولهم فقال- قل يا محمد الله يحييكم في دار الدنيا لانه لا يقدر علي الاحياء احد سواه لانه القادر لنفسه ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة بان يبعثكم ويعيدكم احياء لا ريب فيه اي لا شك فيه لقيام الحجة عليه وانما احتج بالاحياء في دار الدنيا لان من قدر علي فعل الحياة في وقت قدر علي فعلها في كل وقت	3562	4277118343017791721	277	497.0	220	368	75.27173614501953	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	63	117	344	619	1630	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم------------------------------------------------------- فاستكبرتم-------------------- وكنتم قوما مجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق----------------------------------------------------- والساعة لا ريب في-------------------------------ها قلتم------------- ما ندري ما الساعة----------- ان نظن الا ظنا--------- وما نحن بمستيقنين------- وبدا لهم سيءات ما عملو------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------------------- وقيل اليوم ننساكم --------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم -	2429	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3563	true	245306699207197029	171	299	894	1544	1550	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم افلم تكن حججي وبيناتي تقرا عليكم من كتابي فاستكبرتم اي تعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين القلم والفاء في قوله افلم تكن دالة علي جواب اما المحذوف واذا قيل ان وعد الله حق اي ان ما وعد الله به من الثواب والعقاب كاءن لا محالة والساعة لا ريب فيها اي وان القيامة لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة وانكرتموها ان نظن الا ظنا ونشك فيه وما نحن بمستيقنين في ذلك وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي تركتم	3563	4277118343017791721	267	402.5	214	650	41.07692337036133	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	1	49	4	268	1595	300	عباس المراد بالكتاب اللوح المحفوظ يشهد بما قضي فيه من خير وشر وعلي هذا فيكون معني نستنسخ ان الحفظة تستنسخ الخزنة ما هو مدون عنده -من احوال العباد من الكافرين والمءمنين فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته في جنت-------ه ذلك هو الفوز المبين--- الفلاح الظاهر	2430	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3563	true	245306699207197029	12	63	79	349	1550	300	وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ يشهد بما قضي فيه من خير وشر وعلي هذا فيكون معني نستنسخ ان الحفظة تستنسخ الخزنة ما هو مدون عندها من احوال العباد وهو قول ابن عباس----- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي جنته وثوابه ذلك هو الفوز المبين اي الفلاح الظاهر	3563	4277118343017791721	239	435.0	193	275	86.90908813476562	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	52	152	286	812	1595	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي----------- اي فيقال لهم الم ياتكم رسلي فلم تكن -------اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين-------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها--------------------- في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسمها قلتم------------- ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا	2430	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3563	true	245306699207197029	171	257	894	1330	1550	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ا--------------فلم تكن حججي وبيناتي تقرا عليكم من كتابي-------------------------------------------------- فاستكبرتم اي -------------تعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين القلم والفاء في قوله افلم تكن دالة علي جواب اما المحذوف واذا قيل ان وعد الله حق اي ان----------- ما وعد الله به من الثواب والعقاب------------- كاءن------------- لا محالة والساعة لا ريب فيها اي وان القيامة لا شك في حصول---------------------------------------------------------------------ها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة وانكرتمو---------------ها ان نظن الا ظنا	3563	4277118343017791721	300	418.5	237	634	47.31861114501953	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	8	100	46	543	1529	300	الراء --ولا هم يستعتبون و--لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه يقال اعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي راجعا عن الاساءة------------------------------------ فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته فاحمدوه فان مثل هذه الربوبية-------------------- العامة يوجب الحمد والثناء علي كل مربوب وله الكبرياء------------------------------------------------- في السماوات والارض اذ ظهر فيها اثار كبرياءه وعظمته فكبروه فان حق مثله ان يكبر ويعظم وفي الحديث يقول الله سبحانه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدة منهما القيته في جهنم وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم ---	2431	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3564	true	6506892821233120700	81	168	430	929	1639	300	الماءدة ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والاعتذار --------------------------------لان التكليف قد زال وقيل معناه لا يقبل منهم العتبي ثم ذكر سبحانه عظمته فقال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اي الشكر التام والمدحة التي لا يوازيها مدحة لله الذي خلق السماوات والارض ودبرهما وخلق العالمين------------------------------ وله الكبرياء اي السلطان القاهر والعظمة القاهرة والعلو والرفعة في السماوات والارض لا يستحقهما احد سواه-------------------------------------------- وفي الحديث يقول الله سبحانه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدة منهما القيته في جهنم وهو العزيز في جلاله---- الحكيم في	3564	4277118343017791721	257	307.0	206	609	42.2003288269043	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	129	281	650	1403	1486	300	والمعني------ ما كنت بديعا ---------اي لست باول رسول بعث فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه -----------------------------------من المغيبات فان الرسل لم يكونوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولم يقدروا علي المقترحات الا بمشيءة الله فكيف اقدر علي مقترحاتكم وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا فلا ادري ااموت ام اقتل ولا ادري ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء ام يخسف بكم او غير ذلك من انواع العقاب علي الامم المكذبة------------- في الدنيا اذ لا علم لي بالغيب واما في الاخرة فانه قد علم انه في الجنة وان من كذبه في النار وهذا الوجه منقول عن الحسن والسدي وعن الكلبي قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقد ضجروا من اذي المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال ما ادري------------------------------------------------ ما يفعل------------ بي ولا بكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااترك بمكة ام اء--------------مر بالمهاجرة عنها الي بلد اخر وعن	2434	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3567	true	-1250680663699228918	21	155	92	725	1407	300	------يا محمد ما كنت بد-عا من الرسل اي لست باول رسول بعث ---------------------------------------------عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والبدع الاول من الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي لا ادر---------------------------------ي ااموت ام اقتل ولا ادري ايها المكذبون اترمون بالحجارة من السماء ام يخسف بكم ام ليس يفعل بكم ما فعل ب-------الامم المكذبة وهذا انما هو في الدنيا-------------------- واما في الاخرة فانه قد علم انه في الجنة وان من كذبه في النار ع-----------------ن الحسن والسدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه لست ادعي غير الرسالة ولا ادعي علم الغيب ولا معرفة ما يفعله الله تعالي بي ولا بكم في الاحياء والاماتة والمنافع والمضار الا ان يوحي الي عن ابي مسلم وقيل ما ادري ما اءمر به ولا ما تءمرون به عن الضحاك وقيل ما ادري ااترك بمكة ام اخرج منها بان اومر بالتحول-- عنها الي بلد اخر وما	3567	4277118343017791721	321	450.5	248	1019	31.50147247314453	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	97	222	503	1179	1606	300	وهذا كتاب م------------صدق لكتاب موسي او لما بين يديه لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او كتاب لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وذكر اللسان توكيد- كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا توكيدا وفاءدة هذه الحال الاشعار بالدلالة علي انه مع كونه مصدقا للتوراة مفهوم المراد لكفار قريش لانه نزل بلغتهم علي افصح الكلام وابلغ البيان وقيل مفعول مصدق والمعني يصدق ذا لسان عربي باعجازه وهو الرسول لينذر الذين ظلموا علة مصدق وفيه ضمير----------------------------------------------------- الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف علي محل لينذر لانه مفعول له------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا---------- فلا خوف عليهم---------- ولا هم يحزنون--------------------- اولءك اصحاب الجنة---------------------------- خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ان	2437	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3570	true	7267639474780404035	75	173	388	926	1598	300	وهذا كتاب يعني القران مصدق للكتب التي قبل-----------ه لسانا عربيا ---------------------------------------------------------------------ذكر اللسان توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا توكيدا لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر الذين ظلموا اي لتخوفهم يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم ومن قرا بالياء اسند الفعل الي الكتاب----------------------------------------------------------------------------------- وبشري للمحسنين وبشارة للمءمنين وقيل معناه ويبشر بشري فيكون نصبا علي المصدر ويجوز ان يكون في موضع رفع اي وهو بشري للمحسنين الموحدين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا مر تفسيره فلا خوف عليهم من العقاب ولا هم يحزنون من اهوال يوم القيامة اولءك اصحاب الجنة الملازمون لها المنعمون فيها خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون في	3570	4277118343017791721	259	344.5	208	895	28.938547134399414	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	138	297	730	1580	1600	300	الواجبة- والمندوبة بايجاب الثواب لهم فان المباح ---------------حسن ولا يثاب عليه------ ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم او تفضلا عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصحاب الجن--------------------------------------------------------------------------ة في محل النصب علي الحال اي كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان قوله نتقبل و نتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل و---التجاوز الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا----------------------------- بان يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم اذا تابوا او اذا شاء ان يتفضل عليهم------------------------------------------------------------------------------ والذي قال لوالديه--------------------- اف لكما مبتدا خبره اولءك الاتي فان المراد بالموصول الجنس والاف صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر فهي كلمة تبرم يقصد بها اظهار التسخط واللام للبيان ومعناه بعدا لكما وقيل معناه نتنا وقذرا لكما كما يقال عند شم الراءحة ال-كريهة ووجوه قراءاته قد مرت في سورة بني اسراءيل اتعدانني ان اخرج ----------------ابعث حيا وقرا هشام اتعداني بنون واحدة مشددة وقد خلت القرون من ق-------------------------بلي فما اخرجوا ولم يرجع احد منهم------------------------------------------- وهما------------ يستغيثان الله ------------------يطلبان منه الغوث	2439	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3572	true	-5520386149527732113	70	221	380	1187	1597	300	الواجبات والمندوبات فان----------------- المباح ايضا من قبيل الحسن ولا يوصف بانه متقبل ونتجاوز عن سيءا--------تهم التي اقترفوه--------------------------------------ا في اصحاب الجنة اي في جملة من يتجاوز عن سيءاتهم وهم اصحاب الجنة فيكون قوله في اصحاب الجنة في موضع -نصب علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال وعد ال--صدق الذي كانوا يوعدون اي وعدهم وعد الصدق وهو ما وعد اهل الايمان بان يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم -------------اذا شاء ان يتفضل عليهم باسقاط عقابهم او اذا تابوا الوعد الذي كانوا يوعدونه في الدنيا علي السنة الرسل والذي قال لوالديه اذا دعوه الي الايمان اف لكما و--------------------------------------------------------------------------------------------هي كلمة تبرم يقصد بها اظهار التسخط-------------- ومعناه بعدا لكما وقيل معناه نتنا وقذرا لكما كما يقال عند شم الراءحة المكروهة ات-----------------------------------------عدانني ان اخرج من القبر واحيا وابعث--------------------------------------- وقد خلت القرون من قبلي اي مضت الامم وماتوا قبلي فما اخرجوا ولا اعيدوا وقيل معناه خلت القرون علي هذا المذهب ينكرون البعث وهما يعني والديه يستغيثان الله اي يستصرخان الله ويطلبان منه الغوث	3572	4277118343017791721	406	557.0	325	1192	34.060401916503906	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	30	84	154	431	1587	300	ان وعد الله بالبعث والنشور والثواب والعقاب حق ثابت واقع فيقول هو في جوابهما ما هذا----------------------------------- الا اساطير الاولين اباطيل------------------هم التي سطروها وليس لها حقيقة وقيل ان الاية نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قال له ابواه اسلم والحا عليه فقال احيوا لي عبد الله بن جدعان ومشايخ قريش حتي اسالهم عما تقولون	2440	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3572	true	-5520386149527732113	238	299	1275	1595	1597	300	ان وعد الله بالبعث والنشور والثواب والعقاب حق---------- فيقول هو في جوابهما ما هذا القران وما تزعمانه وتدعوا نني اليه الا اساطير الاولين اي اخبار الاولين واحاديثهم التي سطروها وليس لها حقيقة وقيل ان الاية نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قال له ابواه اسلم والحا عليه فقال احيوا لي عبد الله بن جدعان ومشايخ قريش حتي اسالهم عما تقولون	3572	4277118343017791721	262	504.5	210	330	79.39393615722656	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	146	300	738	1587	1587	300	الاية عامة في كل كافر عاق لوالديه كما ---------------------------يدل علي----ه قول------ه اولءك الذين حق عليهم القول اي----------------- كلمة العذاب بانهم اهل النار في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم والمعني حالهم علي مثل حال اولءك واعتقادهم كاعتقاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انهم كانوا خاسرين لانفسهم تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين اعني---------------------- المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات---- مراتب عالية مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما والدرجات غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي التغليب وحقيقة المعني قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب----------------------- دركات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفيهم----- اعمالهم وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه وقرا نافع وحمزة والكساءي وابن ذكوان بالنون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعذبون بها ك----------------------ما يقال عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به ومنه قوله النار يعرضون عليها او يكون المعني عرضت النار عليهم قبل ان يدخلوها ليروا اهوالها اذهبتم-	2440	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3573	true	-2560431647219009771	7	185	41	996	1616	300	الاية عامة في كل كافر عاق لوالديه عن الحسن وقتادة والزجاج قالوا ويدل عليه انه قال عقيبها اولءك الذين حق عليهم القول في امم اي حقت عليهم كلمة العذاب في امم اي مع ------امم قد خلت من قبلهم من ا---------------------لجن والانس ع-------------------------لي مثل حالهم---- واعتقادهم قال قتادة قال الحسن الجن لا يموتون فقلت اولءك الذين حق عليهم القول في امم الاية تدل علي خلافه ثم قال سبحانه مخبرا عن حالهم انهم كانوا خاسرين لانفسهم اذ اهلكوها بالمعاصي ولكل درجات مما عملوا اي لكل واحد ممن تقدم ذكره من المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات علي مراتبهم ومق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادير اعمالهم ف-----------درجات الابرار في عليين ودرجات الفجار دركات في سجين عن ابن زيد وابي مسلم وقيل معناه ولكل مطيع درجات ثواب وان تفاضلوا في مقاديرها عن الجباءي وعلي بن عيسي ولنوفيهم اعمالهم اي جزاء اعمالهم وثوابها ومن قرا بالياء فالمعني وليوفيهم الله اعمالهم وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعني يوم القيامة اي يدخلون النار كما يقال عرض---- فلان علي السوط وقيل معناه عرض عليهم النار----------------------------------------------- قبل ان يدخلوها ليروا اهوالها اذهبتم	3573	4277118343017791721	417	573.5	340	1266	32.93838882446289	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	26	184	141	994	1590	300	طيباتكم -لذاءذكم في حياتكم الدنيا باستيفاءها----- واستمتعتم بها--- انتفعتم بها فما بقي لكم منها شء والمعني ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وقيل معناه------------------- انفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضات الله عز وجل فاليوم تجزون عذاب الهون الهوان بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله واعلم ان الله سبحانه لما وبخ الكفار بالتمتع بالطيبات واللذات في هذه الدار اثر النبي صلي الله عليه والهوسلم وامير المءمنين عليه السلام الزهد والتعفف واجتناب الترفه والنعمة وقد ورد في الحديث ان عمر بن الخطاب قال استاذنت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخلت عليه في مشربة ام ابراهيم وانه لمضطجع علي خصفة وان بعضه لعلي التراب وتحت راسه وسادة محشوة ليفا فسلمت----- ثم جلست فقلت يا رسول الله انت نبي الله وصفوته وخيرته من خلقه	2441	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3573	true	-2560431647219009771	193	300	1040	1616	1616	300	طيباتكم ولذات-كم في------- الدنيا علي طيبات الجنة واستمتعتم بها اي انتفعتم بها منهمكين في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل هي الطيبات من الرزق يقول انفقتموها------------ في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله ولما وبخ الله سبحانه-------- الكفار بالتمتع بالطيبات واللذات في هذه الدار اثر النبي صلي الله عليه و----سلم وامير المءمنين ع---------- الزهد والتقشف واجتناب الترفه والنعمة وقد روي في الحديث ان عمر بن الخطاب قال استاذنت علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فدخلت عليه في مشربة ام ابراهيم وانه لمضطجع علي خصفة وان بعضه -علي التراب وتحت راسه وسادة محشوة ليفا فسلمت عليه ثم جلست فقلت يا رسول الله انت نبي الله وصفوته وخيرته من خلقه-	3573	4277118343017791721	504	837.5	407	886	56.8848762512207	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	184	300	994	1590	1590	300	وكسري وقيصر علي سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اولءك قوم عجلت طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع وانما اخرت لنا طيباتنا وقال علي بن ابي طالب عليه السلام------ في بعض خطبه والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتي استحييت من راقعها ولقد قال لي قاءل الا تنبذها فقلت اعزب عني فعند الصباح يحمد القوم السري وروي محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام انه قال والله ---كان عليا عليه السلام لياكل اكلة العبد ويجلس جلسة العبد وان كان ليشتري القميصين فيخير غلامه خيرهما ثم يلبس الاخر فاذا جاز اصابعه قطعه واذا جاز كعبه حذفه ولقد ولي خمس سنين ما وضع اجرة علي اجرة ولا لبنة علي لبنة ولا اورث بيضاء ولا-	2441	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3574	true	7028931677502877878	0	117	0	587	1470	300	وكسري وقيصر علي سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اولءك قوم عجلت طيباتهم وهي وشيكة الانقطاع وانما اخرت لنا طيباتنا وقال علي بن ابي طالب عليه افضل الصلوات في بعض خطبه والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتي استحييت من راقعها ولقد قال لي قاءل الا تنبذها فقلت اعزب عني فعند الصباح يحمد القوم السري وروي محمد بن قيس عن ابي جعفر الباقر ع--- انه قال والله ان كان علي ع----------- لياكل اكلة العبد ويجلس جلسة العبد وان كان -يشتري القميصين فيخير غلامه خيرهما ثم يلبس الاخر فاذا جاز اصابعه قطعه واذا جاز كعبه حذفه ولقد ولي خمس سنين ما وضع اجره علي اجرة ولا لبنة علي لبنة ولا اورث بيضاء ولا	3574	4277118343017791721	563	1070.5	451	606	92.90428924560547	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	0	151	0	743	1505	300	حمراء و---كان -يطعم الناس خب----ز البر واللحم وينصرف الي منزله فياكل خبز الشعير والزيت والخل وما ورد عليه امران كلاهما لله عز وجل فيه رضا الا اخذ باشدهما علي بدنه ولقد اعتق الف مملوك من كد يمينه تربت منه يداه وعرق فيه وجهه وما اطاق عمله احد من الناس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده ثم انه قد اشتهر في الرواية انه عليه السلام لما دخل علي العلاء بن زياد بالبصرة يعوده قال له العلاء يا امير المءمنين اشكو اليك اخي عاصم بن زياد لبس العباءة وتخلي من الدنيا فقال عليه السلام علي به فلما جاء به قال يا عدي نفسه لقد استهام بك الخبيث اما رحمت اهلك وولدك اتري الله احل لك الطيبات وهو يكره ان تاخذها انت اهون علي الله من ذلك قال يا امير المءمنين هذا انت في خشونة ملبسك وجشوبة ماكلك قال ويحك اني لست كانت ان الله تعالي فرض علي اءمة الحق ان يقدروا انفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره	2442	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3574	true	7028931677502877878	117	293	587	1432	1470	300	حمراء وان كان ليطعم الناس علي خبز البر واللحم وينصرف الي منزله فياكل خبز الشعير والزيت والخل وما ورد عليه امران كلاهما لله عز وجل فيه رضي الا اخذ باشدهما علي بدنه ولقد اعتق الف مملوك من كد يمينه تربت منه يداه وعرق فيه وجهه وما اطاق عمله احد من الناس بعده وان كان ليصلي في اليوم والليلة الف ركعة وان كان اقرب الناس شبها به علي بن الحسين ع ما اطاق عمله احد من الناس بعده ثم انه قد اشتهر في الرواية انه ع---------- لما دخل علي العلاء بن زياد بالبصرة يعوده قال له العلاء يا امير المءمنين اشكو اليك اخي عاصم بن زياد لبس العباءة وتخلي من الدنيا فقال ع ع----------لي به فلما جاء به قال يا عدو نفسه لقد استهام بك الخبيث اما رحمت اهلك وولدك اتري الله احل لك الطيبات وهو يكره ان تاخذها انت اهون علي الله من ذلك قال يا امير المءمنين هذا انت في خشونة ملبسك وجشوبة ماكلك قال ويحك اني لست كانت ان الله تعالي فرض علي اءمة الحق ان يقدروا انفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ بالفقير فقره	3574	4277118343017791721	717	1400.5	569	865	82.89017486572266	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	196	300	996	1524	1524	300	العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك----------- قال---- انما العلم عند الله لا -علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرسول الا البلاغ----------------- ولكني اراكم قوما تجهلون---- لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين غير ما اذن لهم فيه فلما----------------------------------- راوه-------- راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تع------------------------دنا عارضا--- سحابا -عرض في اف--------------------ق السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر روي كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما-	2443	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3576	true	-4069241046811793003	140	236	686	1184	1498	300	العذاب---------- ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال هود انما العلم عند الله هو يعلم متي -----------------------------------------------------------ياتيكم العذاب لا انا------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم اي وانا ابلغكم ما امرت بتبليغه اليكم ولكني اراكم قوما تجهلون حيث لا تجيبون الي ما فيه صلاحكم ونجاتكم وتستعجلون العذاب الذي فيه هلاككم وهذا لا يفعله الا الجاهل بالمنافع والمضار فلما راوه اي فلما راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تعدنا في قوله فاتنا بما تعدنا عارضا اي سحابا يعرض في ناحية من السماء ثم يطبق السماء مستقبل اوديتهم---------------------------------------------- قالوا------------------------------------- كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما	3576	4277118343017791721	248	280.5	196	657	37.747337341308594	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	0	35	0	183	1550	300	فساق الله اليهم سحابة سوداء خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم استبشروا وقالوا هذا سحاب عارض ممطرنا------------------------------------------------------------- فقال هود ليس الامر كما زعمتم بل هو ما استعجلتم به	2444	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3576	true	-4069241046811793003	236	279	1184	1405	1498	300	فساق الله اليهم سحابة سوداء خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم استبشروا وقالوا هذا ع-----ارض ممطرنا اي سحاب ممطر ايانا هذا تقديره لانه نكرة بدلالة انه صفة لعارض فقال هود ع------------------ بل هو ما استعجلتم به	3576	4277118343017791721	158	286.0	127	244	64.75409698486328	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	85	300	453	1599	1599	300	والمعني مكناهم من الطاعات وجعلناهم قادرين متمكنين بنصب الادلة علي التوحيد والتمكين من النظر فيها والترغيب والترهيب وازاحة العلل في جميع ذلك كما مكناكم بها والاول اظهر واوفق لقوله هم احسن اثاثا ورءيا كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار فمعني الاية ولقد مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه من قوة الابدان وبسطة الاجسام وطول العمر وكثرة المال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليعرفوا بذلك النعم ويستدلوا بها علي واهبها ويواظبوا علي شكرها---------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك-------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة ل ما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ما كانوا- جزاء ما كانوا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم--------------------------- يا اهل مكة من القري اي من اهل القري وهم قوم هود -كانوا باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط علي طريقهم الي الشام وصرفنا الايات اي نكر-----------رها تارة في الاعجاز وتارة في الاهلاك وتارة في التذكير بالنعم-	2445	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3578	true	6294850234114355524	29	167	156	917	1632	300	والمعني مكناهم من الطاعات وجعلناهم قادرين متمكنين بنصب الادلة علي التوحيد والتمكين من النظر فيها والترغيب والترهيب وازاحة العلل في جميع ذلك وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ثم اخبر سبحانه عن اولءك انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد مع ما اعطاهم الله من الحواس الصحيحة التي بها تدرك الادلة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي -----------------------------------------------------------------------------------------لم ينفعهم جميع ذلك لانهم لم يعتبروا ذلك ولا استعملوا ابصارهم وافءدتهم في النظر والتدبر اذ كانوا يجحدون بايات الله وادلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يستهزء---------ون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري معناه ولقد اهلكنا يا اهل مكة ما حولكم---------------- وهم قوم هود وكانوا باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط علي طريقهم الي الشام وصرفنا الايات تصريف الايات تصييرها تارة في الاعجاز وتارة في الاهلاك وتارة في التذكير بالنعم	3578	4277118343017791721	487	755.5	392	1331	36.58903121948242	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	0	131	0	701	1565	300	وتارة في التذكير بالنقم وتارة في وصف الابرار ليقتدي بهم وتارة في وصف الفجار ليجتنب مثل فعلهم لعلهم يرجعون--- لكي يرجعوا عن كفرهم فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة--- فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله والقربان ما يتقرب به الي الله واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او المفعول الثاني الهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب-------------------------------- بل ضلوا عنهم غابوا عن نصرهم---------------- فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره افكهم صرفهم عن الحق-------------------------------------- وما كانوا يفترون وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء--------------------------------------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران	2446	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3578	true	6294850234114355524	167	276	917	1498	1632	300	وتارة في التذكير بالنقم وتارة في وصف الابرار ليقتدي بهم وتارة في وصف الفجار ليجتنب مثل فعلهم لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا عن الكفر فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصر--------------------------------------------------------- هءلاء ------------المهلكين الذين-------------------------------- اتخذوهم ا---------------------------------------------------------------------------------لهة وزعموا انهم يعبدونهم تقربا الي الله تعالي ثم لم ينصروهم لان هذا استفهام انكار بل ضلوا عنهم اي ضلت الالهة وقت الحاجة اليها فلم تنفعهم عند نزول العذاب بهم---------------------------------------------- وذلك---------------------- افكهم اي اتخاذهم الالهة دون الله كذبهم وافتراءهم وهو قوله وما كانوا يفترون اي يكذبون من انها الهة ثم بين سبحانه ان في الجن مءمنين وكافرين كما في الانس فقال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران	3578	4277118343017791721	318	449.0	254	832	38.221153259277344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	272	300	1424	1565	1565	300	وجماعة انه لما توفي ابو طالب-- اشتد البلاء علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فعمد ليقف بالطاءف رجاء ان يءووه فوجد ثلاثة نفر منهم هم سادة وهم-	2446	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3579	true	7843818358364944274	159	187	792	925	1476	300	--قال----- لما توفي ابو طالب ع اشتد البلاء علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فعمد ليقف بالطاءف رجاء ان يءووه فوجد ثلاثة نفر منهم هم سادة وهم	3579	4277118343017791721	128	234.0	102	144	88.88888549804688	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2447	false	3084482721183577273	0	114	0	560	1463	300	اخوة عبد ياليل ومسعود وحبيب بنو عمرو فعرض عليهم نفسه فقال احدهم انا اسرق ثياب الكعبة ان كان الله بعثك بشء قط وقال الاخر اعجز علي الله ان يرسل غيرك وقال الاخر والله لا اكلمك بعد مجلسك هذا ابدا فلءن كنت رسولا كما تقول فانت اعظم خطرا من ان يرد عليك الكلام وان كنت تكذب علي الله فما ينبغي لي ان اكلمك بعد وتهزء-ا به وافشوا في قومه ما راجعوه به فقعدوا له صفين علي طريقه فلما مر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين صفيهم جعلوا لا يرفع رجليه ولا يضعهما الا رضخوهما بالحجارة حتي ادموا رجليه فخلص منهم وهما تسيلان دما فعمد الي حاءط من حواءطهم واستظل في ظل نخلة منه وهو	2447	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3579	true	7843818358364944274	187	300	925	1476	1476	300	اخوة عبد ياليل ومسعود وحبيب بنو عمرو فعرض عليهم نفسه فقال احدهم انا اسرق ثياب الكعبة ان كان الله بعثك بشء قط وقال الاخر اعجز علي الله ان يرسل غيرك وقال الاخر والله لا اكلمك بعد مجلسك هذا ابدا فلءن كنت رسولا كما تقول فانت اعظم خطرا من ان يرد عليك الكلام وان كنت تكذب علي الله فما ينبغي لي ان اكلمك بعد وتهزءوا به وافشوا في قومه ما راجعوه به فقعدوا له صفين علي طريقه فلما مر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بين صفيهم جعلوا لا يرفع رجليه ولا يضعهما الا رضخوهما بالحجارة حتي ادموا رجليه فخلص منهم وهما يسيلان دما----- الي حاءط من حواءطهم واستظل في ظل نخلة منه وهو-	3579	4277118343017791721	549	1073.5	437	561	97.8609619140625	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2447	false	3084482721183577273	114	300	560	1463	1463	300	مكروب موجع تسيل رجلاه دما فاذا في الحاءط عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة فلما راهما كره مكانهما لما يعلم من عداوتهما لله ورسوله فلما راياه ارسلا اليه غلاما لهما يدعي عداس معه عنب وهو نصراني من اهل نينوي فلما جاءه قال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اي ارض انت قال من اهل نينوي قال عليه السلام من مدينة العبد الصالح يونس بن متي فقال له عداس وما يدريك من يونس بن متي قال انا رسول الله والله تعالي اخبرني خبر يونس بن متي فلما اخبره بما اوحي الله اليه من شان يونس خر عداس ساجدا لله ولرسو----له صلي الله عليه والهوسلم وجعل يقبل قدميه وهما يسيلان الدم-- فلما ابصر عتبة وشيبة ما يصنع غلامهما سكتا فلما اتاهما قالا ما شانك سجدت لمحمد وقبلت قدميه ولم نرك فعلت ذلك باحد منا قال هذا رجل صالح اخبرني بشء عرفته من شان رسول بعثه الله الينا يدعي يونس بن متي فضحكا وقالا لا يفتننك عن نصر انيتك فانه رجل خداع فرجع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي مكة حتي اذا كان بنخلة قام في جوف الليل يصلي فمر به نفر من جن اهل نصيبين-	2447	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3580	true	49937233019344182	0	184	0	884	1455	300	مكروب موجع تسيل رجلاه دما فاذا في الحاءط عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة فلما راهما كره مكانهما لما يعلم من عداوتهما لله ورسوله فلما راياه ارسلا اليه غلاما لهما يدعي عداس معه عنب وهو نصراني من اهل نينوي فلما جاءه قال له رسول الله صلي الله عليه و----سلم من اي ارض انت قال من اهل نينوي قال------------ من مدينة العبد الصالح يونس بن متي فقال له عداس وما يدريك من يونس بن متي قال انا رسول الله والله تعالي اخبرني خبر يونس بن متي فلما اخبره بما اوحي الله اليه من شان يونس خر عداس ساجدا لله ولرسول الله صلي الله عليه و----سلم وجعل يقبل قدميه وهما يسيلان الدماء فلما -بصر عتبة وشيبة ما يصنع غلامهما سكتا فلما اتاهما قالا ما شانك سجدت لمحمد وقبلت قدميه ولم نرك فعلت ذلك باحد منا قال هذا رجل صالح اخبرني بشء عرفته من شان رسول بعثه الله الينا يدعي يونس بن متي فضحكا وقالا لا يفتننك عن نصر-انيتك فانه رجل خداع فرجع رسول الله صلي الله عليه و----سلم الي مكة حتي اذا كان بنخلة قام في جوف الليل يصلي فمر به نفر من جن اهل نصيبين	3580	4277118343017791721	877	1697.0	695	910	96.37362670898438	175	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	0	158	0	796	1509	300	وقيل من اليمن فوجدوه ي-صلي صلاة الغداة ويتلو القران فاستمعوا له وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث فنهض سبعة او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فوافوا رسول الله وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وقال اخرون امر رسول الله------------------- ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي فقال صلي الله عليه والهوسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال--------- ولم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون فخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فغشيته اسودة كثيرة---- حالت بيني وبينه حتي لم اسمع	2448	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3580	true	49937233019344182	184	300	884	1455	1455	300	وقيل من اليمن فوجدوه ويصلي صلاة الغداة ويتلو القران فاستمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وه--ذا معني قول سعيد بن جبير وجماعة و-------------------------قال اخرون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي فقال صلي الله عليه وسل----م اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني فاتبعه عبد ا-----------------لله بن مسعود قال عبد الله ولم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون وخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران فغشيته اسودة كثيرة حتي حالت بيني وبينه حتي لم اسمع-	3580	4277118343017791721	497	906.0	396	829	59.95174789428711	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	158	299	796	1507	1509	300	صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين فقال لي-------------- رسول الله----------------------------------------------- هل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا سودا مستثفر----ي ثياب بيض قال اولءك جن نصيبين وكانوا اثني عشر الفا والسورة التي قراها عليهم اقرا باسم ربك وروي علقمة عن عبد الله قال لم اكن مع----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ليلة الجن ووددت اني كنت معه وروي عن ابن عباس انهم كانوا سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رسلا الي قومهم وقال زر بن حبيش كانوا تسعة نفر منهم زوبعة وروي محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال لما قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الرحمن علي الناس سكتوا فلم يقولوا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الجن كانوا احسن جوابا منكم لما قرات عليهم فباي الاء ربكما تكذبا-------ن قالوا لا ولا بشء من الاءك ربنا نكذب	2448	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3581	true	4288974063089302158	0	146	0	710	1486	300	صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين حتي بقي منهم رهط وفرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الفجر فانطلق فبرز ثم قال هل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا سودا مستثفرين في ثياب بيض قال اولءك جن نصيبين ور------------------------------------------------------------وي علقمة عن عبد الله قال لم اكن مع رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم ليلة الجن ووددت اني كنت معه وروي عن ابن عباس انهم كانوا سبعة نفر من جن نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم رسلا الي قومهم -قال زر بن حبيش كانوا تسعة نفر منهم زوبعة وروي محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسل----م الرحمن علي الناس سكتوا فلم يقولوا شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----م الجن كانوا احسن جوابا منكم لما قرات عليهم فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن قالوا لا ولا بشء من الاءك ربنا نكذب	3581	4277118343017791721	622	1139.5	493	788	78.93401336669922	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2449	false	-3698002150742262759	0	113	0	584	1508	300	بين سبحانه تمام خبر الجن فقال حاكيا عنهم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي يعنون القران عن عطاء انما قالوا ذلك لانهم كانوا يهودا وعن ابن عباس لانهم ما سمعوا بامر عيسي مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من الكتب يهدي الي الحق من اصول العقاءد الحقة والي طريق مستقيم من فروع الشراءع يا قومنا اجيبوا داعي الله يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم اذ دعاهم الي توحيده وخلع الانداد دونه وامنوا به--- بالله يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله فان المظالم لا تغفر بالايمان ونحوه قوله تعالي ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم--- ويخلصكم من عذاب اليم	2449	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3582	true	6190560632789365815	28	77	127	379	1457	300	بين سبحانه تمام خبر الجن فقال حاكيا عنهم------ يا قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اجيبوا داعي الله يعنون محمدا صلي الله عليه ----وسلم اذ دعاهم الي توحيده وخلع الانداد دونه وامنوا به اي بالله يغفر لكم من ذنوبكم اي فانكم---------------------------------------------------------------------------- ان امنتم بالله ورسوله-------- يغفر لكم--- ذنوبكم ويجركم اي ويخلصكم من عذاب اليم	3582	4277118343017791721	229	358.0	184	590	38.813560485839844	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2449	false	-3698002150742262759	201	289	1009	1451	1508	300	من عذاب اليم والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم وعن علي بن ابراهيم قال فجاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وامنوا به وعلمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم شراءع الاسلام فانزل الله تعالي- قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الي اخر السورة وكانوا يعودون الي رسول الله------------------- في كل وقت وفي هذا دلالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله --اولم يروا ا-ن الله	2449	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3582	true	6190560632789365815	74	153	366	749	1457	300	من عذاب اليم قال -----------------------------------------------علي بن ابراهيم---- فجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فامنوا به وعلمهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم شراءع الاسلام وانزل الله سبحانه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الي اخر السورة وكانوا يفر-ون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل وقت وفي هذا دلالة علي انه----------------------- كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله ومن لا يجب داعي الله	3582	4277118343017791721	340	580.0	268	466	72.96137237548828	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	61	189	317	954	1580	300	فقال اولم يروا اول----م يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض ول---------م يعي بخلقهن اي لم يصبه في خلق ذلك اعياء ولا تعب ولم يعجز عنه يقال---- فلان عي بامره اذا لم يهتد له ولم يقدر عليه اي قدرته التامة ثابتة علي حالها بعد خلق السماوات والارض ولا تنقص ولا تنقطع بايجادهما بقادر علي ان يحيي الموتي في محل- الرفع علي انه خبر ان ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر وانما دخلت الباء المزيدة عليه لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها كانه قال اليس الله بقادر ولذلك اجاب عنه بقوله بلي هو قادر عليه انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود وهو قدرته علي البعث ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق	2450	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3582	true	6190560632789365815	214	299	1049	1455	1457	300	فقال اولم يروا اي او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض وانشاهما ولم يعي بخلقهن اي لم يصبه في خلق ذلك اعياء ولا تعب ولم يعجز عنه يقال عيي فلان--- بامره اذا لم يهتد له ولم يقدر عليه بقادر الباء زاءدة وموضعه رفع بانه خبر ان علي-------------------------------------------------- ان يحيي الموتي اي فخلق السماوات والارض اعجب من احي-----------------------------------اء الموتي ثم------------------------------------------------------- قال------------------------------------- بلي هو قادر عليه انه علي كل شء قدير ثم عقبه بذكر الوعيد فقال----------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ا----------------------ليس هذا بالحق	3582	4277118343017791721	288	413.0	223	655	43.96946716308594	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	false	-1476990117403608937	223	263	1233	1453	1643	300	ان الامام مخير بين المن والفداء والاسترقاق وليس له القتل بعد الاسر ف---------كانه جعل في الاية تقديما وتاخيرا تقديره فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها ثم قال حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا---- واما فداء وقيل--- حكم الاية منسوخ	2454	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3586	true	-600183834698807259	171	215	941	1177	1635	300	ان الامام مخير بين المن والفداء والاستعباد وليس له القتل بعد الاسر عن الحسن وكانه جعل في الاية تقديما وتاخيرا تقديره فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها ثم قال حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء وقيل ان حكم الاية منسوخ	3586	4277118343017791721	216	409.5	176	236	91.52542114257812	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	202	298	1094	1633	1643	300	يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي ان تنصروا دينه ورسوله ينص-----------------------ركم علي عدوكم ويثبت اقدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام والقيام بحقوقه والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا وانحطاطا وهلاكا ونقيضه لعا له اي نجاة وتقول للعاثر لعا لك اذا دعوت بالانتعاش والثبات وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا تقديره فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم او---------------- اتعسهم الله فتعسوا تعسا والجملة خبر الذين كفروا واضل اعمالهم عطف عليه وعن ابن عباس يريد في الدنيا القتل- وفي الاخرة التردي في النار---------------------- ذلك التعس والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله	2455	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3588	true	-5977763669398431912	96	226	520	1226	1618	300	يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي ان تنصروا دين الله ونبي الله بالقتال والجهاد ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم اي يشجعكم ويقو قلوبكم لتثبتوا وقيل ينصركم في الاخرة ويثبت اقدامكم عند الحساب وعلي الصراط وقيل ينصركم في الدنيا والاخرة ويثبت اقدامكم في الدارين وهو الوجه قال قتادة حق علي الله ان ينصر من نصره لقوله ان تنصروا الله ينصركم وان يزيد من شكره لقوله لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم وان يذكر من ذكره لقوله فاذكروني اذكركم البقرة وان يوفي بعهد من اقام علي عهده لقوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة-------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتعسا لهم اي ---مكروها لهم وسوءا عن المبرد اي اتعسهم الله فتعسوا تعسا قال---------------------------------------------- ابن عباس يريد في الدنيا العسرة وفي الاخرة التردي في النار واضل اعمالهم مر معناه ذلك التعس والاضلال بانهم كرهوا ما انزل الله	3588	4277118343017791721	238	231.0	190	983	24.211597442626953	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	28	160	162	861	1591	300	والنار مثوي لهم منزل ومقام لهم---------------------------------------- وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك ا-----------------لتي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه كانه قال وكم من قرية هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية كقولك اهلكناهم فهم لا ينصرون------- ثم قال سبحانه علي وجه التهجين والتوبيخ للكفار والمنافقين افمن كان علي بينة من رب--------------------ه حجة واضحة من عنده وهو القر-----------------------------------------------ان المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية للمءمنين كمن زين له سوء عمله من الشرك والمعاصي وهم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله واتبعوا اهواءهم--- شهواتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة وتوحيد الضمير اولا وجمعه ثانيا علي اللفظ والمعني مثل الجنة التي وعد المتقون	2457	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3590	true	7616647406732037091	71	213	407	1120	1567	300	والنار مثوي لهم اي موضع مقامهم يقيمون فيها ثم خوفهم وهددهم سبحانه فقال وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك يا محمد يعني مكة التي اخرجتك اي اخرجك اهلها والمعني --------------------------------كم من رجال هم اشد من اهل مكة ولهذا قال اهلكناهم فكني عن الرجال عن ابن عباس---------- فلا ناصر لهم يدفع عنهم اهلاكنا اياهم والمعني فمن الذي يءمن هءلاء ان افعل بهم مثل ذلك ثم قال سبحانه علي وجه التهجين--------- للكفار والمنافقين افمن كان علي بينة من ربه اي علي يقين من دينه حجة واضحة من اعتقاده في التوحيد والشراءع كمن زين له سوء عمله زين له الشيطان -----------------------------------------------------------------------------------------المعاصي واغوا-----------------------------------------------------ه واتبعوا اهواءهم اي شهواتهم وما تدعوهم اليه طباعهم وهو وصف لمن زين له سوء عمله وهم المشركون وقيل هم المنافقون عن ابن زيد وهو المروي عن ابي جعفر ع ثم وصف الجنات التي وعدها المءمنين بقوله -------------------------------------------------------------------------------------مثل الجنة التي وعد المتقون	3590	4277118343017791721	271	215.0	212	991	27.346115112304688	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	242	287	1201	1440	1502	300	الثمرات -------------------------لا يعرفون اسمها وصنف منها يعرفون اسمها كلها مبراة من كل مكروه يكون لثمرات الدنيا ومغفرة من ربهم عطف علي الصنف المحذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم------- مغفر--------------------------------------------------------------------------ة كمن هو خالد في ال---------------------------------------------نار وسقوا ماء حميما شديد الحرارة مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم	2458	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3591	true	-8299758198544883972	0	61	0	301	1521	300	الثمرات اي مما يعرفون اسمها ومما لا يعرفون اسم----------------------------ها مبراة من كل مكروه يكون لثمرات الدنيا ومغفرة من ربهم اي و-----------------------------------------لهم مع هذا مغفرة من ربهم وهو انه يستر ذنوبهم وينسيهم سيءاتهم حتي لا يتنغص عليهم نعيم الجنة كمن هو خالد في النار اي من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما شديد الحر-------------------- فقطع امعاءهم	3591	4277118343017791721	146	206.5	118	390	37.43589782714844	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	50	276	286	1498	1629	300	ثم بين سبحانه حال المنافقين فقال ومنهم من يستمع اليك يسمعون ------------------------------------------------------كلامك----------------- حتي اذا خرجوا من عندك من مجلسك وتوحيد الضمير وجمعه ثانيا نظرا الي لفظ من ومعناه قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الاصحاب وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم و-------------------عن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا لنا ما ذا قال انفا ما الذي قا----------------------ل الساعة استهز------------اء او اظهار انا لم نشتغل----- بوعيه وفهمه او استعلاما اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء و انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانفت الشء اذا ابتداته ونصب-----ه علي الظرف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني في اول وقت يقرب منا او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم تخلية--------------------------- بينهم وبين اختيارهم وخذلانا او وسما عليها بسمة الكفر لتكون دالة عليه فلعنتهم الملاءكة لذلك واتبعوا اهواءهم--- شهوات نفوسهم وما مالت اليه طباعهم فلذلك استهزءا بكلام الله وتهاونوا به ثم وصف سبحانه المءمنين بقوله والذين اهتدوا زاده---------------------------------------------------------------------------------------م هدي --اي زادهم الله بالتوفيق والالهام وقيل الضمير لقول الرسول او لاستهزاء المنافقين وات------------------------------------------------------اهم تقواهم ------------------------------------------------------------------------------------بين لهم ما يتقون او اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها فهل ينظرون الا الساعة--- فليسوا ينتظرون الا القيامة ان تاتيهم بغتة	2459	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3592	true	-1551894622683947036	16	296	95	1547	1563	300	ثم بين سبحانه حال المنافقين فقال ومنهم من يستمع اليك اي ومن الكافرين الذين تقدم ذكرهم من يستمع الي قراءتك ودعوتك وكلامك لان المنافق كافر حتي اذا خرجوا من عندك قال----------------------------------------------------------وا للذين اوتوا العلم يعني الذين اتاهم الله العلم والفهم من المءمنين قال -ابن عباس انا ممن اوتوا العلم بالقران وعن الاصبغ بن نباته عن علي ع قا----------ل انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه و----سلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالو----ا ما-ذا قال انفا وقولهم ماذا قال انفا اي اي شء قال الساعة وانما قالوه استهزاء او اظهار انا لم نشتغل ايضا بوعيه و--------------------------------------------فهمه وقيل انما قالوا ------------------------------ذلك لانهم لم يفهموا معناه ولم يعلموا ما سمعوه وقيل بل قالوا ذلك تحقيرا لقوله اي لم يقل شيءا فيه فاءدة ويحتمل ايضا ان يكونوا سالوا رياء ونفاقا اي لم يذهب عني من قوله----------------------------------------------------------- الا هذا فماذا قال اعده علي لاحفظه وانما قال يستمع اليك ثم قال خرجوا من عندك لان في الاول رد الضمير الي لفظة من وفي الثاني الي معناه فانه موحد اللفظ مجموع المعني ثم قال-------------------------------------------------------- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي وسم قلوبهم بسمة الكفار او خلي بينهم وبين اختيارهم----------------------------------------------------------------------- واتبعوا اهواءهم اي شهوات نفوسهم وما مالت اليه طباعهم دون ما قامت عليه الحجة-------------- ثم وصف سبحانه المءمنين فقال- والذين اهتدوا بما سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم زادهم الله او قراءة القران او النبي صلي الله عليه وسلم هدي وقيل زادهم استهزا---------------------------------------------------ء المنافقين ايمانا وعلما وبصيرة وتصديقا لنبيهم صلي الله عليه وسلم واتاهم تقواهم اي وفقهم للتقوي وقيل معناه واتاهم ثواب تقواهم عن سعيد بن جبير وابي علي الجباءي وقيل بين لهم ما يتقون وهو ترك الرخص والاخذ بالعزاءم-------- فهل ينظرون الا الساعة اي فليس-- ينتظرون الا القيامة ان تاتيهم بغتة	3592	4277118343017791721	601	807.5	476	1866	32.20793151855469	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	102	129	543	693	1608	300	اولي واحري لهم طاعة -لله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا----- قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي	2461	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3595	true	516517395896583159	20	47	98	248	1589	300	اولي ------لهم طاعة الله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا فاجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي	3595	4277118343017791721	143	267.0	117	156	91.66666412353516	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	129	250	693	1337	1608	300	فاذا عزم الامر اي جد-------------- ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز ومنه قوله ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم ان الامر معزوم لا --------------------------------------------------------عازم وعامل الظرف محذوف وهو اذكر----------------------- وجواب اذا محذوف ---------------------------------------------تقديره فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله فلو صدقوا الله فيما زعموا ---من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم لكان الصدق خيرا لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلا-----------------م ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ------------------------------------------------تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية	2461	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3596	true	-3337381802855555136	110	249	562	1295	1570	300	فاذا عزم الامر معناه فاذا جد الامر ولزم فرض القتال وصار الام---------------------------------------------------------------------------------------ر معزوما عليه والعزم العقد علي الامر بالارادة لان يفعله فاذا عقد العازم العزم علي ان يفعله قيل عزم الامر علي طريق البلاغة وجواب اذا محذوف ويدل عليه قوله فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم وتقديره فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من ان-------------------فسهم فلو صدقوا الله فيما امرهم به من---------- الجهاد وامتثلوا امره لكان خيرا -----------------------------------------------------لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------سيتم يا معشر المنافقين ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم معناه ان توليتم الاحكام ووليتم اي جعلتم ولاة ان تفسدوا -في الارض باخذ الرشاء وسفك الدم الحرام فيقتل بعضكم بعضا ويقطع بعضكم رحم بعض كما قتلت قريش بني هاشم وقتل بعضهم بعضا وقيل ان توليتم معناه ان اعرضتم عن كتاب الله والعمل بما فيه ان تعودوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية	3596	4277118343017791721	266	365.5	207	1001	26.573427200317383	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	0	97	0	510	1608	300	ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا عن ------الايمان الي ما كانوا عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة والمعجزات الظاهرة وهم المنافقون وعن ابن عباس والسدي والضحاك كا-------نوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم يظهرون الكفر فيما بينهم فتلك ردة منهم وعن قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وقد عرفوه ووجدوا نعته مكتوبا عندهم--------- وليس في هذا دلالة علي ان المءمن قد يكفر لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع في باطنه عن الايمان بعد ان اظهره وقامت الحجة عنده بصحته الشيطان سول لهم--- سهل لهم	2463	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3597	true	716765695708362979	158	256	798	1281	1514	300	ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا عن الحق والايمان من بعد--------------------------- ما تبين لهم الهدي اي من بعد ما بان لهم طريق الحق---- وهم المنافقون -عن ابن عباس------- والضحاك والسدي كانوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه و----سلم ثم يظهرون الكفر فيما بينهم فتلك ردة منهم وقيل----- هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه و----سلم وقد عرفوه ووجدوا نعته مكتوبا عندهم عن قتادة وليس في هذا دلالة علي ان المءمن قد يكفر لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع في باطنه عن الايمان بعد ان اظهره وقامت الحجة عنده بصحته الشيطان سول لهم اي زين لهم	3597	4277118343017791721	416	738.5	330	535	77.75701141357422	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	173	300	937	1608	1608	300	ثم بين سبحانه سبب استيلاء الشيطان عليهم فقال ذلك-------------------- بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي بعد ما تبين لهم نعته في التوراة للمنافقين او المنافقون لقريظة والنضير حيث قالوا لهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم او احد الفريقين للمشركين والمروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهم بنو امية كرهوا ما نزل الله في ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام سنطيعكم في بعض الامر في بعض الامر الذي يهمكم وهو التكذيب برسول الله او بلا اله الا الله او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم والتظافر علي عداوة الرسول والله يعلم اسرارهم--- ما اسره بعضهم الي بعض من القول وما اسروه في انفسهم من الاعتقاد فكيف يعملون وما حيلتهم اذا توفتهم الملاءكة-	2463	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3598	true	9055016511481505331	195	274	1024	1421	1557	300	ثم بين سبحانه سبب استيلاء الشيطان عليهم فقال ذلك اي التسويل والاملاء بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله من القران وما فيه من الامر-------------------------------------------------------------------- والنهي والاحكام ------------------------------------------------------والمروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع------------ انهم بنو امية كرهوا ما نزل الله في ولاية علي بن ابي طالب ع---------- سنطيعكم في بعض ال-------------امر اي نفعل ب----------------------------------------------------عض ما تريدونه----------------------------------------------------------------------- والله يعلم اسرارهم اي ما اسره بعضهم الي بعض من القول وما اسروه في انفسهم من الاعتقاد فكيف------------------ اذا توفتهم الملاءكة	3598	4277118343017791721	328	496.5	261	695	47.194244384765625	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	214	279	1161	1485	1626	300	وعن ابي سعيد الخدري قال لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام قال وكنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله------------------- ببغضهم علي بن ابي طالب عليه السلام وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الانصاري وعن عبادة بن الصامت قال كنا نبور اولادنا بحب علي بن ابي طالب عليه السلام فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشد------------------------------------------------------ة والله يعلم اعمالكم	2464	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3599	true	-8951428403196405914	111	186	599	954	1598	300	وعن ابي سعيد الخدري قال لحن القول بغضهم علي بن ابي طالب ع ----------قال وكنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ببغضهم علي بن ابي طالب ع---------- وروي مثل ذلك عن جابر بن عبد الله الانصاري وعن عبادة بن الصامت قال كنا نبور اولادنا بحب علي ع---------------------- فاذا راينا احدهم لا يحبه علمنا انه لغير رشدة وقال انس ما خفي منافق علي عهد رسول الله بعد هذه الاية والله يعلم اعمالكم	3599	4277118343017791721	280	508.5	222	397	70.52896881103516	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	37	108	205	622	1626	300	بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الامر- وكرهوا رضو--------------انه ما يرضاه من الايمان برسول الله والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط----- اعمالهم ولم يتقبل لذلك------------------------------------------------------------- ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله لن يظهر الله لرسوله والمءمنين اضغانهم--- احقادهم علي المءمنين ولا يبدي خفاياهم للنبي صلي الله عليه والهوسلم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل---------- حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك فلعرفتهم بسيماهم--- بعلاماتهم التي	2464	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3599	true	-8951428403196405914	8	85	40	462	1598	300	بانهم اتبعوا ما اسخط الله من المعاصي التي يكرهها الله ويعاقب عليها وكرهوا رضوانه اي سبب رضوانه من--------- الايمان وطاعة الرسول------------------------- فاحبط الله اعمالهم التي كانوا يعملونها من صلاة وصدقة وغير ذلك لانها في غير ايمان ثم قال سبحانه ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله------------------------------ اضغانهم اي احقادهم علي المءمنين ولا يبدي عوراتهم للنبي صلي الله عليه ----وسلم ولو نشاء لارينا----------كهم باعيانهم يا محمد حتي تعرفهم وهو قوله-------------- فلعرفتهم بسيماهم اي بعلاماتهم التي	3599	4277118343017791721	253	346.0	203	514	49.2217903137207	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	10	288	56	1549	1610	300	حتي نعلم جهادكم موجودا لان الغرض ان تفعلوا الجهاد فنثيبكم علي ذلك او يعلم اولياءنا والاضافة الي ذاته تعظيما لهم ونبلوا اخباركم ف--نختبر ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر به حسنها وقبحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبلونا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا------ ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله--- امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء----- وشاقوا الرسول--- عاندوه وعادوه من بعد ما تبين لهم الهد---ي من بعد ما ظهر ل----------------هم ان محمدا رسول الله وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله----- شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط----- اعمالهم وسيبطل---------------- ثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها-------------------------------------------- الي مقاصدهم ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديق-----------------------------------------------------------------ه ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء كالكفر والنفاق والشك والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر كما قال ابو حنيفة ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل----------ه ثم ماتوا وهم كفار اي اصروا علي الكفر حتي ماتوا علي كفرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لان---- لن للتابيد وهذا عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في قتلي القليب وهو بءر في بدر فلا تهنوا ف---------------لا تضعفوا ولا تذلوا للعدو وتدعوا الي السلم و---لا تدعوا	2465	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3600	true	3462414329995709549	22	239	125	1278	1606	300	حتي نعلم جهادكم موجودا لان الغرض ان تفعلوا الجهاد فيثيبكم علي ذلك و----------------------------------------------نبلوا اخباركم اي نختبر اسراركم بما تستقبلونه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم من اتباعه تارة وب-الاغواء اخري وشاقوا الرسول اي عاندوه وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي اي من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا ان-----ه رسول الله صلي -------ال---------له ع---ليه وسلم لن يضروا الله بذلك شيءا وانما ضروا انفسهم----------------------------------------------------------- وسيحبط الله اعمالهم فلا يرون لها في الاخرة ثواب وفي هذه الاية دلالة علي ان هءلاء الكفار كانوا قد تبين لهم الهدي فارتدوا عنه فلم يقبلوه عنادا وهم المنافقون وقيل انهم اهل الكتاب ظهر لهم امر النبي صلي------------------------------------- الله عليه وسلم فلم يقبلوه وقيل هم رءساء الضلالة جحدوا الهدي طلبا للجاه والرياسة لان العناد يضاف------------------------- الي الخواص------------------ يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديقه وقيل اطيعوا الله في حرمة الرسول واطيعوا الرسول في تعظيم امر الله ولا تبطلوا اعمالكم بالشك -------------------والنفاق عن عطاء وقيل بالرياء والسمعة عن الكلبي وقيل بالمعاصي و--------------------الكباءر ---------عن الحسن ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله مضي معناه ثم ماتوا وهم كفار اي اصروا علي الكفر حتي ماتوا علي كفرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لان لفظ لن للتابيد ف--------------------------------------------------------------------------لا تهنوا اي فلا تتوانوا ولا تضعفوا عن القتال------ وتدعوا الي السلم اي ولا تدعوا	3600	4277118343017791721	622	863.5	494	1820	34.17582321166992	96	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	0	157	0	823	1523	300	اشارة الي ان معطي المال احوج اليه من الفقير الاخذ ثم اخبر انه لا يامر بذلك ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو اليه لحاجته اليه فقال وال-------------------------------------------------------------له الغني الذي تستحيل عليه الحاجات وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير فما ----------يامركم------------------------------ به فهو لاحتياجكم وفقركم الي الثواب فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا وان تعرضوا عن طاعته وهو عطف علي وان تءمنوا يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقوله ويات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم --------------------------------في التولي عن الايمان والزهد في التقوي وهم الفرس لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل عن--------------------------------------------ه وكان سلمان الي جنبه---------------------------- فضرب فخذه و-------------قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس او الانصار او الملاءكة وروي ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ابي عبد الله عليه السلام قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم يعني الموالي--- سورة الفتح	2467	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3602	true	-9034197733378572770	36	226	184	1130	1547	300	اشارة الي ان معطي المال احوج اليه من الفقير الاخذ فبخله بخل علي نفسه وذلك اشد البخل قال مقاتل انما يبخل بالخير والفضل في الاخرة عن نفسه وقيل معناه فانما يبخل بداع عن نفسه يدعو-----------ه الي البخل فان الله تعالي نهي عن البخل وذمه فلا يكون البخل بداع من جهته والله الغني عما عندكم من الاموال---- وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير والرحمة اي لا يامركم بالانفاق لحاجته ولكن لتنتفعوا--------------------------------------------------------- به في الاخرة وان تتولوا اي- تعرضوا عن طاعته وعن ---------امر رسوله يستبدل قوما غيركم امثل واطوع لله منكم----------------------------------------------- ثم لا يكونوا امثالكم بل يكونوا خيرا منكم واطوع لله وروي ابو هريرة ان ناسا من اصحاب رسول الل-------------ه صلي الله عليه ----وسلم قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله في كتابه وكان سلمان الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم فضرب يده علي فخذ سلمان فقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وروي -----------------------ابو بصير عن ابي -عبد الله ع -----قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ابي عبد الله ع ----------قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم----- الموالي 48 سورة الفتح	3602	4277118343017791721	476	685.0	373	1136	41.90140914916992	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	false	6321329477153469009	1	154	5	783	1520	300	فجاش -الماء حتي امتلات ولم ينفد ماءها بعد وعن عروة وقد ذكر خروج النبي صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية قال وخرجت قريش من مكة فسبقوه الي بلدح والي الماء فنزلوا عليه فلما راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قد سبق نزل علي الحديبية وذلك في حر شديد -ليس فيها الا بءر واحدة فاشفق القوم من الظما والقوم كثير فنزل فيها رجال يمتحنوها ودعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بدلو من ماء فتوضا من الدلو ومضمض فاه ثم مج فيه وامر ان يصب في البءر ونزع سهما من كنانته والقاه في البءر فدعا الله تعالي ففارت بالماء حتي جعلوا يغترفون بايديهم منها وهم جلوس علي شفتها وروي سالم بن ابي الجعد قال قلت لجابر كم كنتم يوم الشجرة قال كنا الفا وخمسماءة وذكر عطشا اصابهم قال فاتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بماء في تور فوضع يده فيه فجعل الماء يخرج من بين اصابعه كانه العيون---- فشربنا ووسعنا وكفانا	2469	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3604	true	3589591102778861761	44	192	216	953	1499	300	فجاش بالماء الرواء حتي ضرب الناس بعطن---- وعن عروة و---ذكر خروج النبي صلي الله عليه ----وسلم -------------قال وخرجت قريش من مكة فسبقوه الي بلد- والي الماء فنزلوا عليه فلما راي رسول الله صلي الله عليه و----سلم انه قد سبق نزل علي الحديبية وذلك في حر شديد وليس فيها الا بءر واحدة فاشفق القوم من الظما والقوم كثير فنزل فيها رجال يمتحونها ودعا رسول الله صلي الله عليه وس----لم بدلو من ماء فتوضا--------- ومضمض فاه ثم مج فيه وامر ان يصب في البءر ونزع سهما من كنانته والقاه في البءر فدعا الله تعالي ففارت بالماء حتي جعلوا يغترفون بايديهم منها وهم جلوس علي شفتها وروي سالم بن ابي الجعد قال قلت لجابر كم كنتم يوم الشجرة قال كنا الفا وخمسماءة وذكر عطشا اصابهم قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وس----لم بماء في تور فوضع يده فيه فجعل الماء يخرج من بين اصابعه كانه العيون قال فشربنا -وسعنا وكفانا	3604	4277118343017791721	705	1311.0	560	784	89.92346954345703	130	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2470	false	2767464428267520729	27	300	157	1506	1506	300	ما تقدم من ذنبك وما تاخر قد قيل فيه اقوال كلها غير موافق لما يذهب اليه اصحابنا ان الانبياء معصومون من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها قبل النبوة وبعدها فمنها انهم قالوا معناه ما تقدم من معاصيك قبل النبوة وما تاخر عنها ومنها قولهم ما تقدم الفتح وما تاخر عنه ومنها قولهم ما وقع وما لم يقع علي الوعد بانه يغفر -له اذا وقع ومنها قولهم ما تقدم من ذنب ابويك ادم وحواء ببركتك وما تاخر من ذنوب امتك بدعوتك والكلام في ذنب ادم كالكلام في ذنب نبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن حمل ذلك علي الصغاءر التي تقع محبطة عندهم فالذي يبطل قولهم ان الصغاءر اذا سقط عقابها وقعت مكفرة فكيف يجوز ان يمن الله سبحانه علي نبيه------------------- بان يغفرها له وانما يصح الامتنان والتفضل منه سبحانه بما يكون له المءاخذة به لا بما لو عاقب به لكان ظالما عندهم فوضح فساد قولهم ولاصحابنا فيه وجهان من التاويل احدهما ان المراد ليغفر لك الله ما تقدم من ذنب امتك وما تاخر بشفاعتك واراد بذكر التقدم والتاخر ما تقدم زمانه وما تاخر كما يقول القاءل لغيره صفحت عن السالف والانف من ذنوبك وحسنت اضافة ذنوب امته اليه للاتصال والسبب بينه وبين امته ويءيد هذا الجواب ما رواه المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام قال ساله رجل عن هذه الاية فقال والله ما كان له ذنب ولكن الله سبحانه ضمن له ان يغفر ذنوب شيعة علي بن ابي طالب عليه السلام ما تقدم من ذنبهم وما تاخر وروي عمر بن يزيد قال قلت لابي عبد الله عليه السلام قول الله سبحانه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال ما كان له ذنب ولا هم بذنب ولكن الله حمله ذنوب شيعته ثم-	2470	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3605	true	8760638935465014220	24	295	138	1464	1488	300	ما تقدم من ذنبك وما تاخر قد قيل فيه اقوال كلها غير موافق لما يذهب اليه اصحابنا ان الانبياء معصومون من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها قبل النبوة وبعدها فمنها انهم قالوا معناه ما تقدم من معاصيك قبل النبوة وما تاخر عنها ومنها قولهم ما تقدم الفتح وما تاخر عنه ومنها قولهم ما وقع وما لم يقع علي الوعد بانه ينفره له اذا وقع ومنها قولهم ما تقدم من ذنب ابويك ادم وحواء ببركتك وما تاخر من ذنوب امتك بدعوتك والكلام في ذنب ادم كالكلام في ذنب نبينا صلي الله عليه و----سلم ومن حمل ذلك علي الصغاءر التي تقع محبطة عندهم فالذي يبطل قولهم ان الصغاءر اذا سقط عقابها وقعت مكفرة فكيف يجوز ان يمن الله سبحانه علي نبيه صلي الله عليه وسلم بان يغفرها له وانما يصح الامتنان والتفضل منه سبحانه بما يكون له المءاخذة به لا بما لو عاقب به لكان ظالما عندهم فوضح فساد قولهم ولاصحابنا فيه وجهان من التاويل احدهما ان المراد ليغفر لك الله ما تقدم من ذنب امتك وما تاخر بشفاعتك واراد بذكر التقدم والتاخر ما تقدم زمانه وما تاخر كما يقول القاءل لغيره صفحت عن السالف والانف من ذنوبك وحسنت اضافة ذنوب امته اليه للاتصال والسبب بينه وبين امته ويءيد هذا الجواب ما رواه المفضل بن عمر عن الصادق ع ----------قال ساله رجل عن هذه الاية فقال والله ما كان له ذنب ولكن الله سبحانه ضمن له ان يغفر ذنوب شيع----------------ة علي------ ع ما تقدم من ذنبهم وما تاخر وروي عمر-بن يزيد قال قلت لابي عبد الله ع عن------- قول الله سبحانه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال ما كان له ذنب ولا هم بذنب ولكن الله حمله ذنوب شيعته ثم	3605	4277118343017791721	1296	2530.5	1034	1370	94.59854125976562	259	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2471	false	4718699215000481933	5	295	25	1497	1527	300	المرتضي قدس سر------ه ان الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا فيكون هنا مضافا الي المفعول والمراد ما تقدم من ذنبهم اليك في منعهم اياك عن مكة وصدهم لك عن المسجد الحرام ويكون معني المغفرة علي هذا التاويل الازالة والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه اي يزيل الله تعالي ذلك عنك ويستر عليك تلك الوصمة بما يفتح الله لك من مكة فستدخلها فيما بعد ولذلك جعله جزاء علي جهاده وغرضا في الفتح ووجها له قال ولو انه اراد مغفرة ذنوبه لم يكن لقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح فلا يكون غرضا فيه واما قوله ما تقدم وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك وقيل ايضا في ذلك وجوه اخر منها ان معناه لو كان لك ذنب قديم او حديث لغفرناه لك ومنها ان المراد بالذنب هنا- ترك المندوب وحسن ذلك لان من المعلوم انه صلي الله عليه والهوسلم ممن لا يخالف الاوامر الواجبة فجاز ان يسمي ذنبا منه ما لو وقع من غيره لم يسم ذنبا لعلو قدره ورفعة شانه ومنها ان القول خرج مخرج التعظيم وحسن الخطاب كما قيل في قوله عفا الله عنك وهذا ضعيف لان العادة جرت في مثل هذا ان يكون علي لفظ الد----------------------------عاء ويتم نعمته عليك ب---------------------------اعلاء----------- دينك علي ساءر الاديان وبقاء شرعك وضم الملك الي النبوة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- بفتح خيبر ومكة والطاءف ويهديك صراطا مستقيما في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرءاسة او تثبيتك علي صراط يءدي بسالكه الي الجنة وينصرك الله نصرا عزيزا اي نصرا فيه عز ومنعة او يعز به المنصور فهو وصف بصفة المنصور مبالغة اسنادا مجازيا او عزيزا صاحبه وقد فعل ذلك بنبيه صلي الله عليه والهوسلم اذ صير دينه اعز الاديان وسلطانه اعظم السلطان هو الذي انزل السكينة هي	2471	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3606	true	4801894721817757023	0	297	0	1500	1517	300	المرتضي قدس الله روحه ان الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته الي الفاعل والمفعول معا فيكون هنا مضافا الي المفعول والمراد ما تقدم من ذنبهم اليك في منعهم اياك عن مكة وصدهم لك عن المسجد الحرام ويكون معني المغفرة علي هذا التاويل الازالة والنسخ لاحكام اعداءه من المشركين عليه اي يزيل الله تعالي ذلك عنك ويستر عليك تلك الوصمة بما يفتح----- لك من مكة فستدخلها فيما بعد ولذلك جعله جزاء علي جهاده -عرضا في الفتح ووجها له قال ولو انه اراد مغفرة ذنوبه لم يكن ق-وله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله معني معقول لان المغفرة للذنوب لا تعلق لها بالفتح فلا يكون غرضا فيه واما قوله ما تقدم وما تاخر فلا يمتنع ان يريد به ما تقدم زمانه من فعلهم القبيح بك وبقومك وقيل ايضا في ذلك وجوه اخر منها ان معناه لو كان لك ذنب قديم او حديث لغفرناه لك ومنها ان المراد بالذنب هناك ترك المندوب وحسن ذلك لان من المعلوم انه----------------------- ممن لا يخالف الاوامر الواجبة فجاز ان يسمي ذنبا منه ما لو وقع من غيره لم يسم ذنبا لعلو قدره ورفعة شانه ومنها ان القول خرج مخرج التعظيم وحسن الخطاب كما قيل في قوله عفا الله عنك وهذا ضعيف لان العادة جرت في مثل هذا ان يكون علي لفظ الدعاء وقوله ويتم نعمته عليك معناه ويتم نعمته عليك في الدنيا باظهارك علي عدوك واعلاء امرك ونصرة دينك----------------- وبقاء شرعك وفي الاخرة برفع محلك فان معني اتمام النعمة فعل ما يقتضيها وتبقيتها علي صاحبها والزيادة فيها وقيل يتم نعمته عليك بفتح خيبر ومكة والطاءف ويهديك صراطا مستقيما اي ويثب--------------------------------------تك علي صراط يءدي بسالكه الي الجنة وينصرك الله نصرا عزيزا النصر العزيز هو ما يمتنع به من كل جبار عنيد وعات مريد------------------------------------------ وقد فعل ذلك بنبيه صلي الله عليه و----سلم اذ صير دينه اعز الاديان وسلطانه اعظم السلطان هو الذي انزل السكينة في	3606	4277118343017791721	1263	2350.0	1004	1631	77.4371566772461	239	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	6	238	40	1360	1698	300	اي يفعل -----بهم اللطف الذي يحصل لهم عنده من البصيرة بالحق ما تسكن اليه نفوسهم وذلك بكثرة ما ينصب لهم من الادلة الهادية اليه ومن جملتها ها هنا ان يقع الصلح بينهم وبين المعاندين ويامنوا منهم لذلك بعد ان قلقت نفوسهم ودحضت اقدامهم لفرط الدهشة والخوف ويروا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتوح وعلو كلمة الاسلام علي وفق ما وعدوا----- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم يقينا مع يقينهم بمزية رسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها لمشاهدتهم وعرفانهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول من الشراءع ليزدادوا بها ايمانا مقرونا الي ايمانهم بالله واليوم الاخر وعن ابن عباس ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه والهوسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او------ انزل فيها الوقار والعظمة لله ولرسوله-------- ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم يعني يزدادوا معارف علي المعرفة الحاصلة عندهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزدادوا ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم اخري كما تقتضيه حكمته وقيل معناه ان الله تعالي لو شاء لاعانكم بجنوده الذين هم الملاءكة والجن والانس----------------------------------------------------- وفيه بيان انه لو شاء لاهلك المشركين لكنه عالم بهم وبما يخرج من اصلابهم فامهلهم لعلمه وحكمته ولم يامر بالقتال عن عجز واحتياج ولكن ليعرض المجاهدين لجزيل الثواب وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر فدبر ما دبر من تسليط المءمنين ليدخل المءمنين والمءم------------------------------------------------------------------------نات جنات------------------------------------------------- تجري من تحتها الان--------------------------هار خالدين فيها	2472	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3607	true	-8974885629970254554	0	210	0	1184	1674	300	ان يفعل الله بهم اللطف الذي يحصل لهم عنده من البصيرة بالحق ما تسكن اليه نفوسهم وذلك بكثرة ما ينصب لهم من الادلة --------عليه فهذه النعمة التامة للمءمنين خاصة واما غيرهم فتضطرب------------------------------- نفوسهم ----------------------------لاول عارض شبهة ترد عليهم اذ لا يجدون برد اليقين وروح الطمانينة في قلوبهم وقيل هي النصرة للمءمنين لتسكن بذلك قلوبهم ويثبتوا في القتال وقيل هي ما اسكن قلوبهم من التعظيم لله ولرسوله ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي يقينا الي يقينهم بما يرون من الفتوح وعلو كلمة الاسلام علي وفق ما وعدوا وقيل ليزدادوا تصديقا بشراءع الاسلام وهو انهم كلما امروا بشء م----------------------------------------------------------------------------------------ن الشراءع والفراءض ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة وا------------------لصيام والصدقات صدقوا به وذلك بالسكينة التي انزل---ها الله في قلوبهم عن ابن عباس والمعني ليزدا--------------------------------------------دوا معارف علي المعرفة الحاصلة عند-------------------------------------------------هم ولله جنود السماوات والارض يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة والجن والانس والشياطين عن ابن عباس والمعني انه لو شاء لاعانكم بهم وفيه بيان انه لو شاء لاهلك المشركين لكنه عالم بهم وبما يخرج من اصلابهم فامهلهم لعلمه وحكمته ولم يامر بالقتال عن عجز واحتياج -لكن ليعرض المجاهدين لجزيل الثواب وكان----- عليما--------- حك------------------------يما فكل افعاله حكمة وصواب ليدخل المءمنين والمءمنات تقديره انا فتحنا لك ليغفر لك الله انا فتحنا لك ليدخل المءمنين والمءمنات جنات ولذلك لم يدخل واو العطف في ليدخل اعلاما بالتفصيل تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها الانهار خالدين فيها	3607	4277118343017791721	550	810.5	446	1768	31.108596801757812	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	0	111	0	578	1558	300	يريد من الكفار الكفر لانه صرح هنا انه يريد من جميع المكلفين الايمان والطاعة ان الذين يبايعونك------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يبايعون ال-----------------------------------------له لانه المقصود ببيعته يد ال-------------------------------------------------------------------------له فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في هذه------------------------------ ال----بيعة ولما كان الله تعالي منزها عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه -------------------فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك و-------------قيل نعمة الله عليهم بنبيه------------------- فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة	2474	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3609	true	6414267592275520022	145	274	806	1485	1609	300	يريد من الكفار الكفر لانه صرح هنا انه يريد من جميع المكلفين الايمان والطاعة ان الذين يبايعونك المراد بالبيعة هنا بيعة الحديبية وهي بيعة الرضوان بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الموت انما يبايعون الله يعني ان المبايعة معك تكون مبايعة مع الله لان طاعتك طاعة الله وانما سميت بيعة لانها عقدت علي بيع انفسهم بالجنة للزومهم في الحرب النصرة يد الله فوق ايديهم اي عقد الله----------------------------------------------------------------------------------------- في هذه البيعة فوق عقدهم لانهم بايعوا الله ببيعة نبيه صلي الله عليه وسلم فكانهم بايعوه------------------------------------------------------------------------- من غير واسطة عن السدي و--------------------------------قيل معناه قوة الله في نصرة نبيه صلي الله عليه وسلم فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك عن ابن كيسان وقيل نعمة الله عليهم بنبيه صلي الله عليه وسلم فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة	3609	4277118343017791721	312	455.5	248	873	35.73883056640625	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	45	172	231	912	1571	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوسلم وساق معه الهدي ليعلم ا------نه لا يريد حربا فتثاقل---- كثير من الاعراب وقالوا يذهب محمد الي قوم قد -غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باه-----------------------------------اليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاخبر الله عن تخلفهم قبل وقوع ذلك فقال سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم	2475	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3611	true	8722025250913371926	0	71	0	384	1538	300	حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او بصد----------- واحرم بالعمرة------------------ وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب فقالوا نذهب معه -الي قوم قد جاءوه ف------------------------------قتلوا اصحابه فتخلفوا عنه---------------------------------- واعتلوا بالشغل فقال سبحانه انهم يقولون لك اذا انصرفت اليهم فعاتبتهم علي التخلف عنك----------------------------------------------------------------------------------- شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر لنا في قعودنا عنك----- فكذبهم الله تعالي فقال يقو------------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم	3611	4277118343017791721	265	357.5	210	727	36.451168060302734	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	224	286	1173	1498	1571	300	او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك من ظفر وغنيمة وهذا تعريض برد قولهم بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم---------------------- تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا-------------- لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل وال--مال لظنكم ان المشركين يستاصلون-------هم وزين ذلك في قلوبكم اي زين الشيطان ذلك الظن المتمكن في قلوب----------كم وظننتم ظن السوء	2475	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3611	true	8722025250913371926	149	216	760	1099	1538	300	ان اراد بهم شيءا م-----ن ذلك لم يقدر احد علي دفعه عن---------هم بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما بما كنتم تعملون في تخلفكم----------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد ل-----ان العدو--- يستاصلهم ويصطليهم وزين ذلك في قلوبكم اي زين الشيطان ذلك الظ--------ن في قلوبكم وسوله لكم وظننتم ظن السوء	3611	4277118343017791721	245	374.5	193	380	64.47368621826172	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	48	124	268	693	1663	300	من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء------ ويعذب من يشاء مشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما	2476	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3611	true	8722025250913371926	226	288	1150	1474	1538	300	من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله فصار معجزا لنبينا صلي الله عليه ----وسلم وكنتم قوما بورا اي هلكي لا تصلحون لخير عن مجاهد وقيل قوما فاسدين عن قتادة ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي نارا تسعرهم وتحرقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض--------------- يغفر لمن يشاء ذنوبه ويعذب من يشاء اذا استحق العقاب-------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما	3611	4277118343017791721	208	323.5	167	505	41.18811798095703	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	5	184	24	933	1553	300	ولا يشركهم فيها غيرهم وهذا قول ابن عباس ومجاهد وابن اسحاق وغيرهم من المفسرين وقال الجباءي اراد بقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قوله فقل ------لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وقال صاحب المجمع وهذا غلط----- لان هذه السورة نزلت بعد الانصراف من الحديبية في سنة ست من الهجرة وتلك الاية نزلت في الذين تخلفوا عن غ-----------زوة تبوك وهذه الغزوة بعد فتح مكة وبعد غزوة حنين والطاءف ورجوع النبي صلي الله عليه والهوسلم منها الي المدينة ومقامه ما بين ذي الحجة الي رجب ثم تهيا في رجب للخروج الي تبوك وكان منصرفه من تبوك في بقية رمضان من سنة تسع من الهجرة ولم يخرج صلي الله عليه والهوسلم بعد ذلك لقتال ولا غزو الي ان قبضه الله------ فكيف تكون هذه الاية مرادة ها هنا والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرا حمزة والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلك---------م قال الله في الحديبية من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدون-----------------------------------------------------------------------------------------نا ان نشارككم في الغناءم----------------------------------- بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون ----------------------الا قليلا ---الا فهما قليلا	2477	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3612	true	-7454493690863543039	98	283	534	1465	1560	300	-لا يشركهم فيها غيرهم -هذا قول ابن عباس ومجاهد وابن اسحاق وغيرهم من المفسرين وقال الجباءي اراد بقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قوله سبحانه قل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا و-----------------هذا غلط فاحش لان هذه السورة نزلت بعد الانصراف من الحديبية في سنة ست من الهجرة وتلك الاية نزلت في الذين تخلفوا عن تبوك وكانت غزوة تبوك ------------بعد فتح مكة وبعد غزوة حنين والطاءف ورجوع النبي صلي الله عليه و----سلم منها الي المدينة ومقامه ما بين ذي الحجة الي رجب ثم تهيا في رجب للخروج الي تبوك وكان منصرفه من تبوك في بقية رمضان من سنة تسع من الهجرة ولم يخرج صلي الله عليه و----سلم بعد ذلك لقتال ولا غزو الي ان قبضه الله تعالي فكيف تكون هذه الاية مرادة بقوله كلام ا-------------------------------------------------------------لله وقد نزلت بعده باربع سنين لولا ان العصبية ترين علي القلوب ثم قال فس------------------------------------------------------يقولون بل تحسدوننا اي فسيقول المخلفون عن الحديبية لكم اذا قلتم هذا لم يامركم الله تعالي به بل انتم تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة فقال سبحانه ليس الامر علي ما قالوه بل كانوا لا يفقه----------ون الحق وما تدعونهم اليه الا قليلا اي الا فقها قليلا	3612	4277118343017791721	678	1194.0	540	1095	61.917808532714844	123	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	11	198	56	1059	1599	300	وقيل هم--------- اصحاب معاوية وقال صاحب المجمع الصحيح ان المراد بالداعي في قوله ستدعون هو النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه قد دعاهم بعد ذلك الي غزوات كثيرة وقتال اقوام ذوي نجدة وشدة مثل اهل حنين والطاءف ومءتة و---تبوك وغيرها فلا معني لحمل ذلك علي ما بعد وفاته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطيعوا------------------------- يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن القتال------------ كما توليتم من قبل عن الحدي-----------بية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ولما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن المعذورين فقال ليس علي الاعمي حرج--- ضيق في ترك الخروج مع المءمنين في الجهاد ولا علي ----------------------------------الاعرج حرج ولا علي المريض حرج فبهذه الاية----------------- عذر الله اهل الزمانة والافات الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية ورخصهم في التخلف عن الغزو ثم فصل الوعد والوعيد بعد الاجمال مبالغة فيهما لسبق رحمته للمطيعين وفرط عقابه علي المتمردين فقال علي سبيل التعميم ومن يطع الله ورسوله في الامر بالقتال وغيره يدخله جنات تجري من تحتها الانهار و-----------------------من يتول عن امر الله وامر رسوله فيقعد عن الجهاد وغيره من اوامره يعذبه عذابا اليما وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة	2478	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3613	true	-2439091108816435986	80	288	404	1478	1549	300	وقيل هم اهل صفين اصحاب معاوية و----------------الصحيح ان المراد بالداعي في قوله ستدعون هو النبي صلي الله عليه ----وسلم لانه قد دعاهم بعد ذلك الي غزوات كثيرة وقتال اقوام ذوي نجدة وشدة مثل اهل حنين والطاءف ومءتة الي تبوك وغيرها فلا معني لحمل ذلك علي ما بعد وفاته تقاتلونهم او يسلمون معناه ان احد الامرين لا بد ان يقع لا محالة وتقديره او هم يسلمون اي يقرون بالاسلام ويقبلونه وقيل ينقادون لكم وفي حرف ابي او يسلموا وتقديره الي ان يسلموا وفي النصب دلالة علي ان ترك القتال من اجل الاسلام اذا وقع فان تطيعوا اي فان تجيبوا الي قتالهم يءتكم الله اجرا حسنا اي جزاءا صالحا----------------------- وان تتولوا عن القتال وتقعدوا عنه كما توليتم من قبل عن الخروج الي الحديبية يعذبكم عذابا اليما في الاخرة---------------------------------------------------- ليس علي الاعمي حرج اي ضيق في ترك الخروج مع المءمنين في الجهاد والاعمي الذي لا يبصر بجارحة العين ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج في ترك الجهاد ايضا قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة والافات الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسول-----------------------ه يدخله جنات تجري من تحتها الانهار معناه في الامر بالقتال ومن يتول عن امر الله وامر رسوله فيقعد عن القتال ----------------يعذبه عذابا اليما--------------------------------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة	3613	4277118343017791721	653	1062.0	523	1369	47.69905090332031	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	230	297	1245	1585	1599	300	ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا روي عن------------------------------------------------------------------ ابن عباس انه قال ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خرج يريد مكة فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته فزجرها فلم تنزجر وبركت فق-------ال اصحابه خلات الناقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ما هذا لها عادة ولكن حبسها حابس الفيل ودعا عمر بن الخطاب ليرسله الي اهل مكة	2478	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3614	true	5166226726817065365	225	300	1228	1614	1614	300	ويهديكم صراطا مستقيما ---اي ويزيدكم هدي بالتصديق بمحمد صلي ا-------لله عليه وسلم وما جاء به مما ترون من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة قصة فتح الحديبية قال ابن عباس-------- ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم خرج يريد مكة فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته وزجرها فلم تنزجر وبركت الناقة فقال اصحابه خلات الناقة فقال صلي الله عليه و----سلم ما هذا لها عادة ولكن حبسها حابس الفيل ودعا عمر بن الخطاب ليرسله الي اهل مكة-	3614	4277118343017791721	261	448.0	209	413	63.19612503051758	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	false	5491102686119054727	0	300	0	1574	1574	300	يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال يا رسول الله مالي بها حميم واني اخاف قريشا لشدة عداوتي اياها ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني عثمان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عثمان فارسله الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فاحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله و-------------------المسلمين ان عثمان قد قتل فقال صلي الله عليه والهوسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الشجرة وكانت سمرة فاستند اليها وبايع الناس علي ان يقاتلوا المشركين ولا يفروا عنهم قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر لاريتكم مكانها وقيل كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك اليوم وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي------- ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انتم اليوم خير اهل الارض ولا شبهة ان هذا مشروط بعدم النكث والارتداد وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلاثماءة وروي الزهري وعروة بن الزبير والمسور بن مخزمة قالوا خرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه حتي اذا كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الهدي واشعره واحرم بالعمرة وبعث بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اذا كان بغدير الاشطاط قريبا من عسفان اتاه عينه- الخزاعي فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي وغيرهما قد جمعوا لك الاحابيش وجمعوا جموعا وهم قات-----------لوك وصادوك عن البيت فقال صلي الله عليه والهوسلم روحوا فراحوا حتي اذا-	2479	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3615	true	-6913907393222562389	3	245	15	1238	1519	300	يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال يا رسول الله مالي بها حميم واني اخاف قريشا لشدة عداوتي اياها ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني عثمان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه و----سلم عثمان فارسله الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فاحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ان عثمان قد قتل فقال صلي الله عليه و----سلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فقام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الي الشج-----------رة فاستند اليها وبايع الناس علي ان يقاتلوا المشركين ولا يفرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال عبد الله بن --مغفل -كنت قاءما علي راس رسول الله صلي الله عليه و----سلم ذلك اليوم وبيدي غصن من السمرة اذب عنه وهو يبايع الناس فلم يبايعهم علي الموت وانما بايعهم علي ان لا يفروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الزهري وعروة بن الزبير والمسور بن مخزمة قالوا خرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم من الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه حتي اذا كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه وسل----م الهدي واشعره واحرم بالعمرة وبعث بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول اللة صلي الله عليه و----سلم حتي اذا كان بغدير الاشطاط قريبا من عسفان اتاه عيينة الخزاعي فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي-------- قد جمعوا لك الاحابيش وجمعوا جموعا وهم قاتلوك او مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال صلي الله عليه و----سلم روحوا فراحوا حتي اذا	3615	4277118343017791721	1149	2119.0	919	1613	71.23372650146484	209	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	false	-8859904379707791659	0	44	0	239	1585	300	كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه والهوسلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين وسار صلي الله عليه والهوسلم حتي اذا كان بالثنية بركت راحلته فقال صلي الله عليه والهوسلم ما خلات القصواء ولكن حبسها حابس الفيل	2480	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3615	true	-6913907393222562389	245	289	1238	1465	1519	300	كانوا ببعض الطريق قال النبي صلي الله عليه و----سلم ان خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين وسار صلي الله عليه و----سلم حتي اذا كان بالثنية بركت راحلته فقال صلي الله عليه و----سلم ما خلات القصواء ولكن حبسها حابس الفيل	3615	4277118343017791721	227	434.5	183	239	94.97908020019531	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	false	-8859904379707791659	45	136	246	726	1585	300	فوثبت به قال فعدل حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء انما يتبرضه الناس تبرضا فشكوا اليه العطش فانتزع سهما من كنانته فركزه فيه فو ا-----------------لله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدورا عنه وبعث قريش حويطب بن عبد العزي وبديل بن ورقاء الخزاعي وعروة بن مسعود الثقفي مع جماعة و----ابتدر عروة وجعل يكلم النبي صلي الله عليه والهوسلم وكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه والهوسلم ومعه- السيف ---وعليه المغفرة فكلما اهوي عروة بيده الي لحية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2480	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3616	true	5557115485636716098	4	91	23	457	1491	300	فوثبت به قال فعدل حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء انما يتبرضه الناس تبرضا فشكوا اليه العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه في الماء فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه فبينا هم كذلك اذ جاءهم -------بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من خز---------------اعة وكانوا---- عيبة -نصح رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم من اهل تهامة فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي------------------------------ ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البي-----ت فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3616	4277118343017791721	276	363.0	212	505	54.653465270996094	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	false	-8859904379707791659	131	300	698	1585	1585	300	الله صلي الله عليه والهوسلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قبل ان لا ترجع اليك فقال من هذا قال المغيرة بن شعبة فخيرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين الم-----------صالحة الي مدة معينة ورجوعه عن مكة الي ان تنقضي المدة وبين ان يدعوه واصحابه ان يدخلوا مكة ويطوفوا ويحلوا ويرجعوا ثم قال صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لاقاتلنهم علي امري هذا حتي تنفرد سالفتي او لينفذن الله عز وجل امره فجعل عروة---- يرمق -صحابة النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا امرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم-- خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له---- فرجع----- الي قريش فقال لهم وا-----لله لقد وفدت علي الملوك -وفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا اذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه وا-ذا تكلم-- خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد--	2480	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3617	true	8252220178622849418	0	162	0	812	1491	300	الله صلي الله عليه و----سلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه و----سلم قبل ان لا ترجع اليك فقال من هذا قال المغيرة بن شعبة قال اي غدر ولست اسعي في غدرتك قال وكا-----ن المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم اما الاسلام فقد قبلنا واما المال فانه مال غدر لا حاجة لنا فيه ثم ان-------------------- عروة جعل يرمق اصحاب- النبي صلي الله عليه وس----لم اذا امرهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم ابتدروا امره واذا توضا ثاروا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلموا خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له قال فرجع عروة الي اصحابه وقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب -----محمد- اذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه و اذا تكلموا خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه وقد	3617	4277118343017791721	608	1002.5	481	925	65.72972869873047	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	0	138	0	700	1475	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها فبعثت له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه والهوسلم فبينا هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال صلي الله عليه والهوسلم قد سهل عليكم امركم فقال اكتب بيننا وبينك كتابا فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام فقال له اكتب ب-سم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ادري ما هو	2481	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3617	true	8252220178622849418	162	298	812	1482	1491	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لاصحابه هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها فبعثت له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه و----سلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه و----سلم فبينا هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال صلي الله عليه و----سلم قد سهل عليكم امركم فقال اكتب بيننا وبينك كتابا فدعا رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي بن ابي طالب فقال له رسول ال----------له اكتب باسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو-الله ما ادري ما هو	3617	4277118343017791721	657	1254.0	523	701	93.72325134277344	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	150	300	771	1475	1475	300	فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم --------------------------من محمد رسول الله فقال سهيل لو كنا نعلم انك -رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي------------------- اني لرسول الله وان كذبتموني ثم قال لعلي عليه السلام امح رسول الله فقال له يا رسول الله ان يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة فاخذه رسول الله فمحاه ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو واصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض وعلي انه من قدم مكة من اصحاب محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل الله فهو امن علي دمه وما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت بنو خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم-	2481	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3618	true	-8358342481418939361	12	194	67	921	1439	300	فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم اكتب باسمك اللهم هذا ما قاضي عليه رسول الله فقال سهيل لو كنا نعلم انك لرسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لرسول الله وان كذبتموني ثم قال لعلي ع---------- امح رسول الله فقال--- يا رسول الله ان يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة فاخذه رسول الله فمحاه ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو واصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض وعلي انه من قدم مكة من اصحاب محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل الله فهو امن علي دمه وماله ومن قدم المدينة من قريش مجتازا الي مصر او الي الشام فهو امن علي دمه وماله وان بيننا عيبة مكفولة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه -من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه فتواثبت---- خزاعة فقالوا نحن في عقد محمد وعهده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في عقد قريش وعهدهم	3618	4277118343017791721	675	1268.0	529	876	77.05479431152344	138	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	false	1523651413202140144	0	94	0	463	1556	300	فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف فقال سهيل----------------------------------------- ذلك من العام المقبل ---ثم قال سهيل علي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا ومن جاءنا ممن معك لم نرده عليك فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم من جاءهم منا فابعده الله ومن جاءنا منهم رددناه اليهم فلو علم الله الاسلام من قلبه جعل له مخرجا فقال سهيل وعلي انك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة فاذا كان عام قابل خرجنا عنها	2482	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3618	true	-8358342481418939361	194	300	921	1439	1439	300	فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف فقال سهيل والله ما تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل فكتب فقال سهيل علي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا ومن جاءنا ممن معك لم نرده عليك فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم من جاءهم منا فابعده الله ومن جاءنا منهم رددناه اليهم فلو علم الله الاسلام من قلبه جعل له مخرجا فقال سهيل وعلي انك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة فاذا كان عام قابل خرجنا عنها-	3618	4277118343017791721	451	831.0	359	527	85.57875061035156	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	false	1523651413202140144	130	207	656	1032	1556	300	عمر بن الخطاب------ ما شككت مذ اسلمت الا يومءذ فاتيت النبي صلي الله عليه والهوسلم فقلت الست نبي الله -قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف -به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك تاتيه وتطوف به فنحر رسول الله------------------- بدنة ودعا بحالقه فحلق شعره ثم	2482	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3619	true	4629281161856107629	135	217	647	1045	1436	300	عمر بن الخطاب والله ما شككت مذ اسلمت الا يومءذ فاتيت النبي صلي الله عليه و----سلم فقلت الست نبي الله فقال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف حقا قال بلي افاخبرتك ان نا-تيه العام قلت لا قال فانك تاتيه وتطوف به فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بدنة فدعا بحالقه فحلق شعره ثم	3619	4277118343017791721	365	687.0	289	403	90.57071685791016	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	false	1523651413202140144	94	129	463	652	1556	300	لك فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثا ولا تدخلها بالسلاح الا السيوف في القراب وسلاح الراكب وعلي ان هذا الهدي حيث ما حبسناه محله لا تقدمه علينا فقال صلي الله عليه والهوسلم نحن نسوق وانتم تردون	2482	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3619	true	4629281161856107629	0	31	0	166	1436	300	لك فدخلتها باصحابك فاقمت بها ثلاثا ولا تدخلها بالسلاح الا السيوف في القراب وسلاح الراكب وعلي ان هذا الهدي حيث ما حبسناه محله لا تقدمه علينا فقال----------------------- نحن نسوق وانتم تردون	3619	4277118343017791721	166	320.0	135	189	87.8306884765625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	232	300	1234	1583	1583	300	صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة من الحديبية مكث بها عشرين ليلة ثم خرج منها قاصدا الي خيبر ورووا عن ابن اسحاق باسناده عن ابي مروان الاسلمي عن ابيه عن جده قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي خيبر حتي اذا ----------------اشرفنا عليها قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قفوا فوقف الناس فقال اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما	2483	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3620	true	-3122959335100988072	232	300	1142	1482	1482	300	صلي الله عليه وسل------------م المدينة من الحديبية مكث بها عشرين ليلة ثم خرج منها غاديا الي خيبر ذكر----- ابن اسحاق باسناده عن ابي مروان الاسلمي عن ابيه عن جده قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----م الي خيبر حتي اذا كنا قريبا منها واشرفنا عليها قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم قفوا فوقف الناس فقال اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما	3620	4277118343017791721	316	584.0	252	365	86.5753402709961	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2484	false	-3487778432772064533	36	208	174	1047	1526	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي خيبر فسرنا ليل--------------------ا فلما جد الحرب وتصاف القوم خرج يهودي وهو يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب فبرز اليه عامر بن الاكوع وهو يقول قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف اليهودي في ترس عامر وكان سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق اليهودي ليضربه فرجع ذباب سيفه فاصاب عين ركبة عامر فمات منه قال سلمة فاذا نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال فاتيت النبي صلي الله عليه والهوسلم وانا ابكي فقلت قالوا ان عامرا بطل عمله فقال من قال ذلك قلت نفر من اصحابك فقال كذب اولءك بل اوتي من الاجر مرتين قال فحاصرناهم حتي اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله فتحها علينا وذلك ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطي اللواء عمر بن الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا اهل خيبر فانكشف عمر واصحابه فرجعوا الي رسول الله------------------- يجبنه اصحابه ويجبنهم وكان رسول الله صلي الله عليه	2484	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3621	true	3910278322184023514	123	300	604	1488	1488	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما استغفر لرجل قط يخصه الا استشهد قالوا فلما جد الحرب وتصاف القوم خرج يهودي وهو يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب فبرز اليه عامر---------- وهو يقول قد علمت خيبر-اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف اليهودي في ترس عامر وكان سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق اليهودي ليضربه فرجع ذباب سيفه فاصاب عين ركبة عامر فمات منه قال سلمة فاذا نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وس----لم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال فاتيت النبي صلي الله عليه و----سلم وانا ابكي فقلت قالوا ان عامرا بطل عمله فقال من قال ذلك قلت نفر من اصحابك فقال كذب اولءك بل اوتي من الاجر مرتين قال فحاصرناهم حتي اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله فتحها علينا وذلك ان النبي صلي الله عليه وس----لم اعطي اللواء عمر بن الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا اهل خيبر فانكشف عمر واصحابه فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يجبنه اصحابه ويجبنهم وكان رسول الله صلي الله عليه-	3621	4277118343017791721	827	1568.0	661	912	90.67982482910156	158	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2484	false	-3487778432772064533	0	46	0	227	1526	300	اقللن ورب الشياطين وما اضللن انا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شر هذه القرية وشر اهلها وشر ما فيها اقدموا ب-سم الله وعن سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي خيبر فسرنا ليلا	2484	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3621	true	3910278322184023514	0	46	0	224	1488	300	اقللن ورب الشياطين وما اظللن انا نسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها ونعوذ بك من شر هذه القرية وشر اهلها وشر ما فيها اقدموا باسم الله وعن سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الي خيبر فسرنا ليلا	3621	4277118343017791721	222	431.5	176	228	97.36842346191406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2484	false	-3487778432772064533	209	300	1056	1526	1526	300	اخذته الشقيقة فلم يخرج الي الناس فقال حين افاق من وجعه ما فعل الناس بخيبر فاخبر فقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه وروي البخاري ومسلم في صحيحيهما عن قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني عن ابي حازم قال اخبرني------- سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون بجملتهم-	2484	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3622	true	5570651968047004541	1	90	5	459	1467	300	اخذته الشقيقة فلم يخرج الي الناس فقال حين افاق من وجعه ما فعل الناس بخيبر فاخبر فقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يديه وروي البخاري ومسلم------------ عن قتيبة عن سعيد قال حدثنا يعقوب عن عبد الرحمن الاسكندراني عن ابي حازم قال اخبرني سعد بن سهل------- ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجل- يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون بجملتهم	3622	4277118343017791721	444	845.0	358	478	92.88703155517578	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2485	false	3875184162582145378	0	215	0	1063	1473	300	ايهم يعطاها فلما اصبح الناس غدوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلهم يرجون ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب فقالوا يا رسول الله--- يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في عينيه ودعا له فبرء حتي كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي عليه السلام يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا -مثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فو الله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون--- حمر النعم قال سلمة فبرز مرحب وهو يقول قد علمت خيبر اني مرحب الابيات فبرز له علي عليه السلام وهو يقول انا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة او فيهم بالصاع كيل السندرة اكيلكم بالسيف كيل السندرة فضرب مرحبا ففلق راسه فقتله وكان الفتح علي يده--------------------- وروي ابو عبد الله الحافظ باسناده عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال خرجنا مع علي عليه السلام حين بعثه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما دنا من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه من يده فتناول علي باب الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده فلقد رايتني في	2485	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3622	true	5570651968047004541	90	300	459	1467	1467	300	ايهم يعطاها فلما اصبح الناس غدوا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم كلهم يرجون ان يعطاها فقال اين علي بن ابي طالب فقالوا يا رسول الله هو يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه فاتي به فبصق رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في عينيه ودعا له فبرا---- كان لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي ع---------- يا رسول الله اقاتلهم حتي يكونوا امثلنا قال انفذ علي رسلك حتي تنزل بساحتهم ثم ادعهم الي الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فوا-لله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم قال سلمة فبرز مرحب وهو يقول قد علمت خيبر اني مرحب الابيات فبرز له علي ع---------- وهو يقول انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات كريه المنظره او-فيهم بالصاع كيل السندره --------------------------فضرب مرحبا ففلق راسه فقتله وكان الفتح علي يده اورده مسلم في الصحيح وروي ابو عبد الله الحافظ باسناده عن---- رافع مولي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال خرجنا مع علي ع---------- حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وس----لم فلما دنا من الحصن خرج اليه اهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهود فطرح ترسه من يده فتناول علي باب الحصن فتترس به عن نفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتي فتح الله عليه ثم القاه من يده فلقد رايتني في-	3622	4277118343017791721	972	1830.5	769	1091	89.09257507324219	187	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2485	false	3875184162582145378	215	298	1063	1462	1473	300	نفر مع سبعة انا ثامنهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فما استطعنا ان نقلبه وباسناده عن ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد بن علي عليه السلام قال حدثني جابر بن عبد الله ان عليا عليه السلام حمل الباب يوم خيبر حتي صعد المسلمون عليه فافتتحوها وانه حرك بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا قال وروي من وجه اخر عن جابر ثم اجتمع عليه سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب وباسناده عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان علي --	2485	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3623	true	-5255779289573333691	0	82	0	381	1465	300	نفر مع سبعة انا ثامنهم نجهد علي ان نقلب ذلك الباب فما استطعنا ان نقلبه وباسناده عن ليث بن ابي سليم عن ابي جعفر محمد بن علي ع ----------قال حدثني جابر بن عبد الله ان عليا ع---------- حمل الباب يوم خيبر حتي صعد المسلمون عليه فاقتحموها وانه حرك بعد ذلك فلم يحمله اربعون رجلا قال وروي من وجه اخر عن جابر ثم اجتمع عليه سبعون رجلا فكان جهدهم ان اعادوا الباب وباسناده عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان علي ع	3623	4277118343017791721	375	724.5	295	401	93.5162124633789	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2486	false	1432175703296996525	0	215	0	1093	1534	300	يلبس في الحر والشتاء القباء المحشو الثخين وما يبالي الحر فاتاني اصحابي فقالوا انا راينا من امير المءمنين عليه السلام شيءا فهل رايت فقلت وما هو قالوا رايناه يخرج علينا في الحر الشديد في القباء المحشو الثخين وما يبالي الحر ويخرج علينا في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وما يبالي البرد فهل سمعت في ذلك شيءا فقلت لا فقالوا فسل لنا اباك عن ذلك-------------- فسالته فقال ما سمعت في ذلك شيءا فدخل علي علي عليه السلام فسمر معه ثم ساله عن ذلك فقال او ما شهدت معنا خيبر فقلت بلي قال او ما رايت رسول الله------------------- حين دعا ابا بكر فعقد له --وبعثه الي القوم فانطلق فلقي القوم ثم جاء بالناس وقد هزموا فقال بلي قال ثم بعث الي عمر فعقد له ثم بعثه الي القوم فانطلق فلقي القوم فقاتلهم ثم رجع وقد هزم فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه كرارا غير فرار فدعاني فاعطاني الراية ثم قال اللهم اكفه الحر والبرد فما وجدت بعد ذلك-------- بردا ولا حرا وهذا كله ايضا منقول من كتاب دلاءل النبوة للامام ابي بكر البيهقي ثم لم يزل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يفتح الحصون حصنا حصنا ويحوز الاموال حتي انتهوا الي حصن الوطيح والسلالم وكان اخر حصون خيبر افتتح وحاصرهم رسول الله	2486	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3623	true	-5255779289573333691	82	300	381	1465	1465	300	يلبس في الحر والشتاء القباء المحشو الثخين -ما يبالي الحر فاتاني اصحابي فقالوا انا راينا من امير المءمنين ع شي----------ءا فهل رايت فقلت وما هو قالوا رايناه يخرج علينا في الحر الشديد في القباء المحشو الثخين وما يبالي الحر ويخرج علينا في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وما يبالي البرد فهل سمعت في ذاك شيءا فقلت لا فقالوا فسل لنا اباك عن ذلك فانه يسمر معه فسالته فقال ما سمعت في ذلك شيءا فدخل علي علي ع---------- فسمر معه ثم ساله عن ذلك فقال او ما شهدت----- خيبر -قلت بلي قال اف-ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعا ابا بكر فقعد له ثم بعثه الي القوم فانطلق فلقي القوم ثم جاء بالناس وقد هزم ف--قال بلي قال ثم بعث الي عمر فقعد له ثم بعثه الي القوم فانطلق فلقي القوم فقاتلهم ثم رجع وقد هزم فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه كرارا غير فرار فدعاني فاعطاني الراية ثم قال اللهم اكفه الحر والبرد فما وجدت بعد ذلك حرا ولا برد--------ا وهذا كله----- منقول من كتاب دلاءل النبوة للامام ابي بكر البيهقي ثم لم يزل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يفتح الحصون حصنا حصنا ويحوز الاموال حتي انتهوا الي حصن الوطيح والسلالم وكان اخر حصون خيبر افتتح وحاصرهم رسول الله-	3623	4277118343017791721	1029	1944.0	824	1136	90.58098602294922	193	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2486	false	1432175703296996525	215	300	1093	1534	1534	300	بضع عشرة ليلة قال ابن اسحاق ولما افتتح القموص حصن ابن ابي الحقيق اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بصفية بنت حيي بن اخطب وباخري معها فمر بهما بلال وهو الذي جاء بهما علي قتلي من قتلي يهود فلما راتهم التي معها صفية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب علي راسها فلما راها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال اغربوا عني هذه الشيطانة وامر بصفية فحيزت خلفه والقي عليها رداءه فعرف المسلمون انه قد اصطفاها لنفسه وقال صلي الله عليه والهوسلم لبلال لما راي-	2486	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3624	true	-3848043254102801745	4	89	19	449	1508	300	بضع عشرة ليلة قال ابن اسحاق ولما افتتح القموص حصن ابن ابي الحقيق اتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بصفية بنت حيي بن اخطب وباخري معها فمر بهما بلال وهو الذي جاء بهما علي قتلي من قتلي يهود فلما راتهم التي معها صفية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب علي راسها فلما راها رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال اعزبوا عني هذه الشيطانة وامر بصفية فحيزت خلفه والقي عليها رداءه فعرف المسلمون انه قد اصطفاها لنفسه وقال صلي الله عليه و----سلم لبلال لما راي	3624	4277118343017791721	427	827.5	343	442	96.60633850097656	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2487	false	-1017798693716918238	0	219	0	1135	1557	300	من تلك اليهودية ما راي انزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامراتين علي قتلي رجالهما وكانت صفية قد رات في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن ابي الحقيق ان قمرا وقع في حجرها فعرضت رءياها علي زوجها فقال ما هذا الا انك تتمنين ملك الحجاز محمدا ولطم وجهها لطمة اخضرت عينها منها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبها اثر منها فسالها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما هو فاخبرته وارسل ابن ابي الحقيق الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انزل فاكلمك قال نعم فنزل وصالح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حقن دماء من في حصونهم من المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر وارضها بذراريهم ويخلون بين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبين ما كان لهم من مال وارض وعلي الصفراء والبيضاء والكراع والحلقة وعلي البز الا ثوبا علي ظهر انسان وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فبرءت منكم ذمة الله وذمة رسوله ان كتمتموني شيءا فصالحوه علي ذلك فلما سمع بهم اهل فدك قد صنعوا ما صنعوا بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسالونه ان يسيرهم ويحقن دماءهم ويخلون بينه وبين الاموال ففعل وكان ممن مشي بين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبينهم في ذلك محيصة بن مسعود احد بني حارثة فلما نزل اهل خيبر علي ذلك سالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2487	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3624	true	-3848043254102801745	89	300	449	1508	1508	300	من تلك اليهودية ما راي انزعت منك الرحمة يا بلال حيث تمر بامراتين علي قتلي رجالهما وكانت صفية قد رات في المنام وهي عروس بكنانة بن الربيع بن ابي الحقيق ان قمرا وقع في حجرها فعرضت رءياها علي زوجها فقال ما هذا الا انك تتمنين ملك الحجاز محمدا ولطم وجهها لطمة اخضرت عينها منها فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسل----م وبها اثر منها فسالها رسول الله صلي الله عليه و----سلم ما هو فاخبرته وارسل ابن ابي الحقيق الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم انزل فاكلمك قال نعم فنزل وصالح رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي حقن دماء من في حصونهم من المقاتلة وترك الذرية لهم ويخرجون من خيبر وارضها بذراريهم ويخلون بين رسول الله و-----------------------بين ما كان لهم من مال وارض عل-ي الصفراء والبيضاء والكراع والحلقة وعلي البز الا ثوبا علي ظهر انسان وقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم فبرءت منكم ذمة الله وذمة رسوله ان كتمتموني شيءا فصالحوه علي ذلك فلما سمع بهم اهل فدك قد صنعوا ما صنعوا بعثوا الي رسول الله----------------------- يسالونه ان يسيرهم ويحقن دماءهم ويخلون بينه وبين الاموال ففعل وكان ممن مشي بين رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وبينهم في ذلك محيصة بن مسعود احد بني حارثة فلما نزل اهل خيبر علي ذلك سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-----	3624	4277118343017791721	1053	2030.5	843	1135	92.77532958984375	201	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2487	false	-1017798693716918238	219	300	1135	1557	1557	300	ان يعاملهم الاموال علي النصف وقالوا نحن اعلم بها منكم واعمر لها فصالحهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي النصف علي انا اذا شءنا ان نخرجكم اخرجناكم وصالحه اهل فدك علي مثل ذلك فكانت اموال خيبر فيءا بين المسلمين وكانت فدك خالصة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لانهم لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب ولما اطمان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهدت له زينب بنت الحارث امراة سلام بن مشكم وهي ابنة اخي مرحب شاة مصلية وقد سالت-	2487	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3625	true	8932876155145796459	0	77	0	392	1515	300	ان يعاملهم الاموال علي النصف وقالوا نحو اعلم بها منكم واعمر لها فصالحهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي النصف علي انا اذا شءنا ان نخرجكم اخرنجاكم وصالحه اهل فدك علي مثل ذلك فكانت اموال خيبر فيءا بين المسلمين وكانت فدك خالصة لرسول الله----------------------- لانهم لم يوجفوا عليها بخيل ولا ركاب ولما اطمان رسول الله صلي الله عليه و----سلم اهدت له زينب بنت الحارث امراة سلام بن مشكم وهي ابنة اخي مرحب شاة مصلية وقد سالت	3625	4277118343017791721	388	739.0	312	423	91.72576904296875	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	false	2576247846969764646	0	164	0	824	1492	300	اي عضو من الشاة احب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقيل لها الذراع فاكثرت فيها السم وسمت ساءر الشاة ثم جاءت بها فلما وضعتها بين يديه تناول الذراع فاخذها فلاك منها مضغة وانتهش منها ومعه بشر بن البراء بن معرور فتناول عظما فانتهش منه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارفعوا ايديكم فان كتف هذه الشاة تخبرني انها مسمومة ثم دعاها فاعترفت فقال ما حملك علي ذلك فقالت بلغت من قومي ما لم يخف عليك فقلت ان كان نبيا فسيخبر وان كان ملكا استرحت منه فتجاوز عنها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومات بشر بن البراء من اكلته التي اكل قال ودخلت ام بشر بن البراء علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تعوده في مرضه الذي توفي فيه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ام بشر ما زالت اكلة خيبر التي اكلت بخيبر مع ابنك تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري وكان المسلمون يرون ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مات شهيدا مع ما اكرمه الله به من النبوة	2488	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3625	true	8932876155145796459	77	237	392	1173	1515	300	اي عضو من الشاة احب الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقيل لها الذراع فاكثرت فيها السم وسمت ساءر الشاة ثم جاءت بها فلما وضعتها بين يديه تناول الذراع فاخذها فلاك منها مضغة وانتهش منها ومعه بشر بن البراء بن معرور فتناول عظما فانتعش منه فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ارفعوا ايديكم فان كتف هذه الشاة تخبرني انها مسمومة ثم دعاها فاعترفت فقال ما حملك علي ذلك فقالت بلغت من قومي ما لم يخف عليك فقلت ان كان نبيا فسيخبر وان كان ملكا استرحت منه فتجاوز عنها رسول الله صلي الله عليه و----سلم ومات بشر بن البراء من اكلته التي اكل قال ودخلت ام بشر بن البراء علي رسول الله----------------------- تعوده في مرضه الذي توفي فيه فقال صلي الله عليه و----سلم يا ام بشر ما زالت اكله خيبر التي اكلت بخيبر مع ابنك تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري وكان المسلمون يرون ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم مات شهيدا مع ما اكرمه الله به من النبوة	3625	4277118343017791721	779	1507.5	619	824	94.53883361816406	152	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	false	2576247846969764646	215	300	1079	1492	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لا نهزموا وغلبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ---------ينصرهم ------------------------------وفي الاية دلالة علي انه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون و-------اشارة الي ان المعدوم معلوم عنده سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن غلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال لاغلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة ال-------------له تبديلا في نصرة الله تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم-	2488	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3627	true	-3956988184621525494	177	298	899	1525	1539	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من قريش--- يوم الحديبية يا معشر المءمنين------------------ لولوا الادبار --منهزمين بنصرة الله اياكم وخذلان الله اياهم عن قتادة والجباءي وقيل الذين كفروا من اسد وغطفان الذين ارادوا نهب ذراري المسلمين ثم لا يجدون وليا------- ولا نصيرا يواليهم وينصرهم ويدافع عنهم وهذا من علم الغيب وفي الاية دلالة علي انه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون وفي ذلك اشارة الي ان المعدوم معلوم----- سنت الله التي قد خلت من قبل اي هذه سنتي في اهل طاعتي واهل معصيتي انصر اولياءي واخذل اعداءي عن ابن عباس وقيل معناه هذه طريقة الله وعادته السالفة ان كل قوم اذا قاتلوا انبياءهم انهزموا وقتلوا------------------------------------- ولن تجد لسنة الله في نصرة رسله تبديلا اي---------- تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم	3627	4277118343017791721	278	398.5	218	708	39.26553726196289	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	125	300	666	1582	1582	300	وقيل-------- كان ذلك يوم الفتح وكان الله بما تعملون من مقاتلتهم اولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته وقرا ابو عمرو بالياء بصيرا فيجازيهم عليه هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما ثم ذكر سبحانه سبب منعه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك العام دخول مكة فقال هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا وتحلوا من عم-----------رتكم والهدي ما يهدي الي مكة------------------- وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم معه وكانت سبعين بدنة عطف عل---ي الضمير المنصوب في صدوكم اي صدوا الهدي معكوفا------------------------------------------------------------------------------------------------- محبوسا--- ان يبلغ محله اي مكانه الذي--- يحل فيه نحره اي يجب يعني مكة لان هدي العمرة لا يذبح الا بمكة كما ان هدي-	2489	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3628	true	-5652891011144841183	25	140	134	720	1604	300	--الصلح الذي كان اعظم من الفتح وكان الله بما تعملون-------------------------------------------------------------------------- بصيرا مر تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه سبب منعه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ذلك العام دخول مكة فقال هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ان تطوفوا وتحلوا من عمرتكم يعني قريشا والهدي معكوفا ان يبلغ محله اي وصدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه و----سلم معه وكانت سبعين بدنة حتي بلغ ذي الحليفة فقلد البدن التي ساقها واشعرها واحرم بالعمرة حتي نزل بالحديبية ومنعه المشركون وكان الصلح فلما تم الصلح نحروا البدن فذلك قوله معكوفا اي محبوسا عن ان يبلغ محله اي منحره وهو حيث يحل---- نحره ي-------عني مكة لان هدي العمرة لا يذبح الا بمكة كما ان هدي	3628	4277118343017791721	357	556.0	278	1061	33.64750289916992	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	214	268	1203	1502	1676	300	اذ جعل الذين كفروا مقدر ب اذكر او ظرف ل لعذبنا او صدوكم في قلوبهم الحمية الخصل-----------------------------------------------------------------------------------ة التي تحمي الانسان اي حميت قلوبهم بالغضب والمراد انفتهم واستنكافهم من الاقرار بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم ثم فسر تلك الحمية بقوله حمية الجاهلية اي عادة اباءهم في الجاهلية ان لا يذعنوا لاحد ولا ينقادوا له	2490	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3630	true	-4800089071363175986	106	156	542	805	1576	300	اذ جعل الذين كفروا في قلوبه-------------------------------------م الحمية اذ يتعلق بقوله لعذبنا اي لعذبنا الذين كفروا واذنا لك في قتالهم حين جعلوا في قلوبهم الانفة التي تحمي الانسان اي حميت قلوبهم بالغضب--------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر تلك الحمية فقال- حمية الجاهلية اي عادة اباءهم في الجاهلية ان لا يذعنوا لاحد ولا ينقادوا له	3630	4277118343017791721	166	287.0	133	382	43.45549774169922	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	77	267	396	1419	1596	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن ال---------------------------حسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تل-----زق بثيابهم ومن ابدانهم ان---- تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه وم--ن حق----------- المءمنين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الايمان متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاخلاق الكريمة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم---------------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا--- يلتمسون بذلك زيادة نعم-ة من الله ويطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار وكان علي بن الحسين يقال له ذو الثفنات لان كثرة سجوده احدثت في مواقعه منه اشباه ثفنات البعير وقيل السيماء هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض وعن عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية هو التراب علي الجباه لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وعن	2493	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3633	true	4015262327600365307	15	138	72	734	1582	300	اثني علي المءمنين فقال والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم قال الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار ان-- كانوا يتحرزون من ثياب المشركين حتي لا تلتزق بثيابهم وعن ابدانهم حتي لا تمس ابدانهم وبلغ--- تراحمهم فيما بينهم ان- كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومثله قوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تراهم ركعا سجدا هذا اخبار عن كثرة صل-------------اتهم ومداومتهم عليها يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يلتمسون بذلك زيادة نعمهم من الله ويطلبون مرضاته سيماهم-------- في وجوههم من اثر السجود اي علامتهم يوم القيامة ان تكون مواضع سجودهم اش------------------------------------------د بياضا عن ابن عباس وعطية قال شهر بن حوشب يكون مواضع سجودهم كالقمر ليلة بد----------------------------------------------------ر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو التراب علي الجباه لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب -عن	3633	4277118343017791721	407	588.0	324	1092	37.271060943603516	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2497	false	3586265278746979651	226	300	1212	1603	1603	300	والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهثم وقيس بن عاصم في وفد عظيم فلما دخلوا المسجد نادوا رسول الله------------------- من وراء الحجرات ان اخرج الينا يا محمد فاذي ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فخرج اليهم فقالوا جءناك لنفاخرك فاءذن لشاعرنا وخطيبنا فقال قد اذنت فقام عطارد بن حاجب فقال الحمد لله الذي جعلنا ملوكا الذي له الفضل علينا والذي وهب ل--نا اموالا عظاما نفعل بها المعروف وجعلنا اعز اهل المشرق واكثر عددا وعدة-	2497	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3635	true	8506163693566741451	0	78	0	408	1560	300	والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم في وفد عظيم فلما دخلوا المسجد نادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجرات ان اخرج الينا يا محمد فاذي ذلك رسول الله صلي الله عليه و----سلم فخرج اليهم فقالوا جءناك لنفاخرك فا-ذن لشاعرنا وخطيبنا فقال قد اذنت فقام عطارد بن حاجب وقال الحمد لله الذي جعلنا ملوكا الذي له الفضل علينا والذي وهب علينا اموالا عظاما نفعل بها المعروف وجعلنا اعز اهل المشرق واكثر عددا وعدة	3635	4277118343017791721	383	727.0	310	413	92.73607635498047	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2498	false	6986196247392262047	0	203	0	1075	1601	300	فمن مثلنا في الناس فمن فاخرنا فليعد مثل ما عددنا ولو شءنا لاكثرنا من الكلام ولكنا نستحي من الاكثار ثم جلس فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لثابت بن قيس بن شماس قم فاجبه فقام فقال الحمد لله الذي السماوات والارض خلقه قضي فيهن امره ووسع كرسيه علمه ولم يكن شء قط الا من فضله ثم كان من فضله ان جعلنا ملوكا واصطفي من خير خلقه رسولا اكرمهم نسبا واصدقهم حديثا وافضلهم حسبا فانزل ع-----ليه كتابا واءتمنه علي خلقه فكان خيرة الله علي العالمين ثم دعا الناس الي الايمان بالله فامن به المهاجرون من قومه وذوي رحمه اكرم الناس احسابا واحسنهم وجوها فكان اول الخلق اجابة واستجابة لله حين دعاه رسول الله------------------- نحن فنحن انصار رسول الله------------------- وردءه نقاتل الناس حتي يءمنوا فمن امن بالله ورسوله منع ماله ودمه ومن نكث جاهدناه في الله ابدا وكان قتله علينا يسيرا اقول هذا واستغفر الله للمءمنين والمءمنات والسلام عليكم ثم قام الزبرقان بن بدر ينشد واجابه حسان بن ثابت فلما فرغ حسان بن قوله قال الاقرع ان هذا الرجل خطيبه اخطب من خطيبنا وشاعره اشعر من شاعرنا واصواتهم اعلي من اصواتنا فلما فرغوا اجازهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاحسن جواءزهم واسلموا فنهاهم الله سبحانه عن ان ينادوا--------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم	2498	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3635	true	8506163693566741451	78	294	408	1527	1560	300	فمن مثلنا في الناس فمن فاخرنا فليعد مثل ما عددنا ولو شءنا لاكثرنا من الكلام ولكنا نستحي من الاكثار ثم جلس فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لثابت بن قيس بن شماس قم فاجبه فقام فقال الحمد لله الذي السم-وات والارض خلقه قضي فيهن امره ووسع كرسيه علمه ولم يكن شء قط الا من فضله ثم كان من فضله ان جعلنا ملوكا واصطفي من خير خلقه رسولا اكرمهم نسبا واصدقهم حديثا وافضلهم حسبا فانزل الله عليه كتابا واءتمنه علي خلقه فكان خيرة الله علي العالمين ثم دعا الناس الي الايمان بالله فامن به المهاجرون من قومه وذوي رحمه اكرم الناس احسابا واحسنهم وجوها فكان اول الخلق اجابة واستجابة لله حين دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن فنحن انصار رسول الله صلي الله عليه وسلم وردءه نقاتل الناس حتي يءمنوا فمن امن بالله ورسوله منع ماله ودمه ومن نكث جاهدناه في الله ابدا وكان قتله علينا يسيرا اقول هذا واستغفر الله للمءمنين والمءمنات والسلام عليكم ثم قام الزبرقان بن بدر ينشد واجابه حسان بن ثابت فلما فرغ حسان من قوله قال الاقرع ان هذا الرجل خطيبه اخطب من خطيبنا وشاعره اشعر من شاعرنا واصواتهم اعلي من اصواتنا فلما فرغوا اجازهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاحسن جواءزهم واسلموا------------------- عن ابن اسحاق وقيل انهم اناس من بني العنبر كان النبي صلي الله عليه ----وسلم	3635	4277118343017791721	1033	1979.0	834	1151	89.748046875	191	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2496	false	-1884154278268654121	76	157	397	811	1571	300	وقيل معناه لا تقدموا اعمال الطاعة قبل الوقت الذي امر الله ورسوله به حتي انه قيل لا يجوز تقديم الزكاة قبل وقتها---------- وقيل معناه لا تمكنوا احدا يمشي امام رسول الله------------------- بل كونوا تبعا له واخروا اقوالكم وافعالكم عن قوله وفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي حمل الاية علي الجميع فان كل شء كان خلافا لله ورسوله اذا فعل فهو تقديم بين يدي الله ورسوله وذلك ممنوع منه--------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض	2496	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3636	true	-3182424604016589591	119	300	598	1530	1530	300	وقيل معناه لا تقدموا اعمال الطاعة قبل الوقت الذي امر الله ورسوله به حتي انه قيل لا يجوز تقديم الزكاة قبل وقتها عن الزجاج وقيل ------لا تمكنوا احدا يمشي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كونوا تبعا له واخروا اقوالكم وافعالكم عن قوله وفعله وقال الحسن نزل في قوم ذبحوا الاضحية قبل صلاة العيد فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاعادة وقال ابن عباس نهوا ان يتكلموا قبل كلامه اي اذا كنتم جالسين في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فسءل عن مسالة فلا تسبقوه بالجواب حتي يجيب النبي صلي الله عليه وسلم اولا وقيل معناه لا تسبقوه بقول ولا فعل حتي يامركم به عن الكلبي والسدي والاولي حمل الاية علي الجميع فان كل شء كان خلافا لله ورسوله اذا فعل فهو تقديم بين يدي الله ورسوله وذلك ممنوع واتقوا الله اي اجتنبوا معاصيه ان الله سميع لاقوالكم عليم باعمالكم فيجازيكم بها يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لان فيه احد الشيءين اما نوع استخفاف به فهو الكفر واما سوء الادب فهو خلاف التعظيم المامور به ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض-	3636	4277118343017791721	404	732.0	325	939	43.02449417114258	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	50	161	290	863	1645	300	لو اوقعوا العمل علي وجه تعظيم النبي------------------- وتوقيره لا-ستحقوا الثواب فلما فعلوه علي خلاف ذلك الوجه استحقوا العقاب -----------------------------------------روي عن انس ان ثابت بن قيس كان في اذنه وقر وكان جهوريا فلما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتفقده ودعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال صلي الله عليه والهوسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مدح سبحانه من يعظم رسوله ويوقره فقال ان الذين يغضون يخفضون اصواتهم عند رسول الله مراعاة للادب-------------- اجلالا له او مخافة عن مخالفة النهي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم جربها للتقوي	2499	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3637	true	2090534056301304114	136	213	677	1103	1563	300	لو اوقعوه ------علي وجه تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم وتوقيره لا ستحقوا الثواب فلما فعلوه علي خلاف ذلك الوجه استحقوا العقاب وفاتهم ذلك الثواب فانحبط عملهم فلا تعلق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الوعيد بهذه الاية ولانه تعالي علق الاحباط في هذه الاية بنفس العمل وهم يعلقونه بالمستحق علي العمل وذلك خلاف الظاهر ثم مدح سبحانه من يعظم رسوله ويوقره فقال ان الذين ي-------غضون اصواتهم عند رسول الله اي يخفضون اصواتهم في مجلسه اجلالا---------------------------- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم------ للتقوي	3637	4277118343017791721	226	209.0	184	756	29.894180297851562	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	152	193	807	1006	1585	300	بعضهم بالاية علي وجوب العمل بخبر الواحد اذا كان عدلا من حيث ان الل-------ه اوجب التوقف في خبر الفاسق فدل علي ان خبر العدل لا يجب التوقف فيه وهذا لا يصح لان دليل الخطاب لا يعول عليه عندنا وعند اكثر المحققين	2503	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3640	true	5864398217445148586	177	218	905	1106	1526	300	بعضهم بالاية علي وجوب العمل بخبر الواحد اذا كان عدلا من حيث ان الله سبحانه اوجب التوقف في خبر الفاسق فدل علي ان خبر العدل لا يجب التوقف فيه وهذا لا يصح لان دليل الخطاب لا يعول----- عندنا وعند اكثر المحققين	3640	4277118343017791721	194	373.0	154	206	94.17475891113281	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	11	53	65	267	1624	300	وفي هذه الاية دلالة علي بطلان مذهب اهل الجبر لان------------ه اذا حبب في قلوبهم الايمان وكره الكفر فمن المعلوم انه لا يحبب ما لا يحبه ولا يكره ما لا يكرهه ولان----ه اذ الطف في تحبيب الايمان بالطافه دل ذلك علي ما نقوله	2506	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3641	true	-9148096152978261773	133	178	700	914	1564	300	وفي هذه الاية دلالة علي بطلان مذهب اهل الجبر من وجوه منها انه اذا حبب في قلوبهم الايمان وكره الكفر فمن المعلوم انه لا يحبب ما لا يحبه ولا يكره ما لا يكرهه ومنها انه اذ الطف في تحبيب الايمان بالطافه دل ----علي ما نقوله	3641	4277118343017791721	192	366.5	151	218	88.07339477539062	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	187	292	1005	1569	1624	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا--------------------- تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بغت احداهما تعدت علي الاخري اي فمالت علي الا------------------خري ظالمة لها متعدية عليها فقاتلوا التي تبغي لانها هي الظالمة المتعدية دون الاخري حتي تفء الي امر الله------- ترجع الي -حكم الله او ما امر به من الفء بمعني الرجوع وقد سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال المشركين الي المسلمين فان فاءت--- رجع--------------------ت الي طاعة الله فاصلحوا بينهما------------------------------------------ بالعدل بالفصل بينهما علي حكم الله حتي يكونوا سواء لا يكون من احداهما علي الاخري جور-------- فيما يتعلق	2506	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3641	true	-9148096152978261773	182	300	930	1564	1564	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي فريقان من المءمنين قاتل احدهما صاحبه---------------------------- فاصلحوا بينهما حتي يصطلحا ولا دلالة في هذا علي انهما اذا اقتتلا بقيا علي الايمان ويطلق عليهما هذا الاسم ولا يمتنع ان يفسق احدي الطاءفتين او تفسقا جميعا فان بغت احداهما----- علي الاخري بان تطلب ما لا يجوز لها وتقاتل الاخري ظالمة لها متعدية عليها فقاتلوا التي تبغي لانها هي الظالمة المتعدية دون الاخري حتي تفء الي امر الله اي حتي ترجع الي طاعة الله وتترك قت------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطاءفة المءمنة ------فان فاءت اي رجعت وتابت واقلعت وانابت الي طاعة الله فاصلحوا بينهما اي بينها وبين الطاءفة التي هي علي الايمان بالعدل اي بالقسط ح-----------------تي يكونوا سواء لا يكون من احديهما علي الاخري جور ولا شطط فيما يتعلق-	3641	4277118343017791721	318	425.5	258	793	40.10088348388672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2508	false	-1055996360757141640	22	104	112	515	1517	300	وعنه صلي الله عليه والهوسلم -----------------------------------------من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها عنه كربة من كر-ب يوم القيامة ومن ستر عن مسلم- يستره الله يوم القيامة------------------------------- وفي وصية النبي صلي الله عليه والهوسلم لامير المءمنين عليه السلام يا علي سر-------------- ميلا عد مريضا سر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة اميال اجب دعوة سر اربعة اميال زر اخا في الله سر خمسة اميال اجب دعوة الملهوف سر ستة اميال انصر المظلوم وعليك بالا-ستغفار	2508	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3642	true	5065611206470762193	104	200	578	1044	1542	300	الله صلي الله عليه ----وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها عنه كربة من كروب يوم القيامة ومن ستر--- مسلما يستره الله يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في صحيحهما وفي وصية النبي صلي الله عليه وسل----م لامير المءمنين--------------- علي بن ابي طالب ع سر ميلا عد مريضا سر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة اميال اجب دعوة سر اربعة اميال زر اخا في الله سر خمسة اميال اجب دعوة الملهوف سر ستة اميال انصر المظلوم وعليك بالا ستغفار	3642	4277118343017791721	371	656.5	293	492	75.40650177001953	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2509	false	-7300400514963201651	125	269	628	1361	1511	300	في ثابت بن قيس بن شماس فانه كان في اذنيه وقر وكان اذا دخل تفس-------حوا له حتي يقعد عند النبي صلي الله عليه والهوسلم فيسمع ما يقول فدخل المسجد يوما والناس قد فرغوا من الصلاة واخذوا مكانهم فجعل يتخطي رقاب الناس ويقول تفسحوا تفسحوا حتي انتهي الي رجل فقال له اصب-ت مجلسا فاجلس فجلس خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة قال من هذا قال الرجل انا فلان فقال ثابت بل انت ابن فلانة ذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه حياء وعن انس ن----------------------------------------------ساء النبي صلي الله عليه والهوسلم سخرن من ام سلمة------- وذلك انها ربطت حقويها بسبيبة وهي ثوب ابيض من الكتان وسدلت طرفيها خلفها فكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ماذا تجر خلفها كانه لسان كلب ف-هذا كانت سخريتهما وقيل انها عيرت زينب بنت خزيمة الهلالية وعن انس عيرت نساء رسول الله ام سلمة بالقصر واشرن بايديهن انها قصيرة	2509	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3643	true	5522906560417391742	163	299	832	1518	1520	300	في ثابت بن قيس بن شماس و----كان في اذن-ه وقر وكان اذا دخل المسجد تفسحوا له حتي يقعد عند النبي----------------------- فيسمع ما يقول فدخل المسجد يوما والناس قد فرغوا من الصلاة واخذوا مكانهم فجعل يتخطي رقاب الناس ويقول تفسحوا تفسحوا حتي انتهي الي رجل فقال له اصبحت مجلسا فاجلس فجلس خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة قال من هذا قال الرجل انا فلان فقال ثاب-------ت ابن فلانة ذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه حياء فنزلت الاية عن ابن عباس وقوله ولا نساء من نساء نزل في نساء النبي صلي الله عليه و----سلم سخرن من ام سلمة عن انس وذلك انها ربطت حقويها بسبي-ة وهي ثوب ابيض---------- وسدلت طرفيها خلفها فكانت تجره فقالت عاءشة لحفصة انظري ماذا تجر خلفها كانه لسان كلب فلهذا كانت سخريتهما وقيل انها عيرتها---------------------------------------------------------- بالقصر واشارت بيدها ا-نها قصيرة	3643	4277118343017791721	600	1087.5	481	795	75.47169494628906	106	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	258	300	1338	1532	1532	300	وعن ابي قلابة------------------------- ان ابا محجن الثقفي كان يشرب الخمر في بيته هو واصحابه فانطلق عمر حتي دخل عليه فاذا ليس عنده الا رجل فقال ابو محجن يا امير المءمنين ان هذا لا يحل لك قد نهاك الله تعالي عن التجسس فقال-	2511	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3644	true	2247012293614523491	108	154	542	752	1478	300	وعن ابي قلابة قال ان عمر بن الخطاب حدث ان ابا محجن الثقفي---- يشرب الخمر في بيته هو واصحابه فانطلق عمر حتي دخل عليه فاذا ليس عنده الا رجل فقال ابو محجن يا امير المءمنين ان هذا لا يحل لك قد نهاك الله------ عن التجسس فقال	3644	4277118343017791721	184	337.0	145	220	83.63636016845703	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	0	115	0	573	1549	300	عمر ما يقول هذا قال زيد -بن ثابت وعبد الله بن الارقم صدق يا امير المءمنين قال فخرج عمر وتركه وروي ان عمر------- ايضا خرج ومعه عبد الرحمن بن عوف يعسان فتبينت لهما نار فاتيا واستاذنا ففتح الباب فدخلا فاذا رجل وامراة تغني وعلي يد الرجل قدح فقال عمر من هذه منك قال امراتي قال وما في---- القدح قال ماء فقال للمراة ما الذي تغنين به قالت اقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني الا حبيب الاعبه فو الله لولا خشية الله والتقي لزعزع من هذا السرير جوانبه ولكن عقلي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه ثم قال الرجل ما بهذا امرنا يا امير المءمنين قال الله تعالي ولا تجسسوا فقال عمر صدقت وانصرف	2512	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3644	true	2247012293614523491	154	268	752	1329	1478	300	عمر ما يقول هذا قال زيد ابن ثابت وعبد الله بن الارقم صدق يا امير المءمنين قال فخرج عمر وتركه وخرج عمر بن الخطاب ايضا---- ومعه عبد الرحمن بن عوف يعسان فتبينت لهما نار فاتيا واستاذنا ففتح الباب فدخلا فاذا رجل وامراة تغني وعلي يد الرجل قدح فقال عمر من هذه منك قال امراتي قال وما في هذا القدح قال ماء فقال للمراة ما الذي تغنين--- قالت اقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني الا حبيب الاعبه فوا-لله لولا خشية الله والتقي لزعزع من هذا السرير جوانبه ولكن عقلي والحياء يكفني واكرم بعلي ان تنال مراكبه ثم قال الرجل ما بهذا امرنا يا امير المءمنين قال الله تعالي ولا تجسسوا فقال عمر صدقت وانصرف	3644	4277118343017791721	555	1070.5	444	585	94.87179565429688	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2508	false	-1055996360757141640	177	236	880	1192	1517	300	امر سبحانه باصلاح ذات البين ونهي عن التفرق عقب ذلك بالنهي عن اسباب الفرقة من السخرية والازدراء باهل الفقر والمسكنة ونحو ذلك فقال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم اي بعض المءمنين من بعض و-----------القوم مختص بالرجال لانهم القوام بامور النساء كما قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء وكقو---------------------------ل زهير------------------------ اقوم ال حصن ام نساء	2508	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3645	true	2485163675931480677	154	217	772	1089	1507	300	امر سبحانه باصلاح ذات البين ونهي عن التفرق عقب ذلك بالنهي عن اسباب الفرقة من السخرية والازدراء باهل الفقر والمسكنة ونحو ذلك فقال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم قال الخليل القوم يقع عل--------------------------------------------------ي الرجال دو-------ن النساء لقيام بعضهم مع بعض في الامور قال زهير وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	3645	4277118343017791721	221	359.0	175	374	59.09090805053711	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	54	153	262	776	1553	300	لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بلالا حتي علا ظهر الكعبة واذن فقال عتاب بن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره لغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به رب السماء-- فاتي جبر-ءيل-- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبره بما قالوا فدعاهم رسول الله------------------- وسالهم عما قالوا فاقروا به فنزلت هذه الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب والاحساب والازدراء بالفقراء والتكاثر بالاموال وعن	2514	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3645	true	2485163675931480677	49	151	242	755	1507	300	لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه و----سلم بلالا حتي علا ظهر الكعبة واذن فقال عتاب بن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الح-رث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره لغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به رب السماوات فاتي جبراءيل ع رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاخبره بما قالوا فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عما قالوا فاقروا به ونزلت---- الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب ---------والازدراء بالفقر-- والتكاثر بالاموال -عن	3645	4277118343017791721	487	904.0	390	538	90.52044677734375	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	99	231	534	1174	1533	300	للمغتاب فلان ياكل لحوم الناس كما قال الشاعر وليس الذءب ياكل لحم ذءب وياكل بعضنا بعضا عيانا وقال اخر فان ياكلوا لحمي وفرت لحومهم وان يهدموا مجدي بنيت لهم مجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ميمون بن شاة ق-------------------------------------------------ال بينا انا ناءم اذا بجيفة زنجي وقاءل يقول لي كل يا عبد الله قلت ولم اكل قال بما اغتيب عندك فلان قلت والله ما ذكرت فيه خيرا ولا شرا قال لكنك استمعت فرضيت فكان ميمون بعد ذلك لا يدع ان يغتاب عنده ---------------------------------------------------------------------احد واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي	2513	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3648	true	-7907379978433821545	107	259	536	1277	1480	300	للمغتاب فلان ياكل لحوم الناس قال----------- وليس الذءب ياكل لحم ذءب وياكل بعضنا بعضا عيانا وقال اخر فان ياكلوا لحمي وفرت لحومهم وان يهدموا مجدي بنيت لهم مجدا وقال قتادة كما يمتنع احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا لكراهية الطبع كذلك يجب ان يمتنع عن غيبته لكراهية العقل والشرع لان دواعي العقل والشرع احق بالاتباع من دواعي الطبع فان داعي الطبع اعمي وداعي العقل بصير وعن ميمون بن شاة وكان يفضل علي الحسن لانه قد لقي من لم يلقه الحسن قال بينا انا ناءم اذا بجيفة زنجي وقاءل يقول لي كل يا عبد الله قلت ولم اكل قال بما اغتيب عندك فلان قلت والله ما ذكرت فيه خيرا ولا شرا قال بما----------------------------- ذلك لا يدع ان يغتاب عنده واحد وقال رجل لابن سيرين اني قد اغتبتك فاجعلني في حل قال اني اكره ان احل ما حرم الله --------------------------------------------------ان الله تواب قاب---------------------------------------------------------------------------ل التوبة رحيم بالمءمنين-------------------------------------------------- يا ايها الناس انا خلقنك-م من ذكر وانثي	3648	4277118343017791721	393	662.5	306	957	41.06583023071289	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	25	207	151	1105	1631	300	ان اكرمكم عند الله اتقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فا------------------------------ن ال-تقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمسه منها كما قال صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كر-يم علي الله وفاجر شقي هين علي الله روي ان رجلا سال عيسي -بن مريم اي الناس افضل فاخذ قبضتين من تراب ثم قال اي هاتين افضل الناس خلقوا من تراب فاكرمهم اتقاهم عن ابي بكر البيهقي بالاسناد عن عباية -بن ربعي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وجل جعل الخلق قسمين فجعلني في خيرهم قسما وذلك قوله واصحاب اليمين-------- واصحاب الشمال-------- فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا وذلك قوله فاصحاب الميمنة------ واصحاب المشءم--------ة والسابقون السابقون-------- فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقباءل الاية فانا اتقي ولد ادم-------- واكرمهم علي الله ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا وذلك قوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل	2515	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3649	true	3957683253083064728	110	300	604	1631	1631	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم اي ان اكثركم ثوابا وارفعكم منزلة عند الله اتقاكم لمعاصيه واعملكم بطاعته وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي يوم القيامة امرتكم فضيعتم ما عهدت اليكم فيه ورفعتم انسابكم فاليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------- اكرمكم عند الله اتقاكم و---------------روي ان رجلا سال عيسي ابن مريم اي الناس افضل فاخذ قبضتين من تراب فقا--ل اي هاتين افضل الناس خلقوا من تراب فاكرمهم اتقاهم ابو--- بكر البيهقي بالاسناد عن عباية ابن ربعي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----م ان الله عز وجل جعل الخلق قسمين فجعلني في خيرهم قسما وذلك قوله واصحاب اليمين الواقعة واصحاب الشمال الواقعة فانا من اصحاب اليمين وانا خير اصحاب اليمين ثم جعل القسمين اثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا وذلك قوله واصحاب الميمنة البلد واصحاب المشءمة الواقعة والسابقون السابقون الواقعة فانا من السابقين وانا خير السابقين ثم جعل الاثلاث قباءل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقباءل الاية فاني اتقي ولد ادم ولا فخر واكرمهم علي الله ولا فخر ثم جعل القباءل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا وذلك قوله عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل-	3649	4277118343017791721	735	1284.0	594	1222	60.147300720214844	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	0	43	0	219	1588	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم يمنون عليك ان اسلموا----------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين ا-------------------ن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	2516	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3651	true	548358470472129922	82	195	446	1033	1559	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لان العالم لنفسه يعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي علم يعلم به ولا الي من يعلمه كما انه اذا كان قديما موجودا في الازل لنفسه استغني عن موجد وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فقال سبحانه يمنون عليك ان اسلموا اي بان اسلموا والمعني انهم يمنون عليك بالاسلام قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي بان هداكم للايمان وارشدكم اليه بان نصب لكم من الادلة عليه وازاح عللكم ووفقكم له ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	3651	4277118343017791721	214	353.5	171	587	36.45655822753906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	170	284	910	1534	1618	300	اولءك هم الصادقون الذين صدقوا------------------------- في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد روي انه لما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفوا انهم مءمنون صادقون في دعواهم الايمان فانزل الله سبحانه قل اتعلمون الله بدينكم--- اتخبرون بقولكم امنا والهمزة لل-----------------------------------------------------------------------انكار والتوبيخ اي كيف تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وفيه تجهيل لهم لانه العالم بالذات فيعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي معلم -------------------يعلمه كما انه---- كان قديما موجودا في الازل بالذات واستغني عن موجد اوجده وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فاجابهم الله سبحانه بقوله يمنون عليك ان اسلموا يعدون -	2517	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3651	true	548358470472129922	20	143	110	750	1559	300	اولءك هم الصادقون في اقوالهم دون من يقول بلسانه ما ليس في قلبه قالوا ف----------------------------------------لما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يحلفون انهم مءمنون صادقون في دعواهم -لايمان فانزل الله سبحانه قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرون الله بالدين الذي انتم عليه والمعني انه سبحانه عالم بذلك فلا يحتاج الي اخبارك به وهذا استفهام انكار و--توبيخ اي كيف تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء علي----------------------------------م لان- العالم لنفسه ي--علم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي -علم يعلم به ولا الي من يعلمه كما انه اذا كان قديما موجودا في الازل لنفسه --استغني عن موجد------ وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان ف------قال-- سبحان------ه يمنون عليك ان اسلموا اي بان	3651	4277118343017791721	456	745.0	368	747	61.0441780090332	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	25	149	119	756	1503	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم ا---------------------------ليه------------ ووفقتم له ان كنتم صادقين في ادعاء --الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون	2518	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3651	true	548358470472129922	149	195	790	1033	1559	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل ال----------------------------------------------له يمن عليكم ان هداكم للايمان اي ---------------بان------------------ هداكم للايمان وارشدك-------------------------م اليه بان نصب لكم من الادلة عليه وازاح عللكم ووفقكم له ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يعلم غيب السماوات والارض------------- والله بصير بما تعملون	3651	4277118343017791721	186	280.0	150	678	27.43362808227539	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	37	178	196	975	1603	300	وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من--- كل صنف يبتهج ويسر به لحسنه ونضارته عن ابن زيد -البهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة-------------------------------------------------------------------- تبصرة وذكري هما علتان للافعال السابقة والمعني فعلنا ما فعلنا من الافعال المذكورة لنبصر بها ونذكر------------------ لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه ونزلنا من السماء ماء مباركا--- مطرا كثير المنافع------- فانبتنا به---------- جنات بهذا الماء بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الثمار- المستلذة والفواكه الطيبة وحب الحصيد --وحب الزرع الذي--------------------------- من شانه ان ي------------------حصد وهو ما يقتات به من نحو البر والشعير وغيرهما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع-------- والنخل باسقات طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها------------ لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم ---الطلع ا--------و كثرة ما فيه- من الثمر	2521	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3654	true	4596402665657992696	0	147	0	751	1527	300	وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن المنظر----------------- عن ابن زيد والبهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة وقال الاخفش البهيج الذي من راه بهج به اي سر به فهو بمعني المبهوج به تبصرة وذكري ا-------------------------------ي فعلنا ذلك تبصيرا لي------------------بصر به امر الدين وتذكيرا وتذكرا لكل عبد منيب------- راجع الي الله تعالي------------- ونزلنا من السماء ماء مباركا اي مطرا وغيثا يعظم النفع به فانبتنا به اي بالماء جنات اي-------- بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الفواكه المستلذ----------------ة وحب الحصيد اي حب البر والشعير وكل ما يحصد عن قتادة لان من شانه ان يحصد اذا تكامل واستحصد والحب هو الحصيد فهو مثل------------------------------------ حق اليقين ومسجد الجامع ونحوهما والنخل باسقات اي وانبتنا به النخل طويلات عليات---------------------------------------------------- لها طلع نضيد اي لهذه النخل الموصوفة بالعلو---------- طلع نض-------د بعضه علي بعض عن مجاهد وقتادة والطلع الكفري وهو -اول ما يظهر من --ثمر	3654	4277118343017791721	429	523.5	337	969	44.27244567871094	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	193	276	1054	1479	1603	300	واحيينا به--- بذلك ال-----------------------ماء بلدة ميتا ارضا جدب------ة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات كذلك الخروج الكاف في محل الرفع علي الابتداء اي مثل احياء---- هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد موتك---------------------------م فان من قدر علي احدهما قدر علي الاخر وانما دخلت الشبهة علي هءلاء من حيث انهم راوا العادة مستمرة في احياء الموات من الارض بنزول المطر ولم تجر العادة باحياء الموتي من البشر ولو اعملوا الفكر وامعنوا في النظر لعلموا ان من قدر علي احد الامرين قدر علي الاخر	2521	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3654	true	4596402665657992696	194	282	979	1435	1527	300	واحيينا به اي بذلك الماء الذي انزلناه من السماء بلدة ميتا ا--ي جدبا وقحطا لا تنبت شيءا فنبت وعاشت ثم قال----- كذلك الخروج من القبور---------------------- اي مثل ما احيينا هذه الارض الميتة بالماء نحيي الموتي يوم القيامة فيخرجون من قبورهم فان من قدر علي احدهما قدر علي الاخر وانما دخلت الشبهة علي هءلاء من حيث انهم راوا العادة مستمرة في احياء الموات من الارض بنزول المطر ولم تجر العادة باحياء الموتي من البشر ولو انعموا الفكر وامعنوا--- النظر لعلموا ان من قدر علي احد الامرين قدر علي الاخر	3654	4277118343017791721	328	548.0	258	488	67.2131118774414	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	0	85	0	457	1579	300	المكذبة تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم وتهديدا للكفار فقال كذبت قبلهم من الامم الماضية قوم نوح فاغرقهم الله واصحاب الرس وهم اصحاب البءر التي رسوا نبيهم فيها بعد ان قتلوه وبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واختلاف الاقوال فيه قد مر سابقا وثمود وهم قوم صالح عليه السلام وعاد وهم قوم هود وفرعون اراد اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده فان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات واخوان لوط فانهم كانوا اصهاره و----------------------------------من نسبه واصحاب الايكة وهم قوم شعيب وقد مر في الحجر وقوم تبع ----تبع الحميري	2522	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3655	true	-3229514439357429238	180	285	931	1464	1535	300	المكذبة تسلية للنبي صلي الله عليه ----وسلم وتهديدا للكفار فقال كذبت قبلهم من الامم الماضية قوم نوح فاغرقهم الله واصحاب الرس وهم اصحاب البءر التي رسوا نبيهم فيها بعد ان قتلوه عن عكرمة وقيل الرس بءر قتل فيها صاحب ياسين عن الضحاك وقيل هم قوم كانوا باليمامة علي ابار لهم عن قتادة وقيل هم اصحاب الاخدود وقيل كان سحق النساء في اصحاب الرس وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله ع---- وثمود وهم قوم صالح------------ وعاد وهم قوم هود وفرعون----------------------------------------------------------------------------------- واخوان لوط اي وكذب فرعون موسي وقوم لوط لوطا وسماهم اخوانه لكونهم من نسبه واصحاب الايكة وهم قوم شعيب و----------------قوم تبع وهم تبع الحميري	3655	4277118343017791721	291	475.0	233	652	44.631900787353516	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	108	271	567	1426	1579	300	فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي وهو كلمة العذاب- فاذا كان مال الامم الخالية اذا كذبوا الرسل الهلاك-------- وانكم معاشر الكفار قد سلكتم مسالكهم في التكذيب والانكار فحالكم كحالهم في التباب والخسار ---------------------------------------افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وبعد تهديدهم بعواقب المكذبين المنكرين ذكر الادلة علي امكان البعث فقال افعيينا بالخلق الاول--- افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------- عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار يعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني بل هم في----- لبس من --------خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم واصل اللبس المنع من ادراك الشء-- بما هو كالستر له والجديد القريب الانشاء	2522	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3656	true	-3580180107814519792	4	120	29	620	1525	300	فحق وعيد --اي وجب عليهم عذابي الذي اوعدتهم به فاذا كان مال الامم الخالية اذ- كذبوا الرسل الهلاك والدمار وانكم معاشر العرب- قد سلكتم مسالكهم في التكذيب والانكار فحالكم كحالهم في التباب والخسار ثم قال سبحانه جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعيينا بالخلق الاول اي افعجزنا حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف نعجز عن بعثهم واعادتهم وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بان الله هو الخالق ثم انكروا البعث ويقال لكل من عجز عن شء عيي به ثم ذكر انهم في شك من البعث بعد الموت فقال بل هم في لبس من خلق جديد ا-------------------------------------ي بل هم في ضلال وشك من اعادة الخلق جديدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبس --منع من ادراك المعني بما هو كالستر له والجديد القريب الانشاء	3656	4277118343017791721	284	222.5	224	1039	27.333974838256836	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	2	54	11	302	1576	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد --اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد---- الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم وعن ----	2524	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3656	true	-3580180107814519792	268	299	1356	1519	1525	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاكتفي باحدهما عن الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمراد بالقعيد هنا الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم وقيل عن	3656	4277118343017791721	129	187.0	104	301	42.85714340209961	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	52	235	291	1242	1576	300	القاءم وعن الحسن------------ الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ---------ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد--------------------------------------------------- حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاح----ب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر و--------------------------------عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطء او المسء فان ندم واستغفر الله منها القاها والا كتب واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي وكل بعبده ملكين يكتبان عليه فاذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك فلانا فالي اين قال سماءي مملوءة بملاءكتي يعبدونني وارضي مملوءة من خلقي يطيعونني اذهبا الي قبر عبدي فسبحاني وكبراني وهللاني فاكتبا ذلك في حسنات عبدي الي يوم القيامة	2524	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3657	true	8386873392232820772	5	204	29	1038	1525	300	السيءات عن الحسن ومجاهد وقيل الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل عن الحسن ما يلفظ من------------------ قول الا لديه رقيب-------------- عتيد اي ما يتكلم بكلام فيلفظه اي يرميه من فيه الا لديه حافظ حاضر معه يعني-------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك ال----------------موكل به اما صاحب اليمين واما صاحب الشمال يحفظ عمله لا يغيب عنه والهاء في لديه تعود الي القول او الي القاءل وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال ان صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطء او المسء فان ندم واستغفر الله منها القاها و-لا كتب واحدة وفي رواية اخري قال صاحب اليمين امير علي صاحب الشمال فاذا عمل حسنة كتبها له صاحب اليمين بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عنه سبع ساعات فان استغفر الله منها لم يكتب عليه شء وان لم يستغفر الله كتب له سيءة واحدة وعن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان الله تعالي وكل بعبده ملكين يكتبان عليه فاذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك فلانا فالي اين قال سماءي ممل-ءة بملاءكتي يعبدونني وارضي مملوءة من خلقي يطيعونني اذهبا الي قبر عبدي فسبحاني وكبراني وهللاني فاكتبا ذلك في حسنات عبدي الي يوم القيامة	3657	4277118343017791721	574	1016.5	460	1319	43.51781463623047	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	129	245	686	1272	1577	300	ثم اخبر سبحانه عن حال الناس بعد البعث فقال ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك اشارة الي مصدر نفخ بحذف المضاف اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد ووقوع المجازاة وجاءت كل نفس معها ساءق وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا ومحل معها النصب علي الحال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة للاستغراق الذي يف----------------------يد التخصيص لقد كنت في غفلة--------------------------------- من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من احد الا وله اشتغال ما عن الاخرة فكشفنا عنك غطاءك	2525	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3659	true	107055814239015101	170	261	886	1348	1554	300	ثم اخبر سبحانه عن حال الناس بعد البعث فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد اي وتجء كل نفس من المكلفين في يوم الوعيد ومعها ساءق من الملاءكة يسوقها اي يحثها علي السير الي الحساب وشهيد من الملاءكة----------------------------------------------------------------------- يشهد عليها بما يعلم من حالها وشاهده منها وكتبه عليها--------- فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا وقيل الساءق من الملاءكة والشه-----------------------------------------------------يد الجوارح تشهد عليها عن ال-ضحاك لقد كنت في غفلة اي يقال له لقد كنت في سهو ونسيان من هذا اليوم في الدنيا والغفلة ذهاب المعني عن النفس---------------------------- فكشفنا عنك غطاءك	3659	4277118343017791721	186	215.0	144	748	24.866310119628906	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	0	82	0	420	1537	300	ابو المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي لي ولعلي القيا في النار من ابغضكما وادخلا الجنة من احبكما وذلك قوله القيا في جهنم كل كفار عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله------- مناع للخير كثير المنع ل-------------لمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني---- اخيه عن الاسلام	2527	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3660	true	6437460478867004007	168	272	838	1355	1511	300	ابو المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي لي ولعلي القيا في النار من ابغضكما وادخلا الجنة من احبكما وذلك قوله القيا في جهنم كل كفار عنيد والعنيد الذاهب عن الحق وسبيل الرشد مناع للخير الذي امر الله به من بذل المال ---------------في وجوهه معتد ظالم متجاوز يتعدي حدود الله مريب اي شاك في الله وفيما جاء من عند الله وقيل متهم يفعل ما يرتاب بفعله ويظن به غير الجميل مثل المليم الذي يفعل ما يلام عليه وقيل انها---------------------------------- نزلت في الوليد بن المغيرة حين استشاره بنو اخيه في الاسلام	3660	4277118343017791721	279	467.5	220	570	48.94736862182617	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	19	81	124	428	1587	300	سبحانه يخلق لجهنم الة الكلام فتتكلم وهذا غير منكر لان من انطق الايدي والجوارح والجلود قادر علي ان ينطق جهنم وعن الحسن هذا خطاب لخزنة جهنم علي وجه التقرير لهم والمعني هل امتلا ج-هنم فيقولون بلي لم يبق موضع لمزيد ليعلم الخلق صدق وعده------------- ومعني هل من مزيد علي هذا ما من مزيد اي لا مزيد كقوله هل من خالق غير الله	2529	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3662	true	4034516831504492330	52	110	264	554	1526	300	سبحانه يخلق لجهنم الة الكلام فتتكلم وهذا غير منكر لان من انطق الايدي والجوارح والجلود قادر علي ان ينطق جهنم وثالثها انه-- خطاب لخزنة جهنم علي وجه التقرير لهم-------- هل امتلات جهنم فيقولون بلي لم يبق موضع لمزيد ليعلم الخلق صدق وعده عن الحسن قال ومعناه------------------ ما من مزيد اي لا مزيد كقوله هل من خالق غير الله	3662	4277118343017791721	263	481.5	210	318	82.70439910888672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	113	230	599	1241	1587	300	ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد ولما اخبر سبحانه عما اعده للكافرين والعصاة عقبه بذكر ما اعده للمتقين فقال وازلفت الجنة -----------------------ادنيت للمتقين------------------- حتي يروها قريبة لهم غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد او علي انه مصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث وقيل معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب او لان الجنة بمعني البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر غير بعيد بعد الازلاف للتاكيد كما تقول هو قريب غير	2529	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3663	true	-5463441862705855088	232	300	1207	1607	1607	300	ادخلوها بسلام المعني ---------------------------------------لما اخبر سبحانه عما اعده للكافرين والعصاة عقبه بذكر ما اعده للمتقين فقال وازلفت الجنة للمتقين اي قربت الجنة وادنيت للذين اتقوا الشرك والمعاصي حتي يروا ما فيها من النعيم والجنة ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالياقو-------ت والزمرد والعقيان ----------------نسال الله التوفيق لما يقرب من رضاه غير-	3663	4277118343017791721	297	491.5	244	684	43.421051025390625	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	174	288	926	1537	1587	300	في الوصف بها المذكر والمءنث وقيل معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب او لان الجنة بمعني البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر غير بعيد بعد الازلاف للتاكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي-------- الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء لكل ا--------واب رجاع الي ذك-------------------------------------------------------------------ر الله بدل من المتقين باعادة الجار كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم حفيظ حافظ لحدود الله متحفظ من الخروج الي ما لا يجوز من سيءة تدنسه او خطيءة ---------تشينه من خشي الرحمن بالغيب	2529	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3664	true	2065708434472161786	10	93	45	434	1479	300	في الوصول اليها و------------قيل معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب ومثله قول-------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن كانك بالدنيا كان لم تكن وبال------اخرة كان لم تز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا ما توعدون اي هذا الذي ذكرناه هو ما وعدتم به من الثواب علي السنة الرسل -------------------لكل اواب اي تواب رجاع الي الطاعة عن الضحاك وابن زيد وقيل لكل مسبح عن ابن عباس وعطاء حفيظ لما امر الله ب--------------------------------------------------------------------------------ه متحفظ من الخروج الي ما لا يجوز من سيءة تدنسه او خطيءة تحط منه وتشينه من خشي الرحمن بالغيب	3664	4277118343017791721	199	240.0	155	703	28.307254791259766	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	13	68	66	339	1518	300	ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن------------------------------------------------------ هم اشد منهم بطشا---------------------------- قوة كعاد وفرعون------------------------------------------------------------ فنقبوا فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها والفاء للتسبيب اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت هل من---------------------------------------- محيص اي هل لهم من الله او من الموت	2531	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3664	true	2065708434472161786	208	293	1023	1447	1479	300	ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال وكم اهلكنا قبلهم--------- من قرن اي كثيرا اهلكنا قبل هءلاء من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم بطشا اي الذين اهلكناهم كانوا اشد قوة من هءلاء واكثر عدة وعدة ولم يتعذر علينا ذلك فما الذي يءمن هءلاء من مثله فنق-------بوا في البلاد اي فتحوا المسالك في البلاد ب---شدة بطشهم اصله من النقب وهو الطريق -----قيل معناه ساروا في البلاد وطوفوا فيها بقوتهم وسلكوا كل طريق وسافروا في اعمار طويلة هل من محيص اي هل من محيد ع-------ن الموت	3664	4277118343017791721	147	163.0	112	455	32.30769348144531	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	185	297	965	1582	1598	300	يوم يناد- المنادي يخرجون من القبور والمنادي هو اسرافيل فيقول ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل الق------------------------------------ضاء وقيل اسرا--------------فيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من م---------------------------كان قري---------------------------------------------------------------------------------ب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد والصيحة--------------------------------------------- النفخة الثانية------ بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء------------------------------------- ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف وهو --------من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد---------------------------------------------------------- انا نحن نحيي ونميت	2532	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3666	true	3150958945527863487	161	288	858	1534	1589	300	يوم ينادي المنادي وقيل انه ينادي مناد من صخرة بيت المقدس---- ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة قومي------------------------------------- لفصل القضاء وما اعد الله لكم من الجزاء عن قتادة وقيل ان المنادي هو اسرافيل يقول يا معشر الخلاءق قوموا للحساب عن مقاتل وانما قال من مكان قريب لانه يسمعه الخلاءق كلهم علي حد واحد فلا يخفي علي احد قريب ولا بعيد فكانهم نودوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكان يقرب منهم ي------------------------------------------وم يسمعون الصيحة بالحق---------- والصيحة المرة الواحدة من الصوت الشديد وهذه الصيحة هي النفخة الثانية وقوله بالحق اي ب---------------------البعث عن الكلبي وقيل يعني انها كاءنة حقا عن مقاتل ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف وقيل هو اسم من اسماء---- القيامة عن ابي عبيدة واستشهد بقول الشاعر اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا انا نحن نحيي ونميت	3666	4277118343017791721	248	194.5	201	930	26.66666603088379	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	3	96	17	504	1564	300	الاخرة يوم تشقق--- تتشقق وقرا الكوفيون وابو عمرو بالتخفيف الارض عنهم------------------- سراعا حال من المجرور اي مسرعين الي الداعي بلا تاخير ذلك حشر بعث و----جمع بالسوق من كل جهة علينا يسير--------------------- هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم وتقديم الظرف للاختصاص فان ذلك الامر العظيم لا يتيسر الا علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون--------------------------------------------------------------------------------------- وما انت عليهم بجبار مت---سلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان	2533	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3667	true	2239484233564034959	15	95	80	492	1565	300	المصير يوم تشقق اي تتشقق--------------------------------- الارض عنهم تتصدع فيخرجون منها سراعا يسرعو------------------ن الي الداعي بلا تاخير ذلك حشر والحشر الجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير اي سهل علينا غير شاق هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم ثم عزي سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيه صلي الله عليه ----وسلم فقال----------- نحن اعلم بما يقولون اي بما يقوله هءلاء الكفار في تكذيبك وجحود نبوتك وانكار البعث لا يخفي علينا من امرهم شء وما انت عليهم بجبار اي بمسلط قادر علي قلوبهم فتجبرهم علي الايمان	3667	4277118343017791721	241	369.0	190	624	38.621795654296875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	149	175	852	1000	1650	300	الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا---- عن ابن عباس	2534	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3668	true	6195277830052988693	134	161	649	801	1545	300	المنبر فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال السفن قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وروي ذلك عن ابن عباس	3668	4277118343017791721	138	259.5	112	152	90.78947448730469	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	86	286	485	1539	1609	300	وروي علي بن ابراهي--------م عن ابيه عن الحسين بن خالد عن ابي الحسن الرضا عليه السلام قال قلت له اخبرني عن قول الله عز وجل والسماء ذات الحبك فقال محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقلت كيف تكون محبوكة الي الارض والله ي------قول رفع السماوات بغير عم------د فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها قلت بلي قال فثم عمد ولكن لا تري ق-لت فكيف ذلك جعلني الله فداك قال فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ف-------صاحب الامر -هو النبي صلي الله عليه والهوسلم والوصي من- بعده قاءم علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق من بين السماوات والارضين قلت فما تحتنا الا ارض واحدة قال -ما تحتنا الا ارض واحدة وان الست لفوقنا انكم لفي قول مخ-----------------------------------------------تلف في الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم وهو قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه مجنون او في القرا-------ن انه شعر وسحر واساطير------------- الاولين	2535	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3669	true	-705209679736984064	86	298	439	1544	1554	300	وروي علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه عن الحس-ن بن خالد عن ابي الحسن الرضا ع ----------قال قلت له اخبرني عن قول الله تعالي والس-ماء ذات الحبك فقال محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقلت كيف تكون محبوكة الي الارض والله تعالي يقول رفع السماوات بغير عمد الرعد فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها قلت بلي قال فثم عمد ولكن لا تري فقلت فكيف ذلك جعلني الله فداك قال فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن الطلاق وصاحب الامر وهو النبي صلي الله عليه وس----لم والوصي علي بعده وهو -علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق من بين السمو-ات والارضين قلت فما تحتنا الا ارض واحدة قال وما تحتنا الا ارض واحدة وان الست لفوقنا انكم لفي قول مختلف هذا جواب القسم اي انكم يا اهل مكة في قول مختلف في ---قول محمد صلي الله عليه ----وسلم فبعضكم يقول------- شاعر وبعضكم يقول------------- مجنون وف--ي القران يقولون انه -----سحر وكهانة ورجز وما سطره الاولون	3669	4277118343017791721	950	1735.5	764	1157	82.10890197753906	163	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	166	258	853	1341	1561	300	الذين هم في غمرة في جهل ي---------غمرهم------ ساهون غافل--ون عما امروا به ----------------------------------------------------------------------قيل ان اول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتكون الغمرة عبارة عن والمها جمع مهاة وهي البقرة الوحشية وخصب المكان خصبا كثر فيه العشب والخير يصف الشاعر اضيافا بتناهي سمنهم بسبب الاكل والشرب وشبههم بالمها اللاتي يرتعن في الكلا والمكان الخصب المبالغة في الجهل اي انهم في غاية الجهل ساهون عن الحق-------------- يسءلون ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الجزاء اي وقوعه فوقع ايان ظرفا للوقوع لا اليوم لان الاحيان ظروف للحدث ------------------------------------------يوم هم علي النار يفتنون	2536	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3670	true	1116077417281325155	161	251	816	1266	1525	300	الذين هم في غمرة اي في شبهة وغفلة غمرهم الجهل ساهون اي لاهون عما يجب عليهم وقيل هم في ضلالتهم متمادون عن ابن عباس وقيل في عمي مترددون عن قتادة وقيل ان اول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتكون الغمرة عبارة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة في الجهل اي --هم في غاية الجهل ساهون عن الحق وعما يراد بهم يسءلون ايان يوم الدين اي------- متي وقت الجزاء انكارا واستهزاءا لا علي وجه الاستفادة لمعرفته فاجيبوا بما يسوءهم من الحق الذي لا محالة انه نازل بهم فقيل يوم هم علي النار يفتنون	3670	4277118343017791721	227	332.0	179	631	35.97464370727539	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	127	263	654	1385	1569	300	العذاب الاليم و-------لما قدم------- الوعد والوعيد عقب ذلك بذكر بشارة ابراهيم ومهلك قوم لوط تبشيرا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وتخويفا للكفار ان ينزل بهم مثل ما انزل باولءك فقال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم هذا اللفظ يستعمل اذا اخبر الانسان بخبر ماض فيه شان فيقال هل اتاك خبر كذا وان علم انه لم ياته ففيه تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله وانما عرفه بالوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند الله او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لانهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله بل عباد مكرمون	2540	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3676	true	1527152003456872549	76	139	418	746	1590	300	-------الابلاغ المعني لما قدم سبحانه الوعد والوعيد عقب ذلك بذكر بشارة ابراهيم ومهلك قوم لوط -------------------------------------تخويفا للكفار ان ينزل بهم مثل ما انزل باولءك فقال هل اتاك يا محمد و--------هذا اللفظ يستعمل اذا اخبر الانسان بخبر ماض-------- فيقال هل اتاك خبر كذا وان علم انه لم ياته حديث ضيف ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكرمين عند الله وذلك انهم كانوا ملاءكة كراما------------------------------------------ ونظيره قوله بل عباد مكرمون	3676	4277118343017791721	258	427.5	205	745	34.6308708190918	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	174	297	870	1498	1511	300	وبشروه بغلام عليم يكمل علمه---- اذا -----بلغ و-------المبشر به ه-------------------------و اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القصة لا هاجر وعن مجاهد هو اسماعيل--------------- فاقبلت امر-----------------------------------اته سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من صر القلم والباب ومنه الصرير وقيل صرتها قولها اوه وعن عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول ان اول اقبلت ب اخذت فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها فعل المتعجب واصل -----------------------------الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل وجدت حرارة دم الطمث فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي ---بشرنا به قال ربك	2541	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3677	true	5914424037119956970	40	151	201	752	1550	300	وبشروه بغلام عليم اي يكون عالما اذا كبر وبلغ والغلام المبشر به هو اسماعيل عن مجاهد وقيل هو اسحاق------------------------- لانه من سارة و---------------هذه القصة لها عن اكثر المفسرين وهذا كله مفسر فيما مضي فاقبلت امراته في صرة اي فلما سمعت البشارة امراته سارة اقبل----------ت في ضجة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل في جماعة عن الصادق ع وقيل في رفقة عن سفيان ----------------------والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي------------------------------------------------------------------- فصكت وجهها اي جمعت -------اصابعها فضربت جبينها تعجبا عن مقاتل والكلبي وقيل لطمت وجهها عن ابن عباس والصك ضرب----- بالشء العريض----------------------------------------------- وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك قال ربك ا--ي كما قلنا لك قال ربك	3677	4277118343017791721	269	312.5	205	751	35.81890869140625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	47	209	249	1117	1605	300	قال ----فما خطبكم ---فما شانكم وما طلبك----م ايها المرسلون----------------------------------- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين--- عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك--------------------- للمسرفين الم------------------------جاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين فاخرجنا من كان فيها--- في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط وذلك قوله فاسر باهلك --------------الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب فما وجدنا فيها غير بيت ---------------غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لوط وابنتاه	2542	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3677	true	5914424037119956970	165	292	829	1505	1550	300	--ع لهم فما خطبكم اي فما شانكم ولاي امر جءتم ايها المرسلون وكانه قال قد جءتم لامر عظيم فما هو قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر-------------- لنرسل عليهم حجارة من طين----------------------------------------------------------------- مسومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربك هذا مفسر في سورة هود للمسرفين اي للمكثرين من المعاصي المتجاوزين الحد فيها وق----يل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين فاخرجنا من كان فيها اي في قري قوم لوط------------------------------------- من المءمنين و-------------ذلك قوله فاسر باهلك هود 81 والحجر الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت من المسلمين --يعني لوطا وبنتيه	3677	4277118343017791721	528	873.5	432	994	53.11871337890625	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	77	292	394	1473	1514	300	وفي موسي اي وفي موسي ايضا اية او علي وتركنا فيها اي وجعلنا في موسي كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين--- بحجة ظاهرة وهي معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان --------بما كان يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء-------------- للتعدية---------------- وقال------ ساحر--------- اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذن------------------------------------------------------------------------------------------اه وجنوده فنبذناهم في اليم --فاغرقناهم في البح----------------------ر وهو مليم ات -بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي ---------عاد اذ ار---------------------------------سلنا علي--------------------هم الريح العقيم اي الريح التي لا خير فيها وعقمت عن ان تاتي بخير من تنشءة سحاب او تلقيح شجر او تذرية طعام او نفع حيوان فهي كالمراة الممنوعة عن الولادة او هي ريح ال-هلاك وسماها عقيما اما لانها قطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وعن ابن عباس هي الدبور وعن ابن المسيب هي الجنوب وعن امير المءمنين عليه السلام هي النكباء ما تذر من شء اتت عليه ما--- تترك هذه الريح شيءا مرت عليه الا جعلته كالرميم--- كالشء الهالك البالي وهو نبات الارض اذا يبس وديس من رم اذا بلي وتفتت ------------وفي ثمود--------- اذ قيل لهم تمتعوا	2543	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3679	true	4002658371231289405	57	255	301	1286	1520	300	وفي موسي اي وفي موسي ايضا اية اذ ار------------------------------------------------------------------سلناه الي فرعون بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة وهي ---------------العصا فتولي بركنه اي فاعرض فرعون عن قبول الحق بما كان يتقوي به من جن-ده وقومه ك---الر-------------كن الذي يقوي------- به البنيان و-----------------------------الباء في قوله بركنه للتعدية اي جعلهم يتولون وقال لموسي ساحر او مجنون اي هو ساحر او مجنون وفي------------------------------------------------------------- ذلك دلالة علي جهل فرعون لان الساحر اللطيف الحيلة وذلك ينافي صفة المجنون المختلط العقل فكيف يوصف شخص واحد بهاتين الصفتين فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فطرحناهم في البحر كما يلقي الشء في البر وهو مليم اتي بما يلام عليه من الكفر-------- والجحود والعتو وفي عاد عطف علي ما تقدم اي وفي عاد ايضا اية اي دلالة فيها عظة وعبرة اذ ارسلنا عليهم اي حين اطلقنا عليهم الريح العقيم وهي----- التي -------------عقمت عن ان تاتي بخير من تنشءة سحاب او تلقيح شجر او تذرية طعام او نفع حيوان فهي كالمراة الممنوعة عن الولادة اذ هب ريح الاهلاك ثم وصفها فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تذر من شء اتت عليه اي لم تترك هذه الريح شيءا تمر عليه الا جعلته كالرميم اي كالشء الهالك البالي وهو نبات الارض اذا يبس وديس وقيل الرميم العظم البالي السحيق وفي ثمود ايضا اية اذ قيل لهم تمتعوا	3679	4277118343017791721	582	856.0	457	1340	43.43283462524414	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	40	125	239	677	1634	300	ينظرون اليهم وما ضرتهم---------------- فما استطاعوا من قيام كقوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين--- ممتنعين من العذاب وقيل------ ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد والمعني وفي قوم نوح من قبل من ---قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين -------------------------عن الاستقامة ب-الكفر والعصيان فاستحقوا لذلك الاهلاك	2544	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3680	true	327196922889840220	4	73	18	374	1604	300	ينظرون اليها جهارا لا يقدرون علي دفعها فما استطاعوا من قيام اي من نهوض والمعني انهم لم ينهضوا من تلك الصرعة --------------------------وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من العذاب وقيل معناه ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح اي واهلكنا قوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح من قبل اي من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله الي معاصيه وعن الايمان الي الكفر--------- فاستحقوا لذلك الاهلاك	3680	4277118343017791721	238	372.5	192	495	48.080806732177734	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2546	false	-8645910614222271388	26	255	138	1335	1569	300	بل اللاءمة والذم عليهم من حيث لا يقبلون ما تدعوهم اليه روي ا-----نه لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله تعالي وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله منهم انهم يدخلون في الايمان او يزيد الداخلين فيه ايمانا وعن مجاهد قال خرج علي بن ابي طالب عليه السلام مغتما مشتملا في قميصه فقال لما نزلت فتول عنهم فما انت بملوم لم يبق احد منا الا ايقن بالهلكة حين قيل للنبي صلي الله عليه والهوسلم فتول عنهم فلما نزل وذكر فان الذكري تنفع المءمنين طابت نفوسنا------------------------------------------------------------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا لاجل العبادة اي لم ارد من جميعهم الا اياها مختارين لها لا مضطرين اليها لانه خلقهم ممكنين فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها ولو ارادها علي القسر والالجاء لوجدت من جميعهم وخلاصة المعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض في خلقهم تعريضهم للثواب وذلك لا يحصل الا باداء العبادات فصاروا كانه------م خلقهم الله للعبادة فان ----لم يعبده قوم لم يبطل الغرض ويكون كمن هيا طعاما لقوم ودعاهم لياكلوه فحضروا ولم ياكله بعضهم فانه لا ينسب الي السفه ويصح غرضه فان الاكل موقوف علي اختيار الغير فكذلك ها هنا فا-ن الله اذا ازاح علل المكلفين من القدرة والالة واعطاء الالطاف وامرهم بالعبادة- فمن خالف فقد اتي من قبل نفسه لا من قبله سبحانه	2546	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3682	true	-1536152139768478614	1	207	8	1090	1557	300	بل اللاءمة والذم عليهم من حيث لا يقبلون ما تدعوهم اليه قال المفسرون لما نزلت هذا الاية حزن رسول الله صلي الله عليه و----سلم والمءمنون وظن-----------وا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حل حتي نزلت الاية الثانية وروي بالاسناد عن مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد قال خرج علي بن ابي طالب ع---------- مغتما مشتملا في قميصه فقال لما نزلت فتول عنهم فما انت بملوم لم يبق احد منا الا----- بالهلكة حين قيل للنبي صلي الله عليه و----سلم فتول عنهم فلما نزل وذكر فان الذكري تنفع المءمنين طابت نفوسنا ومعناه عظ بالقران من امن من قولك فان الذكري تنفعهم عن الكلبي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون----------------- اي لم اخلق الجن والانس الا لعبادتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لعبادتهم اياي عن الربيع فاذا عبدوني استحقوا الثواب وقيل الا لامرهم وانهاهم واطلب منهم العبادة عن مجاهد واللام لام الغرض والمراد ان الغرض في خلقهم تعريضهم للثواب وذلك لا يحصل الا باداء العبادات فصار-- كانه سبحانه خلقهم----- للعبادة انه اذا لم يعبده قوم لم يبطل الغرض ويكون كمن هيا طعاما لقوم ودعاهم لياكلوه فحضروا ولم ياكله بعضهم فانه لا ينسب الي السفه ويصح غرضه فان الاكل موقوف علي اختيار الغير وكذلك المسالة فان الله اذا ازاح علل المكلفين من القدرة والالة و------الالطاف وامرهم ب--عبادته فمن خالف فقد اتي من قبل نفسه لا من قبله سبحانه	3682	4277118343017791721	768	1351.5	611	1403	54.73984146118164	136	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	97	171	480	879	1523	300	فان للذين ظلموا -----------------------ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من ------------------------يوم القيامة او يوم بدر والويل كلمة يقولها العرب لكل من وقع في الهلكة	2547	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3683	true	1879517555342793900	33	89	169	474	1567	300	فان للذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي --------------نصيبا من العذاب -----------------مثل نصيب اصحابهم -----------------الذين -هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود---------------------------------------------------------------------------- فلا يستعجلون بانزال العذاب عليهم فانهم لا يفوتو-----ن فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون هذا يدل علي انهم اخروا الي يوم القيامة----------- والويل كلمة تقولها العرب لكل من وقع في الهلكة	3683	4277118343017791721	200	273.0	157	446	44.843048095703125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2548	false	-2714386749061282999	143	244	758	1291	1617	300	الناس-- والبيت المعمور الضراح وهو---- في السماء الرابعة بحيال الكعبة لو سقط لسقط عليها وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة وروي -----------------------------------------------------عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ويدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وع----ن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال البيت المعمور في السماء الدنيا وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخل---ه جبرءيل كل يوم طلعت فيه الشمس واذا خرج انتفض انتفاضة جرت عنه سبعون الف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا يءمرون ان ياتوا البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم لا يعودون اليه ابدا	2548	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3684	true	-1086017608752570560	181	286	944	1482	1545	300	المبسوط والبيت المعمور------- وهو بيت في السماء الرابعة بحيال الكعبة تعمره----------------------------------- الملاءكة بما يكون منها فيه من العبادة عن ابن عباس ومجاهد وروي ايضا عن امير المءمنين ع --------------قال ويدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وروي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال البيت المعمور في السماء الدنيا وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخل فيه جبر-يل كل يوم طلعت فيه الشمس واذا خرج انتفض انتفاضة جرت منه سبعون الف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا يءمرون ان ياتوا البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم لا يعودون اليه ابدا	3684	4277118343017791721	457	836.0	368	599	76.2938232421875	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2548	false	-2714386749061282999	240	296	1271	1597	1617	300	لا يعودون اليه ابدا او المراد------------ الكعبة وعمارتها بالعمار والحجاج والمجاورين او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاص والسقف المرفوع يعني السماء فانها----------------------------------- كالسقف للارض رفعها الله والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او--- الموقد من قوله واذا البحار سجرت--------------------------------- قيل انه تحمي البحار يوم القيامة فتجعل نيرانا ثم تفجر بعضها في بعض ثم تفجر الي النار	2548	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3685	true	1118674154468255563	18	94	89	496	1543	300	لا يعودون اليه ابدا وقيل البيت المعمور هو الكعبة البيت الحرام معمور بالحج والعمرة عن الحسن وهو اول مسجد وضع للعبادة في الارض والسقف المرفوع هو-- السماء عن علي ع ومجاهد وقتادة وابن زيد قالوا هي كالسقف للارض رفعها الله والبحر المسجور اي المملوء عن قتادة وقيل هو الموقد المحمي بمنزلة التنور عن مجاهد والضحاك والاخفش وابن زيد ثم قيل انه تحمي البحار يوم القيامة فتجعل نيرانا ثم تفجر بعضها في بعض ثم تفجر الي النار	3685	4277118343017791721	211	308.0	167	409	51.58924102783203	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	51	280	262	1453	1548	300	المشركين-------- لا محالة ما له من دافع يدفعه قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبطه اعمال العباد للمجازاة ثم بين سبحانه انه متي يقع فقال يوم تمور السماء مورا ----------------تضطرب من المور بمعني التردد في المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج والماءر الشء الذي يتردد في العرض كالداغصة وهي لحمة تكون فوق ركبة البعير وقيل العظم المدور يتحرك علي راس الركبة والمعني يتموج بالدوران و يوم ظرف ل واقع وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء حتي تستوي الارض فويل يومءذ للمكذبين ذكر- الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير اذا وقع ذلك فويل لهم -----------------الذين هم في خوض اي ال---------------------------------------خوض في- الباطل فانه غلب استعماله في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يلعبون يلهون بذكره وهو انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه والهوسلم ----------------------يوم يدعون ----------الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعنف وذلك ان الخزنة يغلون----- ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم --فيدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم و يوم بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر مقوله هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي	2549	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3685	true	1118674154468255563	118	258	614	1330	1543	300	المشركين حق واقع لا محالة ما له من دافع يدفع عنهم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه انه متي يقع فقال يوم تمور السماء مورا اي تدور دورانا وتضطرب وت------------------------------------------------------موج وتتحرك وتستدير كل هذه من عبارات المفسرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسير الجبال سيرا اي تسير الجبال وتزول من اماكنها حتي تستوي الارض فويل يومءذ للمكذبين دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير اذا كان هذا فويل لمن يكذب الله ورسوله الذين هم في خوض اي في حديث باطل يخوضون وهو الحديث الذي كان يخوض فيه الكفار من--------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه و----سلم يلعبون اي يلهون بذكره يوم يدعون اي يدفعون الي نار جهنم دعا اي دفع-----ا بعنف وجفوة قال مقاتل هو ان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون-- الي جهنم د-فعا علي وجوههم حتي اذا دنوا قال لهم خزنتها هذ---------------------------------ه النار التي كنتم بها تكذبون في	3685	4277118343017791721	446	616.5	348	1312	33.99390411376953	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	147	208	795	1109	1639	300	جاء رجل من اهل الكتاب الي رسول الله ف-------------------قال يا ابا القاس-----م ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل ف-ي الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب يكون له الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر بطنه وقيل الموصول مبتدا خبره الحقنا بهم وقوله واتبعتهم ذريتهم بايمان	2551	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3687	true	-2453606261388997871	230	291	1249	1560	1617	300	جاء رجل من اهل الكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل علي الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب يكون له الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر بطنه والذين امنوا---------------------------- واتبعتهم ذريتهم بايمان	3687	4277118343017791721	274	504.0	219	339	80.82595825195312	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	14	126	76	690	1613	300	ام هم المصيطرون اي الارباب المسلط------------------------------------------------------------------------ون الغالبون علي الاشياء حتي يدبروا امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاءا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة ا----------------م لهم سلم--- مرقي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون فليات مستمعهم بسلطان مبين--- بحج------ة واضحة تصدق استماعه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له البنات ولكم البنون فيه- تسفيه لاحلامهم اذ اضافوا الي الله سبحانه ما انفوا منه وهذا غاية في جهلهم اذ جوزوا عليه سبحانه الولد ثم ادعوا انه اختار الادون علي الاعلي	2555	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3692	true	-3892277417995478747	50	165	269	874	1585	300	ام هم المسيطرون اي الارباب المسلطون علي الناس فليس عليهم مسيطر ولا لهم ملزم ومقوم وقيل معناه ام هم المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون -الناس القاهرون لهم عن الجباءي ام لهم سلم اي مرقي ومصعد الي السماء يستمعون -----------فيه الوحي من السماء فقد وثقوا بما هم عليه ورد-------------وا ما سواه-------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة واضحة ان ادعي ذلك والتقدير يستمعون عليه فهو كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وانما قيل لهم ذلك لان كل من يدعي مالا يعلم ببداية العقول فعليه اقامة البينة والحجة ام له البنات ولكم البنون وهذا تسفيه لاحلامهم اذ اضافوا الي الله سبحانه ما انفوا منه وهذا غاية في جهلهم اذ جوزوا عليه سبحانه الولد ثم ادعوا انه اختار الادون علي الاعلي	3692	4277118343017791721	305	488.5	246	856	35.63084030151367	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	182	270	984	1457	1613	300	ام يريدون كيدا--- مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا ك---ما دبروه في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبالمءمنين فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون------ المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك يحيق بهم ويعود عليهم وهو--------------------------------------------------------- قتلهم يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه س-------------------------------------------------------------------------بحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون به------------------------------------------------- وان يروا كسفا من السماء ساقطا	2555	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3693	true	591408134300721688	99	186	500	939	1528	300	ام يريدون كيدا اي مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا علي ما دبروه في دار الندوة--------------------------------------------- فالذين كفروا هم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيدون اي هم المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك ----------يعود عليهم ويحيق بهم مكرهم كما جزي الله سبحانه اهل دار الندوة بكيدهم ان قتلهم ب---بدر-------------------------------------- ام لهم اله غير الله يرزقهم ويحفظهم وينصرهم يعني ان الذين اتخذوهم الهة لا تنفعهم لا تدفع عنهم ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحان الله عما يشر-----------------------------كون به من الالهة ثم ذكر سبحانه عنادهم وقسوة قلوبهم فقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا	3693	4277118343017791721	227	313.0	180	664	34.18674850463867	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	13	128	68	679	1553	300	النجوم ثم ذكر سبحانه عنادهم وقسوة قلوبهم فقال وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا----------------------------------------------------------------------------------------------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم اتركهم يا محمد---------- حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ---يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذا عند--- النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك------ جميع الناس عندها وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيد------------------هم حي--------------لتهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك ---دون عذاب الاخرة	2556	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3693	true	591408134300721688	172	296	863	1510	1528	300	الالهة ثم ذكر سبحانه عنادهم وقسوة قلوبهم فقال وان يروا كسفا----- من السماء ساقطا يعني ان عذبناهم بسقوط بعض من السماء عليهم لن ينتهوا عن كفرهم وقالوا هو قطعة من السحاب وهو قوله يقولوا س-----------------------حاب مركو---------------م بعضه علي بعض وكل هذه الامور المذكورة بعد ام في هذه السورة الزامات لعبدة الاوثان علي مخالفة القران ثم قال سبحانه يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- فذر-------هم يا محمد اي اتركهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وقيل الصعقة النفخة الاولي التي ----------------يهلك عندها جميع الخلاءق ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال-------------------------------------- يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي لا تنفعهم حيلتهم ولا تدفع عنهم شيءا --------------------------------ولا هم ينصرون -----------------------وان للذين ظلموا يعني كفار مكة -------عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة	3693	4277118343017791721	309	328.0	247	893	34.60246276855469	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	126	300	667	1553	1553	300	عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة ف-----------------------------------ي الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين-------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل بهم واصبر-------- لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم و----------------------------------------------------------اذاهم حتي يرد امر الله----- بتخليصك فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك ونكلءك ف---------------------------لا يصلون الي شء مما ارادوا عليك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم من اي مكان تقوم او من مكان قومك ا---------و حين تقوم الي الصلا---------ة فقل سبحانك اللهم وبحمدك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من --مجلسك فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب علي وهو المروي عن عطاء وسعيد بن جبير وقد روي مرفوعا انه كفارة المجلس وعن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة--------------------------------- ومن الليل فسبحه فان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد من الرياء ولذلك افرده بالذكر وقدمه علي الفعل وروي زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام في هذه الاية قالا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2556	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3694	true	8386071532487728284	5	225	22	1087	1472	300	عذا----------------ب القبر عن ابن عباس ايضا والبراء بن عازب وقيل هو الجوع في الدنيا------------ والقحط سبع سنين عن مجاهد وقيل هو مصاءب الدنيا عن ابن زيد وقيل هو عام جميع ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل بهم واصبر يا محمد لحكم ربك الذي حكم به والزمك التسليم له الي ان يقع عليهم العذاب الذي حكمنا عليهم وقيل واصبر علي اذاهم حتي يرد امر الله عليك بتخليصك فانك باعيننا اي بمراي منا ندركك ولا يخفي علينا شء من امرك ونحفظك لءلا يصلوا الي شء من مكروهك--------------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم من -----------------نومك عن ابي الاحوص وقيل حين تقوم الي الصلاة المفروضة فقل سبحانك اللهم وبحمدك عن الضحاك وقيل معناه وصل بامر ربك حين تقوم من مقامك عن ابن زيد وقيل الركعتان قبل صلاة الفجر عن ابن عباس والحسن وقيل حين تقوم من نوم القاءلة وهي صلاة الظهر عن زيد بن اسلم وقيل حين تقوم من المجلس- فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب عل-----------ي عن عطاء وسعيد بن جبير وقد روي مرفوعا انه كفارة المجلس وقيل معناه اذكر الله بلسانك حين تقوم الي الصلا--------------------------------------------------------ة الي ان تدخل في الصلاة عن الكلبي فهذه سبعة اقوال ومن الليل فسبحه يعني صلاة اللي-----------------------------------------------------------------ل وروي زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبد الله ع------------ في هذه الاية قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---	3694	4277118343017791721	499	692.5	389	1315	37.94676971435547	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	0	88	0	481	1528	300	كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في افاق السماء ويقرا الخمس من ال عمران التي اخرها انك لا تخلف الميعاد ثم يفتتح صلاة الليل و-------------قيل معناه قبل المغرب والعشاء الاخرة--------- وادبار النجوم واذا ادبرت النجوم من اخر الليل اي تغيب بضوء الصبح والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه الاوقات وقيل المراد بالتسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاءين وادبار النجوم صلاة الفجر المفروضة وهذا منقول عن ابن عباس وقتادة و-----مروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل المراد بادبار النجوم	2557	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3694	true	8386071532487728284	225	284	1087	1391	1472	300	كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في افاق السماء ويقرا الخمس من ال عمران التي اخرها انك لا تخلف الميعاد ثم يفتتح صلاة الليل الخبر بتمامه وقيل معناه صل- المغرب والعشاء الاخرة عن مقاتل وادبار النجوم يعني الركعتين قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صلا----------------------------ة الفجر ع--------------------ن ابن عباس وقتادة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وذلك حين تدبر النجوم -----------------	3694	4277118343017791721	240	383.0	191	508	47.24409484863281	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	96	129	525	689	1528	300	عن ذكر ربك صباحا ومساء ونزهه في جميع احوالك ليلا ونهارا فانه لا يغفل عنك وعن حفظك وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه قد ضمن حفظه وكلاءته حتي يبلغ رسالته--- سورة النجم	2557	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3695	true	3789601724794014697	0	34	0	167	1629	300	عن ذكر ربك صباحا ومساء ونزهه في جميع احوالك ليلا ونهارا فانه لا يغفل عنك وعن حفظك وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه قد ضمن حفظه وكلاءته حتي يبلغ رسالته 53 سورة النجم	3695	4277118343017791721	164	322.0	131	167	98.2035903930664	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	40	78	214	415	1538	300	وروت العامة عن جعفر الصادق عليه السلام انه قال محمد---------- صلي الله عليه والهوسلم نزل من السماء السابعة ليلة المعراج ولما نزلت السورة اخبر بذلك عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول ال-----له صلي الله عليه والهوسلم	2558	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3696	true	-5957145790703061979	258	295	1385	1568	1591	300	وروت العامة عن جعفر الصادق ع---------- انه قال محمد رسول الله صلي الله عليه و----سلم نزل من السماء السابعة ليلة المعراج ولما نزلت السورة اخبر بذلك عتبة بن ابي--------------- لهب فجاء الي النبي صلي الله عليه ----وسلم	3696	4277118343017791721	159	270.0	125	216	73.61111450195312	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	196	271	1014	1391	1538	300	من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع وجواب- هذا القسم قوله-------------------- ما ضل صاحبكم---------------------- ما عدل محمد صلي الله عليه والهوسلم عن الطريق المستقيم وما فارق الهدي الي الضلال والخطاب لقريش وما غوي و--------------------------------ما اعتقد باطلا فان الضلال نقيض الهوي والغي نقيض الرشد والمراد نفي ما ينسبون اليه من الضلال والغي وما ينطق عن الهوي وما يصدر نطقه ----------------------------------------------------------------بالقران---------------- عن الهوي------------------ ان هو ما القران او الذي ينطق به الا وحي يوحي اي	2558	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3697	true	-6188426893652203429	97	193	501	967	1472	300	من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع قد كان هذا لكم عبرة للسيد المتبوع والتابع ما ضل صاحبكم وما غوي يعني النبي اي ما عدل عن الحق ---------------------------------------وما فارق الهدي الي الضلال-------------- وما غوي فيما يءديه اليكم ومعني غوي ضل وانما اعاده تاكيدا وقيل معناه ما خاب عن اصابة----- الرشد وقيل ما خاب سعيه بل ينال ثواب الله وكرامته وما ينطق عن الهوي اي وليس ينطق بالهوي وهكذا كما يقال رميت بالقوس وعن القوس وقيل معناه ولا يتكلم بالقران وما يءديه اليكم عن الهوي الذي هو ميل الطبع ان هو-------------------------- الا وحي يوحي اي	3697	4277118343017791721	192	173.0	146	550	34.90909194946289	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	false	-306833367934118960	67	156	365	815	1502	300	فاوحي جبر-ءيل --الي عبد الله محمد------------------- ما اوحي الله تعالي اليه وعن------------------------------------------------------ سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي ------الي قوله ورفعنا لك ذكرك------ وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني ب شديد القوي كما في قوله هو الرزاق ذو القوة المتين ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره الي جناب القدس وقيل اوحي اليه سرا بسر وفي ذلك يقول القاءل بين المحبين سر ليس يفشيه قول ولا قلم للخلق يحكيه	2560	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3699	true	4178193136906664317	153	233	731	1126	1491	300	فاوحي جبراءيل ع الي عبد الله محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي الله تعالي اليه عن الحسن والربيع وابن زيد وهو رواية عطاء عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي الضحي الي قوله ورفعنا لك ذكرك الشرح وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك وقيل اوحي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-------------------------ليه سرا بسر وفي ذلك يقول القاءل بين المحبي- سر ليس يفشيه قول ولا قلم للخلق يحكيه	3699	4277118343017791721	297	505.5	236	538	55.20446014404297	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	false	-306833367934118960	190	300	974	1502	1502	300	الكبري ثم بين سبحانه ما راه النبي صلي الله عليه والهوسلم ليلة الاسراء وحقق ما راي فيها بقوله ما كذب الفءاد فء------------------اد محمد ما راي ما يبصره من صورة جبرءيل والمعني ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره--------------------- ولم يشك في ان ما راه حق وقيل ما كذب ما راه بقلبه وال-----------------------معني انه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه صلي الله عليه والهوسلم سءل هل رايت ربك فقال رايته بفءادي وعن ابن عباس ايضا ان محمدا صلي الله عليه والهوسلم راي ربه بفءاده وروي ذلك عن محمد -بن الحنفية عن ابيه علي عليه السلام وهذا يكون بمعني العلم-	2560	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3700	true	-8003315933349676552	200	285	1039	1441	1518	300	المعني ثم بين سبحانه ما راه النبي صلي الله عليه و----سلم ليلة الاسراء وحقق رءيته ما ------------كذب الفءاد ما راي اي لم يكذب فءاد محمد ما راه بعينه فقوله ما راي مصدر في موضع نصب------------------------------------------------- لانه مفعول كذب والمعني انه ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ي------------------------------------ر بل صدقه الفءاد رءيته قال المبرد معني الاية انه راي شيءا فصدق فيه قال ------------------------------------------------------------------ابن عباس ----راي محمد- صلي الله عليه و----سلم---- ربه بفءاده وروي ذلك عن محمد ابن الحنفية عن ابيه علي ع---------- وهذا يكون بمعني العلم	3700	4277118343017791721	228	292.0	175	592	38.513511657714844	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	false	8712345616415407682	16	197	88	970	1502	300	وان كان عالما قبل ذلك وقيل ان الذي راه------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ما راي من ملكوت الله تعالي واجناس مقدوراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي العالية قال سءل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هل رايت ربك ليلة المعراج قال رايت نهرا ورايت وراء النهر حجابا ورايت وراء الحجاب نورا لم ار غير ذلك وروي عن ابي ذر وابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم سءل عن قوله ما كذب الفءاد ما راي قال رايت نورا وروي ذلك عن مجاهد------- وذكر الشعبي عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس انه قال ان محمدا راي -------------------ربه قال الشعبي واخبرني مسروق قال سالت عاءشة عن ذلك فقالت انك لتقول قولا انه ليقف شعري منه---------- قلت رويدا يا ام المءمنين وقرات عليها والنجم اذا هوي حتي انتهيت الي قوله قاب قوسين او ادني فقالت رويدا اني يذهب بك انما راي جبر-ءيل في صورته من حدثك ان محمدا صلي الله عليه والهوسلم راي ربه فقد كذب والله تعالي يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار-------- ومن حدثك ان محمدا صلي الله عليه والهوسلم يعلم الحس من الغيب فقد كذب والله تعالي يقول ان الله عنده علم الساعة	2561	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3701	true	1736029049931583926	1	297	7	1473	1487	300	وان كان عالما قبل ذلك وقيل ان الذي راه هو جبراءيل علي صورته التي خلقه الله عليها عن ابن عباس وابن مسعود وعاءشة وقتادة وقيل ان الذي راه هو ما راه من ملكوت الله تعالي واجناس مقدوراته عن الحسن قال وعرج بروح محمد صلي الله عليه وسلم الي السماء وجسده في الارض وقال الاكثرون وهو الظاهر من مذهب اصحابنا والمشهور في اخبارهم ان الله تعالي صعد بجسمه الي السماء حيا سليما حتي راي ما راي من ملكوت السماوات بعينه ولم يكن ذلك في المنام وهذا المعني ذكرناه في سورة بني اسراءيل والفرق بين الرءية في اليقظة وبين الرءية في المنام ان رءية الشء في اليقظة هو ادراكه بالبصر علي الحقيقة ورءيته في المنام تصوره بالقلب علي توهم الادراك بحاسة البصر من غير ان يكون كذلك وعن ابي العالية قال سءل رسول الله صلي الله عليه و----سلم هل رايت ربك ليلة المعراج قال رايت نهرا ورايت وراء النهر حجابا ورايت وراء الحجاب نورا لم ار غير ذلك وروي عن ابي ذر وابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه و----سلم سءل عن قوله ما كذب الفءاد ما راي قال رايت نورا وروي ذلك عن مجاهد وعكرمة وذكر الشعبي عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس انه قال ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه قال الشعبي واخبرني مسروق قال سالت عاءشة عن ذلك فقالت انك لتقول قولا انه ليقف شعري منه قال مسروق قلت رويدا يا ام المءمنين وقرات عليها والنجم اذا هوي حتي انتهيت الي قوله قاب قوسين او ادني فقالت رويدا اني يذهب بك انما راي جبراءيل في صورة- من حدثك ان محمدا صلي الله عليه ----وسلم راي ربه فقد كذب والله تعالي يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام ومن حدثك ان محمدا صلي الله عليه و----سلم يعلم الحس من الغيب فقد كذب والله تعالي يقول ان الله عنده علم الساعة	3701	4277118343017791721	861	1633.5	680	1483	58.05799102783203	173	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	false	8712345616415407682	197	256	970	1262	1502	300	ومن حدثك ان محمدا صلي الله عليه والهوسلم كتم شيءا من الوحي فقد كذب والله تعالي يقول بلغ ما انزل اليك من ربك-------- ولقد بين الله سبحانه ما راه النبي صلي الله عليه والهوسلم بيانا شافيا فقال لقد راي من ايات ربه الكبري وقرا هشام ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبرءيل بصورته افتمارونه--- افتجادلونه علي ما يري	2561	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3702	true	-6375352156231176837	0	50	0	244	1537	300	ومن حدثك ان محمدا صلي الله عليه و----سلم كتم شيءا من الوحي فقد كذب والله تعالي يقول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة ولقد بين الله سبحانه ما راه النبي صلي الله عليه و----سلم بيانا شافيا فقال لقد راي من ايات ربه الكبري--------------------------------------------------- افتمارونه اي افتجادلونه علي ما يري	3702	4277118343017791721	233	426.5	185	303	76.89768981933594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	198	281	1053	1443	1547	300	ما زاغ ال----------------------بصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها او ما جاوز---------- الحد الذي ح-د له وهذا وصف ادبه صل--ي الله عليه والهوسلم في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي لقد راي من ايات ربه الكبري	2562	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3703	true	-2097257278555151097	96	155	497	762	1526	300	ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ -----------بصر----- محمد صلي الله عليه وسلم ولم --------------يمل يمينا ولا شمالا وما طغي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جاوز القصد ولا الحد الذي حدد له وهذا وصف ادبه صلوات الله عليه واله---- في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي لقد راي من ايات ربه الكبري	3703	4277118343017791721	219	372.0	169	425	51.52941131591797	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	4	80	22	434	1669	300	جبر-ءيل-- ورءيته وله ستماءة جناح قد سد الافق باج-----------------------------------------------------------نحته -قيل انه راي رفرفا اخضر من رفارف الجنة قد سد الافق -----------------------افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعو------------------ن الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي------------------------------------------------- ولما قص الله سبحانه هذه الاقاصيص عقبها بمخاطبة-------- المشركين فقال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي	2563	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3703	true	-2097257278555151097	166	258	824	1292	1526	300	جبراءيل ع ورءيته وله ستماءة جناح قد سد الافق باجنحته عن مقاتل وابن زيد والجباءي ومن للتبعيض اي راي بعض ايات ربه وقيل انه راي رفرفا اخضر من رفارف الجنة قد سد الافق عن ابن مسعود وقيل انه قد راي ربه بقلبه عن ابن عباس فعلي هذا فيمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يك--ون المراد انه راي من الايات ما ازداد به يقينا الي يقينه والكبري تانيث الاكبر وهو الذي يصغر مقدار غيره عنده في معني صفته ولما قص الله سبحانه هذه الاقاصيص عقبها سبحانه بان خاطب المشركين فقال افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري اي	3703	4277118343017791721	218	324.0	176	573	38.04537582397461	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	180	276	985	1493	1611	300	الا اسماء سميتموها انتم واباءكم بهواكم وشهواتكم خالية عن معني الالوهية---------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل الله بها من سلطان برهان اي ليس--------------- لكم من الله علي صحة تسميتها دليل باهر تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان يتبعون الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس--- وما تشتهيه انف---سهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي --------الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه-------------------------------------------------------------------------------------- ام للانسان---------- ما تمني----------------- فلله الاخرة والاولي وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا	2564	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3705	true	-2156014121445628324	69	188	367	982	1545	300	الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي ليس تسميتكم لهذه الاصنام بانها الهة وانها بنات الله الا اسامي لا معاني تحتها لانه لا ضر عندها ولا نفع فهي تسميات القيت علي جمادات ما انزل الله بها من س------لطان اي لم ينزل الله كتابا لكم فيه حجة بما تقولونه عن مقاتل--------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان يتبعون الا الظن الذي ليس بعلم و--------------------------------ما تهوي الانفس اي وما تميل اليه نفوسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي البيان والرشاد بالكتاب و--الرسول عجب سبحانه من حالهم حيث لم يتركوا عبادتها مع وضوح البيان ثم انكر عليهم تمنيهم شفاعة الاوثان فقال لهم ام للانسان اي للكافر ما تمني من شفاعة الاصنام فلله الاخرة والاولي فلا ي--ملك فيهما احد------------------ شيءا الا	3705	4277118343017791721	265	324.5	206	744	35.61827850341797	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	28	63	160	347	1611	300	الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة الكم الذكر وله الانثي اي كيف يكون ذلك كذلك وانتم لو خيرتم لاخترتم الذكر علي الانثي فكيف اضفتم اليه سبحانه ما لا ترضونه لانفسكم تلك اذا قسمة ضيز---ي جاءرة حيث	2564	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3705	true	-2156014121445628324	15	50	84	265	1545	300	--بنات ا------لله والاصنام كذلك الكم الذكر وله الانثي اي كيف يكون ذلك كذلك وانتم لو خيرتم لاخترتم الذكر علي الانثي فكيف اضفتم اليه تعالي- ما لا ترضونه لانفسكم تلك اذا قسمة ضيزي اي جاءرة غير	3705	4277118343017791721	159	283.5	125	190	83.68421173095703	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	0	103	0	530	1547	300	بتوحيدنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ولم يتامل في الاخرة اصلا لانهماكه في متاع الدنيا وزينتها فان من غفل عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة الا عنادا واصرارا علي الباطل------------------------------------------------- ذلك اي امر الدنيا او كونها شهية مبلغهم من العلم لا يتجاوزه ---------------------------------------------------------------------علمهم وهذا مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل لانه من طباع البهاءم ان ياكل في الحال ولا ينتظر العواقب وفي الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله ان ربك-------- هو اعلم -------------------بمن ضل عن سب-------------------------------------------يله وهو اعلم بمن اهتدي	2566	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3706	true	-2805387635797473713	97	198	482	990	1494	300	بتوحيدنا ولم يرد الا الحياة الدنيا فمال الي الدنيا ومنافعها اي لا تقابلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي افعالهم واحتملهم ولا تدع مع هذا وعظمهم ودعاءهم الي الحق ذلك ----------------------------مبلغهم من العلم اي الاعراض عن التدبر في امور الاخرة وصرف الهمة الي التمتع باللذات العاجلة منتهي علمهم وهو م-بلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل لانه من طباع البهاءم ان ياكل في الح-ل ولا ينتظر العواقب وفي الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا---------------------------------------------- ان ربك يا محمد هو اعلم منك ومن جميع الخلق بمن ضل عن سبيله اي بمن جار وعدل عن سبيل الحق الذي هو سبيله وهو اعلم بمن اهتدي	3706	4277118343017791721	269	404.5	211	718	37.465179443359375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	81	258	408	1273	1478	300	عثمان بن عفان كان يتصدق وينفق ماله فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع يوشك ان لا يبقي لك شء فقال له عثمان ان لي ذنوبا واني اطلب بما اصنع رضا الله وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت افرايت الذي تولي عن اتباع الحق والثبات عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه العذاب او يعلم ان ما قال له اخوه من احتمال اوزاره حق وعن مجاهد نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضالتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فارتد واعطي بعض المشروط----------------- ثم بخل	2568	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3707	true	-851856503473236650	123	280	631	1384	1487	300	عثمان بن عفان كان يتصدق وينفق ماله فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثم---ان ان لي ذنوبا واني اطلب بما اصنع رضي الله وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك------- وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت افرايت الذي تولي اي يوم احد حين ترك المركز وا-عطي قليلا ثم قطع نفقته الي---------- قوله وان سعيه سوف--------------------------------------------------------------------------------------------- يري فعاد عثمان الي ما كان عليه عن ابن عباس والسدي والكلبي وجماعة من المفسرين وقيل--------- نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقالوا- تركت دين الاشياخ وضللتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله ف-فعل فاعطي الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل	3707	4277118343017791721	591	1026.5	462	882	67.00680541992188	113	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	24	53	127	262	1574	300	هو ان يلم بالذنب مرة ثم يتوب منه ولا يعود---------------- وهو اختيار الزجاج لانه قال اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يقم علي ذلك ومنه الم	2567	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3709	true	-8739046196870839243	39	70	197	344	1452	300	هو ان يلم بالذنب مرة ثم يتوب---- ولا يعود عن الحسن والسدي وهو اختيار الزجاج لانه قال اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يقم علي ذلك ويدل علي	3709	4277118343017791721	126	228.5	98	151	83.44371032714844	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2573	false	-2656617746192276224	0	258	0	1341	1558	300	يموت فيها جميع الخلاءق يعني يوم القيامة-------- فاستعدوا لها قبل وقوعها وانشق القمر انشقاق القمر من ايات رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعجزاته النيرة ومن علامات دنو القيامة روي عن ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال عليه السلا-----------------م ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فلقتين ورسول الله ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وقال ابن مسعود انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت فقال لنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اشهدوا اشهدوا وروي ايضا عن ابن مسعود انه قال والذي نفسي بيده لقد رايت حراء بين فلقتي القمر وعن جبير بن مطعم قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صار فلقتين علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل فقال الناس سحر م--حمد فقال رجل ان كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم وقد روي حديث انشقاق القمر جماعة كثيرة من الصحابة منهم عبد الله بن مسعود وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان وابن عمر وابن عباس وجبير بن مطعم -----------------وعليه جماعة المفسرين الا ما روي عن عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال معناه وسينشق القمر وروي ذلك عن الحسن وانكره ايضا البلخي وهذا لا يصح لان المسلمين اجمعوا علي ذلك فلا يعتد بخلاف من خلاف فيه ولان اشتهاره بين الصحابة يمنع من القول بخلافه وانما ذكر سبحانه اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامة نبوة نبينا محمد صلي الله عليه والهوسلم	2573	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3718	true	-1114498592961899409	40	282	218	1422	1505	300	تموت فيها----- الخلاءق ---وتكون القيامة والمراد فاستعدوا لها قبل هجومها وانشق القمر ---قال ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------باس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وقال ابن مسعود انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -شقتين فق---------------------ال لنا رسول الله صلي الله عليه وس----لم اشهدوا اشهدوا وروي ايضا عن ابن مسعود انه قال والذي نفسي بيده لقد رايت حراء بين فلق-ي القمر وعن جبير بن مطعم قال انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي صار فرقتين علي هذا الجبل وعلي هذا الجبل فقال --ناس سحرنا محمد فقال رجل ان كان سحركم فلم يسحر الناس كلهم وقد روي حديث انشقاق القمر جماعة كثيرة من الصحابة منهم عبد الله بن مسعود وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان وابن عمر وابن عباس وجبير بن -طعم وعبد الله بن عمر وعليه جماعة المفسرين الا ما روي عن عثمان بن عطاء عن ابيه انه قال معناه وسينشق القمر وروي ذلك عن الحسن وانكره ايضا البلخي وهذا لا يصح لان المسلمين اجمعوا علي ذلك فلا يعتد بخلاف من خالف فيه ولان اشتهاره بين الصحابة يمنع من القول بخلافه ومن طعن في ذلك بانه لو وق-------ع انشقاق القمر------------ في ع--هد رسو------ل الله صلي الله عليه ----وسلم	3718	4277118343017791721	1094	1983.5	869	1385	78.98916625976562	195	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2573	false	-2656617746192276224	239	300	1234	1558	1558	300	وانما ذكر سبحانه اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامة نبوة نبينا محمد صلي الله عليه والهوسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة وعن حذيفة انه خطب بالمداءن ثم قال الا ان الساعة قد اقتربت وان القمر قد انشق علي عهد نبيكم وايضا يءيد هذا القول قوله وان يروا --------------------------------------------------------------------اية معجزة يعرضوا عن الايمان ب------------ها عنادا وحسدا ويقولوا سحر-	2573	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3719	true	-6832243273697507239	44	95	221	501	1553	300	وانما ذكر سبحانه اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامة نبوة نبينا----- صلي الله عليه ----وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يروا اية يعرضوا هذا اخبار من الله تعالي عن عناد كفار قريش وانهم اذا راوا اية معجزة اعرضوا عن تاملها والانقياد لصحتها عنادا وحسدا ويقولوا سحر	3719	4277118343017791721	190	333.0	156	405	46.91358184814453	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	253	300	1355	1606	1606	300	ثم بين سبحانه اجابته لدعاء نوح عليه السلام فقال ففتحنا ابواب السماء ها-هنا حذف معناه فاستجبنا لنوح دعاءه ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي اجرينا------ من السماء ماء منصبا في فرط كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما كجريانه بدفع شديد اذا فتح عنه باب كان مانعا له-	2575	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3722	true	385109966507604191	181	215	979	1157	1582	300	ثم بين سبحانه اجابته لدعاء نوح ع---------- فقال ففتحنا ابواب السماء ها هنا حذف معناه فاستجبنا لنوح دعاءه ففتحنا ابواب السماء----------- اي اجرينا الماء من السماء-------------------------------------------------- كجريانه---------- اذا فتح عنه باب كان مانعا له	3722	4277118343017791721	170	273.5	139	259	65.6370620727539	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	115	189	588	975	1586	300	باعيننا --------------------بمراي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح وجعله مكفورا لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير تقديره لمن كان ك---فر ب--------------------------------------------------------------------ه ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة------------- اي---------ة يعتبر بها	2576	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3723	true	-862996998664317487	84	157	435	817	1561	300	باعيننا اي بحفظنا وحراستنا وبمراي منا----------------- ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي اتبعناها جزاء لمن كان كفر اي فعلنا به وبهم ما فعلنا------------------------------------------- من انجاءه واغراقهم ثوابا--------------------------------------------------------- لمن كان قد كفر به وجحد امره وهو نوح ع والتقدير لمن جحد نبوته وانكر حقه وكفر بالله فيه ولقد تركناها اي تركنا هذه ا-لفعلة التي فعلناها اية اي علامة يعتبر بها	3723	4277118343017791721	220	342.5	176	500	44.