id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0035	true	-3464970930974368985	190	295	1050	1598	1630	300	عليه وقيل الم----راد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او -قلوب اشخاص مقدر ختم الله ------عليها اي لو قدر وفرض ختم الله علي قلوب لكانت قلوبهم مماثلة لها او الختم في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه وتمكينه عليه اسند اليه الفعل اسناد الفعل الي المسبب او المراد -------------------------------------------------------------------ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم----- سوي القسر والالجاء------- ثم لم يقسرهم الله ابقاء علي غرض التكليف الذي من شانه الاختيار عبر عن تركه بالختم فانه سد ل-----ايمانهم-------- وفيه اشعار علي رسوخ امرهم في الغي	35	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0023	false	5330789524976787673	1	78	8	408	1610	300	عليه ومنها ان المراد به تمثي----ل قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او بقلوب -------قدر ختم الله تعالي عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته ومنها ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يب-----ق الي تحصيل ايمانهم طريق سوي -------الالجاء والقسر ثم لم يفعل ذلك محافظة علي حكمة- التكليف---------------------- عبر عن ذلك- بالختم لانه سد لطريق ايمانهم بالكلية وفيه اشعار بترامي-- امرهم في الغي	23	6749072694164230445	258	262.5	206	651	39.6313362121582	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0036	true	6370560107182382466	2	47	8	253	1695	300	ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولون----------- قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب----- تهكما واستهزاء بهم او يكو-ن ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما	36	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0023	false	5330789524976787673	81	126	425	669	1610	300	ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولونه مثل قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت تهكما--------- بهم ومنها ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحقق------- وقوعه ويعضد--ه قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما	23	6749072694164230445	219	389.5	178	262	83.58778381347656	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	true	-8335190770522496435	61	158	325	877	1641	300	المعقول في صورة المحسوس زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع--- للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولهذا اكثر الله في--------------------- كتبه ذكر الامثال- وفشت في ك-----------------------------------لام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ومن سور الانجيل سورة الامثال فقال سبحانه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والمثل في الاصل----- بمعني---------- النظير والشبيه يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم شاع في القول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل وهذا سمي عند علماء البيان بالاستعارة التمثيلية ولا يضرب الا م----------------------------------------------------------ا فيه غرابة ولذا---------------- حوفظ عليه وحمي من التغيير	47	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	149	251	844	1408	1654	300	المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر م-------------ا اكثر الله في كتابه المبين وفي سار كتبه ------امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ------------------------------------------------------------والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير-------- يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل ل---لقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم----------------------------------------------- يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير	31	6749072694164230445	306	432.5	245	701	43.65192413330078	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	true	-4008781131522498715	147	199	836	1110	1660	300	سدوا مسامعهم عن الاصغاء الي الحق-------- وابوا ان ينطقوا به السنتهم----------- ويتبصروا الايات بابصارهم جعلوا كانهم صم بكم عمي اي ايفت مشاعرهم التي هي اصل الاحساس والادراك وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا------- اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	49	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	131	175	690	924	1607	300	سدوا ع--------ن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم ف-------جعلوا كانما اصيب بافة--------- مشاعر------------------------------------------هم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله اصم عن الشي الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	32	6749072694164230445	184	300.5	146	300	61.33333206176758	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	true	-8800118499536400049	0	161	0	869	1604	300	باطن الصماخ مكتنزا -------------لا يكون فيه تجويف يشتمل علي هواء يسمع الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يرجعون معناه ---------------------------لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه وضيعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا متحيرين جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم او كصيب من السماء ---------------------------------------------------------فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير ثم ضرب مثلا اخر لحالهم عطفا علي الذي استوقد ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح فانه ------------------------------------------------------------كما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذا- الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع --	50	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	101	295	526	1579	1607	300	باطن الصماخ وانسداد منافذه بحيث لا يكاد يدخله-------------- هواء يحصل الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وصفوا بذلك مع سلامة حواسهم المذكورة لما انهم سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم فجعلوا كانما اصيب بافة مشاعرهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله اصم عن الشي الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد فهم لا يرجعون اي بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة لا يعودون الي الهدي بعد ان با-------عوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها فالاية الكريمة تتمة للتمثيل بان ما اصابهم ليس مجرد انطفاء نارهم وبقاءهم في ظلمات كثيفة هاءلة مع بقاء حاسة البصر بحالها بل اختلت مشاعرهم جميعا واتصفوا بتلك الصفات فبقوا-------- جامدين في مكانهم لا يرجعون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي ما- ابتداوا منه 219----------------------------------------------------------------- او كصيب من السماء تمثيل لحالهم اثر تمثيل ليعم البيان منها كل دقيق وجليل ويوفي حقها------------------------------------- من التفظيع والتهويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه تفننهم في فنون الكفر والضلال حقيق بان يضرب في شانه الامثال وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع و	32	6749072694164230445	409	599.0	322	1420	28.80281639099121	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	true	-536351503013097043	172	300	915	1625	1625	300	ان الله سبحانه------- قدم في هاتين الايتين من موجبات عبادته ومكونات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين السماء والارض- بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون---- ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند-	59	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	157	283	833	1533	1613	300	من ان-ه سبحانه وتعالي قدم----------------- من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء----- عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند	41	6749072694164230445	675	1289.5	552	723	93.36099243164062	116	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	true	7840335545830504564	185	228	1010	1245	1597	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل المراد كل قطيعة لا يرضاها الله------ كقطع الارحام والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين ال-نبيين------------- والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد	74	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0055	false	4971667178669656905	183	228	985	1217	1632	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل عام في كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم-- والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق----------------------- وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع ما بي----ن الله تعالي وبين العبد	55	6749072694164230445	191	328.5	152	261	73.1800765991211	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	true	-2253038994054263892	20	56	104	334	1704	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخاسرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية فاستبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح	75	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0055	false	4971667178669656905	238	264	1266	1433	1632	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخ-سرون لانهم --------------------------------------------------------------استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح	55	6749072694164230445	162	297.0	136	230	70.43478393554688	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	true	-2253038994054263892	180	292	1030	1658	1704	300	وكنتم امواتا وحالكم انكم كنتم اجساما لا حياة لها عناصر واغذية واخلاطا ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحياكم فجعلكم احياء بخلق الارواح ونفخها فيكم و-----عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه لان الاحياء يحصل عقيب كونهم جمادا مستعدا للحياة بلا تراخ بخلاف البواقي فان الموت قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور ولهذا عطف عليه بثم الموضوعة للتراخي فقال ثم يميتكم بعد هذه الحياة عند تقضي اجالكم ثم يحييكم بالنشور يوم نفخ الصور او للسءال في القبر ثم اليه ترجعون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم	75	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0056	false	-5410661468585742952	86	181	482	1005	1608	300	وكنتم اموتا------------------ اجساما لا حياة لها عناصر واغذية-------- ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة واطلاق الاموات علي تلك الاجسام الجمادية اما حقيقة بناء علي ان الميت عادم الحياة مطلقا كما في قوله تعالي بلدة ميتا الفرقان و واية لهم الارض الميتة يس او استعارة جريا علي ان اطلاق الميت فيما تصح فيه الحياة لاجتماعهما في ان لا روح ولا احساس فاحيكم-------------- بخلق الارواح ونفخها فيكم وانما عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه--------------------------------------------------------- بخلاف البواقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يميتكم عندما------------- تقضي اجالكم ثم يحييكم بالنشور والبعث للحساب والجزاء----------- ثم اليه ترجعون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم	56	6749072694164230445	253	394.0	206	871	29.04707145690918	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	true	-2580226861045797154	185	279	932	1389	1514	300	اعجب كفركم مع علمكم بحال-كم هذه كما فسرنا به فلا يقال قد ال المعني الي قولك علي اي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة وهذا سءال عن المعلوم فما وجه صحته واعلم ايضا ان علمهم ب---------------------------------------------انه يحييهم ثم اليه يرجعون من حيث----------------------------------------------------------------------------------------- تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل فنزل التمكن منزلة العلم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما- قدر علي احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته ويجوز ان يكون الخطاب مع	76	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0056	false	-5410661468585742952	188	277	1034	1486	1608	300	اعجب كفركم مع علمكم بحالتكم هذه فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه يرجعون فيكف نظم ما ينكرونه من الاحياء الاخير والرجع في سلك ما يعترفون به من الاحياء الاول والاماتة قلت تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل -------منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لمال قدر علي احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته او----------- الخطاب مع	56	6749072694164230445	295	505.5	231	593	49.747047424316406	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	true	-157267187945139518	130	228	676	1191	1566	300	بي-ن نعمة اخري مرتبة علي الاولي بقوله هو الذي خلق لكم اي لاجلكم وانتفاعكم به في دنياكم ما في الارض جميعا بان تتمتعوا منه بفنون المطاعم والمناكح والمراكب والمناظر البهجة وفي دينكم بان تنظروا فيه وما يتضمنه من عجاءب الصنع الدالة علي الصانع القادر الحكيم فالنعمة الاولي خلقهم احياء قادرين مرة بعد اخري وهذه خلق ما يتوقف عليه بقاءهم ويتم به معاشه----------------------------م وفي هذا دلالة علي ان اصل----- الاشياء--------- الاباحة الي ان يمنع الشرع بالنهي وجاز لكل احد ان يتناولها ويستن----------------------فع بها و جميعا نصب علي الحال من قوله ما في الارض------------- ثم استوي الي السماء اي قصد -	77	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0057	false	-6741493754445605911	30	99	138	497	1549	300	بيان نعمة اخري مرتبة علي الاولي فانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقهم احياء قادرين مرة بعد اخري وهذه خلق ما يتوقف عليه بقاءهم ويتم به معاشهم ومعني لكم لاجلكم ولانتفاعكم وفي---ه دليل- علي ان الاصل في الاشياء المخلوقة الاباحة حتي يقوم دليل يدل علي النقل عن هذا الاصل ولا فرق بين الحيوانات وغيرها مما ينتفع به من --غير ضرر وفي التاكيد بقوله جميعا اقوي دلالة علي هذا ثم استوي الي السماء قال ابو	57	6749072694164230445	187	237.5	143	594	31.481481552124023	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	true	-7133298505068730085	167	199	934	1092	1624	300	فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا كما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الا تري	80	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1724	false	7361211562198587506	0	31	0	156	1531	300	فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه من قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا كما قال ولو جعلن-ه ملكا لجعلن-ه رجلا الانعام	1724	6749072694164230445	151	287.0	120	158	95.56961822509766	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	true	4227447334733986815	50	130	319	802	1708	300	ثم عرضهم علي الملاءكة --------------------الضمير للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ التقدير اسماء المسميات كما ذكر والمراد بالمسميات ذوات الاشياء او مدلولات الالفاظ وتذكيره لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء فقال انبءوني باسماء هءل-----------------------------------------------------------اء تبكيتا لهم وتنبيها علي عجزهم ع----------------------------ن امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف علي مراتب الاستعدادات وقد---ر الحقوق محال لا تكليفا ليكون من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل منهما ان كنتم صادقين--- في زعمكم انكم احقاء بالخلافة	84	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0063	false	8554704483427814160	62	128	304	679	1591	300	ثم عرضهم علي المل-ءكة اي عرض اهل الاسماء فالضمير للمسميات المدلول عليها ضمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انبءوني باسماء هءلاء اي التي علمتها ادم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء تبكيتا لهم واظهارا ---لعجزهم عن اقامة ما علقوا به رجاءهم من امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة بغير ---------------وقوف علي مراتب الاستعدادات ومقادير الحقوق مما- لا يكاد يمكن---------------------------------------------------------------------------- ان كنتم ص-دقين اي في زعمكم انكم احقاء بالخلافة	63	6749072694164230445	240	347.5	198	596	40.268455505371094	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	true	-7980161630233434516	167	214	861	1103	1499	300	منه ال----تعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته وتبشيرهم الناس به واستفتاحهم به عل---------------------ي الذين كفروا--- وكانوا يقولون انا نتب-عه قبل ان يكون الناس كلهم امنوا به فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	98	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0074	false	6665593026297298109	171	217	909	1149	1667	300	----او هو تعريض بانه كان يجب ان يكونوا -----اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا ي-عدون ا----تباعه اول ال--------ناس كلهم ف---------لما بعث كان امرهم علي العكس لقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	74	6749072694164230445	168	268.0	134	271	61.992618560791016	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	true	8787841641558037866	37	156	205	871	1670	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا ---------وحجة تفرق بين الحق والباطل -------------كقولك رايت الغيث والليث اي-- الرجل الجامع بين الجود والجراءة و-----قيل اراد ب------------------------الفرقان معجزاته---------------------------------------------------------------------------------------- الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او---------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان-------- يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون--- لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات او بما فيه من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبيان صفته واذ قال واذكروا اذ قال موسي لقومه لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه من الطور اليهم يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اضررتم بها باتخاذكم العجل الها ومعبودا فتوبوا الي بارءكم فاعزموا	108	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0080	false	-4493866505309270973	125	236	672	1321	1638	300	واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني-------- الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق- بي-------------------------------ن الكفر والايمان من العصا واليد وغيره-ا من الايات او-- الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا بالعمل------------------------------- فيه من الضلال 254------------------------------------- واذ ---------------قال موسي لقومه ي-----------------------------------------------قوم انكم ظلمتم انفسكم----------- باتخاذكم العجل------------- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا	80	6749072694164230445	427	652.0	347	846	50.47281265258789	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	true	8787841641558037866	0	30	0	168	1670	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	108	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0085	false	-542234793747227891	260	290	1391	1557	1602	