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	2	83	10	423	1621	300	كذبت عاد--- بالرسول الذي بعث------ اليهم وهو هود-- فاستحقوا الهلاك-------- فكيف كان عذابي---- ونذر اي -انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبه ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا-------------------------------- باردا من ا-------------------لصر وهو البرد او شديد الصوت من الصر في يوم نحس---------- شءم مستمر استمر شءمه او استمر عليهم بنحو سته سبع ليال وثمانية ايام حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا او اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء في اخر الشهر	2577	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3724	true	531977554947860590	105	208	528	1044	1553	300	كذبت عاد اي بالرسول الذي بعثه الله اليهم وهو هود ع فاستحقوا الهلاك فاهلكهم فكيف كان عذابي لهم ونذر اي وانذاري اياهم--------------------------------------- ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي شديدة الهبوب عن ابن زيد وقيل باردة عن ابن عباس وقتادة من الصر وهو البرد في ----------------------يوم نحس اي في يوم شءم مستمر اي داءم الشءم استمر عليهم بنحو-سته سبع ليال وثمانية ايام حتي اتت عليهم ومستمر من صفة اليوم اي يوم مستمر ضرره عام هلاكه وقيل نعت للنحس اي استمر بهم العذاب والنحس في الدنيا حتي اتصل بالعقبي قال الزجاج وقيل انه كان في ي----------------------------------------------------------------------------وم الاربعاء في اخر الشهر	3724	4277118343017791721	254	276.0	204	654	38.837921142578125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	253	290	1359	1575	1621	300	من مدكر كذبت ثمود بالنذر--- بالانذارات والمواعظ التي جاءهم بها صالح -او بالرسل المنذرين بسبب ت------------------------------كذيبهم صالحا لان تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع لانهم متفقون في الدعاء الي التوحيد وان اختلفوا في الشراءع فقالوا ابشرا منا	2577	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3726	true	-860742429442554507	18	62	98	335	1545	300	بن عيسي كذبت ثمود بالنذر اي بالانذار الذ-----------ي جاءهم به -صالح ومن قال ان ال-نذر جمع نذير قال معناه انهم كذبوا الرسل بتكذيبهم صالحا لان تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع لانهم متفقون في الدعاء الي التوحيد وان اختلفوا في الشراءع فقالوا ابشرا منا	3726	4277118343017791721	178	305.0	146	250	71.19999694824219	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	41	191	207	995	1587	300	االقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة--- وفينا من هو -احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب---------- اشر--- بطر متكبر حمله بطره علي الترفع والتعظم علينا بادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او------------------------ يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال غدا علي وجه التقريب علي عادة الناس في ذكرهم الغد وا--رادتهم العاقبة فقالوا ان مع اليوم غدا من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعث-----------------------------------وها معجزة لصالح وها------------------------------------هنا حذف وهو انهم تعنتوا علي صالح عليه السلام فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء تضع ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تعود عليهم بمثله لبنا فقال سبحانه انا مرسلوا الناقة كما سالوها فتنة لهم	2578	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3726	true	-860742429442554507	153	300	793	1545	1545	300	االقي الذكر ع----------------ليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة من بيننا --وهو واحد منا----------------- بل هو كذاب فيما يقول اشر اي بطر متكبر يريد ان ي---------------تعظم علينا بالنبوة--- ثم قال سبحانه سيعل----------مون غدا ---------من الكذاب الاشر وهذا وعيد لهم اي سيعلمون يوم القيامة اذا نزل بهم العذاب اهو الكذاب ام هم في تكذيبه وهو الاشر البطر ام هم فذكر مثل لفظهم مبالغة في توبيخهم وتهديدهم وانما قال غدا علي وجه التقريب علي عادة الناس في ذكرهم الغد والمراد به العاقبة -قالوا ان مع اليوم غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا مرسلوا الناقة فتنة لهم اي نحن باعثو الناقة بانشاءها علي ما طلبوها معجزة لصالح وقطعا لعذرهم وامتحانا واختبارا لهم وها هنا حذف وهو انهم تعنتوا علي صالح------------ فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء تضع ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تعود عليهم بمثله لبنا فقال سبحانه انا باعثوها------ كما سالوها فتنة لهم-	3726	4277118343017791721	471	655.5	373	1012	46.541500091552734	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	193	299	1007	1584	1587	300	فارتقبهم فان--تظر امر الله فيهم وتبص-----------------ر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم------------ حتي ياتيك امري--------- ونبءهم و--اخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب العقلاء كل شرب------------ نصيب من الماء محتضر محضور لهم او للناقة- ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يح---------------------------------------------------------------------------------------------ضرون الماء في نوبتهم و-----------------------------اللبن في نوبتها---------------- فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتع-اطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء بتكلف------------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر اي فانظر كيف	2578	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3727	true	1168519280014607720	3	175	12	898	1577	300	فارتقبهم اي انتظر امر الله فيهم وقيل فارتقبهم اي انتظر ما يص---نعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي حتي ياتي- امر الله فيهم ونبءهم اي اخبرهم ان الماء قسمة بينهم --يوم للناقة ويوم -لهم--------------------------------------- كل شرب محتضر اي كل نصيب من الماء يحضره اهله لا يحضر اخر معه ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه هم وحضر واحتضر بمعني واحد وانما قال قسمة بينهم تغليبا لمن والمعني يوم لهم يوم لها وقيل انهم كانوا يحضرون الماء اذا غابت الناقة ويشربونه اذا حضرت حضروا اللبن وتركوا الماء لها عن مجاهد فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف عاقر النافة فتعاطي -------------------------------------------فعقر ا----------------------------------------------------------ي تناول الناقة بالعقر فعقرها وقيل انه كمن لها في اصل صخرة فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها وكان يقال له احمر ثمود واحيمر ثمود قال الزجاج والعرب تغلط فتجعله احمر عاد فتضرب به المثل في الشءوم قال زهير وتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم فكيف كان عذابي ونذر اي فانظر كيف	3727	4277118343017791721	338	446.5	267	1033	32.72023391723633	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	0	50	0	302	1679	300	عذابي لهم وانذاري اياهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة يعني صيحة جبر-ءيل----------------------------- فكانوا كهشيم المحتظر --------كالحشيش ------او الشجر اليابس المتهشم المتكسر الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء والحظيرة هي التي يتخذها المحتظر اي صاحبها لغنمه------ تمنعها من برد الريح والمعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر المتفتت اذا تحطم	2579	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3727	true	1168519280014607720	178	230	915	1214	1577	300	عذابي لهم وانذاري اياهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة يريد صيحة جبراءيل ع عن عطاء وقيل الصيحة العذاب فكانوا كهشيم المحتظر اي فصاروا كهشيم وهو حطام الشجر المنقطع بالكسر والرض ال--ذي يجمعه صاحب الحظيرة الذ------------------------------ي يتخذ-------------------- لغنمه حظيرة تمنعها من برد الريح والمعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر الم-فتت اذا تحطم	3727	4277118343017791721	217	346.0	177	352	61.647727966308594	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	129	245	688	1262	1534	300	ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفاركم يا معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين------------------------------------------- من قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة وعدة او مكانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا والاستفهام للانكار والمعني لستم مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة ف----------------------------------------------------------------اذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب فامنتم بتلك البراء---------------------------------ة ام يقولون نحن جميع جماعة--------------------------------- امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من	2580	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3729	true	-7587622706502561146	169	266	850	1341	1530	300	ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفاركم خير و-------------اشد واقوي ----------------من اولءكم الذين ذكرناهم وقد اهلكناهم وهذا استفهام انكاري اي لستم افضل من قوم نوح وعاد وثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة والمراد بالخير ما يتعلق باسباب الدنيا لا اسباب الدين والمعني انه اذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر اي ا------------------لكم براءة --------------------------------------------------------من العذاب في الكتب السالفة انه لن يصيبكم ما اصاب الامم الخالية ام يقولون نحن جميع منتصر اي ام يقول هءلاء الكفار نحن جميع امرنا ننت--------------------------------------صر من	3729	4277118343017791721	268	380.5	208	747	35.8768424987793	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	216	274	1115	1428	1560	300	للنظر والاذن للسماع والمعدة للطعام ولو زاد او نقص عما قدرناه لما تم الغرض و---------قيل معناه جعلنا لكل شء شكلا يوافقه ويصلح له كالمراة للرجل والاتان للحمار وثياب الرجال للرجال وثياب النساء للنساء و--------------------- كل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده واختيار النصب هاهنا مع الاضمار لما فيه من النصوصية علي المقصود وما امرنا الا واحدة الا كلمة	2581	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3731	true	5659687331040700425	0	54	0	290	1545	300	للنظر والاذن للسماع والمعدة للطعام ولو زاد او نقص عما قدرناه لما تم الغرض عن الحسن وقيل معناه جعلنا لكل شء شكلا يوافقه ويصلح له كالمراة للرجل والاتان للحمار وثياب الرجال للرجال وثياب النساء للنساء عن ابن عباس وقيل خلقنا كل شء بقدر مقدر وقضاء محتوم في اللوح المحفوظ------------------------------------------------- وما امرنا الا واحدة كلمح ----	3731	4277118343017791721	217	381.5	175	343	63.26530456542969	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	false	-5133115274798445192	93	151	510	822	1558	300	لان الله صدق وعد اولياءه فيه عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار فلا شء الا وهو تحت ملكه وقدرته فاي منزلة اكرم من تلك المنزلة واجمع للغبطة كلها والسعادة باسرها وليس المراد قرب المكان لتعاليه سبحانه عن ذلك----------- بل المراد انهم في كنفه وجوار رحمته وكفايته حيث تنالهم غواشي رحمته وفضله--- سورة الرحمن	2582	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3732	true	-6864506146845705248	14	59	75	307	1601	300	لان الله صدق وعد اولياءه فيه عند مليك مقتدر ----اي عند الله سبحانه فهو الما---------------------------------------------------------------لك القادر الذي لا يعجزه شء------------------ وليس المراد قرب المكان -تعالي الل---ه عن ذلك علوا كبيرا بل المراد انهم في كنفه وجوار-----ه وكفايته حيث تنالهم غواشي رحمته وفضله 55 سورة الرحمن	3732	4277118343017791721	172	253.0	137	326	52.76073455810547	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	163	211	967	1229	1733	300	اراد ان---- نجم السماء وهو موحد والمراد به جميع النجوم والشجر يسجدان لله بكرة واصيلا كما قال وال------------شجر والدواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سجودهما سجود ظلالهما كقوله يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله -----------------------------------------والمعني---- ان كل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث واثبات المحدث المدبر	2584	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3735	true	-1118520723511785270	72	163	393	880	1630	300	اراد بالنجم نجم السماء وهو موحد والمراد به جميع النجوم والشجر يسجدان لله بكرة وعشي-ا كما قال في موضع اخر والشجر والدواب عن مجاهد وقتادة وقال اهل التحقيق ان المعني في سجودهما هو ما فيهما من الاية الدالة علي حدوثهما وعلي ان لهما صانعا انشاهما وما فيهما من الصنعة والقدرة التي توجب السجود وقيل سجودهما سجود ظلالهما كقوله يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل عن الضحاك وسعيد بن جبير والمعني فيه ان كل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث واثبات المحدث المدبر	3735	4277118343017791721	253	455.0	205	489	51.738243103027344	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	8	169	33	925	1630	300	وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب فيكون العذب كاللقاح للملح ولا يخرج اللءلء الا من الموضع الذي يلتقي فيه الملح والعذب وذلك معروف عند الغواصين ومثله قوله وجعل القمر فيهن نورا وانما هو في واحدة منهن وقوله يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم والرسل من الانس دون الجن وعن ابن عباس يخرج من ماء السماء وماء البحر فان القطر اذا جاء من السماء تفتحت الاصداف فكان من ذلك القطر اللءلء وروي عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وسفيان الثوري ان البحرين علي وفاطمة-------------- بينهما برزخ محمد صلي الله عليه والهوسلم يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين عليهما السلام ولا غرو ان يكونا عليهما السلام بحرين لسعة فضلهما وكثرة خيرهما فان البحر انما يسمي بحرا لسعته وقد قال النبي صلي الله عليه والهوسلم لفرس ركبه واجراه فاحمده وجدته بحرا اي كثير المعاني الحميدة فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من البسة الجواهر الحسنة لتتزينوا بها وله الجوار--- السفن الجارية في الماء----- بامر الله المنشات------------- المرفوعات الشرع او المصنوعات	2587	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3740	true	1024926750411626915	51	153	259	829	1596	300	وقيل -------ان العذب والملح يلتقيان----- فيكون العذب كاللقاح للملح ولا يخرج اللءلء الا من الموضع الذي يلتقي فيه الملح والعذب وذلك معروف عند الغواصين وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وسفيان الثوري ان البحرين علي وفاطمة عليهما السلام بينهما برزخ محمد صلي الله عليه و----سلم يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين عليهما السلام ولا غرو ان يكونا-------------- بحرين لسعة فضلهما وكثرة خيرهما فان البحر انما يسمي بحرا لسعته وقد قال النبي صلي الله عليه و----سلم لفرس ركبه واجراه فاحمده وجدته بحر- اي كثير المعاني الحميدة----------------------------------------------------------------------- وله الجوار اي السفن الجارية في الماء تجري بامر الله المنشءات في البحر اي المرفوعات -------------------	3740	4277118343017791721	515	910.5	422	927	55.55555725097656	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	197	269	1027	1378	1537	300	ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عباس ----قال ان مما خلق الله تعالي لوحا من درة بيضاء دواته ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله كل يوم هو في شان وقيل	2588	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3741	true	4169665942939833441	205	278	1105	1448	1553	300	ابي الدرداء عن النبي---- صلي الله عليه ----وسلم في قوله كل يوم هو في شان ----قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عباس انه قال ان مما خلق الله تعالي لوحا من درة بيضاء دواته ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله كل يوم هو في شان وقال	3741	4277118343017791721	311	577.0	244	355	87.60563659667969	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	268	300	1373	1537	1537	300	وقيل شانه جل ذكره ان يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبر ثم يرتحلون جميعا الي-	2588	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3742	true	3260438214863049180	33	65	201	366	1568	300	وقيل شانه جل ذكره ان يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبر ثم يرتحلون جميعا الي	3742	4277118343017791721	164	323.0	133	165	99.39393615722656	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	250	279	1365	1519	1637	300	سبحانه بذلك انهم في حبسه وانه مقتدر عليهم لا يفوتونه وجعل ذلك دلالة علي توحيده وقدرته وزجرا لهم عن معصيته ومخالفته ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ول--------------------ا في	2590	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3745	true	2218239702561799887	33	65	176	342	1567	300	سبحانه بذلك انهم في حبسه وانه مقتدر عليهم لا يفوتونه وجعل ذلك دلالة علي توحيده وقدرته وزجرا لهم عن معصيته ومخالفته وقيل ان المعني-------- في الاية ان استطعتم ان تعلموا ما في	3745	4277118343017791721	130	224.0	104	174	74.712646484375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	107	197	593	1044	1625	300	علي دفع ذلك عنكما وعن غيركما وجاء في الحديث يحاط علي الخلق بالملاءكة بلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس ------------------------الي قوله------------ شواظ من نار ونحاس وروي مسعدة بن صدقة عن كليب قال كنا عند ابي عبد الله عليه السلام فانشا يحدثنا فقال اذا كان يوم القيامة جمع الله العباد في صعيد واحد وذلك انه يوحي الي السماء الدنيا ان اهبطي بمن فيك فيهبط اهل السماء الدنيا بمثلي من في الارض من الجن والانس والملاءكة--------------------------------------------- فلا يزالون كذلك حتي يهبط اهل سبع سماوات فيصير الجن والانس في سبع	2591	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3745	true	2218239702561799887	199	300	1064	1567	1567	300	علي من اشرك منكما وقد --------جاء في الخبر- يحاط علي الخلق بالملاءكة بلسان من نار--- ينادون يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من الي قوله يرسل عليكما شواظ من نار------ وروي مسعدة بن صدقة عن كليب قال كنا عند ابي عبد الله ع---------- فانشا يحدثنا فقال اذا كان يوم القيامة جمع الله العباد في صعيد واحد وذلك انه يوحي الي السماء الدنيا ان اهبطي بمن فيك فيهبط اهل السماء الدنيا بمثلي من في الارض من الجن والانس والملاءكة ثم يهبط اهل السماء الثانية بمثل الجميع مرتين فلا يزالون كذلك حتي يهبط اهل سبع سماوات فيصير الجن والانس في سبع-	3745	4277118343017791721	410	721.5	326	532	77.06767272949219	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	193	300	1025	1625	1625	300	الجن والانس في سبع سرادقات من سبعة اطواق من الملاءكة فينظرون فاذا قد احاط بهم سبعة اطواق من الملاءكة ثم ينادي مناد يا معشر الجن والانس الي قوله فلا تنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صران فباي الاء ربكما تكذبان--------------------------------------------------------------- فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقا---------------م من الكفار في -----------------------------------------------------------عداد الالاء فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان فاذا انشقت السماء يعني يوم القيامة---- تصدعت السماء وانفك بعضها من بعض-	2591	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3746	true	-726135994554610662	8	116	42	603	1589	300	الجن والانس ان استطعتم الاي------------------------ة فينظرون فاذا قد احاط بهم سبعة اطواق من الملاءكة و-------------------------------------قوله فلا تنتصران اي فلا تقدران علي دفع ذلك عنكما وعن غيركما وعلي هذا فيكون فاءدة الاية ان عجز الثقلين عن الهرب من الجزاء كعجزهم عن النفوذ من الاقطار وفي ذلك الياس من رفع الجزاء بوجه من الوجوه فباي الاء ربكما تكذبان اي باخباره اياكم عن هذه الحالة لتتحرزوا عنها ام بغيره من النعم فان وجه النعمة في ارسال الشواظ من النار والنحاس علي الثقلين هو ما في ذلك لهم من الزج-ر في دار التكليف عن مواقعة القبيح وذلك نعمة جزيلة فاذا انشقت الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء يعني يوم القيامة اذا تصدعت السماء وانفك بعضها من بعض	3746	4277118343017791721	171	13.5	136	917	18.647764205932617	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	4	95	22	506	1598	300	في الاحمرار وهي ----------------ج----------------------------------------مع ال---ورد كالدهان اي مذابة كالدهن وهو اسم لما يدهن به كالحزام او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الو-----------------------------------------------------------------------------انه وقيل هو دهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت--- فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق السماء واحمرارها وذوبانها فان في--- الاخبار به زجرا و------تخويفا في دار الدنيا يوجب الانقياد لاوامر الله فيكون فيه لطف فيومءذ --اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس بعض من الانس ولا جان	2592	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3746	true	-726135994554610662	178	278	952	1486	1589	300	في الاحمرار ثم تجري كالدهان وهو جمع الدهن عند انقضاء الامر وتناهي المدة قال الحسن هي كالدهان التي يصب بعضها علي بعض بالوان مختلفة قا-----------------------------------------ل الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وهو قول مجاهد والضحاك وقتادة وقيل الدهان الاديم الاحمر وجمعه ادهنة عن الكلبي وقيل هو عكر الزيت يتلون الوانا عن عطاء بن ابي رياح فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق السماء حتي وقع التقرير بها هو ما في الاخبار به من الزجر والتخويف- في دار الدنيا ----------------------------------------فيومءذ يعني -يوم القيامة---- لا يسال عن ذنبه -------------انس ولا جان	3746	4277118343017791721	269	387.5	212	634	42.42902374267578	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	177	283	931	1502	1598	300	ولكن يسال------------- سءال توبيخ وروي عن الرضا عليه السلام انه قال فيومءذ لا يسال منكم عن ذنبه انس ولا جان والمعني ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ثم يخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسال عنه والضمير للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم رتبة وتوحيد ضمير الانس لكونه في معني البعض فباي الاء ربكما تكذبان اي مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم يعرف المجرمون بسيماهم--- بعلامتهم من- سواد الوج-ه وزرقة العيون ومن الكابة والحزن------------------ فيءخذ بالنواصي والاقدام مجموعا بينهما اي فتاخذهم الزبانية فتجمع بين نواصيهم واقدامهم بالغل ثم يسحبون--------- ويقذفون في النار وعن	2592	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3747	true	-5102853169129619995	68	145	361	775	1630	300	ولكن يسالون عن اعمالهم سءال تقريع وروي عن الرضا ع---------- انه قال فيومءذ لا يسال منكم عن ذنبه انس ولا جان والمعني ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ و--يخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسال عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف المجرمون بسيماهم اي بعلامتهم وهي سواد الوجوه وزرقة العيون -عن الحسن وقتادة وقيل بامارات الخزي فيءخذ بالنواصي والاقدام----------------- فتاخذهم الزبانية فتجمع بين نواصيهم واقدامهم بالغل ثم يسحبون في النار ويقذفون فيها عن -----	3747	4277118343017791721	346	597.0	280	616	56.16883087158203	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	15	120	95	639	1628	300	هذه جهنم اي -يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون الكافرون يطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة----------------------------------------------------------------------------------------------------- يصب عليهم او يسقون من---------------------------------------------------ه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا وذلك قوله كلما نضجت جلودهم الاية فباي الاء ربكما تكذبان ولا شبهة ا----ن التذكير بفعل العقاب والانذار به من اكبر النعم لما فيه من الزجر عما يستحق به العقاب والبعث والحث علي فعل ما يستحق به الثواب	2593	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3747	true	-5102853169129619995	157	285	857	1542	1630	300	هذه جهنم اي ويقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون الكافرون في الدنيا قد اظهرها الله تعالي حتي زالت الشكوك فادخلوها ويمكن انه لما اخبر الله سبحانه انهم يءخذون بالنواصي والاقدام قال للنبي صلي الله عليه وسلم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون من قومك فسيردونها فليهن عليك امرهم يطوفون بين---------------------ها وبين حميم ان اي يطوفون مرة بين الجحيم ومرة بين الحميم فالجحيم النار والحميم الشراب عن قتادة وقيل معناه انهم يعذبون بالنار مرة ويتجرعون من الحميم يصب عليهم ليس لهم من العذاب ابدا فرج عن ابن عباس والاني الذي انتهت حرارته وقيل الاني الحاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان الوجه في ذلك ان التذكير بفعل العقاب والانذار به من اكبر النعم لان في ذلك زجرا- عما يستحق به العذاب وحثا وبعثا-- علي فعل ما يستحق به الثواب	3747	4277118343017791721	230	347.0	180	914	25.164113998413086	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	0	174	0	926	1585	300	احدي الجنتين منزله والاخري منزل ازواجه وخدمه و-----------قيل جنة من ذهب وجنة من فضة او روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثني بعد فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من نعم الجنة ثم وصف الجنتين بقوله ذواتا افن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انواع من------- الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر ومنها يمتد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احدا------------------------هما التسنيم والاخري السلسبيل وق-------------------------يل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان -----------من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق--- من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ظنك- بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله	2594	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3749	true	-4980786551802953931	38	299	199	1610	1615	300	احدي الجنتين منزله والاخري منزل ازواجه وخدمه عن الجباءي وقيل جنة من ذهب وجنة من فض----------------------------------------------------------------------------------------ة ثم وصف الجنتين فقال- ذواتا افنان اي ذواتا الوان من النعيم عن ابن عباس وقيل ذواتا الوان من الفواكه عن الضحاك وقيل ذواتا اغصان عن الاخفش والجباءي ومجاهد اي ذواتا اشجار لان الاغصان لا تكون الا من الشجر فدل بكثرة اغصانها علي كثرة اشجارها وبكثرة اشجارها علي تمام حالها وكثرة ثمارها لان البستان انما يكمل بكثرة الاشجار والاشجار لا تحسن الا بكثرة الاغصان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عينان تجريان اي------ في الجنتين عينان من --------------------------------------------الماء تجريان بين اشجارهما وقيل عينان احداهما---------------- السلسبيل والاخري التسنيم عن الحسن وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين عن عطية العوفي فيهما من-------- كل فاكهة زوجان اي في كلتا الجنتين من كل ثمرة نوعان وضربان متشاكلان كتشاكل الذكر والانثي فلذلك سماهما زوجين وذلك كالرطب واليابس من العنب والزبيب والرطب واليابس من التين وكذلك ساءر الانواع لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب وقيل معناه فيهما من كل نوع من الفاكهة ضربان ضرب معروف وضرب من شكله غريب لم يعرفوه في الدنيا----------------------- متكءين--------------------------- حال ممن ذكروا في قوله ولمن خاف مقام ربه----- اي قاعدين------ كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق اي من ديباج غليظ ------ذكر البطانة ولم يذكر الظهارة لان البطانة تدل علي ان لها ظهارة والبطانة دون الظهارة فدل علي ان الظهارة فوق الاستبرق وقيل ان الظهاءر من سندس وهو الديباج الرقيق والبطانة من استبرق وقيل الاستبرق الحرير الصيني وهو بين الغليظ والرقيق وروي عن ابن مسعود انه قال هذه البطاءن فما ظنكم بالظهاءر و---------------------------------قيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظهاءر قال هذا مما قال الله	3749	4277118343017791721	414	563.0	326	1784	23.20627784729004	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	225	300	1208	1585	1585	300	قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم--------- وقال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي ل-----------------------------------------------------------م يطمثهن ---لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية ---------------------------انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن ف------------هن خلقن ابكارا في ال----------------------------------جنة وقيل هن من نساء الدنيا لم يمسسهن منذ انشءن خلق اي ------------------لم يجامعهن في هذا الخلق-	2594	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3750	true	937333909637370856	73	166	386	861	1523	300	قاصرات الطرف------------- قصرن طرف--هن علي ازواجهن لم يردن----- غيرهم عن قتادة وقال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي والطرف جفن العين لانه طرف لها ينطبق عليها تارة وينفتح تارة لم يطمثهن اي لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية والمعني لم يطاهن ولم يغشهن انس قبلهم ولا جا--------------------------------------ن فهن ابكار لانهن خلقن------- في الجنة فعلي هذا القول هءلاء من حور الجنة وقيل هن من نساء الدنيا لم يمسسهن منذ انشءن خلق عن الشعبي والكلبي اي لم يجامعهن في هذا الخلق	3750	4277118343017791721	302	487.0	241	540	55.925926208496094	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	0	104	0	531	1631	300	الذي انشءن فيه انس ولا جان---------------------------------------------------------------------------------- وفيه- دليل علي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجن------------ يطمثون كما يطمث الانس وقرا الكساءي بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي في حمرة الوجنة و-------بياض البشرة وصفاءهما والمرجان صغار الدر وهو انصع ---------------------------بياضا ----------وفي الحديث ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وعن ابن مسعود كما يري السلك من وراء الياقوت فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب اي ليس جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة وعن ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله	2595	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3750	true	937333909637370856	166	300	861	1523	1523	300	الذي انشءن فيه انس ولا جان قال الزجاج وفي هذه الاية دليل علي ان الجني يغشي كما يغشي الانسي وقال ضمرة بن حبيب وفيها دليل علي ان للجن ثوابا وازواجا من الحور فالانسيات للانس والجنيات للجن قال البلخي المعني ان ما يهب الله لمءمني الانس من الحور لم يطمثهن انس وما يهب الله لمءمني الجن من الحور لم يطمثهن ج---------------------------------------------------------ان كانهن الياقوت والمرجان اي هن علي صفاء الياقوت في بي-----------------اض المرجان عن الحسن وقتادة وقال الحسن المرجان اشد اللءلء بياضا وهو صغاره وفي الحديث ان المراة من اهل الجنة ----يري مخ ساقها من وراء سبعين حلة من حرير عن --------------------------ابن مسعود كما يري السلك من وراء الياقوت هل ج-----------------------زاء الاحسان--------- الا الاحسان---------- اي ليس جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة و--------قيل هل جزاء من قال لا اله الا الله-	3750	4277118343017791721	294	372.0	232	817	35.985313415527344	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	104	131	531	664	1631	300	وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وقيل معناه هل جزاء من احسن اليكم بهذه النعم الا ان تحسنوا في شكره وعبادته فباي	2595	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3751	true	1028237064304437702	0	68	0	327	1497	300	وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه و----سلم الا الجنة عن ابن عباس وجاءت الرواية عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال هل تدرون ما يقول ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فان ربكم يقول هل جزاء من انعمنا عليه بالتوحيد الا الجنة وقيل معناه هل جزاء من احسن اليكم بهذه النعم الا ان تحسنوا في شكره وعبادته وروي	3751	4277118343017791721	126	236.5	99	331	38.066463470458984	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	false	3015933462962101714	0	116	0	642	1597	300	علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور وقيل تنضخان بانواع الخيرات والنضخ اكثر من النضخ غير المعجمة لان النضخ غير المعجمة مثل الرش وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة----- الوان الفاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا--------------------------------------------------------------------------- لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيل لان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه قال الازهري ما علمت--- احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال ذلك من قال لقلة علمه بكلام العرب ----------------------------والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص------ منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه فباي	2596	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3754	true	3952403322069904788	40	120	212	661	1654	300	علي اولياء الله بالمسك والعنبر والكافور وقيل تنضخان بانواع الخيرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما فاكهة يعني الوان الفاكهة ونخل ورمان وحكي الزجاج عن يونس النحوي وهو من قدماء النحويين ان النخل والرمان من افضل الفواكه وانما فصلا بالواو لفضلهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري ما علمت ان احدا من العرب قال في النخل -والكر-م وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال ذلك من قال لقلة علمه بكلام العرب وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تختص شيءا منها----- بالتسمية تنبيها علي فضل فيه كما -	3754	4277118343017791721	304	514.0	250	759	40.05270004272461	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	0	49	0	294	1573	300	بايدي بعضهن ويتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق مثلها نحن الراضيات فلا نسخط ونحن المقيمات فلا نظعن ونحن خيرات حسان حبيبات -لازواج كرام و--------------------------اذا قلن هذه المقالة اجابتهن المءمنات من نساء الدنيا نحن المصليات وما صليتن ونحن الصاءمات وما صمتن ونحن المتوضءات وما توضاتن ونحن المتصدقات وما تصدقتن فغلبتهن والله	2597	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3754	true	3952403322069904788	220	274	1193	1512	1654	300	بايدي بعض-- ويتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق مثلها نحن الراضيات فلا نسخط ونحن المقيمات فلا نظعن ونحن خيرات حسان حبيبات الازواج كرام وقالت عاءشة ان الحور العين اذا قلن هذه المقالة اجابتهن المءمنات من نساء الدنيا نحن المصليات وما صليتن ونحن الصاءمات وما صمتن ونحن المتوضءات وما توضاتن ونحن المتصدقات وما تصدقتن فغلبتهن والله	3754	4277118343017791721	292	558.5	243	321	90.96572875976562	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	false	3015933462962101714	164	270	906	1445	1597	300	حسن العين مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي---------------------------------------------------------------------------------------- مخدرة او مقصو-------------رات الطرف-- علي ازواجهن -------------------------------------قيل ان كل------ خيمة من خيامهن درة مجوفة وعن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراعه من ذهب وعن انس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال مررت ليلة اسري بي بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبر-ءيل من هءلاء قال هءلاء جوار من الحور العين استاذن ربهن عز وجل ان يسلمن عليك فاذن لهن فقلن نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نياس ازواج رجال كرام ثم قرا------------------- حور مقصورات في الخيام	2596	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3755	true	-4166238188797224589	0	156	0	790	1530	300	حسن العين مقصورات في الخيام----------------------------------------------- اي محبوسات في الحجال مستورات في القباب عن ابن عباس وابي العالية والحسن والمعني انهن مصونات مخدرات لا يبتذلن وقيل مقصورات اي قصرن علي ازواجهن فلا يردن بدلا منهم عن مجاهد والربيع وقيل ان لكل زوجة خيمة طولها ستون ميلا عن ابن مسعود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخيمة درة واحدة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراه الاخرون وعن ابن عباس قال الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ فيها اربعة الاف مصراع عن و-هب وعن انس عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال مررت ليلة اسري بي بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبراءيل من هءلاء قال هءلاء حوار من الحور العين استاذن ربهن عز وجل ان يسلمن عليك فاذن لهن فقلن نحن الخالدات فلا نموت ونحن الناعمات فلا نياس ازواج رجال كرام ثم قرا صلي الله عليه وسلم حور مقصورات في الخيام	3755	4277118343017791721	437	773.5	349	842	51.900238037109375	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	226	300	1246	1666	1666	300	سلاما------ ثم وصف سبحانه احوال الناس بان قال وكنتم ازواجا--------- اصنافا ثلاثة فانه يقال للاصناف التي بعضها مع بعض او يذكر بعضها مع بعض ازواج ثم فسرها بقوله فاصحاب الميمنة فاصحاب المنزلة السنية من قولك فلان مني ----باليمين اذا وصفته بالرفعة عندك لتيمنهم بالميامن وتفالهم بالسانح ولذلك اشتقوا لليمين الاسم من اليمن او الذين يعطون صحاءفهم بايمانهم او الذ------------------------ين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة او----- اصحاب اليمن والبركة فان السعداء ميامين علي انفسهم-	2599	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3758	true	-8519831718594332748	139	185	725	977	1602	300	---من الكوة ثم وصف سبحانه احوال الناس بان قال وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا ثلاثة--------------------------------------------------------------- ثم فسرها فقال- فاصحاب الم---------------------------------------يمنة يعني اليمين وهم الذ------------------------------------------------------------------------------------------ين يعطون كتبه--م بايمانهم عن الضحاك والجباءي وقيل هم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة وقيل هم اصحاب اليمن والبركة------------------- علي انفسهم	3758	4277118343017791721	182	263.5	146	469	38.80596923828125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	51	92	282	522	1666	300	والمعني--------------- انها تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وتجعلهم اذلة بادخالهم النار وترفع رجالا كانوا في الدنيا اذلة وتجعلهم اعزة بادخالهم الجنة او ازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو اذا رجت الارض رجا--- حركت تحريكا شديدا بحيث	2599	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3758	true	-8519831718594332748	3	36	18	212	1602	300	والمعني الجامع للقولين انها تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وتجعلهم اذلة بادخالهم النار وترفع رجالا كانوا في الدنيا اذلة وتجعلهم اعزة بادخالهم الجنة-------------------------------------------------------------- اذا رجت الارض رجا اي حركت حركة-- شديدة وقيل	3758	4277118343017791721	168	303.0	138	258	65.11627960205078	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	1	91	8	528	1632	300	ما اصحاب الميمنة اي اي شء هم وفي اقامة الظاهر مقام الضمير تفخيم لشانهم العظيم وتعجيب لرسولهم من حالهم الفخيمة في الجنة كما يقال هم ما هم واصحاب المشءمة واصحاب المنزلة الدنية من قولهم فلان مني بالشمال اذا وصفوه بالضعة عندهم لتشاءمهم بالشماءل وتطيرهم بالبارح ولذلك سموا الشماءل لشءمي او الذين يعطون صحاءفهم بشماءلهم او الذ-----ين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار او اصحاب الشءم لان الاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم ما اصحاب المشءمة اي شء --------------------هم تفخيم لخطب-هم في العقوبات الشديدة وتعجيب لرسوله من حالهم الوضيعة والسابقون والذ---------------------------------------------------ين سبقوا الي	2600	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3758	true	-8519831718594332748	208	270	1104	1432	1602	300	ما اصحاب الميمنة اي اي شء هم------------------------------------------------------------------------------------------ كما يقال هم ما هم واصحاب المشءمة وهم الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يعطون كتب--هم بشما-لهم وقيل هم الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل هم ال------------------مشاءيم علي انفسهم بما عملوا من المعصية ثم عجب سبحانه رسوله من حالهم تفخيما لشانهم في العذاب فقال ما اصحاب المشءمة ثم ب-----------------------------ين سبحانه الصنف الثالث فقال والسابقون السابقون اي والسابقون الي	3758	4277118343017791721	164	196.0	129	597	27.470685958862305	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	172	243	971	1331	1632	300	وعن ابي جعفر عليه السلام قال السابقون اربعة ابن ادم المقتول وسابق في امة موسي --وهو مءمن ال فرعون وسابق في امة عيسي --وهو حبيب النجار والسابق في امة محمد صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب عليه السلام ثلة من الاولين اي هم--------------- كثير------- من الاولين يعني الامم السابقة من لدن ادم الي سيدنا محمد صلي الله عليه والهوسلم وقليل من الاخرين يعني امة محمد--------------------------- صلي الله عليه والهوسلم	2600	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3759	true	-7515485183936085932	149	220	777	1109	1536	300	وعن ابي جعفر ع---------- قال السابقون اربعة ابن ادم المقتول وسابق في امة موسي ع وهو مءمن ال فرعون وسابق في امة عيسي ع وهو حبيب النجار والسابق في امة محمد صلي الله عليه و----سلم علي بن ابي طالب ع ----------ثلة من الاولين اي هم ثلة يعني جماعة كثيرة العدد من الاولين من-- الامم الماضية------------------------------------------------- وقليل من الاخرين --من امة محمد لان من سبق الي اجابة نبينا صلي الله عليه ----وسلم	3759	4277118343017791721	271	433.0	213	413	65.617431640625	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	116	271	643	1459	1597	300	يطوف عليهم---------------------- للخدمة ولدان مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنه -قيل مقرطون من الخلدة وهي القرط قيل -----------------------------------------------------------------------------------هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك----- عن علي -----------------------------------عليه السلام وفي الحديث اولاد الكفار خدا-------م اهل ال---------------------------------------------------------------جنة باكواب واباريق حال الشرب وغيره والكوب اناء لا عروة ولا خرطوم له والابريق اناء له ذلك وعن قتادة هي القداح الواسعة الرءوس لا خراطيم لها--------------------------------------------------------------------- وكاس من معين من------------------------ خمر-------- ظاهر للعيون جار لا يصدعون عنها بالخمار وحقيقته لا يصدر صداعهم ع--------------نها ولا ينزفون و--لا تنزف عقولهم اي ---لا تذهب بالسكر او لا ينفد شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزاء----------------------- وفاكهة مما يتخيرون ياخذون------------------------------------------------------------ خيره وافضله ولحم طير مما يشتهون----------------- يتمنون فان اهل الجنة اذا اشتهوا لحم الطير خلق الله -تعالي لهم لحم الطير نضيجا حتي لا يحتاج الي ذبح الطير وايلامه وقال ابن عباس يخطر علي قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه علي ما اشتهي وحور عين	2601	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3761	true	-439923861797497137	60	281	298	1437	1532	300	يطوف عليهم ولدان اي وصفاء وغلمان للخدمة------ مخلدون اي باقون لا يموتون ولا يهرمون ولا يتغيرون عن مجاهد وقيل مقرطون و--الخلد----- القرط يقال خلد جاريته اذا حلاها بالقرطة عن سعيد بن جبير والفراء واختلف في هذه الولدان فقيل انهم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا فانزلوا هذه المنزلة عن علي ع والحسن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سال عن اطفال المشركين فقال هم خدم اهل الجنة وقيل بل هم من خدم الجنة علي صورة الولدان خلقوا لخدمة اهل الجنة باكواب وهي--------------------------------------------------------------------------------------- القداح الواسعة الرءوس لا خراطيم لها عن قتادة واباريق وهي التي لها خراطيم وعري وهو الذي يبرق من صفاء لونه وكاس من معين اي ويطوفون ايضا عليهم بكاس خمر معين اي ظاهر للعيون جار لا يصدعون عنها اي لا ياخذهم من شربها-- صداع وقيل لا يتفرقون عنها ولا ينزفون اي لا تنزف عقولهم بمعني لا تذهب بالسكر عن مجاهد وقتادة والضحاك ومن قرا ينزفون حمله علي انه لا تفني خمرهم وفاكهة مما يتخيرون اي ويطوفون عليهم بفاكهة مما يختارونه ويشتهونه يقال تخيرت الشء اخذت خير-------ه ولحم طير مما يشتهون اي وبلحم طير مما يتمنون فان اهل الجنة اذا اشتهوا لحم الطير خلق الله سبحانه لهم ال----طير نضيجا حتي لا يحتاج الي ذبح الطير وايلامه -قال ابن عباس يخطر علي قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه علي ما اشتهي وحور عين	3761	4277118343017791721	522	761.0	412	1253	41.66001510620117	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	213	300	1101	1547	1547	300	ورد في الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها------------------------- وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل داءم الجرية لا ي----------------------------------------نقطع وقيل مصبوب يجري -علي الارض------------------------------------ في غير اخدود ------------------------------------------------------كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفاكهة كثيرة كثيرة الاجناس------------------------ والوجه في تكرير ذكر الفاكهة-	2602	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3764	true	-6598433646692893943	0	95	0	482	1602	300	ورد في الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها اقرءوا ان شءتم وظل ممدود وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد وماء مسكوب اي مصبوب يجري الليل والنهار و-----------------------------------لا ينقطع عنهم فهو مسكوب بسكب الله اياه في مجاريه وقيل مسكوب مصبوب علي الخمر ليشرب بالمزاج وقيل مسكوب يجري داءما في غير اخدود عن سفيان وجماعة وقيل مسكوب ليشرب علي ما يري من حسنه وصفاءه لا يحتاجون الي تعب-- في استقاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاكهة كث------يرة اي وثمار مختلفة كثيرة غير قليلة والوجه في تكرير ذكر الفاكهة	3764	4277118343017791721	231	348.0	180	627	36.842105865478516	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	1	120	5	649	1620	300	اختلاف صفاتها فذكرت اولا بانها متخيرة وذكرت هاهنا بانها كثيرة-------------- لا مقطوعة داءمة --------لا تن----------قطع في وقت ولا ممنوعة -----------------------لا تم-نع عن-- متناولها---------- بوجه كما يحظر علي بساتين الدنيا---------------------------------------------------------------------------- وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة اي نضدت حتي ارتفعت وقيل الفرش ال---------------------------نساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها انها علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن--------------- ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ام سلمة سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن	2603	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3764	true	-6598433646692893943	97	208	492	1100	1602	300	اختلاف صفاتها فذكرت اولا بانها متخيرة وذكرت --هنا بانها كثيرة ثم وصفت بقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة اي لا تنقطع كما تنقطع فواكه الدنيا في الشتاء وفي اوقات مخصوصة ولا تمتنع ببعد متناول او شوك يءذي اليد كما يكون ذلك في الد----نيا وقيل انها غير مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان لا يتوصل اليها الا بالثمن وفرش مرفوعة اي بسط عالية كما يقال بناء مرفوع وقيل مرفوع بعضها فوق بعض عن الحسن والفراء وقيل معناه ونساء م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن عن الجباءي قال ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن انشاء ويقال لامراة الرجل هي فراشه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3764	4277118343017791721	207	281.0	166	938	22.06822967529297	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	274	295	1480	1592	1620	300	وانما نكر سبحانه الثلة ليدل علي انه ليس لجميع الاولين والاخرين وانما هو لجماعة منهم كما يقال رجل من جملة الرجال	2603	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3765	true	7934368865385543533	58	79	315	427	1525	300	وانما نكر سبحانه الثلة ليدل علي انه ليس لجميع الاولين والاخرين وانما هو لجماعة منهم كما يقال رجل من جملة الرجال	3765	4277118343017791721	112	224.0	91	112	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2604	false	-1436292277809820035	0	161	0	788	1494	300	ابن مسعود قال كنا نتحدث-- عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ح-----تي اكثرنا الحديث ثم رجعنا الي اهلنا فلما اصبحنا غدونا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عرضت علي الانبياء الليلة باتباعها من اممها فكان النبي تجء معه الثلة من امته والنبي معه العصابة من امته والنبي معه النفر من امته والنبي معه الرجل من امته والنبي ما معه من امته احد حتي اذا اتي اخي موسي في كبكبة من بني اسراءيل فلما رايتهم اعجبوني فقلت اي رب من هءلاء -قال هذا اخوك موسي بن عمران ومن معه من بني اسراءيل فقلت رب فاين امتي قال انظر عن يمينك فاذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت من هءلاء فقيل هءلاء امتك ارضيت قلت رب رضيت -قيل انظر عن يسارك فاذا الافق قد انسد بوجو-ه الرجال فقلت رب من هءلاء قيل هءلاء امتك ارضيت قلت رب رضيت فقيل ان مع هءلاء سبعين الفا من امتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم قال فانشا عكاشة بن محصن من بني اسد	2604	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3765	true	7934368865385543533	139	300	741	1525	1525	300	ابن مسعود قال -----تحدثنا عند رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ليلة حتي اكثرنا الحديث ثم رجعنا الي اهلنا فلما اصبحنا غدونا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال عرضت علي الانبياء الليلة باتباعها من اممها فكان النبي تجء معه الثلة من امته والنبي معه العصابة من امته والنبي معه النفر من امته والنبي معه الرجل من امته والنبي ما معه من امته احد حتي اذا اتي اخي موسي في كبكبة من بني اسراءيل فلما رايتهم اعجبوني فقلت اي رب من هءلاء فقال هذا اخوك موسي بن عمران ومن معه من بني اسراءيل فقلت رب فاين امتي قال انظر عن يمينك فاذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت من هءلاء فقيل هءلاء امتك ارضيت قلت رب رضيت وقال انطر عن يسارك فاذا الافق قد انسد بوجوهه الرجال فقلت رب من هءلاء قيل هءلاء امتك ارضيت قلت رب رضيت فقيل ان مع هءلاء سبعين الفا من امتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم قال فانشا عكاشة بن محصن من بني اسد-	3765	4277118343017791721	771	1491.0	612	798	96.61653900146484	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2604	false	-1436292277809820035	161	300	788	1494	1494	300	من خزيمة فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم انشا رجل اخر فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة فقال نبي الله فداكم ابي وامي ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الظراب فان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الافق واني قد رايت ثم ناسا كثيرا يتهاوشون كثيرا فقلت هءلاء السبعون الفا فاتفق راينا علي انهم ناس ولدوا في الاسلام فلم يزالوا يعملون به حتي ماتوا عليه فانتهي حديثهم الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ليس كذلك ولكنهم الذين لا يس-رفون ولا يتكبرون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون ثم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم اني لارجو ان يكون من تبعني ربع اهل الجنة قال فكبرنا ثم قال اني لارجو ان يكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال-	2604	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3766	true	-6069261909026472328	0	134	0	675	1475	300	من خزيمة فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم انشا رجل اخر فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة فقال نبي الله فداكم ابي وامي ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الظراب فان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الافق واني قد رايت ثم ناسا كثيرا يتهاوشون كثيرا فقلت هءلاء السبعون الفا فاتفق راينا علي انهم ناس ولدوا في الاسلام فلم يزالوا يعملون به حتي ماتوا عليه فانتهي حديثهم الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ليس كذلك ولكنهم الذين لا يسترقون ولا يتكبرون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون ثم قال----------------------------- اني لارجو ان يكون من تبعني ربع اهل الجنة قال فكبرنا ثم قال اني لارجو ان يكونوا ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال	3766	4277118343017791721	672	1307.5	539	708	94.91525268554688	131	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	0	108	0	562	1552	300	في البعث فقال- نحن خلقن---------------اكم ولم تكونوا شيءا فلو لا----------------------------------- فهلا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا----- ثم نبههم سبحانه علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكره فقال افرايتم ما تمنون اي ما تقذفونه وتصبونه في الارحام من ا-------لنطف----------- اانتم تخلقونه تقدرونه وتصورونه-------- بشرا سويا ام نحن الخالقون فاذا لم تقدروا انتم وامثالكم علي ذلك فاعلموا ان الله سبحانه هو الخالق لذلك واذا ثبت انه قادر علي خلق الولد من النطفة وجب ان يكون قادرا علي اعادته بعد موته	2607	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3769	true	2467259067423395501	200	300	1044	1565	1565	300	في البعث بقوله نحن خلقناكم اي نحن خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك عن مقاتل فلولا تصدقون اي فهلا تصدقون ولم لا تصدقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبعث لان من قدر علي الانشاء والابتداء قدر علي الاعادة ثم نبههم سبحانه علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكره فقال افرايتم ما تمنون اي ما تقذفون- وتصبون- في --ارحام النساء من النطف فيصير ولدا ءانتم تخلقونه اي ءانتم تخلقون ما تمنون بشر-----ا ام نحن الخالقون فاذا لم تقدروا انتم وامثالكم علي ذلك فاعلموا ان الله سبحانه ال---خالق لذلك واذا ثبت انه قادر علي خلق الولد من النطفة وجب ان يكون قادرا علي اعادته بعد موته-	3769	4277118343017791721	367	580.5	292	644	56.987579345703125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	121	179	661	969	1618	300	ثم يستدركون فيقولون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا---------- افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن------------- ام نحن المنزلون-------------------------------- لو نشاء جعلناه ا----------------------------------------------جاجا فلو لا تشكرون--------------------------------------------------------------------- ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال افرايتم الماء الذي تشربون اي	2608	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3771	true	2309433466489068926	161	244	827	1266	1581	300	ثم يستدركون فيقولون بل نحن محرومون ------------اي مبخوسو-- الحظ محارفون ممنوعون من الرزق والخير ثم قال سبحانه منبها علي دلالة اخري افرايتم الماء الذي تشربون ءانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب ام نحن المنزلون نعمة منا عليكم ورحمة بكم ثم قال لو نشاء جعلناه اجاجا اي مرا شديد المرارة وقيل هو الذي اشتدت ملوحته فلو-لا تشكرون اي فهلا تشكرون علي هذه النعمة السنية التي لا يقدر عليها احد غير الله ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري----------------------- فقال افرايتم النار التي تور-ون اي	3771	4277118343017791721	202	274.0	162	478	42.25941467285156	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	178	300	969	1622	1622	300	تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ليعلم ان من قدر عليها وعلي اخراجها من الشجر الاخضر قدر علي النشاة الاخرة كما مر في سورة يس او تبصرة في امر المعاش حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي او في الظلام او تذكيرا وانموذجا لنار جهنم فينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به لما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا------------------------- ومنفع-------------------------------------ة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي---- القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من اقوت الدار اذا خلت من ساكنيها وقيل للمستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين---------------- والمعني ان-----هم يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا-	2609	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3772	true	7338027270814561212	23	89	128	511	1649	300	تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها فيعلم ان من قدر عليها وعلي اخراجها من الشجر الرطب قدر- علي النشاة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا للمقوين اي وجعلناها بلغة ومنفعة للمسافرين عن ابن عباس والضحاك وقتادة ---يعني الذين -نزلوا الارض القي وهو القفر-------------------------------------------------------------------------- وقيل للمستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين عن عكرمة ومجاهد والمعني ان جميعهم يستضيءون بها من الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا	3772	4277118343017791721	267	441.5	219	741	36.032386779785156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	1	30	5	175	1651	300	المقوي من الاضداد فيكون المقوي هو الذي صار ذا قوة من المال والنعمة والمقوي ايضا الذاهب ماله النازل بالقواء من الارض فالمعني ومتاعا للاغنياء والفقراء-------------------------------------------------------- فسبح باسم ربك العظيم	2610	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3772	true	7338027270814561212	90	129	517	740	1649	300	المقوي من الاضداد فيكون المقوي--- الذي صار ذا قوة من المال والنعمة والمقوي ايضا الذاهب ماله النازل بالقواء من الارض فالمعني ومتاعا للاغنياء والفقراء ولما ذكر سبحانه ما يدل علي توحيده وانعامه علي عبيده قال فسبح باسم ربك العظيم	3772	4277118343017791721	167	319.0	139	226	73.89380645751953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	76	300	395	1577	1577	300	لا يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة هذا ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وان جعلت صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمس القران اي مكتوبه الا المطهرون م-----------------------------------ن الاحداث الكبري والصغري وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام-------------------------------------- وعطاء وطاووس وسالم وهو مذهب مالك والشافعي ايضا فيكون النفي بمعني النهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر تن------------------------------------زيل من رب العالمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو مصدر نعت به لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي -------------------------------------------------------------------فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو لا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو القران انتم مده----------------------------------نون متهاونون به كمن يدهن في الامر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به--------- وتجعلون رزقكم علي حذف المضاف والرزق المط---------ر الذي هو سببه تسمية للمسبب باسم السبب والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي الانواء فوضعتم التكذيب موضع الشكر عن ابن عباس---- اصاب الناس عطش في بعض اسفاره-	2611	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3775	true	-6071661239295590381	49	240	254	1266	1574	300	لا يمسه الا المطهرون معناه ------في القول الاول لا يمسه الا--------------------- الملاءكة ------------الذين وصفوا بالطهارة من الذنوب وفي القول الثاني------------------------------------- الا المطهرون من الشرك عن ابن عباس وقيل المطهرون من الاحداث والجنابات وقالوا لا يجوز للجنب والحاءض والمحدث مس المصحف عن محمد بن علي الباقر ع وطاوس وعطاء------- وسالم وهو مذهب مالك والشافعي----- فيكون خبرا- بمعني النهي وعندنا ان الضمير يعود الي القران فلا يجوز لغير الطاهر مس كتابة القران تنزيل من رب العالمين اي هذا القران منزل من عند ا-----------------------------------------------لله تعالي الذي خلق العباد ودبرهم علي ما اراد علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو القران انتم مدهنون اي مكذبون عن ابن عباس وقيل مدهنون ممالءون للكفار علي الكفر به عن مجاهد وقيل منافقون علي التصديق به اي تقولون امنا به وتدهنون فيما بينكم وبين المشركين اذا خلوتم فقلتم انا معكم قال مءرج هو الذي يلين جانبه -------ليخفي كفره واصله من الدهن وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي وتجعلون حظكم من الخير الذي هو كالرزق لكم انكم تكذبون به وقيل وتجع------لون شكر رزق----ك-----------------------------------------------------------------------م التكذيب----------- عن ابن عباس قال اصاب الناس عطش في بعض اسفاره	3775	4277118343017791721	387	292.0	306	1540	25.12986946105957	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	0	43	0	233	1601	300	فدعا صلي الله عليه والهوسلم فسقوا فسمع رجلا يقول مطرنا بنوء كذا فنزلت هذه الاية وقيل معناه اتجعلون حظكم من القران الذي رزقكم الله التكذيب به فلو لا---------------------------- فهلا اذا بلغت الحلقوم بلغت النفس الحلقوم عند الموت وانتم------------- حينءذ تنظرون--- ترون تلك الحال	2612	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3775	true	-6071661239295590381	240	289	1266	1522	1574	300	فدعا صلي الله عليه ----وسلم فسقوا فسمع رجلا يقول مطرنا بنوء كذا فنزلت---- الاية وقيل معناه وتجعلون حظكم من القران الذي رزقكم الله التكذيب به عن الحسن فلولا اذا بلغت الحلقوم اي فهلا اذا بلغ-------------ت النفس الحلقوم عند الموت وانتم يا اهل الميت حينءذ تنظرون اي ترون تلك الحال	3775	4277118343017791721	206	352.5	167	277	74.36823272705078	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	0	60	0	327	1525	300	روحه الحلقوم من---------------------- السابقين من الازواج الثلاثة المذكورة في اول السورة فروح--- فله ------------------اس-------------------------------------------------------------------------------------------------تراحة ولذة وريحان ------ورزق طيب و-----قيل هو الريحان المشموم من رياحي--------------------------------------------------------------------------------------ن الجن--------ة وقيل الروح النجاة من النار والريحان --دخول--- دار القرار وقيل روح في القبر وريحان في---------------------------------- القيامة والجنة وجنة نعيم ذات تنعم واما ان كان من اصحاب الي----------------------------------مين فسلام لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين	2613	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3777	true	-6565196642513177550	183	295	871	1477	1496	300	روحه الحلقوم من المقربين عند الله وهم السابقون الذين ذكروا ----------------في اول السورة فروح اي فله روح وهو الراحة والاستراحة عن ابن عباس ومجاهد يعني من تكاليف الدنيا ومشاقها وقيل والروح الهواء الذي تستلذه النفس ويزيل عنها الهم وريحان يعني الرزق في الجنة وقيل هو الريحان المشموم من ريحا-ن الجنة يءتي به عند الموت فيشمه عن الحسن وابي العالية وقتادة وقيل الروح الرحمة والريحان كل نباهة وشرف وقيل الروح النجاة من النار والريحان الدخول في دار القرار وقيل روح في القبر وريحان في الجنة وقيل روح في القبر وريحان في القيام-------ة وجنة نعيم يدخلونها واما ان كان من اصحاب اليمين اي ان كان المتوفي من اصحاب اليمين فسلا---------------م لك من اصحاب اليمين	3777	4277118343017791721	246	367.5	197	645	38.13953399658203	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	71	149	388	782	1525	300	واما ان كان من المكذبين بالبعث والرسل----------- الضالين عن الهدي يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل -----------فنزلهم الذي اعد لهم من الطعام والشراب من حمي-----م وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان ه-----------------------------------------------------------------ذا الذي ذكر في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو --حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين الذي لا شبهة معه---------------------------- فسبح باسم ربك العظيم ف--نزه اسمه	2613	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3778	true	638248174822543094	70	159	367	814	1526	300	واما ان كان من المكذبين بالبعث والرسل وايات الله الضالين عن الهدي الذاهبين عن الصواب والحق ----------------------------------------------------------فنزل من حميم اي فنزلهم الذي اعد لهم من الطعام والشراب من حميم جهنم وتصلية جحيم اي ادخال نار عظيمة كما قال ويصلي سعيرا في قراءة من شدد ان هذا لهو حق اليقين اضاف الحق الي اليقين وهما واحد للتاكيد اي هذا الذي اخبرتك به من منازل هءلاء--- الاصناف الثلاثة -هو الحق الذي لا شك فيه واليق---------ين الذي لا شبهة معه وقيل تقديره حق الامر اليقين فسبح باسم ربك العظيم اي نزه الله	3778	4277118343017791721	203	267.0	161	518	39.18918991088867	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	false	1216128768834641313	206	265	1097	1412	1609	300	ما في السماوات والارض ما يتاتي منه التسبيح ويصح او يسبح له ذو الروح و---------------------------------------------غيره اما العقلاء فيسبحونه قولا واعتقادا ولفظا ومعني واما غير العقلاء من ساءر الحيوانات والجمادات فتسبيحه ما فيه من الادلة الدالة علي وحدانيته وعلي الصفات التي باين بها جميع خلقه وما فيه من الحجج علي انه لا يشبه خلقه وان خلقه لا يشبهه فعبر سبحانه	2614	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3778	true	638248174822543094	235	300	1185	1526	1526	300	ما في السماوات والارض قال مقاتل يعني كل شء من ذي------------- الروح وغيره وكل خلق فيهما ولكن لا تفقهون تسبيحهم وتحقيقه ا-ن العقلاء -يسبحونه قولا واعتقادا ولفظا ومعني و-ما ليس بعاقل-- من ساءر الحيوانات والجمادات فتسبيحه ما فيه من الادلة الدالة علي وحدانيته وعلي الصفات التي باين بها جميع خلقه وما فيه من الحجج علي انه لا يشبه خلقه وان خلقه لا يشبهه فعبر سبحانه-	3778	4277118343017791721	264	477.5	213	360	73.33333587646484	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	120	205	649	1142	1643	300	--------كل شء وقيل الاول بالازلية والاخر بالابدية والظاهر بالاحدية والباطن بالصمدية و-------------------------الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي للدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين وهو بكل شء------------------- عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لما في ذلك من اعتبار الملاءكة بظهور شء بعد شء من جهته ولما في الاخبار به من المصلحة للمكلفين------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش استولي عليه استيلاء الملك عل---ي الملك	2615	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3780	true	-5575624238617022576	21	156	126	837	1538	300	عن الضحاك وق----يل الاول بالازلية والاخر بالابدية والظاهر بالاحدية والباطن بالصمدية عن ابي بكر الوراق وقيل ان الواوات مقحمة والمعني هو الاول الاخر الظاهر والباطن لان كل من كان منا اولا لا يكون اخرا ومن كان منا ظاهرا لا يكون باطنا عن عبد العزيز بن يحيي وقيل هو الاول القديم------------------------------------- والاخر الرحيم والظاهر الحكيم والباطن العليم عن يمان وقال البلخي هو كقول القاءل فلان اول هذا الامر واخره وظاهره وباطنه اي عليه يدور الامر وبه يتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بكل شء يصح ان يكون معلوما عليم لانه عالم لذاته ه---------و الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لما في ذلك من اعتبار الملاءكة بظهور شء بعد شء من جهته ولما في الاخبار به من المصلحة للمكلفين ولولا ذلك لكان يخلقهما في لحظة واحدة لانه القادر لذاته ثم استوي علي العرش المعروف في السماء وقيل استوي علي الملك	3780	4277118343017791721	268	304.5	219	886	30.248306274414062	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2616	false	5921646681990868293	1	53	4	277	1649	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل--- يدخل ما نقص من الليل في النهار وما نقص من النهار في الليل--- حسب ما دبره فيه من مصالح عباده------------------ وهو عليم بذات الصدور بمكنونها من اسرار خلقه وما يخفونه من الضماءر والاعتقادات والارادات والكراهات------------------- لا يخفي عليه شء منها وفيه--- تحذير من المعاصي	2616	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3781	true	6325062788457057974	26	88	130	449	1540	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل ما نقص من الليل في النهار وما نقص من النهار في الليل اي حسب ما دبره فيه من مصالح عباده عن عكرمة وابراهيم وهو عليم بذات الصدور اي هو عالم باسرار خلقه وما يخفونه من الضماءر والاعتقادات والارادات والكراهات والعزاءم في قلوبهم لا يخفي عليه شء منها وفي هذا تحذير من المعاصي	3781	4277118343017791721	263	474.5	213	319	82.44514465332031	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	41	298	220	1617	1627	300	فالذين امنوا منكم------------- وانفقوا منها في حقوق الله لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم----- لا يكتنهه العقل------- ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في لكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين به واي شء يمنعكم من الايمان ب--------------------------------ه والرسول يدعوكم------------------------------------------------- لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان متداخلان--------------------- والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ الميثاق منكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه اي اذا لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه ولزو--م الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا تءمنون ه--------------------------------------------------------------------------------و الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات--- حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم اي الله سبحانه او عبده صلي الله عليه والهوسلم م--------------------------------------ن الظلمات من ظلمات---------------- الكفر الي النور الي نور الايمان بالتوفيق ---------والالطاف الهادية وان الله بكم لرء-ف رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وانما جمع بين الرافة والرحمة للتاكيد وقيل الرافة النعمة علي المضرور والرحمة النعمة علي المحتاج وفي الاية دلالة علي بطلان مذهب اهل الجبر فانه	2617	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3782	true	4821452485524253766	37	243	182	1332	1615	300	فالذين امنوا منكم بالله ورسوله وانفقوا في سبي---------له لهم اجر كبير اي جزاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب عظيم داءم لا يشوبه كدر ولا تنغيص ثم وبخهم سبحانه------------------------- فقال وما لكم لا تءمنون بالله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي شء يمنعكم من الايمان بالله مع وضوح الدلاءل علي وحدانيته والرسول يدعوكم الي ما ركب الله في عقولكم من معرفة الصانع وصفاته لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم بما اودع الله في قلوبكم من دلالات العقل الموصلة الي الايمان به فان الميثاق هو الامر المءكد الذي يجب العمل به ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مصدقين بحق فالان فقد ظهرت اعلامه ووضحت براهينه والمعني اي عذر لكم في ترك الايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقد ازاحت العلل وارتفعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبه ولزمتكم الحجج العقلية والسمعية فالعقلية ما في فطرة العقول والسمعية دعوة الرسول المءيدة بالادلة المءدية الي المدلول والذي يبين هذا قوله هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه و----سلم ايات بينات اي حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم--- الله بالقران والادلة وقيل ليخرجكم الرسول بالدعوة وقيل ليخرجكم المنزل والاول اوجه من الظل---------مات الي النور اي من الك----------فر الي---- الايمان بالتوفيق والهداية والالطاف والادلة وان الله بكم لرءوف رحيم حين بعث الرسول ونصب الادلة والرافة والرحمة واحد------------------- وانما جمع بينهما------------ للتاكيد وقيل الرافة النعمة علي المضرور والرحمة النعمة علي المحتاج وفي هذا --دلالة علي بطلان مذهب اهل الجبر فانه	3782	4277118343017791721	546	682.0	438	1808	30.199115753173828	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	249	300	1298	1555	1555	300	وقال بعض المحققين القرض الحسن ان يجمع عشرة اوصاف ان يكون من الحلال لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان الله تعالي طيب لا يقبل الا الطيب وان يكون من اكرم ما يملكه دون ان يقصد الردء بالانفاق لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان يتصدق وهو يحب المال-	2618	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3786	true	-1667530885570717273	28	78	134	381	1531	300	وقال اهل التحقيق- القرض الحسن ان يجمع عشرة اوصاف ان يكون من الحلال لان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ان الله تعالي طيب لا يقبل الا الطيب وان يكون من اكرم ما يملكه دون ان يقصد الردء بالانفاق لقوله------ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان يتصدق وهو يحب المال	3786	4277118343017791721	240	453.0	191	258	93.02325439453125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	199	269	1053	1393	1570	300	يوم تري-------- المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او فيضاعفه او مقدر ب اذكر تعظيما لذلك اليوم يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايت-------------------------------هم الي الجنة وهم ----------------------------يمرون فيه -------------------------------------قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمن-- من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود -يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل	2619	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3786	true	-1667530885570717273	226	300	1152	1531	1531	300	يوم تري يا محمد المءمنين والمءمنات------------------------------------------------------------------- يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم علي الصراط يوم القيامة وهو دليلهم الي الجنة ويريد بالنور الضياء الذي يرونه ويمرون فيه عن قتادة وقيل نورهم هديهم عن الضحاك وقال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود ويءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل-	3786	4277118343017791721	248	413.0	197	447	55.48098373413086	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	0	130	0	684	1570	300	ويرجو الحياة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لما سءل عن الصدقة افضل الصدقة ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت النفس التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا وان يضعه في الاخل الاحوج الاولي باخذه ولذلك خص الله اقواما باخذ الصدقات وهم اهل البلوي وا-ن يكتمه ما امكن لقوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وان لا يتبعه المن والاذي لقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي و-------ان يقصد به وجه الله ولا يراءي بذلك لان الرياء مذموم وان يستحقر ما يعطي وان كثر لان متاع الدنيا قليل وان يكون من احب ماله اليه لقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان يحتاج اليه لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة فهذه الاوصاف العشرة اذا استكملتها الصدقة كان ذلك قرضا حسنا	2619	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3786	true	-1667530885570717273	78	195	381	995	1531	300	ويرجو الحياة لقوله----------------------- لما سءل عن الصدقة افضل الصدقة ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت النفس التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا وان يضعه في الاخل الاحوج الاولي باخذه ولذلك خص الله اقواما باخذ الصدقات وهم اهل السهمان وان يكتمه ما امكن لقوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وان لا يتبعه المن والاذي لقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة وان يقصد به وجه الله ولا يراءي بذلك لان الرياء مذموم وان يستحقر ما يعطي وان كثر لان متاع الدنيا قليل وان يكون من احب ماله اليه لقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران------------------------------------------------------- فهذه الاوصاف العشرة اذا استكملتها الصدقة كان ذلك قرضا حسنا	3786	4277118343017791721	590	1136.0	476	692	85.26011657714844	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	34	176	194	992	1714	300	ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم----- اي ال---مبشر-- به في هذا اليوم جنات او بشراكم دخول جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك اشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم------------------ ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري للذين امنوا انظرو-----نا انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور -----بين ايديهم وقرا حمزة------------------------- انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك بان يلحقوا بهم فيستنيروا به---------- وقيل انهم اذا خرجوا من قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل--- فيقال للمنافقين ارجعوا وراءكم الي الدنيا---------------------------- فالتمسوا نورا	2620	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3787	true	-7489602557171871703	19	131	111	762	1701	300	وتقول لهم------------------ الملاءكة بشراكم اليوم جنات اي الذي تبشرون به------- اليوم ج--------------------نات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي مءبدين داءمين لا تفنون ذلك------------------------- هو الفوز العظيم اي الظفر بالمطلوب ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال يوم يقول المنافقون والمنافقات--------------- للذين امنوا ظاهرا وباطنا ان-ظرونا نقتبس من نوركم قال الكلبي يستضء المنافق--------------------------------------------------------------------------------------------ون بنور المءمنين ولا يعطون النور فاذا سبقهم المءمنون قالوا انظرونا------------------------------------------------------------------------ نقتبس من نوركم اي نستضء بنوركم ونبصر الطريق فنتخلص من هذه الظلمات وقيل انهم اذا خرجوا من قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل اي فيقال للمنافقين ارجعوا وراءكم ا-ي ارجعوا الي المحشر حيث اعطينا النور فالتمسوا نورا	3787	4277118343017791721	429	584.0	348	902	47.56097412109375	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	3	175	15	1001	1668	300	فطال عليهم الامد فطال عليهم الزمان لطول اعمارهم وامالهم او ما بينهم وبين انبياءهم وقيل طالت اعمارهم وطارت اعمالهم فقست قلوبهم -----------------------------------غلظت------- وزال خشوعها ومرنوا علي المعاصي واعتادوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم مثل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة فقال اعلموا ان الله يحي- الارض-------------------- بالنبات بعد موتها بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك الله يحيي الكافر ب----------الايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن به من ارسال الرسل وانزال الكتب وغيره او ان الله يلين --قلوب عبيده بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات التي من جملتها الذكر والتلاوة وقيل هذا تمثيل لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايات--- الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون كي يكمل عقولكم بها فترجعوا الي طاعتنا وتعملوا بما امرناكم به ان المصدقين والمصدقات ----اي المتصدقين والمتصدقات وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا	2622	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3790	true	6066330283159907720	72	279	373	1545	1651	300	فطال عليهم الامد اي طال---- الزمان--------------------------- بينهم وبين انبياءهم وقيل طال عليهم الامد للجزاء اي لم يعاجلوا بالجزاء فاغتروا بذلك فقست قلوبهم اي فغلظت قلوبهم وزال خشوعها ومرنوا علي المعاصي واعتادوها وقيل طالت اعمارهم وساءت اعمالهم فقست قلوبهم وينبغي ان يكون هذا متوجها الي جماعة مخصوصة لم يوجد منهم الخشوع التام فحثوا علي الرقة والخشوع فاما من وصفهم الله تعالي بالخشوع والرقة والرحمة فطبقة من المءمنين فوق هءلاء عن الزجاج ومن كلام عيسي ع---------- لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله ولا تنظروا في ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم عبيد والناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله علي العافية وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله تعالي الي معصيته اي----------- فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم -------------------------------------------قال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات ----------بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك يحي-----ي الكافر بالهدي الي الايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن عنده وقيل معناه ان ال------------------------له يلين القلوب ------بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات---------------------------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات اي الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون------------------- فترجعون الي طاعتنا وتعملون بما امرناكم به ان المصدقين والمصدقات قد مضي الوجه في اختلاف القراءتين ومعناهما------------------------------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا	3790	4277118343017791721	564	875.0	461	1474	38.26322937011719	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	10	184	59	987	1628	300	-الله وروي العياشي بالاسناد عن منهال القصاب قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ادع الله ان يرزقني الشهادة فقال ان المءمن شهيد وقرا هذه الاية وعن الحارث بن المغيرة قال كنا عند ابي جعفر عليه السلام فقال العارف منكم هذا الامر المنتظر له المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع قاءم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم----- بسيفه ثم قال بل والله كمن جاهد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بسيفه ثم قال الثالثة بلي والله كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في فسطاطه وفيكم اية من كتاب الله -قلت واي اية جعلت فداك قال قول الله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ثم قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اجرهم ونورهم لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف ليحصل التفاوت او الاجر والنور الموعودان لهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم فيه دليل علي ان الخلود------------------ في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا اعلموا انما الحياة الدنيا	2623	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3791	true	6637001382424966035	82	262	437	1378	1561	300	وسلم- وروي العياشي بالاسناد عن منهال القصاب قال قلت لابي عبد الله ع---------- ادع الله ان يرزقني الشهادة فقال ان المءمن شهيد وقرا هذه الاية وعن الح-رث بن المغيرة قال كنا عند ابي جعفر ع فقا----------ل العارف منكم هذا الامر المنتظر له المحتسب فيه الخير كمن جاهد والله مع قاءم ال --------------------------محمد ع بسيفه ثم قال بل والله كمن جاهد مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بسيفه ثم قال الثالثة بل- والله كمن استشهد مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم في فسطاطه وفيكم اية من كتاب الله وقلت واي اية جعلت فداك قال قول الله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ثم قال صرتم والله صادقين شهداء عند ربكم وقيل ان الشهداء منفصل مما قبله مستانف والمراد بالشهداء الانبياء ع الذين يشهدون للامم وعليهم وهو قول ابن عباس ومسروق ومقاتل بن حيان واختاره الفراء والزجاج وقيل هم الذين استشهدوا في سبيل الله عن مقاتل بن سليمان وابن جري--------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال---------------------ذين كفروا -كذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم يبقون فيها داءمين ثم زهد سبحانه المءمنين في الدنيا والركون الي لذاتها فقال---------------------------------------------------- اعلموا انما الحياة الدنيا	3791	4277118343017791721	643	1025.0	513	1170	54.9572639465332	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	31	135	197	744	1623	300	بقوله كمثل غيث اعج-------ب الكفار نباته اي نبات انبته المطر فاستوي بحيث اعجب الحراث او الكافرون------------------------------------------------ بالله لانهم----- اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم يهيج--- ييبس بعاهة وافة فتراه مصفرا -------------------ثم يكون حطاما يتحطم ويتكسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في سورة يونس وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضوان لاولياء الل-------ه وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم	2624	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3792	true	6488067116829538148	61	142	319	731	1539	300	فقال- كمثل غيث اي مطر اعجب الكفار نبات-----------------------------ه اي اعجب الزراع ما ينبت من ذاك الغيث قال الزجاج ويجوز ان يكون المراد الكفار بالله لان الكافر اشد اعجابا ب-----الدنيا من غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهيج اي ييبس----------- فتراه مصفرا وهو اذا قارب اليبس ثم يكون حطاما يتحطم ويتكسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في سورة يونس وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله عن مقاتل------------------------------------------------------------------- ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور--- لمن اغتر ب--ها ولم	3792	4277118343017791721	279	396.5	222	636	43.867923736572266	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	137	215	753	1191	1623	300	الاخرة ثم رغب سبحانه في المسابقة لطلب الجنة فقال سابقوا--------------------------------------------- وسارعوا مسارعة السابقين في المضمار ا-لي مغفرة من ربكم الي موجباتها من الاعمال الصالحة-------------------------------------------- وجنة----------------------------- وسابقوا الي استحقاق ثواب جنة هذه صفته--------------------------------------------------------------------------------------------------ا عرضها كعرض السماء والارض واذا كا---------------ن العرض كذلك فما ظنك بالطول وقيل طولها لا يعلمه الا الله -----وقيل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض وقيل ان ا-----------------------------------------------------------لله قال عرضها كعرض السماء والارض والجنة المخلوقة في السماء السابعة فلا تنافي بينهما اعدت ادخرت وهيءت للذين امنوا	2624	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3793	true	4078975526590378842	163	299	830	1541	1543	300	المعني ثم رغب سبحانه في المسابقة لطلب الجنة فقال سابقوا اي بادروا العوارض القاطعة عن الاعمال الصالحة وسارعوا الي ما يوجب الفوز في الاخرة الي مغفرة من ربكم قال الكلبي الي التوبة وقيل الي الصف الاول وقيل الي النبي صلي الله عليه وسلم وجنة عرضعها كعرض السماء والارض اي وسابقوا الي استحقاق ثواب جنة هذه صفتها وذكر في ذكر العرض دون الطول وجوه احدها ان عظم العرض يدل علي عظم الطول والاخر ان الطول قد يكون بلا عرض ولا يكون عرض بلا طول وثالثها ان المراد به ان العرض مثل السماوات والارض و----طولها لا يعلمه الا الله تعالي قال الحسن ان الله يفني الجنة ثم يعيدها علي ما وصفه فلذلك صح وصفها بان عرضها كعرض السماء والارض وقال غيره ان الله قال عرضها كعرض السماء والارض والجنة المخلوقة في السماء السابعة فلا تنافي------- اعد------------ت للذين امنوا	3793	4277118343017791721	276	364.5	222	734	37.60218048095703	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	245	300	1348	1623	1623	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به علي من يشاء فانه يجزي الداءم الباقي علي القليل الفاني ولو اقتصر في الجزاء علي قدر ما يستحق بالاعمال كان عدلا منه لكنه تفضل بالزيادة وقيل معناه ان احدا منا لا ينال خيرا في الدنيا والاخرة الا بفضل الله فانه سبحانه لو -لم يدعنا الي-	2624	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3794	true	-7768501086475399361	5	52	33	273	1556	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء معناه ----------------------------انه يجزي الداءم الباقي علي القليل الفاني ولو اقتصر في الجزاء علي قدر ما يستحق بالاعمال كان عدلا منه لكنه تفضل بالزيادة وقيل معناه ان احد----ا لا ينال خيرا في الدنيا والاخرة الا بفضل الل-----ه سبحانه لو ولم يدعنا الي	3794	4277118343017791721	232	429.5	187	277	83.75450897216797	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	0	40	0	227	1539	300	الطاعة ولم يبين لنا الطريق ولم يوفقنا للعمل الصالح لما اهتدينا اليه فذلك كله من فضل الله وايضا فانه سبحانه تفضل بالاسباب التي يفعل بها الطاعة من التمكين والالطاف وكمال العقل وعرض المكلف للثواب فالتكليف ايضا تفضل والله ذو الفضل	2625	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3794	true	-7768501086475399361	52	91	273	495	1556	300	الطاعة ولم يبين لنا الطريق ولم يوفقنا للعمل الصالح لما اهتدينا اليه وذلك كله من فضل الله وايضا فانه سبحانه تفضل بالاسباب التي يفعل بها الطاعة من التمكين والالطاف وكمال العقل وعرض المكلف للثواب فالتكليف ايضا تفضل وهو السبب -----	3794	4277118343017791721	212	422.0	175	227	93.3920669555664	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	109	235	573	1213	1539	300	ما اصاب من مصيبة في الارض كالجدب والعاهة ------------------------ولا في انفسكم كالمر----ض والافة وموت الاولاد وساءر الاقارب والاحباب الا في كتاب----- الا مكتوبة في اللوح مثبت-----ة في عل--م ال---له من قبل ان نبراها و------------------------المعني انه تعالي اثبتها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الانفس والارض ليستدل ملاءكته به علي انه عالم لذاته يعلم الاشياء بحقاءقها ان ذلك ان يثبته في الكتاب --------علي كثرته---- علي الله يسير لاستغناءه عن العدة والمدة----------------- لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب ---------ذلك لءلا تحزنوا علي ما فا-تكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم ب---ما اعطاكم الله منها فان من علم------------------------ ان الكل مقدر هان عليه الامر وايضا اذا علم الانسان ان ما-------- فات منها ضمن الله تعالي----- العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله	2625	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3794	true	-7768501086475399361	157	300	862	1556	1556	300	ما اصاب من مصيبة في الارض مثل قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمرات ولا في انفسكم من الامراض والثكل ب----الاولاد -----------------------الا في كتاب يعني الا وهو------------ مثبت مذكور في اللوح المحفوظ من قبل ان نبراها اي من قبل ان نخلق الانفس المعني انه تعالي اثبتها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الانفس------- ليستدل ملاءكته به علي انه عالم لذاته يعلم الاشياء بحقاءقها ان ذلك علي الله يسير اي اثبات ذلك علي كثرته هين علي الله يسير سهل غير عسير ثم بين سبحانه لم فعل ذلك فقال لكيلا تاسوا علي ما فاتكم اي فعلنا ذلك لءلا تحزنوا علي ما يفوتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما ات-كم اي بما اعطاكم الله منها والذي يوجب نفي الاسي والفرح من هذا ان ---------------------------------------الانسان اذا علم ان ما فات منها ضمن الله تعالي عليه العوض في----- الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله-	3794	4277118343017791721	448	666.5	351	786	56.99745559692383	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	235	269	1213	1371	1539	300	منها كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به و------اذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد	2625	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3795	true	1026788539926832415	0	35	0	164	1510	300	منها كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به وايضا فاذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد	3795	4277118343017791721	158	308.5	124	164	96.34146118164062	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	59	172	304	901	1600	300	هذه الاية اشارة الي اربعة اشياء الاول حسن الخلق لان من استوي عنده وجود الدنيا وعدمها لا يحسد ولا يعادي ولا يشاح فان هذه من اسباب سوء الخلق وهي من نتاءج حب الدنيا وثانيها استحقار الدنيا واهلها اذا لم يفرح بوجودها ولم يحزن لعدمها وثالثها تعظيم الاخرة لما ينال م-----ن الثواب الداءم الخالص من الشواءب ورابعها الافتخار بالله دون اسباب الدنيا ويروي ان علي بن الحسين عليه السلام جاءه رجل فقال له ما الزهد فقال الزهد عشرة اجزاء فاعلي درجة الزهد ادني درجة الورع واعلي درجة الورع ادني درجة اليقين واعلي درجة اليقين ادني درجة الرضا وان الزهد كله في اية من كتاب الله لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	2626	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3795	true	1026788539926832415	36	148	168	759	1510	300	هذه الاية اشارة الي اربعة اشياء الاول حسن الخلق لان من استوي عنده وجود الدنيا وعدمها لا يحسد ولا يعادي ولا يشاح فان هذه من اسباب سوء الخلق وهي من نتاءج حب الدنيا وثانيها استحقار الدنيا واهلها اذا لم يفرح بوجودها ولم يحزن لعدمها وثالثها تعظيم الاخرة لما ينال فيها من الثواب الداءم الخالص من الشواءب ورابعها الافتخار بالله دون اسباب الدنيا ويروي ان علي بن الحسين ع---------- جاءه رجل فقال له ما الزهد فقال الزهد عشرة اجزاء فاعلي درجة الزهد ادني درجة الورع واعلي درجة الورع ادني درجة اليقين واعلي درجة اليقين ادني درجة الرضا وان الزهد كله في اية من كتاب الله لكيلا تاسوا-علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم	3795	4277118343017791721	585	1150.5	474	602	97.17607879638672	108	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	126	163	738	954	1707	300	الذي يتضمن الاحكام وما يحتاج اليه الخلق من الحلال والحرام كالتوراة والانجيل والقران ليبين الحق ويميز صواب العمل والمي----------------------------------زان ذا الكفتين الذي يوزن به لتسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال---------------------------- ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط	2627	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3796	true	-7786826878868154812	0	42	0	250	1639	300	الذي يتضمن الاحكام وما يحتاج اليه الخلق من الحلال والحرام كالتوراة والانجيل والقران---------------------------- والميزان اي وانزلنا معهم من السماء الميزان ذا الكفتين الذي يوزن به عن ابن زيد والجباءي ومقاتل بن سليمان وقيل معناه انزلنا صفة الميزان ليقوم الناس في معاملاتهم بالقسط	3796	4277118343017791721	150	258.5	125	278	53.95683288574219	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	24	82	136	447	1726	300	وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله نصرة موجودة وجهاد من جاهد مع رسوله موجودا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب حال من المستكن في ينصره كما قال ابن عباس معناه ينصرونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر ان الله قوي علي ا---هلاك من اراد اهلاكه عزيز	2628	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3796	true	-7786826878868154812	205	236	1137	1309	1639	300	وليعلم الله نصرة من ينصره م-----------وجودة وجهاد من جاهد مع رسوله موجودا وقو-------------------------------------------------له بالغيب اي----------------------------------------------------------------------------- بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر ان الله قوي علي الانتقام من اعداء-----ه عزيز	3796	4277118343017791721	156	258.0	125	314	49.6815299987793	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	96	186	529	1054	1726	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم------ خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب ----بان استنباناهم واوحينا اليهم-------------------- الكتب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا مهتد-------------- وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ---ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول	2628	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3797	true	6687347694460472064	229	300	1215	1618	1618	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وانما خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب يعني ان الانبياء كلهم من نسلهما وذريتهما وعليهم انزل--------------------------- الكتاب ثم اخبر عن حال ذريتهما فقال------ فمنهم-------------------------------------------------- مهتد الي طريق الحق وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله الي معصيته------------------------------------------------------------------ ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وانفذناهم ----------------------رسولا بعد رسول-	3797	4277118343017791721	278	415.5	231	575	48.34782791137695	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	102	251	560	1343	1615	300	يا ايها الذين امن-----------وا بتوحيد الله وصدقوا -موسي وعيسي وساءر الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه والهوسلم يء-------------------------------------------------------------تكم كفلين ---------نصيبين من رحمته------ لايمانكم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبمن قبله من الانبياء ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في قوله يسعي نورهم او الهدي ----------------------------------------------------------الذي يسلك به الي جناب القد---------س ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم روي عن سعيد بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث -----------------------------جعفرا في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم عليه ودعاه فاستجاب له وامن به فلما كان عند انصرافه قال ناس ممن امن به من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا في الوفادة علي رسول الله فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من الخصاصة استاذنوا رسول الله------------------- وقالوا يا	2630	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3798	true	-2066617241438334390	137	300	775	1607	1607	300	يا ايها الذين امنوا اي اعترفوا بتوحيد الله وصدقوا بموسي وعيسي ع------------------- اتقوا الله ---------------وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه ----وسلم عن ابن عباس وقيل معناه يا ايها الذين امنوا ظاهرا امنوا باطنا يءتكم كفلين اي يءتكم نصيبين من رحمته نصيبا لايمانكم بمن تقدم م------------------------------ن الانبياء ونصيبا لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس------------ ويجعل لكم نورا تمشون به اي هدي تهتدون به عن مجاهد وقيل النور القران وفيه الادلة علي كل حق والبيان لكل خير وبه يستحق الضياء الذي يمشي به يوم القيامة عن ابن عباس ويغفر لكم اي ويستر عليكم ذنوبكم------ والله غفور رحيم قال--- سعيد بن جبير------------------------------------ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جعفرا في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم عليه ودعاه فاستجاب له وامن به فلما كان عند انصرافه قال ناس ممن امن به من اهل مملكته وهم اربعون رجلا اءذن لنا فناتي هذا النبي فنسلم به ---------فقدموا مع جعفر ف-------------------لما راوا ما بالمسلمين من الخصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا-	3798	4277118343017791721	471	647.5	373	986	47.76876449584961	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	251	300	1343	1615	1615	300	نبي الله ان لنا اموالا ونحن نري ما بالمسلمين من الخصاصة فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا المسلمين بها فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله ومما رزقناهم ينفقو-------------------------------------ن فلما سمع ------------من لم يءمن-	2630	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3799	true	-57545762617214980	0	57	0	322	1598	300	نبي الله ان لنا اموالا ونحن نري ما بالمسلمين من الخصاصة فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا المسلمين بها فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله ومما رزقناهم ينفقون فكانت النفقة التي واسوا بها المسلمين فلما سمع اهل الكتاب ممن لم يءمن	3799	4277118343017791721	272	522.5	224	322	84.4720458984375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	186	263	950	1364	1548	300	وقال الكلبي كان الوافدون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اليمن اربعة وعشرين رجلا------------------------------------------------ وهو صلي الله عليه والهوسلم بمكة لم يكونوا يهودا ولا نصاري وكانوا علي دين الانبياء فاسلموا فقال لهم ابو جهل بءس القوم انتم والوفد لقومكم فردوا عليه وما لنا لا نءمن بالله الاية فجعل الله لهم ولمءمني اهل الكتاب عبد الله بن سلام واصحابه اجرين اثنين فجعلوا يفخرون علي اصحاب رسول الله------------------- ويقولون نحن افضل منكم لنا اجران ولكم اجر واحد	2631	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3799	true	-57545762617214980	112	190	622	1031	1598	300	وقال الكلبي كان هءلاء------------------------------------------------- اربعة وعشرين رجلا قدموا من اليمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو----------------------- بمكة لم يكونوا يهودا ولا نصاري وكانوا علي دين الانبياء فاسلموا فقال لهم ابو جهل بءس القوم انتم والوفد لقومكم فردوا عليه وما لنا لا نءمن بالله الاية فجعل الله لهم ولمءمني اهل الكتاب عبد الله بن سلام واصحابه اجرين اثنين فجعلوا يفخرون علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون نحن افضل منكم لنا اجران ولكم اجر واحد	3799	4277118343017791721	338	625.5	274	481	70.27027130126953	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	57	112	307	577	1548	300	انما تدخل لا صلة في كل كلام دخل في اواخره او اواءله جحد وان لم يكن مصرحا به نحو قوله ما منعك ا--لا تسجد اذ امرتك و---------ما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون و---------حرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون------------------------------------------------ والمعني ليع------لم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الا يقدرون علي ----------------------------------------------------	2631	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3800	true	1667357586606604827	83	160	403	758	1500	300	انما تدخل لا صلة في كل كلام دخل في اواخره او اواءله جحد وان لم يكن مصرحا به نحو قوله ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك الاعراف و ما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام و حرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء عن الفراء وقيل ان لا هنا في حكم الثبات والمعني لان لا يعلم اهل الكتاب انهم لا -----------------------------------------يقدرون ان يءمنوا لان من لا يعلم انه لا يقدر يعلم انه يقدر فعلي	3800	4277118343017791721	214	373.0	169	396	54.0404052734375	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2632	false	6594593067784904692	2	84	9	441	1563	300	وقيل مع---ناه لءلا يعلم اليهود والنصاري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين لا يقدرون علي ذلك بل- علموا انهم--- يقدرون عليه اي ان امنتم كما امركم الله اتاكم الله من فضله فعلم اهل الكتاب ذلك ولم يعلموا خلافه وعلي هذا فالضمير في يقدرون ليس لاهل الكتاب وقال ابو سعيد السيرافي معناه ان الله يفعل بكم هذه الاشياء لءلا يعلم اي ليتبين جهل اهل الكتاب وانهم لا يعلمون ان ما يءتيكم الله من فضله لا يقدرون علي تغييره وازالته عنكم---------------------------------------- سورة المجادلة	2632	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3800	true	1667357586606604827	173	262	833	1286	1500	300	وقيل ان معناه لءلا يعلم اليهود والنصاري ان النبي صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين لا يقدرون علي ذلك فقد علموا انهم لا يقدرون عليه اي ان امنتم كما امركم الله اتاكم الله من فضله فعلم اهل الكتاب--------------- خلافه وعلي هذا فالضمير في يقدرون ليس لاهل------- وقال ابو سعيد السيرافي معناه ان الله يفعل بكم هذه الاشياء لءلا يعلم اي ليتبين جهل اهل الكتاب وانهم لا يعلمون ان ما يءتيكم الله من فضله لا يقدرون علي تغييره وازالته عنكم ففي هذه الوجوه لا يحتاج الي زيادة لا 58 سورة المجادلة	3800	4277118343017791721	402	750.5	324	479	83.92484283447266	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	21	137	95	685	1588	300	صلي الله عليه والهوسلم قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله----------------------- ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي ------------------------------فقال- حرمت عليه فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اشكو الي الله فاقتي ووجدي كلما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله فقالت اللهم فانزل علي لسان نبيك----------------------------- فقامت عاءشة تغسل شق راسه الاخر فقالت انظر في امري جعلني الله فداك يا نبي الله فقالت عاءشة اقصري حديثك ومجادلتك اما ترين وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكان صلي الله عليه والهوسلم اذا نزل عليه شء--- اخذه مثل السبات فلما قضي الوحي قال ادعي زوجك فقرا--------------- صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	2633	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3802	true	7843726043714361116	29	173	141	846	1472	300	صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه فقالت يا رسول الله والذي انزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا وانه---- ابو ولدي واحب الناس الي فقال صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وحاجتي وشدة حالي ------------------------------------------------------------------اللهم فانزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فقامت عاءشة تغسل شق راسه الاخر فقالت انظر في امري جعلني الله فداك يا نبي الله فقالت عاءشة اقصري حديثك ومجادلتك اما ترين وجه رسول الله صلي الله عليه وس----لم وكان صلي الله عليه و----سلم اذا نزل عليه الوحي اخذه مثل السبات فلما قضي الوحي قال ادعي زوجك فتلا عليه رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	3802	4277118343017791721	446	766.0	352	810	55.061729431152344	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	130	253	651	1319	1588	300	سمع الله قول التي تجادلك في زوجها تر---اجعك في شانه سءالا وجوابا------- وتشتكي الي الله وتظهر شكواها وما بها من المكروه فتقول اللهم انك تعلم حالي فارحمني فان لي صبية صغارا -ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ومعني قد التوقع لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله مجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها كربها وادغم حمزة والكساءي وابو عمرو وهشام عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاوركما تراجعك--------------ما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير للاقوال والاحوال ولما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهار من عادة الجاهلية ومن ايمانهم خاصة دون ساءر الامم وبخهم الله تعالي وهجنهم في ذلك فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي يقولون لهن انتن كظهور امهاتنا مشتق من	2633	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3803	true	-7806092826106979093	0	99	0	525	1569	300	سمع الله قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك في امر زوجها عن ابي العالية وتشتكي الي الله وتظهر شكواها وما بها من المكروه فتقول اللهم انك تعلم حالي فارحمني فان لي صبية صغارا وان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يسمع تحاوركما اي تخاطبكما ومراجعتكما الكلام--------------------- ان الله سميع بصير اي يسمع المسموعات ويري المرءيات والسميع البصير من هو علي حالة يجب لاجلها ان يسمع المسموعات ويبصر المبصرات اذا وجدتا وذلك يرجع الي كونه حيا لا افة به ثم قال سبحانه يذم الظهار------------------------------------------------------------------------------------- الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي يقولون لهن انتن كظهور امهاتنا ما هن --	3803	4277118343017791721	307	526.5	247	834	36.810550689697266	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2634	false	8187266174078462431	198	220	1062	1171	1641	300	وقال الفراء يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا معناه يرجعون عما قالوا يقال عاد لما فعل اي نقض ما فعل	2634	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3803	true	-7806092826106979093	273	295	1439	1548	1569	300	وقال الفراء يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا معناه يرجعون عما قالوا يقال عاد لما فعل اي نقض ما فعل	3803	4277118343017791721	109	218.0	87	109	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	false	5199646599723699354	52	142	289	743	1568	300	الظهار والله بما تعملون -------------------------------------------------------خبير لا تخفي------ عليه خافية فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر لعذر بني و---------------عند------------------------------------------------------------------------ اصحابنا انه اذا اصام شهرا ومن الثاني شيءا ولو يوما واحدا ثم افطر لغير عذر صح------------------------ ولا يلزمه الاستءناف وان افطر قبل ذلك استانف ومتي بدا بالصوم وصام بعض ذلك ثم وجد الرقبة لا يلزمه الرجوع اليها وان رجع كان افضل وعند --جماعة يلزمه الرجوع الي العتق------ فمن لم يستطع اي الصوم لهرم او لعلة فاطعام ستين مسكينا	2635	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3804	true	-5486434010551286458	179	294	897	1492	1516	300	الزجاج والله بما تعملون خبير اي عليم باعمالكم فلا تدعوا ما وعظكم به من الكفارة قبل الوطء فيعاقبكم عليه------ فمن لم يجد---------- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اي فمن لم يجد الرقبة فعليه صيام شهرين متتابعين قبل الجماع والتتابع عند اكثر الفقهاء ان يوالي بين ايام الشهرين الهلاليين او يصوم ستين يوما وقال اصحابنا انه اذا -صام شهرا ومن الثاني شيءا ولو يوما واحدا ثم افطر لغير عذر فقد اخطا الا انه يبني عليه ولا يلزمه الاستءناف وان افطر قبل ذلك استانف ومتي بدا بالصوم وصام بعد ذلك ثم وجد الرقبة لا يلزمه الرجوع اليها وان رجع كان افضل وقال قوم انه يلزمه الرجوع الي العتق وقوله فمن لم يستطع---------------------- فاطعام ستين مسكينا	3804	4277118343017791721	347	552.5	274	634	54.73186111450195	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	false	-7194943696119324526	64	128	358	727	1668	300	اليهود والمنافقين----- كانوا يتناجون فيما بينهم------------- وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا راي المءمنون نجواهم قالوا ما هذا التناجي الا بانه بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال ذلك شكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فنزلت	2638	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3806	true	6407422574482408886	217	283	1134	1510	1596	300	اليهود والمنافقين انهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المءمنين وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا راي المءمنون نجواهم قالوا ما نراهم------ الا وقد- بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال ذلك شكوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فنزلت	3806	4277118343017791721	351	658.0	288	387	90.69767761230469	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	false	-7194943696119324526	146	198	820	1115	1668	300	نهوا عنه اي يرجعون الي التناجي- بعد النهي ويتناجون بالاثم والعدوان بما هو اثم وعدوان للمءمنين ومعصية الرسول وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وقرا رويس عن يعقوب وينتجون وهو يفتعلون من النجوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاء-ك حيوك بما لم يحيك به الله وذلك ان اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه والهوسلم فيقولون السام عليك	2638	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3808	true	2987600682895743547	2	69	7	373	1647	300	نهوا عنه اي يرجعون الي المناجاة بعد النهي ويتناجون بالاثم والعدوان في مخالفة الرسول وهو قوله- ومعصية الرسول وذلك انه نهاهم عن----------------------------------------------------- النجوي فعصوه ويجوز ان يكون الاثم والعدوان ذلك السر الذي يجري بينهم لانه شء يسوء المسلمين ويوصي بعضهم بعضا بترك امر الرسول والمعصية له واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وذلك ان اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه ----وسلم فيقولون السام عليك	3808	4277118343017791721	195	314.5	158	424	45.99056625366211	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	65	129	382	739	1639	300	ليحزن الذين امنوا بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم وليس-------------------------------- الشيطان او التناجي او الحزن بضار المءمنين بذلك الموهم شيءا الا باذن الله اي بمشيءته بان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي غزاتهم وقيل الا بعلم----ه --او بامر الله لان سببه بامره وهو الجهاد وخروجهم اليه وقيل بامر الله لانه يلحقهم الالام والامراض عقيب ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون في جميع امورهم	2639	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3808	true	2987600682895743547	251	300	1382	1647	1647	300	ليحزن الذين امنوا و-----------------------------ليس بضارهم شيءا اي نجواهم لا يضرهم شيءا وقيل ان الشيطان لا يضرهم شي-------------------------------------ءا الا باذن الله يعني--------------------------------------------------------------- بعلم الله وقيل بامر الله لان سببه بامره وهو الجهاد وخروجهم اليه وقيل بامر الله لانه يلحقهم الالام والامراض عقيب ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون في جميع امورهم-	3808	4277118343017791721	206	342.5	167	395	52.15189743041992	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	164	217	932	1213	1639	300	خبير وروي المقاتلان كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان عليه السلا--------م يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها	2639	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3809	true	-3574954768990262431	245	300	1288	1567	1567	300	لبعض وقال المقاتلان كان رسول الله صلي الله عليه وس----لم في الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان صلي- الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وس----لم فقالوا السلام عليك ايها-	3809	4277118343017791721	259	482.0	207	289	89.61937713623047	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	217	300	1213	1639	1639	300	النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي------------------- ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف الكراهية في وجوههم وقال المنافقون للمسلمين الستم تزعمون ان-	2639	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3810	true	-3866653070521397551	0	79	0	398	1547	300	النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحو-------------------------------------------ا لهم- فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه و----سلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف الكراهية في وجوههم وقال المنافقون للمسلمين الستم تزعمون ان	3810	4277118343017791721	375	716.5	302	446	84.08071899414062	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	11	130	66	638	1542	300	عليه السلام ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي ك--------------------------------------------ان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فك------نت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وقال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وروي عنه عليه السلام ايضا انه قال---------------------------------------------------------------- بي خفف الله عن هذه الامة -لم ينزل في احد قبلي ولم ينزل في احد من بعدي وعن- ابن عمر ك-ان لعلي عليه السلام-- ثلاث لو كانت لي واحدة منهن ك-انت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي وعن- مجاهد وقتادة لما نهوا عن مناجات------------------ه حتي يتصدقوا لم يناجه الا علي بن ابي طالب عليه السلام ------قدم دينارا فتصدق به ثم نسخ الله------------------ سبحانه	2642	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3810	true	-3866653070521397551	154	289	817	1486	1547	300	عليه------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول الاية كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قدمت درهما فنسختها الاية الاخري ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية فقال صلوات الله عليه بي خفف الله عن هذه الامة ولم ينزل في احد قبلي ولم ينزل في احد ب---عدي وقال ابن عمر وكان لعلي بن ابي طالب ع ثلاث لو كانت لي واحدة منهن لكانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي وقال مجاهد وقتادة لما نهوا عن مناجاته صلوات الرحمن عليه حتي يتصدقوا لم يناجه الا علي بن ابي طالب عليه افضل الصلوات قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة المعني لما قدم سبحانه	3810	4277118343017791721	442	705.5	344	736	60.05434799194336	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	false	-6291957262290313643	101	271	547	1462	1622	300	وقيل وردت في قوم كانوا يطيلون المكث عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيكون كل واحد منهم يحب ان يكون اخر خارج فنزلت فيهم و--------------------اذا قيل---- انشزوا فانشزوا وقرا نافع و-------------------------------------ابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما------- يرفع الله الذين امنوا م--------------------------------------------------------------------------------------نكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف-------------------------------------------------- الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم ويرفع العلماء خاصة درجات عالية ومراتب غالية في الدارين بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وقيل درجات في مجلس----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فامره الله سبحانه ان يقرب العلماء من نفسه فوق المءمنين الذين لا يعلمون العلم ليبين فضل العلماء علي غيرهم وفي هذه الاية دلالة علي فضل العلماء وجلالة قدرهم وقد ورد ف-----ي الحديث انه قال صلي الله عليه والهوسلم فضل العالم علي الشهيد درجة وفضل الشهيد علي العابد درجة وفضل النبي علي العالم درجة وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفضل العالم علي ساءر الناس كفضلي علي ادناهم وعنه-------- صلي الله	2640	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3811	true	3041441430272940235	118	287	631	1512	1577	300	وقيل وردت في قوم كانوا يطيلون المكث عند رسول الله صلي الله عليه وسل----م فيكون كل واحد منهم يحب ان يكون اخر خارج فامرهم الله ان ينشزوا اي يقوموا اذا قيل لهم انشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قال -----------------------------ابن عباس يرفع الله الذين اوتوا العلم من المءمنين علي الذين لم يءتوا العلم درجات وقيل معناه لكي يرفع الله الذين امنوا منكم بطاعتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم درجة والذين اوتوا العلم بفضل علمهم وسابقتهم درجات في الجنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل درجات في مجلس رسول ال-له صلي الله عليه وس----لم فامر ا-لله سبحانه ان يقرب العلماء من نفسه فوق المءمنين الذين لا يعلمون العلم ليبين فضل العلماء علي غيرهم وفي هذه الاية دلالة علي فضل العلماء وجلالة قدرهم وقد ورد ايضا في الحديث انه قال صلي الله عليه وس----لم فضل العالم علي الشهيد درجة وفضل الشهيد علي العابد درجة وفضل النبي علي العالم درجة وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وفضل العالم علي ساءر الناس كفضلي علي ادناهم رواه جابر بن عبد الله	3811	4277118343017791721	572	994.5	457	1137	50.30782699584961	102	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	108	283	530	1447	1542	300	نهوا عن --مناجاته حتي يتصدقوا -----------------------------------لم يناجه ---الا علي بن ابي طالب عليه السلام قدم دينارا فتصدق به------------------------------------------------- ثم نسخ الله سبحانه ذلك الحكم بعد عشرة ايام ذ----------لك اي ذلك التصدق---------------------------------------- خير لكم لانفسكم من الريبة وحب المال لان فيه اداء واجب وتحصيل ثواب واطهر--- وادعي الي نزاهة الباطن ونظافة الظاهر الداعية الي مجانبة المعاصي ك------------------------------------------تقدم الطهارة علي الصلاة فان لم تجدوا --------------فان الله غفور------------------- رحيم لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق------- ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخ-----فتم الفقر- يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او اخفتم تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة لل---------توبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الل-------------------------ه ورسوله في	2642	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3812	true	-1438891865505866544	59	216	313	1127	1581	300	نهوا عن المناجاة- حتي يتصدقوا ضن كثير من الناس فكفوا عن المسالة فلم يناج احد الا علي بن ابي طالب علي ما مضي ذكره قال مجاهد وما كان الا ساعة وقال مقاتل بن حيان كان ذلك ليالي عشرا ثم نسخت بما بعدها وكانت الصدقة مفوضة اليهم غير مقدرة ذلك اي ذلك التصدق بين يدي مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم خير لكم---------------------------- لان فيه اداء واجب وتحصيل ثواب واطهر اي وادعي لكم -----------------------------------الي مجانبة المعاصي وتركها وازكي لكم تتطهرون بذلك بمناجاته كما تقدم الطهارة علي الصلاة فان لم تجدوا ما تتصدقون به فان الله غفور يستر عليكم ترك ذلك رحيم يرحمكم وينعم عليكم ثم قال سبحانه ناسخا لهذا الحكم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات يعني اخفتم الفاقة يا اهل الميسرة وبخلت----------------------------------------------------------------------------------------------------م بالصدقة بين يدي نجواكم وهذا توبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة------------------------------------------- فاذ لم تفعلوا---------------------- وتاب الله عليكم لتقصيركم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة---------------------- واطيعوا الله فيما امركم به ونهاكم عنه ورسوله اي	3812	4277118343017791721	408	487.0	323	1181	34.546993255615234	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	7	83	28	430	1589	300	الله في اللوح لاغلبن انا ورسلي بالحجة والسيف او باحدهما وقرا نافع وابن عامر ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده ---------يروي ان المسلمين قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون اتظنون ان فارس- والروم كبعض القري التي غلبتم عليها فانزل الله هذه الاية ثم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	2645	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3814	true	3909152708808291181	128	199	662	1040	1543	300	الله ووعد---- لاغلبن انا ورسلي بالحجج والبراهين وان جاز ان يغلب بعضهم في الحرب ان ا--------------لله قوي---------------- عزيز اي غالب قاهر لمن نازع اولياءه ويروي ان المسلمين قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون اتظنون ان فارسا والروم كبعض القري التي غلبتم عليها فانزل الله هذه الاية ثم قال سبحانه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله	3814	4277118343017791721	310	549.5	247	412	75.24272155761719	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2646	false	-3883784003410455392	38	101	207	508	1394	300	الدارين وقيل ان الاية نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة ينذرهم بمجء رسول الله اليهم وكان صلي الله عليه والهوسلم اخفي ذلك فلما عوتب علي ذلك قال اهلي بمكة احببت ان احفظ-هم بيد تكون لي عندهم وقال السدي نزلت في عبد الله بن ابي وابنه عبيد الله بن عبد الله وكان هذا الابن عند النبي صلي الله عليه	2646	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3814	true	3909152708808291181	237	300	1249	1543	1543	300	الد--ين وقيل ان الاية نزلت في حاطب بن ابي بلتعه حين كتب الي اهل مكة ينذرهم بمجء رسول الله اليهم وكان صلي الله عليه ----وسلم اخفي ذلك فلما عوتب علي ذلك قال اهلي بمكة احببت ان يحوطوهم بيد تكون لي عندهم وقيل ا-نها نزلت في عبد الله بن ابي وابنه عبيد الله بن عبد الله وكان هذا الابن عند النبي صلي الله عليه-	3814	4277118343017791721	285	535.0	223	302	94.37085723876953	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	169	300	900	1589	1589	300	اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان ا--ثبته فيها------------- بما فعل بهم من الالطاف فصار كالمكتوب فيها وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب لا يكون الا ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه وعن ابي علي الفارسي كتب في قلوبهم علامة الايمان ومعني ذلك انها سمة لمن يشاهدهم من الملاءكة علي انهم مءمنون كما ان قولهم في الكفار وطبع الله علي قلوبهم معناه علامة يعلم من شاهدها من الملاءكة انه مطبوع علي قلبه------------------- وايدهم بروح من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقواهم بلطف من عنده حييت به قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان فانها سبب لحياة القلوب وقيل قواهم بنور الحجج والبراهين حتي اهتدوا للحق وعملوا به وقيل قواهم بالقران الذي هو حياة القلوب من الجهل و----------قيل ايدهم بجبر-ءيل في كثير من المواطن-	2645	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3815	true	4175041253301104059	67	181	318	921	1583	300	ا--------------------ولءك كتب في قلوبهم الايمان اي ثبت- في قلوبهم الايمان بما فعل بهم من الالطاف فصار كالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوب عن الحسن وقيل----- كتب في قلوبهم علامة الايمان ومعني ذلك انها سمة لمن يشاهدهم من الملاءكة علي انهم مءمنون كما ان قوله ف-ي الكفار وطبع الله علي قلوبهم عل------امة يعلم من شاهدها من الملاءكة انه مطبوع علي قلبه عن ابي علي الفارسي وايدهم بروح منه اي قواهم بنور الايمان ويدل عليه قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري عن الزجاج وقيل معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقواهم بنور الحجج والبراهين حتي اهتدوا للحق وعملوا به وقيل قواهم بالقران الذي هو حياة القلوب من الجهل عن الربيع وقيل ايدهم بجبراءيل في كثير من المواطن	3815	4277118343017791721	401	711.0	325	866	46.30485153198242	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2646	false	-3883784003410455392	102	163	517	819	1394	300	فشرب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ابق فضلة من شرابك اسقها ابي لعل الله يطهر قلبه فاعطاه فاتي بها اباه فقال ما هذا فقال بقية شراب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جءتك بها لتشربها لعل الله يطهر قلبك فقال هلا جءتني ببول امك فرجع الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اءذن لي في قتله فقال بل ترفق به	2646	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3815	true	4175041253301104059	1	62	5	295	1583	300	فشرب النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال ابق فضلة من شرابك اسقها ابي لعل الله يطهر قلبه فاعطاه فاتي بها اباه فقال ما هذا فقال بقية شراب رسول الله صلي الله عليه و----سلم جءتك بها لتشربها لعل الله يطهر قلبك فقال هلا جءتني ببول امك فرجع الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال اءذن لي في قتله فقال بل ترفق به	3815	4277118343017791721	290	560.5	229	302	96.0264892578125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	99	240	532	1266	1562	300	بنو النضير من اليهود وما نالهم من الخزي والهوان ونصرة حزبه من اهل الايمان وبيان -------ذلك ان النبي------------------- لما قدم المدينة صالح- بني النضير علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يو------------------------------------------------م بدر------------------- قالوا هو ال-------نبي المنعوت --------في التوراة لا ترد له راية فلما --------------هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا------ فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا ----------الي مكة فاتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي محمد ثم دخل ابو سفيان في اربعين وكعب في اربعين من اليهود المسجد الحرام واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب بن الاشرف واصحابه الي المدينة ونزل جبر-ءيل فاخبر النبي------------------- بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامره بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة الانصاري وكان اخاه من الرضاعة فخرج ومعه سلكان بن سلامة وثلاثة ------من بني الحرث وخرج----- النبي صلي الله عليه والهوسلم علي	2649	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3816	true	-8367780999037224817	98	262	527	1368	1566	300	بني النضير من اليهود فم----نهم من خرج الي خيبر ومنهم من خرج الي الشام عن مجاهد وقتادة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير علي ان لا يقاتلو----ه ولا يقاتلوا معه فقبل ذلك منهم فلها غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا وظهر علي المشركين قالوا والله انه للنبي الذي وجدنا نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا غزاة احد وهزم المسلمون-------- ارتابوا ونقضوا العهد فركب كعب بن الاشرف في اربعين راكبا من اليهود الي مكة فاتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي محمد ثم دخل ابو سفيان في اربعين وكعب في اربعين من اليهود المسجد------- واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب بن الاشرف واصحابه الي المدينة ونزل جبراءيل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامره بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلم- الانصاري وكان اخاه من الر--------------------------------ضاعة قال محمد بن- اسحاق -خرج رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم الي	3816	4277118343017791721	580	927.0	461	904	64.15929412841797	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	202	300	1066	1562	1562	300	فاخبر-- النبي بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامره------------------------------------------ بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة الانصاري وكان اخاه من الرضاعة فخرج ومعه سلكان بن سلامة وثلاثة من بني الحرث وخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم علي اثرهم علي حمار مخطوم بليف وجلس في موضع ينتظر رجوعهم فذهب محمد بن مسلمة مع القوم الي قرب قصره واجلس قومه عند جدار وناداه يا كعب فانتبه وقال من انت قال انا محمد بن مسلمة اخوك جءتك استقرض منك دراهم فان محمدا يسالنا الصدقة وليس معنا الدراهم فقال كعب لا اقرضك الا بالرهن قال معي رهن انزل فخذه وكانت له-	2649	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3817	true	6602870646315324880	88	180	454	913	1538	300	فاخبرهم الخبر بما ارادت اليهود من الغدر---- وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة بقتل كعب بن الاشرف-------------------------------------------------- فخرج ومعه سلكان بن سلامة وثلاثة من بني الحرث وخرج النبي صلي الله عليه و----سلم علي اثرهم-------------------- وجلس في موضع ينتظر رجوعهم فذهب محمد بن مسلمة مع القوم الي قرب قصره واجلس قومه عند جدار وناداه يا كعب فانتبه وقال من انت قال انا محمد بن مسلمة اخوك جءتك استقرض منك دراهم فان محمدا يسالنا الصدقة وليس معنا الدراهم فقال---- لا اقرضك الا بالرهن قال معي رهن انزل فخذه وكانت له	3817	4277118343017791721	396	711.0	316	541	73.19778442382812	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	0	99	0	531	1589	300	امراة بني بها تلك الليلة عروسا فقالت لا ادعك تنزل لاني اري حمرة الدم في ذلك الصوت فلم يلتفت اليها فخرج فعانقه محمد بن مسلمة وهما يتحادثان حتي تباعدا من القصر الي الصحراء ثم اخذ راسه ودعا بقومه وصاح كعب فسمعت امراته وصاحت وسمع بنو النضير صوتها فخرجوا نحوه فوجدوه قتيلا ورجع القوم سالمين الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما اسفر الصبح اخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اصحابه بقتل كعب ففرحوا فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحربهم والسير اليهم فسار بالناس حتي نزل بهم فتحصنوا منه في الحصن ف--------قال-- صلي الله عليه والهوسلم	2650	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3817	true	6602870646315324880	180	281	913	1437	1538	300	امراة بني بها تلك الليلة عروسا فقالت لا ادعك تنزل لاني اري حمرة الدم في ذلك الصوت فلم يلتفت اليها فخرج فعانقه محمد بن مسلمة وهما يتحادثان حتي تباعدا من القصر الي الصحراء ثم اخذ راسه ودعا بقومه وصاح كعب فسمعت امراته فصاحت وسمع بنو النضير صوتها فخرجوا نحوه فوجدوه قتيلا ورجع القوم سالمين الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فلما اسفر الصبح اخبر رسول الله صلي الله عليه و----سلم اصحابه بقتل كعب ففرحوا وامر رسول الله صلي الله عليه و----سلم بحربهم والسير اليهم فسار -الناس حتي نزل بهم فتحصنوا منه في الحصن فامر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3817	4277118343017791721	511	974.0	412	541	94.4547119140625	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	168	255	918	1372	1589	300	الا الجلاء علي ان يحمل -كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا من متاعهم فجلوا الي --------الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة فنزلت فيهم بسم الله الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر- تفسيره هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بان سلط الله المءمنين عليهم وامر نبيه صلي الله عليه والهوسلم باخراجهم من منازلهم وحصون---------هم لاول الحشر	2650	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3818	true	-8363950257946123918	63	215	325	1103	1529	300	الي اذرعات بالشام وجعل لكل ثلاثة منهم----- بعير او سقاء فخرج---------وا الي اذرعات بالشام و---اريحا-------- الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة وكان ابن عباس يسمي هذه السورة سورة بني النضير وعن محمد بن مسلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي بني النضير وامره ان يءجلهم في الجلاء ثلاث ليال وعن محمد بن اسحاق كان اجلاء بني النضير مرجع النبي صلي الله عليه وسلم من احد وكان فتح قريظة مرجعه من الاحزاب وبينهما سنتان وكان الزهري يذهب الي ان اجلاء بني النضير كان قبل احد علي راس ستة اشهر من وقعة بدر المعني سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مضي تفسيره هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بان سلط الله المءمنين عليهم وامر نبيه صلي الله عليه وس----لم باخراجهم من منازلهم وحصونهم واوطانهم لاول الحشر	3818	4277118343017791721	369	609.0	292	807	45.72490692138672	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	145	235	830	1320	1651	300	ولو كان بهم خصاصة خلة من خصاص البيت وهي فرجه والجملة في موضع الحال اي مفروضة خصاصتهم روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة محتاجين سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم و-شاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	2656	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3821	true	-134614299391723759	151	208	776	1087	1557	300	ولو كان بهم خصاصة الاية وعن ابن عباس قال قال----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يوم------ بني النضير للان----------------------صار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركونه-م في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقال- الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	3821	4277118343017791721	277	481.5	225	491	56.41547775268555	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	57	143	288	768	1605	300	الستة فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ---من اموال الكفار وهذا بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله------------------- وللرسول----------------- ولذي القر-بي من اهل ---------------قرابته وهم بنو هاشم واليتامي والمساكين وابن السبيل منهم لان التقدير ولذي قرباه ويتامي اهل بيته ومساكينهم وابن السبيل منهم ويءيده ما روي المنهال بن عمرو عن علي بن الحسين عليه السلام قال قلت قوله ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال هم قربانا ومساكيننا وابناء سبيلنا وقال -------فقهاء العامة هم يتامي الناس عامة وكذلك المساكين وابناء السبيل وقد روي	2654	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3822	true	5116694610636110556	207	296	1059	1547	1562	300	الفء- فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من اموال --كفار اهل القري------------------------- فلله يامركم فيه بما احب وللرسول بتمليك الله اياه ولذي القري يعني اهل بيت رسول الله وقرابته وهم بنو هاشم واليتامي والمساكين وابن السبيل منهم لان التقدير ولذي قرباه ويتامي اهل بيته ومساكينهم وابن السبيل منهم و---------روي المنهال بن عمرو عن علي بن الحسين ع ----------قال قلت قوله ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال هم قربانا ومساكيننا وابناء سبيلنا وقال جميع الفقهاء------- هم يتامي الناس عامة وكذلك المساكين وابناء السبيل وقد روي	3822	4277118343017791721	411	705.0	337	542	75.83026123046875	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	false	-3209311362340102423	143	300	768	1605	1605	300	محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام انه قال كان ابي يقول لنا سهم الرسول------------------------ وسهم ذي القربي ونحن شركاء الناس فيما بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الصادق عليه السلام انه قال نحن قوم فرض الله طاعتنا ولنا الانفال ولنا صفو المال يعني ما كان يصطفي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم من فره الدواب وحسان الجواري والدرة الثمينة والشء الذي لا نظير له والشروط المعتبرة في الخمس وكيفية تقسيمه قد مر في سورة الانفال كي لا يكون اي لءلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها وقرا هشام بالتاء دولة بين الاغنياء منكم ما------------------- يتداوله الاغنياء ويدور بينهم يتكاثرون به فلا يصيب الفقراء من-------------------------------------------ه كما كان ف-----ي الجاهلية فان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة لانهم اهل الرءاسة والدولة والغلبة وكانوا يقولون من عز بز وهذا الخطاب للمءمنين دون الرسول واهل بيته عليهم السلام قال الكلبي نزلت في رءساء المسلمين قالوا له يا رسول الله خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل-	2654	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3823	true	-8179405296732423117	1	166	5	830	1504	300	محمد بن مسلم عن ابي جعفر ع---------- انه قال كان ابي يقول لنا سهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم ذي القربي ونحن شركاء الناس فيما بقي والظاهر يقتضي ان ذلك لهم سواء كانوا اغنياء او فقراء وهو مذهب الشافعي وقيل ان مال الفء للفقراء من قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب وروي عن الصادق ع---------- انه قال نحن قوم فرض الله طاعتنا ولنا الانفال ولنا صفو المال يعني ما كان يصطفي لرسول الله صلي الله عليه و----سلم من فره الدواب وحسان الجواري والدرة الثمينة والشء الذي لا نظير له ثم بين سبحانه انه لم فعل ذلك فق----------------------------ال كي-لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------- دولة بين الاغنياء منكم والدولة اسم للشء الذي يتداوله القوم--------- بينهم يكون لهذا مرة ولهذا مرة اي لءلا يكون الفء متداولا بين الرءساء منكم يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --خطاب للمءمنين دون الرسول واهل بيته ع -----------قال الكلبي نزلت في رءساء المسلمين قالوا له يا رسول الله خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل	3823	4277118343017791721	511	834.5	409	1086	47.05340576171875	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	4	141	22	712	1618	300	هذه الاية -قالت الصحابة سمعا وطاعة لامر الله وامر رسوله وقرا هشام دولة بالرفع علي كان التامة اي كيلا يقع دول-------ة جاهلية وما اتاكم الرسول وما------------------------------ اعطاكم م-------ن الفء او من الامر فخذوه لانه حلال لكم او فتمسكو-------------ا به لانه واجب الطاعة وما نهاكم عنه عن اخذه او عن اتيانه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله ان الله شديد العقاب لمن خالفه والاجود ان يكون الحكم عاما في كل ما اتي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وان نزل في اية الفء وروي زيد الشحام عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما اعطي الله نبيا من الانبياء شيءا الا وقد اعطي محمدا صلي الله عليه والهوسلم قال لسليمان فامنن او امسك بغير حساب-- وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	2655	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3823	true	-8179405296732423117	177	290	904	1451	1504	300	----الاية فقالت الصحابة سمعا وطاعة لامر الله وام------------------------------------------------------ر رسوله ثم قال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم الرسول من الفء------------ فخذوه وارض------------------وا به وما امركم به فافعلو---------ه وما نهاكم عنه فانت---------------------هوا عنه فانه لا يامر ولا ينهي الا عن امر الله وهذا عام-------------------------------------- في كل ما ا--مر به النبي صلي الله عليه و----سلم ونهي عن------------------------ه وان نزل في اية الفء وروي زيد الشحام عن ابي عبد الله ع ----------قال ما اعطي الله نبيا من الانبياء شيءا الا وقد اعطي محمدا صلي الله عليه و----سلم قال لسليمان فامنن او امسك بغير حساب ص وقال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	3823	4277118343017791721	409	633.5	321	751	54.46072006225586	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	141	300	712	1618	1618	300	وفي هذه الاية دلالة علي ان تدبير الامة الي النبي صلي الله عليه والهوسلم والي الاءمة القاءمين مقامه ولهذا قسم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اموال خيبر ومن عليهم في رقابهم وكذا من علي اهل مكة واجلي بني النضير وبني قينقاع واعطاهم شيءا من المال وقتل رجال بني قريظة وسبي ذراريهم ونساءهم وقسم اموالهم علي المهاجرين كما--------------- قال الله عز وجل للفقراء المهاجرين بدل من لذي القربي وما عطف عليه فان الرسول لا يسمي فقيرا لترفعه عن هذه التسمية ولقوله وينصرون الله ورسوله الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموا-----------------------------------------------------------------لهم يبتغ----------ون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم--- اولءك هم الصادقون الذين ظهر صدقهم في ايمانهم قا-----------------------------ل الزجاج بين سبحانه من المساكين الذين لهم الحق بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ثم ثني سبحانه بوصف الانصار ومدحهم حتي طابت انفسهم عن الفء فقال والذين تبوء-ا الدار والايمان عطف علي المهاجرين- والمراد ----------بهم الانصار-	2655	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3824	true	-3410229675986796704	5	149	28	834	1667	300	وفي هذه الاية اشارة الي ان تدبير الامة الي النبي صلي الله عليه و----سلم والي الاءمة القاءمين مقامه ولهذا قسم رسول الله صلي الله عليه و----سلم اموال خيبر ومن عليهم في رقابهم-------------------- واجلي بني النضير وبني قينقاع واعطاهم شيءا من المال وقتل رجال بني قريظة وسبي ذراريهم ونساءهم وقسم اموالهم علي المهاجرين ومن علي اهل مكة ثم قال سبحانه----- للفقراء المهاجرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين هاجروا من -------------------------مكة الي المدينة ومن دار الحرب الي دار الاسلام الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم التي كانت لهم يبتغون اي يطلبون فضلا من الله ورض---------------------------------------وان-ا وينصرون الله اي وينصرون دين الله ورسوله اولءك هم الصادقون---------------- في الحقيقة عند الله العظيم المنزلة عنده قال الزجاج بين سبحانه من المساكين الذين لهم الحق فقال- للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ثم ثني سبحانه بوصف الانصار ومدحهم حتي طابت انفسهم عن الفء فقال والذين تبوءوا الدار ------------يعني الم---دينة وهي دار الهجرة تبواها الانصار	3824	4277118343017791721	597	977.0	485	1041	57.34870147705078	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	3	149	20	848	1651	300	والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوءا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي الم-----------------------------------------------------------------دينة ب-----الدار--------- والايمان لانها دار الهجرة و---------------------------------------------------------------------------------مكان ظهور الايمان من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل ق---------------------------------------------------بل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حرب --------الاحمر والابيض يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم لانهم احسنوا اليهم-------- واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتو----------------------------------------ا مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم--------------------- ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة	2656	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3824	true	-3410229675986796704	139	266	771	1509	1667	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين تبوءوا الدار يعني------------------------------------------------- المدينة وهي دار الهجرة تبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين وعطف الايمان علي الدار في الظاهر لا في المعني لان الايمان ليس بمكان يتبوءوا لتقدير واثروا الايما--------------ن وقيل من قبلهم اي من قبل قدوم المهاجرين عليهم وقيل معناه قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي حرب الابيض والاحمر-------- يحبون من هاجر ال---------------يهم لانهم احسنوا الي المهاجرين واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدور----------هم حاجة م------------------------------------------------------ما اوتوا اي لا يجدون في قلوبهم حسدا وحزازة وغيظا مما اعطي المهاجرون دونهم من مال بني النضير ويءث-----------------------------------------------------------رون علي انفسهم اي ويءثرون المهاجرين ويقدمون--------هم علي انفسهم باموالهم ومنازله--------------------------------------م ولو كان بهم خصاصة	3824	4277118343017791721	350	465.5	286	1117	31.33393096923828	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	235	296	1320	1632	1651	300	هذه الاية ومن يوق شح نفسه--- ومن غلب ما امرته به نفسه من حب المال وبغض الانفاق بتوفيق الله سبحانه ولطفه وخالف هواها بمعونته فاولءك هم المفلح------------ون الفاءزون بالثناء العاجل والثواب الاجل و----------قيل من لم ياخذ شيءا نهاه الله عنه ولم يمنع شيءا امره الله باداءه فقد وقي شح نفسه وعن سعيد بن جبير شح النفس هو اخذ الحرام ومنع الزكاة	2656	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3825	true	317606684078074754	4	57	22	278	1555	300	هذه الاية ومن يوق شح نفسه اي ومن يدفع عنه ويمنع عنه بخل نفس---------------------------------------------------------------ه فاولءك هم المفلحون اي المنجحون الفاءزون ب-----------------ثواب الله ونعيم جنته وقيل من لم ياخذ شيءا نهاه الله عنه ولم يمنع شيءا امره الله باداءه فقد وقي شح نفسه -عن ابن زيد وقيل شح النفس هو اخذ الحرام ومنع الزكاة	3825	4277118343017791721	191	294.5	150	337	56.67655944824219	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	178	277	964	1531	1648	300	ولما وصف سبحانه المهاجرين الذين هاجروا الديار والاوطان ثم مدح الانصار الذين تبوءا الدار والايمان ثم ذكر التابعين باحسان وما يستحقونه من النعيم في الجنان عقب ذلك بذكر المنافقين وما اسروه من الكفر والعصيان فقال الم تر-------- الي الذين نافقوا----------------------------- يقولون لاخوانهم ال---------ذين كفروا من اهل الكتاب يريد الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر او الصداقة والموالاة لءن اخرجتم من ديارك--------م لنخرجن معكم في قتالكم او خذلانكم مساعدين لكم ولا نطيع فيكم--- في قتال----------كم احدا ابدا اي من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة------ وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم-------------------------------- والله يشهد انهم لكاذبون	2657	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3826	true	1492214743970646298	181	284	935	1522	1609	300	-لما وصف سبحانه المهاجرين الذين هاجروا الديار والاوطان ثم مدح الانصار الذين تبوءا الدار والايمان ثم ذكر التابعين باحسان وما يستحقونه من النعيم في الجنان عقب ذلك بذكر المنافقين وما اسروه من الكفر والعصيان فقال الم تر يا محمد الي الذين نافقو فابطنوا الكفر واظهروا الايمان يقولون لاخوانهم في الكفر الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير----------------------------------- لءن اخرجتم من دياركم وبلادكم لنخرجن مع---------------------كم مساعدين لكم ولا نطيع فيكم اي في قتالكم ومخاصمتكم احدا ابدا يعنون محمدا صلي الله-------------- عليه وسلم واصحابه ووعدوهم-------------- النصر بقولهم وان قوتلتم لننصرنكم اي لندفعن عنكم ثم كذبهم الله في ذلك بقوله والله يشهد انهم لكاذبون	3826	4277118343017791721	419	678.5	341	672	62.35118865966797	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	false	1570513932350840149	3	160	23	840	1568	300	ولهم عذاب اليم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة كمثل الشيطان اي مثل المنافقين في اغواءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النصر ثم متاركتهم واخلافهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اغراه علي الكفر بكيده اغراء الامر المامور وعن ابن عباس هو عابد---- في بني اسراءيل----- اسمه برصيصا عبد الله زمانا من الدهر حتي كان يءتي بالمجانين يداويهم ويعوذهم فيبرءون علي يده وانه اتي بامراة في شرف قد جنت وكان لها اخوة فاتوه بها فكانت عنده فلم يزل به الشيطان يزين له حتي وقع عليها فحملت فلما استبان حملها قتلها ودفنها فلما فعل ذلك ذهب الشيطان حتي لقي احد اخوتها فاخبره بالذي فعل الراهب وانه دفنها في مكان كذا ثم اتي بقية اخوتها رجلا رجلا فذكر ذلك له فجعل الرجل يلقي اخاه فيقول والله لقد اتاني ات فذكر لي شيءا يكبر علي ذكره فذكر بعضهم لبعض حتي بلغ ذلك ملكهم فسار الملك والناس فاستنزلوه فاقر لهم بالذي فعل فامر به فصلب فلما رفع علي خشبته تمثل له الشيطان فقال انا الذي	2659	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3828	true	-7467130818892859546	100	300	509	1540	1540	300	ولهم عذاب اليم في الاخرة 591620 اللغة اصل غد غدو الا انه لم يات في القران الا محذوف الواو وجاء في الشعر بحذف الواو واثباتها وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع وقال اخر لا تقلواها وادلواها دلوا ان مع اليوم اخاها غدوا المعني ثم ضرب سبحانه لليهود والمنافقين مثلا فقال كمثل الشيطان اي مثل المنافقين في غرورهم لبني النضير وخذلان-----هم ايا---------------------------هم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر وهو عابد بني اسراءيل ----------------------عن ابن عباس قال انه كان في بني اسراءيل عابد اسمه برصيصا عبد الله زمانا من الدهر حتي كان يءتي بالمجانين يداويهم ويعوذهم فيبرءون علي يده وانه اتي بامراة في شرف قد جنت وكان لها اخوة فاتوه بها فكانت عنده فلم يزل به الشيطان يزين له حتي وقع عليها فحملت فلما استبان حملها قتلها ودفنها فلما فعل ذلك ذهب الشيطان حتي لقي احد اخوتها فاخبره بالذي فعل الراهب وانه دفنها في مكان كذا ثم اتي بقية اخوتها رجلا رجلا فذكر ذلك له فجعل الرجل يلقي اخاه فيقول والله لقد اتاني ات فذكر لي شيءا يكبر علي ذكره فذكر بعضهم لبعض حتي بلغ ذلك ملكهم فسار الملك والناس فاستنزلوه فاقر لهم بالذي فعل فامر به فصلب فلما رفع علي خشبته تمثل له الشيطان فقال انا الذي-	3828	4277118343017791721	711	1348.0	570	1086	65.46961212158203	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	false	1570513932350840149	160	270	840	1415	1568	300	القيتك في هذا فهل انت مطيعي فيما اقول لك اخلصك مما انت فيه قال نعم قال اسجد لي سجدة واحدة فقال كيف اسجد لك وانا علي هذه الحالة فقال اكتفي منك بالايماء فاومي له بالسجود فكفر بالله وقتل الرجل فهو قوله كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك اي تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب كما قال اني اخاف الله رب العالمين ولم ينفعه ذلك فكان عاقبتهما عاقبة الفريقين الداعي والمدعو من الشيطان ومن اغواه من المنافقين واليهود انهما في النار انهما معذبان في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين فضرب الله تعالي هذه القصة لبني النضير حين اغتروا بالمنافقين ثم تبرءا- منهم عند	2659	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3829	true	-4232819287537495047	0	66	0	329	1611	300	القيتك في هذا فهل انت مطيعي فيما اقول لك اخلصك مما انت فيه قال نعم قال اسجد لي سجدة واحدة فقال كيف اسجد لك وانا علي هذه الحالة فقال اكتفي منك بالايماء فاومي له بالسجود فكفر بالله وقتل الرجل فهو قوله كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب الله هذ------ه القصة لبني النضير حين اغتروا بالمنافقين ثم تبراوا منهم عند	3829	4277118343017791721	324	625.5	258	576	56.25	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	false	-3522774667373199828	0	179	0	969	1663	300	اسم الجنس لا المعهود فان الشيطان ابدا يدعو الانسان الي الكفر ثم يتبرا منه وقت الحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون ثم رجع الي موعظة المءمنين فقال------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت من عمل-------------------------------------------------------------- صالح- ينجيه او طالح يوبقه ويرديه -------------------------------------------------------------------------------لغد ليوم القيامة سماه غدا لدنوه كاليوم الذي يلي يومك او لان الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم ولابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمته واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في---- ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او---------------------------------- الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثان----------------ي ف---------------------------------------------------------------------ي ترك المحارم لاقترانه بما يجري مجري الوعيد وهو قوله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوا اداء حق الله فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها بالخذلان حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم او حرمهم حظوظهم من الخير والثواب	2660	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3829	true	-4232819287537495047	97	261	497	1404	1611	300	اسم الجنس لا المعهود فان الشيطان ابدا يدعو الانسان الي الكفر ثم يتبرا منه وقت الحاجة عن مجاهد وانما يقول الشيطان اني اخاف الله رب العالمين يوم القيامة ثم ذكر سبحانه انهما صارا الي النار بقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها يعني عاقبة الفريقين الداعي والمدعو من الشيطان ومن اغواه من المنافقين واليهود انهما معذبان في النار وذلك جزاء الظالمين اي وذلك جزاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رجع الي موعظة المءمنين فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني ليوم القيامة والمعني لينظر كل امرء ما الذي قدمه لنفسه اعملا صالحا ينجيه ام سيءا يوبقه ويرديه فانه وارد عليه قال قتادة ان ربكم قرب الساعة حتي جعلها كغد وامركم بالتدبر والتفك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ف-------------------------------------------يما قدمتم واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون انما كرر الامر بالتقوي لان الاولي للتوبة عما مضي من الذنوب ---------والثانية لاتقاء المعاصي في المستقبل وقيل ان الثانية تاكيد للاولي ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركوا اداء حق الله فانساهم انفسهم بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمهم حظوظهم من الخير والثواب	3829	4277118343017791721	295	65.0	235	1521	19.39513397216797	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	7	90	45	493	1587	300	المقيم ثم عظم سبحانه حال القران وجلالة قدره فقال لو انزلنا هذا القران علي جبل تمثيل وتخييل كما مر في قوله انا عرضنا الامانة ولذلك عقبه بقوله لرايته خاشعا متصدعا متشققا من خشية الله وتلك الامثال اشارة الي هذا المثل والي امثاله الاخر فانها في مواضع من التنزيل نضربها للناس لعلهم يتفكرون والمعني لو كان الجبل مما ينزل عليه القران ويشعر به مع غلظه وجفاء طبعه وكبر جسمه لخشع لمنزله فانصدع من خشيت----ه تعظيما لشانه فالانسان احق بهذا لو عقل الاحكام التي فيه	2661	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3830	true	-2528531676058839085	247	298	1253	1517	1527	300	المعني ثم عظم سبحانه حال القران------------ فقال لو انزلنا هذا القران علي جبل--------------------------------------------------------------- لرايته خاشعا متصدع-------ا من خشية الله تقديره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الجبل مما ينزل عليه القران ويشعر به مع غلظه وجفاء طبعه وكبر جسمه لخشع لمنزله وت-صدع من خشية الله تعظيما لشانه فالانسان احق بهذا لو عقل الاحكام التي فيه	3830	4277118343017791721	248	408.0	198	452	54.86725616455078	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	103	128	569	692	1587	300	ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال هو الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب	2661	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3831	true	8100438889757246778	59	84	311	434	1529	300	ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال هو الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب	3831	4277118343017791721	123	246.0	98	123	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	232	272	1245	1453	1587	300	او الذي امن اولياءه عذا------------------------------------به------------------------------ المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له وع-------ن ابن عباس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل------------------------------------------------------------- من الامن قلبت همزته ها--------------------------------------------------------------------------------ء العزيز----------------------------------------- المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار	2661	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3832	true	6146806803145002530	28	121	147	610	1567	300	هو الذي امن اولياءه عذابه وقيل هو الداعي الي الايمان الامر به الموجب لاهله اسمه عن ابي مسلم المهيمن اي الامين حتي لا يضيع لاحد عنده حق عن ابن عباس والضحاك والجباءي وقيل هو الشاهد عن مجاهد وقتادة كانه شهيد علي ايمان من امن به وقيل هو المءمن في المعني لان اصله المءيمن الا انه اشد مبالغة في الصفة وقيل هو الرقيب علي الشء يقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء العزيز اي القادر الذي لا يصح عليه القهر وقيل هو المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار	3832	4277118343017791721	129	167.0	102	463	27.861770629882812	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	3	84	13	469	1635	300	سبحان الله عما يشركون يشركون به م------------------------ن الاصنام اذ لا يشاركه في شء من ذلك هو الله الخالق------------------------------- المقدر للاشياء علي مقتضي حكمت--------------------------ه البارء الموجد لها بريءا من التفاوت او المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما ار-----------------اد له الاسماء الحسني نحو الله الرحمن الرحيم القادر العالم الحي القيوم وغيرها فانها دالة علي محاسن المعاني يسبح له ما في السماوات والارض اي ينزهه جميع الاشياء عن النقاءص كلها فالحي يصفه بالتنزيه والجماد يدل علي تنزيهه وهو العزيز	2662	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3832	true	6146806803145002530	222	300	1104	1567	1567	300	سبحان الله عما يشركون اي تنزيها له عما يشرك به المشركون من الاصنام وغيرها------------------- هو الله الخالق للاجسام والاعراض المخصوصة وقيل المقدر للاشياء ب---------حكمته المحدث للاشياء علي ارادته البارء المنشء للخلق الفاعل للاجسام والاعراض-------------------------------- المصور الذي صور الاجسام علي اختلافها مثل الحيوان والجماد له الاسماء الحسني نحو الله الرحمن الرحيم القادر العالم الحي وقد مر بيانه في سورة الاعراف-------------- يسبح له ما في السماوات والارض اي ينزهه جميع الاشياء---------------- فالحي يصفه بالتنزيه والجماد يدل علي تنزيهه وهو العزيز-	3832	4277118343017791721	270	395.0	219	554	48.7364616394043	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	88	178	478	950	1606	300	مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ب----------المدينة وهو يتجهز لفتح مكة فقال لها----------------------------- امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة--------- وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال فاين انت من شبان مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني بعد وقعة بدر فحث---------- صلي الله عليه والهوسلم عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها------------------------------------------------------ فاتاها حاطب بن ابي بلتعة	2663	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3834	true	5024434493398329195	194	298	1044	1569	1578	300	مولاة -ابي عمرو بن صيفي بن هشام-------------- اتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من مكة الي المدينة بعد بدر بسنتين---- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امسلمة جءت قالت لا قال ا-مهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاصل--------- والعشيرة والموالي وقد ذهب--- موالي و-------------------احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال فاين انت من شبان مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه و----سلم عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها واعطوها نفقة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة فاتاها حاطب بن ابي بلتعة	3834	4277118343017791721	391	625.5	312	584	66.95205688476562	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	178	283	950	1522	1606	300	واعطاها عشرة دنانير----------------------------------------- وكساها بردا---- واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من ح---------اطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبر-ءيل بالخبر--------------------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام وعمارا------------------- والمقدا----------د وابا مرثد وعمر وطلحة والزبير وكانوا----- فرسانا وقال---- انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة -فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت و---------------------------------------------------------------------حلفت---------------------------------------------------------------- فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال ----اخرجي الكتاب او تضعي راسك ف-----------------------اخرجته من عقاص---------------- شعرها	2663	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3835	true	-7184353695592605551	4	153	18	789	1497	300	واعطاها عشرة دنانير عن ابن عباس وعشرة دراهم عن مقاتل بن حيان وكساها بردا علي ان توصل الكتاب- الي اهل مكة وكتب في الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة------- ان رسول الله----------------------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبراءيل فا-خبر النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل فبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم عليا------------ وعمارا وعمر والزبير وطلحة والمقداد بن الاسود وابا مرثد------------------- وكانوا كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه منها فخرجوا حتي -------------------ادركوها في ذلك المكان الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لها اين الكتاب فحلفت بالله ما معها من كتاب فنحوها وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي ع---------- والله ما كذبنا ولا كذبنا-------- وسل سيفه وقال لها اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من ذءابتها قد اخباته في شعرها	3835	4277118343017791721	412	561.5	332	875	47.08571243286133	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	5	108	29	529	1586	300	-ما حملك عليه ف------قال يا رسول ا------لله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غ----------------------------ريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل -------------------------عذره فقال عمر--------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال----------------------------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	2664	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3835	true	-7184353695592605551	174	286	893	1429	1497	300	فما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت عريرا فيهم اي غريبا وكان اهلي بين ظهرانيهم--------------------------------------------------------------- فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله------ ينزل ب--هم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب وقال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله--- اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	3835	4277118343017791721	373	604.0	293	610	61.14754104614258	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	129	294	658	1553	1586	300	تلقون اليهم بالمودة ---------------------------------------------------------------وقد كفروا بما جاءكم من الحق وهو حال من فاعل احد الفعلين والحق الاسلام يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيان كفرهم وعتوهم ان تءمنوا بالله ربكم تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم--------------------------- لايمانكم بالله وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني تتولوا اعداءي ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا والمعني ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الجهاد وطلب رضاءي فاوفوا خروجكم حقه من معاداتهم ولا تلقوا اليهم بالمودة ولا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما مصدرية ومن يفعله منكم اي	2664	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3836	true	7956920306607758274	64	194	373	1073	1651	300	تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمودة التي بينكم وبينهم عن الزجاج وقد كفروا بما جاءكم من الحق وهو القرا-----------------ن و-----الاسلام يخرجون الرسول واياكم ---من مكة ان تءم-----------------------------------------------نوا بالله ربكم اي لان تءمنوا او كراهة ان تءمنوا فكانه قال يفعلون ذلك لايمانكم بالله ربكم الذي خلقكم ان كنتم خرجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي------------------------------------------------------------- والمعني ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الجهاد وطلب رضا-ي فاوفوا خروجكم حقه من معاداتهم ولا تلقوا اليهم بالمودة ولا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة اي تعلمونه-------------------------------م في السر ان بينكم وبينهم م----------ودة وقيل الباء للتعليل اي تعلمونهم باحوال الرسول في السر بالمودة التي بينكم وبينهم فعل من يظن انه يخفي علي ما يفعله وانا اعل-----م بما اخفيتم وما اعلنتم لا يخفي علي شء من ذلك فا--------------------------------------------طلع رسولي عليه------------------------------------------------- ومن يفعله منكم اي	3836	4277118343017791721	375	532.5	303	1097	34.184139251708984	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	false	1798254349346148124	270	300	1439	1597	1597	300	ومن يعرض عن هذا الاقتداء بابراهيم والانبياء والمءمنين-------------------------------------------------------------------------------------- فان الله هو ال----------------غني عن ذلك المحمود في جميع افعاله فلا يضره توليه ولكنه ضر نفسه عسي الله ان يجعل بينكم وبين-	2666	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3839	true	-2251660608697851652	8	58	34	295	1581	300	ومن يعرض عن هذا الاقتداء بابراهيم والانبياء والمءمنين والذين معه فقد اخطا حظ نفسه وذهب عما يعود نفعه اليه فحذفه لدلالة الكلام عليه وهو قوله فان الله هو الغني الحميد اي الغني عن ذلك المحمود في جميع افعاله فلا يضره توليه ولكنه ضر نفسه عسي الله ان يجعل بينكم وبين	3839	4277118343017791721	158	296.0	129	261	60.536399841308594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	false	7738828693108871270	216	282	1179	1516	1611	300	والله قدير علي تقليب القلوب من العداوة الي المحبة وتسهيل اسباب المودة--------------------------------- والله غفور لذنوب عباده رحيم بهم اذا تابوا واسلموا او غفور رحيم لما فرط منكم من موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي ل-ا ينهاكم----- عن مبرة هءلاء لان---------------------------------------------------------- قوله ان تبروهم بدل من الذين وتقسطوا اليهم	2667	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3839	true	-2251660608697851652	119	180	632	954	1581	300	والله قدير علي نقل-- القلوب من العداوة الي-------------------- المودة وعلي كل شء يصح ان يكون مقدورا له والله غفور لذنوب عباده رحيم بهم اذا تابوا واس-----------------------------------------------------------------------------لموا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي ليس ينهاكم الله عن مخالطة اهل العهد الذين عاهدوكم علي ترك القتال وبرهم ومعاملتهم بالعدل وهو قوله ان تبروهم------------- وتقسطوا اليهم	3839	4277118343017791721	208	347.5	166	434	47.926265716552734	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	false	-4659987422336971143	90	151	491	828	1686	300	اليها- وقيل ان المسلمين استامروا النبي صلي الله عليه والهوسلم في ان يبروا اقرباءهم من المشركين وذلك قبل ان يءمروا بقتال جميع المشركين فنزلت هذه الاية وعن مجاهد هي منسوخة باية القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه الاجماع ان بر الرجل من يشاء من اهل الحرب قرابة كان او غير قرابة ليس بمحرم وانما الخلاف في اعطاءهم مال الزكاة والفطرة والكفارات فلم يجوزه اصحابنا	2668	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3839	true	-2251660608697851652	189	284	1003	1503	1581	300	الزجاج وقيل ان المسلمين استامروا النبي صلي الله عليه ----وسلم في ان يبروا اقرباءهم من المشركين وذلك قبل ان يءمروا بقتال جميع المشركين فنزلت هذه الاية و---------هي منسوخة بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل انه عني بالذين لم يقاتلوكم من امن من اهل مكة ولم يهاجر عن قتادة وقيل هي عامة في كل من كان بهذه الصفة عن ابن الزبير والذي عليه الاجماع ان بر الرجل من يشاء من اهل الحرب قرابة كان او غير قرابة ليس بمحرم وانما الخلاف في اعطاءهم مال -لزكاة والفطرة والكفارات فلم يجوزه اصحابنا	3839	4277118343017791721	313	582.0	255	514	60.89494323730469	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	10	53	49	258	1585	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما صالح----------------------------- بالحديبية مشركي مكة علي ان من اتاه من اهل مكة رده عليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو لهم ولم يردوه عليه وكتبوا بذلك كتابا	2669	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3840	true	-7479331105671002100	259	300	1447	1640	1640	300	ابن عباس---------------------------------------- صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية مشركي مكة علي ان من اتاه من اهل مكة رده عليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم فهو لهم ولم يردوه عليه وكتبوا بذلك كتابا-	3840	4277118343017791721	164	295.5	130	238	68.90756225585938	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	53	129	258	662	1585	300	وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه والهوسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي -بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت الاية بيانا لان الشرط انما كان في الرجال دون النساء يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات----------------------------- فامتحنوهن	2669	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3841	true	8805326879359429821	0	73	0	384	1512	300	وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الحرث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه ----وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي ابن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت الاية---------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن	3841	4277118343017791721	354	675.5	287	434	81.56681823730469	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	50	203	267	1090	1616	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما يعتصم به ال------كافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمعني لا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية وفيه-- دلالة علي عدم جوا---ز العقد علي الكافرة سواء كانت حربية او ذمية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------عموم --لفظ الكوا--فر و-سءلوا ما انف--------------------------------------------------------------------قتم من م------------------------------------------------هور نساءكم اللاحقات بال--------كفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم اشارة الي جميع ما ذكر في ال---------اية حكم الله وامره يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه ---لما نزلت ال----اية ادي المءمنون ما---------------- امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين----------- وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين---- فنزلت وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم--- احد من ازواجكم ----	2670	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3843	true	4717360223446361098	78	251	422	1339	1605	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر اي لا تمسكوا بنكاح الكافرات واصل العصمة وسمي النكاح عصمة لان المنكوحة تكون في حبال الزوج وعصمته وفي هذا دلالة علي انه لا يجوز العقد علي الكافرة سواء كانت حربية او ذمية وعلي كل حال لانه عام في الكوافر وليس لاحد ان يخص الاية بعابدة الوثن لنزولها بسببهن لان المعتبر بعموم اللفظ لا بالسبب واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر اذا منعوها ولم يدفعوها اليكم كما يسالونكم مهور نساءهم اذا هاجرن اليكم وهو قوله وليسالوا ما انفقوا-------------------------- ذلكم يعني---------- ما ذكر الله في هذه الاية حكم الل------ه يحكم بينكم------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ويامر ب-------------------ه قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية قال الزهري ولما نزلت هذه الاية امن المءمنون بحكم الله وادوا ما امروا به من نفقات ال--------------------------مشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فيما امرهم به من اداء نفقات المسلمس فنزل -وان فات----------------------كم شء من ازواجكم اي احد من ازواجكم الي	3843	4277118343017791721	441	567.0	348	1112	39.65827178955078	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	8	90	43	450	1591	300	جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعات عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة--------------------------------------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل-------- كانت تحت هشام بن العاص و-----------كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مهور نساءهم من الغنيمة	2671	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3844	true	-5378068893748204605	136	230	688	1150	1515	300	جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعات عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة---------------- اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن فضلة وزوجها عمرو بن عبد-ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مهور نساءهم من الغنيمة	3844	4277118343017791721	374	692.0	298	483	77.43270874023438	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	146	284	753	1501	1591	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي---------------- ان لا يشركن بالله شيءا من الاصنام وغيرها و--لا يسرقن مال الازواج و--------غيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات و----------------الاسقاط ولا ياتين ببهتان يفت-----------------------------رينه بين ايديهن وارجلهن قيل----------------------------------------------------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك فكني بالبهتان المفتري ----------------------------------------------------بين يديها ورجليها ---------------------------------------عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان --------------------------------بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين و-------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف في حسنة ت----امرهن بها والتقييد بالمعروف مع ان الرسول لا يامر الا به تنبيه علي ان طاعة المخلوق في معصية الخالق جديرة بغاية التوقي والاجتناب قيل هذا نهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجه والدعاء بالويل والاصل ان المعروف------------------------- كل ما دل العقل والسمع علي وجوبه او ندبه وسمي معروفا لان العقل يعترف به من جهة عظم حسنه	2671	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3845	true	647942137770509011	1	167	5	890	1578	300	يا ايها النيي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي هذه الشراءط وهي ان لا يشركن بالله شيءا من الاصنام والاوثان ولا يسرقن لا من ازواجهن ولا من غيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن علي وجه من الوجوه لا بالواد ولا بالاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه اي بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم عن ابن عباس وقال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك -البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج--- لان الشرط بنهي الزنا قد تقدم وقيل البهتان الذي نهين عنه قذف المحصنات والكذب علي الناس واضافة الاولاد الي الازواج علي البطلان في الحاضر والمستقبل من الزمان ولا يعصينك في معروف وهو جميع ما يامرهن به لانه لا ---------------------------يامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالمعروف والمعروف نقيض المنكر وهو كل ما دل العقل والسمع علي وجوبه او ندبه وسمي معروفا لان العقل يعترف به من جهة عظم حسنه	3845	4277118343017791721	412	626.5	332	1080	38.14814758300781	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	0	97	0	495	1511	300	عنهن رحيم منعم عليهن -روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وكان عمر اسفل منه وهند بنت عتبة متنقبة متنكرة مع النساء خوفا ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صلي الله عليه والهوسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله	2672	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3845	true	647942137770509011	219	300	1170	1578	1578	300	عنهن رحيم منعم عليهن وروي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم بايعهن وكان عل----------------------------------------------ي الصفا وكان عمر اسفل منه وهند بنت عتبة متنقبة متنكرة مع النساء خوفا ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال----------------------- ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال------ صلي الله عليه و----سلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله-	3845	4277118343017791721	394	703.5	315	496	79.43548583984375	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	97	300	495	1511	1511	300	هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء-- فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تزنين فقالت---- او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت---- ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم النبي صلي الله عليه والهوسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان -قالت هند والله ان البهتان قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف -قالت هند ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وروي الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه والهوسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله يد ام-------------------راة قط الا يد امراة يملكها رواه البخاري في الصحيح وروي انه صلي الله عليه والهوسلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن فيه-	2672	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3846	true	5544536389413234471	0	207	0	1011	1503	300	هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من مالي فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه ----وسلم ولا تزنين فقالت هند او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه ----وسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب ع---------- يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم النبي صلي الله عليه وسل----م ولما قال ولا تاتين ببهتان فقالت هند والله ان البهتان قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف فقالت هند ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وروي الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وس----لم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط الا يد امراة يملكها رواه البخاري في الصحيح وروي انه صلي الله عليه و----سلم كان اذا بايع النساء دعا بقدح--- ماء فغمس فيه يده ثم غمسن ايديهن فيه	3846	4277118343017791721	967	1844.0	768	1048	92.27099609375	186	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	0	84	0	441	1563	300	وقيل انه كان يبايعهن من وراء الثوب عن الشعبي والوجه في بيعة النساء مع انهن لسن من اهل النصرة بالمحاربة هو اخذ العهد عليهن بما يصلح من شانهن في الدين والانفس والازواج وكان ذلك في صدر الاسلام ولءلا ينفتق بهن فتق لما وضع من الاحكام فبايعهن النبي صلي الله عليه والهوسلم حسما لذلك----------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان بعض فقراء المسلمين كانوا ي------------------------------واصلون اليهود ل----يصيبوا من ثمارهم	2673	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3846	true	5544536389413234471	207	296	1011	1487	1503	300	وقيل انه كان يبايعهن من وراء الثوب عن الشعبي والوجه في بيعة النساء مع انهن لسن من اهل النصرة بالمحاربة هو اخذ العهد عليهن بما يصلح من شانهن في الدين والانفس والازواج وكان ذلك في صدر الاسلام ولءلا ينفتق بهن فتق لما وضع من الاحكام فبايعهن النبي صلي الله عليه ----وسلم حسما لذلك ثم خاطب سبحانه المءمنين فقال يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم اي لا تتولوا اليهود وذلك ان جماعة من------------------------ فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود اخبار المسلمين يتواصلون اليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم	3846	4277118343017791721	376	676.5	303	504	74.6031723022461	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	false	-1668991220248061779	47	153	256	824	1602	300	الصفة-- ومعني محبة الله اياهم انه يريد ثوابهم ومنافعهم واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ثم ذكر سبحانه حديث موسي عليه السلام في صدق نيته وثبات عزيمته علي الصبر في اذي قومه تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم في تكذيبهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه مقدر ب اذكر يا قوم لم تءذونني كانو--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءذون-------------ه بانواع--- الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه بالرمي بالادرة وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة وقولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة فاذهب انت وربك فقاتلا	2675	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3849	true	-5391915315646895780	62	143	329	741	1580	300	المرصوص ومعني محبة الله اياهم انه يريد ثوابهم ومنافعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه حديث موسي ع---------- في صدق نيته وثبات عزيمته علي الصبر في اذي قومه تسلية للنبي صلي الله عليه ----وسلم في تكذيبهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه------------ يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم هذا انكار عليهم ايذاءه بعد ما علموا انه رسول الله والرسول يعظم ويبجل ولا يءذي وكان قومه اذوه بانواع من الاذي وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اجعل لنا الها الاعراف و ----اذهب انت وربك فقاتلا	3849	4277118343017791721	275	400.5	219	684	40.20467758178711	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	124	237	605	1189	1520	300	تعمل اسمه احمد يعني ------محمدا صلي الله علي--------------------------------------------ه والهوسلم والمعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه فذكر اول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم النبيين ولاسم احمد معنيان احدهما ان يجعل----- مبالغة من الفاعل اي هو اكثر حمدا لله من غيره والاخر ان يجعل مبالغة من المفعول اي يحمد بما فيه من الاخلاق والمحاسن اكثر مما يحمد غيره وصحت الرواية عن الزهري عن محمد بن جبير بن --مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لي اسماء انا احمد وانا محمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي اورده البخاري في الصحيح	2676	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3850	true	-2607900615605194350	188	295	961	1501	1524	300	بعدي اسمه احمد يعني نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم كما قال الشاعر صلي الاله ومن يحف بعرشه والطيبون علي المبارك احمد ولهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------لاسم----- معنيان احدهما ان يجعل احمد مبالغة من الفاعل اي هو اكثر حمدا لله من غيره والاخر ان يجعل مبالغة من المفعول اي يحمد بما فيه من الاخلاق والمحاسن اكثر مما يحمد غيره وصحت الرواية عن الزهري عن محمد بن جبير بن المطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان لي اسماء انا احمد وانا محمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي اورده البخاري في الصحيح	3850	4277118343017791721	452	842.0	360	641	70.51482391357422	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	237	295	1189	1496	1520	300	وفي هذه البشري معجزة لعيسي عليه السلام عند ظهور محمد صلي الله عليه والهوسلم وامر لامته ان يءمنوا به عند مجيءه فلما جاءهم----- بالبينات--------------------------------------- قالوا هذا سحر مبين الاشارة الي ما جاء به او اليه وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحر علي ان الاشارة الي عيسي عليه السلام ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب	2676	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3851	true	-3844363375860365761	10	52	58	279	1639	300	وفي هذه البشري معجزة لعيسي ع ----------عند ظهور محمد صلي الله عليه ----وسلم وامر لامته ان يءمنوا به عند مجيءه فلما جاءهم احمد بالبينات اي بالدلالات الظاهرة والمعجزات الباهرة قالوا هذا سحر مبين اي ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب	3851	4277118343017791721	171	294.0	137	351	48.71794891357422	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	122	261	644	1394	1605	300	نور الشمس ليطفءه والله متم نوره ---------------------------------------------مبلغ---- غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين ا-----------------------------------لحق والملة الحنيفية وهي دين الاسلام -----ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك وفي هذه دلالة علي صحة نبوة نبينا----- صلي الله عليه والهوسلم لانه سبحانه قد اظهر دينه علي جميع الاديان بالاستعلاء والقهر واعلاء الشان بحيث ما بقي من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام كما وعده ذلك في حال الضعف وقلة الاعوان------------------------------------------------- وروي العياشي بالاسناد عن عمران بن ميثم عن عباية انه سمع امير المءمنين عليه السلام يقول حين تلاوة هذه الاية ---------------------------------------------------------------------والذي نفسي بيده حتي لا تبقي قرية الا -ينادي فيها بشهادة ان لا اله الا الله بكرة وعشيا	2677	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3851	true	-3844363375860365761	126	271	701	1464	1639	300	نور الشمس بفيه --والله متم نوره اي مظهر كلمته ومءيد نبيه ومعلن دينه وشريعته ومبلغ ذلك غايته ولو كر------------------------------------------ه الكافرون----------- هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي من التوحيد واخلاص العبادة له ودين الحق وهو---------------- دين الاسلام وما تعبد به الخل-ق ليظهره علي الدين كله بالحجة والتاييد والنصرة ولو كر----------------------ه المشركون------------------------------------ وفي هذه دلالة علي صحة نبوة نبينا محمد صلي الله عليه و----سلم لانه سبحانه قد اظهر دينه علي جميع الاديان بالاستعلاء والقهر واعلاء الشان-------------------------------------------------------- كما وعده ذلك في حال الضعف وقلة الاعوان واراد بالدين جنس الاديان فلذلك ادخل الالف واللام وروي العياشي بالاسناد عن عمران بن ميثم عن عباية انه سمع امير المءمنين ع---------- يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله اظهر بعد ذلك قالوا نعم قال كلا فوالذي نفسي بيده حتي لا تبقي قرية الا وينادي فيها بشهادة ان لا اله الا الله بكرة وعشيا	3851	4277118343017791721	448	737.0	358	963	46.52128601074219	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	0	119	0	574	1549	300	جنات------- اقامة لا تبغون عنها حولا ذلك اي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة الفوز العظيم لا ما يعده الناس فوزا من طول البقاء وولاية الدنيا روي انه سال الحسن عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير قوله ومساكن طيبة ------------فقالا---------------- سالنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك فقال قصر من لءلء في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت- حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال -يعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة	2679	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3853	true	7673748054522754478	182	300	987	1551	1551	300	جنات عدن اي اقامة لا تبغون عنها حولا ذلك---------------------------------- الفوز العظيم لا ما يعده الناس فوزا من طول البقاء وولاية الدنيا و-------سال الحسن عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير قوله ومساكن طيبة في جنات عدن فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن ذلك فقال قصر من لءلء في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة -قال ويعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة-	3853	4277118343017791721	526	975.5	417	611	86.08837890625	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	141	178	780	967	1617	300	رجلا--- فامنت طاءفة من بني اسراءيل-------- بعيسي وكفرت طاءفة به------------------------------------- وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالت كان الله فارتفع وفرقة قالت كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالت -كان عبد الله ورسوله فرفعه	2680	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3854	true	-433634473162300413	252	300	1284	1516	1516	300	---الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي صدقت بعيسي وكفرت طاءفة اخري به قال ابن عباس يعني في زمن عيسي ع وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالت كان الله فارتفع وفرقة قالت كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه-	3854	4277118343017791721	179	314.0	144	236	75.84745788574219	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	178	229	967	1261	1617	300	اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث محمد صلي الله عليه والهوسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة او بالحرب فاصبحوا ظاهرين فصاروا-- غالبين وعن مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ايدوا في زمانهم علي من كفر	2680	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3855	true	-7576852649191056402	0	69	0	377	1604	300	اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث محمد صلي الله عليه و----سلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم----------------- فاصبحوا ظاهرين اي عالين غالبين وقيل معناه اصبحت حجة من امن بعيسي ظاهرة بتصديق محمد صلي الله عليه وسلم بان عيسي كلمة الله وروحه عن ابراهيم وقيل بل ايدوا في زمانهم علي من كفر	3855	4277118343017791721	259	475.0	212	398	65.07537841796875	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	false	-5180415226711701998	163	283	896	1530	1619	300	عليه شء الحكيم العالم الذي يضع الاشياء موضعها وبعد اثبات الالوهية وصفاتها اللازمة قال في بيان الرسالة وما يتبعها هو الذي بعث في الاميين اي في العرب فان الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءن من بين الامم--------------------- وقيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار والمعني بعث منهم رجلا اميا في قوم اميين--------------------------------------------------------------------------------- ووجه النعمة في انه جعل النبوة في امي موافقته لما تقدمت البشارة به في كتب الانبياء السالفة ولانه ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة بالحكم التي تلاها والكتب التي قراها فبذلك يعلم علما ضروريا بان ما يخبرهم به من اخبار الامم الماضية والقرون الخالية علي وفق ما في كتبهم ليس ذلك الا بالوحي	2681	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3856	true	-6948380922419519826	0	117	0	592	1528	300	عليه شء الحكيم العالم الذي يضع الاشياء موض-------------------------------------------------------------------عها هو الذي بعث في الاميين -يعني العرب وكانت-------------- -------------امة امية لا تكتب-- ولا تقرا ولم يبعث اليهم نبي عن مجاهد وقتادة وقيل يعني اهل مكة لان مكة تسمي ام القري رسولا---------------------------------------- منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم نسبه نسبهم وهو من جنسهم كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه التوبة ووجه النعمة في انه جعل النبوة في امي موافقته لما تقدمت البشارة به في كتب الانبياء السالفة ولانه ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة بالحكم التي تلاها والكتب التي قراها واقرب الي العلم------- بان ما يخبرهم به من اخبار الامم الماضية والقرون الخالية علي وفق ما في كتبهم ليس ذلك الا بالوحي	3856	4277118343017791721	394	652.0	308	736	53.53260803222656	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	274	300	1453	1579	1579	300	محمد بن ابي عمير عن هشام بن سالم يرفعه قال جاء الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا يا رسول الله ان للاغنياء ما-	2682	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3857	true	3841925511735318370	138	164	743	866	1536	300	محمد بن ابي عمير عن هشام بن سالم يرفعه قال جاء الفقراء الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالوا يا رسول الله ان للاغنياء ما	3857	4277118343017791721	122	232.5	97	127	96.06299591064453	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	90	135	489	741	1579	300	وانما قال منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم فان المسلمين كلهم يد واحدة علي من سواهم وامة واحدة وان اختلفت اجناسهم كما قال سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض------- ومن لم يءمن بالنبي صلي الله عليه والهوسلم فانهم ليسوا ممن عناهم الله------ بقوله واخرين منهم	2682	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3857	true	3841925511735318370	2	49	9	269	1536	300	فانما قال منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم فان المسلمين كلهم يد واحدة علي من سواهم وامة واحدة وان اختلف- اجناسهم كما قال سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ومن لم يءمن بالنبي صلي الله عليه ----وسلم فانهم ليسوا ممن عناهم الله تعالي بقوله واخرين منهم	3857	4277118343017791721	246	464.0	201	265	92.83018493652344	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	0	148	0	744	1529	300	يتصدقون وليس لنا ما نتصدق ولهم ما يحجون وليس لنا ما نحج ولهم ما يعتقون وليس لنا ما نعتق فقال صلي الله عليه والهوسلم من كبر الله ماءة مرة كان افضل من عتق ماءة رقبة ومن سبح الله ماءة مرة كان افضل من سياق ماءة بدنة ومن حمد الله ماءة مرة كان افضل من حملان ماءة فرس في سبيل الله يسرجها ويلجمها ومن هلل الله ماءة مرة كان افضل الناس عملا في ذلك اليوم الا من زاد فبلغ ذلك الاغنياء فقالوه فرجع الفقراء الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا يا رسول الله قد بلغ الاغنياء ما قلت فصنعوه فقال رسول الله ----------ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة ثم ضرب سبحانه مثلا لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة التي فيها الوعد ببعثة رسول الله ونعوته فقال مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل- ب----------------ها ثم لم يحملوها اي	2683	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3857	true	3841925511735318370	164	286	866	1460	1536	300	يتصدقون وليس لنا ما نتصدق ولهم ما يحجون وليس لنا ما نحج ولهم ما يعتقون وليس لنا ما نعتق فقال صلي الله عليه و----سلم من كبر الله ماءة مرة كان افضل من عتق----- رقبة ومن سبح الله ماءة مرة كان افضل م-------------------------------------------------------ن ماءة فرس في سبيل الله يسرجها ويلجمها ومن هلل الله ماءة مرة كان افضل الناس عملا في ذلك اليوم الا من زاد فبلغ ذلك الاغنياء فقالوه فرجع الفقراء الي النبي صلي الله عليه و----سلم فقالوا يا رسول الله قد بلغ الاغنياء ما قلت فصنعوه فقال -صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء---------------------------------------------------------------- ثم ضرب سبحانه----- لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا ف----------------------------------قال مثل الذين حملوا التوراة اي -----كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها حق	3857	4277118343017791721	552	988.5	436	771	71.59532928466797	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	245	299	1235	1527	1529	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا اي مثل الذين كذبوا بايات الله الدالة علي نبوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا وهو مثلهم والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يفعل بهم من الالطاف التي يفعلها بالمءمنين الذين بها يهتدون وقيل لا يثيبهم ولا يهديهم الي الجنة	2683	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3858	true	-4995039699279840065	102	159	490	797	1538	300	بءس مثل القوم الذين كذبو-------------------ا بايات الله معناه بءس القوم قوم هذا مثلهم لانه سبحانه ذم مثلهم والمراد به من ذمهم واليهود كذبوا بالقران والتوراة حين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه ----وسلم-------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يفعل بهم من الالطاف التي يفعلها بالمءمنين الذين بها يهتدون وقيل لا يثيبهم ولا يهديهم الي الجنة	3858	4277118343017791721	194	340.5	157	392	49.48979568481445	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	230	298	1229	1604	1614	300	ابن سيرين ان- اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقبل------------ ان تنزل سورة الجمعة وقالوا للي-------هود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري--------- مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقا--------لوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم ووعظهم فسموه يوم الجمعة ---لاجتماعهم فيه	2685	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3859	true	4163697819108928646	34	102	159	526	1542	300	ابن سيرين جمع اهل المدينة قبل------ ان يقدم النبي---------- صلي الله عليه ----وسلم المدينة وقيل قبل ان تنزل----- الجمعة -قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري يوم ايضا مثل ذلك فل-----نجعل---- يوما نجتمع فيه فنذكر الله عز وجل ونشكره وكما قالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ------- وذكر-------هم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه	3859	4277118343017791721	288	460.5	232	416	69.23076629638672	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	1	58	4	301	1540	300	الجمعة فه-ي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهي--------- انه لما قدم المدينة--------------------- مهاجرا---- نزل قباء علي بني عمرو بن عوف و------------------------------------------------------------------اقام --بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يو--------------م الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	2686	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3859	true	4163697819108928646	123	201	632	1033	1542	300	ال-اية فهذه اول جمعة جمعت في الاسلام فاما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم باصحابه فقيل انه---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل قباء عل----ي عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين الضحي فاقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج من بين اظهرهم يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	3859	4277118343017791721	263	428.0	208	414	63.52656936645508	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	130	300	681	1605	1605	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمال-----هم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منهم الا غص بريقه فلولا انهم كانوا مءمنين بصدق رسول الله لتمنوا ولكنهم علموا انهم لو تمنوا لماتوا من ساعتهم ولحقهم الوعيد فما تمالك احد ان يتمني وبرواية اخري عنه لو تمنوا لماتوا عن اخرهم وهي احدي المعجزات قل ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون ان تتمنوه خيفة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم لاحق بكم -----------------لا تفوتو---------نه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف ويجوز ان يكون الموصول خبرا ثم استءنف انه ملاقيكم والفاء للعطف ل-----------------------------------------------لدلالة علي ا---------------------------------ن الفرار لا ينفع منه الموت بل بمنزلة السبب في ملاقاته فلا معني للتعرض للفرار فكانه سبب الملاقاة لانه لا يباعد منه والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام في قوله كل امرء لاق ما يفر منه والاجل مساق النفس والهرب منه موافاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة------------------------ يعلم سركم وعلانيتكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم-	2684	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3862	true	-239321262354169610	0	218	0	1134	1538	300	ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم م--------------ن الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين اي عالم بافعالهم واحوالهم وقد تقدم تفسير الايتين في سورة البقرة وفيه معجزة للرسول لانه اخبر انهم لا يتمنون الموت ابدا لما يعرفون من صدق النبي صلي الله عليه وسلم وكذبهم فكان الامر كما قال وروي انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو تمنوا لما--------------------------------------------------------------------------------توا عن اخرهم قل يا محمد ان الم----------وت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم اي انكم وان فررتم من الموت وكرهتموه فانه لا بد ينزل- بكم ويلقاكم ويدرككم ولا ينفعكم الهرب منه وانما قال فانه م----------------------------------------------------------------------لاقيكم بالفاء سواء فروا منه او لم يفروا منه فانه ملاقيهم مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه لانه اذا كان الفرار--------------------- بمنزلة السبب في ملاقاته فلا معني للتعرض للفرار -لانه ------------------لا يباعد منه والي هذا المعني اشار امير المءمنين ع---------- في قوله كل امرء لاق ما يفر منه والاجل مساق النفس والهرب منه موافاته وقال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسباب السماء بسلم ولا شك انها تناله هابها او لم يهبها ولكنه اذا كانت هيبته بمنزلة السبب للمنية فالهيبة لا معني لها وقيل ان التقدير قل ان الموت هو الذي تفرون منه فجعل الذي في موضع الخبر لا صفة للموت ويكون فانه مستانفا ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي ترجعون الي الله الذي يعلم سركم وعلانيتكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم	3862	4277118343017791721	429	665.0	348	1508	28.44827651977539	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	0	26	0	133	1631	300	مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في ا------------------------------------------------------------------------------لله وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت و----عن الحسن وسعيد بن	2688	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3864	true	-2353591315463674530	111	152	612	813	1533	300	مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في الله وقيل المراد بقوله وابتغوا من فضل الله طلب العلم عن الحسن وسعيد بن جبير ومكحول وروي عن ابي عبد الله ع---------- انه قال الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت وروي عن ابن زيد عن ----	3864	4277118343017791721	107	193.0	85	215	49.76744079589844	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	51	91	281	479	1631	300	وقيل و-----اذكروه----- في تجارتكم واسواقكم كما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- من ذكر الله في السوق مخلصا عند غفلة الناس وشغلهم بما فيه كتب له الف حسنة ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم يخطر علي قلب بشر	2688	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3865	true	-1154910092855324099	14	58	67	279	1499	300	وقيل معناه اذكروا الله في تجارتكم واسواقكم كما روي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال من ذكر الله في السوق مخلصا عند غفلة الناس وشغلهم بما فيه كتب له الف حسنة ويغفر الله له يوم القيامة مغفرة لم تخطر علي قلب بشر	3865	4277118343017791721	191	353.0	151	216	88.4259262084961	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	143	227	774	1221	1591	300	والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قي-------ل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل -عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال ل---------------قومه ما ذ------ا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك------------------- زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد------------------- في عز من	2692	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3870	true	-2581987134281573047	213	299	1078	1542	1548	300	والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم اقبل علي من حضره من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحول---------------------------------وا من بلادكم ويلحقوا بعشاءرهم ومواليهم فقال زيد بن ارقم------------- انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد صلي الله عليه وسلم في عز من	3870	4277118343017791721	369	647.0	299	514	71.78988647460938	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	229	300	1234	1591	1591	300	من المس----------------------------لمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب-------------------------------------------------------------------------- -------فاخبر -زيد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر دعني اضرب عنق ------------------هذا المنافق يا رسول الله قال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني -----قال ---والله ا-لذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من-	2692	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3871	true	5605415175027961554	1	64	6	313	1438	300	من المسلمين والله لا احبك بعد كلامك هذا فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فمشي زيد بن ارقم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك بعد فراغه من الغزو فاخبره الخبر فامر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بالرحيل وارسل الي عبد الله فاتاه فقال ما هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بلغني عنك فقال عبد الله والذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من	3871	4277118343017791721	137	192.5	107	495	27.676767349243164	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	150	291	738	1516	1561	300	كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله يستغف-------------------ر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن ف---امنت وامرتموني ان ازكي----- مالي فزك----يت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزلت فيه واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي يتساوي الاستغفار لهم وعدم الاستغفار وعن الحسن اخبره سبحانه انهم يموتون علي الكفر فلم يستغفر لهم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في كفرهم --وان اظهروا الاسلام ان الله لا يهدي القوم الفاسقين----------------- الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والنفاق-------------- هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المءمنين المحتاجين حتي ينفضوا--- يتفرقوا يعنون فقراء المهاجرين------------------------------------------------------------------------------------ ولله خزاءن السماوات والارض بيده--------- الارزاق	2693	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3873	true	6563351265307310075	3	196	16	1020	1640	300	كذب عبد الله قيل له نزل---- فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اءمن فقد امنت وامرتموني ان اعطي زكاة مالي فقد اعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فنزل----- واذا قيل لهم تعالوا---------------- الي قوله ولكن المنافقين لا يعلمون المعني ثم ذكر سبحانه ان --------------------------------------استغفاره لا ينفعهم فقال--------- سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي يتساوي الاستغفار لهم وعدم الاستغفار------------------------------------------------------------ لن يغفر الله لهم لانهم يبطنون الكفر وان اظهروا الايمان ان الله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهدي القوم الخارجين عن الدين والايمان الي طريق الجنة قال الحسن اخبره سبحانه انهم يموتون علي الكفر فلم يستغفر لهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يستغفر لهم علي ظاهر الحال بشرط حصول التوبة وان يكون الباطن مثل الظاهر فبين الله تعالي ان ذلك لا ينفعهم مع ابطانهم الكفر والنفاق ثم قال سبحانه هم الذين يقولون----------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المءمنين المحتاجين حتي ينفضوا اي يتفرقوا عنه وانما قالوا هم من عند محمد صلي الله عليه وسلم ولكن الله سبحانه سماه رسول الله تشريفا له وتعظيما لقدره ولله خزاءن السماوات والارض وما بينهما من الارزاق	3873	4277118343017791721	481	758.5	385	1147	41.935482025146484	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2694	false	3967521121667161714	2	71	13	443	1659	300	ولكن المنافقين عبد الله واضرابه لا يفقهون ذلك------------ لجهلهم بالله فيهذون بما يزين لهم الشيط-------------------ان -----------------يقولون لءن رجعنا الي المدينة من غزوة بني المصطلق ليخرجن الاعز يعنون اعزهم بانفاق الاموال منها الاذل يعنون رسو-------------------ل الله والمءمني--------------------------------------------------------------------------------------------ن ولله العزة القوة والغلبة ولرسوله وللمءمنين ولمن اعزه الله من رسوله والمءمنين به و-------------------------هم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وقيل -لله العزة بالربوبية ولرسوله بالنبوة وللمءمنين بالعبودية	2694	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3873	true	6563351265307310075	218	297	1163	1624	1640	300	ولكن المنافقين لا يفق-----------------هون ذلك علي الحقيقة لجهلهم بوجوه الحكمة وقيل لا يفقهون ان امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يقولون لءن رجعنا الي المدينة من غزوة بني المصطلق ليخرجن الاعز يعنون نفوسهم-------------- منها الاذل يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فرد الله سبحانه عليهم بان قال ولله العزة ولرسوله باعلاء الله كلمته واظهاره دينه علي الاديان ولل---------------------------------مءم----------------------------------نين بنصرته اياهم في الدنيا وادخالهم الجنة في العقبي-------------------------------------------------------- وقيل ولله العزة بالربوبية ولرسوله بالنبوة وللمءمنين بالعبودية	3873	4277118343017791721	218	308.5	180	615	35.4471549987793	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2694	false	3967521121667161714	71	156	443	946	1659	300	وقيل عز الله خمسة عز الملك والبقاء وعز العظمة والكبرياء وعز البذل والعطاء وعز الرفعة والعلاء وعز الجلال والبهاء وعز الرسول خمسة عز السبق والابتداء وعز الاذان والنداء وعز تقدمه علي----- الانبياء وعز الاجتباء والاصطفاء وعز الظهور علي الاعداء وعز المءمنين خمسة عز التاخير بيانه نحن الاخرون السابقون وعز التيسير بيانه ولقد يسرنا القران للذك------ر يريد الله بكم اليسر وعز------- التبشير بيانه وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا وعز-------- التوقير بيانه وانتم الاعلون وعز------------ التكثير بيانه انهم اكثر الامم ولكن المنافقين لا يعلمون	2694	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3874	true	-6943550056016288556	11	103	64	604	1609	300	وقيل عز الله خمسة عز الملك والبقاء وعز العظمة والكبرياء وعز البذل والعطاء وعز الرفعة والعلاء وعز الجلال والبهاء وعز الرسول خمسة عز السبق والابتداء وعز الاذان والنداء وعز -قدم الصدق علي الانبياء وعز الاختيار والاصطفاء وعز الظهور علي الاعداء وعز المءمنين خمسة عز التاخير بيانه نحن الاخرون السابقون وعز التيسير بيانه ولقد يسرنا القران للذكر القمر يريد الله بكم اليسر البقرة وعز التبشير بيانه وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب وعز التوقير بيانه وانتم الاعلون ال عمران 35 وعز التكثير بيانه انهم اكثر الامم ولكن المنافقين لا يعلمون	3874	4277118343017791721	485	947.0	401	541	89.64879608154297	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2697	false	-8532906449779121109	37	147	207	812	1609	300	كافر بالخل-----ق وهم الدهرية ومنكم مءمن به ولا يجوز حمل الكلام علي ان الله سبحانه خلقهم مءمنين وكافرين كما هو مذهب الاشاعرة لانه لم يقل كذلك بل اضاف الكفر والايمان اليهم والي فعله------------------------------------------------------م ولذلك يصح الامر والنهي والثواب والعقاب وبعثة الانبياء علي ان الله سبحانه لو جاز ان يخلق الكفر والقباءح لجاز ان يبعث رسولا يدعو الي الكفر والضلال ويءيده بالمعجزات تعالي عن ذلك علوا كبيرا هذا وقد قال سبحانه فطرت الله التي فطر الناس عليها و------قال النبي صلي الله عليه والهوسلم كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه وقال صلي الله عليه والهوسلم حكاية عن الله سبحانه خلقت عبادي كلهم حنفاء ونحو ذلك من الاخبار كثير	2697	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3876	true	6488940528084927746	34	144	194	783	1584	300	كافر فيدخل فيه انواع الكفر-- ومنهم مءمن--- ولا يجوز حمل------ه علي ان----ه سبحانه خلقهم مءمنين وكافرين--------------------- لانه لم يقل كذلك بل اضاف الكفر والايمان اليهم والي فعلهم ولدلالة العقول علي ان ذلك يقع علي حسب قصودهم وافعالهم ولذلك يصح الامر والنهي والثواب والعقاب وبعثة الانبياء علي ان----ه سبحانه لو جاز ان يخلق الكفر والقباءح لجاز ان يبعث رسولا يدعو الي الكفر والضلال ويءيده بالمعجزات تعالي عن ذلك وتقدس----- هذا وقد قال تعالي- فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وقال النبي صلي الله عليه و----سلم كل مولود يولد علي الفطرة تمام الخبر و---------------------------قال صلي الله عليه و----سلم حكاية عن الله سبحانه خلقت عبادي كلهم حنفاء ونحو ذلك من الاخبار كثير	3876	4277118343017791721	491	859.5	396	670	73.28358459472656	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	165	218	902	1148	1616	300	----تفاعل من الغبن وهو اخذ شر وترك خير وهو المغبون او اخذ خير وترك شر فهو الغابن فالمءمن ترك حظه من الدنيا واخذ حظه من الاخرة فترك ما هو شر له واخذ ما هو خير له فكان غابنا والكافر ترك حظه من الاخرة واخذ حظه من الدنيا فترك الخير واخذ الشر فكان مغبونا	2700	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3878	true	-3705733457998449201	250	300	1337	1563	1563	300	وهو تفاعل من الغبن وهو اخذ شر وترك خير------------ او اخذ خير وترك شر----------- فالمءمن ترك حظه من الدنيا واخذ حظه من الاخرة فترك ما هو شر له واخذ ما هو خير له فكان غابنا والكافر ترك حظه من الاخرة واخذ حظه من الدنيا فترك الخير واخذ الشر فكان مغبونا-	3878	4277118343017791721	222	413.0	174	250	88.80000305175781	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	133	165	737	921	1590	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءات----------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ا-------------------------------------------------بدا ذلك الفوز العظيم-------------------------------------- والذين كفروا------ وكذبوا بايات-------------------نا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ما	2699	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3879	true	-635556537012801444	58	115	280	586	1539	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا ذلك الفوز العظيم اي النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة والذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي	3879	4277118343017791721	182	333.5	150	306	59.47712326049805	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	108	141	604	761	1616	300	صلي الله عليه والهوسلم------------------ ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	2700	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3879	true	-635556537012801444	21	58	109	280	1539	300	صلي الله عليه ----وسلم في تفسير هذا قوله ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة	3879	4277118343017791721	153	290.5	120	175	87.42857360839844	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	234	300	1243	1616	1616	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته--- معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا--- مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما ذلك الاشارة الي مجموع الامرين ولذلك جعله الفوز العظيم بقوله الفوز العظيم لانه جامع للمصالح من دفع المضار وجلب المنافع والذين كفروا------ وكذبوا باياتنا--- بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار-	2700	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3879	true	-635556537012801444	58	110	280	559	1539	300	ومن يءمن بالله ويعمل صا--------------لحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابد---------------------------------ا ذ-------------------------------------لك الفوز العظيم اي النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة-------------------------- والذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار	3879	4277118343017791721	227	375.5	186	389	58.35475540161133	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	84	188	436	960	1585	300	والله بكل شء عليم حتي يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه واطيعوا الله في جميع ما امركم به واطيعوا الرسول في جميع ما ات-------------------------------------اكم -به فان توليتم------- اعرضتم عن القبول منه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فان توليتم فلا باس عليه لانه لم يكتب عليه طاعتكم وتوليكم اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه فقال الله لا اله الا هو----------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان يقتضي التوكل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم	2701	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3880	true	-7466378928359091530	116	225	579	1155	1528	300	والله بكل شء عليم فيجازي كل امرء بما عمله واطيعو-------------------------------------------ا الله في جميع ما امركم به واطيعوا الرسول في جميع ما اتاكم به ودعاكم اليه وفيما امركم به ونهاكم عنه فان توليتم اي فان اعرضتم عن القبول منه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي ------لي---------س عليه الا -----------------------------------------تبليغ الرسالة وقد فعل والمراد ليس عليه قهرك---------م علي الرد الي الحق وانما عليه البلاغ الظاهر البين فحذف للايجاز والاختصار الله لا اله الا هو ولا تحق العبادة الا له وعلي الله فليتوكل المءمنون والتوكل تفويض الامور اليه والرضا بتقديره والثقة بتدبيره وقد امر لله عباده بذلك فينبغي لهم ان يستشعروا ذلك في ساءر احوالهم يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم	3880	4277118343017791721	259	367.0	203	684	37.86549758911133	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	166	263	941	1415	1612	300	انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وع-------------------------------------------------ن ابن مسعود قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم و---------------------------------لا تنافي بين هذا وبين قوله اتقوا الله حق تقاته ---------لان كل واحد منهما الزام لترك جميع المعاصي فمن فعل ذلك فقد اتقي عقاب الله لان من لم يفعل قبيحا ولا اخل بواجب فلا عقاب عليه الا	2702	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3881	true	-6815282304400837648	99	300	528	1557	1557	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة وابتلاء وشدة للتكليف عليكم وشغل عن امر الاخرة فان الانسان بسبب المال والولد يقع في الجراءم عن ابن مسعود قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن وروي عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين ع وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ في خطبته والله عنده اجر عظيم اي ثواب جزيل وهو الجنة يعني فلا تعصوه بسبب الاموال والاولاد ولا تءثروهم علي ما عند الله من الاجر والذخر فاتقوا الله ما استطعتم اي ما اطقتم والاتقاء الامتناع من الردي باجتناب ما يدعو اليه الهوي ولا تنافي بين هذا وبين قوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران لان كل واحد منهما الزام لترك جميع المعاصي فمن فعل ذلك فقد اتقي عقاب الله لان من لم يفعل قبيحا ولا اخل بواجب فلا عقاب عليه الا-	3881	4277118343017791721	395	695.5	311	1030	38.34951400756836	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	263	287	1415	1533	1612	300	ان في احد الكلامين تبيينا ان التكليف لا يلزم العبد الا فيما يطيق وكل امر امر الله به فلا بد ان يكون مشروطا بالاستطاعة	2702	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3882	true	2405809759690157892	0	24	0	118	1574	300	ان في احد الكلامين تبيينا ان التكليف لا يلزم العبد الا فيما يطيق وكل امر امر الله به فلا بد ان يكون مشروطا بالاستطاعة	3882	4277118343017791721	118	236.0	94	118	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2705	false	3676880833711060700	68	121	341	604	1528	300	الاصول وروي البخاري عن سليمان بن حرب وروي مسلم عن عبد الرحمان بن بشر عن بهز وكلاهما عن شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت-------- يقول طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها ان شاء وفي هذه الرواية دلالة علي	2705	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3884	true	7346324188029253197	227	280	1164	1421	1514	300	النساء وروي البخاري عن سليمان بن حرب وروي مسلم عن عبد الرحمن- بن بشر عن بهز وكلاهما عن شعبة عن انس بن سيرين قال سمعت ابن عمر يقول طلق ابن عمر امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي صلي الله عليه ----وسلم فقال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها ان شاء وجاءت-- الرواية عن--- علي	3884	4277118343017791721	238	430.0	187	271	87.8228759765625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	false	-385004336633979464	147	223	878	1299	1709	300	معناه واشهدوا علي الطلاق صيانة لدينكم----------------------- وهذا اليق بالظاهر لانا اذا حملناه علي الطلاق كان امرا يقتضي الوجوب وهو من شراءط صحة الطلاق بخلاف ------------------المراجعة--------------- واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه بان ت---قيموها لا للمش-----------------------------------------------------هود له ولا للمشه--------ود عليه ولا لغرض اخر من الاغراض سوي اقامة الحق والقيام بالقسط كقوله كونوا قوامين بالقسط ذلكم يريد الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر	2707	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3889	true	8645596293660385337	12	88	67	479	1535	300	معناه واشهدوا علي الطلاق صيانة لدينكم وهو المروي عن اءمتنا ع وهذا اليق بالظاهر لانا اذا حملناه علي الطلاق كان امرا يقتضي الوجوب وهو من شراءط صحة الطلاق ومن قال ان ذلك راجع الي المراجعة حمله علي الندب واقيموا الشهاد-----------------------ة لله هذا خطاب للشهود اي اقيموها لوجه الله واقصدوا باداءها التقرب الي الله لا الطلب لرضا المشهود له والاشفاق من المشهود عليه-------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الامر بالحق يا معشر المكلفين-------------------------- يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر	3889	4277118343017791721	231	368.0	188	541	42.698707580566406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	56	144	297	725	1488	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا---------- من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه ----------------------صلي الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن------------------------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله عن اسر ابنه وعن فاقته ف----------------------------------------------------------قال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل---------- فبينا هو في بيته اذ -قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو	2708	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3889	true	8645596293660385337	174	281	939	1449	1535	300	صلي الله عليه ----وسلم ومن يتق الله يجعل له مخرجا قال من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت و---شداءد يوم القيامة وعنه قال من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وقيل معناه -------ومن يطلق للسنة يجعل الله له مخرجا الرجعة ويرزقه من حيث لا يحتسب عن عكرمة والشعبي والضحاك وقيل انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي-------------------------------------- اسر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينا هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد--------------------- غفل عنه- العدو	3889	4277118343017791721	231	310.0	175	584	39.55479431152344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	75	185	400	937	1488	300	صلي الله عليه