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطي--كم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	85	6749072694164230445	165	323.5	135	168	98.21428680419922	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	true	8325996207441355993	235	282	1201	1475	1563	300	كل واحدة من هاتين القصتين مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة ف----------------------------------------------------لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	119	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0103	false	-848046380380805061	203	258	1081	1396	1642	300	كل واحدة منهما----------- مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	103	6749072694164230445	260	492.0	215	326	79.75460052490234	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	true	-8105658919715531266	59	124	329	653	1557	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع خلوص الصفرة بحيث لا يشوبها شء من لون اخر ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع ------كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناده------ الي اللون وهو صفة صفراء---------- لملابسته بها------------- فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده	121	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0101	false	4159743159952211477	100	163	481	795	1494	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها------- شديد الصفرة يقال في التوكيد--------------------------------- اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناد الفقوع الي اللون مع كونه من احوال الملون لملابسته به ما لا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها كما في----- جد جده	101	6749072694164230445	244	387.5	190	359	67.9665756225586	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	true	-4230410906437658871	80	249	410	1344	1642	300	صفتا ذ--لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساق------------------------------------------------------------------ية مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او سلم----------------- اهلها من العمل او اخلص لونها----------------------------- من سلم--- كذا اذا خلص له لا شية فيها--- لا لون فيها يخالف---- جلد-----------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور موشي القواءم اي هي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها وقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاءهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم ليذبحوا البقرة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لابني حتي يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة في ذلك الوقت بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة واعلم ان كاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر ---	122	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0102	false	2592181656308146838	8	166	41	837	1554	300	صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية والمقصود انها مكرمة ليست مذللة بالحراثة ولا معدة للسقي في السانية مسلمة سلمها الله من------ العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من-----ه او مخلصة اللون لم يشب صفرتها شء من الالوان من سلم له كذا اذا خلص له لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها من بياض وسواد وحمرة فهي صفراء كلها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر في الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق------------------------ قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقر-------------------------------------ة بحيث ميزتها عن جميع ما عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جءت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة فذبحوها الفاء فصيحة كما في فانفجرت اي فحصلوا البقرة فذبح--------------------------------وها وما كادوا يفعلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر من	102	6749072694164230445	324	465.5	253	1349	24.017791748046875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	true	4531580287599533229	132	299	683	1574	1581	300	فهي كالحجارة في قسوتها- او اشد----- قسوة منها عطف علي معني الكاف والمعني انها في القساوة مثل الحجارة او زاءدة عليها او عليه علي حذف المضاف اي انها مثلها او مثل اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واضيف المضاف اليه مقامه وايثار اشد علي اقسي مع ان القسوة مما يخرج منها افعل التفضيل وفعل التعجب لما في اشد من المبالغة فهو ابين وادل علي فرط القسوة وللدلالة علي اشتداد القسوتين كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة و او للتخيير او للترديد الذي يتضمن التشكيك بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اق--------------------------------------------------سي منها------ وترك ضمير المفضل عليه لعدم---- الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم علل التفضيل بقوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار التفجر ال--تفتح ب--سعة وكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعني ان الحجارة----- تتاثر وتنفعل فان منها ما يفتح بخروق واسعة تندفق منه المياه الكثيرة وتتفجر منه الانهار العظيمة كالفرات وان منها لما يشقق اصله يتشقق ادغم التاء في الشين اي ينخرق طولا او عرضا فيخرج منه الماء اي العيون النابعة -لا الانهار	124	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0105	false	-7083218828360892300	66	176	355	932	1581	300	فهي كالحجارة في القساوة او اشد منها قسوة اي هي في القس--------------------------------وة مثل الحجارة او زاءدة عليها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و او للتخ-ير او للترديد------------------- بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي كالحديد او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة وترك ضمير المفضل عليه للامن من----------------------------------------- ال---التب--اس وان من الحجارة لما يت-------------------فجر اي يتفتح بالسع------ة والكثرة منه الانهار بيان لاشدية قلوبهم من الحجارة في القساوة وعدم التاثر بالعظات والقوارع التي تميع منها الجبال وتلين بها الصخور يعني ان الحجارة ربما تتاثر حيث يكون من--ها ما يتفجر منه----------------- المياه--------------------------- العظيمة-------- وان منها لما يشقق اي-- يتشقق------------------------------------------ فيخرج منه الماء اي العيون التي هي دون الانهار	105	6749072694164230445	314	438.5	247	1093	28.728271484375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	true	8120967193042579072	116	186	632	997	1577	300	اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الوجهين الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف وقوله لو يعمر الف سنة حكاية لودادهم و لو------- بمعني ليت وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر -----------الضمير ---------ل احدهم----------------------------------- و ان يعمر فاعل مزحزحه	142	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0130	false	6044955542365041615	246	300	1317	1587	1587	300	--------اعلم يود احدهم لو يعمر الف سنة-------- بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف------------------------------------ و لو مصدرية بمعني ------ان مءول ما بعدها بمصدر مفعول يود اي يود احدهم تعمير الف سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر ما حجازية والضمير العاءد علي احدهم اسمها و بمزحزحه خبرها والباء زاءدة و ان يعمر فاعل مزحزحه-	130	6749072694164230445	142	157.5	109	427	33.25526809692383	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	true	8144566739968111164	150	247	815	1353	1639	300	من ج--------------نس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في---------- الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات وا-لتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ولم يقل فانه لءلا يتوهم انه يرجع الي جبرءيل او ميكاءيل ووضع الظاهر وهو للكافرين موضع المضمر اعني لهم للدلالة علي انه تعالي--- عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا ناف-------ع مي-------------كاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم ميكال كميعاد----------------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	144	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0136	false	-1996891099570805134	138	229	744	1252	1642	300	من المزية بمنزلة جنس اخر اشرف من جنس الملاءكة تنزيلا للتغاير الوصفي---- منزلة التغاير--- الذاتي وللتنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما------------------------------------------------------- ووضع----------- للكافرين موضع------------ لهم ليدل--- علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة------- كفر وقد قرء في السبع ميكل كميزان و مكاءل بهمزة مكسورة بعد الالف بدون ياء و ميكاءيل بالهمزة والياء 299 ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	136	6749072694164230445	365	587.5	297	603	60.53068161010742	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	true	2949763246855512660	112	178	566	920	1563	300	وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام------------------------------------------ للجنس و--الاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب اوكلما عاهدوا عهدا----------------------------------- الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره ا---------كفروا بالايات ----------وكلما عاهدوا	145	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0137	false	4271557032879345401	70	118	343	625	1576	300	وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام للعهد اي الفاسقون المعهودون وهم اليهود او للجنس وهم داخل-------ون فيه دخولا اوليا 2100 اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف يقتضيه المقام اي كفروا بالايات بالبينات اوكلما عاهدوا	137	6749072694164230445	162	252.0	134	452	35.8407096862793	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	true	6817921667973944465	32	147	187	805	1658	300	ولو انهم امنوا بالرسول والكتاب واتقوا وات-----------قوا الله بترك المعاصي كنبذ كتاب الله تعالي واتباع السحر و-كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير هذا جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من---- الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل-------------- علي ثبات المثوبة---- والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة لان المعني لشء من الثواب خير وقيل لو للتمني كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا بقوله لمثوبة وانما سمي الجزاء ثوابا او مثوبة لان المحسن يثوب اليه اي يرجع لو كانوا يعلمون--- ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكن الله سبحانه جهلهم لتركهم التدبر او العمل ب-----العلم يا ---ايها الذين امنوا لا تقولوا	150	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0145	false	6483925181693500664	109	194	579	1024	1617	300	ولو انهم امنوا اي بما دعوا اليه من القران الحكيم واتقوا اي ما يءثمهم ومنه---------------------------- السحر والتمويه وقوله لمثوبة من عند الله خير---- جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون اي ان ثواب الله خير وانما نسبوا الي الجهل لعدم---------------------------------- العمل بموجب العلم 2104 يايها الذين امنوا لا تقولوا	145	6749072694164230445	289	421.0	230	663	43.589744567871094	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	true	-6338307937540923744	113	260	570	1348	1556	300	ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل كقول اليهود له ارنا الله جهرة وغير ذلك ام معادلة للهمزة في الم تعلم------- اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام او-- منقطعة والمراد بل يوصيهم بالثقة فيما اصلح لهم مما يتعبدهم وترك الاقتراح عليه كما اقترحت اليهود علي موسي من الاشياء التي عقباها وبال عل----يهم وفي المجمع عن ابن عباس انه قال ان رافع بن حرملة ووهب بن زيد قالا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اءتنا بكتاب تنزله علينا-------------------------------------- من السماء جهارا نقرءه وفجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك فنزلت هذه الاية وقيل في المشركين لما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يتبدل ا---------------------لكف-ر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات البينة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي ذهب عن قصد الطريق المستقيم	153	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0149	false	-8297046993806043612	155	287	804	1528	1595	300	ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ام هنا اما متصلة------------------------- معادلة للهمزة في الم تعلم البقرة اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلموا وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام واما منقطعة --بمعني بل للاضراب والانتق------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي حملهم ع----------------------------------------------------------------------------لي العمل بموجب علمهم بما ذكر عند ظهور بعض مخايل المساهلة منهم في ذلك وامارات التاثر من اقاويل الكفرة الي التحذير من ذلك ومعني الهمزة انكار وقوع الارادة منهم واستبعاده- لما ان قضية الايمان وازعة عنها وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها للمبالغة في انكاره واستبعاده ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه وقوله ومن يتبدل الكفر اي يختره وياخذه لنفسه بالايمان بمقابلته بدلا منه--------------------------------- فقد ضل سواء السبيل اي عدل عن الصراط ----المستقيم	149	6749072694164230445	316	418.0	247	961	32.882415771484375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	true	-3989958022971630359	11	106	79	564	1580	300	والاعجوبة--- قل هاتوا هلموا احضروا برهانكم حجتكم البينة علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل قول لا دليل عليه--------- غير ثابت بل باطل وليس هذا بامر بل هو تعجيز وانكار بمعني انه اذا لم يمكنكم الاتيان ببرهان يصحح مقالتكم فاعلموا انه باطل فاسد وفي هذه الاية دلالة علي فساد التقليد الا تري انه لو جاز التقليد لما امروا بان ياتوا فيما قالوه ببرهان وفيها ايضا دلالة علي جواز المحاجة في الدين بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله--- اخلص له نفسه بان لا يشرك به غيره	156	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	34	133	189	681	1536	300	والله الموفق قل هات-------------وا برهانكم حجتكم ع-------لي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم قال الرازي دلت الاية علي ان المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه انتهي كلام الرازي وسبقه الي ذلك الزمخشري حيث قال وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت انتهي 2112--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص--- نفسه له- لا يشرك به غيره	152	6749072694164230445	192	301.0	150	765	25.098039627075195	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	true	72687969936614632	10	110	58	589	1591	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين قيل المتجاهلون من اهل الكتاب-------------------------------------------------- ونفي----- العلم عنهم لانهم لم يعملوا به فكانهم لا يعلمون لو لا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي او يوحي الينا بانك رسوله او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود ان------- ما اتاهم ا---يات الله ------استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي وعيسي فقالوا ارنا الله جهرة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء------------------------------- تشابهت قلوبهم ---قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد كقوله اتواصوا به---- قد بينا الايات	161	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0162	false	-1553325870214981570	196	297	997	1520	1534	300	وقال الذين لا يعلمون من----- المشركين او ------------من اهل الكتاب وهو الاظهر لان ما تقدم كله في حوارهم ورد اضاليلهم ونفي عنهم العل-----م لانهم لم يعملوا به لولا يكل------------------منا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا----- او تاتينا اية------------------------------------ جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة به------ا كذلك قال الذين من قبلهم----------------- مثل قولهم اي هذا الباطل الشنيع------------- فقالوا ارنا الله جهرة وفي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بانه كما تعنت عليه تعنت علي من قبله تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد والتحكم علي الانبياء قد بينا الايات	162	6749072694164230445	309	433.0	245	640	48.28125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	true	912632745047719228	256	300	1352	1592	1592	300	فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا -------بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتق---------وا يوما لا تجز-----------ي نفس عن نفس---- شيءا ولا يقبل منها عدل --------ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون-------------------------------------------------------------------- ولما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام-	162	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0165	false	-2801977995726047698	5	71	24	371	1607	300	فاولءك هم الخ-سرون حيث اشتروا الضلالة بالهدي 2122123 يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا اي خافوا يوما لا تجزي اي لا تغني نفس عن نفس فيه شيءا ولا يقبل منها عدل اي فداء ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله وقد مر نظير الايتين في صدر السورة قال القاضي ولما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام	165	6749072694164230445	225	385.0	184	348	64.6551742553711	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	true	-8945575606245995578	4	110	20	594	1639	300	يقولان ربنا تقبل منا وفيه دلالة علي انهما بنيا الكعبة مسجدا لا سكنا لانهما طلبا من الله القبول الذي معناه الاثابة والثواب انما ي-----طلب علي الطاعات انك انت السميع لدعاءنا العليم بنياتنا ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مخلصين لك من اس------------لم وجهه لله او مستسلمين لك خاضعين منقادي----------------------ن والمراد طلب الزيادة في الاخلاص او الخضوع او الثبات عليه اي زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك او ثباتا عليه ومن ذريتنا اي اجعل بعض ذريتنا امة مسلمة لك ويجوز ان تكون من -----------للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع	174	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0174	false	57073381606612171	119	205	641	1099	1623	300	يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم قال فجعلا يبنيان حتي يدورا ح---------------------ول البي---------------------ت وهما يقولان ربنا تقبل منا- انك انت السميع-------- العليم 2128 ر---بنا واجعلنا مسلمين لك--- مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعن---------------------------------------------------ي زدنا اخلاصا او -------اذعانا لك-------------- ومن ذريتنا و--اجعل -من ذريتنا امة مسلمة لك و------------ من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم النور--------- وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم -------------اذا صلحوا صلح بهم الاتباع	174	6749072694164230445	308	409.0	244	624	