والهوسلم---- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها------ لكفتهم ومن يتق الله------ فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله عن اسر ابنه وعن فاقته فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية وفي رواية رجع ومعه غنيمات ومتاع ومن يتوكل علي الله و------------من يفوض امره الي الله ويثق بحسن تدبيره وتقديره فهو حسبه كافي----------------------------------------------------------------ه وفي الحديث من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وعن الربيع ان الله	2708	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3890	true	1984489189879171425	16	80	73	391	1523	300	صلي الله عليه ----وسلم قال اني لاعلم اية لو اخذ------ بها الناس لكفتهم ومن يتق الله الاية فما زال يقولها ويعيدها وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن يفوض امره الي الله ووثق بحسن تدبيره وتقديره فهو----- كافيه يكفيه امر دنياه ويعطيه ثواب الجنة ويجعله بحيث لا يحتاج الي غيره وفي الحديث من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله----------- ان الله	3890	4277118343017791721	221	362.0	175	629	35.135135650634766	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	false	9132430342241419876	90	127	483	676	1519	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم--------- ان ارتبتم شككتم في عدتهن فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض فعدتهن ثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر	2709	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3890	true	1984489189879171425	171	226	858	1131	1523	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم فلا يحضن ان ارتبتم ---------------فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض------- ثلاثة اشهر وهن اللواتي امثالهن يحضن لانهن لو كن في سن من لا تحيض لم يكن للارتياب معني وهذا هو المروي عن اءمتنا ع وقيل معناه ان شككتم فلم تدروا ادمهن--------- دم حيض او استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر	3890	4277118343017791721	134	209.5	107	304	44.078948974609375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	179	248	909	1233	1488	300	علي الله وعن-- الربيع ان الله قد قضي علي نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن امن به هداه ومن اقرضه جازاه ومن وثق به انجاه ومن دعاه اجابه ولباه وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ومن يتوكل علي الله فهو حسبه و--------من يءمن بالله يهد قلبه-------- ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم و---------من يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم و----------اذا سالك عبادي عني فاني قريب	2708	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3891	true	-2413560722048797785	150	227	771	1132	1532	300	الي الجمعة قال الربيع ان الله قد قضي علي نفسه ان من توكل عليه كفاه ومن امن به هداه ومن اقرضه جازاه ومن وثق به انجاه ومن دعاه اجابه ولباه وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق و من يءمن بالله يهد قلبه التغابن ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم التغابن و من يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم ال عمران و اذا سالك عبادي عني فاني قريب	3891	4277118343017791721	314	582.5	246	361	86.98060607910156	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	false	3537360899186767019	6	62	33	307	1615	300	لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقال------------------------------------------ سيجعل الله بعد عسر يسرا ---بعد ضيق سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة عاجلا بان يفتح عليه ابواب الرزق او اجلا بان يعطيه اجرا جزيلا وثوابا جليلا----------------------------- وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله	2713	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3894	true	-1995294841555411611	145	219	764	1112	1605	300	لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي الا بقدر ما اعطاها من الطاقة وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يكلف احدا ما لا يقدر عليه وما لا يطيقه سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة وفي هذا تسلية للصحابة فان الغالب علي اكثرهم في ذلك الوقت الفقر ثم فتح الله تعالي عليهم البلاد فيما بعد وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله	3894	4277118343017791721	159	223.5	121	348	45.68965530395508	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	155	242	822	1319	1609	300	قال فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه ار--ض الدنيا والسماء الدنيا فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الار----------------------------ض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ف-----صاحب الامر هو النبي صلي الله عليه والهوسلم والوصي من بعده قاءم علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق من بين السماوات والارضين	2535	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3896	true	1611962773752709276	182	265	931	1420	1620	300	قال -بسط كفه------- ثم وضع اليمني عليها فقال هذه الارض الدنيا والسماء الدنيا عليها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة حتي ذكر الرابعة والخامسة والسادسة فقال والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله---- سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن وانما صاحب الامر--- النبي صلي الله عليه ----وسلم وهو---------------- علي وجه الارض وانما يتنزل الامر----- من فوق--- بين السماوات والارضين	3896	4277118343017791721	434	774.5	357	532	81.57894897460938	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	150	300	792	1570	1570	300	من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي الهدي------------------------------------------------------- شب------------------------------------------------------------ه الكفر بالظلمات لانه يءدي الي ظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة جهنم وشبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القيامة ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرا نافع وابن عامر ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من الثواب ا--------------------لله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق مث---------لهن في العدد من ال------------------------------------------ارض وما ف-ي القران اية تدل علي ان الارضين سبع------------- الا هذه------ ولا خلاف في السماوات انها سماء فوق سماء واما الارضون فقال المحققون انها سبع------ طباقا بعضها فوق بعض كالسماوات لانها لو كانت مصمتة لكانت ارضا واحدة وفي كل ارض خلق خلقهم الله تعالي كما شاء وروي ابو صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين ليس بعضها فوق بعض يفرق بينهن البحار وتظل جميعهن السماء والله سبحانه اعلم بصحة ما استاثر بعلمه-	2714	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3896	true	1611962773752709276	1	167	3	858	1620	300	---------------------من ظلمات الكفر الي النور اي نور الايمان وقيل من ظلمات الجهل الي نور العلم وانما شبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القبر والقيامة والجنة وشبه الكفر بالظلم-ة لانه يءدي الي ظلمة القبر وظ--------------لمة جهنم ----------------------------------------------ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا-------------------------------- قد احسن الله له رزقا اي يعطيه احسن ما يعطي احدا وذلك مبالغة في وصف نعيم الجنة الله الذي خلق سبع سماوات -----------ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن في العدد لا في الكيفية لان كيفية السماء مخالفة لكيفية الارض وليس في القران اية تدل علي ان الارضين سبع مثل السماوات الا هذه الاية ولا خلاف في السماوات انها سماء فوق سماء واما الارضون فقال -----قوم انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض كالسماوات لانها لو كانت مصمتة لكانت ارضا واحدة وفي كل ارض خلق خلقهم الله------ كما شاء وروي ابو صالح عن ابن عباس انها سبع ارضين ليس بعضها فوق بعض يفرق بينهن البحار ويظل جميعهن السماء والله سبحانه اعلم بصحة ما استاثر بعلمه	3896	4277118343017791721	594	1029.0	474	991	59.939456939697266	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	270	300	1351	1506	1506	300	اختلف اقوال المفسرين في سبب نزول هذه السورة فقيل ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان اذا صلي الغداة يدخل علي ازواجه امراة امراة وكان قد اهديت لحفصة بنت-	2715	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3899	true	-6354700815192663845	128	157	687	835	1554	300	اختلف اقوال المفسرين في سبب نزول الايات---- فقيل ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان اذا صلي الغداة يدخل علي ازواجه امراة امراة وكان قد اهديت لحفصة بنت	3899	4277118343017791721	142	264.0	114	156	91.02564239501953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2716	false	1629736873218781644	0	148	0	769	1526	300	عمر بن الخطاب عكة من عسل وكانت اذا دخل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مسلما حبسته وسقته منها وان عاءشة انكرت احتباسه عندها فقالت لجويرية حبشية عندها اذا دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حفصة فادخلي عليها فانظري ماذا تصنع فاخبرتها الخبر وشان العسل فغارت عاءشة وارسلت الي صواحبها فاخبرتهن وقالت اذا دخل عليكن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلن انا نجد منك ريح المغافير وهو صمغ العرفط كريه الراءحة وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يكره ويشق عليه ان يوجد منه ريح غير طيبة لانه ياتيه الملك قال فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي سودة قالت فما اردت ان اقول ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم اني فرقت من عاءشة فقلت يا رسول الله ما هذه الريح التي اجدها منك اكلت المغافير فقال لا ولكن حفصة سقتني عسلا ثم دخل علي امراة امراة وهن يقلن له ذلك	2716	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3899	true	-6354700815192663845	157	300	835	1554	1554	300	عمر بن الخطاب عكة من عسل فكانت اذا دخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- حبسته وسقته منها وان عاءشة انكرت احتباسه عندها فقالت لجويرية حبشية عندها اذا دخل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي حفصة فادخلي عليها فانظري ماذا تصنع فاخبرتها الخبر وشان العسل فغارت عاءشة وارسلت الي صواحبها فاخبرتهن وقالت اذا دخل عليكن رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقلن انا نجد منك ريح المغافير وهو صمغ العرفط كريه الراءحة وكان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يكره ويشق عليه ان يوجد منه ريح غير طيبة لانه ياتيه الملك قال فدخل رسول الله -----------------------علي سودة قالت فما اردت ان اقول ذلك لرسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم اني فرقت من عاءشة فقلت يا رسول الله ما هذه الريح التي اجدها منك اكلت المغافير فقال لا ولكن حفصة سقتني عسلا ثم دخل علي امراة امراة وهن يقلن له ذلك-	3899	4277118343017791721	716	1374.0	574	769	93.1079330444336	135	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2716	false	1629736873218781644	150	300	776	1526	1526	300	علي عاءشة فاخذت بانفها فقال لها ما شانك قالت اجد ريح المغافير اكلتها يا رسول الله قال لا بل سقتني حفصة عسلا فقالت جرست اذا نحلها العرفط فقال صلي الله عليه والهوسلم لا اطعمه ابدا فحرمه علي نفسه وعن عطاء بن ابي مسلم ان التي كانت تسقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم العسل ام سلمة و--------------------قيل بل كانت زينب بنت جحش قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواطات انا وحفصة ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه والهوسلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت المغافير فدخل صلي الله عليه والهوسلم علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود عليه فنزلت وعن قتادة والشعبي ومسروق ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قسم الايام بين نساءه فلما كان يوم حفصة قالت يا رسول الله ان لي الي ابي حاجة-	2716	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3900	true	-1548682049554812211	1	143	5	689	1478	300	علي عاءشة فاخذت بانفها فقال لها ما شانك قالت اجد ريح المغافير اكلتها يا رسول الله قال لا بل سقتني حفصة عسلا فقالت جرست اذا نحلها العرفط فقال ---والله-------------- لا اطعمه ابدا فحرمه علي نفسه وقيل---------------- ان التي كانت تسقي رسول الله صلي الله عليه وس----لم العسل ام سلمة عن عطاء بن ابي مسلم وقيل بل كانت زينب بنت جحش قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواطات انا وحفصة ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه و----سلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت --مغافير فدخل -----------------------علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود اليه فنزلت -----------الايات و--قيل ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قسم الايام بين نساءه فلما كان يوم حفصة قالت يا رسول الله ان لي الي ابي حاجة	3900	4277118343017791721	649	1189.5	513	771	84.1763916015625	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2717	false	7191674132495519099	0	154	0	798	1523	300	فاذن لي ان ازوره فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جاريته مارية القبطية وكان قد اهداها له المقوقس فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فاتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ووجهه يقطر عرقا فقالت حفصة انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي ام---ا رايت لي حرمة وحقا فقال صلي الله عليه والهوسلم اليس هي جاريتي قد احل الله ذلك لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن وهو عندك امانة فلما خرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد حرم عليه امته مارية وقد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواجه---------------------------- فطلق حفصة واعتزل ساءر نساءه تسعة وعشرين يوما وقعد في مشربة ام	2717	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3900	true	-1548682049554812211	143	300	689	1478	1478	300	فاذن لي ان ازوره فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي جاريته مارية القبطية وكان قد اهداها له المقوقس فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فاتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم ووجهه يقطر عرقا فقالت حفصة انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما ما رايت لي حرمة وحقا فقال صلي الله عليه وسلم---- اليس هي جاريتي قد احل الله ذلك لي اسكتي فهو حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن وهو عندك امانة فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وس----لم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله----------------------- قد حرم عليه امته مارية وقد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواجه فنزلت يا ايها النبي لم تحرم فطلق حفصة واعتزل ساءر نساءه تسعة وعشرين يوما وقعد في مشربة ام-	3900	4277118343017791721	752	1451.0	603	829	90.71170043945312	142	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2717	false	7191674132495519099	154	300	798	1523	1523	300	ابراهيم مارية حتي نزلت اية التخيير وعن الزجاج -------------------ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خلا في يوم عا-ءشة مع جاريته ام ابراهيم مارية القبطية فوقفت حفصة علي ذلك فقال لها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا تعلمي عاءشة ذلك وحرم مارية علي نفسه فاعلمت حفصة عاءشة الخبر واستكتمتها اياه فاطلع الله نبيه علي ذ-------------------لك وهو قوله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني حفصة-------------- ولما حرم مارية القبطية اخبر حفصة انه يملك من بعده ابو بكر ثم عمر تسلية لها فعرفها بعض ما افشت من الخبر واعرض عن بعض وهو ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي وقريب من ذلك ما رواه العياشي بالاسناد عن عبد الله بن عطاء المكي عن ابي جعفر عليه السلام الا انه زاد في ذلك ان كل واحدة منهما حدثت اباها بذلك فعاتبهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في امر مارية وما افشتا عليه من ذلك واعرض عن ان-	2717	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3901	true	5629657836220302483	0	148	0	723	1472	300	ابراهيم مارية حتي نزلت اية التخيير -عن قتادة والشعبي ومسروق وقيل ان النبي صلي الله عليه و----سلم خلا في يوم لعاءشة مع جاريته ام ابراهيم مارية القبطية فوقفت حفصة علي ذلك فقال لها رسول الله صلي الله عليه و----سلم لا تعلمي عاءشة ذلك وحرم مارية علي نفسه فاعلمت حفصة عاءشة الخبر واستكتمتها اياه فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وهو قوله واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعني حفصة عن الزجاج قال ولما حرم مارية القبطية اخبر حفصة انه يملك من بعده ابو بكر ثم عمر---------- فعرفها بعض ما افشت من الخبر واعرض عن بعض ----ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي وقريب من ذلك ما رواه العياشي بالاسناد عن عبد الله بن عطاء المكي عن ابي جعفر ع---------- الا انه زاد في ذلك ان كل واحدة منهما حدثت اباها بذلك فعاتبهما رسول الله----------------------- في امر مارية وما افشتا عليه من ذلك واعرض عن ان	3901	4277118343017791721	658	1215.0	522	779	84.4672622680664	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2718	false	6893187674189779047	45	165	233	807	1469	300	تطلب به رضا -نساءك وهو احق ان تطلب مرضاته---- وليس--- هذا بزلة-------------- منه صلي الله عليه والهوسلم وارتكاب ذنب صغير كما زعم جار الله لان تحريم الرجل امت-----ه او بعض --ملاذه بسبب او -غير سبب ليس بقبيح ولا داخل- في جملة الذنوب ولا يمتنع ان يكون خرج هذا القول مخرج التوجع له صلي الله عليه والهوسلم اذ- بالغ في ارضاء ازواجه في ت------لك المشقة ولو ان رجل--ا ارضي بعض نساءه بتطليق بعضهن لجاز ان يقال له لم فعلت ذلك وتحملت فيه المشقة و----ان لم يفعل قبيحا ولو قلنا انه صلي الله عليه والهوسلم عوتب علي ذلك لان ترك التحريم كان افضل من فعله لم يمتنع لانه يحسن ان يقال لتارك النفل لم لم تفعله ولم عدلت عنه ولان تطييب قلوب	2718	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3901	true	5629657836220302483	185	300	929	1472	1472	300	تطلب به رضاء نساءك وهن احق ب---طلب مرضاتك منك وليس في هذا دلالة علي وقوع ذنب منه----------------------------------- صغيرا او كبيرا ل-------ان تحريم الرجل بعض نساءه او بعض الملاذ ل-سبب او لغير سبب ليس بقبيح ولا داخلا في جملة الذنوب ولا يمتنع ان يكون خرج هذا القول مخرج التوجع له صلي الله عليه و----سلم اذا بالغ في ارضاء ازواجه وتحمل في ذلك المشقة ولو ان انسانا ارضي بعض نساءه بتطليق بعضهن لجاز ان يقال له لم فعلت ذلك وتحملت فيه المشقة وان كان لم يفعل قبيحا ولو قلنا انه----------------------- عوتب علي ذلك -ان ترك التحريم كان افضل من فعله لم يمتنع لانه يحسن ان يقال لتارك النفل لم لم تفعله ولم عدلت عنه ولان تطييب قلوب-	3901	4277118343017791721	468	803.0	367	618	75.72815704345703	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2718	false	6893187674189779047	172	300	843	1469	1469	300	العلماء اختلفوا فيمن قال لامراته انت علي حرام فقال مالك هو ثلاث تطليقات وقال ابو حنيفة ان نوي به الظهار فهو ظهار وان نوي الايلاء فهو ايلاء وان نوي الطلاق فهو طلاق وان -----نوي ثلاثا كان ثلاثا وان نوي اثنتين فواحدة باءنة وان لم يكن له نية فهو يمين وقال الشافعي ان نوي الطلاق كان طلاقا او الظهار كان ظهارا وان لم يكن له نية فهو يمين وروي عن ابن مسعود وابن عباس وعطاء انه يمين وقال اصحابنا انه لا يلزم به شء اذ وجوده كعدمه وهو قول مسروق وانما اوجب الله فيه الكفارة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم---- حلف ان لا يقرب جاريته ولا يشرب الشراب المذكور فاوجب الله عليه ان يكفر عن يمينه ويعود الي استباحة ما كان حرمه وبين ان التحريم لا يحصل الا-	2718	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3902	true	3055816051794703376	143	270	730	1349	1500	300	العلماء-------- فيمن قال لامراته انت علي حرام فقال مالك هو ثلاث تطليقات وقال ابو حنيفة ان نوي به الظهار فهو ظهار وان نوي الايلاء فهو ايلاء وان نوي الطلاق فهو طلاق باءن وان نوي ثلاثا كان ثلاثا وان نوي اثنتين فواحدة باءنة وان لم يكن له نية فهو يمين ق-ال الشافعي ان نوي الطلاق كان طلاقا والظ--هار كان ظهارا وان لم يكن له نية فهو يمين وروي عن ابن مسعود وابن عباس وعطاء انه يمين وقال اصحابنا انه لا يلزم به شء و--وجوده كعدمه وهو قول مسروق وانما اوجب الله فيه الكفارة لان النبي صلي الله عليه ----وسلم كان حلف ان لا يقرب جاريته ولا يشرب الشراب المذكور فاوجب الله عليه ان يكفر عن يمينه ويعود الي استباحة ما كان حرمه وبين ان التحريم لا يحصل الا	3902	4277118343017791721	600	1162.5	477	636	94.3396224975586	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	180	289	918	1489	1545	300	الله عليه والهوسلم علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبرءيل عرف بعضه ----------------عرف الرسول حف------------------صة بعض ما فعل---------------------ت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما وعملا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكارم الاخلاق قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقال الحسن ما استقصي كريم قط وقرا الكساءي بالتخفيف علي معني جازي عليه من قولك للمسء لاعرفن لك ذلك وقد عرفت ما صنعت ومنه اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم وهذا كثير في القران وكان جزاءه تطليقه اياها فطلقها ثم راجعها بامر الله لكن المشدد من باب اطلاق المسبب علي السبب والمخفف بالعكس ويءيد الاول قوله فلما نباها ب-------------------------------------------------------------------ه قالت -----من انباك -----------------هذا قال----------------------------- نباني العليم بجميع الامور الخبير بسراءر الصدور	2719	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3903	true	-4555409685913462175	167	297	860	1504	1518	300	الله عليه و----سلم علي ما جري من---- افشاء سره ع-------------رف بعضه واعرض عن بعض اي عرف النبي صلي الله عليه وسلم حفصة بعض ما ذكرت واخبرها ببعض ما ذكرت واعرض عن بعض ما ذكرت وعن بعض ما جري من الامر فلم يخبرها وكان صلي الله عليه وسلم قد علم جميع ذلك لان الاعراض انما يكون بعد المعرفة لكنه اخذ بمكارم الاخلاق و----------------التغافل من خلق الكرام -قال الحسن ما استقصي كريم قط واما عرف---- بالتخفيف ---فمعناه غضب عليها وجازاها بان طلقها------------------------------------------------------------------------------------------------- تطليقة------------- ثم راجعها بامر الله وقيل جازاها بان هم بطلاقها ف----------------------------------------------لما نباها به اي فلما اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة بما اظهره الله عليه قالت حفصة من انباك هذا اي من اخبرك بهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نباني العليم بجميع الامور الخبير بسراءر الصدور	3903	4277118343017791721	263	275.0	207	845	31.12425994873047	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	155	295	850	1594	1626	300	الجم-ع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد الجنس وكقولك لا يفعله من صلح منهم ويجوز ان يكون اصله وصالحوا المءمنين فكتب بغير واو علي اللفظ لان تلفظ الواحد والجمع فيه واحد كما جاءت اشياء في المصحف متبوع فيها حكم اللفظ دون وضع الخط ووردت الرواية من طريق الخاص والعام ان المراد بصالح المءمنين امير المءمنين صلوات الله عليه وهو قول مجاهد وفي كتاب شواهد التنزيل بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال لقد عرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا-- اصحابه مرتين اما مرة فحيث قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه واما الثانية فحيث نزلت هذه الاية فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين------ اخذ رسول الله------------------- بيد علي-- فقال ايها الناس هذا صالح المءمنين وقالت اسماء بنت عميس سمعت--- النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول وصالح المءمنين علي بن ابي طالب-- والملاءكة	2720	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3904	true	-1847273858412015776	145	272	764	1412	1554	300	الجميع كما تقول يفعل هذا الخير- من الناس تريد كل خير قال ابو مسلم هو -------------------------------صالحو- المءمنين --------------علي الجمع وسقطت--- الواو ف--------------------------------ي المصحف لسقو---طها -في اللفظ------------- ووردت الرواية من طريق الخاص والعام ان المراد بصالح المءمنين امير المءمنين علي ع---------- وهو قول مجاهد وفي كتاب شواهد التنزيل بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر ع ----------قال لقد عرف رسول الله صلي الله عليه و----سلم عليا ع اصحابه مرتين اما مرة فحيث قال من كنت مولاه ف----علي مولاه واما الثانية فحيث نزلت هذه الاية فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين الاية اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد علي ع فقال ايها الناس هذا صالح المءمنين وقالت اسماء بنت عميس سمعت ان النبي صلي الله عليه و----سلم يقول وصالح المءمنين علي بن ابي طالب ع والملاءكة	3904	4277118343017791721	561	929.5	453	779	72.0154037475586	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	0	52	0	296	1626	300	صلي الله عليه والهوسلم بالايذاء والتظاهر عليه فقد حق عليكما التوبة ووجب عليكما الرجوع الي الحق والخطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معاتبتهما فقد روي البخاري في الصحيح عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------باس قال قلت لعمر بن الخطاب من المراتان اللتان تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال هما عاءشة وحفصة	2720	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3904	true	-1847273858412015776	11	108	56	558	1554	300	صلي الله عليه ----وسلم بالايذاء والتظاهر عليه فقد حق عليكما التوبة ووجب عليكم- الرجوع الي الحق فقد صغت اي مالت قلوبكما الي الاثم عن ابن عباس ومجاهد وقيل معناه ضاقت قلوبكما عن سبيل الاستقامة وعدلت عن الثواب الي ما يوجب الاثم وقيل تقديره ان تتوبا الي الله يقبل توبتكما وقيل انه شرط في معني الامر اي توبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه اي وان تتعاونا علي النبي صلي الله عليه وسلم بالايذاء عن ابن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب من المراتان اللتان تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال---- عاءشة وحفصة	3904	4277118343017791721	204	326.0	162	515	39.61165237426758	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	230	300	1241	1568	1568	300	قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب ثم لا يرجع في ذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع وقال ابن مسعود التوبة النصوح هي التي تكفر كل سيءة وهو في القران ثم قرا هذه الاية وقيل ان التوبة النصوح هي التي يناصح الانسان فيها نفسه باخلاص الندم مع العزم علي ان لا يعود الي مثله--------- وقيل هي ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذنب نصب عينيه ولا-	2723	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3907	true	-1556104916050266604	4	134	16	633	1509	300	قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يتوب التاءب ثم لا يرجع في ذنب كما لا يعود اللبن الي الضرع وقال ابن مسعود التوبة النصوح هي التي تكفر كل سيءة وهو في القران ثم تلا هذه الاية وقيل ان التوبة النصوح هي التي يناصح الانسان فيها نفسه باخلاص الندم مع العزم علي ان لا يعود الي مثله في القبح وقيل هي ان يكون العبد نادما علي ما مضي مجمعا علي ان لا يعود فيه عن الحسن وقيل هي الصادقة الناصحة عن قتادة وقيل هي ان يستغفر باللسان ويندم بالقلب ويمسك بالبدن عن الكلبي وقيل هي التوبة المقبولة ولا تقبل ما لم يكن فيها ثلاث خوف ان لا تقبل ورجاء ان تقبل وادمان الطاعة عن سعيد بن جبير وقيل هي ان يكون الذنب نصب عينيه ولا	3907	4277118343017791721	325	631.0	256	617	52.67422866821289	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	156	250	789	1269	1548	300	وهو العزيز الغالب الذي لا يعجز من الانتقام- ممن اساء العمل الغفور لمن تاب منهم او لمن اراد التفضل عليه باسقاط العقاب ع-------------------------------------------------------------------------------------نه ا------------------لذي خلق سبع سماوات طباقا -------------------------------------------------مطابقة -----------------بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خصفتها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او طوبقت طباقا او ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال او جمع طبقة كرحبة ورحاب ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف وتناقض من طريق الحكمة وهو عدم مناسبة بعض الاجزاء من بعض وعدم تناسق بعضها الي بعض في الاتقان والاحكام والانتظام بل تري افعاله كلها سواء في الحكمة	2729	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3912	true	7417309351134594286	129	209	663	1102	1543	300	وهو العزيز في ----------------------انتقامه ممن عصاه------ الغفور لمن تاب اليه او لمن اراد التفضل عليه باسقاط --عقابه والتكليف انما يصح بالترغيب والترهيب لان معناه تحمل المشقة في الامر والنهي ثم عاد سبحانه الي وصف نفسه فقال الذي خلق سبع سماوات اي انشاهن واخترعهن طباقا واحدة فوق الاخري وقيل اراد بالمطابقة المشابهة اي يشبه بعضها بعضا في الاتقان والاحكام والاتساق والانتظام-------------------------------------------------------------------------------------------- ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف وتناقض من طريق الحكمة----------------------------------------------------------------------------------------- بل تري افعاله كلها سواء في الحكمة	3912	4277118343017791721	211	269.0	166	650	32.46154022216797	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	1	75	3	370	1548	300	ابا قتادة قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم عن قوله------ ايكم احسن عملا ق--------------------------------------ال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه تلا----------- تبارك الذي بيده الملك الي قوله ايكم احسن عملا فقال يقول ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها	2729	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3912	true	7417309351134594286	45	129	260	663	1543	300	ابو قتادة---- سالت----- النبي صلي الله عليه و----سلم عن قوله تعالي ايكم احسن عملا ما عني به فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه و----سلم انه تلا قوله تعالي تبارك الذي بيده الملك الي قوله ايكم احسن عملا ---ثم قال ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها	3912	4277118343017791721	339	605.0	268	423	80.141845703125	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	68	134	353	695	1616	300	كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا والمراد ب------------------------------------------------------------التثنية التكرير والتكثير كما في-------------------------- لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ولذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر خاسءا------------------ بعيدا عن اصابة المطلوب ونيل المراد------------------------ كانه طرد عنه طردا بالصغار والتذلل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير	2730	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3913	true	-2435263126621637302	0	111	0	547	1604	300	كرتين اي ثم كرر النظر مرتين----------- لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا وقيل معناه ادم النظر والتقدير ارجع البصر مرة بعد اخري ولا يريد حقيقة التثنية لقوله وهو حسير ولا يصير حسيرا بمرتين ونظيره قولهم لبيك وسعديك اي البابا بعد الباب واسعادا بعد اسعاد يعني كلما دعوتني فانا ذو اجابة بعد اجابة وذو ثبات بمكاني بعد ثبات من قولهم لب بالمكان والب اذا ثبت واقام وهو نصب علي المصدر اي اجيبك اجابة بعد اجابة- ينقلب اليك البصر خاسءا اي يرجع اليك بصرك بعيدا عن ---------------نيل المراد ذليلا صاغرا عن ابن عباس كانه ذ--------------------------ل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير	3913	4277118343017791721	193	231.0	149	600	32.16666793823242	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	25	157	132	809	1591	300	وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وصفه ب -------------------------بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه -غاية الجهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا القوا طرحوا فيها سمعوا لها شهيقا--------------------------------------- صوتا فظيعا ك---صوت الحمير-------------------- فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور--- تغلي بهم -غليان المرجل بما فيه تكاد تميز ----------تتفرق من الغيظ من شدة غضبها عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما القي فيها--------------------- فوج جماعة من الكفرة سالهم خزن---------------تها اي -قال لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه التوبيخ والتبكيت الم ياتكم نذير------------------------------------------ يخوفكم ----بهذا العذاب قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا--------------------------------------------------------------------------------- ولم نقبل منه-م وقلنا--- ما نزل الله من شء مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه------------------- ان انتم الا في ضلال كبير	2731	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3914	true	-4521147610201767383	63	298	356	1537	1544	300	وللذين كفروا برب-------------------هم عذاب جهنم وبءس المصير اي بءس المال والمرجع وانما وصف ببءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه بغاية الجهد ولا يجوز قياسا علي ذلك ان يوصف به فاعل العقاب لانه لا يقال بءس الرجل الا علي وجه الذم ووجه الحكمة في فعل العقاب ما فيه من الزجر المتقدم للمكلف ولا يمكن ان يكون مزجورا الا به ولولاه لكان مغري بالقبيح اذا الق------وا فيها سمعوا لها شهيقا اي اذا طرح الكفار في النار سمعوا للنار صوتا فظيعا مثل صوت القدر عند فورانها وغليانها فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من قوله وهي تفور اي تغلي بهم كغلي-- المرجل-------- تكاد تميز اي تتقطع وتتفرق من ال-----------------------------------------------------------------غيظ اي شدة الغضب سمي سبحانه شدة التهاب النار غيظا علي الكفار لان المغتاظ هو المتقطع مما يجد من الالم الباعث علي الايقاع بغيره فحال جهنم كحال المتغيظ كلما القي فيها اي كلما طرح في النار فوج م------ن الكفار سالهم خزنتها الم ياتكم نذير اي تقول لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه ---------التبكيت لهم في صيغة الاستفهام الم يجيءكم مخوف من جهة الله سبحانه يخوفكم عذاب هذه النار- قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء اي فيقولون في جوابهم بلي قد جاءنا مخوف فلم نصدقه وكذبناه ولم نقبل منه بل قلنا له ما نزل الله شيءا -مما تدعو-نا اليه وتحذر--نا منه فتقول لهم الملاءكة ان انتم الا في ضلال كبير	3914	4277118343017791721	504	756.5	399	1301	38.73942947387695	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	139	300	707	1572	1572	300	سبحانه الكفار زاجرا لهم عن ارتكاب معصيته والجحود لربوبيته فقال اامنتم من في السماء ----من م---لكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الموكل بعذاب العصاة او علي زعم العرب فانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان وعن ابن كثير برواية قنبل وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وامنتم بقلب الثانية الفا وهو قراءة نافع برواية ورش وابي عمرو ورويس ان يخسف بكم ال------------------ارض فيغيبكم فيها اذا عصيتموه كما فعل بقارون وهو بدل من بدل الاشتمال فاذا هي تمور تض---طرب والمور التردد في المجء والذهاب وذلك بان يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب فوقهم وهم يخسفون فيها حتي تلقيهم الي اسفل----------------------------------------- ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حجر كما ارسل علي قوم لوط حجارة من السماء-	2733	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3919	true	8244828887996696599	0	115	0	584	1572	300	سبحانه الكفار زاجرا لهم عن ارتكاب معصيته والجحود لربوبيته فقال اامنتم من في السماء اي امنتم عذاب من في السماء سلطانه ---------------------------------------------------------------------وامره ون--هيه وتدبيره لا بد ان يكون هذا معناه لاستحالة ان يكون الله جل جلاله في مكان او في جهة وقيل يعني بقوله من في السماء الملك الموكل بعذاب العصاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخسف بكم الارض يعني ان يشق الارض فيغيبكم فيها اذا عصيتموه--------------------------------------- فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك والمعني ان الله----------------- يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب فوقهم وهم يخسفون فيها حتي تلقيهم الي اسفل والمور التردد في الذهاب والمجء مثل الموج ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حجر كما ارسل علي قوم لوط حجارة من السماء	3919	4277118343017791721	370	599.0	297	1042	35.508636474609375	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	1	112	3	576	1569	300	سحابا يمطر عليكم الحصباء فستعلمون ------كيف نذير اي اذا رايتم المنذر به علمتم كيف انذاري وحينءذ لا ينفعكم العلم ثم سلي رسوله وهدد قومه بقوله ولقد كذب الذين من قبلهم--------------------- فكيف كان نكير------------------------------------------------- انكاري عليهم بانزال العذاب واستءصالهم اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في	2734	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3919	true	8244828887996696599	116	174	589	912	1572	300	سحابا يحصب عليكم الحجارة فستعلمون حينءذ كيف نذير اي --------------------------كيف انذاري اذا عاينت------م العذاب---------------------------- ولقد كذب الذين من قبلهم رسلي وجحدوا وحدانيتي فكيف كان نكير اي عقوبتي وتغييري ما بهم من النعم وقيل كيف رايتم انكاري عليهم باهلاكهم----- واستءصالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات تصف--- اجنحتها في	3919	4277118343017791721	219	328.5	176	649	33.74422073364258	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	95	147	472	748	1563	300	مكبا------------ منكسا راسه الي الارض فهو لا يبصر الطريق ولا من يستقبله ولا ينظر امامه ولا يمينه ولا شماله فيعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال----------- من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته----- فيضع قدمه	2735	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3921	true	8390036565196768210	170	216	878	1103	1552	300	مكبا علي وجهه اي منكسا راسه الي الارض فهو لا يبصر الطريق ولا من يستقبله---- ينظر امامه ولا يمينه ولا شماله ----------------------------------------------وهو الكافر المقلد لا يدري امحق هو ام مبطل هذا اهدي ام من يمشي سويا اي----------------------------- مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته كلها فيضع قدمه	3921	4277118343017791721	160	252.0	126	304	52.6315803527832	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	42	132	236	705	1567	300	قليلا ما تشكرون اي تشكرون شكرا قليلا او في زمان قليل تشكرون باستعمالها فيما خلقت لاجلها او قليلا شكركم فتكون ما مصدرية قل------------ هو----------- الذي ذراكم--- خلقكم في الارض واليه تحشرون منها للجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون خاطبين للنبي والمءمنين متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا من الخسف والحاصب----------------- ان كنتم صادقين في--- ذلك الوعد قل------- انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين---------------------------------------------------------- والانذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه ثم ذكر سبحانه حالهم عند نزول العذاب ومعاينته فقال فلما راوه	2736	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3922	true	-7140344893306255016	10	116	67	614	1573	300	قليلا ما تشكرون اي تشكرو----------------------ن قليلا وقيل معناه قل--------------------------يلا شكركم فتكون ما مصدرية قل لهم يا محمد هو الله تعالي الذي ذراكم اي خلقكم في الارض واليه تحشرون منها اي تبعثون اليه يوم القيامة فيجازيكم علي اعمالكم ثم حكي سبحانه ما كان يقوله الكفار مستبطءين عذاب الله مستهزءين بذلك فقال ويقولو-----------------------ن متي هذا الوعد م---------------------ن الخسف والحاصب او البعث والجزاء ان كنتم صادقين في ان ذلك يكون قل يا محمد انما العلم ------------عند الله يعني علم الساعة-- وانما انا نذير مخوف لكم به مبين اي مبين لكم ما انزل الله الي من الوعد والوعيد والاحكام---------------------------------------- ثم ذكر سبحانه حالهم عند نزول العذاب ومعاينته فقال فلما راوه	3922	4277118343017791721	274	373.0	219	693	39.538238525390625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2738	false	-1598858917836849317	75	235	388	1154	1519	300	من اسماء السورة مثل حم و ص وما اشبه ذلك وقد ذكرنا ذلك مع غيره من الاقوال في مفتتح سورة البقرة وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او البهموت وهو الحوت الذي عليه الارضون وعن الحسن هو الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء اشد سوادا من المداد يكتب به وعن ابن عباس ومجاهد ومقاتل والسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم هو لوح من نور وفي رواية عن ابن عباس هو حرف من حروف الرحمن وعن ابي جعفر عليه السلام هو نهر في الجنة قال الله له كن مدادا فجمد وكان ابيض من اللبن واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب فكتب القلم ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة ويءيده قوله عقيب ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلم هو الذي خط به اللوح او الذي يخط به في الدنيا اقسم----- به لكثرة فواءده التي لا يحيط بها الوصف اذ هو احد لساني الانسان يءدي عنه ما في جنانه ويبلغ البعيد عنه ما يبلغ القريب بلسانه وبه تحفظ احكام الدين وبه	2738	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3925	true	-7315384955521910945	141	300	740	1497	1497	300	من اسماء السورة مثل حم و-ص وما اشبه ذلك وقد ذكرنا ذلك مع غيره من الاقوال في مفتتح سورة البقرة وقيل ه---------------------------------------و الحوت الذي عليه الارضون -عن ابن عب------------------------------------------------------------------------------اس ومجاهد ومقاتل والسدي وقيل هو حرف من حروف الرحمن في رواية اخري عن ابن عباس وقيل هو الدواة عن الحسن وقتادة والضحاك وقيل نون لوح من نور وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه ----وسلم وقيل------------------------------------------------------------------------------ هو نهر في الجنة قال الله له كن مدادا فجمد وكان ابيض من اللبن واحلي من الشهد ثم قال للقلم اكتب فكتب القلم ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة عن ابي جعفر الباقر ع وقيل المراد به الحوت في البحر وهو من ايات الله اذ خلقها في الماء فاذا فارق الماء مات كما ان حيوان البر اذا خالط الماء مات والقلم ا-----------------------لذي يكتب به--------- اقسم الله به لمنافع الخلق فيه------------------- اذ هو احد لساني الانسان يءدي عنه ما في جنانه ويبلغ البعيد عنه ما يبلغ القريب بلسانه وبه تحفظ احكام الدين وبه-	3925	4277118343017791721	465	788.5	364	1010	46.03960418701172	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2738	false	-1598858917836849317	235	269	1154	1353	1519	300	تستقيم امور العالمين وقد قيل ان البيان بيانان بيان اللسان وبيان البنان وبيان اللسان تدرسه الاعوام وبيان الاقلام باق علي مر الايام وقيل ان قوام امور الدين والدنيا بشيءين القلم والسيف والسيف تحت القلم	2738	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3926	true	9198027970151160619	0	34	0	199	1538	300	تستقيم امور العالمين وقد قيل ان البيان بيانان بيان اللسان وبيان البنان وبيان اللسان تدرسه الاعوام وبيان الاقلام باق علي مر الايام وقيل ان قوام امور الدين والدنيا بشيءين القلم والسيف والسيف تحت القلم	3926	4277118343017791721	199	398.0	165	199	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2739	false	-3745083260919258379	40	87	238	493	1601	300	اي وما تكتبه الملاءكة مما يوحي اليهم وما يكتبونه من اعمال بني ادم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم قوله---------------------------------------- ما انت مبتدا بنعمة ربك حال والعامل فيها معني النفي بمجنون خبر المبتدا وحقيقة المعني انتفي عنك الجنون منعما عليك بالنبوة وحصافة الراي ونظير ذلك ما انت بمجنون بحمد الله وقيل	2739	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3926	true	9198027970151160619	78	159	415	846	1538	300	اي وما يكتبه الملاءكة مما يوحي اليهم وما يكتبونه من اعمال بني ادم فكان القسم بالقلم وما يسطر بالقلم وقيل ان ما مصدرية وتقديره والقلم وسطرهم فيكون القسم بالكتابة وعلي القول الاول يكون القسم بالمكتوب ما انت بنعمة ربك بمجنون هو جواب القسم ومعناه لست يا محمد بمجنون بنعمة ربك كما تقول ما انت------ بنعمة ربك بجاهل وجاز تقديم معمولها به الباء لانها زاءدة مءكدة وتقديره- انتفي عنك الجنون بنعمة ربك وقيل هو كما يقال ما ا---------------نت بمجنون بحمد الله وقيل	3926	4277118343017791721	148	209.0	116	453	32.67108154296875	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2739	false	-3745083260919258379	251	299	1341	1599	1601	300	وقيل سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الاخلاق فيه ويعضده ما روي عنه انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال ادبني ربي فاحسن تاديبي وقال عليه السلا--------م ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة قاءم الليل وصاءم النهار وعن ابي الدرداء قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما	2739	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3927	true	-6527479814020669637	158	207	855	1112	1610	300	وقيل سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الاخلاق فيه ويعضده ما روي ع----نه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقال ادبني ربي فاحسن تاديبي وقال صلي- الله عليه وسلم ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة قاءم الليل وصاءم النهار وعن ابي الدرداء قال قال النبي صلي الله عليه و----سلم ما	3927	4277118343017791721	245	464.5	198	266	92.10526275634766	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	false	8849820026878555405	0	40	0	196	1545	300	اثقل في الميزان من خلق حسن وعن الرضا علي بن موسي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال عليكم بحسن الخلق فان حسن الخلق في الجنة لا محالة واياكم وسوء الخلق فان سوء الخلق في النار لا محالة	2740	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3927	true	-6527479814020669637	209	250	1118	1309	1610	300	اثقل في الميزان من خلق حسن وعن الرضا علي بن موسي ع عن اباءه ع-ن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال عليكم بحسن الخلق فان حسن الخلق في الجنة لا محالة واياكم وسوء الخلق فان سوء الخلق في النار لا محالة	3927	4277118343017791721	182	349.5	143	196	92.85713958740234	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	119	186	625	970	1557	300	السيد العالم ابو الحمد----- بن نزار الح------------------سيني قال حدثنا اب-------و القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال اخبرنا ابو عبد الله الشيرازي قال اخبرنا ابو بكر الجرجاني قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثنا احمد بن عمار بن خالد قال حدثنا يحيي بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا قيس بن الربيع عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم	620	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3928	true	-2749447520712950444	71	147	376	751	1525	300	السيد اب-------و الحمد مهدي بن نزار الحسيني القاءني رحمه الله قال حدثنا الحاكم ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا -ابو عبد الله الشيرازي قال حدثنا -ابو بكر الجرجاني قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثني عمرو بن محمد بن تركي قال حدثنا محمد------------------------------------ بن الفضل قال حدثنا محمد بن شعيب عن عمرو بن شمر عن دلهم بن صالح عن الضحاك بن مزاحم قال لما رات قريش تقديم النبي صلي الله عليه ----وسلم	3928	4277118343017791721	207	313.0	160	424	48.82075500488281	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	false	8849820026878555405	94	262	509	1358	1545	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيل--ه وهو اعلم بالمهتدين الفاءزين بكمال العقل العاملين بموجبه فيجازي كلا بما يستحقه ويستوجبه روي عن السيد ابي الحمد مهدي بن نزار الحسيني القاءني رحمه الله قال حدثنا اب-------و القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا ابو عبد الله الشيرازي قال حدثنا ابو بكر الجرجراءي قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثني عمرو بن محمد بن تركي قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن شعيب عن عمرو بن شمر عن دلهم بن صالح عن الضحاك بن مزاحم قال لما رات قريش تقديم النبي صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام واعظامه له نالوا من علي وقالوا قد افتتن به محمد فانزل الله تعالي ن والقلم وما يسطرون قسم اقسم الله به ما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون و-انك لعلي خلق عظيم يعني القران الي قوله بمن ضل عن سبيله وهم النفر الذين قالوا ما قالوا وهو اعلم بالمهتدين علي بن ابي ط-------------------------------الب عليه السلام فلا تطع المكذبين	2740	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3928	true	-2749447520712950444	41	215	220	1073	1525	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله الذي هو سبيل---- الحق وعدل عنه وجار عنه السلوك فيه وهو اعلم بالمهتدين اليه---------------- العالمين بموجبه فيجازي كلا بما يستحقه ويستوجبه اخبرنا السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني القاءني رحمه الله قال حدثنا الحاكم ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا ابو عبد الله الشيرازي قال حدثنا ابو بكر الجرج-اني قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثني عمرو بن محمد بن تركي قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن شعيب عن عمرو بن شمر عن دلهم بن صالح عن الضحاك بن مزاحم قال لما رات قريش تقديم النبي صلي الله عليه و----سلم عليا ع---------- واعظامه له نالوا من علي وقالوا قد افتتن به محمد فانزل الله تعالي ن والقلم وما يسطرون قسم اقسم الله به ما انت يا محمد بنعمة ربك بمجنون و انك لعلي خلق عظيم يعني القران الي قوله بمن ضل عن سبيله وهم النفر الذين قالوا ما قالوا وهو اعلم بالمهتدين علي بن ابي طالب ع ثم قال سبحانه للنبي صلي الله عليه وسل--م فلا تطع المكذبين	3928	4277118343017791721	758	1416.0	600	890	85.16854095458984	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2830	false	-7822218569685179368	175	235	914	1219	1518	300	السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني القاءني قال انبان---------ا الحاكم ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا ابو نصر المفسر قال ------------------------------------------------------------حدثني عمي ابو حامد املاء قال حدثنا الفزاري ابو يوسف يعقوب بن محمد المقر-ي قال حدثنا محمد بن يزيد السلمي قال حدثنا يزيد بن موسي قال انبانا عمرو بن هارون عن عثمان بن عطاء عن ---------------	2830	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3928	true	-2749447520712950444	71	134	376	687	1525	300	السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني القاءني رحمه الله قال حدثنا الحاكم ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا ابو عبد الله الشيرازي قال حدثنا ابو بكر الجرجاني قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثني عمرو -----------------------------------------------بن محمد بن تركي قال حدثنا محمد بن----- ال-فضل قال حدثنا محمد بن شعيب------------------------- عن ع-مرو بن شمر عن دلهم بن صالح عن	3928	4277118343017791721	178	275.0	139	390	45.64102554321289	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	114	216	592	1149	1612	300	سبحان ربنا نزهناه عن الظلم فلم يفعل بنا ما فعله ظلما ----------------------------------انا كنا ظالمين فتكلموا بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لتشاركهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا فان------- منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين	2745	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3933	true	1627763859414249475	263	299	1395	1570	1572	300	سبحانه منز------ه عن الظلم فلم يفعل بنا ما فعله ظلما وانما الظلم وقع منا حيث منعنا الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط منهم---------------------------------------------------------------- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين	3933	4277118343017791721	124	10.5	98	601	20.632280349731445	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	216	282	1149	1515	1612	300	متجاوزين حدود الله والويل---- المكروه الشديد الشاق علي النفس فتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا وندموا ورجعوا الي الله ثم قالوا عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت ببركة التوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم لما تابوا ابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود-------- بلغني انه----م اخلصوا وعرف الله من------هم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه- عنقودا	2745	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3934	true	-719756981806198274	3	129	15	680	1543	300	وتجاوزنا الحد فيه و-الويل غلظ المكروه------- الشاق علي النفس والويس دونه والويح بينهما قال عمرو بن عبيد يجوز ان يكون ذلك منهم توبة ويجوز ان يكون علي حد ما يقول الكافر اذا وقع في الشدة عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها اي لما تاب-------وا ورجعوا الي الله--- قالو-----------------------------ا لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت انا الي ربنا راغبون اي نرغب الي الله ونساله ذلك ونتوب اليه مما فعلناه وقرء يبدلنا بالتشديد والتخفيف ومعناهما واحد كذلك العذاب في الدنيا للعاصين ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون والاكبر هو الذي يصغر مقدار غيره بالاضافة اليه وروي عن عبد الله -بن مسعود انه قال بلغني ان القوم اخلصوا وعرف الله تعالي منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا	3934	4277118343017791721	239	344.0	191	713	33.52033615112305	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	75	245	400	1303	1590	300	يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجه--------------------------------------م من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ولما ذكر سبحانه ما اعده في الاخرة للكافرين عقبه بذكر ما وعده للمتقين فقال ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس في---------------------------------------------ها الا التنعم الخالص روي ان المجرمين كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمهم وتهجين---- وتوبيخ لهم واستبعاد له واشعار بان هذا من اختلال فكرهم واعوجاج رايهم ومعناه اي شء- يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء فضلا عن تفضيل الاعداء علي الاولياء ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون	2746	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3935	true	7793099183497445406	7	149	34	801	1568	300	يوم يكشف عن ساق العامل في الظرف قوله فلياتوا و-خاشعة ابصارهم حال ---------------------------------------------------ومن يكذب يجوز ان يكون مفعولا معه ويجوز ان يكون عطفا علي ضمير المتكلم من ذرني المعني --------------------------لما ذكر سبحانه ما اعده بالا--خرة للكافرين عقبه بذكر ما اعده للمتقين فقال ان للمتقين عند ربهم جنا------------------------------ت النعيم يتنعمون- فيها ويختارونها علي جنات الدنيا التي يحتاج صاحبها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشقة والعناء ثم استفهم سبحانه علي وجه الانكار فقال افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب وذلك انهم كانوا يقولون ان كان بعث وجزاء كما يقوله محمد فان حالنا يكون افضل في الاخرة كما في الدنيا فاخبر سبحانه ان ذلك لا يكون ابدا ما لكم كيف تحكمون هذا ----------------------تهجين لهم وتوبيخ------------------------------------------------------------- ومعناه اي عقل يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجز-----------------------------------اء ام لكم كتاب ف----------يه تدرسون	3935	4277118343017791721	420	647.5	337	1136	36.971832275390625	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	false	-4818899605907813017	149	298	776	1568	1578	300	ويدعون الي السجود اي يقال لهم اسجدوا علي وجه التوبيخ علي تركهم السجود في الدنيا ان كان اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلوات ان كان وقت ا-لنزع فلا يستطيعون لذهاب وقته او زوال القدرة عليه وقيل معناه ان شدة الامر وصعوبة حال ذلك اليوم تدعوهم الي السجود وان كانوا لا ينتفعون به وليس انهم يءمرون به وه-ذا كما يفزع الانسان الي السجود اذا اصابه هول من اهوال الدنيا وعن ابن مسعود تعقم اصلابهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض فلا يستطيعون السجود وفي الحديث تبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة خاشعة ابصارهم----------------------------------------------------- ترهقهم ذلة--- تلحقهم ذلة ثم علل ذلك بقوله وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا او زمان الصحة وهم سالمون سالموا الاصلاب والمفاصل متمكنون منه مزاحوا العلل فيه يعني انهم كانوا يءمرون بالصلاة في الدنيا فلم يفعلوا وروي عن ابي جعفر وابي عبد -----------------------------------------------الله عليهما السلام انهما قالا في هذه الاية	2748	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3936	true	7971410276992896949	184	288	926	1486	1544	300	ويدعون الي السجود اي يقال لهم -------علي وجه الت------------------------------------------------------------------------------------وبيخ اسجدوا فلا يستطيعون------------------------------- وقيل معناه ان شدة الامر وصعوبة ----ذلك اليوم تدعوهم الي السجود وان كانوا لا ينتفعون به -ليس انهم يءمرون به وهكذا كما يفزع الانسان الي السجود اذا اصابه هول من اهوال الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاشعة ابصارهم اي ذليلة ابصارهم لا يرفعون نظرهم عن الارض ذلة ومهانة ترهقهم ذلة اي تغشاهم ذلة الندامة والحسرة- وقد كانوا يدعون الي السجود------------------------ وهم سالمون اي اصحاء يمكنهم السجود فلا يسجدون------------------- يعني انهم كانوا يءمرون بالصلاة في الدنيا فلم يفعلوا قال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون وقال كعب الاحبار والله ما نزلت-------------------- هذه الاية	3936	4277118343017791721	372	521.0	298	897	41.47157287597656	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	0	34	0	195	1642	300	ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر لما رهقهم من الندامة والخزي والمذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون اي يستطيعون الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا ثم قال	2749	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3937	true	-6675039078022988851	44	77	198	391	1586	300	ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر لما رهقهم من الندامة والخزي والمذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون اي يستطيعون الاخذ بما امروا به والترك لما نهوا عنه ولذلك ابتلوا --وقال	3937	4277118343017791721	192	377.5	159	195	98.46154022216797	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	230	273	1273	1500	1642	300	ثم خاطب سبحانه النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال علي وجه التوبيخ للكفار عطفا ------------------علي قوله ام لكم كتاب فيه تدرسون ام تسءلهم اجرا ----------------------------------------------------علي الارشاد ----------------------فهم من مغرم من غرامة--------- مثقلون بحملها فيعرضون عنك ام عندهم الغيب اللوح او المغيبات فهم يكتبون	2749	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3938	true	921258281359308315	75	137	424	729	1536	300	ثم خاطب سبحانه النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال علي وجه التوبيخ للكفار ام تسالهم اجرا هذا عطف علي قوله ام لكم كتاب فيه تدرسون ذكر سبحانه جميع ما يحتج به فقال ام تسال يا محمد هءلاء الكفار اجزاء علي اداء الرسالة والدعاء الي الله فهم من مغرم اي هم من لزوم ذلك مثقلون اي محملون الاثقال- ام عندهم الغيب ------------------فهم يكتبون	3938	4277118343017791721	158	235.5	125	328	48.17073059082031	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	31	148	178	798	1601	300	فانه غير ممتنع ان يكون الله تعالي اجري العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة وعليه اجماع المفسرين وجوزه العقلاء فلا مانع منه وجاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر لسبق-ه العين و----عن الحسن دواء الاصابة بالعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان تقرا هذه الاية وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن لما سمعوا الذكر اي القران وعن الزجاج معني الاية انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد حسدا علي ما اوتيت من النبوة والكتاب من قولهم -------------------------------------------------------------------------نظر الي----- نظرا يكاد يصرعني ويك-----اد ياكلني اي لو امكنه	2751	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3939	true	197487249545630892	108	255	587	1364	1585	300	لانه غير ممتنع ان يكون الله تعالي اجري العادة لصحة ذلك لضرب من المصلحة وعليه اجماع المفسرين وجوزه العقلاء فلا مانع منه وجاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر لسبقته العين وقيل ان الرجل منهم كان اذا اراد ان يصيب صاحبه بالعين تجوع ثلاثة ايام ثم كان يصفه فيصرعه بذلك وذلك بان يقول للذي يريد ان يصيبه بالعين لا اري كاليوم ابلا او شاء او ما اراد اي كابل اراها اليوم فقالوا للنبي صليالله عليه وسلم كما كانوا يقولون لما يريدون ان يصيبوه بالعين عن الفراء و-----------------------------------------------------------------الزجاج وقيل معناه انهم ينظرون------------------- الي--------------------------------------------------------------ك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد نظر عداوة وبغض وانكار لما يسمعونه وتعجب منه فيكادون يصرعونك بحدة نظرهم ويزيلونك عن موضعك وهذا مستعمل في الكلام يقولون نظر الي فلان نظرا يكاد يصرعني ونظرا يكاد ياكلني فيه وتاويله	3939	4277118343017791721	364	600.0	289	923	39.43661880493164	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	85	167	459	866	1619	300	ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي --التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد------- في --تهويلها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي انك لا- تعلم كنهها فانها اعظم-------------- من ان تبلغها دراية احد و ما مبتدا وخبره ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قال الثوري يقال للمعلوم وما ادريك ولما ليس بمعلوم وما يدريك في جميع القران وانما قال لمن يعلمها وما ادراك لانه انما يعلمها بالصفة	2752	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3941	true	3021913349944682653	70	125	377	668	1620	300	ما الحاقة استفهام معناه التفخيم لحالها والتعظيم لشان---------------------------------------------------ها ثم زاد سبحانه في التهويل-- فقال وما ادراك ما الحاقة اي ك--------------------انك لست تعلمها اذ لم تعاينها ولم تر ما فيها من الاهوال ------------------------------------------------------------------قال الثوري يقال للمعلوم -ما ادراك ولما ليس بمعلوم -ما يدريك في جميع القران وانما قال لمن يعلمها -ما ادراك لانه انما يعلمها بالصفة	3941	4277118343017791721	214	321.5	172	433	49.42263412475586	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	100	136	487	671	1573	300	روي عن الزهري----------------- انه---- ما يخرج من الريح شء الا عليها خزان يعلمون قدرها وعددها وكيلها حتي كانت التي ارسلت علي عاد فاندفق منها فهم لا يعلمون قدرها غضبا لله فلذلك سميت عاتية سخرها عليهم--- سلطها	2753	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3941	true	3021913349944682653	254	295	1390	1593	1620	300	روي--- الزهري عن قبيصة بن ذءيب انه قال ما يخرج من الريح شء الا عليها خزان يعلمون قدرها وعددها وكيلها حتي كانت التي ارسلت علي عاد فاندفق منها فهم لا يعلمون قدر-- غضب الله فلذلك سميت عاتية سخرها عليهم اي سلطها	3941	4277118343017791721	177	316.0	143	208	85.09615325927734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	125	300	660	1606	1606	300	ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال انا لما طغي الماء--- جاوز حده- المعتاد او طغ------------ا علي خزانه وذلك في الطوفان ح--ملناكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في ------------------سفينة نوح ولما كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم ل---------نجعل---- الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة عظة و----عبرة دالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرت-------ه وتعيها وتحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك كما تقول اوعيت الشء في الظرف اذن واعية--------------- حافظة لما جاء من عند الله او-------------- سامعة قابلة -ما سمعت -------------------------مما يجب سماعها بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه وقرا نافع اذن بالتخفيف والتنكير للدلالة علي قلتها فان تنكير الواحد يدل علي القلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي الله تعالي بهم وان ملاوا ما بين الخافقين وروي الطبري باسناده عن مكحول انه لما نزلت هذه-	2754	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3944	true	8333273315155841544	14	125	82	647	1500	300	ثم بين سبحانه قصة نوح ع---------- فقال انا لما طغي الماء اي جاوز الحد المعروف حتي غرقت الارض بما عليها الا من شاء الله نجاته حملناكم ف---------------------------ي الجارية اي حملنا اباءكم في السفينة عن ابن عباس وابن زيد ل-------------------------------------------------------------------نجعلها لكم تذكرة اي لنجعل تلك الفعلة التي فعلناها من ----اغراق قوم نوح ونجاة من حملناه عبرة لكم وموعظة ------------------------------------تتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وحكمته وتعيها -------------------------------------------------------------------------------------------اذن واعية اي وتحفظها اذن حافظة لما جاء من عند الله عن ابن عباس وقيل سامعة قايلة لما سمعت عن قتادة وقال الفراء لتحفظها كل----------------------------------------------------------- اذن فتكون عظة لمن ياتي بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبري باسناده عن مكحول انه لما نزلت هذه	3944	4277118343017791721	319	384.0	254	1062	30.03766441345215	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	false	2971465639551231423	0	99	0	489	1575	300	الاية قال النبي صلي الله عليه والهوسلم اللهم اجعلها اذن علي ثم قال علي عليه السلام فما سمعت شيءا من رسول الله------------------- فنسيته وكذا روي باسناده عن عكرمة عن بريدة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي-- يا علي ان الله تعالي امرني ان ادنيك ولا اقصيك وان اعلمك وان تعي وحق علي الله ان تعي وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو عثمان بن خطاب المعمر المعروف بابي الدنيا الاشج قال سمعت علي بن ابي طالب عليه السلام يقول لما نزلت وتعيها اذن واعية قال النبي صلي الله عليه والهوسلم سالت الله عز وجل ان يجعلها اذنك يا علي	2755	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3944	true	8333273315155841544	125	288	647	1438	1500	300	الاية قال النبي صلي الله عليه و----سلم اللهم اجعلها اذن علي ثم قال علي ع---------- فما سمعت شيءا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فنسيته و----روي باسناده عن عكرمة عن بريدة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال لعلي ع يا علي ان الله تعالي امرني ان ادنيك ولا اقصيك وان اعلمك وت---عي وحق علي الله ان تعي فنزل وتعيها اذن واعية اخبرني فيما كتب بخطه الي المفيد ابو الوفاء عبد الجبار بن عبد الله بن علي الرازي قال حدثني الشيخ السعيد ابو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي والرءيس ابو الجواءز الحسن بن علي بن محمد الكاتب والشيخ ابو عبد الله حسن بن احمد بن حبيب الفارسي قالوا حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن محمد المفيد الجرجاني قال سمعت ابا عمرو عثمان بن خطاب المعمر المعروف بابي الدنيا الاشج قال سمعت علي بن ابي طالب ع---------- يقول لما نزلت وتعيها اذن واعية قال النبي صلي الله عليه و----سلم سالت الله عز وجل ان يجعلها اذنك يا علي	3944	4277118343017791721	442	799.5	348	830	53.253013610839844	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	0	139	0	773	1648	300	الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة وانشقت السماء--- انفرج بعضها من بعض لنزول الملاءكة فهي يومءذ واهية ضعيفة مسترخية ساقطة القوة جد-----------------------------------ا فتصير بمنزلة الصوف في الوهي والضعف بعد ما كانت محكمة متقنة والملك والجنس المتعارف بالملك وهو اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوانبها جمع رجا مقصورا يعني انها تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافاتها قال في الانوار ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم----- فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء يومءذ ثمانية ثمانية املاك لما روي مرفوعا--------------------------------------- انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية وعن الضحاك ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله	2756	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3945	true	-1187561876589585554	64	191	338	1027	1601	300	الواقعة اي قامت القي---------امة وانشقت السماء اي انفرج بعضها من بعض--------------- فهي يومءذ واهية اي شديدة الضعف بانتقاض بنيتها وقيل هو ان السماء تنشق بعد صلابتها فتصير بمنزلة الصوف في الوهي والضعف والملك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارجاءها اي علي اطرافها ونواحيها عن الحسن وقتادة والملك اسم يقع علي الواحد والجمع والسماء مكان الملاءكة فاذا وهت صارت في نواحيها وقيل ان الملاءكة يومءذ علي جوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السماء تنتظر ما يءمر به في اهل النار من السوق ----اليها وفي اهل الجنة من التحية والتكرمة فيها------- ويحمل عرش ربك فوقهم يعني فوق الخلاءق يومءذ يعني يوم القيام------------ة ثمانية من الملاءكة عن ابن زيد وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم----- باربعة اخرين فيكونون ثمانية وقيل ثما------نية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله	3945	4277118343017791721	298	370.5	240	1002	29.74051856994629	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	175	201	935	1079	1584	300	حال المكلفين في ذلك اليوم فقال فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول لاهل القيامة تبجحا وفرحا هاءم--- تعالوا اقرء-ا كتابي---------------------ه لعلمه بانه ليس فيه الا الطاعات	2757	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3945	true	-1187561876589585554	271	300	1445	1601	1601	300	حال المكلفين في ذلك اليوم فقال فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول لاهل القيامة------------ هاءم اي تعالوا اقراوا كتابيه وانما يقوله سرورا به لعلمه بانه ليس فيه الا الطاعات-	3945	4277118343017791721	130	226.5	107	169	76.92308044433594	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	99	168	548	928	1604	300	يتناولها القاعد وال--------ناءم و----------------عن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها داني-------------------------------------------------------ة كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال-- الصالحة في الايام الخالية الماضية من-- ايام الدنيا	2758	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3946	true	744874740434423075	93	175	488	903	1582	300	يتناول الرجل من الثمرة وهو ناءم وقد ورد في الخبر عن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية وقيل معناه لا يرد ايديهم عن ثمرها بعد ولا شوك عن قتادة كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا ل-----------------------------------------ما اسلفتم اي- قدمتم من --اعمالكم الصالحة في الايام الخالية الماضية يعني ايام الدنيا	3946	4277118343017791721	281	467.0	226	463	60.69114303588867	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	22	115	95	573	1526	300	اليسار هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس فبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد اي ضلت عني حجتي التي كنت احج بها في-------------------------------------------- الدنيا وبطلت وقرا حمزة عني مالي عني سلطاني بحذف الهاء في الوصل والباقون باثباتها في الحالين ثم اخبر سبحانه انه يقول لخزنة النار خذوه فغلوه--- اوثقوه بالغل وهو ان تشد احدي يديه ورجليه الي عنقه بجامعة ثم الجحيم صلوه ثم لا تصل-وه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار ثم في سلسلة ذرع---------ها سبعون ذراعا	2759	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3947	true	-8953510502236926073	221	296	1064	1432	1454	300	الي-وم هلك عني سلطانيه اي حجتي ---------------------------------عن ابن عباس ومجاه--------------------------د اي ضل- عني ما -------كنت اعتقده حجة وقيل معناه هلك عني تسلطي وامري ونهيي في دار الدنيا علي ما كنت مسلطا عليه فلا امر لي ولا نهي --------------------------------------------ثم اخبر سبحانه انه يقول للملاءكة--- خذوه فغلوه اي اوثقوه بالغل وهو ان تشد احدي يديه ورجليه الي عنقه بجامعة ثم الجحيم صلوه اي ثم ادخلوه ال---------------نار العظيمة والزموه اياها------------------------------------- ثم في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا	3947	4277118343017791721	218	277.0	168	535	40.74766540527344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	130	287	648	1462	1526	300	نوف البكالي كل ذراع سبعون باعا والباع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وق---------------------------------ال سويد بن نجيح ان جميع اهل النار في تلك السلسلة ولو ان حلقة منها وضعت علي جبل لذاب من حرها فاسلكوه فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي التخصيص والاهتمام بذكر انواع ما يعذب به و ثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ثم علل ذلك العذاب الاليم والعقاب العظيم علي طريقة الاستءناف مبالغة بقوله انه كان لا يءمن بالله العظيم كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولا يصدق به وذكر العظيم للاشعار بانه المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعام المسكين يعني انه---- يمنع الناس عن اداء الزكاة وساءر الحقوق الواجبة فضلا عن	2759	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3948	true	6479898441005399142	45	127	233	632	1522	300	نوف البكالي كل ذراع سبعون باعا والباع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال الحسن الله اعلم باي ذراع هو وقال سويد بن نجيح ان جميع اهل النار في تلك السلسلة ولو ان حلقة منها وضعت علي جبل لذاب من حرها ثم قال سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان لا يءمن بالله العظيم شانه اي----------------------------------------- لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولا يصدق به ول-----------------------------------------------------------------ا يحض علي طعام المسكين وهو المحتاج الفقير والم-------عني انه كان يمنع-------------- الزكاة و-----الحقوق الواجبة فليس له	3948	4277118343017791721	322	542.5	251	851	37.83783721923828	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	74	204	411	1076	1571	300	فليس له اليوم ها-هنا حميم قريب يحميه ويدفع عنه العذاب ولا طعام ---ولا له اليوم طعام الا من غسلين ---غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من----------------------------------------------------------- الصديد والدم فعلين من الغسل و------------قيل ان اهل النار طبقات فمنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الضريع لانه قال في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع وقيل يجوز ان يكون الضريع هو الغسلين فعبر عنه بعبارتين-------- وقيل يجوز ان يكون المراد ليس لهم طعام الا من ضريع ولا شراب الا من غسلين كقوله--------- علفتها تبنا وماء بارد---------------------ا لا ياكله -------------------الا الخاطءن اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المضاد للصواب وقال في المجمع والفرق بين الخاطء والمخطء ان المخطء قد يكون من غير تعمد والخاطء المذنب المتعمد الجاءر عن الصراط المستقيم وعن	2760	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3948	true	6479898441005399142	125	272	624	1359	1522	300	فليس له اليوم ها هنا حميم اي صديق ينفعه --------------ولا طعام اي ولا له اليوم طعام الا من غسلين وهو صديد اهل النار وما يجري منهم فالطعام هو ما هيء للاكل ولذلك لا يسمي التراب طعاما للانسان فلما هيء الصديد لاكل اهل النار كان ذلك طعاما لهم وقيل ان اهل النار طبقات فمنهم من طعامه --غسلين ومنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الضريع لانه قال في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع وقيل يجوز ان يكون الضريع هو الغسلين فعبر عنه بعبارتين عن قطرب وقيل يجوز ان يكون المراد ليس لهم طعام الا من ضريع ولا شراب الا من غسلين كما قال الشاعر علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها لا ياكله اي لا ياكل الغسلين الا الخاطءون وهم الجاءرون عن طريق الحق عامدين------------------------------------------------- والفرق بين الخاطء والمخطء ان المخطء قد يكون من غير تعمد والخاطء المذنب المتعمد الجاءر عن الصراط المستقيم قال	3948	4277118343017791721	513	858.5	406	800	64.125	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	false	-1179752173045742315	153	300	767	1505	1505	300	السيد ابو الحمد حدث----نا الحاكم ابو القاسم الحسكاني قال اخبرنا ابو عبد الله الشيرازي قال حدثنا ابو بكر الجرجراءي قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثنا محمد بن سهل قال حدثنا زيد بن اسماعيل مولي الانصار قال حدثنا محمد بن ايوب الواسطي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد الصادق عن اباءه صلوات الله عليه-------م قال لما نصب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام يوم غدير خم وقال من كنت مولاه فعلي مولاه طار ذلك في البلاد فقدم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم النعمان بن الحرث الفهري فقال امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وامرتنا بالجهاد والحج -------والصلاة والصوم والزكاة فقبلناها ثم لم ترض حتي نصبت هذا الغلام فقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شء منك او امر من عند الله -قال والله الذي لا اله الا هو ان هذا من الله فولي-	2763	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3954	true	-7301846604758545885	55	201	272	992	1523	300	السيد ابو الحمد قال حدثنا الحاكم ابو القاسم الحسكاني قال حدثنا -ابو عبد الله الشيرازي قال حدثنا ابو بكر الجرج-اني قال حدثنا ابو احمد البصري قال حدثنا محمد بن سهل قال حدثنا زيد بن اسماعيل مولي الانصار قال حدثنا محمد بن ايوب الواسطي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد الصادق عن اباءه -----------عليهم السلام قال لما نصب رسول الله صلي الله عليه و----سلم عليا ع---------- يوم غدير خم وقال من كنت مولاه فعلي مولاه طار ذلك في البلاد فقدم علي النبي صلي الله عليه و----سلم النعمان بن الحرث الفهري فقال امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وامرتنا بالجهاد والحج والصوم والصلاة------- والزكاة فقبلناها ثم لم ترض حتي نصبت هذا الغلام فقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فهذا شء منك او امر من عند الله فقال والله الذي لا اله الا هو ان هذا من الله فولي	3954	4277118343017791721	690	1316.0	549	758	91.02902221679688	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	false	5033597675176643488	1	31	6	153	1570	300	بن الحرث وهو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء فرماه الله بحجر علي راسه فقتله فانزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع	2764	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3954	true	-7301846604758545885	202	232	1000	1147	1523	300	بن الحرث وهو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء فرماه الله بحجر علي راسه فقتله وانزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع	3954	4277118343017791721	146	291.0	116	147	99.3197250366211	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	133	165	651	806	1481	300	وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	2765	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3955	true	8913831256586762796	206	238	1084	1239	1536	300	وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	3955	4277118343017791721	155	310.0	123	155	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	69	94	358	503	1633	300	وقيل معناه انه لا يحتاج الي سءاله لانه يكون لكل علامة يعرف بها فعلامة الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون وعلامة المءمنين نضارة اللون وبياض الوجوه	2766	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3956	true	-2624958687307704516	224	249	1154	1299	1588	300	وقيل معناه انه لا يحتاج الي سءاله لانه يكون لكل علامة يعرف بها فعلامة الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون وعلامة المءمنين نضارة اللون وبياض الوجوه	3956	4277118343017791721	145	290.0	120	145	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	153	237	826	1291	1633	300	يعرف المءمنون اعداءهم علي حالهم من العذاب فيشمتوا بهم ويسرون وقيل يعرف اتباع الضلالة رءساءهم وقيل ال---ضمير--------- للملاءكة فقد تقدم ذكرهم اي يعرفهم الملاءكة ويجعلون بصراء بهم فيسوقون فريقا الي الجنة وفريقا الي النار يود المجرم---------------- لو يفتدي من عذاب يومءذ حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمني ان يفتدي من العذاب ببنيه ب-------------------------------------------------------اولاده الذين هم اعز الناس عليه واحبهم وصاحبته و--زوجته التي كانت سكنا له وربما اثرها علي ابويه واخيه الذي كان ناصرا له ومعينا	2766	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3958	true	2724974271210622023	187	269	1008	1451	1615	300	يبصر المءم--ن اعداءه -علي حالهم من العذاب فيشمت ب--هم ويسر و--قيل يعرف اتباع الضلالة رءساءهم وقيل ان الضمير يعود الي الملاءكة وقد تقدم ذكرهم اي يعرفهم الملاءكة ويجعلون بصراء بهم فيسوقون فريقا الي الجنة وفريقا الي النار يود المجرم اي يتمني العاصي لو يفتدي من عذاب يومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------- ببنيه يتمني سلامته من العذاب النازل به باسلام كل كريم عليه من اولاده الذين هم اعز الناس عليه------- وصاحبته اي زوجته التي كانت سكنا له وربما اثرها علي ابويه واخيه الذي كان ناصرا له ومعينا	3958	4277118343017791721	345	609.5	284	550	62.727272033691406	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	112	164	566	832	1581	300	تنزع الاطراف وتقطعها او الجلد واللحم فلا تترك لحما ولا جلدا ثم تعاد ثم تنزع وهكذا وق------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي يعني تاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان ثم تاكل تدعوا اي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو النار الي نفسها مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر عنها------------------- والمعني---- لا يفوت هذه النار كافر فكانها تدعوه فيجيبها كرها وقيل	2767	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3959	true	-426604708633052025	49	135	242	682	1525	300	تنزع الاطراف------------------------ فلا تترك لحما ولا جلدا الا احرقته عن مقاتل وقيل تنزع الجلد وام الراس عن ابن عباس وقيل تنزع الجلد واللحم عن العظم عن الضحاك وقال الكلبي يعني تاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان وقال ابو صالح الشوي لحم الساق وقال سعيد بن جبير العصب والعقب وقال ابو العالية محاسن الوجه تدعو من ادبر وتولي يعني النار تدعو------ الي نفسها من ادبر عن الايمان وتولي عن طاعة الله ورسوله عن قتادة والمعني انه لا يفوت هذه النار كافر فكانها تدعوه فيجيبها كرها وقيل	3959	4277118343017791721	168	244.5	133	470	35.74468231201172	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	0	77	0	391	1664	300	ربهم غير مامون ---لا يءمن حلوله بمستحقيه و-----------قيل معناه يخافون ان لا تقبل حسناتهم ويءخذون بسيءاتهم وذلك---------- لان المكلف لا يعلم هل ادي الواجب كما امر به وهل انتهي عن المحظور علي ما نهي عنه فهذا اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذاب الله وان بالغ في طاعته بل يكون بين الخوف والرجاء والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم غير ملومين------------------------ فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون	2769	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3960	true	-1465969185271708230	88	182	431	910	1548	300	ربهم غير مامون اي لا يءمن حلوله بمستحقيه وهم العصاة وقيل معناه يخافون ان لا تقبل حسناتهم ويءخذون بسيءاتهم وقيل غير مامون لان المكلف لا يدري هل ادي الواجب كما امر به وهل انتهي عن المحظور علي ما نهي عنه ولو قدرنا ان انسانا يعلم ذلك من نفسه لكان امنا----------------------------------------------------- والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم يعني الذين يحفظون فروجهم عن المناكح علي كل وجه وسبب الا علي الازواج او ملك الايمان من الاماء فانهم غير ملومين علي ترك حفظ الفروج عنهم فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون	3960	4277118343017791721	290	488.5	232	532	54.51128005981445	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	190	237	1065	1320	1664	300	ابي الحسن عليه السلام انه قال اولءك اصحاب الخمسين صلاة من شيعتنا وفي نظم--------------------- هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة مبالغات لا تخفي من الجملة الاسمية وتقديم الضمير وجمع الصفات وغير ذلك والاتيان بما هو العلة والسبب في البعض اولءك في جنات---------------------- مكرمون معظمون مبجلون بما يفعل بهم من اعطاء الثواب	2769	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3961	true	2769798842251338049	0	73	0	358	1557	300	ابي الحسن ع---------- انه قال اولءك اصحاب الخمسين صلاة من شيعتنا وروي زرارة عن ابي جعفر ع قال هذه الفريضة من صلاها لوقتها عارفا بحقها لا يءثر عليها غيرها كتب الله لها بها براءة لا يعذبه ومن صلاها لغير وقتها مءثرا عليها غيرها فان ذلك اليه ان شاء غفر له وان شاء عذبه و اولءك من وصفوا بهذه------------------------------------------------------------ الصفات----------------------------------------------------- في جنات اي بساتين يجنها الشجر مكرمون معظمون مبجلون بما يفعل بهم من------ الثواب	3961	4277118343017791721	120	175.0	96	487	24.640657424926758	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	30	113	167	606	1568	300	ان ياتيهم عذاب اليم عذا------ب الاخرة او الطوف------------------------------------ان ----قال يا قوم اضافهم الي نفسه فكانه قال انتم عشيرتي يسوءني ما يسوءكم اني لكم نذير م-----------------------------------------------بين ------ان اعبدوا الله واتقو-----------------------------------------------------ه واطيعون مر في الشعراء نظيره وفي ان يحتمل الوجهان يغفر ---------------------------------------------------------------------لكم من ذنوبكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض --ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخرة ولما كانت ذنوبهم التي يستانفونها لا يجوز الوعد بغفرانها علي الاطلاق لما يكون في ذلك من الاغراء بالقبيح قيد سبحانه الغفران ب من التبعيضية ويءخركم الي اجل مسمي	2772	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3964	true	-2377654054096400176	111	248	565	1287	1552	300	ان ينذرهم عذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة ثم حكي ان نوحا امتثل ما امر الله سبحانه به بان قال قال يا قوم اضافهم الي نفسه فكانه قال انتم عشيرتي يسوءني ما يسوءكم اني لكم نذير مبين اي مخوف مبين وجوه الادلة في الوعيد وبيان الدين والتوحيد اعبدوا الله واتقوه اي اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتقوا معاصيه واطيعون فيما امركم به لان طاعتي مقرونة بطاعة الله وطاعة الله واجبة عليكم لمكان نعمه السابقة التي لا توازيها نعمة منعم يغفر لكم من ذنوبكم اي فانكم ان فعلتم ذلك يغفر لكم ذنوبكم ومن مزيدة وقيل ان من ها هنا للتبعيض والمعني يغفر لكم ذنوبكم السالفة وهي بعض الذنوب التي تضاف اليكم--------------------------------------- ولما كانت ذنوبهم التي يستانفونها لا يجوز الوعد بغفرانها علي الاطلاق لما يكون في ذلك من الاغراء بالقبيح قيد سبحانه هذا التقييد----------- ويءخركم الي اجل مسمي	3964	4277118343017791721	302	466.0	241	772	39.119171142578125	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	96	135	563	746	1627	300	ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ثم ---------اني دعوتهم جهارا ثم ----------------------------------------------------------------------اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم	2773	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3965	true	-7554384959242732212	162	218	861	1123	1578	300	ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك عن قتادة ثم اني دعوتهم جهارا اي باعلي صوتي عن ابن عباس وقيل مجاهرة يري بعضهم بعضا اي ظاهرا غير خفي ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم	3965	4277118343017791721	179	345.0	140	262	68.32061004638672	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	142	297	815	1595	1610	300	ان رجلا -----------شكا اليه الجد--ب فقال--------- استغفر الله و----------شكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح-------------------------------------------------------------- اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي علي بن مهزيار عن حماد بن عيسي عن محمد بن يوسف عن ابيه قال سال رجل ابا جعفر عليه السلام وانا عنده فقال له جعلت فداك اني كثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار فان الله يقول استغفروا ربكم الي اخره ثم قال نوح لقومه علي وجه التبكيت ما لكم -------------لا ترجون لله وقارا اي لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه فتكونوا علي حال تاملون فيها تعظيمه اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار او لا تعتقدون له عظمة فتخافوا عصيانه--------------------------------------------- والمعني لا تعظمون الله حق تعظيمه فتعبدوه	2774	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3966	true	9087970035866865834	92	259	488	1314	1509	300	ان رجلا اتي الحسن فشكا اليه الجدوبة فقال له الحسن استغفر الله واتاه اخر فشكا اليه---- ا--------------------------------------------------------لفقر فقال له استغفر الله واتاه اخر فقال ادع الله ان يرزقني ابنا فقال له استغفر الله فقلنا اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فقال ما قلت ذلك من ذات نفسي انما اعتبرت فيه قول الله تعالي حكاية عن نبيه نوح انه قال لقومه استغفروا ربكم انه كان غفارا الي اخره وروي علي بن مهزيار عن حماد بن عيسي عن محمد بن يوسف عن ابيه قال سال رجل ابا جعفر ع---------- وانا عنده فقال له جعلت فداك اني كثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل م-ءة مرة فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار فان الله يقول استغفروا ربكم الي اخره ثم قال نوح ع لهم علي وجه التبكيت ما لكم معاشر الكفار لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عظمة فالوقار العظمة اسم من التوقير وهو التعظيم والرجاء الخوف هنا والمعني لا تعظمون الله حق -عظمته فتوحدوه	3966	4277118343017791721	510	812.5	398	1045	48.803829193115234	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	146	279	835	1534	1665	300	وتنبيها لهم علي استحقاق خالقها للعبادة خالصة من كل شرك وند ودلالة لهم علي انه عالم بمصالحهم ومدبر لهم علي ما تقتضيه الحكمة فيجب ان لا يقابلوا هذه النعم الجليلة بالكفر والجحود -----------------------------------------قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم ب----------------------ه واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا--- واتبعوا	2776	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3969	true	-2856343967406978071	2	65	9	334	1581	300	وتنبيها لهم علي استحقاقه------ للعبادة خالصة من كل شرك---- ودلالة لهم علي انه عالم بمصالحهم ومدبر لهم علي ما تقتضيه الحكمة فيجب ان لا يقابلوا هذه النعم الجليلة بالكفر والجحود ثم عاد سبحانه الي ذكر نوح ع بقوله قال نوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سب--يل الدعاء رب انهم عصوني فيما امرتهم به ونهيتهم عنه يعني قومه واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي واتبعوا	3969	4277118343017791721	248	291.5	200	765	32.41830062866211	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	76	249	415	1312	1588	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------ذرن ودا كانت هذه اكبر اصنامهم واعظمها عندهم واشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة قيل هي اسماء رجال---------------------------------------------------------------------------------- صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا قال اب-----------------------------------ليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك -قال لمن بعدهم ان----------------هم كانوا يعبدونهم فعبدوهم ---------------وقد انتقلت الي العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير ولهذا سميت العرب بعبد ود وعبد يغوث وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر وروي ابن عباس كان نوح يحرس جسد ادم علي جبل بالهند ويحول بينه وبين الكفار لءلا يطوفوا بقبره فقال لهم ابليس ان هءلاء يفخرون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما هو جسد وانا اصور لكم مثله تطيفون به فنحت خمسة اصنام وحملهم علي عبادتها	2777	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3969	true	-2856343967406978071	158	300	839	1581	1581	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادة اصنامكم ثم خصوا اصناما لهم معروفة بعد دخولها في الجملة الاولي تعظيما لها فقالوا لا تذرن ودا -------------------------------------------------------------------------------------------ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ---------------------------------------------------------------------------------------وهذه اسماء اصنام كانوا يعبدونها ثم عبدتها العرب فيما بعد عن ابن عباس وقتادة وقيل ان هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح ع فنشا قوم بعدهم ياخذون اخذهم في العبادة فقال لهم ابليس---------- لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فنشا بعدهم قوم فقال لهم ابليس ان الذين كانوا قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم فمبدا عبادة الاوثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك الوقت عن محمد بن كعب وقيل -----------------------------------------------------------------------------كان نوح يحرس جسد ادم علي جبل بالهند ويحول بينه وبين الكفار لءلا يطوفوا بقبره فقال لهم ابليس ان هءلاء يفخرون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما هو جسد وانا اصور لكم مثله تطيفون به فنحت خمسة اصنام وحملهم علي عبادتها-	3969	4277118343017791721	420	674.0	335	1133	37.069725036621094	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	249	300	1312	1588	1588	300	وهي ود وسواع ويغوث ويعوق------ ونسر فلما كان ايام الغرق دفن الطوفان تلك الاصنام فطمها التراب فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب فاتخذت قضاعة ودا فعبدوها بدومة الجندل ثم توارثها بنوه الاك---------ابر حتي صارت الي كلب فجاء الاسلام وهو عندهم واخذ بطنان من طي يغوث فذهبوا به الي مراد-	2777	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3970	true	-3111963824260477904	0	52	0	286	1560	300	وهي ود وسواع------ ويعوق ويغوث ونسر فلما كان ايام الغرق دفن الطوفان تلك الاصنام وطمها التراب فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب فاتخذت قضاعة ودا فعبدوها بدومة الجندل ثم توارثها بنوه الاكابر فالاكابر حتي صارت الي كلب فجاء الاسلام وهو عندهم واخذ بطنان من طي يغوث فذهبوا به الي مراد	3970	4277118343017791721	269	517.0	220	292	92.123291015625	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2778	false	2301876860705866856	0	217	0	1139	1623	300	فعبدوه زمانا ثم ان بني ناجية ارادوا ان ينزعوه منهم ففروا به الي بني الحرث بن كعب واما يعوق فكان لكهلان ثم توارثه بنوه الاكبر فالاكبر حتي صار الي همدان واما نسر فكان لخثعم يعبدونه واما سواع فكان لال ذي الكلاع يعبدونه وروي عن عطاء وقتادة والثمالي ان اوثان قوم نوح صارت الي العرب فكان- ود بدومة الجندل وسواع برهاط لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لهمدان وكان نسر لال ذي الكلاع من حمير وكان اللات لثقيف واما العزي فلسليم وغطفان وجشم ونضر وسعد بن بكر واما مناة فكانت لقديد واما اساف وناءلة وهبل فلاهل مكة وكان اساف حيال الحجر الاسود وكانت ناءلة حيال الركن اليماني وكان هبل في جوف الكعبة ثمانية عشر ذراعا وقد اض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله تعالي-------- انهن اضللن كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه واراد نوح بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه فكانه قال ----------------الا منعا من الطاعات عقوبة لهم علي	2778	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3970	true	-3111963824260477904	52	275	286	1421	1560	300	فعبدوه زمانا ثم ان بني ناجية ارادوا ان ينزعوه منهم ففروا به الي بني الحرث بن كعب واما يعوق فكان لكهلان ثم توارثه بنوه الاكبر فالاكبر حتي صار الي همدان واما نسر فكان لخثعم يعبدونه واما سواع فكان لال ذي الكلاع يعبدونه -عن ابن عباس وقيل -----------ان اوثان قوم نوح صارت الي العرب فكانت ود بدومة الجندل وسواع برهاط لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لهمدان وكان نسر لال ذي الكلاع من حمير وكان اللات لثقيف واما العزي فلسليم وغطفان وجشم ونضر وسعد بن بكر واما مناة فكانت لقديد واما اساف وناءلة وهبل فلاهل مكة وكان اساف حيال الحجر الاسود وكانت ناءلة حيال الركن اليماني وكان هبل في جوف الكعبة ثمانية عشر ذراعا عن عطاء وقتادة والثمالي وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر من الطير وقد اضلوا كثيرا اي ضل بعبادتها وبسببها كثير من الناس نظيره رب انهن اضللن كثيرا من الناس وقيل معناه وقد اضل كبراءهم كثيرا من الناس عن مقاتل وابي مسلم وعلي هذا فان الضمير في اضلوا يعود الي اكابر قوم نوح ولا تزد الظالمين الا ضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي هلاكا ك------------ما ف-------------------------------------------------------------------------ي قوله ان المجرمين في -----------------------ضلال ----------------------------------وسعر القمر -وقيل الا فتنة بالمال والولد وقيل الا ذهابا عن الجنة والثواب---------------------- قال البلخي لا تزدهم الا منعا من الطاعات عقوبة لهم علي	3970	4277118343017791721	716	1246.0	572	1429	50.1049690246582	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	51	136	283	741	1626	300	صلي الله عليه والهوس-----------------------------------لم فقال بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انما ذكره علي لفظ ما لم يسم فاعله تفخيما وتعظيما فان الله سبحانه اوحي اليه وجبرءيل عليه السلام انزل عل------يه انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي نفر من الجن النفر ما بين الثلاثة والعشرة وقيل كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم والجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية علي صورة مخصوصة بخلاف صورة الناس-- والملاءكة فان الملك مخلوق من النور والانس من الطين والجن من النار	2781	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3975	true	-3199703983956627461	19	89	104	452	1554	300	صلي الله عليه ----وسلم ان يخبر قومه بما لم يكن لهم به علم فقال قل يا محمد اوحي--------------- الي انما ذكره علي لفظ ما لم يسم فاعله تفخيما وتعظيما وا---لله سبحانه اوحي اليه و-------------------انزل الملك عليه انه استمع---------------------- نفر من الجن اي استمع القران طاءفة من الج----------------------ن وهم جيل رقاق ال--------------------------------اجسام خفيف------------------------------------ة علي صورة مخصوصة بخلاف صورة الانسان والملاءكة فان الملك مخلوق من النور والانس من الطين والجن من النار	3975	4277118343017791721	249	377.5	198	501	49.700599670410156	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	266	300	1437	1626	1626	300	الشيطان وفي هذا دلالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم كان مبعوثا الي الجن والانس وعلي ان الجن عقلاء مخاطبون وبلغات العرب عارفون وعلي انهم يميزون بين المعجز وغيره------ وانهم دعوا قومهم الي الاسلام-	2781	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3975	true	-3199703983956627461	212	247	1101	1293	1554	300	التوحيد وفي هذا دلالة علي انه صلي الله عليه ----وسلم كان مبعوثا الي الجن والانس وعلي ان الجن عقلاء مخاطبون وبلغات العرب عارفون وعلي انهم يميزون بين المعجز وغير المعجز وانهم دعوا قومهم الي الاسلام	3975	4277118343017791721	179	333.0	146	196	91.32653045654297	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2782	false	-6557276188627263722	0	53	0	267	1548	300	واخبروهم باعجاز القران وانه كلام الله------ لان كلام العباد لا يتعجب منه وروي الواحدي باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الجن وما راهم بل انطلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل	2782	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3975	true	-3199703983956627461	247	300	1293	1554	1554	300	واخبروهم باعجاز القران وانه كلام الله تعالي لان كلام العباد لا يتعجب منه وروي الواحدي باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي الجن وما راهم--- انطلق رسول الله صلي الله عليه و----سلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل-	3975	4277118343017791721	255	478.5	204	273	93.4065933227539	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2782	false	-6557276188627263722	53	288	267	1490	1548	300	بين الشياطين وبين خبر السماء بشهاب ثاقب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه والهوسلم وهو بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه والهوسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ورواه البخاري ومسلم ايضا في الصحيح و-عن علقمة بن قيس قال قلت لعبد الله بن مسعود من كان منكم مع النبي صلي الله عليه والهوسلم ليلة الجن فقال ما كان منا معه احد فقدناه ذات ليلة ونحن بمكة فقلنا اغتيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او استطير فانطلقنا نطلبه من الشعاب فلقيناه مقبلا من نحو حراء فقلنا يا رسول الله اين كنت لقد اشفقنا عليك وقلنا له بتنا الليلة بشر ليلة بات بها قوم حين فقدناك فقال لنا انه اتاني داعي الجن فذهبت واقراتهم القران فذهب بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم فاما ان يكون صحبه منا احد فلم يصحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا سبعة نفر من جن نصيبين راهم النبي صلي الله عليه والهوسلم فامنوا به وارسلهم الي ساءر الجن وانه تعالي جد ربنا قراءة ابن كثير والبصريان بالكسر علي ----انه من جملة	2782	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3976	true	4864228768187956893	0	262	0	1317	1507	300	بين الشياطين وبين خبر السماء -----------فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه و----سلم وهو بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه و----سلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ورواه البخاري ومسلم ايضا في الصحيح و عن علقمة بن قيس قال قلت لعبد الله بن مسعود من كان منكم مع النبي صلي الله عليه و----سلم ليلة الجن فقال ما كان منا معه احد فقدناه ذات ليلة ونحن بمكة فقلنا اغتيل رسول الله صلي الله عليه وس----لم او استطير فانطلقنا نطلبه من الشعاب فلقيناه مقبلا من نحو حراء فقلنا يا رسول الله اين كنت لقد اشفقنا عليك وقلنا له بتنا الليلة بشر ليلة بات بها قوم حين فقدناك فقال لنا انه اتاني داعي الجن فذهبت -اقرءه-م القران فذهب بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم فاما ان يكون صحبه منا احد فلم يصحبه وعن ابي روق قال هم تسعة نفر من الجن قال ابو حمزة الثمالي وبلغنا انهم من بني الشيصبان هم اكثر الجن عددا وهم عامة جنود ابليس وقيل كانوا سبعة نفر من جن نصيبين راهم النبي صلي الله عليه و----سلم فامنوا به وارسلهم الي ساءر الجن وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا الاختيار كسر ان لانه من قول -	3976	4277118343017791721	1151	2213.0	923	1351	85.19615173339844	219	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	false	-8201199229001566043	62	300	291	1485	1485	300	ومنه قول انس بن مالك كان الرجل اذا قرا----- البقرة جد في اعيننا اي عظم او سلطانه او غناه مستعار من الجد الذي هو الدولة والبخت لما يقال الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لوصفه بالتعالي قال الربيع بن انس انه قال ليس لله تعالي جد وانما قالته الجن بجهالة فحكاه سبحانه كما قالت وروي ذلك عن ابي جعفر--------- وابي عبد الله عليهما السلام وانه كان يقول سفيهنا--- جاهلنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد والمجاوزة--------------------------------------- عن الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه او هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي فاعترفوا بان ابليس كان يخرج عن الحد في اغواء الخلق ودعاءهم الي الضلالة ثم اعتذروا عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله فقالوا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا ان لن تقول جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا والمعني كان في ظننا ان احدا من الثقلين لن يكذب- علي الله ولن يفتري عليه ما ليس بحق من اتخاذ الشريك معه والصاحبة والولد فكنا نصدقهم فيما اضافوا اليه من ذلك حتي تبين لنا ب------------القران كذبهم وافتراءهم وفي هذا دلالة علي انهم كانوا مقلدين حتي سمعوا الحجة-	2783	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3977	true	9221854560501182163	87	236	461	1197	1530	300	ومنه قول انس بن مالك كان الرجل اذا قرا سورة البقرة جد في اعيننا اي عظم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس انه قال ليس لله تعالي جد وانما قالته الجن بجهالة فحكاه سبحانه كما قالت وروي ذلك عن ابي جعفر الباقر ع وابي عبد الله ع------------ وانه كان يقول سفيهنا اي جا-------------------هلنا علي الله شططا ارادوا بسفيههم ابليس عن مجاهد وقتادة والشطط السرف في ظلم النفس والخروج عن الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعترفوا بان ابليس كان يخرج عن الحد في اغواء الخلق ودعاءهم الي الضلال وقيل شططا اي قولا بعيدا من الحق وهو الكذب في التوحيد والعدل و---------------انا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعترفوا بانهم ظنوا ان لن يقول احد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانس والجن كذبا علي الله في-------------------------- اتخاذ الشريك معه والصاحبة والولد اي حسبنا ان ما يقولون------ه من ذلك صدق وانا علي حق حتي سمعنا القران وتبينا الحق به- وفي هذا دلالة علي انهم كانوا مقلد-ة حتي سمعوا الحجة	3977	4277118343017791721	483	744.0	379	1264	38.2120246887207	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	false	4943430014519153187	0	67	0	348	1586	300	وانكشف لهم الحق فرجعوا عما كانوا عليه وفيه اشارة الي بطلان التقليد في التوحيد ووجوب اتباع الدليل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن وذلك لا-----------------ن الرجل كان----- اذا امسي بقفر --------------قال اعوذ بسيد -هذا الوادي من شر سفهاء قومه يريد كبير الجن فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وكان هذا منهم علي حسب اعتقادهم ان الجن يحفظهم وعن مقاتل -اول من تعوذ	2784	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3977	true	9221854560501182163	236	300	1197	1530	1530	300	وانكشف لهم الحق فرجعوا عما كانوا عليه وفيه اشارة الي بطلان التقل-----------يد ووجوب اتباع الدليل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن اي يعتصمون ويستجيرون وكان الرجل من العرب اذا نزل الوادي في سفره ليلا قال اعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء قومه عن الحسن ومجاهد وقتادة و-----------------------------------------كان هذا منهم علي حسب اعتقادهم ان الجن تحفظهم قال مقاتل واول من تعوذ-	3977	4277118343017791721	244	406.0	195	386	63.21243667602539	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	31	61	168	312	1569	300	البلخي ان الشهب كانت لا محالة فيما مضي من الزمان غير انه لم يكن يمنع بها الجن عن صعود السماء فلما بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم منع بها الجن	2785	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3979	true	-8535233160883302777	55	85	279	419	1521	300	البلخي ان الشهب كانت لا محالة فيما مضي من الزمان غير انه لم يكن يمنع بها الجن عن صعود السماء فلما بعث النبي صلي الله عليه ----وسلم منع بها الجن	3979	4277118343017791721	140	273.5	110	144	97.22222137451172	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	167	228	922	1239	1610	300	ابي بصير قال قلت لابي جعفر عليه السلام اخبرني عن قول الله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا -----قال هو والله ما انتم عليه ولو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وعن بريد العجلي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه لافدناهم علما كثيرا يتعلمونه من الاءمة وقيل راجع الي الجن والانس كليهما----- ومن يعرض عن ذكر ربه	2787	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3982	true	-619934766913500328	205	263	1147	1438	1632	300	ابي بصير قال قلت لابي جعفر ع-------------------- قول الله------ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت قال هو والله ما انتم عليه ولو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وعن بريد العجلي عن ابي عبد الله ع ----------قال معناه لافدناهم علما كثيرا يتعلمونه من الاءمة ثم قال سبحانه علي وجه التهديد والوعيد ومن يعرض عن ذكر ربه	3982	4277118343017791721	253	445.0	202	327	77.37003326416016	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2787	false	2459826344687102511	64	92	343	505	1610	300	لنعاملهم معاملة المختبر في شدة التعبد بتكليف الانصراف عما تدعو شهواتهم اليه وفي ذلك المحنة الشديد-----------ة والمثوبة علي قدر المشقة في الصبر عما تدعو اليه الشهوة ويجوز ان	2787	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3982	true	-619934766913500328	109	139	614	787	1632	300	لنعاملهم معاملة المختبر في شدة التعبد بتكليف الانصراف عما تدعو شهواتهم اليه وفي ذلك المحنة الشديدة وهي الفتنة والمثوبة علي قدر المشقة في الصبر عما تدعو اليه الشهوات وروي عن	3982	4277118343017791721	155	297.0	128	173	89.59537506103516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	false	-7243507101360494378	92	134	426	635	1547	300	سعيد بن جبير قالت الجن للنبي صلي الله عليه والهوسلم كيف لنا ان ناتي المسجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت وان المساجد لله اي اوحي الي ان المساجد كله--------------------------ا لله مختصة به فلا تدعوا مع الله احدا فلا تعبدوا فيها	2788	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3983	true	-8963216899692996497	152	194	780	1003	1528	300	سعيد بن جبير قالت الجن للنبي صلي الله عليه ----وسلم كيف لنا ان ناتي المسجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت الاية وروي عن الحسن ايضا--- ان المساجد الصلوات وهي لله والمراد اخلصوا لله العبادة واقروا له بالتوحيد ولا تجعل-----وا فيها	3983	4277118343017791721	137	223.5	107	235	58.29787063598633	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	104	172	564	894	1520	300	فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من-------------- كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام الصحابة عليه في اءتمامهم به واللبد جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ابن عامر برواية هشام لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا -------اي قال-------- عبد الله	2789	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3984	true	7441852050636807889	14	45	89	241	1536	300	وابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه -عن ق---تادة والحسن وعلي هذا فيكون ابتداء كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله	3984	4277118343017791721	106	147.0	79	359	29.52646255493164	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	97	190	475	947	1485	300	والمعني الا ان ابلغ بلاغا كاءنا من الله فاقول قال الله كذا وكذا ناسبا قوله اليه وان ابلغ------------ رسالاته واحكامه التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان وقيل اراد بالبلاغ----------- توحيد الله وعدله وما يجوز عليه وما لا يجوز اذ الكلام فيه واراد بالرسالة ما ارسل لاجله من بيان الشراءع ولما بين سبحانه انه لا ملجا من عذابه الا طاعته عقبه بوعيد من قارف معصيته فقال ومن يعص الله ورسول-------------ه في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه-------- فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا جمعه للمعني- حتي اذا راوا---------- ما يوعدون ف-------------ي الدنيا	2790	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3985	true	5910815243286120147	94	196	459	971	1500	300	والثاني الا تبليغ ما انزل الي فاما القبول والايمان فليس الي وانما ذلك اليكم عن ابي مسلم وقيل انه عطف رسالاته علي البلاغ فوجب ان يكو---ن غيره فالاولي ان يكون---- اراد بالبلاغ ما بلغه من توحيد الله وعدله وما يجوز عليه وما لا يجوز-------------- واراد بالرسالة ما ارسل لاجله من بيان الشراءع ولما بين سبحانه انه لا ملجا من عذابه الا طاعته عقبه بوعيد من قارف معصيته فقال ومن يعص الله ورسوله اي خالف امره في -------التوحيد وارتكب الكفر والمعاصي فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا جزاء علي ذلك حتي اذا راوا في الاخرة ما يوعدون به من العقاب في الدنيا	3985	4277118343017791721	320	489.5	253	540	59.25925827026367	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2791	false	7264660110472158112	216	300	1210	1661	1661	300	من بين يدي من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا حرسا من الملاءكة يحرسونه ويحفظونه من الشياطين يطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ان يتشبهوا بصورة الملك ليعلم النبي الموحي-------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ان قد ابلغوا جبريل مع خواص الملاءكة النازلين بالوحي -------------------------------------------------كما جرت عادة الملوك بان يضموا الي الرسول جماعة من خواصهم تشريفا له وهذا كما روي ان سورة الانعام نزلت ومعه- سبعون الف ملك وعن---------------------------------------- سعيد بن جبير ما نزل جبر-ءيل بشء من الوحي-	2791	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3986	true	1645848764809200058	109	207	535	1035	1510	300	من بين يدي----------------ه ومن خلفه رصد-----ا من الملاءكة ---------يحفظون الوحي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان تسترقه الشياطين فتلقيه الي الكهنة وقيل رصدا من بين يدي الرسول ومن خلفه وهم الحفظة من الملاءكة يحرسونه عن شر الاعداء وكيدهم فلا يصل اليه شرهم وقيل المراد به جبراءيل ع اي يجعل من بين يديه ومن خلفه رصدا كالحجاب تعظيما لما يتحمله من الرسالة كما جرت عادة الملوك بان يضموا الي الرسول جماعة من خواصهم تشريفا له وهذا كما روي ان سورة الانعام نزلت ومعها سبعون الف ملك ليعلم الرسول ان قد ابلغوا يعني الملاءكة قال سعيد بن جبير ما نزل جبراءيل بشء من الوحي	3986	4277118343017791721	218	308.0	172	635	34.33070755004883	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	false	8583186656358866634	273	300	1423	1549	1549	300	ابي حمزة قال قلت لابن عباس اني رجل في قراءتي وفي كلامي عجلة فقال ابن عباس لان اقرا البقرة ارتلها احب الي من ان اقرا القران كله-	2794	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3991	true	-6514417082138729255	49	75	258	381	1473	300	ابو حمزة---- قلت لابن عباس اني رجل في قراءتي وفي كلامي عجلة فقال ابن عباس لان اقرا البقرة ارتلها احب الي من ان اقرا القران كله	3991	4277118343017791721	121	229.5	96	127	95.27558898925781	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	false	-5483656577152916624	1	122	4	608	1541	300	امير المءمنين عليه السلام معناه-------- بينه بيانا ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل ولكن اقرع به القلوب القاسية ولا يكونن هم احدكم اخر السورة وروي عن ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والهوسلم يقطع قراءته اية اية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قطرب -----المراد به-- تحزين القران اي اقراه بصوت حزين ويعضده ما رواه ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في هذا قال هو ان تتمكث فيه وتحسن به صوتك و----عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها انا سنلقي عليك قولا ثقيلا--- سنوحي عليك قولا يثقل عليك وعلي امتك يعني القران فانه لما فيه من التكاليف	2795	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3991	true	-6514417082138729255	91	287	459	1405	1473	300	امير المءمنين ع------- في معناه انه قال بينه بيانا ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل ولكن اقرع به القلوب القاسية ولا يكونن هم احدكم اخر السورة و----عن ابي عبد ا----------------------------لله ع قال اذا مررت باية فيها ذكر الجنة فاسال الله الجنة واذا مررت باية فيها ذكر النار فتعوذ بالله من النار وقيل الترتيل هو ان تقرا علي نظمه وتواليه ولا تغير لفظا ولا تقدم مءخرا وهو ماخوذ من ترتل الاسنان اذا استوت وحسن انتظامها وثغر رتل اذا كانت اسنانه مستوية لا تفاوت فيها وقيل رتل معناه ضعف والرتل اللين عن قطرب قال والمراد بهذا تحزين القران اي اقراه بصوت حزين ويعضده ما رواه ابو بصير عن ابي عبد الله ع---------- في هذا قال هو ان تتمكث فيه وتحسن به صوتك وروي عن ام سلمة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته اية اية وعن انس قال كان يمد صوته مدا وعن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----م يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها انا سنلقي عليك قولا ثقيلا اي سنوحي عليك قولا يثقل عليك وعلي امتك اما ثقله عليه ف--لما فيه من تبليغ ---	3991	4277118343017791721	493	832.5	388	1004	49.10358428955078	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	false	-5483656577152916624	235	292	1209	1505	1541	300	صلي الله عليه والهوسلم يتغير حاله عند نزول الوحي ويعرق واذا كان راكبا يبرك راحلته ولا يستطيع المشي وسال الحرث بن هشام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال------------------- احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل الملك رجلا فاعي ما يقول	2795	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3992	true	8075134668390035666	81	142	430	736	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان يتغير حاله عند نزوله----- ويعرق واذا كان راكبا يبرك راحلته ولا يستطيع المشي وسال الحرث بن هشام رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال صلي الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل الملك رجلا فاعي ما يقول	3992	4277118343017791721	280	525.5	224	315	88.88888549804688	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	170	290	864	1498	1558	300	ان لك في النهار سبحا طويلا ت---------------------------------------قلبا في مهماتك وشو--------------------------------------------------اغلك من---------------------- تبليغ الرسالة ودعوة الخلق وتعليم الفراءض والسنن واصلاح المعيشة لنفسك وعيالك فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقال صاحب المجمع ------------------------------------وفي هذا دلالة علي انه لا عذر لاحد في ترك صلاة الليل لاجل التعليم والتعلم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يحتاج الي التعليم اكثر مما يحتاج الواحد منا اليه ثم لم يرض سبحانه منه ان يترك حظه من قيام الليل واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة ودراسة علم وقيل معناه اقرا بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها الي ربك وتقطعك من كل ما سواه------------------------- وتبتل اليه تبتيلا	2796	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3993	true	1816151387383753816	45	184	222	955	1549	300	ان لك في النهار سبحا طويلا معناه ان لك يا محمد في النهار منصرفا ومنقلبا الي ما تقضي فيه حواءجك عن قتادة والمراد ان مذاهبك في النهار ومشاغلك كثيرة فانك تحتاج فيه الي تبليغ الرسالة ودعوة الخلق وتعليم الفراءض والسنن واصلاح المعيشة لنفسك وعيالك وفي الليل يفرغ القلب للتذكر والقراءة فاجعل ناشءة الليل لعبادتك لتاخذ بحظك من خير الدنيا والاخرة وفي هذا دلالة علي انه لا عذر لاحد في ترك صلاة الليل لاجل التعليم والتعلم لان النبي صلي الله عليه ----وسلم كان يحتاج الي التعليم اكثر مما يحتاج الواحد منا اليه ثم لم يرض سبحا----نه ان يترك حظه من قيام الليل واذكر اسم ربك يعني اسماء الله تعالي التي تعبد بالدعاء بها وقيل----------------------------------------------------------------- اقرا بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء صلاتك توصلك بركة قراءتها الي ربك وتقطعك من كل ما سواه وقيل واقصد بعملك وجه ربك وتبتل اليه تبتيلا	3993	4277118343017791721	445	752.5	357	806	55.21091842651367	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	false	-4783705004053349371	26	70	134	346	1577	300	وروي محمد بن مسلم وزرارة وحمران عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام ان التبتل هنا رفع اليدين في الصلاة وفي رواية ابي بصير قال هو رفع يدك الي الله وتضرعك اليه رب المشرق والمغرب خبر محذوف اي هو رب العالم بما فيه	2797	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3993	true	1816151387383753816	255	295	1332	1521	1549	300	وروي محمد بن مسلم وزرارة وحمران عن ابي جعفر وابي عبد الله ع---------- ان التبتل هنا رفع اليدين في الصلاة وفي رواية ابي بصير قال هو رفع يدك الي الله وتضرعك اليه رب المشرق والمغرب اي ر-------------ب العالم بما فيه	3993	4277118343017791721	185	353.0	146	212	87.26415252685547	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	false	-4783705004053349371	60	149	297	771	1577	300	المشرق والمغرب خبر محذوف اي هو رب العالم بما فيه والمتصرف فيما بينهما والمدبر لما بينهما او مبتدا خبره لا اله الا هو اي رب المشرقين لا احد يحق له العبادة سواه وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل باضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فاتخذه وكيلا ---حفيظا للقيام بامرك------------------------------------ واعتمد عليه وفوض امرك اليه وهذا مسبب عن التهليل فان توحده بالالوهية يقتضي ان توكل اليه الامور واصبر علي ما يقولون--------------- من التكذيب والاذي والنسبة الي السحر والكهانة واهجرهم هجرا جميلا	2797	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3994	true	-3458404712975393267	22	81	124	441	1628	300	المشرق والمغرب اي --------------------------------المتصرف فيما بينهما والمدبر لما بينهما-------------- لا اله الا هو اي ------------لا احد تحق له العبادة سواه فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه وكيلا اي حفيظا للقيام بامرك وقيل معناه فاتخذه كافيا لما وعدك به واعتمد عليه وفوض امرك اليه تجده خير حفيظ وكاف------------------------------------------------ واصبر علي ما يقولون لك يعني الكفار من التكذيب والاذي والنسبة الي السحر والكهانة واهجرهم هجرا جميلا	3994	4277118343017791721	239	385.5	194	528	45.26515197753906	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	false	-4783705004053349371	163	297	851	1565	1577	300	والمكذبين والذين يكذبونك فيما تدعوهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة ووقوع البعث والجزاء ونصبه---------------------------------------------------- علي انه مفعول معه ----والمعني دعني واياهم وكل--------------------------------- الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم فلا تشغل نفسك بمجازاتهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش وقيل نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة ذكرناهم في الانفال ومهلهم قليلا زمانا او امهالا قليلا وهذا ايضا وعيد---- ولم يكن الا يسيرا حتي كانت وقعة بدر ثم علل الامر المذكور بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لدينا انكالا جمع النكل وهو القيد الثقيل-------------------------------------------- وجحيما -هو اسم من اسماء جهنم وقيل يعني -نارا عظيمة ولا يسمي القليل به وطعاما ذا غصة ينشب في------- الحلق فلا يدخل ولا يخرج ك-----------------------------------------------------------------الزقوم والضريع وروي--- حمران بن اعين عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم سمع قارءا يقرا هذه فصعق وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما	2797	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3995	true	-3635126213685062751	2	167	8	871	1563	300	والمكذبين -الذين يكذبونك فيما تدعوهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة وفي-- البعث والجزاء وهذا كما يقول القاءل دعني واياه اذا اراد ان يهدده وهو نصب علي انه مفعول معه اولي النعمة يعني المتنعمين ذوي الثروة في الدنيا اي كل جزاءهم الي و----------------------------------لا تشغل قلبك بمجازاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهلهم قل----------------------يلا وهذا ايضا وعيد لهم ولم يكن الا يسيرا حتي كانت وقعة بدر والمعني واخرهم في المدة قليلا قال مقاتل نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة ذكرناهم في الانفال وقيل نزلت في صناديد قريش والمستهزءين ان لدينا انكالا اي عندنا قيودا في الاخرة عظاما لا تفك ابدا عن مجاهد وقتادة وقيل اغلالا وجحيما وهو اسم من اسماء جهنم وقيل يعني ونارا عظيمة ولا يسمي القليل به وطعاما ذا غصة اي ذا شوك ياخذ الحلق فلا يدخل ولا يخرج عن ابن عباس وقيل طعاما ياخذ بالحلقوم لخشونته وشدة تكرهه وقيل يعني الزقوم والضريع وروي عن حمران بن اعين عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه ----وسلم سمع قارءا يقرا هذه فصعق وعذابا اليما اي عقابا موجعا----- مءلما	3995	4277118343017791721	456	676.0	363	1028	44.357975006103516	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	false	738042766229142088	3	170	15	911	1591	300	يوم ترجف الارض تضطرب وتتزلزل شديدا ظرف لما في لدينا انكالا من معني الفعل والجبال--- وترجف الجبال معه-----ا وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال كثيبا--------- رملا مجتمعا فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته مهيلا ساءلا م-نثورا من -----------------هيل هيلا اذا نثر يع-------------------------------------------------------------ني ان الجبال تنقلع من اصولها فتصير بعد صلابتها كالرمل الساءل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ثم اكد سبحانه الحجة علي قريش فقال انا ارسلنا اليكم رسولا يا اهل---------------------------------------------------------- مكة شاهدا عليكم--- يشهد عليكم يوم القيامة بتكذي-----بكم------ وكفركم كما ارسلنا الي فرعون----- رسولا يعني موسي--------------------------- ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه-------- اخذا وبيل---------ا ثقيلا شديدا مع كثرة جنوده وسعة ملكه من قولهم طعام وبيل غير مستمرء لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم القطر ثم حذرهم الله سبحانه ان ينالهم مثل ما نال فرعون	2798	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3995	true	-3635126213685062751	174	300	903	1563	1563	300	يوم ترجف الارض اي تتحرك باضطراب شديد------------------------------------ والجبال اي وترجف الجبال معها ايضا وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي رم-----------------------------------------------------لا ساءلا متناثرا عن ابن عباس وقيل المهيل الذي اذا وطءته القدم زل من تحتها واذا اخذت اسفله انهار اعلاه عن الضحاك والمعني ان الجبال تنقلع من اصولها فتصير بعد صلابتها كالرمل الساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد سبحانه الحجة علي------------------------------------ اهل مكة فقال انا ارسلنا اليكم رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم شاهدا عليكم اي يشهد عليكم -في ال-اخرة بما يكون منكم لا في الدنيا كما ارسلنا الي فرعون بمصر رسولا يعني موسي بن عمران فعصي فرعون الرسول ولم يقبل منه ما دعاه الي-----------------------------------------ه فاخذناه بالعذاب اخذا وبيلا اي شديدا ثقيل------ا مع كثرة جنوده وسعة ملكه يعني الغرق----------------------------------------------------------- حذرهم----- سبحانه ان ينالهم مثل ما نال فرعون-	3995	4277118343017791721	363	457.0	291	1113	32.61455535888672	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	138	300	717	1562	1562	300	الله ذلك عنهم بقوله ان ربك يعل--------م انك تقوم ادني اي ------اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه استعار الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه فان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرا هشام ثلثي الليل بسكون اللام وابن كثير والكوفيون نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني -------------------------والمعني انك تقوم في بعض الليالي ----اقل من ثلثيها وفي بعضها النصف وفي بعضها الثلث وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاءفة من اصحابك ----------------روي -------ابو القاس--------م الحسكاني باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله وطاءفة من الذين معك --------علي وابو ذر والله يقدر الليل والنهار لا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------لم مقادير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبطها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط فتاب عليكم عن الجباءي معناه جعله تطوعا بعد ان كان فرضا----------- وقيل معناه فلم يلزمكم اثما كما-	2799	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3997	true	2463065478170817187	28	240	136	1215	1522	300	الله عليه وسلم فقال ان ربك يا محمد يعلم انك تقوم ادني اي اقرب واقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه ا-----------ي-------------------------- اقل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصفه وثلثه والهاء تعود الي الليل اي نصف الليل وثلث الليل والمعني انك تقوم في بعض الليالي قريبا--------------------------------------------------- من الثلثين وفي بعضها قريبا من نصف الليل وقريبا من ثلثه وقيل ان الهاء تعود الي الثلثين اي واقرب من نصف الثلثين ومن ثلث الثلثين واذا نصبت فالمعني تقوم نصفه وثلثه و تقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان وروي الحاكم ابو القاسم ابراهيم الحسكاني باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله وطاءفة من الذين معك قال ابو علي وابو ذر والله يقدر الليل والنهار اي يقدر اوقاتهما لتعملوا فيها علي ما يامركم به وقيل معناه لا يفوته علم ما تفعلون عن عطاء والمراد انه يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم القدر الذي تقومونه من الليل علم ان لن تحصوه قال مقاتل كان الرجل يصلي الليل مخافة ان لا يصيب ما امر به من القيام فقال سبحان---------------------------------------------------------------------------------------ه علم ان لن تحصوه اي لا تطيقون معرفة ذلك وقال الحسن قاموا حتي انتفخت اقدامهم فقال سبحانه انكم لا تطيقون احصاءه علي الحقيقة وقيل معناه لن تطيقوا المداومة علي قيام الليل ويقع منكم التقصير فيه----------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليكم بان------------- جعله تطوعا ولم يجعله- فرضا عن الجباءي وقيل معناه فلم يلزمكم اثما كما	3997	4277118343017791721	369	268.0	286	1490	24.765100479125977	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	30	293	159	1549	1583	300	تيسر عليكم من --صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقران كما عبر عنها بساءر اركانها ثم نسخ ذلك ايضا بالصلوات الخمس وقيل فاقرءا القران بعينه كيفما تيسر عليكم ومن قال ---المراد به قراءة القران في غير الصلاة فهو محمول علي الاستحباب عند الاكثر-- دون الوجوب و--------------------------------قال بعضهم هو محمول علي الوجوب لان القارء يقف علي اعجاز القران وما فيه من دلاءل التوحيد وارسال الرسل ولا يلزم حفظ القران لانه من القرب المستحبة المرغب فيها ثم اختلفوا في القدر الذي تضمنه هذا الامر من القراءة فقال سعيد بن جبير خمسون اية وقال ابن عباس ماءة اية وعن الحسن قال من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال كعب من قرا ماءة اية في ليلة كتب من القانتين وقال السدي ماءتا اية وقال جويبر ثلث القران لان الله يسره علي عباده وعلي مذهب اصحابنا لا تجب القراءة الا في الصلوات الواجبة وفي غيرها مندوبة ثم بين حكمة اخري مقتضية للترخيص والتخفيف فقال مستانفا علم ان سيكون منكم م-------------------------------------------رضي واخرون يضربون------------------------------- يسافرون في الارض يبتغون من فضل الله للتجارة او لتحصيل العلم قال عبد الله بن مسعود ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون--- ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله ف-------يقتضي التخفيف عنهم ايضا فاقرء-ا ما تيسر منه كرره مبالغة في القراءة ولهذا يءكد استحبابها وروي عن الرضا عليه السلام عن ابيه عن جده ق--ال ما تيسر منه لكم فيه خشوع القلب وصفاء السر واقيموا الصلاة------------------------------------------- المفروضة واتوا الزكاة الواجبة واقرضوا الله قرضا حسنا يريد به الامر بساءر الانفاقات في سبيل	2800	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3998	true	5909803324080490703	0	212	0	1089	1540	300	تيسر------ من الصلاة وعب-----ر عن الصلاة بالقران ل---------------------انها تتضمنه------------------------------------------------------------------ ومن قال ان المراد به قراءة القران في غير الصلاة فهو محمول علي الاستحباب عند الاكثرين دون الوجوب لانه لو وجبت القراءة لوجب الحفظ وقال بعضهم هو محمول علي الوجوب لان القارء يقف علي اعجاز القران وما فيه من دلاءل التوحيد وارسال الرسل ولا يلزم حفظ القران لانه من القرب المستحبة المرغب فيها ثم اختلفوا في القدر الذي تضمنه هذا الامر من القراءة فقال سعيد بن جبير خمسون اية وقال ابن عباس ماءة اية وعن الحسن قال من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقال كعب من قرا ماءة اية في ليلة كتب من القانتين وقال السدي ماءتا اية وقال جويبر ثلث القران لان الله يسره علي عباده وال--ظاهر ان معني ما تيسر مقدار ما اردتم واحببتم------------------------------------------------------------------------------ علم ان سيكون منكم مرضي وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون اي ومنكم قوم اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اي يسافرون---------------------------- للتجارة -وطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الار-----باح عن ابن عباس واخرون اي ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله فكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم----- فاقراوا ما تيسر منه-------------------------------------------- وروي عن الرضا ع ع----------ن ابيه عن جده ع قال ما تيسر منه لكم فيه خشوع القلب وصفاء السر واقيموا الصلاة بحدودها التي اوجبها الله عليكم واتو الزكاة المفروض---------------------ة واقرضوا الله قرضا ------------------حسنا اي وانف-قوا في سبيل	3998	4277118343017791721	845	1399.0	675	1559	54.201412200927734	147	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	9	88	43	450	1525	300	وما تقدموا لانفسكم من خير من طاعة بدنية او مالية تجدوه ---تجدوا ثوابه عند الله هو خيرا لكم من ------التقصير والشح واعظم اجرا--- افضل ثوابا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا تخلفونه بعد موتكم و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد او فصل لان افعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان لا يخلو من تفريط ان الله غفور-------- ستار لذنوبكم صفوح عنكم رحيم بكم منعم عليكم	2801	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms3998	true	5909803324080490703	227	285	1169	1467	1540	300	وما تقدموا لانفسكم من خير اي طاع---------------ة تجدوه اي تجدوا ثوابه عند الله هو خيرا لكم من الشح والتقصير------ واعظم اجرا اي افضل ثوابا وهو هنا يسمي فصلا عند البصريين وعمادا عند الكوفيين ويجوز ان يكون صفة للهاء في تج--------------دوه----------------------------------------------------------------- واستغفروا الله اي اطلبوا مغفرته----------------------------- ان الله غفور رحيم اي ستار لذنوبكم صفوح عنكم رحيم بكم منعم عليكم	3998	4277118343017791721	189	259.5	149	427	44.26229476928711	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	53	235	306	1252	1604	300	من الحقد والضجر وقلة ال-صبر والرجز فاهجر اي فاهجر العذاب -بالثبات علي -------------هجر ما يءدي اليه من الشرك و-----غيره من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه صلي الله عليه والهوسلم كان بريءا منه وقيل معناه اخرج حب الدنيا عن قلبك لانه راس كل خطيءة وقرا يعقوب وحفص والرجز بضم الراء وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر ولا --تعط عطية مستكثرا نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا------ن الله اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق وهذا مروي عن ابن عباس------- وقتادة ومجاهد والضحاك والنخعي والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقال الحسن والربيع بن انس معناه لا تمنن حسناتك علي الله تعالي مستكثرا اي راءيا لها كثيرا فينقصك ذلك عند الله وعن ابن زيد لا ت----------------------منن ما اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس لاجل التبليغ وعن ابي مسلم هذا نهي عن الربا المحر--------------------------------------------------------م وقيل لا ت-----------------------------------------------منن بعطاءك علي الناس مستكثرا ما اعطيته فان---------------------- المن يكدر الصنيعة	2803	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4003	true	444742952835523737	20	172	117	902	1568	300	عن الحسن قال-------- الكساءي الرجز بالكس--------ر العذاب وبالضم الصنم وقال المعني اهجر ما يءدي الي العذاب ولم يفرق غيره بينهما وقيل معناه جانب الفعل القبيح والخلق الذميم عن الجباءي وقيل مع---------------ناه اخرج حب الدنيا من قلبك لانه راس كل خطيءة ولا ت------------------------------------------------منن تستكثر اي لا تعط عطية لتعطي اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر منها هذا ل-لنبي صلي الله عليه ----وسلم خاصة ادبه الله سبحانه باكرم- الاداب واشرفها عن ----------------ابن عباس ومجاهد وقتادة--------------- والنخعي والضحاك وقيل معنا-------------------ه ولا ت--------------------------------------منن حسناتك علي الله تعالي مستكثر---------ا له------ا فينقصك ذلك عند الله -عن الحسن وربيع بن انس وقيل معناه لا تمنن ما اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس عن ابن زيد وقيل هو نهي ع-----------ن الربا المحرم اي لا تعط شيءا طالبا ان تعطي اكثر مما اعطيت عن ابي مسلم وقيل لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعاتك عن مجاهد وقيل ولا تمنن بعطاءك علي الناس مستكثرا ما اعطيته فان متاع الدنيا قليل ولان المن يكدر الصنيعة	4003	4277118343017791721	413	572.0	326	1128	36.61347579956055	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	192	300	953	1521	1521	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما -نزل عليه حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب------------------- قام الي المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي الله عليه والهوسلم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق-	2804	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4005	true	3739404093598109672	65	177	338	918	1523	300	ان النبي صلي الله عليه وس----لم لما انزل عليه حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب غافر 1 قام الي المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي الله عليه وس----لم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمث-ر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق	4005	4277118343017791721	557	1078.0	450	589	94.56706237792969	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	0	121	0	594	1478	300	فقعد الي ج-نب الوليد حزينا فقال له مالي اراك حزينا يا ابن اخي قال هذه قريش يعيبونك علي كبر سنك فيزعمون انك زينت كلام محمد فقام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال -تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق ----قالوا اللهم لا قال -تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال -تزعمون انه شاعر فهل رايتمو----ه ينطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما الذي يقوله الا سحر	2805	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4005	true	3739404093598109672	177	298	918	1512	1523	300	فقعد الي جانب الوليد حزينا فقال لي ما-- اراك حزينا يا -بن اخي قال هذه قريش يعيبونك علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد فقام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال اتزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط فقالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه شاعر فهل رايتموه انه ينطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر -ما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما----- يقوله---- سحر	4005	4277118343017791721	579	1089.0	460	607	95.38715362548828	105	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	275	299	1352	1473	1478	300	وقيل الممدود الكثير الذي لا تنقطع غلته عنه سنة حتي يدرك غلة سنة اخري فهو ممدود علي الايام وكان له بستان بالطاءف لا تنقطع	2805	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4006	true	-139431337705440895	177	201	885	1006	1505	300	وقيل الممدود الكثير الذي لا تنقطع غلته عنه سنة حتي يدرك غلة سنة اخري فهو ممدود علي الايام وكان له بستان بالطاءف لا ينقطع	4006	4277118343017791721	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	3	122	15	686	1595	300	بين مكة الي الطاءف من الابل المءبلة والخيل المسومة والنعم المرحلة والمستغلات التي لا تنقطع غلتها والجواري والعبيد والعين الكثيرة وعن مجاهد كان له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة الف دينار--------- وقيل الف الف----------------------------------------------- وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاءهم ويستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم ولا يحزن لفراقهم ولا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم فاستغنوا عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم ولا يحتاج هو ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او يشهدون معه في المحافل والمجامع لوجاهتهم واعتبارهم او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقال مقاتل------ سبعة الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة------------------------------------------------------------------ ومهدت له تمهيدا و--بسطت له	2806	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4006	true	-139431337705440895	152	283	736	1422	1505	300	بين مكة الي الطاءف من الابل المءبلة والخيل المسومة والنعم المرحلة والمستغلات التي لا تنقطع غلتها والجواري والعبيد والعين الكثيرة -عن عطاء عن ابن عباس وقيل الممدود الكثير الذي لا تنقطع غلته عنه سنة حتي يدرك غلة سنة اخري فهو ممدود علي الايام وكان له بستان بالطاءف لا ينقطع خيره في شتاء ولا صيف وعشرة بنين وماءة الف دينار عن مجاهد وقيل ستة الاف دينار عن قتادة وقيل اربعة الاف دينار عن سفيان وبنين شهودا حضورا معه بمكة لا يغيبون عنه لغناهم عن ركوب ال--------------------------------------------------سفر للتجارة قال سعيد بن جبير كانوا ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة عشر وقال مقاتل كانوا سبعة الو----------ليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة قالوا فما زال الوليد بعد هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك ومهدت له تمهيدا اي بسطت له	4006	4277118343017791721	326	499.0	264	959	33.993743896484375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	0	58	0	294	1479	300	صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها تم يكلف----- ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة ثم علل للوعيد المذكور او بين عناده ووصف اشكاله التي تشكل بها بقوله انه فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر------ في نفسه	2807	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4007	true	5149367033802059406	124	173	589	837	1432	300	صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة عن الكلبي--------------------------------------------------------- انه فكر ودبر ماذا يقول في القران وقدر القول في نفسه	4007	4277118343017791721	217	382.0	170	305	71.14753723144531	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	176	278	847	1371	1479	300	ثم ادبر عن الحق او الرسول صلي الله عليه والهوسلم واستكبر عن اتباع-----------ه فقال ان هذا--- ما هذا القران الا سحر يءثر--- يروي ويتعل---م وقيل معناه--------------- تءثره النفوس وتختاره لحلاوته فيها والفاء للدلالة علي انه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولهذا لم يعطف عليها ولو كان القران سحرا او من كلام البشر كما قاله الملعون لامكن السحرة ان ياتوا بمثله او قدر قريش---- مع فصاحتهم علي الاتيان بسورة مث-----------------------له ساصليه سقر--- سادخله جهنم هذا بدل من سارهقه------------------------------------------- وما ادراك------------ ما سقر تفخيم لشانها وقوله------------------------------- لا تبقي ولا تذر	2807	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4008	true	8192390532856937674	23	139	109	672	1516	300	ثم ادبر عن الايمان------------------------------ واستكبر اي تكبر حين دعا اليه فقال ان هذا اي ما هذا القران الا سحر يءثر اي يروي عن السحرة وقيل هو من الايثار اي سحر تءثره النفوس وتختاره لحلاوته ----------------------------------------------------------------------------فيها ان هذا الا قول البشر اي ما هذا الا كلام الانس وليس من عند الله- ولو كان القران سحرا او من كلام البشر كما قاله الملعون لامكن السحرة ان ياتوا بمثله -ولقدر هو وغيره مع فصاحتهم علي الاتيان بسورة مثله ثم قال سبحانه مهددا له ساصليه سقر اي سادخله جهنم والزمه اياها وقيل سقر دركة من دركات جهنم وقيل باب من ابوابها وما ادراك ايها السامع ما سقر ----في شدتها وهولها وضيقها ثم وصف بعض صفاتها فقال لا تبقي ولا تذر	4008	4277118343017791721	327	458.5	256	675	48.44444274902344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	3	43	15	221	1637	300	لواحة للبشر--- مسودة لاعالي الجل-د -قيل تلفح- الجل-د لفحة فتدعه- اشد سوادا من الليل عليها تسعة عشر اي يلي امرها ويتسلط علي اهلها تسعة عشر ملكا وقيل صنفا من الملاءكة قال فخر الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الرازي الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تخصيص هذا العدد ان	2808	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4008	true	8192390532856937674	174	278	840	1396	1516	300	لواحة للبشر اي مغيرة ل-------لجلود وقيل لافحة للجلود --حتي تدعها اشد سوادا من الليل عليها تسعة عشر م------------------------------------------------------ن الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة تسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرحمة يرفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم وقيل معناه علي سقر تسعة عشر ملكا وهم خزان سقر وللنار ودركاتها الاخر خزان اخرون وقيل انما خصوا بهذا العدد ليوافق المخبر الخبر لما جاء به الانبياء قبله وما كان من الكتب المتقدمة ويكون في ذلك مصلحة للمكلفين وقال بعضهم في تخصيص هذا العدد ان	4008	4277118343017791721	114	121.5	90	619	18.41680145263672	15	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	253	300	1399	1637	1637	300	نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ا-سمع-- ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة-	2808	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4009	true	4712690441287543498	2	41	11	216	1588	300	نزلت هذه الاية----- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اتسمعون ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاسد---------------- الجمحي---------------- انا اكفيكم سبعة	4009	4277118343017791721	192	328.0	155	242	79.3388442993164	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	0	123	0	677	1666	300	عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم اثنين فنزلت وما جعلنا اصحاب النار الا ملا-------------------------------------ءكة اي وما جعلنا الموكلين بالنار رجالا من جنسكم بل ما جعلناهم الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين من الثقلين فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا واشدهم غضبا لله واقواهم بطشا وعن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في---------- النار ويرمي بالجبل علي-----------------------------هم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم اي محنة وتشديدا لهم في التكليف	2809	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4009	true	4712690441287543498	41	106	216	572	1588	300	عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم اثنين فنزل- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة الاية عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومعناه وما جعلنا الموكلين بالنا--ر المتولين تدبيرها---------- الا ملاءكة جعلنا شهوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في تعذيب اهل النار ولم نجعلهم من بني ادم كما تعهدون انتم فتطيقونهم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي لم نجعلهم علي هذ--ا العدد الا----------------- محنة وتشديدا ف----ي التكليف	4009	4277118343017791721	223	334.5	180	753	29.6148738861084	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	208	240	1078	1224	1528	300	وروي محمد بن الفضيل عن اب-------------ي الحسن عليه السلام انه قال كل من تقدم الي ولايتنا تاخر عن سقر وكل من تاخر عن ولايتنا تقدم الي سقر كل نفس بما كسبت رهينة	2811	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4013	true	-469479571502710517	136	170	717	866	1522	300	وروي محمد بن الفضيل عن ابي الفضل عن ابي الحسن ع---------- انه قال كل من تقدم الي ولايتنا تاخر عن سقر وكل من تاخر عن ولايتنا تقدم الي سقر كل نفس بما كسبت رهينة	4013	4277118343017791721	136	259.5	105	159	85.53459167480469	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	false	1435103091063579246	9	101	53	542	1593	300	فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا من الملاءكة والنبيين وغيرهم لان الشفاعة لمن ارتضاه وهم مسخوط عليهم فما تنفعهم شفاعة الملك والجن والانس كما نفعت الموحدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صحت الرواية عن عبد الله بن مسعود قال يشفع نبيكم صلي الله عليه والهوسلم رابع اربعة جبرءيل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم صلي الله عليه والهوسلم ولا يشفع احد اكثر مما يشفع فيه نبيكم ث-------------------م النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقي قوم في جهنم فيقال لهم ما سلككم في سقر الي قوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال ابن مسعود فهءلاء	2813	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4014	true	-3140613950659341087	196	300	1027	1554	1554	300	فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة -------------الملاءكة والنبيين---------------------------------------------------------------------------------- كما نفعت الموحدين عن ابن عباس في رواية عطاء وقال الحسن لم تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مءمن ويعضد هذا الاجماع علي ان عقاب الكفر لا يسقط بالشفاعة وقد صحت الرواية عن عبد الله بن مسعود قال يشفع نبيكم صلي الله عليه و----سلم رابع اربعة جبر-يل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم صلي الله عليه ----وسلم -لا يشفع احد اكثر مما يشفع فيه نبيكم صلي الله عليه وسلم ثم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقي قوم في جهنم فيقال لهم--- سلككم في سقر الي قوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال ابن مسعود فهءلاء-	4014	4277118343017791721	374	662.0	301	636	58.805030822753906	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	false	1435103091063579246	101	203	542	1061	1593	300	الذين يبقون في جهنم وعن الحسن عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال يقول الرجل من اهل الجنة يوم القيامة اي رب عبدك فلان سقاني شربة من ماء في الدنيا فشفعني فيه فيقول اذهب فاخرجه من النار فيذهب فيتجسس في النار حتي يخرجه منها وقال صلي الله عليه والهوسلم ان من امتي--- سيدخل الله------ بشفاعته الجنة اكثر من مضر فما لهم عن التذكرة معرضين اي معرضين عن ا---------------------------------------------------لتذكير وهو العظة يعني القران او ما يعمه من المواعظ و معرضين حال كقولك مالك قاءما والمعني لا شء لهم في الاخرة اذا اعرضوا عن القران ونفروا عنه كانهم حمر مستنفرة شديدة النفار كانها	2813	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4015	true	-5099526613171448620	0	99	0	495	1532	300	الذين يبقون في جهنم وعن الحسن عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال يقول الرجل من اهل الجنة يوم القيامة اي رب عبدك فلان سقاني شربة من ماء في الدنيا فشفعني فيه فيقول اذهب فاخرجه من النار فيذهب فيتجسس في النار حتي يخرجه منها وقال صلي الله عليه و----سلم ان من امتي من سيدخل الله الجنة بشفاعته------ اكثر من مضر فما لهم عن التذكرة معرضين اي اي شء لهم ولم اعرضوا وتولوا عن القران فلم يءمنوا به والتذكرة التذكير ب-------------------------------------مواعظ القران----------------------- والمعني لا شء لهم في الاخرة اذا اعرضوا عن القران ونفروا عنه كانهم حمر مستنفرة ----------اي كانهم	4015	4277118343017791721	416	736.5	330	579	71.84801483154297	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	218	300	1145	1563	1563	300	تعالي انهم لا يءمنون اختيارا وقيل معناه الا ان يشاء الله من حيث امر به ونهي عن تركه ووعد الثواب علي فعله واوعد -العقاب ان لم يفعله فكانت مشيءته سابقة اي لا تشاءون الا والله قد شاء ذلك وقرا نافع تذكرون بالتاء هو اهل التقوي حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا واهل المغفرة حقيق ب------------------------ان يغفر لهم اذا امنوا واطاعوا وروي مرفوعا عن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلا هذه الاية فقال قال الله سبحانه انا-	2814	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4016	true	618021451620039756	14	87	81	425	1494	300	تعالي علي ذلك--------------- وقيل معناه الا ان يشاء الله من حيث امر به ونهي عن تركه ووعد الثواب علي فعله واوعد بالعقاب ان لم تفعله فكانت مشيءته سابقة اي لا تشاءون الا والله قد شاء ذلك هو اه------------------------ل التقوي واه---------------------------------------------------ل المغفرة اي هو اهل ان يتقي محارمه واهل ان يغفر الذنوب عن قتادة------ وروي مرفوعا عن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم تلا هذه الاية فقال قال الله سبحانه انا	4016	4277118343017791721	284	485.0	223	444	63.96396255493164	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2815	false	-947226419018122303	0	34	0	152	1562	300	اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له وقيل معناه -هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل له بما يءد----ي مغفرته--- سورة القيامة	2815	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4016	true	618021451620039756	87	123	425	585	1494	300	اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له وقيل معناه وهو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل له بما يءدي الي مغفرته 75 سورة القيامة	4016	4277118343017791721	152	286.5	118	160	95.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2815	false	-947226419018122303	166	293	836	1526	1562	300	الانسان علي --نفسه بصيرة--------------- ولو القي معاذيره ولم----------------------------------ا ختم الله سبحانه سورة المدثر بذكر القيامة وان الكافر لا يءمن بها افتتح هذه السورة بذكر القيامة وذكر اهوالها فقال بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة قد شاع في كلام العرب ادخال لا النافية علي فعل القسم للتاكيد وقيل-------- لا رد علي الذين انكروا البعث والنشور------------ فكانه قال لا كما تظنون ثم ابتدا القسم فقال اقسم بيوم القيامة انكم مبع-----------------------------------------------------------وثون وقيل معناه لا اقسم بيوم القيامة لظهورها بالدلاءل العقلية والسمعية وقد سبق الكلام في ذلك في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وقرا -قنبل ل--اقسم بغير الف بعد اللام وكذلك روي عن البزي علي ان اللام لتاكيد القسم او علي تقدير لانا اقسم فخفف ولا اقسم بالنفس اللوامة بالنفس المتقية التي----- تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة	2815	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4018	true	-3590800105630822659	17	123	91	664	1593	300	الانسان علي النفس وجواب لو محذوف تقديره ولو القي معاذيره ولم ينفعه ذلك ويجوز ان يكون جوابه فيما سبق المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اقسم بيوم القيامة قيل ان لا صلة ومعناه اقسم بيوم القيامة عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل ان لا رد علي الذين انكروا البعث والنشور من المشركين فكانه قال لا كما تظنون ثم ابتدا القسم فقال اقسم بيوم القيامة انكم مبعوثون ليكون فرقا بين اليمين التي تكون جحدا وبين اليمين المستانفة وقيل معناه لا اقسم بيوم القيامة لظهورها بالدلاءل العقلية والسمع-----------------------------------------------------ية وقيل معناه لا اقسم بيوم القيامة فانكم لا تقرون بها------------------------------------------------------------ ولا اقسم بالنفس اللوامة فانكم لا تقرون بان النفس تلوم صاحبها------------------ يوم القيامة	4018	4277118343017791721	312	436.0	244	828	37.68115997314453	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	239	299	1289	1602	1610	300	يقول الانسان المكذب بالقيامة يومءذ اين الم---فر اين الفرار او مكان الفرار------------------------------- وقال الزجاج المفر بالفتح الفرار والمفر بالكسر مكان الفرار والمعني يقول ذلك قول الايس من وجدانه المتمني كلا ردع عن طلب المفر لا وزر--- ---------لا ملجا ولا مهرب لهم وكل ما التجات الي------------ه من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك ومنه الوزير الذي يلجا اليه في الامور	2817	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4020	true	-1351212118440004700	91	148	478	775	1515	300	يقول الانسان المكذب بالقيامة يومءذ اين المفر اي اين الفرار ويجوز ان يكون معناه اين موضع الفرار عن الفراء وقال الزجاج المفر بالفتح الفرار والمفر بالكسر مكان الفرار قال الله سبحانه----------------------------- كلا----------------- لا وزر اي لا مهرب ولا ملجا--------- لهم يلجءون اليه والوزر ما يتحصن به من جبل او غيره------------------- ومنه الوزير الذي يلجا اليه في الامور	4020	4277118343017791721	196	311.0	157	371	52.8301887512207	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	157	285	773	1403	1472	300	جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي العياشي باسناده عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما يصنع احدكم ان يظهر حسنا ويسر سيءا اليس اذا رجع الي نفسه يعلم انه ليس كذلك والله سبحانه يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلانية وعن عمر بن يزيد عن ابي عبد الله عليه السلام انه تلا هذه الاية ثم قال ما يصنع الانسان ان يعتذر الي الناس خلاف ما يعلم الله منه ------------------------------------------------------------------------------------------------وعن زرارة---- سالت ابا عبد الله عليه السلام ما حد المرض الذي يفطر صاحبه قال بل الانسان علي نفسه بصيرة و-------------------------------------------------------لو القي معاذيره--- ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به لمن ينفعه ذلك جمع معذار -	2818	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4021	true	-2606066971148847272	28	219	132	1066	1511	300	جوارحه-------------- تشهد عليه بما عمل---------------------------------- فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه عليه عن ابن عباس وعكرمة ومقاتل وقال القتيبي اقام جوارحه مقام نفسه ولذلك انث لان المراد بالانسان ها هنا الجوارح وقال الاخفش هي كقولك فلان حجة وعبرة ودليله قوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء وقيل معناه ان الانسان بصير بنفسه وعمله وروي العياشي باسناده عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله ع---------- قال ما يصنع احدكم ان يظهر حسنا ويسر سيءا اليس اذا رجع الي نفسه يعلم انه ليس كذلك والله سبحانه يقول بل الانسان علي نفسه بصيرة ان السريرة اذا صلحت قويت العلانية -عن عمر بن يزيد عن ابي عبد الله ع ----------انه تلا هذه الاية ثم قال ما يصنع الانسان ان يعتذر الي الناس خلاف ما يعلم الله منه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول من اسر سريرة رداه الله رداءها ان خيرا فخير وان شرا فشر وعن زرارة قال سالت ابا عبد الله------------ ما حد المرض الذي يفطر صاحبه قال بل الانسان علي نفسه بصيرة هو اعلم بما يطيق وفي رواية اخري هو اعلم بنفسه ذاك اليه ولو القي معاذيره اي ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم--------- ينفعه ذلك يقال معذرة	4021	4277118343017791721	499	856.5	394	1024	48.73046875	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	69	178	367	906	1530	300	ابن عباس كان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا -نزل عليه القران عجل بتحريك لسانه ولم يصبر الي ان يتمه جبرءيل لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه مخافة ان ينفلت منه فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي ا---ليه وحيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه---------------------------------------------------------------- فقال------- لا تحرك به بالق-------------ران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقول--ه ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه	2819	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4022	true	-3901465378621008858	200	294	1096	1559	1585	300	ابن عباس كان النبي صلي الله عليه و----سلم اذا انزل عليه القران عجل بتحريك لسانه---------------------------- لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه مخافة ان ينساه فنهاه الله عن ذلك وفي رواية سعيد بن جبير عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يعاجل من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه فكان يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي فقال سبحانه لا تحرك به اي بالوحي او بالقران لسانك يعني بالقراءة-- لتعجل به اي لتاخذه كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه	4022	4277118343017791721	223	281.5	171	632	35.28480911254883	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2820	false	-872574254901391209	85	196	473	1029	1600	300	لا تتدبرون القران وما فيه من البيان بل تحبون الدنيا الدنية السريعة الزوال وتذرون الاخرة التي هي دار القرار من غير زوال ولا انتقال وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي----------------------------------------- ثم بين سبحانه حال الناس في الاخرة فقال وجوه	2820	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4023	true	125235073017093839	262	296	1321	1510	1532	300	لا تتدبرون القران وما فيه من البيان بل تحبون العاجلة--------------------- وتذرون الاخرة اي تختارون الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العقبي فيعملون للدنيا لا للاخرة جهلا منهم وسوء اختيارهم ثم بين سبحانه حال الناس في الاخرة فقال وجوه	4023	4277118343017791721	117	170.5	93	597	19.597990036010742	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2821	false	-620812661478870568	141	267	751	1415	1593	300	كل منظور اليه بالعين مشار اليه بالحدقة واللحاظ والله -تعالي منزه عن ان يشار اليه بالعين كما -جل سبحانه عن ان يشار اليه بالاصابع وايضا --الرءية بالحاسة لا تتم الا بالمقابلة والتوجه والله يتعالي عن ذلك بالاتفاق وايضا فان رءية الحاسة لا تتم الا باتصال الشعاع بالمرءي والله منزه عن اتصال الشعاع به علي ان النظر لا يفيد الرءية في اللغة فانه اذا علق بالعين افاد طلب الرءية كما انه اذا علق بالقلب افاد طلب المعرفة بدلالة قولهم نظرت الي الهلال فلم اره فلو افاد النظر الرءية لكان هذا القول------ متناقضا وقولهم ما زلت انظر اليه حتي رايته والشء لا يجعل غاية لنفسه فلا يقال ما زلت اراه حتي رايته ولانا نعلم الناظر ناظرا بالضرورة ولا نعلمه راءيا بالضرورة بدلالة انا نساله هل رايت ام لا	2821	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4024	true	5769037967628270000	154	280	842	1504	1609	300	كل منظور اليه بالعين مشار اليه بالحدقة واللحاظ والله يتعالي----- عن ان يشار اليه بالعين كما يجل سبحانه عن ان يشار اليه بالاصابع وايضا فان رءية -الحاسة لا تتم الا بالمقابلة والتوجه والله يتعالي عن ذلك بالاتفاق وايضا فان رءية الحاسة لا تتم الا باتصال الشعاع بالمرءي والله منزه عن اتصال الشعاع به علي ان النظر لا يفيد الرءية في اللغة فانه اذا علق بالعين افاد طلب الرءية كما انه اذا علق بالقلب افاد طلب المعرفة بدلالة قولهم نظرت الي الهلال فلم اره فلو افاد النظر الرءية لكان هذا القول ساقطا متناقضا وقولهم ما زلت انظر اليه حتي رايته والشء لا يجعل غاية لنفسه فلا يقال ما زلت اراه حتي رايته ولانا نعلم ال-----ناظر- بالضرورة ولا نعلمه راءيا بالضرورة بدلالة انا نساله هل رايت ام لا	4024	4277118343017791721	650	1258.0	526	674	96.43917083740234	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2821	false	-620812661478870568	2	58	12	301	1593	300	عن مجاهد والحسن وسعيد بن جبير والضحاك وهو المروي عن علي عليه السلام وما قي--------ل ان النظر بمعني الانتظار لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ب الي ياباه قول شعراءهم في اشعارهم وكفي في رد هذا القول قول اكابر الصحابة الذين من جملتهم الامام المعصوم عليه السلام ان معني ناظرة منتظرة وقيل الي- اسم وهو واحد الالاء التي هي النعم	2821	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4025	true	1066610854761308388	1	102	4	515	1527	300	عن مجاهد والحسن وسعيد بن جبير والضحاك وهو المروي عن علي ع ومن اعترض علي هذا بان قال ان النظر بمعني الانتظار لا يتعدي بالي فلا يقال انتظرت اليه وانما يقال انتظرته فالجواب عنه علي وجوه منها انه قد جاء في الشعر بمعني الانتظار معدي بالي كما في البيت الذي سبق ذكره ناظرات الي الرحمن وكقول جميل بن معمر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك جدتني نعما وقول الاخر اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الغني الموسر ونظاءره كثيرة ومنها ان تحمل ال------------------------------------------ي في قوله الي ربها --------------------------------------------------------------------ناظرة القيامة علي انها اسم فهو واحد الالاء التي هي النعم	4025	4277118343017791721	138	39.0	107	621	22.22222137451172	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	93	164	486	886	1569	300	قال--- ملاءكة الموت ايكم يرقي بروح-----------------------------------------------------------------------------ه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب م-------------------------------------------------------------------ن الرقي وظن-------------- وعلم المحتضر انه الفراق ان ---------------------------الذي نزل به فراق--- الدنيا المحبوبة من اجل الاهل------- والولد والمال--------------------------- وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق والتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ساقه بساقه عند علز الموت------------------------------------------------------------------------------- فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري	2822	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4028	true	4445925185920935377	136	275	668	1440	1572	300	قالت الملاءكة من ي--------رقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب عن ابن عباس ومقاتل قال ابو العالية تختصم فيه ملاءكة الرحمة --وملاءكة العذاب ايهم يرقي روحه وقال الضحاك اهل الدنيا يجهزون البدن واهل الاخرة يجهزون الروح وظن انه الفراق اي وعلم عند ذلك هذا---------- الذي بلغت روحه تراقيها انه ال----------فراق من الدنيا و---------------الاهل والمال والولد والفراق ضد الوصال وهو بعاد الالاف وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض -يقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق قيل فيه وجوه احدها التفت شدة امر الاخرة بامر الدنيا عن ابن عباس ومجاهد والثاني التفت حال الموت بحال الحياة عن الحسن والثالث التفت ساقا-----ه عند---- الموت عن الشعبي وابي مالك لانه يذهب القوة فيصير كجلد يلتف بعضه ببعض وقيل هو ان يضطرب فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري	4028	4277118343017791721	317	435.0	260	827	38.33131790161133	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	213	284	1134	1482	1569	300	وقيل يسوق الملك بروحه الي حيث امر الله تعالي به ان كان من اهل الجنة فالي عليين وان كان من اهل النار فالي سجين فلا صدق ما يجب تصديقه من التوحيد والرسالة والبعث او فلا صدق ماله بمعني فلا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسان وقيل نزلت في ابي جهل ولكن كذب بالله ورسوله وتول---------ي عن الطاع--------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ذهب الي اهله يتمطي-------------- يتبختر في -------	2822	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4029	true	-196463741861966579	29	104	147	505	1443	300	وقيل يسوق الملك بروحه الي حيث امر الله تعالي به ان كان من اهل الجنة فالي عليين وان كان من اهل النار فالي سجين ---------------------------------والمساق موضع السوق فلا صدق-------------------- ولا صلي اي لم يتصدق بشء ولم يصل لله---------------------------------------------------- ولكن كذب بال-------له وتولي عن طاعته عن الحسن وقيل معناه لم يصدق بكتاب الله ولا صلي لله ولكن كذب بالكتاب والرسول واعرض عن الايمان عن قتادة ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يرجع اليهم يتبختر ويختال في	4029	4277118343017791721	194	298.5	149	470	41.27659606933594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	53	166	247	781	1477	300	اولي لك فاولي يتكرر ذلك عليك مرة بعد اخري وقد --------------------------------جاءت الرواية ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله و-------------------قيل معناه----- اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما تشاهده يا ابا جهل يوم بدر فاولي لك في القبر ثم اولي لك يوم القي--------------امة فاولي لك في النار وادخل ثم للتراخي بين الدنيا والاخرة ايحسب الانسان جنس الانسان او ابو جهل ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي والهمزة ل-----------------------------------لانكار اي لا ينبغي ان يظن ذلك	2823	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4029	true	-196463741861966579	113	292	547	1401	1443	300	اولي لك فاولي وهذا تهديد من الله له والمعني وليك المكروه يا ابا جهل وقرب منك وجاءت الرواية ان رسول الله----------------------- اخذ بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل معناه الذم اولي لك من تركه الا انه حذف وكثر في الكلام حتي صار بمنزلة الويل لك وصار من المحذوف الذي لا يجوز اظهاره وقيل هو وعيد علي وعيد عن قتادة ومعناه وليك الشر في الدنيا وليك ثم وليك الشر في الاخرة وليك والتكرار للتاكيد وقيل بعدا لك من خيرات الدنيا وبعدا لك من خيرات الاخرة عن الجباءي وقيل اولي لك ما تشاهده يا ابا جهل يوم بدر فاولي لك في القبر ثم اولي لك يوم القيامة فلذلك ادخل ثم فاولي لك في النار------------------------------------ ايحسب الانسان يعني ابا ----------جهل ان يترك سدي مهملا لا يءمر ولا ينهي عن ابن عباس ومجاهد والالف للاستفهام والمراد الانكار اي لا ينبغي ان يظن ذلك	4029	4277118343017791721	405	707.5	314	923	43.878658294677734	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	203	279	977	1379	1477	300	يصب في الرحم وقرا حفص يمني بالياء ثم كان علقة فخلق فسوي فقدر وعدل--------- خلقه وصورته واعضاءه الباطنة والظاهرة في بطن امه وقيل معناه فسوي-- بعد الولادة انسانا كامل القوة والفطنة----------------------------------------------------- فجعل منه من المني او من الانسان الزوجين الصنفين الذكر والانثي ---------------هذا استدلال اخر بالابداء علي الاعادة فانه سبحانه اخبر انه لم يخلق الانسان من المني ولم ينقله من حال الي حال ليتركه مهملا بل-- لا بد من غرض في ذلك وهو التعريض للثواب بالتكليف	2823	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4030	true	5751794711893698320	77	157	357	773	1520	300	يصب في الرحم--------------------- ثم كان علقة فخلق منها خلقا في الرحم فسوي خلقه وصورته واعضاءه الباطنة والظاهرة في بطن امه وقيل فسواه انسانا بعد الولادة واكمل قوته وقيل معناه فخلق الاجسام فسواها للافعال وجعل لكل جارحة عملا يختص بها فجعل منه اي م---------ن الانسان الزوجي--------ن الذكر والانثي وقيل من المني وهذا اخبار من الل------------------------ه سبحانه----- انه لم يخلق الانسان من المني ولم ينقله من حال الي حال ليتركه مهملا فانه لا بد من غرض في ذلك وهو التعريض للثواب بالتكليف	4030	4277118343017791721	276	426.5	216	483	57.14285659790039	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2829	false	7255128524947629115	74	155	426	868	1654	300	روي الخاص والعام ان الايات من هذه السورة وهي قوله ان الابرار يشربون الي قوله وكان سعيكم مشكورا نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين------------- وجارية لهم تسمي فضة وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وابي صالح والقصة طويلة جملتها انهم قالوا مرض الحسن والحسين عليهما السلام فعادهما جدهما صلي الله عليه والهوسلم ووجوه العرب وقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك نذرا فنذر صوم ثلاثة ايام لله ان شفاهما الله سبحانه ونذرت فاطمة عليها السلام وكذلك فضة فبرءا وليس عندهم	2829	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4032	true	2983133752485603083	219	300	1117	1545	1545	300	روي الخاص والعام ان الايات من هذه السورة وهي قوله ان الابرار يشربون الي قوله وكان سعيكم مشكورا نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وجارية لهم تسمي فضة وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وابي صالح والقصة طويلة جملتها انهم قالوا مرض الحسن والحسين ع------------ فعادهما جدهما صلي الله عليه ----وسلم ووجوه العرب وقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك نذرا فنذر صوم ثلاثة ايام---- ان شفاهما الله سبحانه ونذرت فاطمة ع كذلك------ وكذلك فضة فبرءا وليس عندهم-	4032	4277118343017791721	410	768.0	333	455	90.10989379882812	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2829	false	7255128524947629115	155	300	868	1654	1654	300	شء فاستقرض علي عليه السلام ثلاثة اصوع من شعير من يهودي وروي انه اخذها ليغزل له صوفا وجاء به الي فاطمة عليها السلام فطحنت صاعا منها فاختبزته خمسة اقراص علي عددهم وصلي علي عليه السلام المغرب وقربته اليهم فاتاهم مسكين يدعو لهم ويسالهم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثاني اخذت صاعا وطحنته واختبزته وقدمته الي علي عليه السلام فاذا يتيم --بالباب يستطعم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثالث عمدت الي الباقي فطحنته واختبزته وقدمته الي علي عليه السلام فاذا اسير بالباب يستطعم فاعطوه--------------------- فلما كان اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم اتي علي عليه السلام ومعه الحسن والحسين عليهما السلام الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وبهما ضعف فبكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونزل جبر-ءيل-- بسورة هل اتي وفي رواية عطاء عن ابن عباس ان علي بن ابي طالب عليه السلام اجر نفسه ليستقي نخلا بشء من شعير-	2829	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4033	true	-7444897386516905970	0	138	0	696	1521	300	شء فاستقرض علي ع---------- ثلاثة اصوع من شعير من يهودي وروي انه اخذها ليغزل له صوفا وجاء به الي فاطمة ع ف-----------طحنت صاعا منها فاختبزته--------------------- وصلي علي------------ المغرب وقربته اليهم فاتاهم مسكين يدعو لهم و-سالهم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثاني اخذت صاعا فطحنته و--خبزته وقدمته الي علي ع ف----------اذا يتيم في الباب يستطعم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الثالث عمدت الي الباقي فطحنته واختبزته وقدمته الي علي ع ف----------اذا اسير بالباب يستطعم فاعطوه ولم يذوقوا الا الماء فلما كان اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم اتي علي ع---------- ومعه الحسن والحسين ع ال------------ي النبي صلي الله عليه وس----لم وبهما ضعف فبكي رسول الله صلي الله عليه وس----لم ونزل جبراءيل ع بسورة هل اتي وفي رواية عطاء عن ابن عباس ان علي بن ابي طالب ع---------- اجر نفسه ليستقي نخلا بشء من شعير	4033	4277118343017791721	655	1176.0	528	813	80.56580352783203	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2830	false	-7822218569685179368	0	165	0	856	1518	300	ليلة حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم انضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما تم انضاجه اتي يتيم فسال فاطعموه ثم عمل الثلث الثالث فلما تم انضاجه اتي اسير من المشركين فسال فاطعموه وطووا يومهم ذلك ذكره الواحدي في تفسيره وذكر علي بن ابراهيم ان اباه حدثه عن عبد الله بن ميمون عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان عند فاطمة شعير فجعلوه عصيدة فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال المسكين رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه ثلثها فلم يلبث ان جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي عليه السلام فاعطاه الثلث ثم جاء اسير فقال الاسير رحمكم الله فاعطاه علي-- الثلث الباقي وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك لله عز وجل وفي هذا دلالة علي ان السورة مدنية وقال ابو حمزة الثمالي في تفسيره حدثني الحسن بن الحسن ابو عبد الله بن الحسن انها مدنية نزلت	2830	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4033	true	-7444897386516905970	138	300	696	1521	1521	300	ليلة حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلثه فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم انضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني فلما تم انضاجه اتي يتيم فسال فاطعموه ثم عمل الثلث الثالث فلما تم انضاجه اتي اسير من المشركين فسال فاطعموه وطووا يومهم ذلك ذكره الواحدي في تفسيره وذكر علي بن ابراهيم ان اباه حدثه عن عبد الله بن ميمون عن ابي عبد الله ع---------- قال كان عند فاطمة شعير فجعلوه عصيدة فلما انضجوها ووضعوها بين ايديهم جاء مسكين فقال المسكين رحمكم الله فقام علي فاع------------طاه ثلثها فلم يلبث ان جاء يتيم فقال اليتيم رحمكم الله فقام علي ع فاع----------طاه الثلث ثم جاء اسير فقال الاسير رحمكم الله فاعطاه علي ع الثلث الباقي وما ذاقوها فانزل الله سبحانه الايات فيهم وهي جارية في كل مءمن فعل ذلك لله عز وجل وفي هذا دلالة علي ان السورة مدنية وقال ابو حمزة الثمالي في تفسيره حدثني الحسن بن الحسن ابو عبد الله بن الحسن انها مدنية نزلت-	4033	4277118343017791721	816	1606.0	657	858	95.10489654541016	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	16	66	91	340	1544	300	حدثنا السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحس--------يني قال حدثن-ا الحاكم ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا عمر بن احمد بن عثمان ببغداد شفاها قال اخبرني عمر بن الحسين بن علي -بن ------مالك قال حدثنا جعفر -------------------بن محمد الاحم---------------------------------------------------سي قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا	1395	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4034	true	3944004734619884786	5	58	26	301	1439	300	حدثنا السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني القايني قال اخبرنا الحاكم ابو الق-سم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا ابو نصر المفسر قال حدث-------------------------------------ني عمي ابو حامد املاء قال حدثني الفزاري ابو يوسف يعقوب ابن محمد المقري قال حدثنا محمد بن يزيد السلمي قال حدثنا زيد بن موسي قال حدثنا ----------------------	4034	4277118343017791721	150	208.0	116	335	44.776119232177734	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2830	false	-7822218569685179368	165	300	856	1518	1518	300	في علي عليه السلام وفاطمة عليها السلام السورة كلها وحدثنا السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني القاءني قال انبانا الحاكم ابو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا ابو نصر المفسر قال حدثني عمي ابو حامد املاء قال حدثنا الفزاري ابو يوسف يعقوب -بن محمد المقري قال حدثنا محمد بن يزيد السلمي قال حدثنا يزيد بن موسي قال انبانا عمرو بن هارون عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال اول ما انزل بمكة اقرا باسم ربك ثم ن والقلم ثم المزمل ثم المدثر ثم تبت ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر ثم اله-كم التكاثر ثم ارايت ثم الكافرون ثم الم تر كيف ثم قل اعوذ برب الفلق-	2830	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4034	true	3944004734619884786	0	131	0	636	1439	300	في علي------------ وفاطمة------------- السورة كلها -حدثنا السيد ابو الحمد مهدي بن نزار الحسيني القايني قال اخبرنا الحاكم ابو الق-سم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال حدثنا ابو نصر المفسر قال حدثني عمي ابو حامد املاء قال حدثني الفزاري ابو يوسف يعقوب ابن محمد المقري قال حدثنا محمد بن يزيد السلمي قال حدثنا -زيد بن موسي قال حدث-نا عمرو بن هارون عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال اول ما انزل بمكة اقرا باسم ربك ثم ن والقلم ثم المزمل ثم المدثر ثم تبت ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر ثم الهاكم التكاثر ثم ارايت ثم الكافرون ثم الم تر كيف ثم قل اعوذ برب الفلق	4034	4277118343017791721	626	1190.5	496	665	94.13533782958984	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2831	false	-2036638374807014144	0	166	0	792	1466	300	ثم قل اعوذ برب الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم ثم عبس ثم انا انزلناه ثم والشمس ثم البروج ثم والتين ثم لايلاف ثم القارعة ثم القيامة ثم الهمزة ثم والمرسلات ثم ق ثم------------- البلد ثم الطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم القمر ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم-عسق ثم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف ثم الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنون ثم الم تنزيل ثم الطور ثم الملك ثم الحاقة ثم ذو المعارج ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم انفطرت ثم انشقت ثم الروم ثم العنكبوت ثم المطففين فهذه ما انزلت بمكة---- خمس وثمانون سورة ثم انزلت بالمدينة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم	2831	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4034	true	3944004734619884786	131	300	636	1439	1439	300	ثم قل اعوذ برب الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم ثم عبس ثم انا انزلناه ثم والشمس ثم البروج ثم والتين ثم لايلاف ثم القارعة ثم القيامة ثم الهمزة ثم والمرسلات ثم ق ثم لا اقسم بهذا البلد ثم الطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم القمر ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف ثم الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنون ثم الم تنزيل ثم الطور ثم الملك ثم الحاقة ثم--- المعارج ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم انفطرت ثم انشقت ثم الروم ثم العنكبوت ثم المطففين فهذه انز---لت بمكة وهي خمس وثمانون سورة ثم انزلت بالمدينة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم-	4034	4277118343017791721	782	1530.5	619	810	96.543212890625	162	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2831	false	-2036638374807014144	166	300	792	1466	1466	300	الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم الرعد ثم----- الرحمن ثم هل اتي ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم سورة الصف ثم سورة الفتح ثم سورة الماءدة ثم----- التوبة فهذه ثمان وعشرون سورة وقد رواه الاستاذ احمد الزاهد باسناده عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس في كتاب الايضاح وزاد فيه وكانت اذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة ثم يزيد الله----- ما يشاء بالمدينة وباسناده عن عكرمة والحسن بن ابي الحسن البصري ان اول ما انزل الله من القران بمكة علي الترتيب اقرا باسم ربك ون والمزمل الي قوله وما انزل بالمدينة ويل للمطففين والبقرة والانفال وال-	2831	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4035	true	8493612461946823362	0	132	0	661	1512	300	الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد ثم----------------------- الرعد ثم سورة الرحمن ثم هل اتي ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم سورة الصف ثم سورة الفتح ثم سورة الماءدة ثم سورة التوبة فهذه ثمان وعشرون سورة وقد رواه الاستاذ احمد الزاهد باسناده عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس في كتاب الايضاح وزاد فيه وكانت اذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة ثم يزيد الله فيها ما يشاء بالمدينة وباسناده عن عكرمة والحسن بن ابي الحسن البصري ان اول ما انزل----- من القران بمكة علي الترتيب اقرا باسم ربك ون والمزمل الي قوله وما -نزل بالمدينة ويل للمطففين والبقرة والانفال وال	4035	4277118343017791721	643	1240.0	515	690	93.18840789794922	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2832	false	-7345658566454806130	0	177	0	918	1593	300	عمران والاحزاب والماءدة والممتحنة والنساء واذا زلزلت والحديد وسورة محمد صلي الله عليه والهوسلم والرعد والرحمن وهل اتي علي الانسان الي اخره وباسناده عن سعيد بن المسيب عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال سالت النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ثواب القران فاخبرني بثواب سورة سورة علي نحو ما انزلت من السماء فاول ما نزل عليه بمكة فاتحة الكتاب ثم اقرا باسم ربك ثم ن الي ان قال واول ما انزل بالمدينة سورة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم الرعد ثم سورة الرحمن ثم هل اتي الي قوله فهذا ما انزل بالمدينة ثم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم جميع سور القران ماءة واربع عشرة سورة وجميع ايات القران ستة الاف اية وماءتا اية وست وثلاثون اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وواحد وعشرون الف حرف وماءتان وخمسون حرفا لا يرغب في تعلم القران الا السعداء ولا يتعهد قراءته الا اولياء الرحمن اقول قد اتسع نطاق الكلام في هذا الباب حتي كاد يخرج عن	2832	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4035	true	8493612461946823362	132	300	661	1512	1512	300	عمران والاحزاب والماءدة والممتحنة والنساء واذا زلزلت والحديد وسورة محمد صلي الله عليه و----سلم والرعد والرحمن وهل اتي علي الانسان الي اخره وباسناده عن سعيد بن المسيب عن علي بن ابي طالب ع---------- انه قال سالت النبي----------------------- عن ثواب القران فاخبرني بثواب سورة سورة علي نحو ما -نزلت من السماء فاول ما نزل عليه بمكة فاتحة الكتاب ثم اقرا باسم ربك ثم ن الي ان قال واول ما -نزل بالمدينة سورة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد ث-----------------------م الرعد ثم سورة الرحمن ثم هل اتي الي قوله فهذا ما انزل بالمدينة ثم قال النبي صلي الله عليه و----سلم جميع سور القران ماءة واربع عشرة سورة وجميع ايات القران ستة الاف اية وماءتا اية وست وثلاثون اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وواحد وعشرون الف حرف وماءتان وخمسون حرفا لا يرغب في تعلم القران الا السعداء ولا يتعهد قراءته الا اولياء الرحمن اقول قد اتسع نطاق الكلام في هذا الباب حتي كاد يخرج عن-	4035	4277118343017791721	850	1632.5	683	918	92.59259033203125	160	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2825	false	3751818597820989966	55	103	273	494	1510	300	والمراد بالانسان---- ادم عليه السلام وهو اول من سمي به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------انه اتي عليه----- اربعون سنة لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض بل كان جسدا ملقي من طين قبل ان ينفخ فيه الروح وروي عطاء عن ابن عباس انه تم خلقه بعد عشرين وماءة سنة	2825	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4036	true	1219664143042463265	190	258	979	1294	1488	300	والمراد بالانسان هنا ادم ع---------- وهو اول من سمي به عن الحسن وقتادة وسفيان والجباءي وقيل ان المراد به كل انسان والالف واللام للجنس عن ابي مسلم وقيل انه اتي علي ادم ع اربعون سنة لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض بل كان جسدا ملقي من طين قبل ان ينفخ فيه الروح وروي عطاء عن ابن عباس انه تم خلقه بعد عشرين وماءة سنة	4036	4277118343017791721	209	378.5	162	325	64.30769348144531	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2832	false	-7345658566454806130	177	277	918	1463	1593	300	اسلوب الكتاب وربما نسبنا به الي الاطناب ولكن الغرض فيه ان بعض اهل العصبية قد طعن في هذه القصة بان قال هذه السورة مكية فكيف يتعلق بها ما كان بالمدينة واستدل بذلك علي انها مخترعة جراة علي الل-------ه وعداوة لاهل بيت رسوله فاحببت ايضاح الحق في ذلك وايراد البرهان في معناه وكشف القناع عن عناد هذا المعاند في دعواه علي انه كما تري يحتوي علي السر المخزون والدر المكنون من هذا العلم الذي يستضاء بنوره ويتلالا بزهوره وهو معرفة ترتيب السور في التنزيل وحصر عددها علي الجملة والتفصيل اللهم امدن-ا بتاييدك وايدنا بتوفيقك فانت الرجاء والامل وعلي فضلك المعول والمتكل	2832	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4036	true	1219664143042463265	0	101	0	553	1488	300	اسلوب الكتاب وربما نسبنا به الي الاطناب ولكن الغرض فيه ان بعض اهل العصبية قد طعن في هذه القصة بان قال هذه السورة مكية فكيف يتعلق بها ما كان بالمدينة واستدل بذلك علي انها مخترعة جراة علي الله سبحانه وعداوة لاهل بيت رسوله فاحببت ايضاح الحق في ذلك وايراد البرهان في معناه وكشف القناع عن عناد هذا المعاند في دعواه علي انه كما تري يحتوي علي السر المخزون والدر المكنون من هذا العلم الذي يستضاء بنوره ويتلالا بزهوره وهو معرفة ترتيب السور في التنزيل وحصر عددها علي الجملة والتفصيل اللهم امددنا بتاييدك وايدنا بتوفيقك فانت الرجاء والامل وعلي فضلك المعول والمتكل	4036	4277118343017791721	544	1077.0	444	553	98.37251281738281	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2825	false	3751818597820989966	5	240	23	1222	1510	300	وعن حمران بن اعين قال سالنا الصادق عليه السلام عنه فقال كان شيءا مقدورا ولم يكن مكونا وعن سعيد الحداد عن ابي جعفر عليه السلام قال كان مذكورا في العلم ولم يكن مذكورا في الخلق وفيه دلالة علي ان المعدوم معلوم وان لم يكن مذكورا وعلي ان المعدوم يسمي شيءا والمراد بالانسان ادم عليه السلام وهو اول من سمي به فانه اتي عليه اربعون سنة لم يكن شيءا مذكورا لا في السماء ولا في الارض بل كان جسدا ملقي من طين قبل ان ينفخ فيه الروح وروي عطاء عن ابن عباس انه تم خلقه بعد عشرين وماءة سنة فبين اولا خلقه ثم ذكر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالجملة المستانفة لبيان كيفية خلقهم فقال انا خلقنا الانسان اي جنس بني ادم من نطفة وقيل المراد بالانسان الاول ايضا الجنس والمعني قد اتي عليه حين من الدهر قبل الولادة لا يعرف ولا يذكر بالانسانية بل كان عنصرا وترابا ونباتا ونطفة------------------ ثم فصل وبين خلقه بقوله انا خلقنا الانسان من نطفة فوضع الظاهر موضع المضمر للعناية بذكر اسمه صريحا في بيان كيفية خلقه وهذا تقرير علي الطف الوجوه فيقول ايها المنكر للصانع وقدرته اليس قد اتي عليك دهور لم تكن شيءا مذكورا ثم ذكرت وكل واحد يعلم من نفسه انه لم يكن موجودا ثم وجد فاذا تفكر في ذلك علم ان له صانعا صنعه ومحدثا ا----------وجده وقيل المراد بالانسان الاول العلماء لانهم كانوا لا يذكرون فصيرهم الله سبحانه بالعلم مذكورين بين الخاص والعام في حياتهم وبعد مماتهم	2825	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4037	true	-4493417868612583540	15	99	66	486	1556	300	وعن حمران بن اعين قال سالت-------------------- عنه فقال كان شيءا مقدورا ولم يكن مكونا وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان المعدوم معلوم وان لم يكن مذكورا و----ان المعدوم يسمي شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا حملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان علي--------------------------------------------------- الجنس فالمراد انه ق---------------------بل الولادة لا يعرف ولا يذكر ولا يدري من هو وما يراد به بل يكون معدوما ثم يوجد في صلب ابيه ثم في رحم ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي وقت الولادة وقيل المراد به ا------------لعلماء لانهم كانوا لا يذكرون فصيرهم الله سبحانه بالعلم مذكورين بين الخاص والعام في حياتهم وبعد مماتهم	4037	4277118343017791721	313	475.0	249	1227	25.50937271118164	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	false	-2178533970431734542	127	193	688	1046	1642	300	شاكرا واما كفورا كقوله تعالي وهديناه النجدين وعن------------------- الزجاج معناه ليختار اما السعادة واما الشقاوة والمراد اما ان يختار بحسن اختياره الشكر لله------ والاعتراف بنعمه فيصيب الحق واما ان يكفر نعم الله ويجحد احسانه فيكون ضالا عن الصواب فايهما اختار جوزي عليه بحسبه وهذا كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ وفي---- الاية دلالة علي ان الله قد هدي جميع خلقه لان اللفظ عام وان كان	2827	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4038	true	8573501853828832168	62	134	331	707	1630	300	شاكرا واما كفورا قال الفراء مع---ناه ان شكر وان كفر علي الجزاء وقال الزجاج معناه ليختار اما السعادة واما الشقاوة والمراد اما ان يختار------------- الشكر لله تعالي والاعتراف بنعمه فيصيب الحظ واما ان يكفر نعم الله ويجحد احسانه فيكون ضالا عن الصواب فايهما اختار جوزي عليه بحسبه وهذا كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وفي هذه الاية دلالة علي ان الله قد هدي جميع خلقه لان اللفظ عام ثم بين -	4038	4277118343017791721	311	553.0	252	393	79.13485717773438	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	50	103	294	546	1603	300	وفي الحديث غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مسلم اطعم مسلما علي جوع الا اطعمه الله من ثمار الجنة وما من مسلم كسا اخاه علي عري الا كساه الله من خضر الجنة ومن سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق	2834	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4039	true	299370962244706685	206	254	1092	1311	1539	300	وفي الحديث -----------------------------عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ما من مسلم اطعم مسلما علي جوع الا اطعمه الله من ثمار الجنة وما من مسلم كسا اخاه علي عري الا كساه الله من خضر الجنة ومن سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق	4039	4277118343017791721	219	416.5	171	252	86.9047622680664	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	258	300	1354	1567	1567	300	والمعني ان اصلها مخلوق من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القارورة فيري من خارجها ما في دا-------------------خلها وقيل ------معني قواريرا من فضة مع انها من زجاج ------------------------------ان الشء اذا قاربه شء واشتدت-	2835	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4044	true	-4867809052890960592	166	208	871	1081	1552	300	والمعني ان اص------لها من فضة-------------------------------------------------- فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير فيري من خارجها ما في داخلها قال ابو علي ان سءل فقيل كيف تكون القوارير- من فضة --وانما القوارير من الرمل دونها فالقول في ذلك ان الشء اذا قاربه شء واشتدت	4044	4277118343017791721	127	173.0	100	269	47.21189498901367	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	111	217	592	1159	1632	300	واذكر اسم ربك بكرة اول النهار واصيلا وعشيا وهو اصل الليل والمعني اقبل علي شانك من ذكر الله والدعاء اليه وتبليغ الرسالة صباحا ومساء اي داءما فان الله ناصرك ومءيدك ومعينك او دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل يتناول وقتيهما----- ومن الليل----------------- للتبعيض------------------------------ لانه لم يامره بقيام الليل كله والمعني وبعض الليل فاسجد له فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ثلثيه ونصفه وثلثه وقيل يريد التطوع بعد المكتوبة ويءيد الاول ما روي عن الرضا عليه السلام انه ساله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال	2839	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4048	true	-4902597788402387994	217	300	1070	1496	1496	300	واذكر اسم ربك بكرة----------- واصيلا ا-------------------------ي اقبل علي شانك من ذكر الله والدعاء اليه وتبليغ الرسالة صباحا ومساء اي داءما فان الله ناصرك ومءيدك ومعينك والبكرة اول النهار و-------------------الاصيل العشي وهو اصل الليل ومن الليل فاسجد له دخلت من للتبعيض والمعني فاسجد له في بعض الليل لانه لم يامره بقيام الليل كله و--------------قيل فاسجد------- له يعني صلاة المغرب والعشاء------------------------------------------------------ وسبحه ليلا طويلا اي في ليل طو--------------------------------------يل يريد التطوع بعد المكتوبة و--------------روي عن الرضا ع---------- انه ساله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال-	4048	4277118343017791721	329	504.5	265	619	53.15024185180664	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	217	286	1159	1549	1632	300	ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة--- يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الدنيا كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا ويذرون وراءهم----------- امامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا--- عسيرا وشديدا هوله مستعار من الشء الثقيل الشاق الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون ل--------------------------------------------------------ه نحن خلقناهم وشددنا اسرهم--------- واحكمنا	2839	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4049	true	2663781625382327152	0	53	0	297	1642	300	ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل ان هءلاء------- يحبون العاجلة اي يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الد------------------------------نيا ويذرون وراءهم اي ويتركون امامهم--------------------------- يوما ثقيلا اي عسيرا -شديدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون له وقيل معني وراءهم خلف ظهورهم وكلاهما محتمل ثم قال سبحانه نحن خلقناهم وشددنا اسرهم اي قوينا واحكمنا	4049	4277118343017791721	215	351.0	178	472	45.550846099853516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2840	false	-5176295559131162256	11	246	60	1330	1647	300	بالعقب اي مربوط ولو لا احكامه اياها علي هذا النظام- لما امكن العمل بها والانتفاع منه-------------------------------------------ا وقيل معناه كلفناهم وشددناهم بالامر والنهي كيلا يجاوزوا حدود الله كما يشد الاسير بالقيد لءلا يهرب واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا واذا اردنا اهلكناهم وبدلنا -امثالهم في الخلقة وشدة الاسر يعني النشاة الثانية ولذلك جء ب اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع ولكن نبقيهم اتماما للحجة وعلي هذا حقه ان يجء ب ان لا ب اذا لانه غير محقق كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ان يشا يذهبكم لكن جء ب اذا لتحقق القدرة والقوة الداعية ان هذه اشارة الي السورة او الايات القريبة تذكرة--- تذكير----- يتذكر به- امر الاخرة -----------------------------------------فمن شاء فمن اختار الخير لنفسه اتخذ الي ربه ا-----------------------لي رضا ربه سبيلا تقرب اليه بالطاعة والتوسل اليه بالعبادة وما تشاءن ايها المعاند--------------------ون المكذب----------------------ون اتخاذ الطريق الي مرضاة الله اختيارا الا ان يشاء الله الا وقت مشيءة الله ان يقسركم ويجبركم و----لا ينفعكم ذلك حينءذ لزوال التكليف الاختياري المنوط به--------------------------------------------- الثواب والعقاب وقرا ابن كثير وابن عامر يشاءن بالياء--------------------------------- وليس الم-------عني انه سبحانه يشاء كل ما يشاء العباد من المعاصي والمباحات وغيرها لان الدلاءل الواضحة قد دلت علي انه سبحانه لا يجوز ان يريد القباءح ويتعالي عن ذلك وقد قال سبحانه و---------------------------ما الله يريد ظلما للعباد ا-----ن الله كان عليما باحوالهم وما يكون منهم حكيما حيث خلقهم مع علمه بهم يدخل من يشاء من الطالبين سبيل الخير في رحمته في جنته بالهداية والتوفيق للطاعة والظالم------------------------------ين اعد لهم عذابا اليما	2840	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4049	true	2663781625382327152	69	297	386	1626	1642	300	والعصب عن الحسن ولو-لا احكامه اياها علي هذا الترتيب لما امكن العمل بها والانتفاع منها وقيل شددنا اسرهم جعلناهم اقوياء عن الجباءي وقيل معناه كلفناهم وشددناهم بالامر والنهي كيلا يجاوزوا حدود الله كما يشد الاسير بالق-د لءلا يهرب واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي-------- اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم------------------------------------------------------------- ولكن نبقيهم اتماما للحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان هذه---------- السورة------------------ تذكرة اي تذكير وعظة يتذكر بها امر الاخرة عن قتادة وقيل ان هذه الرسالة التي تبلغها فمن شاء اتخذ ا----------------------لي ربه سبيلا اي فمن اراد اتخذ الي رضا ربه طريقا بان يعمل بطاعته وينتهي عن معصيته وفي هذا دلالة علي ان الاستطاعة قبل الفعل وما تشاءون الا ان يشاء الله اي وما تشاءون اتخاذ الطريق الي مرضاة الله اختيارا الا ان يشاء الله اجباركم عليه والجاءكم اليه فحينءذ تشاءون ولا ينفعكم ذلك و-----------التكليف زاءل ولم يشا الله هذه المشيءة بل شاء ان تختاروا الايمان لتستحقوا الثواب عن ابي مسلم وقيل معناه وما تشاءون شيءا من العمل بطاعته الا والله يشاءه ويريده وليس المراد بالاية انه سبحانه يشاء كل ما يشاء العب-د من المعاصي والمباحات وغيرها لان الدلاءل الواضحة قد دلت علي انه سبحانه لا يجوز ان يريد القباءح ويتعالي عن ذلك وقد قال سبحانه ولا يريد بكم العسر البقرة و ما الله يريد ظلما للعباد غافر ان الله كان عليما----------------------- حكيما مر معناه------------- يدخل من يشاء----------------------- في رحمته اي جنته يعني المءمنين----------- والظالمين يعني ويجزي الكافرين والمشركين اعد لهم عذابا اليما	4049	4277118343017791721	700	993.0	558	1581	44.27577590942383	104	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	91	118	502	654	1628	300	ثم بين سبحانه ما فعله بالمكذبين الاولين تهديدا لمشركي مكة فقال الم نهلك الاولين----- بالعذاب في الدنيا ك----قوم نوح وعاد وثمود حين كذبوا رسلهم ثم نتبعهم الاخرين	2843	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4053	true	8561206770856726093	145	171	795	938	1620	300	ثم ذكر سبحانه ما فعله بالمكذبين الاولين------------------ فقال الم نهلك الاولين يعني بالعذاب في الدنيا يريد قوم نوح وعاد وثمود حين كذبوا رسلهم ثم نتبعهم الاخرين	4053	4277118343017791721	130	229.0	106	161	80.7453384399414	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	254	280	1365	1512	1628	300	خلق الانسان علي هذا الكمال من الحواس الصحيحة والعقل الشريف والتمييز والنطق من ماء ضعيف اعظم الاعتبار وابين الحجة علي ان له صانعا قادرا مدبرا حكيما	2843	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4053	true	8561206770856726093	275	300	1480	1620	1620	300	خلق الانسان علي هذا الكمال من الحواس الصحيحة والعقل الشريف والتمييز والنطق من ماء ضعيف اعظم الاعتبار وابين الحجة علي ان له صانعا مدي------را حكيما-	4053	4277118343017791721	137	266.0	113	147	93.19728088378906	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	274	300	1478	1607	1607	300	شعبة ت-قف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظليل اي غير مانع من الاذي بستره عنه ومثله الكنين فالظليل من الظلة وهي السترة-	2844	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4055	true	-6340836898458269011	210	274	1077	1408	1533	300	شعبة تكون فوق------ه وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله وسمي الدخان ظلا كما قال احاط بهم سرادقها اي من الدخان الاخر بالانفاث عن مجاهد وقتادة وقيل يخرج من النار لسان فيحيط بالكافر كالسرادق فيتشعب ثلاث شعب فيكون فيها حتي يفرغ من الحساب ثم وصف سبحانه ذلك الظل فقال لا ظليل اي غير مانع من الاذي بستره عنه ومثله الكنين فالظليل من الظلة وهي السترة	4055	4277118343017791721	117	179.5	93	337	34.718101501464844	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	39	76	180	360	1535	300	من احمر واصفر واخضر يعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب ثم وصف------- النار بقوله انها ترمي بشرر كالقصر وهو ما يتطاير من النار في الجهات اي كل شرارة كالقصر من القصور في	2845	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4056	true	2096945489204011680	0	34	0	165	1582	300	من احمر واصفر واخضر يعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب ثم وصف سبحانه النار فقال- انها ترمي بشر-------ر وهو ما يتطاير من النار في الجهات------------ كالقصر اي مثله في --	4056	4277118343017791721	146	255.0	115	187	78.07486724853516	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	147	292	746	1484	1535	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه ----العقوبات هذا يوم لا ينطقون اي بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او بشء اصلا من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف فان يوم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ----------------------------------------------------ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامر-------------------ان في القرا-------------------------------------------------------------------------ن وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءذن لهم ----------فيعتذرون عطف علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار عقيبه ولو -----------------نصب لكان مسببا عنه لا محالة ويدل هذا علي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن -----واوهم ذلك ان لهم عذرا لكن لا يءذن لهم فيه----------------------- ويل يومءذ للمكذبين بهذا الخبر هذا يوم الفصل بين المحق ----	2845	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4056	true	2096945489204011680	141	287	726	1506	1582	300	ويل يومءذ للمكذبين بنار-- هذه صفتها------- هذا يوم لا ينطقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءذن لهم فيعتذرون قيل في معناه قولان احدهما انهم لا ينطقون بنطق ينتفعون به فكانهم لم ينطقوا والثاني ان في القيامة مواقف ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم ولا يتكلمون وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة ق-ال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون واجاز النحويون هذا يوم لا ينطقون بالنصب علي انه يشير الي الجزاء ولا يشير الي اليوم وقوله فيعتذرون رفع عطفا علي قوله ولا يءذن لهم تقديره فلا يعتذرون----------------------------------------------------------------------- ولو قيل فلا يعتذروا فنصب لكان المعني ان------------------------------------------- الاذن سبب لعذرهم ولك--ن الم------عني لا يءذن لهم في الاعتذار فهم لا يعتذرون ويل يومءذ للمكذبين بهذا الخبر هذا يوم الفصل بين اهل الجنة	4056	4277118343017791721	405	607.0	322	1061	38.17153549194336	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	116	221	636	1200	1611	300	خالصا من التكد-ر والاذي بما كنتم تعملون والامر في موضع الحال- من ضمير ال---متقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وهذا الامر للاباحة انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء --اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين --------------------فقال---- كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون	2846	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4057	true	-9221164411143555898	207	272	1095	1438	1581	300	خالصا من التكدي-----------------------ر والهنء --النفع الخالص من شاءب الاذي وقيل هو الاذي الذي لا اذي يتبعه----------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين----------- هذا ابتداء الاخبار من الله تعالي --ويقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------بين بهذا الوعد------------------------------------------------------------ ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال سبحانه كلوا اي يقال لهم كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون	4057	4277118343017791721	271	430.5	213	595	45.54621887207031	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	39	124	220	673	1616	300	بالصلاة فقالوا لا ننحني -----اي- لا نركع فانها م-سبة علينا فقال صلي الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل هو------------ يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون------------ ويل يومءذ للمكذبين بذلك ف------------------باي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة مشتملة علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النبا	2847	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4058	true	-5090019656674551964	1	82	5	416	1586	300	بالصلاة فقالوا لا ننحني والرواية لا نحني فان ذلك سبة علينا فقال صلي الله عليه ----وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع وس---جود--------------------------------------------------------- وقيل ان المراد بذلك يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون عن ابن عباس ويل يومءذ للمكذبين بوجوب الصلاة والعبادات فباي حديث بعده يءم-----------نون اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي كتاب بعد القران يصدقون ولم يصدقوا به مع اعجازه وحسن نظمه فان من لم يءمن به مع ما فيه من الحجة الظاهرة والاية الباهرة لا يءمن بغيره 78 سورة النبا	4058	4277118343017791721	216	333.0	172	619	34.89499282836914	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	122	164	657	899	1642	300	فقال الم نجعل الارض مهادا فراشا او وطاء وقرارا مهيءا للتصرف فيه من غير تعب واذي-----------------------------ة والجبال اوتادا اي ارسيناها بالجبال لءلا تميد باهلها كما يرسي البيت بالاوتاد وخلقناكم ازواجا--------------------------------------- ذكر--ا وانثي- حتي يصح منكم التناسل ويتمتع بعضكم ببعض------------------------------------------------- وجعلنا نومكم سباتا	2849	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4060	true	3465196650783086432	12	69	61	374	1677	300	فقال الم نجعل الارض مهادا اي------ وطاء وقرارا مهيءا للتصرف فيه من غير -----اذية وقيل مهادا اي بساطا عن قتادة والجبال اوتادا للارض-------------- لءلا تميد باهلها------------------------ وخلقناكم ازواجا اي اشكالا كل واحد شكل للاخر وقيل معناه ذكرانا واناثا حتي يصح منكم التناسل ويتمتع بعضكم ببعض وقيل اصنافا اسود وابيض وصغيرا وكبيرا الي غير ذلك وجعلنا نومكم سباتا	4060	4277118343017791721	184	292.5	150	362	50.82872772216797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	0	69	0	369	1702	300	قريبا من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في منزل ابي ايوب الانصاري فقال معاذ يا رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فق-------ال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه --وقال تحشر عشرة اصناف من امتي-------------------------------------------- بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم--- فوق -وجوهه----------م يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع-------ضهم صما بكما وبع---------ضهم يمضغون السنتهم	2851	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4062	true	-1115367099746641751	215	300	1105	1546	1546	300	قريبا من رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في منزل ابي ايوب الانصاري فقال معاذ يا رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا الايات فقال يا معاذ سالت عن---- عظيم من الام-ر ثم ارسل عينيه ثم قال يحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم- بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم-	4062	4277118343017791721	344	613.5	279	452	76.10619354248047	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	74	188	395	1074	1702	300	القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون -السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم --وا--ما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	2851	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4063	true	-8119369011017416120	1	105	6	648	1637	300	القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا و----العمي الجاء-----رون في الحكم و----الصم والبكم -المعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون بالسنتهم فالعلماء والقضاة الذين خالف------ اعمالهم اقوالهم وال---مقطعة ايديهم وارجل----هم الذين يءذون الجيران و----المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان وال----ذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله في اموالهم والذ----ين يلبسون الجباب فاهل -------الفخر والخيلاء	4063	4277118343017791721	605	1076.5	503	694	87.17578887939453	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	101	145	531	743	1525	300	ثمانون سنة من سني الاخرة وعن الحسن سبعون الف سنة كل يوم من تلك السنين الف سنة مما تعدون وعن مجاهد ان الحق--ب ثلاثة واربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعماءة سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما وكل يوم الف سنة وعن	2852	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4063	true	-8119369011017416120	197	229	1135	1300	1637	300	ثمانون سنة من سني الاخرة -عن قتادة والربيع وثانيها----------------------------------------------- ان الاحقاب ثلاثة واربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعماءة سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما وكل يوم الف سنة -عن	4063	4277118343017791721	142	242.5	111	214	66.35514068603516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	145	239	743	1213	1525	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يخرج من النار من دخلها حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وستون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم -الف سنة مما تعدون لا يدل علي تناهي تلك الاحقاب لجواز ان يكون المراد احقابا مترادفة كلما مضي حقب لحقه اخر وان دل فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار و-----------عن حمران قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن هذه الاية فقال هذه في الذين يخرجون من النار وروي عن الاحو-ل مثله ولو جعل قوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا	2852	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4064	true	2988176344628114753	49	121	260	611	1553	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لا يخرج من النار من دخلها حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وستون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم كالف سنة مما تعدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتكلن احد ان يخرج من النار وروي العياشي باسناده عن حمران قال سالت ابا جعفر ع---------- عن هذه الاية فقال هذه في الذين يخرجون من النار وروي عن الاحوال مثله و-------قوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا	4064	4277118343017791721	304	543.5	240	483	62.93996047973633	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	81	127	431	695	1625	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا اي فعلنا ذلك بهءلاء الكفار لانهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا والمعني كانوا لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذبوا باياتنا--- بما جاءت به الانبياء وقيل بالقران------------------------------ كذابا--- تكذيبا وفعال بمعني التفعيل مطرد شاءع في كلام الفصحاء وكل شء احصيناه كتابا	2853	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4064	true	2988176344628114753	217	297	1116	1544	1553	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا اي فعلنا ذلك بهءلاء الكفار لانهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا والمعني كانوا لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون عن الحسن وقتادة وقيل لا يرجون المجازاة علي الاعمال ولا يظنون ان لهم حسابا عن ابي مسلم وقال الهذلي في الرجاء بمعني الخوف اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وكذبوا باياتنا اي بما جاءت به الانبياء وقيل بالقران وقيل بحجج الله ولم يصدقوا بها كذابا اي تكذيبا---------------------------------------------- وكل شء احصيناه كتابا	4064	4277118343017791721	218	391.0	180	474	45.99156188964844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	5	81	22	389	1521	300	من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين- ما خلق الله بعد العرش خلقا اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صف------ا فيكون عظم خلقه مثل صفهم------------- وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب ان جبر-ءيل-- واقف بين يدي الله عز وجل ترتعد فراءصه يخلق الله عز وجل من كل رعدة ماءة الف ملك فالملاءكة صفوف بين يدي الله عز وجل منكسوا رءوسهم ساكتين فاذا اذن الله لهم في الكلام قالوا لا اله الا انت	2855	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4067	true	7273697684826440551	154	263	801	1335	1515	300	من الملاءكة وثانيها ان الروح ملك من الملاءكة ما خلق الله مخلو--------قا اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل صفهم عن ابن مسعود وعن عطاء عن ابن عباس وثالثها ان ارواح الناس تقوم مع الملاءكة فيما بين النفختين قبل ان ترد الارواح الي الاجساد عن عطية عن ابن عباس ورابعها انه جبريل ع عن الضحاك وقال وهب ان جبراءيل ع واقف بين يدي الله عز وجل ترتعد فراءضه يخلق الله عز وجل من كل رعدة ماءة الف ملك فالملاءكة صفوف بين يدي الله تعالي- منكسو- رءوسهم ف-------اذا اذن الله لهم في الكلام قالوا لا اله الا انت	4067	4277118343017791721	313	531.0	244	551	56.805809020996094	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	162	300	807	1521	1521	300	وروي معاوية بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال سءل عن هذه الاية فقال نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون بالصواب قال جعلت فداك ما تقولون قال نمجد ربنا ونصلي علي نبينا------------------- ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا رواه العياشي مرفوعا وعلي هذا المراد بالروح ارواح الانبياء والاوصياء ويءيده ما ورد في الحديث ان الروح خلق من خلق الله ليسوا بالملاءكة بل علي صورة بني ادم وهم ياكلون ذلك اليوم الحق الكاءن لا محال-------------------------ة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه وقرب منزلته لديه مابا--- مرجعا بالايمان والطاعة-------------------------------------------- فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل ثم هدد------------------------------------------------------------------------------ سبحانه كفار مكة بقوله انا انذرناكم عذابا قريبا يعني --عذاب--- الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب ولان مبداه الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر وقيل ينتظر جزاء ما-	2855	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4068	true	2868663915507806166	37	164	185	815	1515	300	وروي معاوية بن عمار عن ابي عبد الله ع ----------قال سءل عن هذه الاية فقال نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون --------قال جعلت فداك ما تقولون قال نمجد ربنا ونصلي علي نبينا صلي الله عليه وسلم ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا رواه العياشي مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اليوم الحق ال--ذي لا شك في كونه وحصوله يعني القيامة فمن شاء اتخذ الي رب---------------------------ه مابا اي مرجعا ل----------لطاعة والمعني فمن شاء عمل عملا صالحا يءوب الي ربه فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل والماب مفعل من الاوب وهو الرجوع قال عبيد وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال- انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة------------- فان كل ما هو ات قريب -----------------يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي--------------------------- ينتظر جزاء ما	4068	4277118343017791721	437	693.0	349	889	49.15635681152344	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	104	200	572	1089	1613	300	ويقول تحسرا- في ذلك اليوم يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف فلا اعاد ولا احاسب ولا اعاقب او في هذا اليوم ف---------------------------------------------لم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها وعن ابن عمر اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر الدواب والبهاءم والوحوش ثم يجعل القصاص بين الدواب حتي يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء التي نطحتها وقال مجاهد يقاد يوم القيامة للمنطوحة من الناطحة وقال المقاتلان ان الله يجمع الوحوش والهوام والطير وكل شء غير الثقلين فيقول من ربكم فيقولون الرحمن الرحيم فيقول لهم الرب	2856	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4068	true	2868663915507806166	204	300	1013	1515	1515	300	ويقول الكافر في ذلك اليوم يا ليتني كنت ترابا اي ليتمني ان لو كان ترابا لا ي---عاد ولا يحاسب ليتخلص من عقاب ذلك اليوم قال الزجاج ان معني يا ليتني كنت ترابا يا ليتني لم ابعث قال عبد الله ---------------------------------------------------------بن عمر اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر الدواب والبهاءم والوحوش ثم يجعل القصاص بين الدواب حتي يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء التي نطحتها وقال مجاهد يقاد يوم القيامة للمنطوحة من الناطحة وقال المقاتلان ان الله يجمع الوحوش والهوام والطير وكل شء غير الثقلين فيقول من ربكم فيقولون الرحمن الرحيم فيقول لهم الرب-	4068	4277118343017791721	384	695.5	311	563	68.20603942871094	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	200	258	1089	1402	1613	300	بعد ما يقضي بينهم حتي يقتص للجماء من القرناء انا خلقناكم وسخرناكم لبني ادم وكنتم مطيعين ايام حياتكم فارجعوا الي الذي كنتم فكونوا ترابا فتكون ترابا فاذا التفت الكافر الي شء صار ترابا يتمني فيقول يا ليتني كنت في الدنيا علي صورة الخنزير ارزق- كرزقه وكنت اليوم اي في الاخرة ترابا وقيل--- المراد بالكافر---- ابليس لما يري ادم	2856	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4069	true	-7626452170001549979	0	58	0	312	1611	300	بعد-ما يقضي بينهم حتي يقتص للجماء من القرناء انا خلقناكم وسخرناكم لبني ادم وكنتم مطيعين ايام حياتكم فارجعوا الي الذي كنتم -كونوا ترابا فتكون ترابا فاذا التفت الكافر الي شء صار ترابا يتمني فيقول يا ليتني كنت في الدنيا علي صورة --خنزير -رزقي كرزقه وكنت اليوم اي في الاخرة ترابا وقيل ان المراد بالكافر هنا ابليس---- عاب ادم	4069	4277118343017791721	301	554.5	245	321	93.76947021484375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	85	123	457	650	1663	300	المءمنين تنشط عند الموت----- للخروج وذلك انه ما من مءمن يحضره الموت الا عرضت عليه الجنة قبل ان يموت فيري موضعه فيها وازواجه من الحور العين فنفسه تنشط ان تخرج او صفات---------------------- النجوم فانها تنزع من المشرق الي	2858	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4071	true	941444680601679701	109	150	621	827	1667	300	المءمنين----- عند الموت تنشط للخروج وذلك انه ما من مءمن يحضره الموت الا عرضت عليه الجنة قبل ان يموت فيري موضعه فيها وازواجه من الحور العين فنفسه تنشط ان تخرج عن ابن عباس ايضا وخامسها انها النجوم------ تنشط من اف---ق الي	4071	4277118343017791721	170	291.5	134	220	77.2727279663086	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	153	300	804	1548	1548	300	فيهم خطيبا فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي او اعلي من كل من يلي امركم وقيل معناه انا الذي انال بالضرر من شءت ولا ينالني غيري وكذب -اللعين انما هذه صفة الله الذي خلقه وخلق جميع الخلاءق وقيل انه جعل الاصنام اربابا فقال انا ربكم وربها------ فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اخذا منكلا لمن راه او سمعه في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله تقديره نكل ا------------------------------------------------------------------------------لله به نكال الاخرة والاولي او اخذه الله علي نكال كلمته الاخرة وهي هذه وكلمته الاولي وه------------------------------------------ي قوله ما علمت لكم من اله غيري او للتنكيل في --ال-دارين للكلمتين وع---------------ن ابي جعفر عليه السلام انه كان بين الكلمتين اربعون سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن وهب عن ابن عباس قال قال موسي عليه السلام يا رب انك امهلت فرعون اربعماءة سنة وهو يقول انا ربكم الاعلي ويجحد رسلك ويكذب باياتك فاوحي الله تعالي اليه انه كان حسن-	2861	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4075	true	6618383969997347406	58	219	287	1118	1504	300	فيهم------ فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب ---------------------------فوقي وقيل معناه انا الذي انال بالضرر من شءت ولا ينالني غيري وكذب واللعين انما هذه صفة الله الذي خلقه وخلق جميع الخلاءق وقيل انه جعل الاصنام اربابا فقال انا ------ربها وربكم فاخذه الله نكال الاخرة والاولي نكال---------------------------------------------------------------- مصدر مءكد لان معني اخذه الل---------ه نكل به نكال الاخرة والاولي بان اغرقه في الدنيا ويعذبه في الاخرة وقيل معناه فعاقبه ا------------------------------------لله --------بكلمته الاخرة-------- وكلمته الاولي فالاخرة قوله انا ربكم الاعلي النازعات والاولي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص فنكل به نكال هاتين الكلمتين وجاء في التفسير عن ابي جعفر ع---------- انه كان بين الكلمتين اربعون سنة وقيل انه ناداهم فقال انا ربكم الاعلي فامنعوني من هذا الثعبان ولم يعلم الجهال ان من يخاف ضرر حية ويستعين بامثاله لا يكون الها وعن وهب عن ابن عباس قال قال موسي ع---------- يا رب انك امهلت فرعون اربعماءة سنة وهو يقول انا ربكم الاعلي ويجحد رسلك ويكذب باياتك فاوحي الله تعالي اليه انه كان حسن	4075	4277118343017791721	517	841.5	410	1015	50.93595886230469	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	0	57	0	277	1576	300	الخلق سهل الحجاب فاحببت ان اكافيه وروي ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال جبر-ءيل عليه السلام قلت يا رب تدع فرعون وقد قال انا ربكم الاعلي فقال انما يقول هذا مثلك من يخاف الفوت ان في ذلك الذي فعل بفرعون حين كذب وعصي لعبرة--- لعظة لمن يخشي	2862	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4075	true	6618383969997347406	219	275	1118	1375	1504	300	الخلق سهل الحجاب فاحببت ان اكافيه وروي ابو بصير عن ابي جعفر ع ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال جبراءيل ع---------- قلت يا رب تدع فرعون وقد قال انا ربكم الاعلي فقال انما يقول هذا مثلك من يخاف الفوت ان في ذلك الذي فعل بفرعون حين كذب وعصي لعبرة اي لعظة لمن يخشي	4075	4277118343017791721	252	469.5	198	281	89.67971801757812	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	102	146	511	761	1538	300	تقدم ذكر المكذبين للانبياء المنكرين للبعث عقبه بحديث موسي وتكذيب قومه اياه وما قاساه من الشداءد تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ووعدا له بالنصر وحثا اياه علي الصبر اقتداء بموسي وتحذيرا لقومه ان ينزل بهم ما نزل باولءك وعظة لهم وتاكيدا للحجة عليهم	2860	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4076	true	-8689198844228789170	0	44	0	245	1597	300	تقدم ذكر المكذبين للانبياء المنكرين للبعث عقبه بحديث موسي وتكذيب قومه اياه وما قاساه من الشداءد تسلية لنبينا صلي الله عليه ----وسلم وعدة- له بالنصر وحثا اياه علي الصبر اقتداء بموسي وتحذيرا لقومه ان ينزل بهم ما نزل باولءك وعظة بهم وتاكيدا للحجة عليهم	4076	4277118343017791721	241	472.5	197	250	96.4000015258789	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	100	159	506	801	1576	300	عوقب به في الدارين عظة لمن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتحذيرا لهم من المثلات خاطب عقيب ذلك منكري البعث فقال اانتم اشد اصعب------------------------ خلقا ام السماء ا--ي اخلقكم بعد الموت اشد عندكم وفي تقديركم ام السماء وهما في قدرة الله علي السواء ثم بين--------------------------------------------------------------------- كيف خلقها ف-----قال بناها ثم فسر البناء بقوله---------------- رفع سمكها	2862	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4078	true	6924355988786778183	0	79	0	407	1609	300	عوقب به في الدارين عظة لمن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتحذيرا لهم من المثلات خاطب عقيب ذلك منكري البعث فقال اانتم ايها المشركون المنكرون للبعث اشد خلقا ام السماء يعني اخلقكم بعد الموت اشد عندكم وفي تقديركم ام السماء وهما في قدرة الله تعالي واحد وهذا كقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر ثم ابتدا فبين سبحانه كيف خلق السماء فقال بناها الله تعالي الذي لا يكبر عليه خلق شء رفع سمكها	4078	4277118343017791721	248	415.5	196	411	60.340633392333984	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	249	300	1293	1576	1576	300	وانما اضاف الليل والضحي الي السماء لانهما يحدثان بحركتها ولان الليل ظلها والضحي الشعاع المنبث في جوها------------------------ والارض بعد ذلك ---------بعد خلق السماء دحاها بسطها ومهدها للسكني----- قال ابن عباس ان الله تعالي دحا الارض بعد السماء وان كانت الارض خلقت قبل السماء وكانت ربوة مجتمعة تحت الكعبة فبسطها وقال مجاهد-	2862	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4078	true	6924355988786778183	111	168	583	882	1609	300	وانما اضاف الليل والضحي الي السماء لان م-------------نها منشا ال----ظلام والضياء بغروب الشمس وطلوعها علي ما دبرها الله عز وجل والارض بعد ذلك دحاها اي بعد خلق السماء------ بسطها من الدحو وهو البسط قال ابن عباس ان الله تعالي دحا الارض بعد السماء وان كانت الارض خلقت قبل السماء وكانت ربوة مجتمعة تحت الكعبة فبسطها وقال مجاهد	4078	4277118343017791721	218	345.0	176	322	67.70186614990234	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	0	179	0	977	1577	300	والسدي معناه والارض مع ذلك دحاها كما قال عتل بعد ذلك زنيم ------اي مع ذلك اخرج منها------------ ماءها بتفجير العيون---------------------------------- ومرعاها ورعيها وهو في الاصل موضع الرعي والمراد ما ياكل الناس والانعام من الثمار ------------------------------------------------------------------------------والاشجار-------- والحبوب وساءر --------------------------------------النباتات واستعير الرعي للانسان كما استعير الرتع في قوله يرتع ويلعب والجبال ارساها--- اثبتها وتجريد اخرج عن العاطف لوجهين احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءكم حصرت صدورهم متاعا لكم ولانعامكم اي خلق ما ذكر تمتيعا لكم او متع الله بذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ولما دل سبحانه بهذه الاشياء علي صحة البعث وصف يوم-----ه بقوله فاذا جاءت الطامة ال----------------------------------داهية التي تطم اي تعلو وتغلب	2863	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4078	true	6924355988786778183	168	297	882	1597	1609	300	والسدي معناه والارض مع ذلك دحاها كما قال عتل بعد ذلك زنيم القلم اي مع ذلك اخرج منها اي من الارض ماءها والمعني فجر الانهار والبحار والعيون عن ابن عباس ومرعاها م--------------------------------------ما ياكل الناس والانعام بين سبحانه بذلك جميع المنافع المتعلقة بالارض من المياه التي بها حياة كل شء من الحيوانات والاشجار والثمار والحبوب والعيون عن ابن عباس وبها يحصل جميع الارزاق والنبات التي تصلح للمواشي فهي ترعاه بان تاكله في موضعه------------- والجبال ارساها اي اثبتها في اوساط الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاعا لكم ولانعامكم اي خلق سبحانه الارض واخرج منها المياه والمراعي واثب-----------------------------------------------------------------ت الجبال بم----ا فيها من انواع المعادن لمنفعتكم ومنفعة انعامكم تنتفعون بها------------------------------------------------------- ولما دل سبحانه بهذه الاشياء علي صحة البعث وصف يوم البعث فقال- فاذا جاءت الطامة الكبري وهي القيامة لانها تطم علي كل داهية هاءلة--- اي تعلو وتغلب	4078	4277118343017791721	309	350.0	243	1195	25.85774040222168	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	194	300	1058	1577	1577	300	ما من طامة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية العظمي وقيل هي----- النفخة الثانية او الساع----------------------ة التي--------------------------------- يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قوله يوم يتذكر الانسان ما سعي----------------------------------- ما عمله من خير وشر بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من اذا جاءت و ما موصولة او مصدرية وبرزت الجحيم و--اظهرت------ لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد-------------------- فاما من طغ---ي تجاوز الحد الذي حده الله له وارتكب المعاصي العظيمة حتي كفر واثر الحياة الدنيا-	2863	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4079	true	1160232811826357276	0	86	0	451	1529	300	ما من طامة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية العظمي قال الحسن هي النفخة الثانية وقيل هي الغاشية الغليظة المجللة التي تدقق الشء بالغلظ وقيل ان ذلك حين يساق----- اهل الجنة الي الجنة واهل النا-----------------------------------------------------------------ر الي النار يوم يتذكر الانسان ما سعي اي تجء الطامة في يوم يتذكر الانسان ما عمله من خير او شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرزت الجحيم اي اظهرت النار لمن يري فيراها الخلق مكشوفا عنها الغطاء ويبصرونها مشاهدة فاما من طغي اي تجاوز الحد الذي حده ال---له وارتكب المعاصي---------------- واثر الحياة الدنيا	4079	4277118343017791721	271	401.5	215	646	41.95046615600586	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	8	85	50	459	1558	300	والايثار ارادة الشء علي طريقة التفضيل له علي غيره فان الجحيم هي الماوي ماواه واللام فيه سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي واما من خاف مقام ربه م-------قام مساءلة ربه عما يجب عليه فعله او تركه ونهي النفس النفس الامارة بالسوء عن الهو---ي عن اتباع الشهوات وزجر--------------------------------------------------------------ها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير لعلمه بانه مرد فان الجنة هي الماوي ليس له سواها ماوي يسء-----------------------------------------------لونك عن الساعة ايان مرسا---------------------------------------ها فيم انت من ذكراها	2864	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4079	true	1160232811826357276	93	174	486	895	1529	300	والايثار ارادة الشء علي طريقة التفضيل له علي غيره--------------------------------------------------------------------------------------- واما من خاف مقام ربه اي خاف مقام مسا-لة ربه عما يجب عليه فعله او تركه ونهي النفس ع---------------------ن الهوي اي عن المحارم التي تشتهيها وتهواها وقيل ان الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها عن مقاتل فان------------------------------------------------- الجنة هي الماوي له اي هي مقره وماواه ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي يكون قيامها ثابتة علي ما وصفتها فيم انت من ذكراها	4079	4277118343017791721	202	312.5	160	567	35.626102447509766	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	259	300	1306	1504	1504	300	ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه لامه واسمه عبد الله بن شريح بن مالك -بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعند ال------رسول----- صلي الله عليه والهوسلم صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد-	2865	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4081	true	4912615970550721594	180	218	959	1131	1560	300	ام مكتوم وهو -------------------------عبد الله بن شريح بن مالك ابن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه اتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهو يناجي-- عتبة بن رب--------يعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد	4081	4277118343017791721	139	212.0	107	211	65.87677764892578	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	0	66	0	362	1561	300	المطلب------ وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم فكر-------------------ه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -قطع ابن ام مكتوم كلامه صلي الله عليه والهوسلم- الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد وعبس واعرض عنه ------علي القوم الذين يكلمهم	2866	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4081	true	4912615970550721594	218	278	1131	1458	1560	300	المطلب وابيا وامية ابني خلف------------------- يدعوهم الي الله ويرجو ا-----------سلام------هم فقال------------- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لقطعه------------ كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد ف-----اعرض عنه واقبل علي القوم الذين يكلمهم	4081	4277118343017791721	200	259.0	161	397	50.37783432006836	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	false	4586641133375729974	243	300	1243	1523	1523	300	علم الهدي قدس الله روحه انكر ان يكون المعاتب في هذه الايات هو النبي صلي الله عليه والهوسلم وقال في تنزيه الانبياء ليس في ظاهر الاية دلالة علي توجهها الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بل هو خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل علي ان المعني بها غيره لان العبوس ليس من صفات النبي-	2867	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4082	true	256030312464774651	20	60	112	299	1509	300	علم الهدي قدس الله روحه ------------------------------------------------------------------------------------------ليس