49.35897445678711	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	true	-798941577457445694	124	196	697	1057	1581	300	النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف--------------------------------------------------------------------------------- تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن علي ترك الخشوع وتغيير العبارة للدلالة علي---------------------------------------- ان موتهم ---------------لا علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وان من حق---- الموت ان لا يحل -بهم --ونظيره في الامر مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن -------علي صفة الشهداء	177	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	98	242	514	1251	1573	300	النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام وذا ليس بمقصود لانه غير مقدور وانما المقدور فيه هو الكون علي خلاف حال الاسلام فيعود النهي اليه ويكون المقصود--- النهي عن الاتصاف بخلاف حال الاسلام وقت الموت لما ان الامتناع عن الاتصاف بتلك الحال يتبع الامتناع عن الموت في تلك الحال فاما ان يقال استعمل اللفظ الموضوع للاول في الثاني فيكون مجازا او يقال استعمل اللفظ في معناه لينتقل منه الي ملزومه فيكون كناية قال الزمخشري ونظير ذلك قولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن- ترك الخشوع في حال صلاته والنكتة في ادخال حرف النهي عما ليس بمنهي عنه هو اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ا--لا يحل فيهم كما تقول في الامر مت وانت شهيد فليس مرادك الامر بالموت ولكن بالكون علي صفة الشهداء	180	6749072694164230445	268	340.0	208	743	36.06998825073242	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	true	-798941577457445694	259	282	1387	1512	1581	300	ما تعبدون من بعدي--- اي شء تعبدونه من بعد وفاتي فحذف المضاف اراد ب----ه تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما	177	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0181	false	-1458142015796385949	77	98	424	541	1616	300	ما تعبدون من بعدي اي اي شء تعبدونه--- بعد موتي و------------اراد بسءاله تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما	181	6749072694164230445	104	180.5	85	132	78.78787994384766	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	true	-4495378549180050218	23	146	102	742	1551	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام---------------------- عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقدم ذكره علي اسحاق لانه كان اكبر منه وكان عم يعقوب وجعله ابا له وكان جدا لنبينا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي الوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا	178	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0181	false	-1458142015796385949	98	194	541	1044	1616	300	قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه حديث الترمذي عن علي كرم الله وجهه رفعه عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة و----في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحين عن البراء رفعه الخالة بمنزلة الام وروي ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا الخالة والدة الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة خاطءة العلق 1516 او عل----------------------------------------------------------------------ي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا	181	6749072694164230445	355	516.5	286	755	47.019866943359375	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	true	-4495378549180050218	187	248	941	1248	1551	300	خلت-- اشارة الي الامة المذكورة يعني ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما قد مضت والامة في الاصل ما يقصد به ويسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها اي تقصدها لها ما كسبت------------------------------------------- ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله------------------------------------------------------------------------- والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	178	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0182	false	-905326877193639546	89	161	475	844	1576	300	--تلك اشارة الي----------------------- ابراهيم ويعقوب وبينهما الموحدين امة اي جيل و-------------------------جماعة قد خلت اي سلفت ومضت------ لها ما كسبت في اسلامها من الاعتقادات والاعمال والاخلاق ولكم ما كسبتم اي مما انتم عليه من الهوي خاص بكم لا يسالون هم عن اعمالكم ولا تسالون عما كانوا يعملون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	182	6749072694164230445	199	314.5	157	425	46.82352828979492	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	true	7434669809800280078	67	142	333	719	1566	300	امنتم بها فقد اهت-------------------------------------------------------------دوا وان تولوا عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن الايمان بالجميع----- فانما هم في شقاق--- فما هم الا في شقاق الحق وهو المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيكفيكهم الله اي يكفيك ويدفع عنك يا محمد شر اليهود والنصاري------------------------------ وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية	181	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0184	false	7037177505101936343	48	186	236	955	1536	300	امنتم به- فقد اهتدوا الي الحق واصابوه كما اهتديتم عكس ما قالوا كونوا مثلنا تهتدوا وان تولوا اي-------------------------- اعرضوا عن الايمان بما امنتم به فانما هم في شقاق اي فما هم الا في خلاف وعداوة------------------------------------------------------------------ وليسوا من طلب الحق في شء قال القاضي ولا يكاد يقا-------ل في المعاداة علي وجه الحق او المخالفة التي لا يتكون معصية انه شقاق وانما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه ولعنه وفي استحقاق النار فصار هذا القول وعيدا منه تعالي لهم وصار وصفهم بذلك دليلا علي ان القوم معادون للرسول مضمرون له السوء مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقال فسيكفيكهم الله تقوية لقلبه وقلب المءمنين لانه تعالي اذا تكفل بالكفاية في امر حصلت الثقة به وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وهو السميع -	184	6749072694164230445	188	232.0	145	820	22.926828384399414	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	true	-5706598673752031600	113	150	620	799	1606	300	ومن حيث خرجت--- ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به للحق للثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء	191	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0206	false	3918181549043961527	251	281	1352	1493	1603	300	ومن حيث خرجت اي ومن اي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه اي- هذا الامر----- للحق------------------------- من ربك وما الله بغافل عما تعملون قرء---------- بالياء	206	6749072694164230445	130	220.0	101	182	71.42857360839844	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	true	-6410033383443169350	16	104	99	561	1587	300	لكان ل-هم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فندموا اشد الندم فحذف الجواب لعدم الوصول الي كنه--------------------------------------------------ه وقرا ابن عامر ويعقوب ونافع ولو تري علي انه--- خطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وخطبا جسيما وابن عامر اذ يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او علي اضمار القول اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون ا----ي اذ تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع الضعفاء ----	204	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0238	false	-230234680371976171	148	217	778	1144	1618	300	لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ونظيره في --------حذف الجواب قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاحذ---------------------ه و-قرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول او كل مخاطب---------- اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما في الفظاعة والهول 2166 اذ تبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين اتب----------------عوا بدل من اذ يرون البقرة اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء الامرون باتخاذ الانداد	238	6749072694164230445	202	296.0	156	524	38.549617767333984	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	true	7377815746555590440	214	295	1088	1524	1547	300	ولكم في القصاص حياة وفيه ----------فصاحة عجيبة وبلاغة بليغة من --------------------------------ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل -------ظرفا للحياة من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة معن----ي ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون----------------------------------------------- بالمقتول غير قاتله فتقع- الفتنة ف-----------------------------------------------كانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل فسلم صاحبه من القتل وسلم	214	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0262	false	-123624853357013692	197	298	992	1529	1537	300	ولكم في القصاص حيوة كلام في غاية الفصاحة وال----بلاغة لما فيه من الغرابة حيث جعل الشء محل ضده فان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة وعر------------------------------ف القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان---- في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حي------اة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه -اذا هم بالقتل فعلم	262	6749072694164230445	339	532.5	273	584	58.04794692993164	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	true	7935390659522767924	160	255	858	1385	1654	300	بالحنيفية السمحة--- التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما امركم بالافطار -----في السفر والمرض وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة فانهم قاءلون بجواز تكليف ما -لا يطاق ولتكملوا العدة معطوفه------------------------------------------- محذوف دل--- عليه -ما سبق اي وشرع ج-------------------------ملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر و----المرخص له بالقضاء مراعاة لعدة ما افطر فيه و---الترخيص في اباحة الفطر لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك فهذه علل الفعل المحذوف علي سبيل اللف فان قوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان----------------------------- كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير	222	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0279	false	-3568486530278648195	84	169	432	883	1616	300	بالحنيفية السمحة اي التي لا اصر فيها ولا حرج كما قال تعالي وما جعل عليكم -----------------------------------------------------------------في الدين من حرج الحج ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولهذه الامور شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له ب-------مراعاة ع-دة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم م---------------ن كيفية القضاء والخروج عن عهدة الف-طر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير	279	6749072694164230445	260	339.5	205	644	40.3726692199707	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	true	1279515146382648420	33	87	199	495	1609	300	علي النفس و----علي جواز ترك الامر بالمعروف عند الخوف لان في ذلك القاء النفس الي التهلكة وفيها دلالة علي جواز الصلح مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين كما فعله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية وفع----له امير المءمن----ين عليه السلام بصفين وفع----له الحسن عليه السلام مع معاوية	233	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0314	false	3026166932350502241	213	269	1089	1386	1547	300	علي النفس وتدل علي جواز ترك الامر بالمعروف اذا خا--ف لان كل ذلك القاء النفس الي التهلكة و----تدل--- علي جواز مصالحة-- الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين كما فعله رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عام الحديبية وكما فعله امير المءمنين علي عليه السلام بصفين وكما فعله الحسن عليه السلام من مصالحة	314	6749072694164230445	259	461.5	207	312	83.0128173828125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0234	true	5320867188390448839	235	300	1204	1540	1540	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر يقال يسر الامر واستيسر وصع--------ب واستصعب ضده والهدي جمع الهدية وقيل مفرد مءنثه هدية وجمعه هدي بتشديد الياء واشتقاقه -من الهدية وقيل من هداه اذا ساق----------------------------ه الي الرشاد لانه يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق الي الحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان احصر المحرم--------- واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي يتيسر عليه من بدنة او بقرة او-	234	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0316	false	-6272583415699136842	38	152	218	807	1532	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم ا----------و فالواجب ا----------و فاهدوا ما استيسر يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب و اله---------------------------------------------دي بتخفيف الياء وتشديدها جمع --هدية وهدية وهو ما اهدي الي مكة من النعم لينحر تقربا به الي الله قال ثعلب الهدي بالتخفيف لغة اهل الحجاز وبالتثقيل علي فعيل لغة بني تميم وسفلي قيس وقد قرء بالوجهين جميعا في الاية وشاهد الهدي مثقلا من كلامهم قول الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وشاهد الهدية كذلك قول ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب واعلي الهدي بدنة وادناه شاة والمعني ان----- المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي ت-يسر عليه من بدنة او بقرة او	316	6749072694164230445	207	264.0	164	662	31.268882751464844	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	true	-3593235506186755163	95	142	497	740	1550	300	تلك عشرة فذلكة الحساب و-------------------فاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين ----------------وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	236	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0320	false	6231218803832392462	75	149	376	769	1538	300	تلك عشرة فذلكة --حساب اي اجمال بعد تفصيل وفاءدتها ا--لا يتوهم ان الواو بمعني او وان الكلام علي التخيير بل المجموع بدل الهدي وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فيحاط به من وجهين فيتاكد العلم- وفي المثل------ علمان خير من علم فان اكثر العرب لا يعرف الحساب فاللاءق الخطاب الذي يفهمه الخاص والعام وهو ما يكون بتكرار الكلام وزيادة الافهام وفاءدة ثالثة وهو ان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	320	6749072694164230445	177	249.5	138	404	43.81188201904297	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	true	-7501630414478920327	2	140	8	729	1573	300	اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة لاداء شكرها فان الشكر علي النعمة واجب او واذكرو-----ه كما علمكم كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه ----------------------------------------------------------------------------------------وان كنتم من قبله------ قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان هي المخففة من الثقيلة روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما صلي الفجر بالمزدلفة بغلس وهو الظلمة الباقية عند اول الفجر المعترض ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة و---الخطاب مع قريش كما نقل عن الباقر عليه السلام وابن عباس وجماعة ان الامر لقريش وحلفاءهم ويقال لهم الحمس لتشددهم في دينهم فانهم كانوا يقفون بجمع وساءر العرب بعرفة ويرون ذلك ترفع---------------ا علي الناس فلا------------------------- يساووهم في الموقف ويقولون نحن اهل حرم الل-------ه فلا نخرج منه	240	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	100	204	544	1092	1612	300	اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة فمفاد التشبيه التسوية في الحسن والكمال كما تقول اخدمه كما اكرمك يعني لا تتقاصر خدمتك عن اكرامه وفيه تنبيه لهم علي ما انعم الله به عليهم من الهداية والبيان والارشاد الي مشاعر الحج وان كنتم من قبله اي من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين بالايمان والطاعة و---------------ان هي المخففة واللام ه-----------------------------------------------------ي الفارقة 2199----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة وفي الخطاب وجهان احدهما انه----------------------------------------------- لقريش وذلك لما--------------------------------------- كانو---------------------------------------------ا عليه من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف و-قولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه	326	6749072694164230445	255	294.5	198	870	29.310344696044922	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	true	-6339387849306805198	101	137	560	737	1588	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	241	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1091	false	-6575680792798963125	172	208	914	1091	1603	300	فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	1091	6749072694164230445	177	354.0	141	177	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	true	4786104964704905398	46	153	269	851	1655	300	في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------- ورو---------------ي عن--------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم ----------------------انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب --------------------------------------------------------------------------------------------------مما كسبوا--- من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا------------------------------ او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب	242	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0329	false	6358861526692677798	143	280	748	1441	1549	300	في الدنيا ----------حسنة وفي الاخرة -حسنة و-قنا عذاب ال--------------------------------------------------نار وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيه ورواه مسلم وهذا لفظه وروي الامام الشافعي عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه ----وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا------------------------------------------------------------- في الدنيا حسنة الاية 2202 اول---------------------ءك اشارة الي الفريق الثاني باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجميلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الاشارة الي علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل لهم نصيب مما كسبوا اي من جنس ما --كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه------------- في الدنيا والا-------------خرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال وهي----- موصوفة بالكسب	329	6749072694164230445	324	460.5	255	874	37.07093811035156	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	true	-300037951975644833	101	149	599	856	1634	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ولما----------------------------- امر سبحانه عباده بالطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال- فان زللتم تنحيتم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات--- الايات والحجج الشاهدة علي انه-------------------------- الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم------------------ حكيم لا ينتقم الا بالحق	246	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	176	243	951	1272	1565	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة او مظهر لها اي بما اخبرناكم به في امر ابيكم ادم عليه السلام وغيره مما شواهده ظاهرة 2209 فان زللتم اي---- عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الايات الظاهر-------ة علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام ممن زل ولا يفوته من ضل حكيم لا ينتقم الا ب--حق	336	6749072694164230445	182	270.0	142	334	54.49101638793945	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	true	-5060943220141152048	32	75	192	417	1603	300	فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين في سجين او حالهم عالية رفيعة لانهم في كرامة وهم في هوان ومذلة او لانهم يتطاولون عليهم---------- فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا	248	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0344	false	-168034512130093834	79	108	429	586	1638	300	فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل --سافل--------ين------------------------------------------------------ او لانهم يتطاولون عليهم في الاخرة فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا ك--ما قال تعالي فاليوم------------ الذين امنوا	344	6749072694164230445	137	224.5	111	235	58.29787063598633	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	true	336291766593364597	165	293	806	1454	1492	300	كتب عليكم القتال وهو كره لكم شاق عليكم وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز وعسي -----------ان تكرهوا شيءا--------------------------- وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم ومن ذلك القتال فانكم تكرهونه لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لما فيه من احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي ومن ذلك القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر---- لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله يعلم ما هو خير لكم وما يصلحكم وانتم لا تعلمون ذلك	251	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0351	false	-4981688149084385200	148	219	759	1129	1540	300	كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة ولم يقرا احد بفتح الكاف فيصير الكره بالفتح فعل المضطر والكره بالضم فعل المختار وعسي ان تكرهوا شيءا كالجهاد في سبيل الله تعالي وهو خير لكم اذ فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الحسن-ين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا ك------------------------------------------------------------------------------------القعود -------------عن ال-غزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر---------- وحرمان الغنيمة والاجر--------------------------------------------------------------- والله يعلم ما هو خير ل-----------كم وانتم لا تعلمون ذلك	351	6749072694164230445	240	340.5	190	690	34.78260803222656	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	true	-3542783123841289034	137	253	745	1385	1641	300	ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فذكر --ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف-نزلت ويسء----------لونك عن اليتامي اي القيام باحوالهم والتصرف في اموالهم------------------ قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ----------خير من مجانبتهم ---ثم حثهم علي- المخالطة بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وان تخالطوهم وتعاشروا-------------- فاخوانكم ف------------ي الدين-------------------------------- ومن ح--ق الاخ ان يخالط اخاه وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم المفسد من ---------المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الافساد ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم ا--------------------ن الله عزيز--- غالب يقدر علي الاعنات حكيم يفعل ما توجب---------------ه الحكمة	257	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0364	false	8887961057872864297	34	194	174	1088	1657	300	ذلك عليهم--------------------- فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم وقوله تعالي قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وانما اقيم غاية المداخلة اعني الاصلاح مقامها تنبيها علي ان المامور به مداخلة يكون ترتب الاصلاح عليها ظاهرا كانها عين الاصلاح وان تخالطوهم -تعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين الذي هو اقوي من العلاقة النسبية ومن حقوق------------------------ الاخوة -المخالطة بالاصلاح والنفع قال الاصبهاني واذا كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع وهو اصل شاهد لما يفعله الرفاق في الاسفار يخرجون النفقات بالسوية ويتباينون في قلة المطعم وكثرته والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لها---------------------------------------- فيجازيه علي حسب مدا----خلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح-------------- ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق---------------------------- لكم مداخلتهم ولا يمنعه من ذلك شء ان الله عزيز اي غالب----- علي ما اراد حكيم اي فاعل لافعاله حسبما تقتضيه الحكمة	364	6749072694164230445	362	449.5	287	1056	34.280303955078125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	true	-7922834841191226652	146	169	827	944	1691	300	قل هو اذي اي الحيض شء نجس يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن في	259	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0367	false	-8636280524887935844	40	62	205	318	1515	300	قل هو اذي اي الحيض شء---- يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن في	367	6749072694164230445	113	219.5	91	117	96.5811996459961	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	true	4443608539566410026	269	300	1514	1690	1690	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب واستعمال الزينة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0404	false	-7883962385968959444	248	276	1317	1465	1583	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم اي علي-------- الاولياء في تركهن--------- فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب والتزين-------- بالمعروف اي بوجه---- لا ينكره الشرع	404	6749072694164230445	125	201.0	100	177	70.62146759033203	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	true	4012186067632918217	47	283	248	1481	1579	300	والذين يتوفون منكم اي الذين يتقاربون الوفاة منكم لان المتوفي لا يءمر ولا ينهي ويذر----------ون ازواجا---------- وصية لازواجهم قراها بالنصب ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزم الله الذين يتوفون وصية وقرا الباقون بالرفع علي تقدير وصية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية متاعا الي الحول نصب ب يوصون ان اضمرت والا فبالوصية ومعناه ما ينتفعن به حولا من النفقة والكسوة والسكني غير اخراج بدل او مصدر مءكد اي يمسكن في البيوت امساكا غير اخراج كقولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني --ان حق الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يموتوا بان تمتع ازواجهم---------- بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قبل الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول فان خرجن من منزل الازواج--- قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة وقيل ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن------------------------ ك--------التطيب وترك الحداد والتعرض للازواج من معروف مما لم ينكره الشرع من طلب النكاح والتزين وهذا يدل علي انه لم يجب عليها ملاز----------------------مة مسكن الزوج -للحداد عليه وانما كانت-------------- مخيرة بين الملازمة و--اخذ النفقة وبين الخروج و--تركها والله عزيز	281	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0418	false	5894853978988961116	82	227	446	1222	1618	300	والذين يتوفون منكم اي يقبضون من رجالكم--------------------------------------- ويذرون اي يتركون ازواجا بعد الموت وصية لازواجهم خبر الذين اي يوصون------------------------------------------------------------------------ او ليوصوا او -----كتب الله عليهم وصية وفي قراءة---------------------------------- بالرفع -اي عليهم وصية لازواجهم في اموالهم---------------------------------------------------- متاعا الي الحول------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من وصية علي قراءة من نصبها وعلي قراءة الرفع فمنصوب بوصية او بفعله غير اخراج---- حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل الاحتضار لازوا---------جهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكني من غير ان -------يخرجن من مسكن زوجهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجن عن منزل الازواج من قبل انفسهن--------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليكم علي---- اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف لا ينكره الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وفيه دلالة ع-------------------------------------------------لي ان المحظور اخراجها عند ارادتها القرار وملازمة مسكن الزوج والحداد من غير ان يجب عليها ذلك وانها مخيرة بين الملازمة مع اخذ النفقة وبين الخروج مع تركها والله عزيز	418	6749072694164230445	425	456.5	335	1341	31.692766189575195	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	true	-8934698032422587850	194	234	1093	1289	1645	300	وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه والهوسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هذا المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع	292	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0435	false	4583322470028366747	131	171	697	888	1556	300	وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه ----وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو- المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع	435	6749072694164230445	190	367.5	150	196	96.93877410888672	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	true	4275196068854880321	128	165	627	831	1584	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	306	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2507	false	6821065807368217368	12	49	69	272	1615	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	2507	6749072694164230445	203	401.0	166	204	99.50980377197266	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	true	-7052725913833098496	1	55	7	281	1597	300	عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او عفو من جهة الساءل لانه اذا رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن الانفاق بمن وايذاء------------------------ حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة	308	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0450	false	-3644707863540758614	269	297	1421	1556	1572	300	عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غني عن طلب صدقة لعبيده مع الاذي لهم او المن عليهم حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة	450	6749072694164230445	95	160.0	75	298	31.879194259643555	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	true	-7052725913833098496	133	244	686	1277	1597	300	فمثله مثل المراءي -------في انفاق----------------------------ه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا ا-----------------------ي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا-------------------------------------------------------- يجدون ثوابه------- كما لا ي---نتفع ا-حد بالتراب --الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او الفريق والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد لتوغل عنادهم ولجاجهم وشدة انكارهم مع انهم يعرجون طريق الحق فيخليهم الله في الكفر والضلالة وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها وبعد ذكر الوعيد علي	308	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0451	false	6851145087207163829	86	185	469	980	1576	300	فمثله اي هذا المنفق رياء في انفاقه مقارنا لما يفسده ومثل نفقته كمثل صفوان وهو- حجر املس عليه تراب فاصابه وابل اي مطر كثي------ر فتركه صلدا اي اجرد لا شء ع---------------ليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي المراءي والمان والمءذي لا يقدرون علي تحصيل شء من ثواب ما عملوا لبطلانه كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان فلا يجدون ثواب صدقاتهم كما لا يوجد علي الصفا التراب بعد ما اصابه الوابل---------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تعريض بان الرياء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها وقد ورد في وعيد ----	451	6749072694164230445	297	425.5	235	721	41.192787170410156	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	true	3182107338018937576	161	298	865	1599	1606	300	--ونفقتهم الكثيرة والقليلة ب------الوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند الله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص----- ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة من النخيل والاعناب مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي اشتمالها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال ويجوز ان يكون للعطف حملا علي المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار -------------فيه نار فاحترقت	309	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0452	false	-7416435257146786211	215	289	1153	1562	1621	300	والنفقة-- الكثيرة والقليلة بالطل والوابل والاجر والثواب بالثمرات والربوة مثلثة الراء واكل بضمتين وتسكن للتخفيف وبه قرء------------------ والله بما تعملون بصير تحذير عن الرياء وترغيب في الاخلاص 2266 ايود احدكم------------------- ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار اي ريح شديدة فيه نار فاحترقت	452	6749072694164230445	302	461.0	244	760	39.73684310913086	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	true	-3635047227401379364	34	158	192	830	1543	300	بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم------------------------ وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع روي انه كان الرجل في الجاهلية اذا حل له مال علي غيره وطالبه به يقول الغريم زد في الاجل حتي ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل التاخير فرد الله عليهم بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم-------------------------- الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط حركة علي غير النحو الطبيعي وعلي غير اتساق كخبط العشواء من المس اي من مس الشيطان فيختلط عقله فيصير مجنونا وهو متعلق---- ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا--------------- او ب يقوم او	315	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0465	false	562598052942619340	126	210	702	1137	1615	300	بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلوة والزكوة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقومون اي يوم القيامة كما قاله بعض الصحابة والتابعين الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس في القاموس خبطه ضربه شديدا كتخبطه واختبطه وفي الباب كل من ضربه بيده فصرعه فقد خبطه وتخبطه واصل المس باليد ثم استعير للجنون لان الشيطان يمس- الانسان فيجنه والجار ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق اما ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع من جنونه او ب يقوم اي	465	6749072694164230445	193	114.5	150	792	24.36868667602539	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	true	-9186790155179064368	7	166	45	867	1581	300	للمتداينين باختيار كاتب ف-يه------------------------------------- دين ولا ياب كاتب لا يمتنع -احد من الكتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها----- كقوله------ واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكتب--- تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر مقيدة وليملل الذي عليه الحق------------------------------------------------------------------------------ وليكن المملي من وجب عليه ا--------------------لحق لانه هو المقر المشهود عليه في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق ا----------------لله ربه اي المملي او الكاتب و--------------------------------------لا يبخس و--لا ينقص منه اي من الحق او مما املي عليه شيءا قدرا وصفة-------- فان ك-----------ان الذي عليه الحق سفيها مبذرا محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع	320	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0480	false	4249033380907329139	111	300	572	1535	1535	300	للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء كتابه موثوقا به معدلا بالشرع ولا ياب اي و-لا يمتنع كاتب من -------ان يكتب -----------------------------كما علمه الله اي كما بينه بقوله تعالي بالعدل او لا ياب -----ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليم الكتاب كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص وفي الحديث ان من الصدقة ان تعين صانعا او تصنع لاخرق وفي الحديث الاخر من كتم علما يعلمه الجم بلجام من نار قال الرازي ظاهر هذا الكلام نهي لكل كاتب عن الامتناع من الكتابة وايجابها علي كل من كان كاتبا فليكتب اي تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباء-----ها تاكيدا لها-------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق الاملال الاملاء وهما لغتان نطق القران بهما قال تعالي فهي تملي عليه الفرقان اي وليكن المملي علي الكاتب المدين وهو الذي عليه الحق لانه--- المقر المشهود ع-------------------------------------------------------------------------ليه وليتق اي وليخش المملي الله ربه جمع ما بين الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة في التحذير ولا يبخس اي لا ينقص منه----------- اي مما ع-----ليه شيءا مما عليه من الدين فان كان المدين وهو الذي عليه الحق سفيها اي خفيف الحلم او جاهلا بالاملاء لا يحسنه----------------------------------- او ضعيفا صبيا او شيخا -هرما او لا يستطيع-	480	6749072694164230445	401	545.5	316	1213	33.05853271484375	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	true	-1677260744988390009	16	105	92	562	1625	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل والمفعول ------------------------------------------والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ---------------------------------------------------------------------------------------او لا يكلف----------------------------------------------------------------------------- الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة واقامتها في وقت لا يتفرغ لها وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه---------- فانه فان هذا الضرار فسوق بكم--- خروج---- عن الطاعة لا حق بكم-------------------------------------------------------------- واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه------ ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء	322	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0482	false	2577093151084027284	68	199	345	1050	1592	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل والمفعول ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم قال الحرالي في الاحنة تعريض بالاحسان منه للشهيد والكاتب ليجيبه لمراده ويعينه علي الاءتمار لامر بما يدفع من ضرر عطلته واستعماله في امر من امور دنياه ففي تعريضه اجازة لما ياخذه الكاتب ومن---------------------------------- يدعي لاقامة معونة في نحوه ممن يعرض له فيما يضره التخلي عنه وان تفعلوا اي------- ما نهيتم عنه من الضرار فانه--------------- فسوق بكم اي خروج بكم عن الشرع الذي نهجه الله لكم قال الحرالي وفي صيغة فعول تاكيد فيه وتشديد في النذارة واتقوا الله ان يعذبكم بالخروج عن طاعته ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء	482	6749072694164230445	328	491.0	261	761	43.10118103027344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	true	-1274839982871999789	228	295	1230	1586	1628	300	صلي الله عليه والهوسلم افضل الراسخين في العلم يقولون امنا به استءناف موضح لحال كل الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العام-لون بالتا--ويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن المحكم---------- من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه وما يذكر الا اولوا الالباب اي لا يتلفظ بالقران الا ذوو العقول الصافية الخالصة عن	331	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0500	false	2337352541843344866	55	92	299	499	1607	300	الا الله وحده والراسخو-------------ن في العلم اي الثابت--------------------------------------------------------ون المتمكنون مبتدا خبره يقولون امنا به اي بالمتشابه علي ما اراد الله تعالي----------- كل ----------------------------من المحكم والمتشابه من عند ربنا---------------------------- وما يذكر الا اولوا الالباب اي------------------------- العقول-------- الخالصة من	500	6749072694164230445	136	156.5	104	369	36.85636901855469	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	true	-5395165827638255027	3	107	15	551	1592	300	والله شديد العقاب-------------------- تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة---- قل للذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------- ستغلبون------------- وتحشرون--------------- الي جهنم قيل خطاب لمشركي مكة فانهم غلبوا يوم بدر وقيل هم اليهود جمعهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينز---ل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل----- النبوة	334	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0537	false	-7014168629728468845	20	109	128	599	1586	300	والله شديد العقاب اي الاخذ بالذنب فيه تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة 312 قل للذين كفروا بهذا الدين وهم اليهود للزاوية الاتية او نصاري نجران لان السورة نزلت لاحقاق الحق معهم او اعم ستغلبون اي في الدنيا وتحشرون اي يوم القيامة الي جهنم وبءس المهاد الفراش اي فكفركم ككفر ال فرعون بموسي وقد فع------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بقريش لكفرهم ما رايتم فسيفعل بكم ما فع----ل بهم وهو انكم تغلبون كما غلبوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صدق الله وعده---- بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من اوضح شواهد النبوة	537	6749072694164230445	216	285.0	174	688	31.395349502563477	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	true	-3100570356200708946	213	261	1113	1382	1581	300	والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادتهم العجل او سبعة ايام يعني جراتهم علي التولي والتعرض بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ من خوف الخلود في النار وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من	341	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0548	false	-264702701346637450	0	23	0	126	1535	300	والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي------------------------------------------------------------------------------------- بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم---------------------------------------------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من	548	6749072694164230445	126	231.0	103	269	46.84014892578125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	true	5572246678296208677	0	124	0	607	1512	300	يوم لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه لمن نظر في الادلة فهذا استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت ج---زاء ما كسبت------------- وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان وفي الاية دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا ي----------------------------------------------------------------خلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله الصالح لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء	342	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0548	false	-264702701346637450	87	155	452	762	1535	300	يوم لا ريب فيه اي لا شك وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------- ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون الضمير لكل --------نفس علي المعني لانه في معني كل انسان ------اي----------------------------------------- لا يظلمون بزيادة عذاب او بنقص ثواب ثم علم تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم كيف يدعوه ويمجده بقوله----------------------------------------------------------------------------- قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء	548	6749072694164230445	196	293.5	150	687	28.52984046936035	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	true	2929640260715606908	41	221	202	1164	1618	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير ولما بين سبحانه انه مالك الدنيا والاخرة القادر علي الاعزاز والاذلال نهي المءمنين ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة جاهلية قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا- في الله لان الاعزاز لا يكون الا عنده وعند---------------------------- اولياءه المءمنين دون اعداءه الكافرين المتصفين بالذلة من عنده فان هذا اصل كبير ----------------------------------من اصول الايمان فق------ال لا يتخذ المءمنون---- اي لا ينبغي للمءمنين ان يتخذوا الكافرين اولياء لنفوسهم وان يستعينوا بهم ويلتجءا اليهم ويظهروا المحبة لهم من دون المءمنين لان المءمنين هم الذين احقاء بالموالاة لان في موالاتهم كفاي-ة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله من ولايته في---------------------------------- شء يصح --ان يسم-ي ولاية -------------------------------------------------فان مو-------------------------------------------------------------------------------------الاتي المتعاديين لا يجتمعان وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم	345	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	137	292	728	1570	1622	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء جمع ولي ومعانيه كثيرة من-------------------------------------------------------------------------ه المحب والصديق والنصير قال الزمخشري نهوا ------------------------------------------------ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداق-------ة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ---------ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء- الماءدة لا تجد قوما يءمنو-----------ن بالله المجادلة الاية والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان وقوله تعالي من دون المءمنين حال اي متجاوزين المءمنين -----------------------------------------------------------اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم ال---------------احقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك------------------ فليس من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب افاده الزمخشر-----------------------------------------------------------ي ال--------------------------------------------------------ا ان تتقوا منهم تق-ة اي---- تخافوا منهم ----	549	6749072694164230445	350	341.5	276	1207	28.997514724731445	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	true	-6959129692727243030	10	40	49	187	1471	300	فلا يبالي دونه بما يحذر من الكفرة------------------------------------------------------------- قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير يوم	346	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0553	false	-7140816909926231202	0	41	0	196	1459	300	فلا يءبه- دونه بما يحذر من الكفرة والي الله المصير اي المنقلب والمرجع ليجازي كل عامل بعمله 329 قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السمو--ت وما في الارض والله علي كل شء قدير هذا	553	6749072694164230445	128	226.5	98	199	64.32160949707031	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	true	5214637911456819388	63	123	329	666	1603	300	روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت خذوا- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها لان- خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه- اقلامهم---------------------------------------------- فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم	351	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0558	false	4939657003554818293	68	128	408	730	1662	300	روي ان امها اخذتها----------------- وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها اذ ك---انت بنت امامهم وصاحب قربانهم واحب كل ان يحظي بتربيتها------------------- فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها---------- فابوا الا القرعة و-------------------انطلقوا الي نهر فالقوا فيها اقلامهم علي ان من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم	558	6749072694164230445	224	334.5	181	390	57.43589782714844	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	true	-1882411436897350764	32	141	154	725	1559	300	وابن مريم صفته--- وانما قيل ابن مريم و------الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره للمعني والوجاهة في الدنيا النبوة والرءاسة علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الرتبة- ومن المقربين--- من الله تعالي وهذا ايضا حال وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة ال-------ملاءكة ويكلم الناس في المهد في موضع--------- الحال من يكلم وكهلا عطف عليه اي يكلمهم --------حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال	357	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0564	false	5357853972330316713	69	139	401	744	1548	300	وان لم يمسح انتهي وانما قال ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غي---------------------------ر اب فلا ينسب--------- الا الي امه----- وبذلك فضل--------ت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اي سيدا ومعظما فيهما ومن المقربين اي من ------------------------------------------------------------------------------------الله عز وجل 346 ويكلم الناس في المهد في محل النصب علي الحال وك--------هلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت بين ----	564	6749072694164230445	250	374.0	197	608	41.1184196472168	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	true	-6490463683615752270	232	256	1286	1429	1652	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين---- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	360	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0570	false	-5709866615767555769	10	35	56	203	1561	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين 357 واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين	570	6749072694164230445	143	279.5	119	147	97.2789077758789	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	true	2019266948139796159	209	274	1144	1473	1604	300	ومكروا اي الذين احس عيسي م------------نهم الكفر من اليهود بان وكل------------------------------------وا عليه من يقتله غيلة----- ومكر الله حين رفع عيسي عليه السلا---------------------------------م والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين--- اقواهم مكر-------------ا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب	361	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0568	false	3718939439280019034	55	106	281	554	1584	300	ومكروا اي الذين احس عيسي عليه السلام منهم الكفر---------- بان هموا بالفتك به وارادته بالسوء حيث تمالءوا عليه ووشوا به الي ملكهم ومكر الله اي بهم بعد ذلك فانتقم منهم واورثهم ذلة مستمرة واباد ملكهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب	568	6749072694164230445	135	175.5	107	431	31.322505950927734	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	true	4418175229041648626	0	174	0	947	1538	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا باذلالهم بالقتل والاسر والسبي والخسف والجزية والاخرة بالعذاب الابدي في النار وما لهم من ناصرين اعوان يدفعون عنهم عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي يوفر عليهم ويتم اجور اعمالهم وقرا حفص ورويس عن يعقوب فيوفيهم بالياء والباقون بالنون والله لا يحب الظالمين اي لا يريد تعظيمهم واثابتهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم هذا تقرير للتفصيل المذكور وهذه ال--اية حجة علي من قال بالاحباط لانه تعالي وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره ------وهو مبتدا -خبره نتلوه عليك بواسطة جبرءيل----------------------- وقوله م------ن الايات -------------------------خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء ويجوز ان يكون خبرا و نتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين ومعناه من جملة الحجج الدالة علي صدق نبوتك اذا علمتهم بما لا يعلمه الا قارء كتاب او معلم ولست بواحد منهما فلم يبق الا انك قد عرفته من طريق الوحي والذكر الحكيم--- المشتمل علي الحكم او الح-كم الممنوع عن تطرق الخلل اليه والمراد به القران	363	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0570	false	-5709866615767555769	11	100	61	531	1561	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا ---------------------------------------------والاخرة------------------------ وما لهم من ناصرين 357------------------------ واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم--------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين اي يبغضهم فان -------------------------------------------------------------------هذه الكناية فاشية في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة 358------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي عليه السلام وهو مبتدا وخبره نتلوه عليك اي من غير ان يكون لك اطلاع سابق عليه وقوله تعالي من الايات حال من الضمير المنصوب او خبر بعد خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر الحكيم اي المشتمل علي الحكم او المحكم المعصوم من تطرق الخلل اليه والمراد به القران	570	6749072694164230445	323	462.5	260	1014	31.85404396057129	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	true	-2535138720556893939	0	25	0	132	1608	300	ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه	365	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0574	false	-6999876009885362005	275	300	1422	1553	1553	300	ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه-	574	6749072694164230445	131	257.0	107	132	99.24242401123047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0365	true	-2535138720556893939	25	144	132	776	1608	300	بصدقه حين استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه -ذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي -هلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثم- كانوا يسوقون مع------- الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه والهوسلم لانه لم يروا احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	365	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0575	false	8489102229400226037	0	120	0	649	1601	300	بصدقه حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلم ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمت كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه ----وسلم لانه لم يرو- احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	575	6749072694164230445	637	1237.5	518	654	97.4006118774414	111	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	true	4796207344843575142	197	268	1034	1400	1565	300	ان رسول الله لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قالوا ل------------------------------------------لعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح م--ا تري -قال والله---------------- لقد عرفتم ان محمدا -نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل----- قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولء------------------ن فعلتم لتهلكن فان-------- ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل --وانصرفوا الي بلادكم	366	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0573	false	-8536549620197705592	127	218	691	1157	1581	300	ان ردوا ذلك عليه دعاهم الي المباهلة فقالوا يا ابا القاسم دعنا ننظر في امرنا ثم ناتيك بما نريد ان نفعل فيما دعوتنا اليه فانصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب فقالوا------- يا عبد المسيح ماذا تري فقال والله يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه للاستءصال منكم ان فعلتم------- فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الي بلادكم	573	6749072694164230445	261	373.5	206	480	54.375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	true	6920169915291129989	243	298	1268	1566	1575	300	الحق-- اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا--------- بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	369	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0577	false	-505000813104964641	146	194	789	1052	1592	300	البقرة اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مسلمون دونكم--------- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون------------------------------------- حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	577	6749072694164230445	244	450.5	197	309	78.96440124511719	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	true	4738980794177782986	41	181	201	950	1591	300	طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ثم بين الله سبحانه ان هءلاء كما ضلوا دعوا الي الضلال فقال ودت طاءفة من اهل الكتاب تمنت جماعة من اليهود لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم و--------------------------------------------------------------ما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون --امثالهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص ضرره بهم --------ثم خاطب الله سبحانه الفريقين فقال يا اهل الكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لم تكفرون بايات الله لم لا تءمنون بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تشهدون	372	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0578	false	-4234403451396221160	109	191	599	1024	1628	300	طاءفة من اهل الكتاب لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضلونكم بالرجوع الي دينهم حسدا وبغيا وما يضلون الا انفسهم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ-------- ي-----------------------------------------------------------------ضاعف