في ظاهر الاية دلالة علي توجهها الي النبي صلي الله عليه و----سلم بل هو خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه وفيها ما يدل علي ان المعني بها غيره لان العبوس ليس من صفات النبي	4082	4277118343017791721	186	348.5	147	281	66.19216918945312	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2868	false	5337591036019966643	0	238	0	1224	1549	300	صلي الله عليه والهوسلم مع الاعداء المباينين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم الوصف بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء لا يشبه اخلاقه الكريمة ويءيد هذا القول قوله سبحانه في وصفه عليه السلا--------م وانك لعلي خلق عظي------م وقوله ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك--------- فالظاهر ان قوله عبس وتولي المراد به غيره وقد روي عن الصادق عليه السلام انها نزلت في رجل من بني امية كان عند النبي صلي الله عليه والهوسلم فجاء ابن ام مكتوم فلما راه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجه----ه فحكي الله سبحانه ذلك وانكره عليه فان قيل فلو صح الخبر الاول هل يكون العبوس ذنبا ام لا فالجواب ان العبوس والانبساط مع الاعمي سواء اذ لا يشق عليه ذلك فلا يكون ذنبا فيجوز ان يكون عاتب الله سبحانه بذلك نبيه------------------- لياخذه باوفر محاسن الاخلاق وينبهه بذلك علي عظم حال المءمن المسترشد ويعرفه ان تاليف المءمن ليقيم علي ايمانه اولي من تاليف المشرك طمعا في ايمانه وقال الجباءي في هذا دلالة علي ان الفعل يكون معصية فيما بعد لمكان النهي فاما في الماضي فلا يدل علي انه كان معصية قبل ان ينهي عنه والله سبحانه لم ينبهه الا في هذا الوقت وقيل ان ما فعله الاعمي كان نوعا من سوء الادب فحسن تاديبه بالاعراض عنه الا انه كان يجوز ان يتوهم انه انما اعرض عنه لفقره واقبل عليهم لرءاستهم تعظيما لهم فعاتبه الله سبحانه علي ذلك انتهي كلامه وانا اقول ما روي عن الصادق عليه السلام انه ----كان رسول الله صلي الله	2868	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4082	true	256030312464774651	60	300	299	1509	1509	300	صلي الله عليه و----سلم مع الاعداء المباينين فضلا عن المءمنين المسترشدين ثم الوصف بانه يتصدي للاغنياء ويتلهي عن الفقراء لا يشبه اخلاقه الكريمة ويءيد هذا القول قوله سبحانه في وصفه صلي- الله عليه وسلم وانك لعلي خلق عظيم القلم وقوله ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران فالظاهر ان قوله عبس وتولي المراد به غيره وقد روي عن الصادق ع---------- انها نزلت في رجل من بني امية كان عند النبي صلي الله عليه و----سلم فجاء ابن ام مكتوم فلما راه تقذر منه وجمع نفسه وعبس واعرض بوجهه عنه فحكي الله سبحانه ذلك وانكره عليه فان قيل فلو صح الخبر الاول هل يكون العبوس ذنبا ام لا فالجواب ان العبوس والانبساط مع الاعمي سواء اذ لا يشق عليه ذلك فلا يكون ذنبا فيجوز ان يكون عاتب الله سبحانه بذلك نبيه صلي الله عليه وسلم لياخذه باوفر محاسن الاخلاق وينبهه بذلك علي عظم حال المءمن المسترشد ويعرفه ان تاليف المءمن ليقيم علي ايمانه اولي من تاليف المشرك طمعا في ايمانه وقال الجباءي في هذا دلالة علي ان الفعل يكون معصية فيما بعد لمكان النهي فاما في الماضي فلا يدل علي انه كان معصية قبل ان ينهي عنه والله سبحانه لم ين-هه الا في هذا الوقت وقيل ان ما فعله الاعمي---- نوعا من سوء الادب فحسن تاديبه بالاعراض عنه الا انه كان يجوز ان يتوهم انه----- اعرض عنه لفقره واقبل عليهم لرياستهم تعظيما لهم فعاتبه الله سبحانه علي ذلك ------------------------وروي عن الصادق ع---------- انه قال كان رسول الله صلي الله-	4082	4277118343017791721	1154	2176.5	926	1274	90.58084869384766	215	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	167	261	912	1371	1561	300	وما يدريك اي واي شء يجعلك داريا اي عالما بحال هذا الاعمي لعله يزكي يتطهر ----من الاثام بما يت-لقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر ----------يتعظ بما يعلمه من مواعظ القران فتنفعه الذكري فتنفعه موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط منك ذلك قالوا وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه صلي الله عليه والهوسلم اذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل عبست فلما جاوز العبوس عاد الي الخطاب وقال وما يدريك وقيل --	2866	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4083	true	-1156059315037769407	53	113	246	540	1442	300	وما يدريك لعله اي لع------------------------ل هذا الاعمي----- يزكي يتطهر بالعمل الصالح وما يتعلمه منك-------------------------------------- او يذكر اي يتذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القران فتنفعه الذكري في دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه صلي الله عليه ----وسلم اذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل عبست فلما جاوز العبوس عاد الي الخطاب فقال وما يدريك ثم قال	4083	4277118343017791721	247	396.0	194	476	51.89075469970703	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	false	-2658065800465023838	29	51	133	236	1590	300	دلالة علي انه ليس له ان يفعل ذلك في المستقبل واما الماضي فلما لم يتقدم النهي عن ذلك فيه فلا يكون معصية	2869	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4083	true	-1156059315037769407	224	245	1058	1157	1442	300	دلالة علي انه ليس له ان يفعل ذلك في المستقبل واما الماضي ف----لم يتقدم النهي عن ذلك فيه فلا يكون معصية	4083	4277118343017791721	99	191.5	78	103	96.11650848388672	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	false	-2658065800465023838	217	300	1153	1590	1590	300	مقاتل -ان القران كان ينزل من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ليلة القدر الي الكتبة من الملاءكة ثم ينزل به جبر-ءيل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه والهوسلم كرام اعزاء علي الله او متعطفين علي المءمنين يكلمونهم ويستغفرون لهم وقيل كرام عن المعاصي يرفعون انفسهم عنها بررة اتقياء قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره كلا لما يقض ما امره ثم ذكر سبحانه المكذبين بالقران فقال قتل-	2869	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4084	true	5554748392937080669	97	131	525	706	1503	300	مقاتل كان القر----ان ينزل من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ليلة القدر الي الكتبة من الملاءكة ثم ينزل به جبراءيل ع ال----------ي النبي صلي الله عليه ----وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه المكذبين بالقران فقال قتل	4084	4277118343017791721	175	306.5	143	440	39.772727966308594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	61	168	307	809	1517	300	اشارة الي كل كافر وعن الضحاك---- هو امية بن خلف وقيل------------- عتبة بن ابي لهب اذ قال كفرت برب النجم اذا هوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين وصف حاله من ابتداء حدوثه الي------------- ان انتهي وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها وما هو غارز فيه راسه من الكفران والغمط وقلة الالتفات الي ما يتقلب فيه والي ما يجب عليه من القيام بالشكر فقال من اي شء خ------------------------------------------------------------------------------لقه الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته---------------------------------------------------------------------------------------- ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه--------- من بطن امه	2870	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4084	true	5554748392937080669	137	300	738	1503	1503	300	اشارة الي كل كافر -عن مجاهد وقيل هو امية بن خلف عن الضحاك وقيل هو عتبة بن ابي لهب اذ قال كفرت برب النجم اذا هوي ما اكفره اي ما اشد كفره وما ابين ضلاله وهذا تعجب منه كانه قد قال تعجبوا منه ومن كفره مع كثرة الشواهد علي التوحيد والايمان وقيل ان ما للاستفهام اي اي شء اكفره واوجب كفره عن مقاتل والكلبي فكانه قال ليس ها هنا شء يوجب الكفر ويدعو اليه فما الذي دعاه اليه مع كثرة نعم الله عليه ثم بين --سبحانه من امره ما كان ينبغي معه ان يعلم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خالقه---------------------------- فقال من اي شء خلقه لفظه استفهام ومعناه التقرير وقيل معناه لم لا ينظر الي اصل خلقته من اي شء خلقه الله ليدله علي وحدانية الله تعالي ثم فسر فقال----------------- من نطفة خلقه فق--------------------------------------------------------دره اطوارا نطفة ثم علقة الي اخر خلقه وعلي حد من طوله وقصره وسمعه وبصره وحواسه واعضاءه ومدة عمره ورزقه وجميع احواله ثم السبيل يسره اي ثم يسر سبيل الخروج من بطن امه-	4084	4277118343017791721	187	233.0	137	980	19.081632614135742	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	71	200	367	1085	1552	300	فقال فلينظر الانسان الي طعامه مطعمه الذي يعيش به ويت--------------------------------------------------------------------فكر كيف دبرنا امره من اسباب التعيش ثم استانف بيان كيفية احداث الطعام بقوله انا صببنا الماء صبا يعني---- الغيث وقرا الكوفيون بالفتح علي البدل من طعامه بدل الاشتمال ثم شققنا الارض شقا اي بالنبات او بالكراب علي البقر وحينءذ اسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها------------ حبا--- جنس الحبوب التي يتقوت بها كالحنطة والشعير وعنبا خصه----- لكثرة منافعه وقضبا يعني---- الرطبة والمقضاب ارضه سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري------------------------------------ وزيتون-------ا يعصر عنه الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير وفاكهة و----ساءر الوان الفواكه وابا و-----مرعي	2871	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4086	true	-5916276523521236594	132	239	715	1289	1614	300	فقال فلينظر الانسان الي طعا------مه الذي ياكل--ه ويتقوته من الاطعمة الشهية اللذيذة كيف خلقها سبحانه وهياها لرزق عباده ليفكر كيف------ مكنه من الانتفاع بذلك ثم بين فقال--------------------------- انا صببنا الماء صبا اي نزلنا الغيث انزالا---------------------------------------------- ثم شققنا الارض شقا--- بالنبات--------------------------------------------------------------------- فانبتنا فيها اي في الارض حبا اي جنس الحبوب التي تغذي- بها وتدخ----------ر وعنبا خص العنب لكثرة منافعه وقضبا وهو القت الرطب ي----------------------------------------------قضب مرة بعد اخري يكون علفا للدواب عن ابن عباس والحسن وزيتونا وهو ما يعصر عنه الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا اي وبساتين محوطة تشتمل علي---------------------- اشجار---------------------------------------------------- عظام- غلاظ مختلفة وقيل غلبا ملتفة الشجر عن مجاهد- وفاكهة يعني ساءر الوان الفواكه وابا وهو المرعي	4086	4277118343017791721	317	342.5	252	866	36.605079650878906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	148	253	799	1322	1553	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه ------------------امر عظيم يشغله عن الاقرباء ويصرفه عنهم و-----------يكفيه في الاهتمام به -اي ليس فيه فضل لغيره لما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وملا صدره فصار كالغني عن الشء في امر نفسه لا ينازع اليه وروي عن عطاء بن يسار عن سودة زوجة النبي صلي الله عليه والهوسلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يبعث الناس----- حفاة عراة غرلا يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذان قالت قلت يا رسول الله وا سواتاه ينظر بعضنا الي بعض قال شغل الناس عن ذلك وتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء----- يومءذ شان يغنيه-------------------------------------------- وجوه يومءذ مسفر---------ة مضيءة	2872	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4087	true	-6229193166590762889	97	215	485	1064	1504	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي لكل انسان منهم امر عظيم يشغله عن الاقرباء ويصرفه عنهم ومعني يغنيه يكفيه من العبادة عليه اي ليس فيه فضل لغيره لما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وملا صدره فصار كالغني عن الشء في امر نفسه لا ينازع اليه وروي عن عطاء بن يسار عن سودة زوجة النبي صلي الله عليه و----سلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم يبعث الناس عراة حف-----اة غرلا يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذان قالت قلت يا رسول الله وا-سواتاه ينظر بعضنا الي بعض قال شغل الناس عن ذلك وتلا رسول الله----------------------- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه ثم قسم سبحانه احوال الناس في ذلك اليوم فقال وجوه يومءذ مسفرة اي مشرقة مضيءة	4087	4277118343017791721	474	831.5	377	616	76.94805145263672	90	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	72	150	386	788	1584	300	واذا الجبال سيرت عن وجه الارض وابعدت او في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب واذا العشار---- النوق اللواتي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة بلا راع لاشتغالهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر -----------حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذا الوحوش حشرت--- جمعت	2874	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4090	true	5740807847068144813	210	270	1117	1420	1583	300	واذا الجبال سيرت عن وجه الارض فصارت هباء منبثا وسرابا واذ-------------------------------ا العشار وهي النوق الحوامل اتت عليها---- عشرة اشهر وبعد الوضع تسمي عشارا ايضا و---------------------------------------هي انفس مال---- عند العرب عطلت اي---------- تركت -هملا بلا راع------------------ وقيل العشار السحاب تعطل فلا تمطر عن الجباءي وحكي ذلك عن ---------ابي عمرو -قال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذا الوحوش حشرت اي جمعت	4090	4277118343017791721	202	269.5	157	420	48.095237731933594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	194	300	1010	1584	1584	300	واذا البحار سجرت احميت او ملءت بتفجير عذبها علي مالحها ومالحها علي عذب------------------------------------ها ف------------------------------------يرتفع البرزخ بينهما حتي يعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وعن ابن عباس ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة وعن الجباءي م----------لءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار وقيل اراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالاجساد او كل منها قرنت----------------------------------------------------------------------------------- بشكلها من اهل النار وبشكلها من اهل الجنة او بكتابها وعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين وق-------------------------------------------------------يل يقرن الغاوي بمن اغواه-	2874	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4091	true	146627736561977796	44	180	229	931	1571	300	واذا البحار سجرت اي ارسل عذبها -------------علي مالحها ومالحها علي عذبها حتي امتلات وقيل ان المعني فجر بعضها في بعض فصارت البحور كلها بحرا واحدا ويرتفع البرزخ عن مجاهد ومقاتل والضحاك وقيل سجرت اي اوقدت فصارت نار-----------------------------------ا تضطرم عن ابن عباس وقيل يبست و-----ذهب ماءها فلم يبق- فيها قطرة -عن الحسن وقتادة وقيل ملءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار و----اراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت عن الجباءي--------------------------- واذا النفوس زوجت اي قرن كل واحد----- منها الي شكله وضم اليه والنفس يعبر بها عن الانسان وقد يعبر بها عن الروح فالمعني قرن كل انسان بشكله- من اهل النار وبشكله- من اهل الجنة عن عمر بن الخطاب وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وقيل معناه ردت الارواح الي الاجساد فتصير احياء عن عكرمة والشعبي وابي مسلم وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه	4091	4277118343017791721	305	392.0	240	795	38.36478042602539	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	21	122	121	661	1586	300	كما يكشط الاهاب عن الذبيحة واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان وحفص ورويس بالتشديد وقيل سعرها غضب الله وخطايا بني--------- ادم واذا الجنة ازلفت ق---ربت -----------------------------------من المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ليزدادوا سرورا ويزداد اهل النار حسرة علمت نفس ما احضرت جواب اذا وعاملها والمعني اذا كانت هذه الاشياء ع---------------------لمت في ذلك الوقت كل نفس ما وجدت حاضرا من عملها كما قالوا احمدته اي وجدته محمودا وقيل علمت ما احضرته من خير وشر واحضار الاعمال مجاز لانها لا تبقي والمعني انه لا يشذ عنها شء فكان كلها حاضرة وقيل--- المراد صحاءف الاعمال	2876	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4092	true	1394525014124970688	100	196	537	1028	1572	300	كما يكشط الجلد- عن ال-سنام واذا الجحيم سعرت اوقدت واضرمت حتي ازدادت شدة علي شدة و----------------------------------------قيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم عن قتادة واذا الجنة ازلفت اي قربت من اهلها للدخول وقيل قربت بما فيها من النعيم فيزداد المءمن-------------------------------- سرورا ويزداد اهل النار حسرة -------------------------------------------اذا كانت هذه الاشياء التي تكون في القيامة علمت في ذلك الوقت كل نفس ما وجدت حاضرا من عملها كما قالوا احمدته ---وجدته محمودا وقيل علمت ما احضرته من خير وشر واحضار الاعمال مجاز لانها لا تبقي والمعني انه لا يشذ عنها شء فكان كلها حاضرة وقيل ان المراد صحاءف الاعمال	4092	4277118343017791721	365	630.0	290	611	59.73813247680664	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	43	264	221	1348	1522	300	القسم قوله انه اي ---القران لقول رسول كريم علي ربه يعني جبر-ءيل عليه السلام فانه قال-----------------------------------------------------------ه عن الله تعالي و--قيل انما اضافه الي جبر-ءيل لان الله تعالي قال له------ اءت محمدا------------------- وقل له كذا ثم وصف جبر-ءيل عليه السلام بقوله ذي قوة كقوله شديد القوي ولما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال ------------------------------------------------------------------------------عند ذي العرش اي عند مالك الع-------------------رش وخالقه ومدبره---------------------------------------- مكين ذي ------------مكانة ورفعة ليدل علي عظم منزلته ومكانته وعلو مرتبته مطاع في ملاءكته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش ويحتمل اتصاله بما قبله وما بعده علي معني انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه قالوا ومن طاعة الملاءكة لجبرءي-ل انه امر خازن الجنة ليلة المعراج حتي فتح لمحمد------------------- ابوابها فدخلها وراي ما فيها وامر خازن النار ففتح له عنها حتي نظر اليها او عند الله امين--- علي الوحي ال--------------ي انبياءه وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لجبر-ءيل عليه السلام ما احسن ما اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك -قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اومر بشء فعدوته الي غيره	2877	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4094	true	5422071496865208461	27	262	137	1319	1522	300	القسم--------- اي ان القران -قول رسول كريم علي ربه -وهو جبراءيل وهو كلام الله تعالي انزله علي لسانه اي سمعه محمد من جبراءيل ولم يقله من قبل نفسه عن الحسن وقتادة وقيل انما اضافه الي جبراءيل لان الله تعالي قال لجبراءيل اءت محمدا صلي الله عليه وسلم وقل له كذا ثم وصف جبراءيل ع فقال -----------ذي قوة اي فيما كلف وامر به من العلم والعمل وتبليغ الرسالة وقيل ذي قدرة في نفسه ومن قومه قلعه ديار قوم لوط بقوادم جناحه حتي بلغ بها السماء ثم قلبها عند ذي العرش مكين معناه متمكن عند الله صاحب العرش وخالقه ----رفيع المنزلة عظيم القدر عنده كما يقال فلان مكين عند السلطان والمكانة القرب مطاع--------------------------------------------------- ثم اي في السماء تطيعه ملاءكة السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ومن طاعة الملاءكة لجبراءيل انه امر خازن الجنة ليلة المعراج حتي فتح لمحمد صلي الله عليه وسلم ابوابها فدخلها وراي ما فيها وامر خازن النار ففتح له عنها حتي نظر ال------------يها امين اي علي --وحي الله ورسالاته الي انبياءه وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال لجبراءيل ع ----------ما احسن ما اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك فقال اما قوتي فاني بعثت الي مداين لوط وهي اربع مداين في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهم واما امانتي فاني لم اءمر بشء فعدوته الي غيره	4094	4277118343017791721	742	1210.5	585	1407	52.7363166809082	127	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	17	53	98	275	1592	300	وهذا ايضا من جواب القسم اقسم الله عز اسمه ان القران نزل به جبر-ءيل وان محمدا------------------- ليس علي ما يرميه به اهل مكة من الجنون والاستدلال بذلك علي فضل جبرءيل علي محمد- صلي الله عليه والهوسلم	2878	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4095	true	6465330940771377380	1	41	5	194	1513	300	وهذا ايضا من جواب القسم اقسم الله عز اسمه ان القران نزل به جبراءيل وان محمدا صلي الله عليه وسلم ليس علي ما يرميه به اهل مكة من الجنون ولقد راه بالافق المبين اي را-----ي محمدا صلي الله عليه ----وسلم	4095	4277118343017791721	144	231.0	112	198	72.7272720336914	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	75	235	420	1165	1500	300	علمت نفس ما قدمت من حسنة او سيءة واخرت من سنة يستن بها بعده وهو جواب اذا وعاملها و-----------عن عبد الله بن مسعود انه قال ما قدمت من خير او شر وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده فله اجر من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء او سنة سيءة عمل بها بعده فعليه وزر من عمل بها ------ولا ينقص من اوزارهم شء ويءيد هذا القول ما جاء في الحديث ان ساءلا قام علي عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم فسال فسكت القوم ثم ان رجلا اعطاه فاعطاه القوم ايضا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم من استن خيرا فاستن به فله اجوره ومثل اجور من اتبعه--- غير منتقص من اجورهم ومن استن شرا فاستن به فعليه وزره ومثل اوزار من اتبعه غير منتقص من اوزارهم قال فتلا حذيفة بن اليمان علمت نفس ما قدمت واخرت وتفصيل ذلك تقدم في قوله ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم--- اي شء ------------خدعك	2880	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4098	true	6044349326800979759	17	170	91	796	1427	300	علمت نفس ما قدمت واخرت وهذا كقوله سبحانه ينبء الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة وقد مر ذكره عن عبد الله بن مسعود ----قال ما قدمت من خير او شر وما اخرت من سنة حسنة استن بها بعده فله اجر من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء او سنة سيءة عمل بها بعده فعليه وزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شء ويءيد هذا القول ما جاء في الحديث ان ساءلا قام علي عهد النبي صلي الله عليه و----سلم فسال فسكت القوم ثم ان رجلا اعطاه فاعطاه القوم----- فقال النبي صلي الله عليه و----سلم من استن خيرا فاستن به فله اج-ره ومثل اجور من اتبعه من غير منتقص من اجورهم ومن استن شرا فاستن به فعليه وزره ومثل اوزار من اتبعه غير منتقص من اوزارهم قال فتلا حذيفة بن اليمان علمت نفس ما قدمت واخرت--------------------------------------------------------- يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي اي شء غرك بخالقك وخدعك	4098	4277118343017791721	611	1076.5	472	780	78.33333587646484	125	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	136	202	720	1052	1591	300	وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غ------رك بربك الكريم ماذا---- تقول ---قال اقول غرتني ستورك المرخاة وعن امير المءمنين عليه السلام كم مغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه وقال يحيي بن معاذ لو اقامني الله بين يديه فقال ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سابقا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي بكر الوراق غرني كرم الكريم	2881	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4098	true	6044349326800979759	243	299	1152	1422	1427	300	وقيل للفضيل بن عياض لو اقامك الله يوم القيامة بين يديه فقال ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول له قال اقول غر-ني ستورك المرخاة و-------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معاذ لو-اقامني الله بين يديه فقال ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سالفا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي بكر الوراق غرني كرم الكريم	4098	4277118343017791721	241	446.5	191	345	69.85507202148438	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2883	false	5622203820721964986	208	273	1063	1387	1527	300	عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام انه قال------------------------------ يا جابر اذا كان يوم القيامة بادت الحكام فلم يبق حاكم الا الله--------------------------------------------------------------- والمعني ا----------------ن الل-------ه قد ملك في الدنيا كثيرا من الناس امورا واحكاما وفي القيامة لا امر لسواه ولا حكم ولا ينافي ذلك------------------ شفاعة النبي صلي الله عليه والهوسلم لانها لا ت---------كون الا بامره تعالي وباذنه فهي من تدابيره--- سورة المطففين	2883	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4101	true	5972054945717535412	0	95	0	456	1531	300	عمرو بن شمر عن جابر عن ابي جعفر ع---------- انه قال ان الامر يومءذ واليوم كله لله يا جابر اذا كان يوم القيامة بادت الحكام فلم يبق حاكم الا الله وقيل معناه يوم لا تملك نفس لنفس كافرة شيءا من المنفعة عن مقاتل والمعني الصحيح في الاية ان الله سبحانه قد ملك في الدنيا كثيرا من الناس امورا واحكاما وفي القيامة لا امر لسواه ولا حكم ومتي قيل فيجب ان لا يصح علي هذا شفاعة النبي صلي الله عليه ----وسلم فالجواب ان ذلك لا يكون الا بامره تعالي وباذنه وهو من تدابيره 83 سورة المطففين	4101	4277118343017791721	287	497.0	227	470	61.0638313293457	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	109	164	564	830	1524	300	شمر بن عطية انه جاء ابن عباس الي كعب الاحبار فقال اخبرني عن قول الله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس	2887	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4103	true	4528776768231803224	238	291	1181	1439	1484	300	شمر بن عطية---- جاء ابن عباس الي كعب الاحبار فقال اخبرني عن قول الله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل---- سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس	4103	4277118343017791721	258	503.0	205	266	96.99247741699219	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	170	261	856	1369	1583	300	كانوا يكسبون كلا ردع عن كسب العمل الراءن علي قلوبهم ا-----------------------------------------نهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون تمثيل للاستخفاف ------------------------------------------------------بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم----------------------------- ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم وعن علي عليه السلام محرومون عن ثوابه وكرامته وعن ابن عباس وقتادة محجوبون عن رحمته واحسانه ثم انهم بعد ان منعوا من الثواب والكرامة لصالوا الجحيم يصلونها ويلزمونها ابدا و----لا يغيبون عنها اصل---------------------------------ا ثم يقال يقول لهم الزبانية توبيخا وتقريعا هذا الذي فعل بكم من العذاب الاليم والعقاب العظيم ما كنتم به تكذبون في دار التكليف	2888	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4105	true	7020162617362453465	177	282	917	1476	1567	300	كانوا يكسبونه من القبيح ران -------------علي قلوبهم كلا يريد لا يصدقون عن ابن عباس ثم استانف انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون يعني ان هءلاء الذين وصفهم بالكفر والفجور محجوبون يوم القيامة عن رحمة ربهم وا------حسانه وكرامته عن الحسن وقتادة وقيل ممنوعون من رحمته مدفوعون عن ثوابه غير مقبولين ولا مرضيين عن ابي مسلم وقيل---------------------------------- محرومون عن ثوابه وكرامته -عن علي ع -----------------------------------ثم انهم بعد ان منعوا من الثواب والكرامة لصالوا الجحيم اي لازمو الجحيم بكونهم فيها لا يغيبون عنها وقال ابو مسلم لصاءرون صلاها اي وقودها ثم يقا-----ل لهم--------- توبيخا وتبكيتا هذا الذي فعل بكم من العذاب------- والعقاب الذي----- كنتم به تكذبون في دار التكليف	4105	4277118343017791721	272	342.0	212	674	40.356082916259766	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	82	169	426	853	1583	300	وعن عبد الله بن مسعود قال ان الرجل ليذنب الذنب فتنكت علي قلبه نكتة سوداء ثم يذنب الذنب فتنكت نكتة اخري حتي يصير قلبه علي لون الشاة السوداء وروي العياشي باسناده عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من عبد مءمن الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء فاذا تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا غطي البياض لم يرجع------ الي الخير ابدا وهو قو----له تعالي---- بل ران علي قلوبهم	2888	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4105	true	7020162617362453465	4	93	25	454	1567	300	وعن عبد الله بن مسعود قال ان الرجل ليذنب الذنب فتنكت علي قلبه نكتة سوداء ثم يذنب الذنب فتنكت نكتة اخري حتي يصير قلبه علي لون الشاة السوداء وروي العياشي باسناده عن زرارة عن ابي جعفر ع ----------قال ما من عبد مءمن الا وفي قلبه نكتة بيضاء فاذا اذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء فاذا تاب ذهب ذلك السواد وان تمادي في الذنوب زاد ذلك السواد حتي يغطي البياض فاذا غطي البياض لم يرجع صاحبه الي --خير ابدا وهو قول الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم	4105	4277118343017791721	414	794.5	329	441	93.87754821777344	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	false	-984107477084042185	0	106	0	557	1612	300	مختوم اي ممنوع من ان يمسه يد حتي يفك ختمه للابرار وقرا الكساءي خاتمه بفتح التاء اي ما يختم به ويقطع وعن ابن عباس والحسن وقتادة معناه مقطعه راءحة المسك اذا شرب يعني اذا رفع الشارب فاه عن اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك-------------------------- وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالم---------------------------------------------------------------------------------سك وعن ابي الدرداء قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد- طيبها ثم امر سبحانه بالترغيب فيه بوسيلة الاعمال الصالحة فقال وفي ذلك يعني الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون اي --يرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله	2890	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4108	true	-1105434884798995966	195	299	988	1499	1504	300	مختوم اي ممنوع من ان تمسه يد حتي يفك ختمه للابرار ثم فسر المختوم بقوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح الم------------------------------------------------سك -------------اذا رفع الشارب فاه عن اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل ختم اناءه ----------------بالمسك بدلا من الطين الذي يختم به الشراب في الدنيا عن مجاهد وابن زيد قال مجاهد طينه مسك وعن ابي الدرداء قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجه- لم يبق ذو روح الا ونال طيبها ثم رغ----------------ب فيها---------------------- فقال وفي ذلك---------------------- فليتنافس المتنافس------------------ون اي فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله	4108	4277118343017791721	337	551.0	267	667	50.52473831176758	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	false	-984107477084042185	108	167	567	876	1612	300	فليتنازع المتنازعون -----------------------------------------------وفي الحديث من صام لله في يوم صاءف سقاه الله علي الظما من الرحيق المختوم وفي وصية النبي صلي الله عليه والهوسلم لامير المءمنين عليه السلام يا علي من ترك الخمر لله سقاه الله من الرحيق المختوم ومزاجه من تسنيم علم لعين بعينها سميت تسنيما الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع-------------------- شراب في الجنة	2890	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4109	true	-3606443599766131899	9	78	56	404	1588	300	فليتنازع المتنازعون عن مقاتل وقيل فليتشاح المتشاحون عن زيد بن اسلم وفي الحديث من صام لله في يوم صاءف سقاه الله علي الظما من الرحيق المختوم وفي وصية النبي صلي الله عليه ----وسلم لامير المءمنين ع و----------------من ترك الخمر لله سقاه الله من الرحيق المختوم ومزاجه من تسنيم اي ومزاج ذلك الشراب-------- الذي وصفناه وهو ما يمزج به من تسنيم وهو عين في الجنة وهو اشرف شراب في الجنة	4109	4277118343017791721	228	374.5	182	376	60.63829803466797	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	100	220	566	1211	1657	300	وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم--------------------------------------------------------- اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم------------------------- بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم ا--ي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل---- يفتح لهم--- باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك----- المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان	2891	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4110	true	727381324656250507	133	248	696	1308	1574	300	وما ارسلوا عليهم------------- حافظين اي ولم يرسل هءلاء الكفار حافظين علي المءمنين ما هم عليه وما كلفوا حفظ اعما-----------------------لهم فكيف يطغون عليهم ولو اشتغلوا بما كلفوه كان ذلك اولي بهم وقيل معناه وما ا---------------------------------------------------------------------رسلوا عليهم شاهدين لان شهادة الكفار لا تقبل علي المءمنين اي ليسوا شهداء عليهم بل المءمنون شهداء علي الكفار يشهدون عليهم يوم القيامة عن ابي مسلم----------------------------------------------------------------------------------- فاليوم يعني يوم القيامة الذي يجازي الل----ه كل احد علي عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون---------------------------------- كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وذلك انه يفتح للكفار باب الي الجنة ويقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك منهم المءمنون عن ابي صالح وقيل يضح------------------------كون م---------ن الكفار اذا راوهم في---- العذاب	4110	4277118343017791721	309	328.0	245	875	35.31428527832031	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	241	300	1337	1657	1657	300	ما كانوا يفعلون م-ن السخرية بالمءمنين في الدنيا يقال ثوبه واثابه اذا جازاه فاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل لفظ الثواب في العقوبة لان الثواب في اصل اللغة الجزاء الذي يرجع الي العامل بعمله وان كان في العرف اختص بالجزاء بالنعيم علي الاعمال الصالحة فاستعمل هنا علي اصله وقيل لانه جاء في مقابلة ما فعل بالمءمنين اي هل ثوب الكفار كما ثوب المءمنون وهذا-	2891	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4111	true	7664893153910380226	28	124	134	659	1603	300	ما كانوا يفعلونه من السخرية بالمءمنين في الدنيا وهو استفهام يراد به التقرير وثوب بمعني اثيب وقيل معناه يتصل بما قبله ويكون التقدير ان الذين امنوا ينظرون هل جوزي الكفار باعمالهم ويكون الجملة متعلقة بينظرون وعلي القول الاول يكون استءناف كلام لا موضع له من الاعراب وانما قال هل ثوب الكفار فاستعمل لفظ الثواب في العقوبة لان الثواب في اصل اللغة الجزاء الذي يرجع الي العامل بعمله وان كان في العرف اختص-------- بالنعيم علي الاعمال الصالحة فاستعمل هنا علي اصله وقيل لانه جاء في مقابلة ما فعل بالمءمنين اي هل ثوب الكفار كما ثوب المءمنون وهذا	4111	4277118343017791721	281	543.5	229	533	52.72045135498047	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	false	-7658364396055223039	0	29	0	170	1583	300	القول يكون من قبل الله تعالي او تقوله الملاءكة للمءمنين تنبيها لهم علي ان الكفار جوزوا علي كفرهم واستهزاءهم بالمءمنين ما استحقوه من----- العذاب ليزدادوا بذلك سرورا الي سرورهم	2892	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4111	true	7664893153910380226	124	154	659	834	1603	300	القول يكون من قبل الله تعالي او تقوله الملاءكة للمءمنين تنبيها لهم علي ان الكفار جوزوا علي كفرهم واستهزاءهم بالمءمنين ما استحقوه من اليم العذاب ليزدادوا بذلك سرورا الي سرورهم	4111	4277118343017791721	170	334.0	141	175	97.14286041259766	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	11	121	49	655	1571	300	فيها من الاموات والكنوز كقوله واخرجت الارض اثقالها وتخلت وخلت غاية الخلو حتي كانها تكلفت في الخلو اقصي جهدها فلم يبق ---------شء------------------- في باطنها كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واذنت لربها في القاء ما في بطنها وتخليها وحقت للاذن وليس هذا بتكرير لان الاول في صفة السماء والثاني في صفة الارض وهذا كله من اشراط الساعة وجلاءل الامور التي تكون فيها وتكر--ير اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة وجوابه ----------------------------------------محذوف للتهويل بالابهام او الاكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل الجواب لاقي الانسان كدحه فانه مدلول قوله يا ايها الان----------------------------------------------------------------سان خطاب لجميع المكلفين	2893	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4114	true	-1372569156841402454	43	145	219	750	1537	300	فيها من الموتي- والكنوز مثل-- واخرجت الارض اثقالها الزلزلة عن قتادة ومجاهد وتخلت اي خلت--------------------- فلم يبق في بطنها شء وقيل معناه القت ما في ب-طنها من كنوزها ومعادنها وتخلت مما علي ظهرها من جبالها وبحاره----------------------------------ا واذنت لرب-----------------------------ها وحقت -------ليس هذا بتكرار لان الاول في صفة السماء والثاني في صفة الارض وهذا كله من اشراط الساعة وجلاءل الامور التي تكون فيها والتقدير اذا كانت هذه الاشياء التي ذكرناها وعددناها راي الانسان ما قدم من خير او شر ويدل علي هذا المحذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا اي ساع اليه في عملك وقوله يا ايها الانسان خطاب لجميع المكلفين	4114	4277118343017791721	263	353.0	210	740	35.5405387878418	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	false	-5808471411065748558	139	300	689	1440	1440	300	فقر وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة وقي---------------------ل نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم خلقا اخر ثم جنينا ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما ثم يافعا ثم ناشءا ثم مترعرعا ثم حزورا ثم مراهقا ثم محتلما ثم بالغا ثم امرد ثم طارا ثم باقلا ثم مسيطرا ثم مطرخما ثم مختطا ثم صملا ثم ملتحيا ثم مستويا ثم مصعدا ثم مجتمعا والشاب يجمع ذلك كله ثم ملهوزا ثم كهلا ثم اشمط ثم شيخا ثم اشيب ثم حوقلا ثم صفتانا ثم هما ثم هرما ثم ميتا فيشتمل الانسان من كونه نطفة الي ان يموت علي سبعة وثلاثين حالا وقيل معنا---------------------------------------------------------------ه لتركبن منزلة عن منزلة وطبقة عن طبقة وذلك ان من كان علي صلاح دعاه ذلك الي صلاح فوقه ومن كان علي فساد دعاه الي فساد فوقه لان كل شء يجر الي شكله وقيل لتركبن سنن م----ن قبلكم من الاولين واحوالهم------------- وروي ذلك عن الصادق عليه السلام والمعني انه يكون فيكم ما كان فيهم ويجري عليكم ما جري عليهم حذو القذة بالقذة-	2895	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4117	true	-7026967130861866999	0	182	0	841	1428	300	فقر وصحة بعد سقم وسقما بعد صحة عن عطاء وقيل حالا بعد حال نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم خلقا اخر ثم جنينا ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما ثم يافعا ثم ناشءا ثم مترعرعا ثم حزورا ثم مراهقا ثم محتلما ثم بالغا ثم -مرد ثم طارا ثم باقلا ثم مسيطرا ثم مطرحما ثم مختطا ثم صملا ثم ملتحيا ثم مستويا ثم مصعدا ثم مجتمعا والشاب يجمع ذلك كله ثم ملهوزا ثم كهلا ثم اشمط ثم شيخا ثم اشيب ثم حوقلا ثم صفتانا ثم هما ثم هرما ثم ميتا فيشتمل الانسان من كونه نطفة الي ان يموت علي سبعة وثلاثين اسما وقيل معناه لتحدثن امرا لم تكونوا عليه في كل عشرين سنة عن مكحول وقيل معناه لتركبن منزلة عن منزلة ط-بقة عن طبقة وذلك ان من كان علي صلاح دعاه ذلك الي صلاح فوقه ومن كان الي فساد دعاه الي فساد فوقه لان كل شء يجر الي شكله وقيل لتركبن سنن من كان قبلكم من الاولين واحوالهم عن ابي عبيدة وروي ذلك عن الصادق ع---------- والمعني انه يكون فيكم ما كان فيهم ويجري عليكم ما جري عليهم حذو القذة بالقذة	4117	4277118343017791721	730	1398.5	571	853	85.58030700683594	151	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	160	300	834	1574	1574	300	الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة-------------- بل الذين كفروا يكذبون اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------القران والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمر----------------------------------------------------------------------ون من الكفر والحسد والعداوة او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين عليه السلام هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها------- فبشرهم-------- بعذاب الي------------------------------------------------م استهزاء بهم---------------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون----------------- مقطوع عليهم لان نعيم الاخرة غير منقطع او ممنون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم واعلم ان ------في قوله ---------------لا يءمنون و لا يسجدون دلالة علي ان الايمان والسجود فعلهم لان الحكيم لا يقول ما-لك لا تءمن ولا تسجد لمن يعلم انه لا يقدر علي الايمان والسجود ولو وجد ذلك لما كان من-	2896	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4118	true	-611361876146892232	0	227	0	1161	1547	300	الله عليه ----وسلم اذ----------------------ا السماء انشقت فسجد ثم قال سبحانه بل الذين كفروا يكذبون اي لم يتركوا الايمان لقصور في البيان او لانقطاع من البرهان لكنهم قلدوا اسلافهم ورءساءهم في التكذيب بالرسول والقران والله اعلم بما يوعون -اي يجمعون في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من التكذيب والشرك عن ابن عباس وقتادة ومقاتل وقيل بما يجمعون من ال----------------------------------------------اعمال الصالحة والسيءة عن ابن زيد قال الفراء اصل -الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين ع ان------- هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها ثم قال فبشرهم يا محمد بعذاب اليم اي اجعل ذلك لهم بدل البشارة للمءمنين بالرحمة ثم استثني سبحانه المءمنين من جملة المخاطبين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات -----------------------------------------------لهم اجر غير ممنون اي غير منقوص ولا مقطوع ------لان نعيم الاخرة غير منقطع عن ابن عباس وقيل غير منقص ولا مكدر بالمن عن الجباءي وروي ذلك عن الحسن وقيل له من ولا منة وانما قيل له من ومنة لانه يقطع عن شكر النعمة واصل المن القطع يقال مننت الحبل اذا قطعته قال لبيد لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها وقيل ليس لاحد عليها منة فيما يكسب وفي قوله سبحانه فما لهم لا يءمنون و-لا يسجدون دلالة علي ان الايمان والسجود فعلهم لان الحكيم لا يقول ما لك لا تءمن ولا تسجد لمن يعلم انه لا يقدر علي الايمان والسجود ولو وجد ذلك لم- يكن من	4118	4277118343017791721	523	781.0	417	1297	40.32382583618164	85	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	241	300	1312	1592	1592	300	مسلم في الصحيح عن هداب بن خالد عن حماد بن مسلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم له ساحر فلما مرض الساحر قال اني قد حضر اجلي فادفع الي غلاما اعلمه السحر فدفع اليه غلاما وكان يختلف اليه وبين الساحر والملك راهب-	2899	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4120	true	2134091229754041324	56	115	278	554	1467	300	مسلم في الصحيح عن هدية بن خالد عن حماد بن -سلمة عن ثابت بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم له ساحر فلما مرض الساحر قال اني قد حضر اجلي فادفع الي غلاما اعلمه السحر فدفع اليه غلاما وكان يختلف اليه وبين الساحر والملك راهب	4120	4277118343017791721	272	524.5	214	281	96.79714965820312	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	0	186	0	928	1500	300	فمر الغلام بالراهب فاعجبه كلامه وامره وكان يطيل عنده القعود فاذا ابطا عن الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة فظيعة فقال اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة فرمي فقتلها ومضي الناس فاخبر بذلك الراهب فقال اي بني انك ستبتلي فاذا ابتليت فلا تدل علي قال وجعل يداوي الناس فيبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فبينما هو كذلك اذ عمي جليس للملك فاتاه وحمل اليه مالا كثيرا فقال اشفني ولك ما ها-هنا فقال اني لا اشفي احدا ولكن الله يشفي فان امنت بالله دعوت الله فشفاك قال فامن فدعا الله له فشفاه فذهب فجلس الي الملك فقال يا فلان من شفاك قال ربي قال انا قال لا ربي وربك الله قال و-----لك رب- غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الغلام فبعث الي الغلام فقال لقد بلغ من امرك ان تشفي الاكمه والابرص قال ما اشفي	2900	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4120	true	2134091229754041324	115	300	554	1467	1467	300	فمر الغلام بالراهب فاعجبه كلامه وامره فكان يطيل عنده القعود فاذا ابطا عن الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة فظيعة فقال اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة فرمي فقتلها ومضي الناس فاخبر بذلك الراهب فقال اي بني انك ستبتلي واذا ابتليت فلا تدل علي---- وجعل يداوي الناس فيبرء الاكمه والابرص فبينما----------------- هو كذلك اذ عمي جليس للملك فاتاه وحمل اليه مالا كثيرا فقال اشفني ولك ما ها هنا فقال اني لا اشفي احدا ولكن الله يشفي فان امنت بالله دعوت الله فشفاك قال فامن فدعا الله له فشفاه فذهب فجلس الي الملك فقال يا فلان من شفاك قال ربي قال انا قال لا ربي وربك الله قال او ان لك ربا غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الغلام فبعث الي الغلام فقال لقد بلغ من امرك ان تشفي الاكمه والابرص قال ما اشفي-	4120	4277118343017791721	897	1761.5	716	935	95.93582916259766	177	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	186	300	928	1500	1500	300	احدا ولكن الله ربي يشفي قال و-----لك رب- غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الراهب فوضع المنشار عليه فانشره حتي وقع شقاه وقال للغلام ارجع عن دينك فابي فارسل معه نفرا وقال اصعدوا به جبل كذا وكذا فان رجع عن دينه والا فدهدهوه من ذروته قال فعلوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت قال فرجف بهم الجبل فتدهدهوا اجمعون ونجا الغلام وجاء الي الملك فقال ما صنع اصحابك قال كفانيهم الله فارسل به مرة اخري قال انطلقوا به فلججوه في البحر فان رجع والا فغرقوه فانطلقوا به في قرقور فلما توسطوا به البحر قال اللهم اكفنيهم بما شءت قال فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء حتي-	2900	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4121	true	5752509213651290446	0	111	0	549	1451	300	احدا ولكن الله ربي يشفي قال او ان لك ربا غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دله علي الراهب فوضع المنشار عليه ف-نشره حتي وقع شقين وقال للغلام ارجع عن دينك فابي فارسل معه نفرا وقال اصعدوا به جبل كذا وكذا فان رجع عن دينه والا فدهدهوه من-----ه قال فعلوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت قال فرجف بهم الجبل فتدهدهوا اجمعون و------------جاء الي الملك فقال ما صنع اصحابك قال كفانيهم الله فارسل به مرة اخري قال انطلقوا به فلججوه في البحر فان رجع والا فغرقوه فانطلقوا به في قرقور فلما توسطوا به البحر قال اللهم اكفنيهم بما شءت قال فانكفات بهم السفينة و------------جاء حتي	4121	4277118343017791721	538	1026.5	430	579	92.9188232421875	103	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	0	211	0	1013	1474	300	قام بين يدي الملك فقال ما صنع اصحابك قال كفانيهم الله ثم قال انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم اصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل ب-سم الله رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال ب-سم الله رب الغلام ورمي فوقع السهم في صدغه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله------------ فامر باخادي-د فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاق-حموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا امه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال الصبي ما هي الا غميضة فصبرت وقال ابن المسيب كنا عند عمر بن الخطاب اذ ورد عليه انهم احتفروا فوجدوا ذلك الغلام وهو واضع يده علي صدغه فكلما مدت يده عادت الي صدغه فكتب عمر واروه حيث وجدتموه وروي سعيد بن جبير قال لما انهزم اهل اس-فندهان قال عمر بن الخطاب ما هم يهود ولا نصاري ولا لهم كتاب وكانوا مجوسا فقال علي بن ابي طالب عليه السلام بلي قد كان لهم كتاب ولكنه رفع وذلك ان ملكا لهم	2901	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4121	true	5752509213651290446	111	300	549	1451	1451	300	قام بين يدي الملك فقال ما صنع اصحابك قال كفانيهم الله ثم قال انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به اجمع الناس ثم اصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضعه علي كبد القوس ثم قل باسم----- رب الغلام فانك ستقتلني قال فجمع الناس وصلبه ثم اخذ سهما من كنانته فوضعه علي كبد القوس وقال باسم----- رب الغلام ورمي فوقع السهم في صدغه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل له ارايت------- ما كنت تخاف قد نزل والله بك امن الناس فامر بالاخدود فخددت علي افواه السكك ثم اضرمها نارا فقال من رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقتحموه فيها فجعلوا يقتحمونها وجاءت امراة بابن ل--------------------ها فقال لها------ يا امه اصبري فانك علي الحق وق-------------------------------------------------------------------------ال ابن المسيب كنا عند عمر بن الخطاب اذ ورد عليه انهم احتفروا فوجدوا ذلك الغلام وهو واضع يده علي صدغه فكلما مدت يده عادت الي صدغه فكتب عمر واروه حيث وجدتموه وروي سعيد بن جبير قال لما انهزم اهل اسنفندهان قال عمر بن الخطاب ما هم يهود ولا نصاري ولا لهم كتاب وكانوا مجوسا فقال علي بن ابي طالب ع بل----------- قد كان لهم كتاب ولكنه رفع وذلك ان ملكا لهم-	4121	4277118343017791721	861	1612.0	678	1030	83.59223175048828	171	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	211	300	1013	1474	1474	300	سكر فوقع علي ابنته او قال علي اخته فلما افاق قال لها كيف المخرج مما وقعت فيه قالت له المخرج ان تجمع اهل مملكتك وتخبرهم انك تري نكاح البنات وتامرهم ان يحلوه فجمعهم فاخبرهم فابوا ان يتابعوه فقالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فخد لهم اخدودا في الارض واوقد فيه النيران وعرضهم عليها فمن ابي قبول ذلك قذفه في النار ومن اجاب خلي سبيله وقال الحسن كان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا-	2901	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4122	true	1144886699237433508	0	64	0	324	1564	300	سكر فوقع علي ابنته او قال علي اخته فلما افاق قال لها كيف المخرج مما وقعت فيه قالت------------- تجمع اهل مملكتك وتخبرهم انك تري نكاح البنات وتامرهم ان يحلوه فجمعهم فاخبرهم فابوا ان يتابعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخد لهم اخدودا في الارض واوقد فيه النيران وعرضهم عليها فمن ابي قبول ذلك قذفه في النار ومن اجاب خلي سبيله وقال الحسن كان النبي صلي الله عليه ----وسلم اذا	4122	4277118343017791721	323	614.5	260	462	69.91342163085938	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2902	false	6102908189301729986	0	217	0	1145	1545	300	ذكر عند-ه اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء وروي العياشي باسناده عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال ارسل علي عليه السلام الي اسقف نجران يساله عن اصحاب الاخدود فاخبره بشء فقال علي عليه السلام ليس كما ذكرت ولكن ساخبرك عنهم ان الله بعث رجلا حبشيا نبيا وهم حبشة فكذبوه فقاتلهم فقتلوا اصحابه واسروه واسروا اصحابه ثم بنوا له حيرا ثم ملء-ه نارا ثم جمعوا الناس فقالوا من كان علي ديننا وامرنا فليعتزل ومن كان علي دين هءلاء فليرم نفسه في النار ف----جعل اصحابه يتهافتون في النار فجاءت امراة معها صبي لها ابن شهر فلما هجمت علي النار هابت ورقت علي ابنها فناداها الصبي لا تهابي وارمي بي وبنفسك في النار فان هذا ف------ي الله قليل فرمت بنفسها في النار وصبيها وكان ممن يكلم في المهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مقاتل كان اصحاب الاخدود ثلاثة واحد بنجران والاخر بالشام والاخر بفارس حرقوا بالنار اما الذي بالشام فهو انطياخوس الرومي واما الذي بفارس فهو بخت نصر واما الذي بارض العرب فهو يوسف بن ذي نواس فاما من كان بفارس والشام فلم ينزل الله تعالي فيهما قرانا وانزل في الذي كان بنجران وذلك ان رجلين مسلمين ممن يقرا-ن الانجيل احدهما بارض تهامة والاخر بنجران اليمن اجر احدهما نفسه في عمل يعمله فجعل يقرا الانجيل فرات ابنة المستاجر النور يضء من قراءة الانجيل فذكرت ذلك لابيها فرمق حتي راه فساله فلم	2902	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4122	true	1144886699237433508	64	300	324	1564	1564	300	ذكر امامه اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء وروي العياشي باسناده عن جابر عن ابي جعفر ع ----------قال ارسل علي ع---------- الي اسقف نجران يساله عن اصحاب الاخدود فاخبره بشء فقال ع-------------- ليس كما ذكرت ولكن ساخبرك عنهم ان الله بعث رجلا حبشيا نبيا وهم حبشة فكذبوه فقاتلهم فقتلوا اصحابه واسروه واسروا اصحابه ثم بنوا له حيرا ثم ملءوه نارا ثم جمعوا الناس فقالوا من كان علي ديننا وامرنا فليعتزل ومن كان علي دين هءلاء فليرم نفسه في النار معه فجعل اصحابه يتهافتون في النار فجاءت امراة معها صبي لها ابن شهر فلما هجمت علي النار هابت ورقت علي ابنها فناداها الصبي لا تهابي وارمي بي وبنفسك في النار فان هذا والله في الله قليل فرمت بنفسها في النار وصبيها وكان ممن تكلم في المهد وباسناده عن هيثم التمار قال سمعت امير المءمنين ع وذكر اصحاب الاخدود فقال كانوا عشرة وعلي مثالهم عشرة يقتلون في هذا السوق وقال مقاتل كان اصحاب الاخدود ثلاثة واحد بنجران والاخر بالشام والاخر بفارس حرقوا بالنار اما الذي بالشام فهو انطياخوس الرومي واما الذي بفارس فهو بخت نصر واما الذي بارض العرب فهو يوسف بن ذي نواس فاما من كان بفارس والشام فلم ينزل الله تعالي فيهما قرانا وانزل في الذي كان بنجران وذلك ان رجلين مسلمين ممن يقرءون الانجيل احدهما بارض تهامة والاخر بنجران اليمن اجر احدهما نفسه في عمل يعمله فجعل يقرا الانجيل فرات ابنة المستاجر النور يضء من قراءة الانجيل فذكرت---- لابيها فرمق حتي راه فساله فلم-	4122	4277118343017791721	1098	2117.0	888	1279	85.84832000732422	201	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	140	300	758	1631	1631	300	والسماء ذات الب--------روج البرج بمعني القصر واصل التركيب للظهور والمراد المنازل العالية وهي مناز--------ل الشمس والقمر والكواكب وهي اثنا عشر برجا يسير القمر في كل برج منها يومين وثلاثا وتسير الشمس في كل برج شهرا او منازل القمر وهي ثمانية وعشرون سميت بها علي التشبيه بالقصور او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واليوم الموعود لمجازاة الخلاءق وهو يوم القيامة باتفاق جميع المفس--------------------------------------------------رين وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه --والمراد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وما اشهد واحضر في ذلك اليوم من عجاءبه وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود وقد اضطربت اقاويل المفسرين فيهما فعن ابن عباس الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرف-------------------ة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وعن ابي جعفر وابي عب-----------------------------د الله عليهما السلام وسمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما عمل فيه وفي الحديث ما-	2897	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4123	true	1219671511365871621	129	225	639	1139	1518	300	والسماء ذات البروج فالبروج---------------------------------------------- المنازل العالية والمراد هنا منازل الشمس والقمر والكواكب وهي اثنا عشر برجا يسير القمر في كل برج منها يومين وثلاث- وتسير الشمس في كل برج شهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واليوم الموعود يعني يو---------------م القيامة في قول جميع المفسرين وهو اليوم الذي يجازي فيه الخلاءق ويفصل فيه القضاء وشاهد ومش-----------------------------هود فيه اقوال احدها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة عن ابن عباس وقتادة وروي ذلك ع---------------------------------ن ابي جعفر وابي عبد الله ع وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل----م وسمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما عمل فيه وفي الحديث ما	4123	4277118343017791721	347	568.0	280	990	35.050506591796875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2898	false	-9081340022412075693	0	65	0	335	1589	300	طلعت الشمس علي يوم ولا غربت-------- افضل منه وفيه ساعة لا يوافقها من يدعو الله فيها----- بخير الا استجاب الله له ولا استعاذ من شر الا اعاذه منه ويوم عرفة مشهود يشهد الناس فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة وعن بعضهم الش-اهد يوم النحر والمشهود يوم عرفة وعن سعيد بن المسيب الش----اهد محمد صلي الله عليه والهوسلم والمشهود يوم القيامة------------------------------------------ وهو المروي عن الحسن بن علي	2898	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4123	true	1219671511365871621	225	300	1139	1518	1518	300	طلعت الشمس علي يوم ولا غربت علي يوم افضل منه وفيه ساعة لا يوافقها من يدعو----- فيها الله بخير الا استجاب----- له ولا استعاذ من شر الا اعاذه منه ويوم عرفة مشهود يشهد الناس فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة وثانيها ان الشاهد يوم النحر والمشهود يوم عرفة -عن ابراهيم وثالثها ان الشاهد محمد صلي الله عليه ----وسلم والمشهود يوم القيامة عن ابن عباس في رواية اخري وسعيد بن المسيب وهو المروي عن الحسن بن علي-	4123	4277118343017791721	290	510.0	232	395	73.417724609375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2902	false	6102908189301729986	217	300	1145	1545	1545	300	يخبره فلم يزل به حتي اخبره ب--دين -الاسلام فتابعه مع سبعة وثمانين انسانا من رجل وامراة وهذا بعد ما رفع عيسي الي السماء فسمع يوسف بن ذي نواس بن شراحيل بن تبع الحميري فخد لهم في الارض واوقد فيها فعرضهم علي اليهودية فمن ابي قذفه في النار ومن رجع عن دين عيسي لم يقذفه فيها وان- امراة جاءت ومعها ولد صغير لا يتكلم فلما قامت علي شفير الخندق نظرت الي ابنها فرجعت فقال لها يا اماه اني اري امامك نارا لا تطفا فلما-	2902	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4123	true	1219671511365871621	0	82	0	400	1518	300	يخبره فلم يزل به حتي اخبره بالدين والاسلام فتابعه مع سبعة وثمانين انسانا من رجل وامراة وهذا بعد-ما رفع عيسي الي السماء فسمع يوسف بن ذي نواس بن شراحيل بن تبع الحميري فخد لهم في الارض واوقد فيها فعرضهم علي الكفر--- فمن ابي قذفه في النار ومن رجع عن دين عيسي لم يقذف ف-يها واذا امراة جاءت ومعها ولد صغير لا يتكلم فلما قامت علي شفير الخندق نظرت الي ابنها فرجعت فقال لها يا اماه اني اري امامك نارا لا تطفي فلما	4123	4277118343017791721	388	738.5	308	405	95.8024673461914	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2898	false	-9081340022412075693	67	299	349	1586	1589	300	وروي ان رجلا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاذا رجل يحدث عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال فسالته عن الشاهد والمشهود فقال نعم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة فجزته الي اخر يحدث عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فسالته عن ذلك فقال نعم الشاهد -يوم الجمعة و----المشهود يو-م النحر فجزتهما الي غلام كان وجهه الدينار وهو يحدث عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اخبرني عن شاهد ومشهود فقال نعم اما الشاهد ف-------------------محمد واما المشهود فيوم القيامة اما سمعته سبحانه يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا------ وقال ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود فسالت عن الاول فقالوا ابن عباس وسالت عن الثاني فقالوا ابن عمر وسالت عن الثالث فقالوا الحسن بن علي عليهما السلام او الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لا يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها قال فقلت وبعد الموت ق-ال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فنبي الله حي يرزق و-عن عكرمة الشاهد الملك يشهد علي ابن ادم والمشهود يوم القيامة ثم -------تلا هاتين الايتين وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ---وذلك يوم مش----هود وعن-------------------------- الجباءي الشاهد الحفظة الذين يشهدون علي الناس والمشهود هم الذين يشهدون عليهم وعن -الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله	2898	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4124	true	-8200856491046233152	0	246	0	1274	1581	300	وروي ان رجلا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاذا رجل يحدث عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال فسالته عن الشاهد والمشهود فقال نعم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة فجزته الي اخر يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وس----لم فسالته عن ذلك فقال اما الشاهد فيوم الجمعة واما المشهود فيوم النحر فجزتهما الي غلام كان وجهه الدينار وهو يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وس----لم فقلت اخبرني عن شاهد ومشهود فقال---- اما الشاهد فمحمد صلي الله عليه وسلم واما المشهود فيوم القيامة اما سمعته سبحانه يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الفتح وقال ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود فسالت عن الاول فقالوا ابن عباس وسالت عن الثاني فقالوا ابن عمر وسالت عن الثالث فقالوا الحسن بن علي ع--- ورابعها- ان الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لا يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها قال فقلت وبعد الموت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فنبي الله حي يرزق وخامسها ان الشاهد الملك يشهد علي بني ادم والمشهود يوم القيامة عن عكرمة وتلا هاتين الايتين وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق و ذلك يوم مشهود هود وقد قيل في ذلك اقوال اخر كقول الجباءي الشاهد------- الذين يشهدون علي الناس والمشهود هم الذين يشهد ع--ليهم وقول الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله	4124	4277118343017791721	1159	2166.5	933	1311	88.40579986572266	207	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	52	115	288	610	1592	300	وقيل الشاهد الانبياء والمشهود محمد صلي الله عليه والهوسلم بيانه واذ اخذ الله ميثاق النبيي---------ن الي قوله فاشهدوا وانا معكم من الشاهدي---------ن وقيل الشاهد هو الله والمشهود لا اله الا الله بيانه قوله شهد الله انه لا اله ال---------------ا هو وقيل الشاهد الخلق والمشهود الحق كقوله-------------------------------------------------------------- ولله في كل تحريكة وفي كل تسكينة شاهد وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد	2899	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4125	true	-4799978969574002823	14	95	63	473	1609	300	وقيل الشاهد الانبياء والمشهود محمد صلي الله عليه ----وسلم بيانه واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران الي قوله فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ال عمران وقيل الشاهد ا---لله والمشهود لا اله الا الله بيانه قوله شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران الاية وقيل الشاهد الخلق والمشهود الحق واليه اشار الشاعر بقوله ايا عجبا كيف يعصي الاله ام كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريكة وفي كل تسكينة شاهد وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد	4125	4277118343017791721	306	564.0	245	417	73.38129425048828	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	65	93	365	516	1641	300	الربيع بن انس لما القوا في النار نجي الله المءمنين من ال--------------------------نار واخرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم ويجوز ان-------- يريد الذين ف----تنوا المءمنين	2904	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4125	true	-4799978969574002823	263	297	1409	1592	1609	300	الربيع بن انس لما القوا في النار نجي الله المءمنين بان اخذ ارواحهم قبل ان تمسهم النار و-خرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم و-قيل انهم كانوا فر----قتين فرقة تعذب المءمنين	4125	4277118343017791721	131	208.0	105	189	69.31217193603516	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	0	137	0	773	1641	300	والمءمنات بلوهم بان احرقوهم وعذبوهم بالنار------------------------------------------------------------------ ثم لم يتوبوا من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه---------------------------------------------------------- فلهم عذاب جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انواع --عذابه ك----------------------الزقوم والغسلين والمقامع بكفرهم ولهم مع ذلك عذاب الحريق ---نار اخري عظيمة زاءدة في الاحراق يعني ان للفاتنين عذابين في الاخرة لكفرهم ولفتنتهم او المعني لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا لما روي ان النار انقلبت -----عليهم فاحرقتهم وعن الربيع بن انس لما القوا في النار نجي الله المءمنين من النار واخرجت النار الي من علي شفير الاخدود من الكفار فاحرقتهم ويجوز ا-ن يريد الذين فتنوا المءمنين اي بلوهم بالاذي علي العموم والمءمنين المفتونين عموما ثم بشر المءمنين بقوله ان الذين امنوا--------------------- وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير النجاة العظيم والنفع الخالص اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه وقيل انما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير	2904	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4126	true	-8831723028883021222	144	300	763	1633	1633	300	والمءمنات اي الذين ا-حرقوهم وعذبوهم بالنار عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومثله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات ثم لم يتوبوا من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه وانما شرط عدم التوبة لانهم لو تابوا لما توجه اليهم الوعيد فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين يسال فيقال كيف فصل بين عذاب جهنم وعذاب الحريق وهما واحد اجيب عن ذلك بان المراد لهم انواع العذاب في جهنم سوي الاحراق مثل الزقوم والغسلين والمقامع و-------لهم مع ذلك الا----حراق بالنار وقيل لهم عذاب ج-----------------------------------------------------------------------------------هنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا ---وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود فاحرقتهم -عن الربيع بن انس وهو قول الكلبي وقال الفراء ارتفع-------------------ت النار عليهم---------------------------- فاحرقتهم --فوق الاخاديد -------ونجا المءمنون ثم ذكر سبحانه ما اعده للمءمن------ين الذين احرقوا بالنار فقال ان الذ-------------ين امنوا اي صدقوا بتوحيد الله وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير النجاة العظيم والنفع الخالص وا---------------------------------نما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير-	4126	4277118343017791721	424	570.0	344	1078	39.332096099853516	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	137	229	773	1269	1641	300	بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والتعظيم------------------------------------ ان بطش ربك-------- لشديد مضاعف عنفه فان البطش---- اخذ بعنف ف----------------------اذا وصف--------------------- بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما انه وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه و------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغفور	2904	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4127	true	-2642752618256622843	0	92	0	491	1592	300	بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والاعظام ثم قال سبحانه متوعدا للكفار والعصاة ان بطش ربك يا محمد لشديد يعني ان اخذه بالعذاب اذا اخذ الظلمة والجبابرة اليم شديد واذا وصف البطش وهو الاخذ عنفا بالشدة فقد تضاعف مكروهه وتزايد ايلامه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يبد-----------ء الخلق يخلقهم اولا في الدنيا ويعيد هم احياء بعد الموت للحساب والجزاء فليس امهاله لمن يعصيه لاهماله اياه وقيل انه يبدء بالعذاب في الدنيا ويعيده في الاخرة عن ابن عباس---------------------------------------------------- وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغفور	4127	4277118343017791721	210	268.5	165	677	31.019203186035156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	23	73	113	369	1578	300	فلينظر الانسان---------------------------- م--------------------------------م خلق من اي شء خلقه --------------------------------------------------------------------------------------الله فاجاب بقوله خلق من ماء دافق ذي ---------دفق في الرحم كاللابن والتامر او الاسناد مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب	2907	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4130	true	-7522861426175310215	216	292	1134	1505	1543	300	فلينظر الانسان يعني المكذب بالبعث عن مقاتل مم خلق اي فلينظر نظر التفكر والاستدلال من اي شء خلقه الله وكيف خلقه وانشاه حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه ف------قال- خلق من ماء دافق اي من ماء مهراق في --رحم المراة يعني المني الذي يكون منه الولد عن ابن عباس---------------------- قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول--------- في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب	4130	4277118343017791721	160	217.0	125	411	38.929439544677734	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	200	300	1066	1578	1578	300	انه علي رد الانسان ماء كما كان قادر---------- وقال مقاتل بن حيان يقول الله تعالي ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة والاصح القول الاول ويءيده انه حكي البعث بعده بقوله يوم تبلي السراءر ظرف للرجع والمعني هو القادر عل-----------------------ي الرجع في يوم------------------------------------------------------------------------------------------------- تختبر تلك السراءر والمراد لازم الاختبار فكانه قيل يتعرف ويتميز كل ما اسر في القلوب من العقاءد وساءر الضماءر وما اخفي من الاعمال حتي يظهر ما طاب منها وما خبث يعني خيرها من شرها ومقبولها من مردودها روي---- مرفوعا عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه-	2907	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4131	true	-6869707212209827009	100	192	522	991	1548	300	انه علي رد الانسان ماء كما كان قادر عن الضحاك وقال مقاتل بن حيان يقول----------- ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبي ومن الصبي الي النطفة والاصح القول الاول ل--------------------------قوله يوم تبلي السراءر اي انه قا----------------در علي بعثه يوم القيامة ومعني الرجع رد الشء الي اول حاله والسراءر اعمال بني ادم والفراءض التي اوجبت عليه وهي سراءر بين الله والعبد وتبلي اي تختبر تلك السراءر يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يظهر------------------------- خيرها من شرها ومءديها- من مضيع-ها روي ذلك مرفوعا عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه	4131	4277118343017791721	298	471.5	235	647	46.05873107910156	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	1	51	9	267	1539	300	ضمن الله خلقه اربع خصال الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهي السراءر التي قال الله تعالي يوم تبلي السرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر وقيل يظهر الله اعمال كل احد لاهل القيامة حتي يعلموا علي اي شء اثابه ويكون فيه زيادة سرور لهم وان يك-ن من اهل العقوبة يظهر عمله ليعلموا علي اي	2908	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4131	true	-6869707212209827009	193	300	996	1548	1548	300	ضمن الله خلقه اربع خصال الصلاة والزكاة وصوم رمضان والغسل من الجنابة وهي السراءر التي قال الله------ يوم تبلي السراءر وعن معاذ بن جبل قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هذه السراءر التي تبلي بها العباد في الاخرة فقال سراءركم هي اعمالكم من الصلاة والصيام والزكاة والوضوء والغسل من الجنابة وكل مفروض لان الاعمال كلها سراءر خفية فان شاء قال الرجل صليت ولم يصل وان شاء قال توضات ولم يتوضا فذلك قوله يوم تبلي السراءر وقيل يظهر الله اعمال كل احد لاهل القيامة حتي يعلموا علي اي شء اثابه ويكون فيه زيادة سرور له -وان يكون من اهل العقوبة يظهر عمله ليعلموا علي اي-	4131	4277118343017791721	249	472.0	202	560	44.46428680419922	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	211	235	1124	1240	1612	300	انه سبحانه هدي الطفل الي ثدي امه وهدي الفرخ حتي طلب الرزق من ابيه وامه وساءر الدواب والطيور حتي فزع كل منهم الي امه	2910	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4134	true	-8717318601611772856	252	275	1308	1418	1553	300	انه سبحانه هدي الطفل الي ثدي امه وهدي الفرخ حتي طلب ال-زق من ابيه وامه و-----الدواب والطيور حتي فزع كل منهم الي امه	4134	4277118343017791721	110	208.0	87	116	94.82758331298828	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	0	61	0	311	1524	300	والذي اخرج المرع---ي انبت ما ترعاه------------------- الحيوانات فج-------عله بعد --خضرته غثاء يابسا هشيما احوي ا--------------------------------------------------------------------------سود وقيل هو حال من المرعي اي اخرجه حال كونه احوي اي اسو---------------------د من شدة خضرته وريه فجعله غثاء اي يابسا بعد حويه اي شدة خضرته--------------------- فسبحان من دبر هذا التدبير وقدر هذا التقدير وقيل انه مثل ضربه الله تعالي لذهاب الدنيا بعد نضارتها سنقرءك فلا تنسي	2911	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4135	true	7742212264008453713	47	133	256	705	1528	300	والذي اخرج المرعي اي انبت الحشيش من الارض لمنافع جميع الحيوان واقواتهم فجعله بعد الخضر-ة غثاء اي--- هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل احوي اي اسود بعد الخضرة وذلك ان الكلا اذا يبس اسود وقيل معناه اخرج العشب وما ترعاه النعم احوي اي شديد الخضرة يضرب الي السواد من شدة خضرت-----ه فجعله غثاء اي يابسا بعد ما كان رطبا وهو قوت البهاءم في الحالين فسبحان من دبر هذا التدبير وقدر هذا التقدير وقيل انه مثل ضربه الله تعالي لذهاب الدنيا بعد نضارتها سنقرءك فلا تنسي	4135	4277118343017791721	223	321.5	176	458	48.68995666503906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	207	295	1126	1562	1591	300	الذي يصلي النار الكبري نار ج-------------------------هنم و------الصغري نار الدنيا فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل من اطباق النار فان ناره احر واشد من نار اطباق اخر ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه---- بل صارت حياته وبالا عليه ومشقة يتمني زوالها لما في---ها من فنون العقاب والوان العذاب ولهذا ذكر ثم للدلالة علي ان التردد بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة قد افلح من تزكي------------- تطهر من الكفر	2912	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4137	true	5532984616236471877	3	75	12	365	1524	300	الذي يصلي النار الكبري اي يلزم اكبر النيران وهي نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا عن الحسن وقيل ان النار الكبري هي الطبقة السفلي من جهنم عن الفراء --------------------------------------------------------------------ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة ينتفع بها بل صارت حياته وبالا عليه------ يتمني زوالها لما هو معها من فنون العقاب والوان العذاب وقيل ولا يحيي اي ولا يجد روح---------- الحيا--------------------------------------------------ة قد افلح من تزكي اي قد فاز من تطهر من الشرك	4137	4277118343017791721	202	294.5	159	487	41.47843933105469	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	68	179	350	954	1561	300	ومتي قيل علي هذا القول كيف يصح ان تكون السورة مكية ولم يكن هناك صلاة عيد ولا زكاة---- فطرة قلنا يحتمل ان يكون نزلت اواءلها بمكة وختمت بالمدينة وعند اكثر علماءنا ان المراد بالذكر هنا الاذان والاقامة استنادا الي روايات واردة عن اءمتنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوات الله عليهم---- ثم قال سبحانه مخاطبا للكفار الاشقين علي طريقة الالتفات او علي اضمار قل بل تءثرون--- تختارون الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما تفلحون به وقيل--------------------------- هو عام في المءمن والكافر بناء علي الاعم الاغلب في امر الناس قال عبد الله بن مسعود ان الدنيا اخضرت لنا وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل ----------------والاخرة	2913	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4137	true	5532984616236471877	142	296	696	1502	1524	300	ومتي قيل علي هذا القول كيف يصح ذلك و---السورة مكية ولم يكن هناك صلاة عيد ولا زكاة ولا فطرة قلنا يحتمل ان يكون نزلت اواءلها بمكة وختمت بالمدينة وذكر اسم ربه فصلي اي وحد الله-------------------------------------------------- عن ابن عباس وقيل ذكر الله بقلبه عند صلاته فرجا ثوابه وخاف عقابه فان الخشوع في الصلاة بحسب الخوف والرجاء وقيل ذكر اسم ربه بلسانه عند دخوله في الصلاة فصلي بذلك الاسم اي قال الله اكبر لان الصلاة لا تنعقد الا به وقيل هو ان يفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم ويصلي الصلوات الخمس المكتوبة ثم قال سبحانه مخاطبا للكفار------------------------------------------- بل تءثرون اي تختارون الحياة الدنيا علي الاخرة ف---تعملون لها وتعمرونها ولا تتفكرون في امر الاخرة وقيل هو عام في المءمن والكافر بناء علي الاعم الاغلب في امر الناس قال عبد الله بن مسعود ان الدنيا اخضرت لنا وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل ثم رغب سبحانه في الاخرة	4137	4277118343017791721	445	760.0	359	905	49.17127227783203	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	195	300	1035	1561	1561	300	ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق-- من قوله قد افلح الي قوله وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة------------------------------------------ والمعني---------------------------------------------------------- ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف----------------------------------------------------------------------------------- صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي----------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي ذر رضياللهعنه انه قال قلت يا رسول الله كم الانبياء -قال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر وبقيتهم انبياء قلت اكان ادم-- نبيا قال نعم كلمه الله وخلقه بيده يا ابا ذر اربعة من الانبياء عرب هود وصالح وشعيب ونبيك قلت يا رسول الله كم انزل الله من كتاب قال ماءة واربعة-	2913	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4138	true	4113655419041562633	22	178	111	877	1520	300	ان هذا لفي الصحف الاولي يعني ان هذا الذي ذكر من قوله قد افلح الي اربع ايات لفي --------------------------الكتب الاولي التي انزلت قبل القران ذكر فيها فلاح المصلي والمتزكي وايثار الخلق الدنيا علي الاخرة وان الاخرة خير وقيل معناه ان من تزكي وذكر اسم ربه فصلي فهو ممدوح في الصحفا الاولي كما هو ممدوح في القران ثم بين سبحانه ان الصحف الاولي ما هي فقال صحف ابراهيم وموسي وفي هذا دلالة علي ان ابراهيم كان قد انزل عليه الكتاب خلافا لمن يزعم انه لم ينزل عليه كتاب وواحدة الصحف صحيفة وروي عن ابي ذر -----------انه قال قلت يا رسول الله كم الانبياء فقال ماءة الف نبي واربعة وعشرون الفا قلت يا رسول الله كم المرسلون منهم قال ثلاثماءة وثلاتة عشر وبقيتهم انبياء قلت -كان ادم ع نبيا قال نعم كلمه الله وخلقه بيده يا ابا ذر اربعة من الانبياء عرب هود وصالح وشعيب ونبيك قلت يا رسول الله كم انزل الله من كتاب قال ماءة واربعة	4138	4277118343017791721	404	674.5	315	804	50.248756408691406	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	1	52	4	284	1588	300	منها علي ادم عش--ر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وع---------------------لي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل -----------ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وقيل ان كتب الله سبحانه كلها انزلت في شهر رمضان--- سورة الغاشية	2914	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4138	true	4113655419041562633	181	240	891	1201	1520	300	منها علي ادم ع عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وفي الحديث انه كان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وقيل ان كتب الل-------ه كلها انزلت في شهر رمضان 88 سورة الغاشية	4138	4277118343017791721	268	492.5	219	317	84.54258728027344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	0	142	0	735	1535	300	هذه الاية عاملة ناصبة تصلي نارا تدخلها ----------------------------------------------قيل الم-----------------------------------------------صلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر تصلي من اصلاه الله حامية متناهية في الحر--- تسقي من عين انية متناهية في الحر كقوله وبين حميم ان ق--------------------ال الحسن قد اوقدت عليها جهنم مذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا هذا شرابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الدرداء------- ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم الل-------ه الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه -من وجوههم سلخ وجو-----ههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2915	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4141	true	-8507329444769319349	58	246	302	1262	1518	300	هذه الاية عاملة ناصبة تصلي نارا حامية قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله وقيل المعني ان هءلاء يلزمون الاحراق بالنار التي في غاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرارة تسقي من عين انية اي وتسقي ايضا من عين حارة قد بلغت اناها وانتهت حرارتها قال الحسن قد اوقدت عليها جهنم مذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال ليس لهم طعام الا من ضريع وهو نوع من الشوك يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو اخبث طعام وابشعه لا ترعاه دابة وعن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله الضريع وقال ابو الدرداء والحسن ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيست-قون فيعطشهم الله سبحانه الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه الي وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	4141	4277118343017791721	473	728.0	381	1175	40.25531768798828	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	268	300	1385	1535	1535	300	هذه الاية قالوا------- ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك لان الابل لا ترعاه كما علمت فقال----- سبحانه تكذيبا لهم لا يسمن ولا يغني من جوع اي لا يسمن احدا ولا-	2915	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4141	true	-8507329444769319349	249	281	1277	1431	1518	300	هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك لان الابل لا ترعاه--------- فقال الله سبحانه تكذيبا لهم لا يسمن ولا يغني من جوع اي لا يدفع جوعا ولا	4141	4277118343017791721	134	232.0	105	163	82.20858764648438	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	215	248	1170	1356	1662	300	من صناءع القدرة وبداءع الفطرة من الشمس والقمر والكواكب وعلق بها منافع الخلق واسباب معايشهم والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل ولا تزول و--------------------------------------------لولاها لمادت الارض باهلها والي الارض كيف سطحت	2917	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4144	true	-2673004160631234244	1	40	5	220	1625	300	من --------------بداءع الخلق- من الشمس والقمر والكواكب وعلق بها منافع الخلق واسباب معايشهم والي الجبال كيف نصبت اي او لا يتفكرون في خلق الله سبحانه الجبال اوتادا للارض ومسكنة لها وانه لولاها لمادت الارض باهلها والي الارض كيف سطحت	4144	4277118343017791721	141	238.0	116	230	61.30434799194336	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	82	168	414	837	1514	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي توحيد الله توضح عن عجاءب صنعه وبداءع حكمته والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد ال------------------خطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم وفيه تنبيه للكفار علي ما فعله سبحانه بالامم السابقة لما كفرت بالله وبانبياءه وكانت اطول اعمارا واشد قوة وعاد قوم ثمود سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم باسمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام -بن نوح	2920	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4152	true	-6392647264371858344	1	111	3	537	1460	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي توحيد الله توضح عن عجاءب صنعه وبداءع حكمته ثم اعترض بين القسم وجوابه ب------------قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد وهذا خطاب للنبي صلي الله عليه ----وسلم و----تنبيه للكفار علي ما فعله سبحانه بالامم السالفة لما كفرت بالله وبانبياءه وكانت اطول اعمارا واشد قوة وعاد قوم هود واختلفوا في ارم علي اقوال احدها انه اسم لقبيلة قال ابو عبيدة هما عادان فالاولي هي ارم وهي التي قال الله تعالي فيهم وانه اهلك عادا الاولي وقيل هو جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام ابن نوح	4152	4277118343017791721	338	580.0	266	554	61.01082992553711	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	66	300	326	1487	1487	300	وهب بن منبه ان- عبد الله بن قلابة خرج يوما في طلب ابل له شردت فبينا هو في صحاري عدن اذ هو قد وقع علي مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة واعلام طوال فلما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن فلما دخل الحصن -اذا هو ببابين عظيمين لم ير اعظم منهما والبابان مرصعان بالياقوت الابيض والاحمر فلما راي ذلك دهش ففتح احد البابين فاذا هو بمدينة لم ير احد مثلها واذا هو قصور كل قصر فوقه غ---------------رف مبنية بالذهب والفضة واللءلء والياقوت واساطينها من الزبرجد والياقوت ومصاريع تلك الغرف مثل مصراع المدينة يقابل بعضها بعضا مفروشة كلها باللالء وبنادق من مسك وزعفران فلما راي الرجل ما راي ولم ير فيها احدا هاله ذلك ثم نظر الي الازقة فاذا هو بشجر في كل زقاق منها قد اثمرت تلك الاشجار وتحت الاشجار انهار مطردة يجري ماءها من قنوات من فضة كل قناة اشد بياضا من الشمس فقال الرجل والذي بعث محمدا صلي الله عليه والهوسلم بالحق ما خلق الله مثل هذه في الدنيا وان هذه هي الجنة التي وصفها الله تعالي في كتابه فحمل معه من لءلءها ومن بنادق المسك والزعفران ولم يستطع ان يقلع من زبرجدها ولا من ياقوتها شيءا وخرج ورجع الي اليمن فاظهر ما كان معه وعلم الناس امره فلم يزل ينمو امره حتي بلغ معاوية خبره فارسل في طلبه حتي قدم عليه فقص عليه القصة-	2921	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4153	true	7599587566447505575	47	276	242	1368	1483	300	وهب بن منبه خرج عبد الله بن قلابة في--------- طلب ابل له شردت فبينا هو في صحاري عدن اذ هو قد وقع ف-ي مدينة في تلك الفلوات عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة واعلام طوال فلما دنا منها ظن ان فيها احدا يساله عن ابله فنزل عن دابته وعقلها وسل سيفه ودخل من باب الحصن فلما دخل الحصن فاذا هو ببابين عظيمين لم ير اعظم منهما والبابان مرصعان بالياقوت الابيض والاحمر فلما راي ذلك دهش ففتح احد البابين فاذا هو بمدينة لم ير احد مثلها واذا هو قصور كل قصر فوقه غرف وفوق الغرف غرف مبنية بالذهب والفضة واللءلء والياق------------------------------وت ومصاريع تلك الغرف مثل مصراع المدينة يقابل بعضها بعضا مفروشة كلها باللالء وبنادق من مسك وزعفران فلما راي الرجل ما راي ولم ير فيها احدا هاله ذلك ثم نظر الي الازقة فاذا هو بشجر في كل زقاق منها قد اثمرت تلك الاشجار وتحتها------ انهار مطردة يجري ماءها من قنوات من فضة كل قناة اشد بياضا من الشمس فقال الرجل والذي بعث محمدا صلي الله عليه ----وسلم بالحق ما خلق الله مثل هذه في الدنيا وان هذه هي الجنة التي وصفها الله تعالي في كتابه فحمل معه من لءلءها ومن بنادق المسك والزعفران ولم يستطع ان يقلع من زبرجدها و---من ياقوتها شيءا وخرج ورجع الي اليمن فاظهر ما كان معه وعلم الناس امره فلم يزل ينمو امره حتي بلغ معاوية خبره فارسل في طلبه حتي قدم عليه فقص عليه القصة	4153	4277118343017791721	1102	2149.0	877	1179	93.46903991699219	217	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	0	25	0	119	1554	300	فارسل معاوية الي كعب الاحبار فلما اتاه قال له يا ابا اسحاق هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم اخبرك بها وبمن بناها	2922	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4153	true	7599587566447505575	276	300	1368	1483	1483	300	فارسل معاوية الي كعب الاحبار فلما اتاه قال--- يا ابا اسحاق هل في الدنيا مدينة من ذهب وفضة قال نعم اخبرك بها وبمن بناها-	4153	4277118343017791721	115	219.0	92	119	96.63865661621094	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	25	300	119	1554	1554	300	انما بناها شداد بن عاد فاما المدينة فارم ذات العماد التي وصفها الله تعالي في كتابه وهي التي لم يخلق مثلها في البلاد قال معاوية فحدثني حديثها فقال ان عادا الاولي ليس بعاد قوم هود وانما هود وقوم هود ولد ذلك وكان عاد له ابنان شداد وشديد فهلك عاد فبقيا وملكا وقهرا البلاد واخذاها عنوة ثم هلك شديد وبقي شداد فملك وحده ودانت له ملوك الارض فدعته نفسه الي بناء مثل الجنة عتوا علي الله سبحانه فامر بصنعة تلك المدينة ارم ذات العماد وامر علي صنعتها ماءة قهرمان مع كل قهرمان الف من الاعوان وكتب الي كل ملك في الدنيا ان يجمع له ما في بلاده من الجواهر وكان هءلاء القهارمة اقاموا في بنيانها في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة فلما فرغوا منها جعلوا عليها حصنا وجعلوا حول الحصن الف قصر ثم سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احد وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وقال هذا والله ذاك الرجل-------------- وثمود الذين جابوا الصخر------------------------------- قطعوا --صخر الجبال واتخذوا في-----------------------------------------------------------------------------ها بيوتا ومنازل لقوله------ وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها بالاوتاد اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما روي عن ابن مسعود ومجاهد ------------------------------------------------كان يشد الرجل باربعة اوتاد علي الارض اذا اراد تعذيبه ويتركه حتي يموت -----------------------قال وتد امراته اسية باربعة اوتاد ثم جعل علي ظهرها-	2922	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4154	true	7194014517472285322	0	291	0	1497	1536	300	انما بناها شداد بن عاد فاما المدينة فارم ذات العماد التي وصفها الله تعالي في كتابه وهي التي لم يخلق مثلها في البلاد قال معاوية فحدثني حديثها فقال ان عادا الاولي ليس بعاد قوم هود وانما هود وقوم هود ولد ذلك وكان عاد له ابنان شداد وشديد فهلك عاد فبقيا وملكا فقهرا البلاد واخذاها عنوة ثم هلك شديد وبقي شداد فملك وحده ودانت له ملوك الارض فدعته نفسه الي بناء مثل الجنة عتوا علي الله سبحانه فامر بصنعة تلك المدينة ارم ذات العماد وامر علي صنعتها ماءة قهرمان مع كل قهرمان الف من الاعوان وكتب الي كل ملك في الدنيا ان يجمع له ما في بلاده من الجواهر وكان هءلاء القهارمة اقاموا في بنيانها مدة طويل----------------------------ة فلما فرغوا منها جعلوا عليها حصنا و------حول الحصن الف قصر ثم سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم احد وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وقال هذا والله ذلك الرجل ثم قال سبحانه وثمود الذين جابوا الصخر بالواد اي وكيف فعل بثمود الذين قطعوا الصخر ونقبوها بالوادي الذي كانوا ينزلونه يعني وادي القري قال ابن عباس كانوا ينحتون الجبال فيجعلون منها بيوتا كما قال الله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء---------------------------------------------------------------------------------------- وفرعون اي وكيف فعل فرعون الذي ارسل اليه موسي ذي الاو------------تاد اي ذي الجنود الذين كانوا يشيدون امره- عن ابن عباس وسماهم اوتادا لانهم قواد عسكره الذين بهم قوام امره وقيل كان يشد الرجل باربعة اوتاد علي الارض اذا اراد تعذيبه ويتركه حتي يموت عن مجاهد وعن ابن مسعود قال وتد امراته----- باربعة اوتاد ثم جعل علي ظهرها	4154	4277118343017791721	1165	2111.0	931	1637	71.1667709350586	220	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	false	474696034447531341	113	219	588	1091	1504	300	وعن الصادق عليه السلام ان المرصاد قنطرة علي الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس في هذه الاية قال ان علي جسر جهنم سبع مجالس يسال العبد عنه-- اولها عن شهادة ان لا اله الا الله فان جاء بها تامة جاز الي الثاني فيسال عن الصلاة فان جاء بها تامة جاز الي الثالث فيسال عن الزكاة فان جاء بها تامة جاز الي الرابع فيسال عن الصوم فان جاء به- تاما جاز الي الخامس فيسال عن الحج فان جاء به تاما جاز الي السادس فيسال عن العمرة فان جاء بها تامة جاز الي السابع فيسال عن المظالم فان خرج منها والا يقال انظروا فان	2923	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4155	true	3184843837957274880	153	300	772	1475	1475	300	وعن الصادق ع انه قال----- المرصاد قنطرة علي الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة عبد وقال عطاء يعني يجازي كل واحد وينتصف من الظالم للمظلوم وقيل لاعرابي اين ربك قال بالمرصاد وليس يريد به المكان فقد سءل علي ع اين كان ربنا قبل ان خلق السماوات والارض فقال اين سءال عن مكان وكان الله ولا مكان وروي عن ابن عباس في هذه الاية قال ان علي جسر جهنم سبع محابس يسال العبد عندها اولها عن شهادة ان لا اله الا الله فان جاء بها تامة جاز الي الثاني فيسال عن الصلاة فان جاء بها تامة جاز الي الثالث فيسال عن الزكاة فان جاء بها تامة جاز الي الرابع فيسال عن الصوم فان جاء بها تامة جاز الي الخامس فيسال عن الحج فان جاء به تاما جاز الي السادس فيسال عن العمرة فان جاء بها تامة جاز الي السابع فيسال عن المظالم فان خرج منها والا يقال انظروا فان-	4155	4277118343017791721	486	931.0	383	709	68.54724884033203	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	136	196	733	1052	1626	300	بالتشديد ثم بين سبحانه اسوا فعله الذي يستحق به الهوان فقال----------------------------------------------------- بل لا تكرمون اليتيم اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم علي المال وهو ان الله يكرمهم بكثرة المال وهم لا يكرمون اليتيم بالتفقد والمبرة---------- وخص اليتيم لانه- لا كافل لهم يقوم بامرهم وقد قال صلي الله عليه والهوسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار بالسبابة	2925	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4156	true	8318161753882133045	135	198	698	1012	1528	300	بالمعصية ثم بين سبحانه ما------------ يستحق به الهوان فقال بل انما اهنت من اهنت لانهم عصوني ثم فصل العصيان فقال بل لا تكرمون اليتيم----------------------------------------------------- وهو الطفل الذي لا اب له اي لا تعطونهم مما اعطاكم الله حتي تغنوهم عن ذل السءال وخص اليتيم لانهم لا كافل لهم يقوم بامرهم وقد قال صلي الله عليه ----وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار بالسبابة	4156	4277118343017791721	189	272.5	151	383	49.347259521484375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	120	300	602	1548	1548	300	لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم فجل وتقدس عن المجء والذهاب وا--------------لمل---ك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم يعني تنزل ملاءكة----- كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيكونون سبع صفوف------------------ وقيل معناه مصطفين كصفوف الناس في الصلاة ياتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الصف الثالث ثم علي هذا الترتيب لان ذلك اشبه بحال الاستواء من التشويش فالتعديل--------- اولي في الامور وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم ---------------------------------------------------------------------روي مرفوعا عن ابي سعيد الخدري انها لما نزلت---------- تغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عل------------------------------------------------يا عليه السلا---------------------------------------------م فجاء------ فاحتضنه من خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم اتعرض لجهنم فتقول ما-لي ومالك يا محمد فقد حرم الله لحمك علي فلا يبقي-	2926	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4158	true	-1338738730207032884	2	220	14	1102	1482	300	لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم--------------------------- والملك اي وتجء الملاءكة صفا صفا يريد ------صفوف ا--------------لملاءكة واهل كل سماء صف علي حدة عن عطاء-------------------- وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيك--ون سبع صفوف فذلك قوله صفا صفا وقيل معناه مصطفين كصفوف الناس في الصلاة ياتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الصف الثالث ثم علي هذا الترتيب لان ذلك اشبه بحال الاستواء من التشويش فالتعديل والتقويم ----------اولي وجء يومءذ بجهنم اي واحضرت في ذلك اليوم جهنم ليعاقب بها المستحقون لها ويري اهل الموقف هولها وعظم منظرها وروي مرفوعا عن ابي سعيد الخدري قال- لما نزلت هذه الاية تغير وجه رسول الله صلي الله عليه و----سلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه ما راوا من حاله وانطلق بعضهم الي علي بن ابي طالب ع فقالوا يا علي لقد حدث امر قد رايناه في نبي الله صلي الله عليه وسلم فجاء علي ع فاحتضنه من خلفه وقبل- بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم قال جاء جبراءيل ع فاقراني وجء يومءذ بجهنم قال فقلت كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم اتعرض لجهنم فتقول ما لي و--لك يا محمد فقد حرم الله لحمك علي فلا يبقي	4158	4277118343017791721	745	1219.0	594	1175	63.40425491333008	137	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	0	37	0	179	1568	300	احد الا قال نفسي نفسي وان محمدا يقول رب امتي امتي--------- يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيها يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين له	2927	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4158	true	-1338738730207032884	220	251	1102	1252	1482	300	احد الا قال نفسي نفسي وان محمدا يقول رب امتي ثم قال سبحانه يومءذ يعني يوما يجاء بجهنم يت-------ذكر الانسان اي---------------- يتعظ ويتوب الكافر--------------- واني له الذكري اي ومن اين له	4158	4277118343017791721	105	156.0	80	188	55.8510627746582	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	62	125	315	649	1507	300	عن ابي عبد الله عليه السلام فانه قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيه فقال سبحانه لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد يريد انهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكانوا لا ياخذ الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجر الحرم فيامنون بتقليدهم اياه فاستحلوا من رسول الله------------------- ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك عليهم	2929	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4164	true	8052643193169897768	156	220	753	1080	1489	300	عن ابي عبد الله ع--------------- قال كانت قريش تعظم البلد وتستحل محمدا صلي الله عليه و----سلم فيه فقال------- لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد يريد انهم استحلوك فيه فكذبوك وشتموك وكانوا لا ياخذ الرجل منهم فيه قاتل ابيه ويتقلدون لحاء شجر الحرم فيامنون بتقليدهم اياه فاستحلوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يستحلوا من غيره فعاب الله ذلك عليهم	4164	4277118343017791721	308	577.5	248	353	87.25212097167969	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	16	54	87	282	1582	300	صلي الله عليه والهوسلم وعن مقاتل قاءله--- الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وذلك انه اذنب ذنبا فاستفتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت	2931	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4165	true	-2142595738787415225	261	300	1309	1498	1498	300	صلي الله عليه ----وسلم يفتخر بذلك وقيل هو الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وذلك انه اذنب ذنبا فاستفتي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت-	4165	4277118343017791721	172	307.5	137	198	86.86869049072266	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2932	false	-6823515099185532401	86	171	431	847	1485	300	الحديث عن معاذ بن جبل قال قال---------- صلي الله عليه والهوسلم من اشبع جاءعا في يوم سغب ادخله الله يوم القيامة من باب من ابواب الجنة لا يدخلها الا من فعل مثل ما فعل وعن جابر بن عبد الله قال قال---------- صلي الله عليه والهوسلم من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان وروي--- محمد بن عمر بن يزيد قال قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام ان لي ابنا شديد العلة قال مره يتصدق بالقبضة من الطعام بعد القبضة فان الله------ يقول فلا اقتحم العقبة وقرا الايات	2932	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4169	true	-7493672722758295390	0	90	0	427	1544	300	الحديث عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من اشبع جاءعا في يوم سغب ادخله الله يوم القيامة من باب من ابواب الجنة لا يدخلها الا من فعل مثل ما فعل وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من موجبات المغفرة اطعام المسلم السغبان وروي عن محمد بن عمر بن يزيد قال قلت لابي الحسن الرضا ع---------- ان لي ابنا شديد العلة قال مره يتصدق بالقبضة من الطعام بعد القبضة فان الله تعالي يقول فلا اقتحم العقبة وقرا الايات	4169	4277118343017791721	396	741.0	312	445	88.98876190185547	81	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	1	78	4	435	1642	300	الله الرحمن الرحيم------ والشمس وضحاها قد تقدم ان الله سبحانه له ان يقسم بماء شاء من خلقه تنبيها علي عظيم قدرته وكثرة الانتفاع بخلقه ولما كان قوام العالم من الحيوان والنبات بطلوع الشمس وغروبها اقسم------------ بها وبضحاها وهو امتداد ضوءها وانبساط اشراقها وقيام سلطانها ولذلك قيل وقت الضحي وكان وجهه شمس الضحي وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وقرب ان ينتصف------------- والقمر اذا تلاها --------تبعها فاخذ من ضوءها وسار خلفها	2934	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4171	true	-7978858825196651366	182	260	980	1387	1591	300	الله وذروا سقياها المعني والشمس وضحاها قد تقدم ان -لله سبحان---ه ان يقسم بما يشاء من خلقه تنبيها علي عظيم قدر-ه وكثرة الانتفاع ب---ه ولما كان قوام العالم من الحيوان والنبات بطلوع الشمس وغروبها اقسم الله سبحانه بها وبضحاها وهو امتداد ضوءها وانبساطه عن مجاهد والكلب--------------------------------------------ي وقيل -----------هو النهار كله عن قتادة وقيل حرها عن مقاتل كقوله تعالي في طه ولا تضحي طه اي لا يءذيك حرها والقمر اذا تلاها اي اذا اتبعها فاخذ من ضوءها وسار خلفها	4171	4277118343017791721	276	405.5	223	470	58.72340393066406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	false	-5274915988450850119	139	207	794	1126	1604	300	وجاءت الرواية عن سعيد بن ابي هلال قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا قرا هذه الاية قد افلح من زكاها وقف ثم قال اللهم ات نفسي تقواها انت وليها ومولاها وزكها -انت خير من زكاها وروي زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام في قوله فالهمها فجورها وتقواها قال بين لها ما تاتي وما تترك وفي قوله قد افلح	2935	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4172	true	7667912574563056783	237	300	1292	1589	1589	300	وجاءت الرواية عن سعيد بن ابي هلال قال كان رسول الله----------------------- اذا قرا هذه الاية قد افلح من زكاها وقف ثم قال اللهم ات نفسي تقواها انت وليها ومولاها وزكها وانت خير من زكاها وروي زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبد الله ع------------ في قوله فالهمها فجورها وتقواها قال بين لها ما تاتي وما تترك وفي قوله قد افلح-	4172	4277118343017791721	296	556.5	234	333	88.88888549804688	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	75	206	385	1031	1540	300	وقد صحت الرواية بالاسناد عن عثمان بن صهيب عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لعلي بن ابي طالب عليه السلام من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت فمن اشقي الاخرين قال قلت لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه واشار الي يافوخه وعن عمار بن ياسر قال كنت انا وعلي بن ابي طالب عليه السلام في غزوة العسرة ناءمين في صور من النخل ودقعاء من التراب فو الله ما انبهنا الا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يحركنا برجله وقد تتربنا من تلك الدقعاء فقال الا احدثكما باشقي الناس------ قلنا بلي يا رسول الله قال احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك بالسيف يا علي علي هذه ووضع يده علي قرنه حتي تبل منها هذه واخذ بلحيته ف----------------------------------------------------قال لهم رسول الله----- ناقة الله	2936	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4173	true	3718680242133967855	158	298	795	1474	1484	300	وقد صحت الرواية بالاسناد عن عثمان بن صهيب عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لعلي بن ابي طالب ع---------- من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت فمن اشقي الاخرين قال قلت لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه واشار الي يافوخه وعن عمار بن ياسر قال كنت انا وعلي بن ابي طالب ع---------- في غزوة العسرة ناءمين في صور من النخل ودقعاء من التراب فوا-لله ما اهب-نا الا رسول الله صلي الله عليه و----سلم يحركنا برجله وقد تتربنا من تلك الدقعاء فقال الا احدثكما باشقي الناس رجلين قلنا بلي يا رسول الله قال احيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك بالسيف يا علي علي هذه ووضع يده علي قرنه حتي تبل منها هذه واخذ بلحيته وقيل ان عاقر الناقة كان اشقر ازرق قصيرا ملتزق الحلق فقال لهم رسول الله صالح ناقة الله	4173	4277118343017791721	613	1160.5	485	709	86.45980072021484	121	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	false	-6331057609709063112	213	264	1138	1404	1581	300	اذ لو كان الدهر كله ظلاما لما امكن الخلق طلب معايشهم ولو كان ----كله ضياء لما انتفعوا بسكونهم وراحتهم فلذلك كرر سبحانه ذكر الليل والنهار في السورتين------------------------------------------- وما خلق الذكر والانث---ي والقادر العظيم القدرة الذي خلق من ماء واحد صنف----------------------------------------------------------------------------------ي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او ادم وحواء-- وقيل	2937	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4176	true	1890851198870169216	0	68	0	357	1513	300	اذ لو كان الدهر كله ظلاما لما امكن الخلق طلب معايشهم ولو كان ذلك كله ضياء لما انتفعوا بسكونهم وراحتهم فلذلك كرر سبحانه ذكر الليل والنهار في السورتين لعظم قدرهما في باب الدلالة علي مواقع حكمته وما خلق الذكر والانثي اي و---------------------الذي خلق عن الحسن والكلبي وعلي هذا يكون ما بمعني من وقيل معناه خلق الذكر والانثي عن مقاتل قال مقاتل والكلبي الذكر والانثي---------------------- ادم وحواء ع وقيل	4176	4277118343017791721	210	339.0	170	400	52.5	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2938	false	1932655985180069199	8	212	43	1077	1509	300	ان سعيكم لشت-----------------------ي ان مساعيكم لاشتات مختلفة جمع شتيت يعني اعمالكم -مختلفة فعمل للجنة وعمل للنار -------------------------------------------------------------------------------------------روي الواحدي بالاسناد المتصل المرفوع عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل اذا جاء فيدخل الدار فيصعد النخلة لياخذ منها التمر فربما سقطت التمرة فياخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من النخلة حتي ياخذ التمرة من ايديهم فان وجدها في فم احدهم ادخل اصبعه حتي يخرج التمرة من فيه فشكا ذلك الرجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم واخبره بما يلقي من صاحب النخلة فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اذهب ولقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صاحب النخلة فقال تعطيني نخلتك الماءلة التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة فقال له الرجل--- لي نخل- كثير- وما فيه نخلة اعجب الي تمرة منها قال ثم ذهب الرجل فقال رجل كان يسمع الكلام من رسول الله------------------- يا رسول الله اتعطيني ما اعطيت الرجل نخلة في الجنة ان انا اخذتها قال نعم فذهب الرجل ولقي صاحب النخلة فساومها منه فقال له اشعرت ان محمدا اعطاني بها نخلة في الجنة فقلت له يعجبني تمرتها وان لي نخلا كثيرا فما فيه نخلة اعجب الي تمرة منها فقال له الاخر اتريد بيعها ق-ال لا الا ان اعطي	2938	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4176	true	1890851198870169216	75	300	391	1513	1513	300	ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم والمعني ان------------------------------------ اعمالكم لمختلفة فعمل للجنة وعمل للنار عن ابن عباس وقيل ان سعيكم لمتفرق فساع في فكاك رقبته وساع في هلاكه وساع للدنيا وساع للعقبي وروي الواحدي بالاسناد المتصل المرفوع عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير ذي عيال وكان الرجل اذا جاء فد-خل الدار و-صعد النخلة لياخذ منها التمر فربما سقطت التمرة فياخذها صبيان الفقير فينزل الرجل من النخلة حتي ياخذ التمر -من ايديهم فان وجدها في في احدهم ادخل اصبعه حتي ياخذ التمرة من فيه فشكا ذلك الرجل الي النبي صلي الله عليه و----سلم واخبره بما يلقي من صاحب النخلة فقال له النبي صلي الله عليه و----سلم اذهب ولقي رسول الله صلي الله عليه و----سلم صاحب النخلة فقال تعطيني نخلتك الماءلة التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة فقال له الرجل ان لي نخلا كثيرا وما فيه نخلة اعجب الي تمرة منها قال ثم ذهب الرجل فقال رجل كان يسمع الكلام من رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اتعطيني ما اعطيت الرجل نخلة في الجنة ان انا اخذتها قال نعم فذهب الرجل ولقي صاحب النخلة فساومها منه فقال له اشعرت ان محمدا اعطاني بها نخلة في الجنة فقلت له يعجبني تمرتها وان لي نخلا كثيرا فما فيه نخلة اعجب الي تمرة منها فقال له الاخر اتريد بيعها فقال لا الا ان اعطي-	4176	4277118343017791721	974	1836.5	778	1174	82.96422576904297	182	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2938	false	1932655985180069199	213	297	1081	1493	1509	300	ما لا اظنه اعطي قال فما مناك قال اربعون نخلة فقال الرجل جءت بعظيم تطلب بنخلتك الماءلة اربعين نخلة ثم سكت عنه فقال له انا اعطيك اربعين نخلة فقال له اشهد ان كنت صادقا فمر الي اناس فدعاهم فاشهد له باربعين نخلة ثم ذهب الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان النخلة قد صارت في ملكي فهي لك فذهب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي صاحب الدار فقال له النخلة لك ولعيالك---------------------------------------- وعن عطاء قال اسم الرجل ابو الدحداح	2938	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4177	true	46945160253062251	0	91	0	444	1462	300	ما لا اظنه اعطي قال فما مناك قال اربعون نخلة فقال الرجل جءت بعظيم تطلب بنخلتك الماءلة اربعين نخلة ثم سكت عنه فقال له انا اعطيك اربعين نخلة فقال له اشهد ان كنت صادقا فمر الي اناس فدعاهم فاشهد له باربعين نخلة ثم ذهب الي النبي صلي الله عليه و----سلم فقال يا رسول الله ان النخلة قد صارت في ملكي فهي لك فذهب رسول الله صلي الله عليه و----سلم الي صاحب الدار فقال له النخلة لك ولعيالك فانزل الله تعالي والليل اذا يغشي السورة وعن عطاء قال اسم الرجل ابو الدحداح	4177	4277118343017791721	404	783.0	320	452	89.38053131103516	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	71	239	411	1228	1545	300	الا الله قال ابن عباس له في الجنة ----الف قصر من --لءلء ابيض ترابه--- المسك -في كل قصر ما ينبغي م---ن الازواج والخدم وما يشتهي علي اتم الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حرث بن شريح عن محمد بن علي ابن الحنفية انه قال يا اهل العراق تزعمون ان ارجي اية في كتاب الله عز وجل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم------ الاية وانا اهل البيت-- نقول ان ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي وهي والله الشفاعة ليعطينها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رب رضيت وعن الصادق عليه السلام قال دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي علي وفاطمة-- وعليهما كساء من ثلة الابل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما ابصرها فقال يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة فقد انزل الله علي ولسوف يعطيك ربك فترضي وعن- زيد بن علي ان من رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يدخل اهل بيته الجنة و-عن الصادق عليه السلام رضا جدي ان لا يبقي في النار موحد	2942	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4182	true	2964685048085637227	4	211	16	1007	1432	300	صلي الله عليه وسلم ف------ي الجنة الف الف قصر من اللءلء----- ترابه من المسك وفي كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم وما يشتهي علي اتم الوصف عن ابن عباس وقيل معناه ولاخر عمرك الذي بقي خير لك من اوله لما يكون فيه من الفتوح والنصرة ولسوف يعطيك ربك فترضي معناه وسيعطيك ربك في الاخرة من الشفاعة والحوض وساءر انواع الكرامة فيك وفي امتك ما ترضي به وروي حرث بن شريح عن محمد بن علي ابن الحنفية انه قال يا اهل العراق تزعمون ان ارجي اية في كتاب الله عز وجل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر الاية وانا اهل البيت ع نقول--- ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي وهي والله الشفاعة ليعطينها في اهل لا اله الا الله حتي يقول رب رضيت وعن الصادق ع ----------قال دخل رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي -----فاطمة ع وعليه-ا كساء من ثلة الابل وهي تطحن بيدها وترضع ولدها فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه و----سلم لما ابصرها فقال يا بنتاه تعجلي مرارة الدنيا بحلاوة الاخرة فقد انزل الله علي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال زيد بن علي ان من رضا رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان يدخل اهل بيته الجنة وقال الصادق ع ----------رضا جدي ان لا يبقي في النار موحد	4182	4277118343017791721	745	1354.0	588	1043	71.42857360839844	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2943	false	3143231426468510875	26	126	126	630	1509	300	وماتت امه وهو ابن ثماني سنين فاوي بان كفلك عمك ابو طالب وعطفه الله عليك------------- فاحسن تربيتك وسءل الصادق عليه السلام لم اوتم النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ابويه فقال لءلا يكون لمخلوق عليه حق وقيل معناه----------- الم يجدك واحدا لا مثل لك في شرفك وفضلك فاواك الي نفسه واختصك برسالته من قولهم درة يتيمة اذا لم يكن لها مثل وقال الماوردي فاو---------------------------------------اك اي جعلك ماوي للايتام بعد ان كنت يتيما وكفيل ا-لانام بعد ان كنت مكفولا---------------------------------- ووجدك ضالا غير مهتد الي علم الحكم والاحكام كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان------ وان كنت من قبله لمن الغافلين	2943	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4183	true	-5323409775165912341	2	139	10	691	1476	300	ومات جد-ه وهو ابن ثماني سنين فسلمه الي ابي-------- طالب ع لانه كان اخا عبد الله لامه فاحسن تربيته وسءل الصادق ع---------- لم اوتم النبي صلي الله عليه ----وسلم عن ابويه فقال لءلا يكون لمخلوق عليه حق والاخر ان يكون المعني الم يجدك واحدا لا مثل لك في شرفك وفضلك فاواك الي نفسه واختصك برسالته من قولهم درة يتيمة اذا لم يكن لها مثل -قال لا ولا درة يتيمة بحر تتلالا في جءنة البياع وقيل فاواك اي جعلك ماوي للايتام بعد ان كنت يتيما وكفيلا للانام بعد------- مكفولا عن الماوردي ثم ذكر نعمة اخري فقال ووجدك ضالا فهدي قيل في معناه اقوال احدها وجدك ضالا عما انت عليه الان من النبوة والشريعة اي كنت غافلا عنهما فهداك اليهما عن الحسن والضحاك والجباءي ونظيره ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وقوله وان كنت من قبله لمن الغافلين	4183	4277118343017791721	388	626.5	305	712	54.494380950927734	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2943	false	3143231426468510875	177	300	876	1509	1509	300	حتي قربت من مكة فضل في الطريق فطلبته جزعة وكانت تقول ان لم اره لارمين نفسي من شاهق وجعلت تصيح وا محمداه قالت فدخلت مكة علي تلك الحال فرايت شيخا متوكءا علي عصاه فسالني عن حالي فاخبرته فقال لا تبكين فانا ادلك علي من يرده عليك واشار الي هبل صنمهم الاعظم ودخل البيت وطاف بهبل وقبل راسه وقال يا سيداه لم تزل منتك جسيمة رد محمدا علي هذه السعدية قالت فتساقطت الاصنام لما تفوه باسم محمد------------------- وسمع صوت ان هلاكنا علي يدي محمد فخرج واسنانه تصطك وخرجت الي عبد المطلب واخبرته بالحال فخرج وطاف بالبيت ودعا الله سبحانه فنودي واشعر بمكانه فاقبل عبد المطلب وتلقاه ورقة بن نوفل في الطريق فبينما هما يسيران اذ النبي صلي الله عليه والهوسلم قاءم تحت شجرة يجذب-	2943	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4184	true	-3844728622758752282	0	126	0	646	1528	300	حتي قربت من مكة فضل في الطريق فطلبته جزعة وكانت تقول ان لم اره لارمين نفسي من شاهق وجعلت تصيح وام-حمداه قالت فدخلت مكة علي تلك الحال فرايت شيخا متوكءا علي عصا- فسالني عن حالي فاخبرته فقال لا تبكين فانا ادلك علي من يرده عليك فاشار الي هبل صنمهم الاكبر ودخل البيت فطاف بهبل وقبل راسه وقال يا سيداه لم تزل منتك جسيمة رد محمدا علي هذه السعدية قال- فتساقطت الاصنام لما تفوه باسم محمد صلي الله عليه وسلم وسمع صوت ان هلاكنا علي يدي محمد فخرج واسنانه تصطك وخرجت الي عبد المطلب واخبرته بالحال فخرج فطاف بالبيت ودعا الله سبحانه فنودي واشعر بمكانه فاقبل عبد المطلب وتلقاه ورقة بن نوفل في الطريق فبينما هما يسيران اذ النبي صلي الله عليه و----سلم قاءم تحت شجرة يجذب	4184	4277118343017791721	619	1193.5	498	653	94.79325866699219	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	0	132	0	660	1529	300	الاغصان ويلعب بالورق فقال عبد المطلب فداك نفسي وحمله ورده الي مكة وهذه الرواية مروية عن كعب وروي عن سعيد بن المسيب انه------------------- خرج مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء جاء ابليس فاخذ بزمام ناقته فعدل به عن الطريق فجاء جبر-ءيل-- فنفخ ابليس نفخة رفع بها الي الحبشة ورده الي القافلة فمن الله عليه بذلك وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدك عاءلا--- فقيرا ذا عيال --فاغني بما حصل لك من الربح في التجارة بمال خديجة او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العياشي باسناده عن ابي الحسن الرضا عليه السلام في قوله الم يجدك يتيما فاوي قال فردا لا مثل لك في المخلوقين فاوي الناس اليك ووجدك ضالا اي ضالة في قوم لا يعرفون فضلك	2944	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4184	true	-3844728622758752282	126	300	646	1528	1528	300	الاغصان ويلعب بالورق فقال عبد المطلب فداك نفسي وحمله ورده الي مك-------------------ة عن كعب وسادسها ما روي-------- انه صلي الله عليه وسلم خرج مع عمه ابي طالب في------ ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة ظلماء جاء ابليس فاخذ بزمام ناقته فعدل به عن الطريق فجاء جبراءيل ع فنفخ ابليس نفخة رفع بها الي الحبشة ورده الي القافلة فمن الله عليه بذلك عن سعيد بن المسيب وسابعها ان المعني وجدك مضلولا عنك في قوم لا يعرفون حقك فهداهم الي معرفتك وارشدهم الي فضلك والاعتراف بصدقك والمراد انك كنت خاملا لا تذكر ولا تعرف فعرفك الله الناس حتي عرفوك وعظموك ووجدك عاءلا اي فقيرا لا مال لك فاغني اي فاغناك--------------------- بمال خديجة