به عذابهم وما يشعرون اي ان وزره خاص-------------------------------- بهم ونظير هذه الاية قوله تعالي ود كثير من------- اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم البقرة وقوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء النساء 370 ياهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي المنزلة علي----------------------------------------- محمد صلي الله عليه ----وسلم------ وانتم تشهدون	578	6749072694164230445	170	26.0	131	946	17.970401763916016	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	true	-6525785105295415272	56	159	312	863	1637	300	اللام في لما ات-يتكم ت---------------------وطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما------ تحتمل الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ---------------------------------------------------ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق او---------------------------------------------------- موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكم-وه وجاءكم رسول مصدق له قال اي قال الله تعالي لانبياءه ااقررتم وصدقتموه واخذتم اي قبلتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه مما يءصر اي يشد ونظيره ان اوتيتم هذا فخذوه قالوا اي الانبياء واممهم اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال فاشهدوا اي فليشهد--- بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين	379	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0585	false	8832027494626415388	177	265	922	1406	1572	300	اللام من لما ءاتيتكم وكسرها فعلي الاول هي موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما حينءذ تحتمل الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الموصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وعلي الثاني اعني كسر اللام ف ما اما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم---- الكتاب ثم لمجء رسول مصدق لكم غير مخالف اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه واما موصولة والمعني اخذه للذي اتيتمكموه وجاءكم رسول مصدق له ----------وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهدوا اي يا انبياء بعضكم علي بعض بالاقرار وفي قوله تعالي---------- وانا معكم من الشاهدين	585	6749072694164230445	295	444.0	238	686	43.00291442871094	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	true	7933767058892580184	131	295	693	1572	1602	300	بان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه والنزول كما يعدي ب الي لانه -------------------------------------------ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق فجاء تارة باحد المعنيين والاخري بالاخر و--------------------------------------------------------------------انما قدم المنزل------------------------------------------------------------------ عليه علي المنزل علي ساءر الرسل لانه المعرف له وما انزل وبما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون انفسنا في عبادته لا نجعل له شريكا--------------- فيها----------------------------------------------------------------------------------- ومن يبتغ-------- غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي-------------------------------------------------------------- فلن يقبل منه بل يعاقب عليه -------------------------------------------------------------وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع -------والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات----------------------------- استبعاد لان يهديهم الله--------------- فان الماءل عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	380	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0588	false	7376641843169935390	40	268	217	1445	1615	300	بان يتكلم عن نفسه علي ديدن- الملوك ثانية عدي انزل هنا بحرف الاستعلاء وفي البقرة بحرف الانتهاء لوجود المعنيين اذ الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسول---------------------- فجاء تارة باحد المعنيين و--اخري بالاخر وقال صاحب اللباب الخطاب في البقرة للامة لقوله قولوا فلم يصح الا الي لان الكتب منتهية الي الانبياء والي امتهم جميعا وهنا قال قل وهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون امته فكان اللاءق به علي لان الكتب منزلة عليه لا شركة للامة فيها وفيه نظر لقوله تعالي امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا ال عمران 72 افاده النسفي 385 ومن يبتغ اي يطلب غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي كداب المشركين صريحا والمدعين للتوحيد مع اشراكهم كاهل الكتابين فلن يقبل منه لانه لم ينقد لامر الله وفي الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهو في الاخرة من الخاسرين لضلاله وجوه الهداية في الدنيا قال العلامة ابو السعود والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها وفي ترتيب الرد والخسران علي مجرد الطلب دلالة علي انه حال من تدين بغير الاسلام واطمان بذلك افظع واقبح انتهي 386 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين استبعاد لان يرشدهم الله للصواب ويوفقهم فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	588	6749072694164230445	495	742.5	395	1447	34.20870590209961	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	true	8865222647425511944	242	287	1260	1469	1532	300	الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمث-----------------------------------------------------------------------------له والمثل يحذف كثيرا في كلامهم قالوا ضربته ضرب زيد اي --مثل ضرب------------------------------ه وقضية ولا ابا حسن لها اي -لا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا	382	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0594	false	-5281461455640062275	241	300	1227	1502	1502	300	-------------------------------------------المراد ولو افتدي بمثله معه كما صرح به في تلك الاية فالمعني لا يقبل ملء الارض فدية ولو زيد عليه مثله والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله وقضية ولا ابا حسن لها اي ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا-	594	6749072694164230445	157	258.5	123	319	49.21630096435547	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	true	393356471855410830	35	135	174	707	1599	300	فمن افتري-------- علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي بزعمه ان ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحجة فاولءك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد ما وضح لهم ثم عرض بكذبهم فقال قل صدق الله------------- اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام ا------------------------------------------------لتي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي--------------------------------- اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم --طيبات----- احلها الله لابراهيم و-من تبعه	385	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0598	false	-9073852461903360665	92	182	482	967	1577	300	فمن افتري اي تعمد علي الله الكذب اي في امر المطاعم وغيرها من ---------------------------------------------------------------بعد ذلك-------------------------- فاولءك هم الظالمون لتعرضهم الي ان يهتكهم تعالي ويعذبهم 395---------------------------------- قل صدق الله تعريض بكذبهم اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم ------اي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي الله عليه وسلم ومن امن معه والتي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام------------ حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي --تحريف كتاب الله لتسوية --اغراضكم------- والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه	598	6749072694164230445	302	434.5	245	643	46.967342376708984	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	true	3615383730476927405	162	213	886	1161	1599	300	مقام ابراهيم مبتدا محذوف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل --بعض من الكل وقيل عطف بيان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المراد بالايات-------------------------------------------------------------------- اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار-------- وابقاءه دون ساءر اثار الانبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة --اعداءه الوف	387	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0600	false	3252377124067719456	86	172	456	912	1573	300	مقام ابراهيم مبتدا حذ--ف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او-- عطف بيان اما وحده باعتبار كونه بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي وعلي نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا النحل او باعتبار اشتماله علي ايات كثيرة قالوا فان كل واحد من اثر قدميه في --صخرة --صماء وغوصه- فيها الي الكعبين و---------------الانة--- بعض الصخور دون بعض وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة الاعداء- الوف	600	6749072694164230445	220	327.5	173	484	45.45454406738281	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	true	-370378236834458227	76	148	421	793	1646	300	عليهم------ اين ما ثقفو----------------------------------------------------------------------------------------------ا وجدوا------ الا بحبل من الله وحبل من الناس في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اع----م الاحوال ا-----ي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بعهد من الله وعهد من ----------------------المسلمين علي وجه----------------------------------------- الذمة وهي قبول---- الجزية او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء-- بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة	398	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	192	290	991	1498	1547	300	عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس اي احيط بهم الهوان والصغار كما يحيط البيت المضروب بساكنه اينما وجدوا وقوله الا بحبل من الله-------------- في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم ب---حبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية كذا في الكشاف----------------------- وباءوا بغضب من الله اي ا------ستوجبو---ه وضربت عليهم المسكنة	630	6749072694164230445	284	427.0	226	556	51.07913589477539	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	true	-2949416209684377443	78	150	401	783	1601	300	الي المفعولين ك--قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي --تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك- والخبال الفساد ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو-------------------- شدة الضرر والمشقة واصله انهاض العظم بعد جبره و ما مصدرية قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت علي السنتهم وفي فلتات كلامهم امارات العداوة لكم لانهم لا يتمالكون--------- انفسهم لفرط----------------------------------------- بغضهم------------------------------------------------------------------ وما تخفي صدورهم من البغضاء اكبر مما بدا لان بدو-ه ليس	402	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0636	false	-7042909360678874050	214	300	1171	1621	1621	300	الي --مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين --------------------والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم اي--- عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ما يهلككم-------------------- قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهر البغض الباطن حتي خرج من افواهه-----------------م لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقد قيل كوامن النفوس تظهر علي صفحات الوجوه وفلتات اللسان وما تخفي صدورهم----------- اكبر مما ظهر لان ظهوره ليس-	636	6749072694164230445	248	325.5	195	524	47.328243255615234	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	true	2848789585026098011	15	98	89	559	1594	300	كله --وذو الحال هو----------- ضمير --مفعول------ يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------------------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و----------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ ---من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل والبنان من صفة -----المغتاظ والنادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام---- غيظهم	403	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0637	false	-8015457214060947055	128	298	714	1626	1636	300	كله الواو للحال وهي منتصبة من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني----- لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فلا تنكرون منه شيءا فليس فيكم ما يوجب بغضهم لكم فما بالكم تحبونهم وهم--- يكفرون بكتابكم كله ولم تجعل الواو للعطف علي ولا يحبونكم او تحبونهم كما ارتضاه ابو حيان لانه في معرض التخطءة ولا كذلك الايمان بالكتاب فانه محض الصواب واعتذر له بان المعني يجمعون بين محبة الكفار والايمان وهما لا يجتمعان لبعده والحالية مقررة للخطا فتامل نقله الخفاجي قال الزمخشري فيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل-------------- من الغيظ اي من اجله------------------------------------------------------------------------ تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل عادة النادم العاجز والمغتاظ اذا عظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم	637	6749072694164230445	340	510.5	276	1006	33.797218322753906	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	true	2848789585026098011	99	286	566	1514	1594	300	ما يغيظهم بتضاعف قوة الاسلام وعز -اهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي حتي يهلكوا به ويصلوا الي النار فكانه قال اماتكم الله بغيظكم ويجوز ان يكون هذا امرا للرسول بطيب النفس وقوة الرجال والاستبشار بوعد الله ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ولا يكون هناك قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من ال--غيظ والنفاق وهذا يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي -ما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عن القول يعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين الله- تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم حسنة من نصرة و--------------------------------------------------------------------------غنيمة ونعمة م-----------ن ال----له تسءهم تحزنهم وان تصبكم سيءة محنة باصابة العدو ----------------منكم --------ونحوها يفرحوا بها --اي حسدوا ما انالكم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابكم من ضر وشدة والمس مستعار ل----------------------------------------------------------------لاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله ان ت--------------------------صبك حسنة تسءهم وان تصبك مصي-------بة وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقوله------ اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا	403	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	5	231	30	1167	1537	300	ما يغيظهم من---- قوة الاسلام وعز واهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار كذا في الكشاف ان الله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من البغضاء وال-حنق وهو- يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بم----عني قل لهم ذلك -لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم وقيل هو امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك بذلك افاده ابو السعود ثم بين تعالي تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان 3120 ان تمسسكم حسنة بظهوركم علي العدو ونيلكم الغنيمة و-خصب معاشكم وتتابع الناس في دينكم ت-سءهم وان تصبكم سيء-----ة باصابة العدو منكم او اختلاف بينكم او جدب او بلية يفرحوا بها ولا يعلمون ما لله تعالي في ذلك من الحكمة لطيفة ------------------المس اصله باليد ثم يسمي كل ما يصل الي الشء مسا والتعبير به في جانب الحسنة وبالاصابة في جانب السيءة للتفنن وقد سوي بينهما في غير هذا الموضع كقوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء وقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا	638	6749072694164230445	565	861.5	440	1368	41.301170349121094	95	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	true	-2524194860899444434	68	179	344	925	1488	300	العزيز ا---لذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من المصلحة والحكمة وقوله لي-------قطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من صناديدهم وانما لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم---------------------------------------------------------------------------------------- الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزمو--ا منقطعي الامال	410	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0652	false	8164403025196572002	77	167	425	912	1587	300	العزيز اي الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يفعل كل--------------- ما يفعل حسبما تقتضيه حكمته الباهرة 3127 ليقطع طرفا من الذين كفروا اي ليهلك و-------------------------------------------------ينقص طاءفة منهم بالقتل والاسر ك-----ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من-------هم واللام متعلقة اما بقوله تعالي ولقد نصركم الله ال عمران وما بينهما تحقيق لحقيقته وبيان لكيفية وقوعه اما بما تعلق به الخبر في قوله تعالي وما النصر الا من عند الله ال عمران من الثبوت والاستقر----------------------------------------ار او يكبتهم اي يخزيه-------------------------------م ويغيظهم بالهزيمة تقوية للمءمنين----------------------------------------------- فينقلبوا خاءبين اي فيرجعوا منقطعي الامال	652	6749072694164230445	219	240.0	172	681	32.15858840942383	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	true	-4641137885528839974	72	122	390	638	1588	300	ان اصابوا منكم يوم احد----- فقد اصبتم منهم قبله -----يوم بدر مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجون من الله ما لا يرجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا من الكفار قبل ان يخالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم	417	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0660	false	8475852712477179875	0	88	0	462	1614	300	ان اصاب-----كم يوم احد جراح فقد مس القوم قرح مثله اي يوم بدر و------------لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي ل--------------انكم موعودون بالنصر دونهم اي فقد استويتم في الالم وتباينتم في الرجاء والثواب كما قال ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء فما بالكم تهنون وتضعفون عند القرح والالم فقد اصابهم ذلك في سبيل الشيطان وانتم اصبتم في سبيل الله وابتغاء مرضاته وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم----- قبل ان يخالفوا امر --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	660	6749072694164230445	186	265.0	147	504	36.904762268066406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	true	7613688107265410438	64	121	360	642	1608	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم كما مر فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه ينتفي بانتفاءه تقو------ل ما علم الله في فلان خيرا تريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	419	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0663	false	4224993098743548207	