و-------------------الغناءم--------------------------------------------- وقيل فاغناك بالقناعة ورضاك بما اعطاك عن مقاتل واختاره الفراء قال لم يكن غنيا عن كثرة المال لكن الله سبحانه ارضاه بما اتاه من الرزق وذلك حقيقة الغني وروي العياشي باسناده عن ابي الحسن الرضا ع ف----------ي قوله الم يجدك يتيما فاوي قال فردا لا مثل لك في المخلوقين فاوي الناس اليك ووجدك ضالا اي ضالة في قوم لا يعرفون فضلك-	4184	4277118343017791721	483	822.0	384	1011	47.774478912353516	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	196	253	1011	1278	1529	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسح علي راس يتيم كان له بكل شعر يمر علي يده نور وفي الحديث لا يلي احد منكم يتيما فيحسن ولايته ويضع يده علي راسه الا كتب الله له بكل شعرة حسنة ومحا عنه بكل شعرة سيءة ورفع له بكل شعرة درج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال عليه السلا--------م انا وكافل اليتيم كهاتين في	2944	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4185	true	-5047661897821470461	220	300	1118	1485	1485	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم رايتك يا معاذ وما صنعت قال رحمته قال------------------------- لا يلي احد منكم يتيما فيحسن ولايته ووضع يده علي راسه الا كتب الله له بكل شعرة حسنة ومحا عنه بكل شعرة سيءة ورفع له بكل شعرة درجة وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسح علي راس يتيم كان له بكل شعرة تمر علي يده نور يوم القيامة وقال صلي- الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في-	4185	4277118343017791721	196	323.5	153	398	49.24623107910156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	132	219	660	1113	1529	300	فهداهم اليك ووجدك عاءلا تعول اقواما بالعلم فاغناهم بك وتعداد هذه النعم علي النبي صلي الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والهوسلم ---------------لتذكيره لشكر منعمه و--ترغيبه فيه ليستحق الشاكر المزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال فاما اليتيم فلا تقهر--- فلا تغلبه علي ماله و------حقه لضعفه كما كانت تفعل العرب في امر اليتامي وعن مجاهد-------------------- لا تحتقر اليتيم فقد كنت يتيما وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسح علي راس يتيم كان له بكل شعر يمر علي يده نور وفي الحديث لا يلي	2944	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4185	true	-5047661897821470461	0	143	0	746	1485	300	فهداهم اليك ووجدك عاءلا تعول اقواما بالعلم فاغناهم بك و------روي ان------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من علي ربي وهو اهل المن وقد طعن بعض الملحدين فقال كيف يحسن الامتنان بالانعام وهل يكون هذا من فعل الكرام والجواب ان المن انما يقبح من المنعم اذا اراد به الغض من المنعم عليه والاذي له فاما من اراد التذكير- لشكر نعمته والترغيب- فيه ليستحق الشاكر المزيد فانه في غاية الحسن ولان من كمال الجواد وتمام الكرم تعريف المنعم عليه انه انما انعم عليه ليسال جميع ما يحتاج اليه فيعطي ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال فاما اليتيم فلا تقهر اي فلا تقهره علي ماله فتذهب بحقه لضعفه كما كانت تفعل العرب في امر اليتامي -عن الفراء والزجاج وقيل معناه لا تحتقر اليتيم فقد كنت يتيما------------- عن مجاهد وكان ال-------نبي صلي الله عليه ----وسلم --يحسن الي اليتامي ويبرهم ويوصي بهم وجاء -----------في الحديث عن ابي	4185	4277118343017791721	328	479.5	261	799	41.05131530761719	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	253	300	1278	1529	1529	300	الجنة اذا اتقي الله عز وجل واشار بالسبابة والوسطي وعن-------------------------------ه عليه السلام قال ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله لملاءك-ة يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب فتقول الملاءكة انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي فاني اشهدكم ان-	2944	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4186	true	-8165705450386679914	0	54	0	282	1511	300	الجنة اذا اتقي الله عز وجل واشار بالسبابة والوسطي وعن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسل--م قال ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله لملاءكته يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب فتقول الملاءكة انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي فاني اشهدكم ان	4186	4277118343017791721	245	463.0	199	284	86.26760864257812	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2945	false	-2862217222896553508	0	89	0	469	1551	300	لمن اسكنه وارضاه ان ارضيه يوم القيامة وا--------------------------------------------ما الساءل فلا تنهر --فلا تزجره------ ول-----------------------------------------------------------------ا ترده وفي الحديث عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا اتاك ساءل علي فرس باسط كفيه فقد اوجب--- الحق ولو بشق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرة وقيل--- المراد بالساءل طالب العلم---------------------------------------- والمعني علم من يسالك كما علمك الله الشراءع وكنت---- غير عالم بها والاصح الاعم واما بنعمة ربك فحدث فان التحدث بها شك--------رها وقيل المراد بالنعمة النبوة--------------------------------------------------------- والتحدث بها تبليغها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق عليه السلام فحدث بما اعطاك الله وفضلك ورزقك واحسن اليك وقربك	2945	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4186	true	-8165705450386679914	54	273	282	1378	1511	300	لمن اسكته وارضاه ان ارضيه يوم القيامة وكان عمر اذا راي يتيما مسح راسه واعطاه شيءا واما الساءل فلا تنهر اي لا تنهر الساءل ولا ترده اذا اتاك يسالك فقد كنت فقيرا فاما ان تطعمه واما ان ترده ردا لينا وفي الحديث عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم اذا اتاك ساءل علي فرس باسط كفيه فقد -وجب له الحق ولو بشق تمرة قال ابو مسلم يريد كما اعطاك الله ورحمك وانت عاءل فاعط ساءلك وارحمه وقال الجباءي المراد بها جميع المكلفين وان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل ان المراد بالساءل ط-لب العلم وهو متصل بقوله ووجدك ضالا فهدي عن الحسن والمعني علم من يسالك كما علمك الله الشراءع وكنت بها غير عال-----------------م واما بنعمة ربك فحدث معناه اذكر نعمة الله واظهرها وحدث بها وفي الحديث من لم يشكر الناس لم يشكر الله ومن لم يشكر القليل لم يشكر الكثير والتحدث بنعمة الله شكر وتركه كفر وقيل يريد بالنعمة القران عن الكلبي قال وكان القران اعظم ما انعم الله عليه به فامره ان يقراه وقيل بالنبوة التي اعطاك ربك عن مجاهد واختاره الزجاج قال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاكها الله وهي اجل النعم وقيل معناه اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة قال الصادق ع معناه فح----دث بما اعطاك الله وفضلك ورزقك واحسن اليك وهداك	4186	4277118343017791721	368	571.0	289	1123	32.76936721801758	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2945	false	-2862217222896553508	260	300	1346	1551	1551	300	وعن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه والهوسلم فقيل يا رسول الله اينشرح الصدر قال نعم فقالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل-	2945	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4188	true	-1540563473795264419	47	87	232	433	1513	300	وعن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه ----وسلم فقيل يا رسول الله اينشرح الصدر قال نعم -قالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة يعرف بها قال نعم التجافي عن دار الغرور والانابة الي دار الخلود والاعداد للموت قبل	4188	4277118343017791721	200	383.5	161	206	97.0873794555664	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	123	292	631	1503	1545	300	كلمة اهل الاسلا---------------م قلنا انه سبحانه لما بشره بان يعلي دينه علي الدين كله ويظهره علي اعداءه كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من اذي قومه ومبدلا عسره يسرا فانه يثق بان وعد الله حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعنا لك ذ-------------كرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه باسمه تعالي في كلمتي الشهادة خصوصا في الاذان والاقامة والتشهد وعل-------ي المنابر وجعل طاعته طاعته في قوله ومن يطع الله ورسوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب كرسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين ----------------------------------------------------------والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا ب------ه وفي الحديث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في هذه الاية قال قال لي جبر-ءيل قال الله تعالي -اذا ذكرت ذكرت معي وفي هذا يقول حسان بن ثابت يمدح النبي صلي الله عليه والهوسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	2946	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4189	true	-8885585604664879736	0	191	0	949	1469	300	كلمة ----الاسلام فلا وجه لقولكم قلنا ان- سبحانه لما بشره بان يعلي دينه علي الدين كله ويظهره علي اعداءه كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من اذي قومه ومبدلا عسره يسرا فانه يثق بان وعد الله حق ويجوز ايضا ان يكون اللفظ وان كان ماضيا فالمراد به الاستقبال كقوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف و نادوا يا مالك ليقض علينا ربك الزخرف ولهذا نظاءر كثيرة ورفعنا لك ذكرك اي قرنا ذكرك بذكرنا حتي لا اذكر الا وتذكر معي يعن-------------ي في----------------------- الاذان والاقامة والتشهد والخطبة علي المنابر عن الحسن وغيره قال قتادة رف----ع الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره في الدنيا -----والاخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا وينادي باشهد ان لا اله الا الله وا-شهد ان محمدا رسول الله وفي الحديث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه و----سلم في هذه الاية قال قال لي جبراءيل قال الله عز وجل اذا ذكرت ذكرت معي وفي هذا يقول حسان بن ثابت يمدح النبي صلي الله عليه و----سلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	4189	4277118343017791721	594	1028.5	466	1133	52.42718505859375	110	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	18	87	108	507	1639	300	وقيل التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقيل التين م------------------------------------------------------------سجد دمشق والزيتون بيت المقدس وعن ابن عباس التين م-------------------------------------سجد نوح الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقد------------س وقيل التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وطور سينين يعني الجبل الذي ناجي ع----ليه موسي عليه السلام ربه وسينين وسيناء	2949	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4192	true	3031481553177351966	98	172	510	915	1585	300	وقيل التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس عن قتادة وقال عكرمة هما جبلان وانما سميا لانهما ينبتان بهما وقيل التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس -عن كعب الاحبار وعبد الرحمن بن غنيم وابن زيد وقيل التين مسجد نوح الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس عن ابن عباس وقيل التين المسجد الحرام والزيتون------- الاقصي عن الضحاك-------------------------------------------------------------------------------------------- وطور سينين يعني الجبل الذي كلم الله عليه موسي عن الحسن -------وسينين وسيناء	4192	4277118343017791721	245	412.5	201	512	47.8515625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	7	196	38	1055	1560	300	وهو ارذل العمر وعلي هذا -----السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال والشيخ الكبير وهو اسفل هءلاء جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي التفسير الاول الا الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------- استثناء متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم في هذه الحالة وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم وروي-------------------------------------------------------------------- ان المءمن لا يرد الي الخرافة وان عمر عمرا طويلا وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة اذا رد من المءمنين الي ارذل العمر كتب له كصالح ما كان يعمل في شبابه وذلك اجر غير ممنون وعن ابن عباس -----من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وذلك قوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الا الذين قرءوا القران وفي الحديث عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المولود حتي يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتب لوالديه فان عمل سيءة لم يكتب عليه ولا علي والديه فاذا بلغ الحنث وجري عليه القلم امر الله الملكين اللذين معه يحفظانه ويسددانه فاذا بلغ اربعين سنة في الاسلام امنه الله من البلايا الثلاث الجنون والجذام والبرص واذا بلغ خمسين سنة خفف الله	2950	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4193	true	6968586834384977057	64	300	338	1568	1568	300	---وارذل العمر ونقصان العقل والسافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال والشيخ الكبير ا----سفل هءلاء جميعا عن ابن عباس وابراهيم وقتادة وقيل معناه ثم رددناه الي النار عن الحسن ومجاهد وابن زيد والجباءي والمعني الي اسفل الاسفلين لان جهنم بعضها اسفل من بعض وعلي هذا فالمراد به الكفار اي خلقناهم في احسن خلقة احرارا عقلاء مكلفين فكفروا فرددناهم الي النار في اقبح صورة ثم استثن------ي فقال الا-------------------------------- الذين امنوا اي صدقوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------الله وعملوا الصالحات اي اخلصوا -------------------العبادة لله واضافوا الي ذلك الاعمال الصالحة فان هءلاء لا يردون الي النار ومن قال بالقول الاول قال ان المءمن لا يرد الي الخرف-- وان عمر عمرا طويلا قال ابراهيم اذا بلغ المءمن من الكبر ما يعجز معه من العمل كتب له ما كان يعمل وهو قوله فلهم اجر غير ممنون وقال عكرمة من- رد -------منهم الي ارذل العمر كتب له -صالح ما كان يعمل في شبابه وذلك اجر غير ممنون وعن ابن عباس قال ومن قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وذلك قوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الا الذين قرءوا القران وفي الحديث عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم المولود حتي يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتب لوالديه فان عمل سيءة لم تكتب عليه ولا علي والديه فاذا بلغ الحنث وجري عليه القلم امر الله الملكين اللذين معه يحفظانه ويسددانه فاذا بلغ اربعين سنة في الاسلام امنه الله من البلايا الثلاث الجنون والجذام والبرص فاذا بلغ خمسين---- خفف الله-	4193	4277118343017791721	714	1140.0	572	1408	50.710227966308594	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	196	282	1055	1471	1560	300	حسابه فاذا بلغ ستين رزقه الله الانابة اليه فيما يجب فاذا بلغ سبعين احبه اهل السماء فاذا بلغ ثمانين كتب الله حسناته وتجاوز عن سيءاته فاذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وشفعه في اهل بيته وكان اسمه اسير الله في الارض فاذا بلغ ارذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيءا كتب الله له بمثل ما كان يعمل في صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب عليه واقول -------------انما لا تكتب عليه السيءة لزوال عقله ونقصان تمييزه في ذلك الوقت	2950	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4194	true	-1281126571816542590	0	88	0	424	1524	300	حسابه فاذا بلغ ستين رزق-----ه الانابة اليه فيما يجب فاذا بلغ سبعين احبه اهل السماء فاذا بلغ ثمانين كتب الله حسناته وتجاوز عن سيءاته فاذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وشفعه في اهل بيته وكان اسمه اسير الله في الارض فاذا بلغ ارذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيءا كتب الله له بمثل ما كان يعمل في صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب عليه واقول لو صح الخبر فانما لا تكتب عليه السيءة لزوال عقله ونقصان تمييزه في ذلك الوقت	4194	4277118343017791721	411	808.0	326	429	95.80419921875	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	47	107	242	534	1576	300	اقرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له اقرا فان اكثر المفسرين علي ان هذه السورة اول ما نزل من القران في اول يوم نزل جبر-ءيل-- علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو قاءم علي حراء علمه خمس ايات من اول هذه السورة وقيل ----------------------------------------------------------اول سورة نزلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتحة الكتاب وربك الاكرم	2952	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4196	true	-6846712923878279617	156	221	836	1145	1526	300	اقرا باسم ربك و----------------------------------اكثر المفسرين علي ان هذه السورة اول ما نزل من القران و--اول يوم نزل جبراءيل ع علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو قاءم علي حراء علمه خمس ايات من اول هذه السورة وقيل اول ما نزل من القران قوله يا ايها المدثر وقد مر ذكره وقيل اول سورة نزلت علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاتحة الكتاب رواه الحاكم	4196	4277118343017791721	239	424.0	188	353	67.70538330078125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	46	120	268	635	1593	300	ان الي ربك الرجعي اي الي حكمه وجزاءه الرجوع فانه مصدر كالبشري ارا------------------------------------------------------------------------------يت الذي ينهي عبدا اذا --------------------صلي ا-----------------------------------------------------------------------رايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب روي ان ابا جهل لفرط جهله وعتوه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لو -	2953	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4198	true	934365604821986199	227	298	1135	1474	1484	300	ان الي ربك الرجعي اي الي الله مرجع كل احد اي فهذا الطاغي كيف يطغي بماله ويعصي ربه ورجوعه اليه وهو قادر علي اهلاكه وعلي مجازاته اذا رجع اليه ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي هذا تقرير للنبي صلي الله عليه وسلم واعلام له بما يفعله بمن ينهاه عن الصلاة فقد جاء في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل ----------------قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لءن	4198	4277118343017791721	129	92.0	99	537	24.02234649658203	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	195	283	1030	1509	1593	300	النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ومعني ارايت ها-هنا تعجيب للمخاطب ثم كرر هذه اللفظة مرتين للتاكيد- في التعجيب فقال ارايت ان كان--------------- العبد المنهي--------- علي ال---------هدي او امر بالتقو-----ي بالاخلاص والتوحيد والاتقاء عن الشرك والشرطية المفعول الثاني ل رايت الاول والثاني تكرير للمبالغة وليس له عمل وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهو قوله ارايت ان كذب ابو جهل وتولي عن الا-----------------------------يمان الم يعلم بان الله يري ----يراه ويطلع	2953	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4199	true	4592389464009654220	164	246	797	1211	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم او كما قال-- ومعني ارايت ها هنا تعجيب للمخاطب ثم كرر هذه اللفظة --------تاكيدا في التعجيب فقال ارايت ان كان علي الهدي يعني العبد المنهي وهو محمد صلي الله عليه وسلم او امر بالتقوي يعني بالاخلاص والتوحيد ومخافة الله تعالي وها هنا حذف ايضا------------------------------------------------------------------------- تقديره كيف يكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها ثم قال ارايت -------------------------------------------------------ان كذب ابو جهل وتولي عن الايمان واعرض عن قبوله والاصغاء اليه الم يعلم بان الله يري ما يفعله ويعلم	4199	4277118343017791721	223	288.0	176	552	40.39855194091797	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	123	180	652	946	1593	300	لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته ف------------------نكص علي عقب------------يه فقيل له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي ينهي	2953	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4199	true	4592389464009654220	1	56	4	282	1479	300	لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فقالوا- مالك يا ابا الحكم -قال ان بيني وبينه -خندقا من نار وهولا واجنح-------------------ة وقال نب----------ي الل-----ه--------- والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي ينهي	4199	4277118343017791721	243	421.0	194	324	75.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	167	300	863	1506	1506	300	ابي بكر الوراق لان من لم يكن ذا قدر اذا احياها صار ذا قدر وقال بعضهم لان للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقيل---------------- لانه انزل فيها ملك- ذو قدر كتابا ذا قدر من عند ملك ذي قدر الي رسول ذي قدر لاجل امة ذات قدر وذكر الف اما للتكثير او لما روي انه صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه --------------------------------------------------والهوسلم ذكر اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة غزوة هذا الغازي وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد واختلفوا في انها اية ليلة فذهب قوم الي انها انما كانت علي عهد----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم رفعت وجاءت الرواية-	2956	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4203	true	3606150499663054990	37	137	179	664	1433	300	ابو بكر الوراق لان من لم يكن ذا قدر اذا احياها صار ذا قدر وقال غيره -لان للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقيل سميت ليلة القدر لانه انزل فيها كتاب ذو ق-------------------------------در الي رسول ذي قدر لاجل امة ذات قدر------------------------------------ علي يدي ملك ذي قدر وقيل هي ليلة التقدير لان الله تعالي قدر فيها انزال القران وقيل سميت بذلك لان الارض تضيق فيها بالملاءكة من قوله فقدر عليه رزقه الفجر عن الخليل بن احمد الضرب الثاني اختلافهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انها اية ليلة فذهب قوم الي انها انما كانت علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم ثم رفعت وجاءت الرواية	4203	4277118343017791721	271	297.0	210	842	32.185272216796875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2957	false	8259938208358136580	0	169	0	816	1503	300	عن ابي ذر انه قال قلت يا رسول الله ليلة القدر هي شء يكون علي عهد الانبياء ينزل الله فيها الملاءكة فاذا قبضوا رفعت قال لا بل هي الي يوم القيامة وقيل انها في ليالي السنة كلها ومن علق طلاق امراته علي ليلة القدر لم يقع الي مضي السنة وهو مذهب ابي حنيفة وفي بعض الروايات عن ابن مسعود انه قال من يقم الحول كله يصبها فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال رحم الله ابا عبد الرحمن اما انه علم انها في شهر رمضان ولكنه اراد ان لا يتكل الناس وجمهور العلماء علي انها في شهر رمضان في كل سنة ثم اختلفوا في اي ليلة هي منه فقيل هي اول ليلة منه عن ابن زيد العقيلي وقيل هي ليلة سبع عشرة منه عن الحسن وروي انها ليلة الفرقان وفي صبيحتها التقي الجمعان والصحيح انها في العشر الاواخر من شهر رمضان وهو مذهب الشافعي ةوروي مرفوعا انه صلي الله عليه والهوسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من شهر رمضان وعن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم	2957	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4203	true	3606150499663054990	137	300	664	1433	1433	300	عن ابي ذر انه قال قلت يا رسول الله ليلة القدر هي شء تكون علي عهد الانبياء ينزل----- فيها--------- فاذا قبضوا رفعت قال لا بل هي الي يوم القيامة وقيل انها في ليالي السنة كلها ومن علق طلاق امراته علي ليلة القدر لم يقع الي مضي السنة وهو مذهب ابي حنيفة وفي بعض الروايات عن ابن مسعود انه قال من يقم الحول كله يصبها فبلغ ذلك عبد الله بن عمر فقال رحم الله ابا عبد الرحمن اما انه علم انها في شهر رمضان ولكنه اراد ان لا يتكل الناس وجمهور العلماء علي انها في شهر رمضان في كل سنة ثم اختلفوا في اي ليلة هي منه فقيل هي اول ليلة منه عن ابن زيد العقيلي وقيل هي ليلة سبع عشرة منه عن الحسن وروي انها ليلة الفرقان وفي صبيحتها التقي الجمعان والصحيح انها في العشر الاواخر من شهر رمضان وهو مذهب الشافعي و-روي مرفوعا انه صلي الله عليه و----سلم قال التمسوها في العشر الاواخر------------- وعن علي ع---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-----	4203	4277118343017791721	765	1475.5	603	816	93.75	155	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2957	false	8259938208358136580	169	300	816	1503	1503	300	كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من---- رمضان قال وكان اذا دخل العشر الاواخر داب واداب اهله وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا دخل العشر الاواخر شد المءزر واجتنب النساء واحيا الليل وتفرغ للعبادة ثم اختلفوا في انها اية ليلة منه----- فقيل انها ليلة احدي وعشرين وهو مذهب ابي سعيد الخدري واختيار الشافعي قال ابو سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايت هذه الليلة ثم انسيتها ورايتني اسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين اورده البخاري في الصحيح وقيل هي ليلة ثلاث وعشرين منه عن عبد الله بن عمر قال جاء-	2957	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4204	true	5842079171708530977	0	127	0	651	1492	300	كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من شهر رمضان قال وكان اذا دخل العشر الاواخر داب واداب اهله وروي ابو بصير عن ابي عبد الله ع ----------قال كا----------------------------ن رسول اذا دخل العشر الاواخر شد المءزر واجتنب النساء واحيا الليل وتفرغ للعبادة ثم اختلفوا في انها اية ليلة من العشر فقيل انها ليلة احدي وعشرين وهو مذهب ابي سعيد الخدري واختيار الشافعي قال ابو سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم رايت هذه الليلة ثم انسيتها ورايتني اسجد في ماء وطين فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وس----لم انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين اورده البخاري في الصحيح وقيل هي ليلة ثلاث وعشرين منه عن عبد الله بن عمر قال جاء	4204	4277118343017791721	633	1223.0	511	697	90.81778717041016	120	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2958	false	3391435379820505184	0	173	0	850	1482	300	رجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اني رايت في النوم كان ليلة القدر هي ليلة سابعة تبقي فقال صلي الله عليه والهوسلم اري رءياكم قد تواطات علي ثلاث وعشرين فمن كان منكم يريد ان يقوم من الشهر شيءا فليقم ليلة ثلاث وعشرين قال معمر وكان ايوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا وسال عمر بن الخطاب اصحاب رسول الله ف-------------------قال قد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال في ليلة القدر اطلبوها في العشر الاواخر وترا ففي اي الوتر ترون فاكثر القوم في الوتر قال ابن عباس فقال لي ما لك لا تتكلم يا بن عباس فقلت رايت الله اكثر ذكر السبع في القران فذكر السماوات سبعا والارضين سبعا والطواف سبعا والجمار سبعا وما شاء الله من ذلك خلق الانسان من سبعة وجعل رزقه في سبعة فقال كل ما ذكرت عرفت فما قولك خلق الانسان من سبعة وجعل رزقه في سبعة فقلت خلق الانسان من سلالة من طين الي قوله خلقا اخر ثم قرات انا صببنا الماء صبا الي قوله وفاكهة وابا فما اراها الا ليلة	2958	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4204	true	5842079171708530977	127	300	651	1492	1492	300	رجل الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال يا رسول----- اني رايت في النوم كان ليلة القدر هي ليلة سابعة تبقي فقال صلي الله عليه و----سلم اري رءياكم قد تواطات علي ثلاث وعشرين فمن كان منكم يريد ان يقوم من الشهر شيءا فليقم ليلة ثلاث وعشرين قال معمر -كان ايوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس طيبا وسال عمر بن الخطاب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال في ليلة القدر اطلبوها في العشر الاواخر وترا ففي اي الوتر ترون فاكثر القوم في الوتر قال ابن عباس فقال--- ما لك لا تتكلم يا بن عباس فقلت رايت الله اكثر ذكر السبع في القران فذكر السماوات سبعا والارضين سبعا والطواف سبعا والجمار سبعا وما شاء الله من ذلك خلق الانسا---ن سبعة وجعل رزقه في سبعة فقال كل ما ذكرت عرفت فما قولك خلق الانسان من سبعة وجعل رزقه في سبعة فقلت خلق الانسان من سلالة من طين الي قوله خلقا اخر--- قرات انا صببنا الماء صبا الي قوله وفاكهة وابا فما اراها الا ليلة-	4204	4277118343017791721	821	1575.5	653	869	94.47640991210938	159	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2958	false	3391435379820505184	173	300	850	1482	1482	300	ثلاث وعشرين لسبع بقين فقال عمر عجزتم ان تاتوا بما جاء به هذا الغلام الذي لم يجتمع شءون راسه قال وقال عمر وافق رايي رايك ثم ضرب منكبي فقال ما انت باقل القوم علما وروي العياشي باسناده عن زرارة وعن عبد الواحد بن المختار الانصاري قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن ليلة القدر قال في ليلتين ليلة ثلاث وعشرين واحدي وعشرين فقلت افرد لي احداهما فقال وما عليك ان تعمل في ليلتين هي احداهما وعن شهاب بن عبد ربه قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اخبرني بليلة القدر -قال ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وعن حماد بن عثمان عن حسان بن ابي علي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن ليلة القدر قال اطلبها في تسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين وفي كتاب-	2958	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4205	true	3728798907465350638	0	124	0	603	1441	300	ثلاث وعشرين لسبع بقين فقال عمر عجزتم ان تاتوا بما جاء به هذا الغلام الذي لم يجتمع شءون راسه قال وقال عمر وافق رايي رايك ثم ضرب منكبي فقال ما انت باقل القوم علما وروي العياشي باسناده عن زرارة -عن عبد الواحد بن المختار الانصاري قال سالت ابا جعفر ع---------- عن ليلة القدر قال في ليلتين ليلة ثلاث وعشرين واحدي وعشرين فقلت افرد لي احداهما فقال وما عليك ان تعمل في ليلتين هي احداهما وعن شهاب بن عبد ربه قال قلت لابي عبد الله ع---------- اخبرني بليلة القدر فقال ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وعن حماد بن عثمان عن حسان بن ابي علي قال سالت ابا عبد الله ع---------- عن ليلة القدر قال اطلبها في تسع عشرة واحدي وعشرين وثلاث وعشرين وفي كتاب	4205	4277118343017791721	601	1158.5	478	634	94.79495239257812	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2959	false	-107078280054898844	0	179	0	859	1481	300	من لا يحضره الفقيه عن علي بن ابي حمزة قال كنت عند ابي عبد الله عليه السلام فقال له ابو بصير جعلت فداك الليلة التي يرجي فيها ما يرجي اي ليلة هي فقال هي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين قال فان لم اقو علي كلتيهما فقال ما ايسر ليلتين فيما تطلب قال فقلت فربما راينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك في ارض اخري فقال ما ايسر اربع ليال فيما تطلب فيها قلت جعلت فداك ليلة ثلاث وعشرين ليلة الجهني قال ان ذلك ليقال قلت جعلت فداك ان سليمان بن خالد روي ان في تسع عشرة يكتب وفد الحاج فقال يا ابا محمد يكتب وفد الحاج----- في ليلة القدر والمنايا والبلايا والارزاق وما يكون الي مثلها في قابل فاطلبها في احدي وثلاث وصل في كل واحدة منهما ماءة ركعة واحيهما ----------الي النور اي الصبح واغتسل فيهما قال قلت فان لم اقدر علي ذلك وانا قاءم قال فصل وانت جالس قلت فان لم استطع قال فعلي فراشك قلت فان لم استطع فقال لا عليك ان تكتحل اول الليل بشء من النوم ان ابواب السماء تفتح في شهر رمضان وتصفد	2959	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4205	true	3728798907465350638	124	300	603	1441	1441	300	من لا يحضره الفقيه عن علي بن---- حمزة قال كنت عند ابي عبد الله ع فق----------ال له ابو بصير جعلت فداك الليلة التي يرجي فيها ما يرجي اي ليلة هي فقال هي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين قال فان لم اقو علي كلتيهما فقال ما ايسر ليلتين فيما تطلب قال ق-لت فربما راينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك في ارض اخري فقال ما ايسر اربع ليال فيما تطلب فيها---- جعلت فداك ليلة ثلاث وعشرين ليلة الجهني قال ان ذلك ليقال قلت جعلت فداك ان سليمان بن خالد روي ان في تسع عشرة يكتب وفد الحاج فقال يا ابا محمد----- وفد الحاج يكتب في ليلة القدر والمنايا والبلايا والارزاق -ما يكون الي مثلها في قابل فاطلبها في احدي وثلاث وصل في كل واحدة منه-ا ماءة ركعة واحيهما ان استطعت الي النور--------- واغتسل فيهما قال قلت فان لم اقدر علي ذلك وانا قاءم قال فصل وانت جالس قلت فان لم استطع قال فعلي فراشك قلت فان لم استطع فقال لا عليك ان تكتحل اول الليل بشء من النوم ان ابواب السماء تفتح في شهر رمضان وتصفد-	4205	4277118343017791721	819	1571.5	648	874	93.70709228515625	164	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2959	false	-107078280054898844	179	300	859	1481	1481	300	الشياطين وتقبل اعمال المءمنين نعم الشهر شهر رمضان كان يسمي علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المرزوق وفي رواية عبد الله بن بكير عن زرارة عن احدهما قال سالته عن الليالي التي يستحب فيها الغسل في شهر رمضان -قال ليلة تسع عشرة وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين و---------------------هي ليلة الجهني وحديثه انه قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان منزلي ناء عن المدينة فمرني بليلة ادخل فيها فامره بليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو جعفر رحمه الله واسم الجهني عبد الله بن انيس الانصاري وقيل انها ليلة سبع وعشرين عن ابي بن كعب وعاءشة وروي عن ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تحروها ليلة سبع وعشرين وعن زر بن حبيش قال-	2959	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4206	true	-1908939128474607807	0	124	0	625	1521	300	الشياطين وتقبل اعمال المءمنين نعم الشهر شهر رمضان كان يسمي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس----لم المرزوق وفي رواية عبد الله بن بكير عن زرارة عن احدهما قال سالته عن الليالي التي يستحب فيها الغسل في شهر رمضان فقال ليلة تسع عشرة وليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وقال ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة الجهني وحديثه انه قال -رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان منزلي ناي عن المدينة فمرني بليلة ادخل فيها فامره بليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو جعفر ر-------ه واسم الجهني عبد الله بن انيس الانصاري وقيل انها ليلة سبع وعشرين عن ابي بن كعب وعاءشة وروي ان ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم تحروها ليلة سبع وعشرين وعن زر بن حبيش قال	4206	4277118343017791721	598	1142.0	479	645	92.71318054199219	112	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2960	false	-6459886536954301119	0	179	0	925	1540	300	قلت لابي يا ابا المنذر من اين علمت انها ليلة سبع وعشرين قال بالاية التي انبانا بها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال تطلع الشمس غداتءذ كانها طست ليس لها شعاع وقال بعضهم ان الله قسم كلمات هذه السورة علي ليالي شهر رمضان فلما بلغ السابعة والعشرين اشار اليها فقال هي وقيل انها ليلة تسع وعشرين وروي عن ابي بكر -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول التمسوها في العشر الاواخر في تسع بقين او سبع بقين او خمس بقين او ثلاث بقين او اخر ليلة والفاءدة في اخفاء هذه الليلة ان يجتهد الناس في العبادة ويحيوا جميع ليالي رم----ضان طمعا في ادراكها كما ان الله سبحانه اخفي الصلاة الوسطي في الصلوات الخمس واسمه الاعظم في الاسماء وساعة الاجابة في ساعات الجمعة و------------------------ورد في فضل هذه الليلة روايات كثيرة منها ما روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اذا كان ليلة القدر تنزل الملاءكة الذين هم سكان سدرة المنتهي ومنهم جبر-ءيل فينزل جبر-ءيل-- ومعه الوية ينصب لواء منها علي قبري ولواء علي بيت المقدس ولواء في المسجد الحرام ولواء علي طور	2960	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4206	true	-1908939128474607807	124	300	625	1521	1521	300	قلت لابي يا ابا المنذر من اين علمت انها ليلة سبع وعشرين قال بالاية التي انب--ا بها رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال تطلع الشمس غداتءذ كانها طست ليس لها شعاع وقال بعضهم ان الله قسم كلمات---- السورة علي ليالي شهر رمضان فلما بلغ السابعة والعشرين اشار اليها فقال هي وقيل انها ليلة تسع وعشرين وروي عن ابي بكرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول التمسوها في العشر الاواخر في تسع بقين او سبع بقين او خمس بقين او ثلاث بقين او اخر ليلة والفاءدة في اخفاء هذه الليلة ان يجتهد الناس في العبادة ويحيوا جميع ليالي شهر رمضان طمعا في ادراكها كما ان الله سبحانه اخفي الصلاة الوسطي في الصلوات الخمس واسمه الاعظم في الاسماء وساعة الاجابة في ساعات الجمعة والضرب الثالث ذكر بعض ما ورد في فضل هذه الليلة--------------------- روي--- ابن عباس عن النبي----------------------- انه قال اذا كان ليلة القدر تنزل الملاءكة الذين هم سكان سدرة المنتهي ومنهم جبراءيل فينزل جبراءيل ع ومعه الوية ينصب لواء منها علي قبري ولواء علي بيت المقدس ولواء في المسجد الحرام ولواء علي طور-	4206	4277118343017791721	860	1630.5	693	958	89.77035522460938	157	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	39	139	213	716	1506	300	هذه الليلة ونبه علي عظيم قدرها وشرف محلها بقوله وما ادراك ما ليلة القدر اي لم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدر-----------ها وهذا حث علي العبادة فيها ثم فسر------- تعظيمه------ا بقوله ليلة القدر خير من الف شهر اي قيام ليلة القدر والعمل فيها خير من قيام الف شهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جعل ال-----خير الكثير في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما يكون في هذه الليلة وانزاله فيها بان ابتدا بانزاله فيها او انزله جملة من اللوح المحفوظ ---------------------------------------------------الي السماء الدنيا علي السفرة ثم كان جبرءيل ينزله علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2956	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4207	true	8793533291552245704	102	238	494	1150	1466	300	هذه الليلة وتنبيها لعظ-م قدرها وشرف محلها------ وما ادراك ما ليلة القدر فكانه قال وما ادراك يا محمد ما خطر ليلة القدر وما حرمتها وهذا حث علي العبادة فيها ثم فسر سبحانه تعظيمه وحرمته فقال- ليلة القدر خير من الف شهر اي قيام ليلة القدر والعمل فيها خير من قيام الف شهر ليس فيه ليلة القدر وصيامه عن مقاتل وقتادة وذلك ان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيها من الخير من النفع فلما جعل الله الخير الكثير في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة ما يكون في هذه الليلة ذكر عطاء عن ابن عباس قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل انه حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله تعالي الف شهر فعجب من ذلك----------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4207	4277118343017791721	331	491.0	258	697	47.48923873901367	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2960	false	-6459886536954301119	179	275	925	1401	1540	300	سيناء ولا يدع فيها مءمنا ولا مءمنة الا سلم عليه الا مدمن الخمر واكل لحم الخنزير والمتضمخ بالزعفران وعنه صلي الله عليه والهوسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وعنه صلي الله عليه والهوسلم قال ان الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتي يضء فجرها ولا يستطيع فيها علي احد بخبل او داء او ضرب من ضروب الفساد ولا ينفذ فيه سحر ساحر وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال في ليلة القدر انها ليلة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع	2960	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4207	true	8793533291552245704	0	96	0	463	1466	300	سيناء ولا يدع فيها مءمنا ولا مءمنة الا سلم عليه الا مدمن الخمر واكل لحم الخنزير والمتضمخ بالزعفران -عنه صلي الله عليه ----وسلم قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وعنه صلي الله عليه ----وسلم قال ان الشيطان لا يخرج في هذه الليلة حتي يضء فجرها ولا يستطيع فيها علي احد بخبل او داء او ضرب من ضروب الفساد ولا ينفذ فيه سحر ساحر وروي الحسن عن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال في ليلة القدر انها ليلة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع	4207	4277118343017791721	463	901.5	367	476	97.26890563964844	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2963	false	-3326256437061762423	131	297	691	1583	1596	300	دين القيمة دين الملة القيامة دلت هذه الاية ------علي بطلان مذهب اهل الجبر لان فيها تصريحا بانه سبحانه انما خلق الخلق ليعبدوه مخلصا عن الشرك وعل-------ي وجوب النية في الطهارة اذ امر الله-- بالعبادة علي وجه الاخلاص ولا يمكن الاخلاص الا بالنية والقربة والطهارة عبادة فلا تجزي بغير نية خلافا لبعض العامة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولءك هم شر البرية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ثم ذكر سبحانه حال الفريقين بقوله ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اي يوم القيامة او في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجب اشتراكهما في نوعه فيمكن ان يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية------ الخليقة وقرا نافع البريءة بالهمزة علي الاصل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البري---------------ة جزاءهم عند ربهم جنات عدن	2963	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4211	true	5346430921743486866	146	266	801	1434	1607	300	دين القاءمين لله بالتوحيد وفي--- هذه الاية دلالة علي بطلان مذهب اهل الجبر لان فيها تصريحا بانه سبحانه انما خلق الخلق ليعبدوه واستدل بهذه الاية ايضا علي وجوب النية في الطهارة اذ امر سبحانه بالعبادة علي وجه الاخلاص ولا يمكن الاخلاص الا بالنية والقربة والطهارة عبادة فلا تجزي بغير نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه حال الفري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين يعني من جحد توحيد الله وانكر نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم ومن اشرك معه الها اخر في العبادة في نار جهنم خالدين فيها لا ي---------------------------------------فني عقابهم- اولءك هم شر البرية اي شر الخليقة ثم اخبر عن حال المءمنين فقا-------ل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية اي خير الخليقة جزاءهم عند ربهم جنات عدن	4211	4277118343017791721	365	622.5	295	1073	34.01677703857422	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	false	9042469685762878596	62	175	340	942	1527	300	الجزاء والرضوان------ لمن خشي ربه فان الخشية ملاك الامر والباعث علي كل خير وفي كتاب شواهد التنزيل للحاكم ابي القاسم الحسكاني رحمه الله قال اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالاسناد المرفوع الي يزيد بن شراحيل الانصاري كاتب علي عليه السلام قال سمعت عليا عليه السلام يقول قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانا مسنده الي صدري فقال يا علي الم تسمع قول الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية هم انت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض اذا اجتمعت الامم للحساب تدعون غرا محجلين وفيه عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس في قوله اولءك هم خير البرية قال نزلت في علي-- واهل بيته عليهم السلام سورة	2964	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4212	true	-423528582912990957	15	117	67	592	1557	300	--------الرضا والثواب لمن خشي ربه فترك معاصيه وفعل طاعاته----------------- وفي كتاب شواهد التنزيل للحاكم ابي القاسم الحسكاني ر-------ه قال اخبرنا ابو--------عبد الله الحافظ بالاسناد المرفوع الي يزيد بن شراحيل الانصاري كاتب علي ع ----------قال سمعت عليا ع---------- يقول قبض رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وانا مسنده الي صدري فقال يا علي الم تسمع قول الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية هم -----شيعتك وموعدي وموعدكم الحوض اذا اجتمعت الامم للحساب يدعون غرا محجلين وفيه عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس في قوله------ هم خير البرية قال نزلت في علي ع واهل بيته 99---------- سورة	4212	4277118343017791721	487	870.5	391	610	79.83606719970703	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	27	169	138	930	1627	300	اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقال----------------ها وقال الانسان------ ما لها يومءذ تحدث اخبارها--------- بان ربك اوحي لها يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولما ختم سبحانه سورة البينة ببيان حال المءمنين والكافرين افتتح هذه السورة ببيان وقت ذلك فقال بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض زلزاله--------------------------------------------------------------------------------------ا اضافة الزلزال الي الارض لافادة ان المراد زلزالها الذي تستوجبه في حكمة الله ومشيءته وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه بخلاف الزلازل المعهودة التي تختص ببعض الارض فتكون الاضافة لل------تنبيه -علي شدتها وذلك عند النفخة الاولي او الثانية واخرجت الارض اثقالها---------------------------------------------------------------------------------------------- ما في جوفها من ----------------------------------------------------------الدفاءن او الاموات جمع ثقل وهو متاع البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانسان ما لها اي ---------------------ما للارض	2965	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4213	true	1239596463855054081	130	284	665	1508	1578	300	اذا زلزلت الارض تحدث اخبار----------------ها وقيل ان التقدير وقال الانسان يومءذ ما لها يومءذ تحدث اخبارها فقيل ذلك بان ربك اوحي لها وتحدث يجوز ان يكون علي الخطاب اي تحدث انت ويجوز ان يكون علي تحدث هي المعني خوف الله------------------ سبحانه عباده اهوال يوم القيامة------------------------------------------------ -----------------------فقال اذا زلزلت الارض زلزالها اي اذا حركت الارض تحريكا شديدا لقيام الساعة زلزالها الذي كتب عليها ويمكن ان يكون انما اضافها------- الي الارض لانها تعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الارض--------- بخلاف الزلازل المعهودة التي تختص ببعض الارض فيكون في قوله زلزالها تنبيها علي شد----------------------------------تها واخرجت الارض اثقالها اي اخرجت موتاها المدفونة فيها تخرجها احياء للجزاء عن ابن عباس ومجاهد والجباءي وقيل معناه لفظت ما في----ها من كنوزها ومعادنها فتلقيها علي ظهرها ليراها اهل الموقف وتكون ال-فاءدة في ذلك ان يتحسر العصاة اذا نظروا اليها لانهم عصوا الله فيها ثم تركوها لا تغني عنهم شيءا وايضا فانه تكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم وقال الانسان ما لها اي ويقول الانسان متعجبا ما للارض	4213	4277118343017791721	280	213.5	217	1187	23.588878631591797	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	83	115	397	556	1519	300	ابي سعيد الخدري اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر الا يشهد له يومءذ يصدر الناس	2966	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4214	true	-2557562436474246422	213	244	1079	1232	1541	300	ابو سعيد الخدري اذا كنت ب--البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر الا يشهد له يومءذ يصدر الناس	4214	4277118343017791721	151	288.0	120	159	94.96855163574219	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	150	269	761	1361	1519	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره------------------------------------------------------------------------ اي ير ما يستحق عليه من الثواب ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقرا هشام باسكان الهاء و من الاولي مخصوصة بالسعداء والثانية بالاشقياء لقوله اشتاتا والذرة النملة الصغيرة او الهباء ويمكن ان يستدل بها علي بطلان الاحباط لان الظاهر يدل علي انه لا يفعل احد شيءا من طاعة الله او معصيته الا ويجازي عليها وما يقع محبطا لا يجازي عليه وليس لهم ان يقولوا ان الظاهر بخلاف ما تذهبون اليه في جواز العفو عن مرتكب الكبيرة وذلك لان الاية مخصوصة بالاجماع فان التاءب معفو عنه بلا خلاف وعندهم ان من شرط المعصية التي يءاخذ بها ان لا تكون صغيرة فجاز لنا ايضا ان نشترط فيها ان لا تكون مما يعفو الله عنه	2966	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4215	true	4358122906244606805	28	138	153	676	1476	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي فمن يعمل وزن ذرة من الخير ير ثوابه وجزاءه ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اي ير ما يستحق عليه من العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يستدل بها علي بطلان الاحباط لان الظاهر يدل علي انه لا يفعل احد شيءا من طاعة----- او معصية- الا ويجازي عليها وما يقع محبطا لا يجازي عليه وليس لهم ان يقولوا ان الظاهر بخلاف ما تذهبون اليه في جواز العفو عن مرتكب الكبيرة وذلك لان الاية مخصوصة بالاجماع فان التاءب معفو عنه بلا خلاف وعندهم ان من شرط المعصية التي يءاخذ بها ان لا تكون صغيرة فجاز لنا ايضا ان نش-رط فيها ان لا يكون مما يعفو الله عنه	4215	4277118343017791721	447	858.0	353	672	66.51786041259766	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2967	false	6981190920296240936	227	300	1236	1631	1631	300	بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سرية الي حي من كنانة فاستعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري احد النقباء فتاخر رجوعهم فقال المنافقون قتلوا جميعا فاخبر الله تعالي عنها بقوله والعاديات ضبحا--------- وقيل نزلت السورة لما بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام الي ذات السلاسل فاوقع بهم وذلك بعد ان بعث اليهم مرارا غيره من الصحابة فرجع كل منهم الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو المروي عن-	2967	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4217	true	-8817783146335345863	19	93	104	487	1534	300	بعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم سرية الي حي من كنانة فاستعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري احد النقباء فتاخر رجوعهم فقال المنافقون قتلوا جميعا فاخبر الله تعالي عنها بقوله والعاديات ضبحا عن مقاتل وقيل نزلت السورة لما بعث النبي صلي الله عليه و----سلم عليا ع ----------الي ذات السلاسل فاوقع بهم وذلك بعد ان بعث عليهم مرارا غيره من الصحابة فرجع كل منهم الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو المروي عن	4217	4277118343017791721	371	700.0	301	405	91.60493469238281	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2968	false	-948047021635750639	0	113	0	576	1526	300	ابي عبد الله عليه السلام في حديث طويل قال وسميت هذه الغزوة ذات السلاسل لانه اسر منهم وقتل وسبي وشد اسراهم في الحبال مكتفين كانهم في السلاسل ولما نزلت السورة خرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الناس فصلي بهم الغداة وقرا فيها والعاديات فلما فرغ من صلاته قال اصحابه هذه سورة لم نعرفها فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نعم ان عليا قد ظفر باعداء الله وبشرني بذلك جبر-ءيل-- في هذه الليلة فقدم علي عليه السلام بعد ايام ب---------الاسار-------ي والغناءم وفي رواية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينما انا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال عن العاديات ضبحا فقلت له الخيل حين تغير----- في سبيل الله	2968	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4217	true	-8817783146335345863	93	186	487	959	1534	300	ابي عبد الله ع---------- في حديث طويل قال وسميت هذه الغزوة ذات السلاسل لانه اسر منهم وقتل وسبي وشد اسراهم في الحبال مكتفين كانهم في السلاسل ولما نزلت السورة خرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم الي الناس فصلي بهم الغداة وقرا فيها والعاديات فلما فرغ من صلاته قال اصحابه هذه سورة لم نعرفها فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم نعم ان عليا--- ظفر باعداء الله وبشرني بذلك جبراءيل ع في هذه الليلة فقدم علي ع---------- بعد ايام بالغناءم والاساري المعني والعاد------------------------------------------------------------------------------------------------يات ضبحا قيل هي- الخيل في الغزو تعدو في سبيل الله	4217	4277118343017791721	434	788.5	347	600	72.33333587646484	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2968	false	-948047021635750639	85	299	448	1523	1526	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ----قال بينما انا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال عن العاديات ضبحا فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال انها الخيل حين تغير في سبيل الله قال -اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان- معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني قال ابن عباس فرغبت عن قولي ورجعت الي الذي قاله علي عليه السلام وعلي هذا فالمراد بالضبح الضبع قال في الصحاح عن ابي عبيدة ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت وهو السير ثم قال ضبعت الابل تضبع ضبعا اذا مدت اضباعها في سيرها وهي اعضادها والناقة ضابع والضبع ان يهوي بحافره الي عضده والمراد بالموريات ان اصحابها يورون نارهم في عرفة وجمع ومني وقال----------------------------- عكرمة ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به وعن محمد بن كعب هي النيران بجمع وعنه ايضا يريد بقوله فالمغيرات صبحا----- الابل ترتفع بركبانها	2968	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4218	true	4230942205238254854	55	286	262	1432	1505	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال بينما انا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال عن العاديات ضبحا فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب ع ----------وهو تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال----- الخيل حين تغير في سبيل الله قال فاذهب فادعه لي فلما وقف -علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كانت معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني قال ابن عباس فرغبت عن قولي ورجعت الي الذي قال -علي ع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموريات ---قدحا هي الخيل توري النار بحوافرها اذا صارت في الحجارة والارض المحصبة عن عكرمة والضحاك وقال مقاتل يقدحن بحوافرهن النار في الحجارة قال ابن عباس يريد ضرب الخيل بحوافرها الجبل فاورت منه النار مثل الزناد اذا قدح وقال مجاهد يريد مكر الرجال في الحروب تقول العرب اذا اراد الرجل ان يمكر بصاحبه اما والله لاورين لك بزند وار ولاقدحن لك وخالف المصدر فيها صدر الكلام ومجازه فالقادحات قدحا وقيل هي النيران بجمع عن محمد بن كعب وقيل هي السنة الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به -عن عكرمة -------------------------------------------فالمغيرات صبحا يريد الخيل ت-غير بفرسانها	4218	4277118343017791721	736	1338.0	584	1454	50.618980407714844	139	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	0	28	0	146	1547	300	النحر من جمع الي مني والسنة ان لا ترتفع بركبانها حتي تصيح والاغارة سرعة السير ومنه قولهم اشرق ثبير كيما نغير وعنه ايضا المراد بقوله فوسطن به جمعا	2969	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4219	true	-1407877094214495794	11	39	66	204	1554	300	النحر من جمع الي مني والسنة ان لا ترتفع بركبانها حتي تصيح والاغارة سرعة السير ومنه قولهم اشرق ثبير كيما نغير عن محمد بن كعب فاثر--------ن به نقعا	4219	4277118343017791721	117	219.5	93	146	80.1369857788086	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	2	112	12	643	1608	300	الرحيم القارعة اسم من اسماء---- القيامة لانها تقرع القلوب بالفزع وتقرع اعداء الله بالعذاب ثم عظم ---------------شانها و-هو-ل -امرها بقوله ما القارعة اي شء القارعة------------------------------------ وما ادراك ما القارعة اي-------------- لا تعلم حقيقة امرها وكنه وصفها علي التفصيل وانما تعلمها علي----- الاجمال وقد سبق مزيد البحث فيها في الحاقة ثم بين سبحانه انها متي تكون فقال يوم يكون الناس نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كثرتهم وذلتهم وحقارتهم وانتشارهم واضطرابهم لفزعهم عند البعث فيختلفون في المقاصد علي جهات مختلفة وهذا مثل قوله كانهم جراد منتشر وسمي الفراش فراشا لتفرشه وانتشاره علي انحاء مختلفة وتكون الجبال كالعهن ك-----------الصوف المصبغ الوانا لانها الوان المنفوش المندوف	2970	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4221	true	-1053618247355502815	151	289	820	1559	1617	300	المعني القارعة اسم من اسماء يوم القيامة لانها تقرع القلوب بالفزع وتقرع اعداء الله بالعذاب ما القارعة هذا تعظيم لشانها وتهويل لامرها ومعناه و---------اي شء القارعة ثم عجب نبيه صلي الله عليه وسلم فقال وما ادراك ما القارعة يقول انك يا محمد لا تعلم حقيقة امرها وكنه وصفها علي التفصيل وانما تعلمها علي سبيل الاجمال---------------------------------- ثم بين سبحانه انها متي تكون فقال يوم يكون ال--------------------------------------------------ناس كالفراش المبثوث شبه الناس عند البعث بما يتهافت في النار وقال قتادة هذا هو الطاءر الذي يتساقط في النار والسراج وقال ابو عبيدة هو طير ينفرش ليس بذباب ولا بعوض لانها اذا بعثوا ماج بعضهم الي بعض فالفراش اذا ثار لم يتجه الي جهة واحدة فدل ذلك علي انهم يفزعون عند ال-----------------------------------------------------------بعث فيختلفون في المقاصد علي جهات مختلفة وهذا مثل قوله كانهم جراد منتشر القمر--------------------------------------------- وتكون الجبال كالعهن المنفوش وهو الصوف المصبوغ --------------------------المندوف	4221	4277118343017791721	379	455.0	310	962	39.397090911865234	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	86	152	432	761	1549	300	في القبر والثاني عند النشور عن------ زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال ---------------------------------------------------------كلا لو تعلمون علم اليقين------------------ لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر ---اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من	2972	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4224	true	4362959191346695645	134	213	685	1065	1539	300	في القبر ثم سوف تعلمون في الحشر رواه زر بن حبيش عن علي ع---------- قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث وقيل ان المعني كلا سوف تعلمون اذا رايتم دار الابرار ثم كلا سوف تعلمون اذا رايتم دار الفجار والعرب تءكد بكلا وحقا كلا لو تعلمون علم اليقين هذا كلام اخر يقول لو تعلمون------------------ الامر علما يقينا لشغل--كم ما تعلمون عن ---	4224	4277118343017791721	209	309.0	163	413	50.60532760620117	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2973	false	798279025759152198	35	254	173	1292	1522	300	قتادة ان الله ساءل كل ذي نعمة عما انعم عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة النعيم الصحة والفراغ ويعضده ما رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ و--------------------عن عبد الله بن مسعود ومجاهد هو الامن والصحة وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقيل يسال عن كل نعيم الا ما خصه الحديث وهو قوله ثلاث لا يسال عنها العبد خرقة يواري بها عورته او كسرة يسد بها جوعته او بيت يكنه من الحر والبرد وروي ان بعض الصحابة اضاف النبي صلي الله عليه والهوسلم مع جماعة من اصحابه فوجدوا عنده تمرا وماء باردا فاكلوا فلما خرجوا قال هذا من النعيم الذي تسالون عنه وروي العياشي باسناده في حديث طويل قال سال ابو حنيفة ابا عبد الله عليه السلام عن هذه الاية فقال له ما النعيم عندك ---------قال القوت من الطعام والماء البارد فقال لءن اوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتي يسالك عن كل اكلة اكلتها وشربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه قال فما النعيم ق----------ال نحن اهل البيت النعيم الذي انعم الله بنا علي العباد وبنا اءتلفوا بعد ان كانوا مختلفين وبنا الف الله بين قلوبهم وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا اعداء وبنا هداهم الله للاسلام وهي النعمة التي لا تنقطع والله ساءلهم عن حق النعيم الذي انعم----- به عليهم وهو النبي------------------- وعترته عليهم السلام سورة العصر	2973	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4225	true	8462313082683920164	41	281	203	1401	1499	300	قتادة ان الله ساءل كل ذي نعمة عما انعم عليه وقيل عن النعيم في الماكل والمشرب وغيرهما من الملاذ عن سعيد بن جبير وقيل النعيم الصحة والفراغ عن عكرمة--------------------- ويعضده ما رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه و----سلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وقيل هو الامن والصحة عن عبد الله بن مسعود ومجاهد و----------------روي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله ع و------------قيل يسال عن كل نعيم الا ما خصه الحديث وهو قوله ثلاث لا يسال عنها العبد خرقة يواري بها عورته او كسرة يسد بها جوعته او بيت يكنه من الحر والبرد وروي ان بعض الصحابة اضاف النبي صلي الله عليه و----سلم مع جماعة من اصحابه فوجدوا عنده تمرا وماء باردا فاكلوا فلما خرجوا قال هذا من النعيم الذي تسالون عنه وروي العياشي باسناده في حديث طويل قال سال ابو حنيفة ابا عبد الله ع---------- عن هذه الاية فقال له ما النعيم عندك يا نعمان قال القوت من الطعام والماء البارد فقال لءن اوقفك الله يوم القيامة بين يديه حتي يسالك عن كل اكلة اكلتها وشربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه قال فما النعيم جعلت فداك قال نحن اهل البيت النعيم الذي انعم الله بنا علي العباد وبنا اءتلفوا بعد ان كانوا مختلفين وبنا الف الله بين قلوبهم وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا اعداء وبنا هداهم الله للاسلام وهي النعمة التي لا تنقطع والله ساءلهم عن حق النعيم الذي انعم الله به عليهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم وعترته 103--------- سورة العصر	4225	4277118343017791721	1036	1938.0	827	1274	81.31867980957031	202	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	94	154	538	872	1681	300	الاخير من النهار لما في ذلك من الدلالة علي وحدانية الله تعالي بادبار النهار واقبال الليل وذهاب سلطان الشمس كما اقسم بالضحي وهو الطرف الاول من النهار لما فيه من حدوث سلطان الشمس واقبال النهار واهل الملتين يعظمون هذين الوقتين او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي اصناف الاعاجيب وللتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسر------------ان ان الانسان لفي خسر	2974	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4226	true	-1477556403636350617	98	161	543	889	1631	300	الاخير من النهار لما في ذلك من الدلالة علي وحدانية الله تعالي بادبار النهار واقبال الليل وذهاب سلطان الشمس كما اقسم بالضحي وهو الطرف الاول من النهار لما فيه من حدوث سلطان الشمس واقبال النهار واهل الملتين يعظمون هذين الوقتين وقيل اقسم بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطي عن مقاتل وقيل هو الليل والنهار ويقال لهما العصران عن ابن كيسان ان الانسان لفي خسر	4226	4277118343017791721	250	452.0	205	346	72.25433349609375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	false	-2034326264254426327	0	28	0	173	1598	300	يحتاج الناس اليه في الدين علما وعملا وفي وجوب التواصي بالحق والصبر اشارة الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي التوحيد والعدل واداء الواجبات والاجتناب عن المقبحات	2975	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4227	true	-126112096951430375	59	87	289	462	1484	300	يحتاج الناس اليه في الدين علما وعملا وفي وجوب التواصي بالحق والصبر اشارة الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي التوحيد والعدل واداء الواجبات والاجتناب عن المقبحات	4227	4277118343017791721	173	346.0	145	173	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	106	155	549	803	1606	300	مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه ا-----------------------------------لتي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب	2976	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4229	true	6154869770454838325	164	213	800	1069	1525	300	مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال سبحانه و-------ما ادراك ما الحطمة تفخيما لامرها ثم فسرها بقوله- نار الله---------- الموقدة اي المءججة اضافها سبحانه الي نفسه ليعلم انها ليست كساءر النيران ثم وصفها بالايقاد علي الدوام التي تطلع علي الافءدة اي تشرف --علي القلوب	4229	4277118343017791721	142	207.5	111	289	49.13494873046875	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	248	300	1327	1606	1606	300	العياشي باسناده عن محمد بن النعمان الاحول عن حمران بن اعين عن ابي جعفر عليه السلام قال ان الكفار والمشركين يعيرون اهل التوحيد في النار ويقولون ما نري توحيدكم اغني عنكم شيءا وما نحن وانتم الا سواء قال فيانف لهم الرب تعالي فيقول للملاءكة اشفعوا فيشفعون لمن شاء الله ثم يقول للنبيين-	2976	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4230	true	-1956880258028754935	36	87	178	448	1523	300	العياشي باسناده عن محمد بن النعمان الاحول عن حمران بن اعين عن ابي جعفر ع ----------قال ان الكفار والمشركين يعيرون اهل التوحيد في النار ويقولون ما نري توحيدكم اغني عنكم شيءا وما نحن وانتم الا سواء قال فيانف لهم الرب تعالي فيقول للملاءكة اشفعوا فيشفعون لمن شاء الله ثم يقول للنبيين	4230	4277118343017791721	268	523.5	219	280	95.71428680419922	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	false	-695777458069476460	0	41	0	227	1564	300	اشفعوا فيشفعون لمن شاء الله ثم يقول للمءمنين اشفعوا فيشفعون لمن شاء الله ويقول الله انا ارحم الراحمين اخرجوا برحمتي فيخرجون كما يخرج الفراش قال ثم قال ابو جعفر عليه السلام ثم مدت العمد فاوصدت عليهم وكان والله الخلود---- سورة الفيل	2977	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4230	true	-1956880258028754935	87	127	448	661	1523	300	اشفعوا فيشفعون لمن شاء الله ثم يقول للمءمنين اشفعوا فيشفعون لمن شاء الله ويقول الله انا ارحم الراحمين اخرجوا برحمتي-------- كما يخرج الفراش قال ثم قال ابو جعفر ع---------- ثم مدت العمد واوصدت عليهم وكان والله الخلود 105 سورة الفيل	4230	4277118343017791721	208	390.5	169	231	90.04328918457031	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2978	false	6764122886148097883	0	300	0	1534	1534	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -قال محمد بن اسحاق بن يسار اقبل تبع حتي نزل علي المدينة فنزل بوادي قبا فحفر بها بءرا تدعي اليوم بءر الملك قال وبالمدينة اذ ذاك يهود والاوس والخزرج فقاتلوه وجعلوا يقاتلونه بالنهار فاذا امسي ارسلوا اليه بالضيافة فاستحيا واراد صلحهم فخرج اليه رجل من الاوس يقال له احيحة بن الجلاح وخرج اليه من اليهود بنيامين القرظي فقال له احيحة ايها الملك نحن قومك وقال بنيامين هذه بلدة لا تقدر علي ان تدخلها ولو جهدت قال ولم قال لانها منزل نبي من الانبياء يبعثه الله من قريش قال ثم خرج يسير حتي اذا كان من مكة علي ليلتين بعث الله عليه ريحا -قصفت يديه ورجليه وشنجت جسده فارسل الي من معه من اليهود فقال ويحكم ما هذا الذي اصابني قالوا حدثت نفسك بشء قال نعم وذكر ما اجمع عليه من هدم البيت واصابة ما فيه قالوا ذلك بيت الله الحرام ومن اراده هلك قال ويحكم وما المخرج مما دخلت فيه قالوا تحدث نفسك بان تطوف به وتكسوه وتهدي له فحدث نفسه بذلك فاطلقه الله ثم سار حتي دخل مكة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وكسا البيت وذكر الحديث في نحره بمكة واطعامه الناس ثم رجوعه الي اليمن وقتله وخروج ابنه الي قيصر واستغاثته به فيما فعل قومه بابيه وان قيصر كتب له الي النجاشي -----------وان النجاشي بعث له ستين الفا واستعمل عليهم روزبه حتي قاتلوا حمير قتلة ابيه ودخلوا صنعاء فملكوها وملكوا اليمن وكان في اصحاب روزبه رجل يقال له ابرهة وهو ابو يكسوم فقال لروزبه انا اولي بهذا الامر منك وقتله مكرا وارضي النجاشي ثم انه بني كنيسة بصنعاء وسماه القليس وجعل فيها قبابا من ذهب وامر اهل مملكته بالحج اليها يضاهي بذلك البيت الحرام واراد ان يصرف اليها الحاج وان رجلا من بني كنانة خرج حتي قدم اليمن فنظر اليها ثم قعد فيها ليلا يعني لحاجة الانسان فدخلها ابرهة-	2978	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4231	true	8341712134308486456	3	293	17	1498	1532	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقال محمد--------- بن يسار اقبل تبع حتي نزل علي المدينة فنزل بوادي قبا فحفر بها بءرا يدعي اليوم بءر الملك قال وبالمدينة اذ ذاك يهود والاوس والخزرج فقاتلوه وجعلوه يقاتلونه بالنهار فاذا امسي ارسلوا اليه بالضيافة فاستحيا واراد صلحهم فخرج اليه رجل من الاوس يقال له احيحة بن --جلاح وخرج اليه من اليهود بنيامين القرظي فقال اح---يحة ايها الملك نحن قومك وقال بنيامين هذه بلدة لا تقدر علي ان تدخلها ولو جهدت قال ولم قال لانها منزل نبي من الانبياء يبعثه الله من قريش قال ثم خرج يسير حتي اذا كان من مكة علي ليلتين بعث الله عليه ريحا فقصفت يديه ورجليه وشنجت جسده فارسل الي من معه من اليهود فقال ويحكم م----ا الذي اصابني قالوا حدثت نفسك بشء قال نعم وذكر ما اجمع عليه من هدم البيت واصابة ما فيه قالوا ذلك بيت الله الحرام ومن اراده هلك قال ويحكم وما المخرج مما دخلت فيه قالوا تحدث نفسك بان تطوف به وتكسره وتهدي له فحدث نفسه بذلك فاطلقه الله ثم سار حتي دخل مكة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وكسا البيت وذكر الحديث في نحره بمكة واطعامه الناس ثم رجوعه الي اليمن وقتله وخروج ابنه الي قيصر واستغاثته به فيما فعل قومه بابيه وان قيصر كتب له الي النجاشي ملك الحبشة وان النجاشي بعث له ستين الفا واستعمل عليهم روزبة حتي قاتلوا حمير قتلة ابيه ودخلوا صنعاء فملكوها وملكوا اليمن وكان في اصحاب روزبة رجل يقال له ابرهة وهو ابو يكسوم فقال لروزبة اني اولي بهذا الامر منك وقتله مكرا وارضي النجاشي ثم انه بني كعبة باليمن --------------وجعل فيها قبابا من ذهب فامر اهل مملكته بالحج اليها يضاهي بذلك البيت الحرام --------------------------وان رجلا من بني كنانة خرج حتي قدم اليمن فنظر اليها ثم قعد فيه-----ا يعني لحاجة الانسان فدخلها ابرهة	4231	4277118343017791721	1446	2812.0	1161	1548	93.41085052490234	268	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2979	false	-8579513482669268086	7	300	35	1503	1503	300	علي بهذا ونصرانيتي لاهدمن ذلك البيت حتي لا يحجه حاج ابدا وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده واذن في قومه بالخروج ومن اتبعه من اهل اليمن وكان اكثر من اتبعه منهم عك والاشعرون وخثعم قال ثم خرج يسير حتي اذا كان ببعض طريقه بعث رجلا من بني سليم ليدعو الناس الي حج بيته الذي بناه فتلقاه----- رجل من الحمس من بني كنانة فقتله فازداد بذلك حنقا وحث السير والانطلاق وطلب من اهل الطاءف دليلا فبعثوا معه رجلا من هذيل يقال له نفيل فخرج بهم يهديهم حتي اذا كانوا بالمغمس نزلوه وهو من مكة علي ستة اميال فبعثوا مقدماتهم الي مكة فخرجت قريش عباديد في رءوس الجبال وقالوا لا طاقة لنا بقتال هءلاء القوم ولم يبق بمكة غير عبد المطلب بن هاشم اقام علي سقايته وغير شيبة بن عثمان بن عبد الدار اقام علي حجابة البيت فجعل عبد المطلب ياخذ بعضادتي الباب ثم يقول لا هم ان المرء يم-نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن --صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكعبتن-----ا فامر ما بدا لك يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ثم ان مقدمات ابرهة اصابت نعما لقريش فاصابت فيها ماءتي بعير لعبد المطلب بن هاشم فلما بلغه ذلك خرج حتي انتهي الي القوم وكان حاجب ابرهة رجلا من الاشعرين وكانت له بعبد المطلب معرفة فاستاذن له علي الملك وقال له ايها الملك جاءك سيد قريش الذي يطعم انسها في الحي ووحوشها في الجبل فقال--- اءذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما جميلا فلما راه ابو يكسوم اعظمه ان يجلسه تحته وكره ان يجلسه معه علي سريره فنزل من سريره فجلس علي الارض واجلس عبد المطلب معه ثم قال ما حاجتك-	2979	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4232	true	-7442472818064746259	0	252	0	1259	1516	300	علي بهذا ونصرانيتي لاهدمن ذلك البيت حتي لا يحجه حاج ابدا ودعا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل---------- واذن--- قومه بالخروج ومن اتبعه من اهل اليمن وكان اكثر من اتبعه منهم عك والاشعرون وخثعم قال ثم خرج يسير حتي اذا كان ببعض طريقه بعث رجلا من بني سليم ليدعو الناس الي حج بيته الذي بناه فتلقاه ايضا رجل من الحمس من بني كنانة فقتله فازداد بذلك حنقا وحث السير والانطلاق وطلب من اهل الطاءف دليلا فبعثوا معه رجلا من هذيل يقال له نفيل فخرج بهم يهديهم حتي اذا كانوا بالمغمس نزلوه وهو من مكة علي ستة اميال فبعثوا مقدماتهم الي مكة فخرجت قريش عباديد في رءوس الجبال وقالوا لا طاقة لنا بقتال هءلاء------ ولم يبق بمكة غير عبد المطلب بن هاشم اقام علي سقايته وغير شيبة بن عثمان بن عبد الدار اقام علي حجابة البيت فجعل عبد المطلب ياخذ بعضادتي الباب ثم يقول لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبوا بصليبهم ومحالهم عدوا محالك لا يدخلوا البلد الحرام اذا فامر ما بدا لك----------------------------------------------- ثم ان مقدمات ابرهة اصابت نعما لقريش فاصابت فيها ماءتي بعير لعبد المطلب بن هاشم فلما بلغه ذلك خرج حتي ات------ي القوم وكان حاجب ابرهة رجلا من الاشعرين وكانت له بعبد المطلب معرفة فاستاذن له علي الملك وقال له ايها الملك جاءك سيد قريش الذي يطعم انسها في الحي ووح-شها في الجبل فقال له اءذن له وكان عبد المطلب رجلا جسيما جميلا فلما راه ابو يكسوم اعظمه ان يجلسه تحته وكره ان يجلسه معه علي سريره فنزل من سريره فجلس علي الارض واجلس عبد المطلب معه ثم قال ما حاجتك	4232	4277118343017791721	1215	2309.5	971	1485	81.81818389892578	236	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2980	false	-4195025362894132231	0	49	0	266	1556	300	قال حاجتي ماءتا بعير لي اصابتها مقدمتك فقال ابو يكسوم والله لقد رايتك فاعجبتني ثم تكلمت فزهدت فيك فقال ولم ايها الملك قال لاني جءت الي بيت عزكم ومنعتكم من العرب وفضلكم في الناس وعصمتكم وشرفكم عليهم ودينكم الذي تعبدون فجءت لاكسره واصيبت لك ماءتا بعير فسالتك عن حاجتك	2980	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4232	true	-7442472818064746259	252	300	1259	1516	1516	300	قال حاجتي ماءتا بعير لي اصابتها مقدمتك فقال ابو يكسوم والله لقد رايتك فاعجبتني ثم تكلمت فزهدت فيك فقال ولم ايها الملك قال لاني جءت الي بيت عزكم ومنعتكم من العرب وفضلكم في الناس-------- وشرفكم عليهم ودينكم الذي تعبدون فجءت لاكسره واصيبت لك ماءتا بعير فسالتك عن حاجتك-	4232	4277118343017791721	257	500.5	210	266	96.61653900146484	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2980	false	-4195025362894132231	49	300	266	1556	1556	300	فكلمتني في ابلك ولم تطلب الي في بيتكم فقال له عبد المطلب ايها الملك انا اكلمك في مالي ولهذا البيت رب هو يمنعه لست انا منه في شء فراع ذلك ابا يكسوم وامر برد ابل عبد المطلب عليه ثم رجع وامست ليلتهم تلك ل--يلة كالحة نجومها كانها تكلمهم------ لاقترابها منهم فاحست نفوسهم بالعذاب وخرج دليلهم حتي دخل الحرم وتركهم وقام الاشعرون وخثعم فكسروا رماحهم وسيوفهم وبرءوا الي الله ان يعينوا علي هدم البيت فباتوا كذلك -اخبث ليلة ثم ادلجوا بسحر فبعثوا فيلهم وقدموه يريدون ان يصبحوا بمكة فوجهوه الي مكة فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك فضربوه فتمرغ ولم يبرح ---------------------------ثم انهم اقبلوا علي الفيل فقالوا لك الله ان لا نوجهك الي مكة فانبعث فوجهوه الي اليمن راجعا فتوجه يهرول فعطفوه حين راوه منطلقا حتي اذا ردوه الي مكانه الاول ربض فلما راوا ذلك عادوا الي القسم فلم يزالوا كذلك يعالجونه حتي اذا كان مع طلوع الشمس طلعت عليهم الطير معها الحجارة من جانب اليمن فالتفت اليها عبد المطلب وهو يدعو عليهم فقال والله انها لطير غريبة ما هي بنجدية ولا تهامية فجعلت ترميهم وكل طاءر في منقاره حجر وفي رجليه حجران واذا رمت بذلك مضت وطلعت اخري فلا يقع حجر من حجارتهم تلك علي بطن الا خرقه ولا عظم الا اوهاه وثقبه وثاب ابو يكسوم راجعا قد اصابته بعض الحجارة فجعل كلما قدم ارضا انقطع له فيها ارب حتي اذا انتهي الي اليمن لم يبق شء الا اباده فلما قدمها تصدع صدره وانشق بطنه فهلك ولم يصب من خثعم والاشعرين------ احد قال وكان عبد المطلب يرتجز ويدعو علي الحبشة يقول-	2980	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4233	true	3205509103673710847	0	231	0	1187	1528	300	فكلمتني في ابلك ولم تطلب الي في بيتكم فقال له عبد المطلب ايها الملك انا اكلمك في مالي ولهذا البيت رب هو يمنعه لست انا منه في شء فراع ذلك ابا يكسوم وامر برد ابل عبد المطلب عليه ثم رجع وامست ليلتهم تلك الليلة كالحة نجومها كانها تكلمهم كلاما لاقترابها منهم فاحست نفوسهم بالعذاب وخرج دليلهم حتي دخل الحرم وتركهم وقال الاشعرون وخثعم فكسروا رماحهم وسيوفهم وبراوا الي الله ان يعينوا علي هدم البيت فباتوا كذلك باخبث ليلة ثم ادلجوا بسحر فبعثوا فيلهم------- يريدون ان يصبحوا بمكة فوجهوه الي مكة فربض--------------------------- فضربوه فتمرغ فلم يزالوا كذلك حتي كادوا ان يصبحوا ثم انهم اقبلوا علي الفيل فقالوا لك الله ان لا نوجهك الي مكة فانبعث فوجهوه الي اليمن راجعا فتوجه يهرول فعطفوه حين راوه منطلقا حتي اذا ردوه الي مكانه الاول ربض فلما راوا ذلك عادوا الي القسم فلم يزالوا كذلك يعالجونه حتي اذا كان مع طلوع الشمس طلعت عليهم الطير معها الحجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلت ترميهم وكل طاءر في منقاره حجر وفي رجليه حجران واذا رمت بذلك مضت وطلعت اخري فلا يقع حجر من حجارتهم تلك علي بطن الا خرقه ولا عظم -لا اوهاه وثقبه وثاب ابو يكسوم راجعا قد اصابته بعض الحجارة فجعل كلما قدم ارضا انقطع له فيها ارب حتي اذا انتهي الي اليمن لم يبق شء الا -باده فلما قدمها تصدع صدره وانشق بطنه فهلك ولم يصب من ال------اشعرين وخثعم احد قال وكان عبد المطلب يرتجز ويدعو علي الحبشة يقول	4233	4277118343017791721	1131	2147.0	909	1333	84.8462142944336	212	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2981	false	8472175802793357015	0	28	0	128	1479	300	يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا قال ولم تصب تلك الحجارة احدا الا هلك	2981	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4233	true	3205509103673710847	231	259	1187	1315	1528	300	يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لم يقهروا قواكا قال ولم تصب تلك الحجارة احدا الا هلك	4233	4277118343017791721	127	253.0	99	128	99.21875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2981	false	8472175802793357015	28	261	128	1272	1479	300	وروي العياشي باسناده عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ارسل وتمرغ في التراب تقلب الله علي اصحاب الفيل طيرا مثل الخطاف او نحوه في منقاره حجر مثل العدسة مخططة بحمرة كالجزع الظفاري وقيل كانت اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقال عبد الله بن مسعود صاحت الطير فرمتهم بالحجارة فبعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة فما وقع منها حجر علي رجل الا خرج من الجانب الاخر وان وقع علي راسه خرج من دبره فلم يزل بهم حتي اتت عليهم قال فافلت الرجل منهم فجعل يخبر الناس بالقصة فبينا هو يخبرهم اذ ابصر طيرا منها فقال هذا هو منها قال فحاذي فطرحه علي راسه فخرج من دبره وقال عبيد بن عمير الليثي لما اراد الله ان يهلك اصحاب الفيل -بعث عليهم طيرا نشات من البحر كانها الخطاطيف كل طير منها معه ثلاثة احجار ثم جاءت حتي صفت علي رءوسهم ثم صاحت والقت ما في ارجلها ومناقيرها فما من حجر وقع منها علي رجل الا خرج من الجانب الاخر وان وقع علي راسه خرج من دبره وان وقع علي شء من جسده خرج من الجانب الاخر وعن عكرمة عن ابن عباس قال دعا الله الطير الابابيل فاعطاها حجارة سودا عليها الطين فلما حاذت بهم رمتهم فما بقي احد منهم الا اخذته الحكة فكان لا يحك --انسان منه- جلده الا تساقط لحمه قال وكانت الطير نشات من قبل البحر لها خراطيم الطيور ورءوس السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده	2981	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4234	true	5967383043959852125	80	269	431	1354	1510	300	وروي العياشي باسناده عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله ع ----------قال ارسل الله ---------------------علي اصحاب الفيل طيرا مثل الخطاف و--نحوه في منقاره حجر مثل العدسة فكان يحاذي براس الرجل فيرميه-------------------------------------------------------------------------------- بالحجارة فيخرج من د---------------------------------------------------------------------------------------------------------بره فلم تزل بهم حتي اتت عليهم قال فافلت --رجل منهم فجعل يخبر الناس بالقصة فبينا هو يخبرهم اذ ابصر طير-----ا فقال هذا هو منها قال فحاذي فطرحه علي راسه فخرج من دبره وقال عبيد بن عمير الليثي لما اراد الله ان يهلك اصحاب الفيل فبعث عليهم طيرا نشات من البحر كانها الخطاطيف كل طير منها معه ثلالة احجار ثم جاءت حتي صفت علي رءوسهم ثم صاحت والقت ما في ارجلها ومناقيرها فما من حجر وقع منها علي رجل الا خرج من الجانب الاخر وان وقع علي راسه خرج من دبره وان وقع علي شء من جسده خرج من الجانب الاخر وعن عكرمة عن ابن عباس قال دعا الله الطير الابابيل فاعطاها حجارة سودا عليها الطين فلما حاذت بهم رمتهم فما بقي احد منهم الا اخذته الحكة وكان لا يحك الانسان منهم جلدا الا تساقط لحمه قال وكانت الطير نشات من قبل البحر لها خراطيم الطيور ورءوس السباع لم تر قبل ذلك ولا بعده	4234	4277118343017791721	875	1658.5	694	1148	76.21951293945312	168	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2981	false	8472175802793357015	264	295	1285	1453	1479	300	لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وعن الربيع -------لها انياب كانياب السبا----------ع وقيل طير خضر لها مناقير صف----------------ر وقيل طير سود بحرية تحمل في مناقيرها واكفها الحجارة وروي ان عبد	2981	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4235	true	4343067856183415326	222	260	1145	1341	1546	300	لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب -عن ابن عباس وقيل لها انياب كانياب السباع عن الربيع وقيل طير خضر لها مناقير صفر عن سعيد بن جبير وقيل طير سود بحرية تحمل في مناقيرها واكفها الحجارة عن عبيد ----	4235	4277118343017791721	150	269.0	122	201	74.62686920166016	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2981	false	8472175802793357015	66	107	325	530	1479	300	كانت-------- اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقال عبد الله بن مسعود صاحت الطير فرمتهم بالحجارة فبعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة فما وقع منها حجر علي رجل الا خرج من الجانب الاخر وان وقع علي راسه خرج من دبره	2981	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4236	true	-3325145378360142596	2	44	10	223	1564	300	كانت الحجارة اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقال عبد الله بن مسعود صاحت الطير فرمتهم بالحجارة فبعث الله ريحا فضربت الحجارة فزادتها شدة فما وقع منها حجر علي رجل الا خرج من الجانب الاخر فان وقع علي راسه خرج من دبره	4236	4277118343017791721	204	401.0	163	213	95.77465057373047	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	57	91	296	475	1591	300	وقيل يريد المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا	2985	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4241	true	-6964460998796962902	211	245	1066	1245	1504	300	وقيل يريد المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياء واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا	4241	4277118343017791721	179	358.0	145	179	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	256	300	1291	1508	1508	300	نزلت ف-------ي العاص بن واءل السهمي وذلك انه راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يخرج من المسجد فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا واناس من صناديد قريش جلوس في المسجد فلما دخل العاص قالوا من الذي كنت -تحدث---- قال ذلك الابتر وكان قد-	2987	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4243	true	3111593549203925699	47	93	218	444	1455	300	نزلت السورة في العاص بن واءل السهمي وذلك انه راي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يخرج من المسجد فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا واناس من صناديد قريش جلوس في المسجد فلما دخل العاص قالوا من الذي كنت تتحدث معه قال ذلك الابتر وكان قد	4243	4277118343017791721	212	395.0	169	230	92.17391204833984	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	false	-3550536344796412407	0	29	0	141	1530	300	توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو من خديجة وكانوا يسمون من ليس له ابن ابتر فسمته قريش عند موت ابنه ابتر وصنبورا	2988	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4243	true	3111593549203925699	93	122	444	581	1455	300	توفي قبل ذلك عبد الله ابن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهو من خديجة وكانوا يسمون من ليس له ابن ابتر فسمته قريش عند موت ابنه ابتر وصنبورا	4243	4277118343017791721	137	267.5	108	141	97.16312408447266	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	153	249	772	1260	1508	300	سورة فقرا الكوثر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر ووعدنيه عليه ربي خيرا كثيرا هو حوضي ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد نجوم السماء فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فق-ال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وعن عكرمة الك----------------وثر-------------------------------------------------- النبوة و------------------------القرا---------ن وقيل كثر---ة الاصحاب والاشياع -------------------وقيل هو الشفاعة وعن ابن عباس انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وقيل كثرة ذريت--------------------------------ه من ولد فاطمة عليها السلام حتي لا يحصي عددهم	2987	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4244	true	369911542328007292	0	99	0	494	1530	300	سورة الك-----وثر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر -وعدنيه عليه ربي خيرا كثيرا هو حوضي ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد نجوم السماء فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك اورده مسلم في الصحيح وقيل الكوثر الخير الكثير عن ابن عباس وابن جبير ومجاهد وقيل هو النبوة والكتاب عن عكرمة وقيل هو القران عن الحسن وقيل هو كثرة الاصحاب والاشياع عن ابي بكر بن عياش وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة النسل والذرية وقد ظهرت الكثرة في نسله من ولد فاطمة ع----------- حتي لا يحصي عددهم	4244	4277118343017791721	316	553.5	251	642	49.22118377685547	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	false	-3550536344796412407	120	164	632	864	1530	300	وقيل معناه صل لربك الصلاة المكتوبة واستقبل القبلة بنحرك وتقول العرب منازلنا تتناحر اي هذا ينحر هذا يعني يستقبله و---------------------------------------------------------------------------------------------ما روي العامة عن علي عليه السلام ان معناه ضع يدك اليمني علي اليسري حذاء النحر في الصلاة فمما لا يصح عنه لان جميع عترته	2988	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4244	true	369911542328007292	239	300	1222	1530	1530	300	وقيل معناه صل لربك الصلاة المكتوبة واستقبل القبلة بنحرك وتقول العرب منازلنا تتناحر اي هذا ينحر هذا يعني يستقبله وانشد ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر اي ينحر بعضه بعضا وهذا قول الفراء واما ما رووه------ عن علي ع---------- ان معناه ضع يدك اليمني علي اليسري حذاء النحر في الصلاة فمما لا يصح عنه لان جميع عترته-	4244	4277118343017791721	213	387.0	172	325	65.53845977783203	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2988	false	-3550536344796412407	164	300	864	1530	1530	300	الطاهرة-- قد رووه عنه بخلاف ذلك وهو ان معناه ارفع يديك الي النحر في الصلاة وعن عمر بن يزيد قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول في قوله فصل لربك وانحر هو رفع يديك حذاء وجهك وروي عنه عبد الله بن سنان مثله وعن جميل قال قلت لابي عبد الله عليه السلام فصل لربك وانحر فقال اشار بيده هكذا يعني استقبل بيديه حذو وجهه القبلة في افتتاح الصلاة وعن حماد بن عثمان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام ما النحر فرفع يده الي صدره فقال هكذا ثم رفعها فوق ذلك فقال هكذا يعني استقبل بيديه القبلة في افت-تاح الصلاة وروي عن مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لما نزلت هذه السورة قال------ صلي الله عليه والهوسلم لجبرءيل- ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست-	2988	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4245	true	-1795858847936525491	0	132	0	619	1468	300	الطاهرة ع قد روو----ه بخلاف ذلك وهو ان معناه ارفع يديك الي النحر في الصلاة وعن عمر بن يزيد قال سمعت ابا عبد الله ع---------- يقول في قوله فصل لربك وانحر هو رفع يديك حذاء وجهك وروي عنه عبد الله بن سنان مثله وعن جميل قال قلت لابي عبد الله ع---------- فصل لربك وانحر فقال----- بيده هكذا يعني استقبل بيديه حذو وجهه القبلة في افتتاح الصلاة وعن حماد بن عثمان قال سالت ابا عبد الله ع---------- ما النحر فرفع يده الي صدره -قال هكذا ثم رفعها فوق ذلك فقال هكذا يعني استقبل بيديه القبلة في استفتاح الصلاة وروي عن مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين ع ق--------------ال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه ----وسلم لجبريل ع ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست	4245	4277118343017791721	602	1112.5	475	677	88.92171478271484	119	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	0	163	0	839	1548	300	بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان- صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع هكذا وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم رفع الايدي من الاستكانة قلت وما الاستكانة قال الا تقرا هذه الاية فما استكانوا لربهم وما يتضرع---------ون اورده الثعلبي والواحدي في تفسيريهما ان شانءك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الاب--تر الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير-------------------------------------------------------------------- اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك علي المناءر والمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن وفي هذه السورة دلالات علي صدق نبينا صلي الله عليه والهوسلم وصحة نبوته احدها انه اخبر عما في نفوس اعداءه	2989	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4245	true	-1795858847936525491	132	295	619	1445	1468	300	بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع ف-----ان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة قا-ل النبي صلي الله عليه و----سلم رفع الايدي من الاستكانة قلت وما الاستكانة قال الا تقرا هذه الاية فما استكانوا لربهم وما يتضرعون المءمنون اورده الثعلبي والواحدي في تفسير-هما ان شانءك هو الابتر معناه ان مبغضك هو المنقطع عن الخير وهو العاص بن واءل وقيل معناه انه الاقل الاذل بانقطاعه عن كل خير عن قتادة وقيل معناه انه لا ولد له علي الحقيقة وان من ينسب اليه ليس بولد له قال مجاهد الابتر الذي لا عقب له وهو جواب لقول قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا عقب له يموت فنستريح منه ويدرس دينه اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوم مقامه من يدعو اليه فينقطع امره------------------------------------------ وفي هذه السورة دلالات علي صدق نبينا صلي الله عليه و----سلم وصحة نبوته احدها انه اخبر عما في نفوس اعداءه	4245	4277118343017791721	510	888.5	407	1075	47.44186019897461	88	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	179	271	915	1396	1548	300	يكن بلغه ذلك فكان مطابقا لما اخبر وثانيها انه قال اعطيناك الكوثر فانظر كيف انتشر دينه وعلا امره وكثرت ذريته حتي صار نسبه اكثر من كل نسب ولم يكن شء من ذلك في تلك الحال وثالثها ان جميع فصحاء العرب والعجم قد عجزوا عن الاتيان بمثل هذه السورة علي وجازة الفاظها مع تحديه اياهم بذلك وحرصهم علي بطلان امره منذ بعث------ صلي الله عليه والهوسلم الي يوم الناس هذا وهذا غاية الاعجاز ورابعها انه سبحانه وعده بالنصر علي اعداءه واخبره بسقوط امرهم وانقطاع دينهم واعقابهم فكان المخبر علي ما اخبر به سورة --------------	2989	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4246	true	6668883856463004120	0	96	0	489	1521	300	يكن بلغه ذلك فكان علي ما ا----خبر وثانيها انه قال اعطيناك الكوثر فانظر كيف انتشر دينه وعلا امره وكثرت ذريته حتي صار نسبه اكثر من كل نسب ولم يكن شء من ذلك في تلك الحال وثالثها ان جميع فصحاء العرب والعجم قد عجزوا عن الاتيان بمثل هذه السورة علي وجازة الفاظها مع تحديه اياهم بذلك وحرصهم علي بطلان امره منذ بعث النبي صلي الله عليه ----وسلم الي يومنا ه----ذا وهذا غاية الاعجاز ورابعها انه سبحانه وعده بالنصر علي اعداءه واخبره بسقوط امرهم وانقطاع دينهم او عقبهم فكان المخبر علي ما اخبر به هذا وفي هذه السورة	4246	4277118343017791721	450	869.5	362	501	89.82035827636719	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	199	254	1040	1317	1536	300	ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال------------------- اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله وروي------------------ انه------------------------------------------------------------- لما قراها علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال-- صلي الله عليه والهوسلم	2994	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4250	true	6955826390447920081	85	154	437	776	1470	300	ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم بالاخرة لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله والفتح وفي رواية عاءشة انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك حديث فتح مكة------------------------------ لما صالح رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4250	4277118343017791721	225	382.5	177	377	59.681697845458984	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	22	116	104	604	1548	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم بايعوه علي الاسلام وعن -------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وعن ابن عباس قال لما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي مكة ابي ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت صورة ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وفي ايديهما الازلام فقال صلي الله عليه والهوسلم قاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط	2993	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4256	true	7217455805852880335	93	206	488	1045	1554	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واسلم وقال يا رسول الاله ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور اذ اباري الشيطان في سنن ال غي ومن مال ميله مثبور وعن ابن مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه و----سلم يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وعن ابن عباس قال لما قدم النبي صلي الله عليه و----سلم الي مكة ابي ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرجت صورة ابراهيم واسماعيل ع------------ وفي ايديهما الازلام فقال صلي الله عليه و----سلم قاتلهم الله اما والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط	4256	4277118343017791721	448	818.5	359	585	76.5811996459961	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2996	false	24755416166840328	191	222	979	1130	1508	300	سيصلي نارا ذات لهب -----------------------اشتعال يريد---------- نار جهنم وفي هذا دلالة علي صدق النبي صلي الله عليه والهوسلم وصحة نبوته لانه اخبر بان ابا لهب يموت علي كفره وكان كما قال	2996	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4258	true	-4060813970388210124	193	231	939	1118	1482	300	سيصلي نارا ذات لهب اي سيدخل نارا ذات قوة واشتعال تلتهب عليه وهي نار جهنم وفي هذا دلالة علي صدق النبي صلي الله عليه ----وسلم وصحة نبوته لانه اخبر -ان ابا لهب يموت علي كفره وكان كما قال	4258	4277118343017791721	142	247.0	111	184	77.17391204833984	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	38	89	189	465	1526	300	وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب صفتها والمراد حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه او حزمة الشوك لما روي انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2997	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4258	true	-4060813970388210124	231	255	1118	1240	1482	300	وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت ت-----------------------------حمل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوك والعضاة فتطرحه------- في طريق رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4258	4277118343017791721	106	189.0	84	276	38.40579605102539	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	142	300	758	1526	1526	300	في جيدها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله وعلي الاول فالظرف موضع الحال وهو تصوير لها بصورة الحطابة التي تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون--------- علي ظهرها حزمة من حطب جهنم من شجر الزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن ابن عباس في عنقها سلسلة من حديد طولها سبعون ذراعا تدخل من فيها وتخرج من دبرها وتدار علي عنقها في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت هذه السورة اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر--------------------------------------------- والنبي صلي الله عليه والهوسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف ان تراك قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انها لن تراني وقرا قرانا-	2997	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4259	true	9179865019511618472	53	211	279	1066	1496	300	في جيدها حبل من مسد----------- اي في عنقها حبل------------ من ليف وانما وصفها بهذه الصفة تخسيسا لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيرا وقيل حبل------------------------------ يكون له خشونة الليف وحرارة------------------------------------------------------- النار وثقل الحديد يجعل في عنقها زيادة في عذابها وقيل في عن------قها سلسلة من حديد طولها سبعون ذراعا تدخل من فيها وتخرج من دبرها وتدار علي عنقها في النار عن ابن عباس وعروة بن الزبير وسميت السلسلة مسدا بمعني انها ممسودة اي مفتولة وقيل انها كانت لها قلادة فاخرة من جوهر فقالت لانفقنها في عداوة محمد فيكون عذابا يوم القيامة في عنقها عن سعيد بن المسيب ويروي عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت هذه السورة اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا والنبي صلي الله عليه و----سلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله قد اقبلت وانا اخاف ان تراك قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم انها لن تراني وقرا قرانا	4259	4277118343017791721	436	714.5	341	1017	42.87118911743164	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2998	false	-3209308764814546407	0	63	0	313	1523	300	فاعتصم به كما قال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا-------- فوقفت علي ابي بكر ولم تر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا ابا بكر اخبرت ان صاحبك هجاني فقال لا ورب الكعبة ما هجاك قال فولت وهي تقول قريش تعلم اني بنت سيدها ويروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما زال ملك يسترني	2998	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4259	true	9179865019511618472	211	273	1066	1371	1496	300	فاعتصم به كما قال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء فوقفت علي ابي بكر ولم تر رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالت يا ابا بكر اخبرت ان صاحبك هجاني فقال لا ورب البيت- ما هجاك---- فولت وهي تقول قريش تعلم اني بنت سيدها و-روي ان النبي صلي الله عليه و----سلم قال صرف الله سبحانه --	4259	4277118343017791721	280	511.5	222	321	87.2274169921875	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2996	false	24755416166840328	205	300	1047	1508	1508	300	صلي الله عليه والهوسلم وصحة نبوته لانه اخبر بان ابا لهب يموت علي كفره وكان كما قال وقال صاحب المجمع------ واذا قيل هل كان يلزم ابا لهب الايمان بعد هذه السورة وهل كان يقدر علي الايمان ولو امن لكان فيه تكذيب خبر الله سبحانه بانه سيصلي نارا ذات لهب فالجواب ان الايمان يلزمه لان تكليف الايمان ثابت عليه وانما توعده الله بشرط ان لا يءمن الا تري الي قوله سبحانه في قصة فرعون الان وقد عصيت قبل----- وفي هذا دلالة علي انه لو تاب قبل وقت الياس لكان يقبل منه ولهذا خص رد التوبة عليه-	2996	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4260	true	-8252935726711246535	16	109	80	526	1478	300	صلي الله عليه و----سلم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- قال ما زال ملك يسترني عنها واذا قيل هل كان يلزم ابا لهب الايمان بعد هذه السورة وهل كان يقدر علي الايمان ولو امن لكان فيه تكذيب خبر الله سبحانه بانه سيصلي نارا ذات لهب فالجواب ان الايمان يلزمه لان تكليف الايمان ثابت عليه وانما توعده الله بشرط ان لا يءمن الا تري الي قوله سبحانه في قصة فرعون الان وقد عصيت قبل يونس وفي هذا دلالة علي انه لو تاب قبل وقت الياس لكان يقبل منه ولهذا خص رد التوبة عليه	4260	4277118343017791721	388	722.0	306	473	82.02960205078125	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	0	29	0	142	1526	300	بذلك الوقت وايضا فلو قدرنا ان ابا لهب سال النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال لو امنت هل ادخل النار لكان عليه السلا--------م يقول له لا وذلك لعدم الشرط	2997	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4260	true	-8252935726711246535	109	140	526	670	1478	300	بذلك الوقت وايضا فلو قدرنا ان ابا لهب سال النبي صلي الله عليه ----وسلم -قال لو امنت هل ادخل النار لكان صلي- الله عليه وسلم يقول له لا وذلك لعدم الشرط	4260	4277118343017791721	132	236.5	103	150	88.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3000	false	-3307489786418436257	251	273	1263	1367	1495	300	وقيل انما قال احد ولم يقل واحد لان الواحد يدخل في الحساب ويضم اليه اخر واما الاحد فهو الذي لا يتجزا ولا	3000	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4264	true	-9063484642641111213	278	300	1345	1448	1448	300	وقيل انما قال احد ولم يقل واحد لان الواحد يدخل في الحساب ويضم اليه اخر واما الاحد فهو الذي لا يتجزا ولا-	4264	4277118343017791721	103	201.0	82	104	99.03845977783203	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3000	false	-3307489786418436257	273	300	1367	1495	1495	300	ينقسم في ذاته ولا في معني صفاته بحسب الاعتبار ويجوز ان يجعل للواحد ثانيا ولا يجوز ان يجعل للاحد ثانيا----------------------------------- الا تري انك لو قلت فلان لا-	3000	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4265	true	8147630247898764947	0	31	0	150	1451	300	ينقسم في ذاته ولا في معني صفاته-------------- ويجوز ان يجعل للواحد ثانيا ولا يجوز ان يجعل للاحد ثانيا لان الاحد يستوعب جنسه بخلاف الواحد الا تري انك لو قلت فلان لا	4265	4277118343017791721	114	189.5	90	164	69.51219177246094	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3001	false	424953023886760074	0	259	0	1265	1499	300	يقاومه واحد جاز ان يقاومه اثنان ولو- قلت لا يقاومه احد لم يجز ان يقاومه اثنان ولا اكثر فهو ابلغ وقال ابو جعفر الباقر عليه السلام في معني قل هو الله احد اي قل اظهر ما اوحينا اليك وما انباناك به بتاليف الحروف التي قراناها عليك ليهتدي بها من القي السمع وهو شهيد و هو اسم مكني مشار الي غاءب فالهاء تنبيه عن معني ثابت والواو اشارة الي الغاءب عن الحواس كما ان----- هذا اشارة الي الشاهد عند الحواس وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الي المشاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوسة المدركة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي ------ندرك-------------ه فانزل الله سبحانه قل هو فاله---------اء تثبيت للثابت والواو اشارة الي الغاءب عن درك الابصار ولمس الحواس وانه يتعالي عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس وحدثني ابي عن ابيه عن امير المءمنين عليه السلام انه قال رايت الخضر عليه السلام في المنام قبل بدر بليلة فقلت له علمني شيءا انتصر به علي الاعداء فقال قل يا هو يا من لا هو الا هو فلما اصبحت قصصتها علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لي يا علي علمت الاسم الاعظم فكان علي لساني يوم بدر قال وقرا عليه السلام يوم بدر قل هو الله احد فلما فرغ قال يا هو يا من لا هو الا هو اغفر لي وانصرني علي القوم الكافرين وكان يقول ذلك يوم صفين وهو يطارد فقال له عمار بن ياسر يا امير المءمنين ما هذه الكنايات قال اسم الله الاعظم وعماد التوحيد الله لا اله الا هو ثم قرا شهد الله انه لا اله الا هو	3001	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4265	true	8147630247898764947	31	289	150	1388	1451	300	يقاومه واحد جاز ان يقاومه اثنان ولما قلت لا يقاومه احد لم يجز ان يقاومه اثنان ولا اكثر فهو ابلغ وقال ابو جعفر الباقر ع---------- في معني قل هو الله احد اي قل اظهر ما اوحينا اليك وما -نباناك به بتاليف الحروف التي قراناها عليك ليهتدي بها من القي السمع وهو شهيد و-هو اسم مكني مشار الي غاءب فالهاء تنبيه عن معني ثابت والواو اشارة الي الغاءب عن الحواس كما ان قولك هذا اشارة الي الشاهد عند الحواس وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الي المشاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوس--------ة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي نراه وندركه ولا ناله فيه فانزل الله سبحانه قل هو الله احد فالهاء تثبيت للثابت والواو اشارة الي الغاءب عن درك الابصار ولمس الحواس وانه يتعالي عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس وحدثني ابي عن ابيه عن امير المءمنين ع ا----------نه قال رايت الخضر------------ في المنام قبل بدر بليلة فقلت له علمني شيءا انتصر به علي الاعداء فقال قل يا هو يا من لا هو الا هو فلما اصبحت قصصت --علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال--- يا علي علمت الاسم الاعظم فكان علي لساني يوم بدر قال وقرا ع---------- يوم بدر قل هو الله احد فلما فرغ قال يا هو يا من لا هو الا هو اغفر لي وانصرني علي القوم الكافرين وكان يقول ذلك يوم صفين وهو يطارد فقال له عمار بن ياسر يا امير المءمنين ما هذه الكنايات قال اسم الله الاعظم وعماد التوحيد الله لا اله الا هو ثم قرا شهد الله انه لا اله الا هو	4265	4277118343017791721	1198	2292.0	949	1299	92.22478485107422	238	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3001	false	424953023886760074	259	300	1265	1499	1499	300	واخر الحشر ثم نزل فصلي اربع ركعات قبل الزوال قال وقال امير المءمنين عليه السلام الله معناه المعبود الذي ياله فيه الخلق ويءله اليه الله المستور عن ادراك الابصار المحجوب عن الاوهام والخطرات ق-ال الباقر عليه السلام الله معناه المعبود الذي-	3001	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4266	true	8471589515936972923	2	41	9	225	1534	300	واخر الحشر ثم نزل فصلي اربع ركعات قبل الزوال قال وقال امير المءمنين ع---------- الله معناه المعبود الذي يءله فيه الخلق ويءله اليه الله المستور عن ادراك الابصار المحجوب عن الاوهام والخطرات وقال الباقر ع---------- الله معناه المعبود الذي	4266	4277118343017791721	212	396.0	174	236	89.83050537109375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	0	204	0	1067	1540	300	اله الخلق عن ادراك ماهيته والاحاطة بكيفيته ويقول العرب اله الرجل اذا تحير في الشء فلم يحط به علما ووله اذا فزع الي شء قال والاحد الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني--------- المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد المباين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع علي الاثنين فمعني قوله الله احد اي المعبود الذي ي-اله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات خلقه الله الصمد فعل بمعني المفعول اي السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين --عن ابيه الحسين بن علي عليه السلام انه قال الصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي ----------------------لا ياكل ولا يشرب اراد بذلك ------------------------------------------------انه الحي الذي لا يحتاج الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اصلا وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله للاشعار بان من لم يتصف به لم يستحق الالوهية واخلاء الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي او الدلي-------------ل عليها وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو البختري وهب بن وهب	3002	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4266	true	8471589515936972923	41	262	225	1348	1534	300	اله الخلق عن ادراك ماهيته والاحاطة بكيفيته وتقول العرب اله الرجل اذا تحير في الشء فلم يحط به علما ووله اذا فزع الي شء قال والاحد الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني واحد وهو المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد المباين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع علي الاثنين فمعني قوله الله احد اي المعبود الذي يساله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات خلقه الله الصمد قال الباقر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني ابي زين العابدين ع عن ابيه الحسين بن علي ع ----------انه قال الصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي لا جوف له والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب والصمد الذي لا ينام واقول ان المعني في هذه الثلاثة انه سبحانه الحي الذي لا يحتاج الي الطعام والشراب والنوم قال الباقر ع والصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه امر ولا ناه قال وكان محمد بن الحنفية يقول الصمد القاءم بنفسه الغني عن غيره وقال غيره الصمد المتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكون والفساد والصمد الذي لا يوصف بالنظاءر قال وسءل علي بن الحسين زين العابدين ع عن الصمد فقال الصمد الذي لا شريك له ولا يءوده حفظ شء ولا يعزب عنه شء وقال ابو البختري وهب بن وهب	4266	4277118343017791721	711	1148.5	570	1422	50.0	133	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	203	286	1063	1475	1540	300	وهب -حدثني الصادق جعفر بن محمد عن------- الباقر عن ابيه عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي عليهما السلام يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه قد فسر------- الصمد بقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يلد	3002	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4267	true	4132589142991673897	0	81	0	383	1520	300	وهب وحدثني الصادق جعفر بن محمد ع عن ابيه الباقر ع------------------- ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي ع------------ يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا -تكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول من قال في القران بغير علم فليتبوء مقعده من النار وان الل-------ه قد فسر سبحانه الصمد فقال- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يلد	4267	4277118343017791721	364	654.0	286	427	85.24590301513672	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3004	false	2343452476216502148	32	153	151	787	1519	300	احد وقال بعض العرفاء المحققين انا وجدنا انواع الشرك ثمانية النقص والتقلب والكثرة والعدد وكونه علة او معلولا والاشكال والاضداد فنفي الله سبحانه عن صفته نوع الكثرة والعدد بقوله قل هو الله احد ونفي التقلب والنقص بقوله الله الصمد ونفي العلة والمعلول بقوله لم يلد ولم يولد ونفي الاشكال والاضداد بقوله ولم يكن له كفوا احد فحصلت الوحدانية البحت وروي عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه والهوسلم بعث سرية واستعمل عليها عليا عليه السلام فلما رجعوا سالهم عن علي عليه السلام فقالوا كل خير غير انه كان يقرا بن---------ا في صلاته قل هو الله احد فقال يا علي لم فعلت------- هذا ق-ال لحبي قل هو الله احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما احببتها حتي احبك الله عز	3004	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4269	true	-5771865085021634689	181	300	867	1472	1472	300	جهة وقال بعض ا--رباب اللسان------ وجدنا انواع الشرك ثمانية النقص والتقلب والكثرة والعدد وكونه علة او معلولا والاشكال والاضداد فنفي الله سبحانه عن صفته نوع الكثرة والعدد بقوله قل هو الله احد ونفي التقلب والنقص بقوله الله الصمد ونفي العلة والمعلول بقوله لم يلد ولم يولد ونفي الاشكال والاضداد بقوله ولم يكن له كفوا احد فحصلت الوحدانية البحت وروي عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه و----سلم بعث سرية واستعمل عليها عليا ع---------- فلما رجعوا سالهم عن علي ع ----------فقالوا كل خير غير انه كان يقر----ا في اثناء كل صلاة بقل هو الله احد فقال------- لم فعلت يا علي هذا فقال لحبي قل هو الله احد فقال النبي صلي الله عليه و----سلم ما احببتها حتي احبك الله عز-	4269	4277118343017791721	571	1057.0	459	653	87.44257354736328	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3004	false	2343452476216502148	153	195	787	987	1519	300	وجل ويروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يقف عند---- كل اية من هذه السورة وروي الفضيل بن يسار قال امرني ابو جعفر عليه السلام ان اقرا قل هو الله احد واقول اذا فرغت منها كذلك الله ربي ثلاثا---- سورة الفلق	3004	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4270	true	6087151020573468386	0	42	0	192	1535	300	وجل ويروي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم كان يقف عند اخر كل اية من هذه السورة وروي الفضيل بن يسار قال امرني ابو جعفر ------------ان اقرا قل هو الله احد واقول اذا فرغت منها كذلك الله ربي ثلاثا 113 سورة الفلق	4270	4277118343017791721	184	338.0	144	208	88.46154022216797	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	135	287	723	1509	1573	300	ان لبيد بن اعصم اليهودي سحر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم دس ذلك في بءر ذروان لبني زريق وفي رواية ان بناته سحرن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم دسسن ذلك في البءر المذكور فمرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فبينا هو ناءم اذ اتاه ملكان فقعد- احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فاخبراه بذلك وانه في بءر ذروان في جف طلعة تحت راعوفة والجف قشر الطلع والراعوفة حجر في اسفل البءر يقوم عليها الماتح فانتبه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبعث عليا عليه السلام والزبير وعمار فنزحوا ماء تلك البءر ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راس واسنان من مشطة واذا فيه معقد فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابر فنزلت هاتان السورتان فجعل كلما يقرا اية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خفة فقام فكانما انشط من عقال وجعل جبر-ءيل عليه السلام يقول ب-سم الله ارقيك من شر كل شء يءذيك	3006	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4270	true	6087151020573468386	168	300	875	1535	1535	300	ان لبيد بن اعصم اليهودي سحر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثم دس ذلك في بءر------ لبني زريق-------------------------------------------------------------------------------------- فمرض رسول الله صلي الله عليه و----سلم فبينا هو ناءم اذ اتاه ملكان فقعدا احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فاخبراه بذلك وانه في بءر دروان في جف طلعة تحت راعوفة والجف قشر الطلع والراعوفة حجر في اسفل البءر يقوم عليها الماتح فانتبه رسول الله صلي الله عليه و----سلم وبعث عليا ع---------- والزبير وعمار فنزحوا ماء تلك البءر ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راس واسنان من مشطه واذا فيه معقد فيه احدي عشرة عقدة مغروزة بالابر فنزلت هاتان السورتان فجعل كلما يقرا اية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلي الله عليه و----سلم خفة فقام فكانما انشط من عقال وجعل جبراءيل ع---------- يقول باسم الله ارقيك من شر كل شء يءذيك-	4270	4277118343017791721	655	1223.5	524	789	83.0164794921875	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	false	-3240095051555316208	0	90	0	453	1579	300	لا يجوز لان من وصف بانه مسحور ف-----قد خبل عقله وقد ابي الله سبحانه ذلك في قوله وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا-------- انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا ولكن يمكن ان يكون اليهودي او بناته علي ما روي اجتهدوا في ذلك فلم يقدروا عليه فاطلع الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم علي ما فعلوه من التمويه حتي استخرج وكان ذلك دلالة علي صدقه صلي الله عليه والهوسلم وكيف يجوز ان يكون المرض من فعلهم ولو قدروا علي ذلك لقتلوه وقتلوا كثيرا من المءمنين مع شدة عداوتهم لهم فمعني	3007	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4271	true	1738429487928063236	13	101	64	503	1536	300	لا يجوز لان من وصف بانه مسحور فكانه قد خبل عقله وقد ابي الله سبحانه ذلك في قوله وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا الفرقان انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا ولكن يمكن ان يكون اليهودي او بناته علي ما روي اجتهدوا في ذلك فلم يقدروا عليه واطلع الله نبيه صلي الله عليه و----سلم علي ما فعلوه من التمويه حتي استخرج وكان ذلك دلالة علي صدقه----------------------- وكيف يجوز ان يكون المرض من فعلهم ولو قدروا علي ذلك لقتلوه وقتلوا كثيرا من المءمنين مع شدة عداوتهم له المعني	4271	4277118343017791721	422	806.0	337	466	90.55793762207031	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	false	-3763310816457171716	0	34	0	173	1609	300	من راي شيءا يعجبه فقال الله الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضر شيءا وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان كثيرا ما يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام بهاتين السورتين	3008	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4272	true	-8870637154805516065	200	233	1025	1182	1542	300	من راي شيءا يعجبه فقال الله الله ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضر شيءا وروي ان النبي صلي الله عليه ----وسلم كان كثيرا ما يعوذ الحسن والحسين ع------------ بهاتين السورتين	4272	4277118343017791721	157	297.0	124	173	90.7514419555664	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	false	-3763310816457171716	258	300	1356	1609	1609	300	--في الناس تكرار- لان المراد بالاول الاجنة ولهذا قال برب الناس لانه يربيهم وب-------الثاني الاطفال ولذلك قال ملك الناس لانه يملكهم وب-------الثالث البالغون المكلفون ولذلك قال اله الناس لانهم يعبدونه و-------بالرابع العلماء لان الشيطان يوسوس اليهم ولا يريد الجهال لان الجاهل يضل-	3008	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4274	true	-714234674685915984	53	98	285	563	1591	300	قوله الناس تكرارا لان المراد بالاول الاجنة ولهذا قال برب الناس لانه يربيهم والمراد بالثاني الاطفال ولذلك قال ملك الناس لانه يملكهم والمراد بالثالث البالغون المكلفون ولذلك قال اله الناس لانهم يعبدونه والمراد بالرابع العلماء لان الشيطان يوسوس اليهم ولا يريد الجهال لان الجاهل يضل	4274	4277118343017791721	249	466.0	208	278	89.56834411621094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	186	235	994	1246	1585	300	وروي العياشي باسناده عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن الا ولقلبه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قول الله تعالي وايدهم بروح منه	3009	5062266161437087892	Tafsir04003-ara1.ms4275	true	-1428652113107110840	236	282	1161	1394	1402	283	وروي العياشي باسناده عن ابان بن تغلب عن جعفر بن محمد ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما من مءمن الا ولقلبه في صدره اذنان اذن ينفث فيها الملك واذن ينفث فيها الوسواس الخناس فيءيد الله المءمن بالملك وهو قوله سبحانه--- وايدهم بروح منه	4275	4277118343017791721	225	423.5	180	252	89.28571319580078	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir04003-ara1