16	69	77	342	1558	300	ولما يعلم الله بمعن---------------ي ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم------- فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف- بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل	663	6749072694164230445	251	464.5	199	288	87.15277862548828	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	true	-8524008699742120278	18	61	96	305	1556	300	عبد الله بن قم-ءة -الحارثي رسول الله بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه فذب عنه مصعب بن عمير وكان------------------ صاحب الراية- فقتله ابن قم-ءة وهو يري انه قت-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم- فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ-------- الا ان محمدا قد قتل	420	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0664	false	-6154305795692709736	90	139	477	706	1532	300	عبد الله بن قميءة يريد قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وهو يومءذ صاحب --رايته فقتله ابن قميءة وهو يري انه قتل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجع فقال قد قتلت محمدا وص-----رخ الشيطان الا ان محمدا قد قتل	664	6749072694164230445	155	209.0	117	245	63.26530456542969	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	true	-8524008699742120278	113	180	588	898	1556	300	بعضهم ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال انس بن النضر عم انس بن مالك-------- ان كان محم---د قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه--------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	420	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	24	89	123	425	1447	300	بعضهم ليت فلانا---------- ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقول المنافقين لو كان نبيا ما قتل يا قوم ان كان محمد قد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء هءلاء ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	665	6749072694164230445	243	407.0	188	336	72.32142639160156	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	true	-3850811738260959439	29	125	144	662	1568	300	ليجعل الله ذلك--------- حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرج------ا والله يحيي ويميت رد لقولهم----------------------- اي هو المءثر في الحياة والممات لا ا-----------------لاقامة وا--لسفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي--------------------------ميت المقيم	430	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0685	false	8694876863055723727	144	223	773	1194	1578	300	ليجعل الله ذلك اي القول حسرة في قلوبهم متعلق بقا-لوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا ا---------لقصص اي قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -واعتقدوه ليكون ------حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامها لموارد الحتوف ويميت المقيم	685	6749072694164230445	249	359.5	199	613	40.619903564453125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	true	-1740001557433114833	178	289	866	1407	1468	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه جء بالعام ليدخل تحته كل كاسب من غل وغيره ويكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي والمعني ويعطي كل نفس جزاء ما كسبت وافيا وهم------------------------------- لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم ولما بين الله ان كل نفس توفي جزاء ما كسبت من خير او شر عقبه ببيان من كسب الخير والشر فقال افمن اتبع رضوان الله رضا الله في ترك الغلول وامتثال الطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب فعل الغلول وساءر المعاصي----------------- وماواه جهنم وبءس المصير	433	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0695	false	987791972068572810	88	166	460	852	1588	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت تعطي جزاء ما كسبت وافيا وانما عمم الحكم ولم يقل ثم يوفي ما كسب ل-------------------------يكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي---------------------------------------- وهم اي الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم 3162------------------------------------------------------------------------------------- افمن اتبع رضوان الله ب------------------------------الطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب----------------- المعاصي كالغال ومن شاكله وماواه جهنم وبءس المصير	695	6749072694164230445	280	440.0	222	589	47.53820037841797	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	true	3022790150006480161	6	72	32	371	1606	300	للتقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد---------------------------------- و لما ظرف قلتم مضافا الي اصابتكم اي حين اصابتكم مصيبة -------------------يوم احد -------------------------------من قتل سبعين منكم قلتم اني هذا من اين هذا اصابنا وفينا رسول الله ونحن مسلمون وهم مشركون وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اكتسبته انفسكم من مخالفة الامر وترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة	435	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0696	false	-3412362773393821075	165	239	867	1246	1559	300	للتقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف مثل افعلتم كذا وقلتم و لما ظرفه المضاف--- الي اصابتكم اي حين اصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين منكم يوم احد والحال انكم نلتم ضعفها يوم بدر من قتل سبعين منهم واسر سبعين-- من اين هذا اصابنا--------------------------------------- وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة	696	6749072694164230445	274	476.5	218	423	64.7754135131836	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	true	3022790150006480161	159	273	822	1447	1606	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد فباذن الله--- فهو كاءن باذنه اي بتخليته الكفار سماها اذنا استعارة لانها من لوازمه وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لان الاذن مخل بين الماذون له ومراد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليعلم المءمنين----- وليعلم الذين نافقوا اي وهو كاءن ليتميز المءمنون و--المنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء------------------------------ وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في-------- الصلة او كلام مبتدا وهم عبد الله بن ابي واصحابه انقطعوا عن المءمنين يوم احد وقالوا علام نقتل انفسنا وكانوا ثلاثماءة فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حزام الانصاري تعالوا قاتلوا في سبيل الله واتقوا الله ولا تخذلوا نبيكم او ادفعوا عن حريمكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله	435	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0697	false	8667753138717789500	130	226	669	1180	1558	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يوم -----احد فباذن الله اي فهو كاءن بقضاءه و--تخليته الكفار فالاذن هنا هو-------------------------------------------------------------------- الاذن الكوني القدري لا الشرعي الديني كقوله في السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة ثم اخبر عن حكمة هذا التقدير بقوله وليعلم المءمنين 3167 وليعلم الذين نافقوا اي--------- لي-علم المءمنين من المنافقين علم عيان ورءية يتميز فيه احد الفريقين من الاخر تميزا ظاهرا وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل معه في حيز الصلة او كلام مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله----------------------------- او ادفعوا يعني----- ان لم تقاتلوا--- لوجه الله	697	6749072694164230445	279	367.0	225	772	36.139896392822266	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	true	-3698416702569517687	111	134	602	728	1584	300	الاية اشعار علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتالمه والتذاذه	438	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0700	false	4558952808138255378	130	231	666	1215	1585	300	الاية تدل علي-- ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا --------------------------------------يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتامله والتذاذه ويءيد ذلك قوله سبحانه وتعالي النار يعرضون عليها غافر الاية وحديث ارواح الشهداء في اجواف طير الخ قال الشهاب يعني ليس الانسان مجرد البدن بدون النفس المجردة بل هو في الحقيقة النفس المجردة واطلاقه علي البدن لشدة التعلق بها وهو جوهر مدرك لذاته اي من غير احتياج الي هذا البدن لوصفه بعد مفارقته بالتنعم ونحوه انتهي وقال ابو السعود في الاية دلالة علي ان روح الانسان جسم لطيف لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه	700	6749072694164230445	79	-98.0	63	589	13.41256332397461	14	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	true	2711669001686333295	0	45	0	247	1643	300	الله عليه والهوسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر و-ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع	452	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0717	false	-3680929150594015454	113	151	606	804	1597	300	الله عليه ----وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليات- الي الناس ما يحب ان يءتي اليه واخرجه مسلم ايضا----------------------------- وما الحياة الدنيا اي لذات---------ها الا متاع الغرور -------المتاع	717	6749072694164230445	183	314.5	147	248	73.79032135009766	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	true	-6806400338831277514	80	150	440	780	1616	300	-----له واستجابه اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع من ذكر او انثي بيان-- عامل-------------- بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة -بين بها- شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال --------------روي ا-----------------------------ن ام سلمة----- قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال في الهجرة	460	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0725	false	6899280432250801439	158	226	848	1174	1560	300	لهم ربهم اني اي باني لا اضيع عمل عامل منكم---------------- من ذكر او انثي بيان ل عامل وتاكيد لعمومه بعضكم من بعض -اي الذكر من الانثي والانثي من الذكر كلكم بنو ادم وهذه--------------------------------------------------------------- جملة معترضة مبينة سبب شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي الحافظ سعيد بن منصور في سننه عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله لا- اسمع--- الله ذ-كر النساء في الهجرة	725	6749072694164230445	213	284.0	165	411	51.8248176574707	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	true	-8353765277519362448	139	269	711	1387	1555	300	والمعن----ي لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي تقلبهم متاع قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعد الله للمءمنين من الثواب او هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث م-------------------------------------ا الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم-------------------------- وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي للمتقين المءمنين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من	461	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0726	false	-7756330733777406162	211	300	1093	1523	1523	300	والمكاسب اي لا تنظر الي ما هم ع----ليه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة الرزق ودرك العاجل 3197 متاع قليل اي هو متاع قليل لقصر مدته وكونه بلغة فانية ونعمة زاءلة فلا قدر له في جنب ما اعد الله للمءمنين-------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم اي مصيرهم الذي اليه ياوون وبءس المهاد اي الفراش هي 3198 ------------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من-	726	6749072694164230445	224	215.5	178	853	26.260257720947266	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	true	-2928941872532885394	11	93	58	472	1565	300	مسعود انه قال ما من نفس برة او- فاجرة الا والموت خير لها -من الحياة فاما الابرار فقد قال الله تعالي وما عند الله خير للابرار واما الفجار فقد قال الله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم وانما يكون الموت خيرا للنفس الفاجرة اذا كانت تدوم علي فجورها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	462	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0727	false	-8821753034804720997	152	282	767	1392	1488	300	مسعود انه قال ما من نفس برة ولا فاجرة الا -الموت خير لها لءن -----------كان برا- لقد قال الله تعالي وما عند الله خير للابرار وقرا-------------------------- ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم ------------------------------------------------------------انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران وروي ابن جرير عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقول ما من مءمن الا والموت خير له وما من كافر الا والموت خير له ومن لم يصدقني فان الله يقول وما عند الله خير للابرار ويقول ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم ال عمران 178الاية واخرج نحوه رزين عن ابن عباس 3199 وان من اهل الكت-ب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خ-شعين لله لا يشترون باي-ت الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	727	6749072694164230445	303	344.0	238	727	41.678131103515625	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	true	1342809454849919077	84	198	456	1098	1613	300	اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا--- ما طاب لكم من ال-نساء مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقيل لما فيها من العدلين فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير اي عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها ونصبها علي ال---حال من فاعل طاب تقديره فانك--------------------------------------------------------------------------حوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة دره------------مين درهمين وثلاثة ثلاث-------------ة ولو افردت	470	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0741	false	-1406120532667016027	194	300	989	1562	1562	300	اليتامي -----------ان ينكح اكثر من وا-----حدة الرابعة مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة ومحلهن النصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انها حال من فاعل طاب مءكدة لما افاده وصف الطيب من الترغيب فيهن والاستمالة اليهن بتوسيع داءرة الاذن اي فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا -ثلاثا واربعا -اربعا حسبما تريدون فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة--------------------------------------------------------------------------- اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت-	741	6749072694164230445	286	380.5	232	869	32.91139221191406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	true	1342809454849919077	225	251	1236	1366	1613	300	لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي ثلا-ث وبعضه علي	470	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0742	false	-5120679130741853422	37	63	178	309	1546	300	لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي	742	6749072694164230445	127	252.0	101	131	96.94656372070312	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	true	-3481881370650822724	196	254	1075	1401	1639	300	لقوله تعالي التي جعل الله لكم قياما اي م-------------ا تقومون بها وتنتعشون فلو ضيعتموها باعطاء السفهاء لضعفتم واحتجتم وعلي الاول يءول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما كما قال ولا تقتلوا انفسكم اي مثل انفسكم وقرا نافع وابن عامر قيما بالقصر بمعناه كعوذ بمعني عياذ وارزقوهم فيها واكسوهم و--اجعلوا الاموال مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا	472	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0757	false	5743844554786912265	262	290	1397	1563	1615	300	بقوله تعالي التي جعل الله لكم قي-ما اي جعلها الله شيءا تقومون---- وتنتعشون فلو ضيعتموها لضعتم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقوهم فيها واكسوهم اي اجعلوها------- مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا	757	6749072694164230445	131	199.0	108	341	38.41642379760742	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	true	-3481881370650822724	166	194	908	1066	1639	300	لكل احد ان يعمد الي ما اعطاه الله تعالي من المال فيعطي- امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقولهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم	472	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	44	71	245	395	1537	300	لكل احد ان يعمد الي ما خول-ه الله تعالي من المال فيعطيه امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا-------- واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم	758	6749072694164230445	146	270.5	119	159	91.82389831542969	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	true	-3970457677516628285	211	300	1118	1627	1627	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله------ ويتقوه في امر اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم ويقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين----------------------------- عند --ايصاء المريض بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم لو كانوا بعدهم فلا يتركوا المريض ان يضر-بهم بصرف المال عنهم او------------- للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم-	475	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0763	false	1492300089748755276	151	222	774	1173	1551	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم الثاني انها امر لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء------- بان يخشوا ربهم او يخشوا ا----ولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولا---------------دهم فلا يتركوه -------ان يضر بهم بصرف المال عنهم الثالث انها امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم	763	6749072694164230445	334	565.0	275	561	59.53654098510742	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	true	-3080068705285178871	2	214	11	1084	1540	300	واكتفي بحكمه عن حكم المراة لدلالة العطف علي تشاركهما فيه اخ او اخت من الام لانه ذكر في اخر السورة ان للاختين الثلثين وللاخوة الكل وهو لا يليق باولاد الام ولان ما قدر ها هنا فرض الام فيناسب ان يكون لاولادها ويدل عليه ايضا قراءة ابي وسعد بن مالك وله اخ او اخت من الام ولروايات اصحابنا المتظافرة وللاجماع فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الانتساب بمحض الانوثة ولا خلاف بين الامة ان الاخوة والاخوات من قبل الام متساوون في الميراث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حال اي يوصي بها غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القربة وبالاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي في هذه القراءة وفاعل يوصي المدلول عليه بقوله يوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ------البناء للمفعول في قراءة ابن كثير وعاصم فانه لما قيل يوصي بها علم ان ثمة موصيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال يسبح له علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثمة مسبحا فا--ضمر يسبح وصية من الله مصدر مءكد ا------------------------------------------------------و منصوب ب غير مضار علي المف--عول به اي لا يضار وصية من الله تعالي وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه تعالي بالاولاد بالاسراف-- في ا--------------------------------------------------لوصية والاقرار الكاذب--------- والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل	482	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0775	false	-5176528656114992116	102	250	545	1299	1584	300	واكتفي بحكمه عن حكم المراة لدلالة العطف علي تشاركهما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من ضمير ي--------------------------------------------------وصي علي قراءته مبنيا للفاعل اي غير مدخل الضرر علي الورثة كان يوصي باكثر من الثلث ومن فاعل فعل مضمر يدل عليه المذكور علي قراءته مبنيا للمجهول وتخصيص هذا القيد بهذا المقام لما ان الورثة مظنة لتفريط الميت في حقهم وقد روي ابن ابي حاتم وابن جرير عن ابن عباس مرفوعا الضرار في الوصية من الكباءر ورواه النساءي في سننه عن ابن عباس موقوفا وهو الصحيح كما-------------------------------------------------- قال ابن جرير وصية من الله مصدر مءكد لفعل محذوف وتنوينه للتفخيم كقوله فريضة من الله النساء او منصوب ب غير مضار علي انه مفعول به --------------------------------------------فانه اسم فاعل معتمد علي ذي الحال او منفي معني فيعمل في المفعول الصريح ويعضده القراءة بالاضافة اي غير مضار لوصية الله وعهده في شان الورثة والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل	775	6749072694164230445	249	318.5	190	1446	17.21991729736328	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	true	5518061606137537709	63	97	326	526	1681	300	والذين ع-قدت ايمانكم المراد بالموصول موالي الموالاة كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدم-----------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف	504	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0819	false	3834127466387785379	65	101	353	555	1583	300	والذين عاقدت ايمانكم---------------- موالي الموالاة كان الرجل------------ يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف	819	6749072694164230445	172	304.5	142	230	74.78260803222656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	true	-3877018721785246574	111	228	580	1222	1616	300	وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا ولما قدم سبحانه الحكم عند مخالفة احد الزوجين صاحبه عقبه بذكر الحكم عند التباس الامر في المخالفة فقال وان خفتم حسبتم وقيل علمتم شقاق بينهما خلاف-----ا بين المراة وزوجها اضمرهما وان لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء واضافة الشقاق الي الظرف اما ل---اجراءه مجري المفعول به ك-------قوله يا سارق------------------------------- الليلة او------------ الفاعل كقولهم-------------------------------------------- نهارك صاءم فابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا ايها-- الحكام لتبيين امرهما او اصلاح ذات البين حكما من اهله وحكما من اهلها رجلا وسيطا يصلح لحكومة العدل والاصلاح -من اهل ال------------------------------زوج و-اخر من اهل الزوجة--------- فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب لل-صلاح	506	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	36	166	192	897	1643	300	وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما 435------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خف-----------------تم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف-------------------------------------------------------------------------------- الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كقوله بل مكر اليل والنهار سبا اصله بل مكر في الليل والنهار او مجري الفاعل بجعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين كما في قولك نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء اي ان علمتم مخالفة مفرقة بينهما واشتبه عليكم انه من جهته او من جهتها ولا يفعل الزوج الصالح ولا الصفح ولا الفرقة ولا تءدي المراة الحق ولا الفدية فابعثوا اي الي الزوجين لاص---------------لاح ذات البين وتبين الامر حكم-----------ا رجلا صالحا ل----لحكومة------ والاصلاح ومنع الظالم من الظلم من اهله اي اقارب الزوج وحكما من اهلها علي صفة الاول فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للاصلاح	827	6749072694164230445	271	345.0	218	1001	27.072927474975586	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	true	4740001875459218416	191	257	1067	1415	1625	300	بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله---------------------------------------- اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب- الايمان ------والانفاق في سبيل الله وهذا توبيخ لهم وتهجين علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه في نفس الامر وتحريض علي الفك--ر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر	509	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0836	false	7839736434330836251	234	300	1256	1615	1615	300	بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي وما الذي عليهم او و---------اي تبعة ووبال عليهم في الايمان بالله والانفاق في سبي----له وهو- توبيخ لهم عل-------ي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه------------- وتحريض علي التكفير لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر-	836	6749072694164230445	270	434.5	218	397	68.01007843017578	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	true	-2100152904790633804	93	214	508	1164	1621	300	عليهم بقوله يومءذ--- يود ال---------------------ذين كفروا------ وعصوا الرسول--------- لو تسوي بهم الارض اي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض اي يجعلون هم والارض سواء كالموتي كما قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعنون بذلك انهم لم يبعثوا ولم يخلقوا فكانوا هم والارض سواء وقرا نافع وابن عامر تسوي بتشديد السين واصله تتسوي فادغم التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي بفتح التاء وتخفيف السين وامالة الواو علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي ولا يكتمون الله حديثا و--------------------------------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال والمعني يودون ان تسوي بهم ال-ارض وحالهم انهم لا يكتمو---ن الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ--------- روي	511	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	88	224	412	1116	1501	300	عليهم 442-- يومءذ اي يوم القيامة يود اي يتمني الذين كفروا بالله وعصوا الرسول بالاجابة لو تسوي بهم الارض اي ي--------------------------------هلكون في--------ها اي يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي ب----------------الموتي اذ هو اعز لهم من الهوان الذي يلحقهم من فضاءحهم كقوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا الاية ف تسوي بمعني تجعل مستوية والباء للملابسة اي تسوي الارض متلبسة بهم وقيل الباء بمعني علي وفي الدر المصون وتسوية الارض بهم او عليهم دفنهم او ان تنشق وتبلعهم او انهم يبقون ترابا علي اصلهم من غير خلق وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ويعترفون بجميع ما فعلوه لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم او ال--واو للحال اي----- يودون ان يدفنوا في الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام كما روي	839	6749072694164230445	281	387.0	224	1027	27.36124610900879	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	true	2594621640692560090	133	188	689	985	1587	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه ي---جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال---------------------------------------- اي لا تقربوا----- الصلاة	512	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0841	false	3085504136250851172	172	220	866	1121	1501	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال -----------------------------------------والجنب ا---لذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبي--------------------------------------------ل اي مارين بلا لبث حتي تغتسلوا من الجنابة اي لا تقربوا موضع الصلاة	841	6749072694164230445	205	363.0	167	344	59.593021392822266	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	true	3993836409179640906	56	94	326	541	1634	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	515	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0146	false	4142776605396581676	61	99	337	551	1595	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع ور-عنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا	146	6749072694164230445	214	423.0	176	215	99.53488159179688	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	true	7233401372892256058	26	127	132	677	1574	300	ليا بالسنتهم--- فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب----------------------------------------- حيث وضعوا--------------------- غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها لقصد السب و راعنا المشابه لما يتسابون به وهو راعنا موضع انظرنا او -فتلا بها وضما ل------------------------ما يظهرون- من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير وطعنا في الدين استهزاء به وسخرية ان قيل كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلنا جميع الكفرة كانوا يواجهون النبي صلي الله عليه والهوسلم بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به	516	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0867	false	8999634972985681561	42	129	251	727	1661	300	ليا بالسنتهم اي فتلا بها وصرفا للكلام من وجه الي وجه وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون ورعنا موضع وانظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروه---------------------------------------------------------------ا او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من --------التوقير نفاقا فان قلت--------------------------------------------------------- كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت- جميع الكفرة كانوا يواجهونه---------------------------- بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا--- جعلوا كانهم نطقوا به	867	6749072694164230445	342	555.0	278	636	53.77358627319336	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	true	-2404734379497677978	0	24	0	133	1554	300	ان نطمس وجوها اي نمحو اثارها وتخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم-------------------------------------- فنردها علي ادبارها--- فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها	517	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	258	290	1341	1507	1563	300	ان نطمس وجوها اي نمحو --------تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم وقال العوفي عن ابن عباس طمسها ان تعمي فنردها علي ادبارها اي فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها	868	6749072694164230445	125	224.5	102	174	71.83908081054688	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	true	3304747806702789893	162	225	824	1147	1578	300	القيامة ان الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا ي-عظكم به فتكون ما نكرة------------------------------------------------------------------------------- منصوبة موصوفة ب يعظكم -----------------------------------------به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما مرفوعة موصولة به والمخصوص---------------------------------------- بالمدح محذوف علي كلا التقديرين اي نعم ما يعظكم به ذاك اي المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات ان الله كان سميعا بصيرا باقوالكم واحكامكم وما تفعلون في الامانات يا	526	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0910	false	4946972409684603388	124	192	661	1030	1597	300	المهمات ان الله نعما يعظكم به اي نعم --ما يامركم به من اداء الامانات والحكم بالعدل بين الناس وغير ذلك من اوامره وشراءعه الكاملة العظيمة و ما اما منصوبة موصوفة ب يعظكم او مرفوعة موصولة كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم-------------------------- به والجملة مستانفة مقررة لما قبلها متضمنة لمزيد لطف بالمخاطبين وحسن استدعاءهم الي الامتثال بالامر ان ا----------------------------------------------------------لله كان سميعا ل------اقو--------------------الكم في الامانات ---	910	6749072694164230445	134	144.5	104	484	27.685951232910156	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	true	473327813157853270	29	71	164	373	1584	300	قالوا كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال له اليهودي ا--حاكم الي محمد- صلي الله عليه والهوسلم لانه علم انه لا يقبل الرشوة ولا يجور في الحكم فقال المنافق لا بل بيني وبينك كعب بن الاشرف لانه علم انه -	529	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0929	false	-8992015345147126385	154	187	774	948	1512	300	قال-- كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة ف---دعا اليهودي المنافق الي النبي صلي الله عليه ----وسلم لانه علم انه لا يقبل الر------------------شوة ودعا المنافق--- اليهودي الي--------- حاكمهم لانه علم انهم	929	6749072694164230445	139	201.5	107	213	65.25821685791016	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	true	8879571905000446692	0	24	0	118	1567	300	او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم ال-----------------------------------------فضل صفة ذلك من الله خب---------------------------------------------ره او الفضل خبره و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة	536	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0947	false	7481550406892443033	2	43	13	210	1582	300	او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم فالمشار اليه اما جميع ما قبله او ما يليه الفضل صفة---- من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم من الله تعالي لا من غيره او الفضل خبر--- من الله حال والعامل فيه معني الاشارة	947	6749072694164230445	109	197.5	87	204	53.431373596191406	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	true	2965634404775145614	71	182	368	983	1607	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما ولما اخبر تعالي في الاية ان قوما يتاخرون عن القتال ويثبطون المءمنين عنه حث بعدها علي القتال فقال فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعون الدنيا بالاخر------------------------------------ة ويستبدلونها بها والمعني ان بطا هءلاء عن القتال فليق---اتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذي--------------------------------------ن يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءن والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الله ومن يجاهد في طريق دين الله بان يبذل ماله ونفسه ابتغاء مرضاته فيق----------------تل اي يستشهد او يغلب اي يظفر ب---العدو فسوف نءت------يه اجرا عظيما	538	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0949	false	-5245649761204083384	105	186	582	1059	1649	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا 474---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها بها وهم المءمنين الذي يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد الذين في قلوبهم مرض فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة ويقال عني بالموصول المنافقين المبطءين اي الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة فيكون وعظا لهم-------------------------------------------------------------------------------- بان يبدلوا التثبيط بالجهاد ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر علي العدو فسوف نءتيه نعطيه اجرا عظيما	949	6749072694164230445	289	447.5	238	717	40.30683517456055	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	true	-5871327590206782737	251	295	1320	1561	1584	300	الم تر الي الذين قيل لهم----------------------------------------------------------------------------------- كفوا ايديكم اي عن القتال------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغلوا بالصلاة واداء الزكاة وساءر الطاعات------------------------------------------------- فلما كتب عل-------يهم القتال------------------------------------- اذا فريق م---------------------------------------------------------------------------------------نهم يخشون الناس يخشون------------ الكفار ان يقتلوهم كخشية الله--- كما يخشون الله ان ينزل عليهم باسه و -	540	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0952	false	1342067333560594571	145	247	775	1313	1570	300	الم تر الي الذين قيل لهم وهم المءمنون عند استءذانهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في القتال قبل ان يءمروا به كفوا ايديكم اي عن القتال فانكم لم تءمروا به واقيموا الصلوة واتوا الزكوة اي اتموا -الصلوات الخمس بوضوءها وركوعها وسجودها وما يجب فيها من مواقيتها واعطوا زكاة اموالكم فلما كتب اي فرض عليهم القتال اي الجهاد في سبيل الله حين قوي حالهم اذا فريق منهم اي طاءفة منهم وهم المنافقون وادخالهم مع المءمنين لما كانوا يظهرونه من انفسهم انهم منهم يخشون الناس اي يخافون اهل مكة الكفار ان يقتلوهم كخشية الله اي كما يخشون الله ان ينزل عليهم باسه او	952	6749072694164230445	195	286.5	156	539	36.17810821533203	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	true	-5029314522704972475	1	93	4	450	1568	300	يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها وقال عليه السلام اشفعوا تءجروا واصل الشفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر فان الرجل اذا شفع لصاحبه فقد شفعه اي صار ثانيه ثم قال في بيان ضده ومقابله ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما منهيا ومنه الشفاعة في اسقاط حق واجب كترك الجهاد وترك حد من حدود الله الواجبة كما قال عليه السلام من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في ملكه يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها------------------- مساو لها في	548	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0966	false	8181904548187673765	85	127	426	623	1481	300	يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يشفع شف-عة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة بان كانت في امر غير مشروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها الذي ترتب علي سعيه مساو لها في	966	6749072694164230445	136	210.0	106	465	29.247312545776367	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	true	-8919740187640023527	93	130	515	702	1558	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب- له ثلاثون حسنة	549	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0971	false	941368738745998171	234	270	1170	1352	1487	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتبت-- عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتبت له ثلاثون حسنة	971	6749072694164230445	180	342.0	144	188	95.74468231201172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	true	5304209111013095794	86	276	490	1514	1665	300	قالوا اي الملاءكة ت--------------------------وبيخا لهم فيم كنتم ---في اي شء كنتم من ام-ر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او اظهار الدين واعلاء كلمته وهم جماعة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت المهاجرة واجبة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا منهم احدا الا من كان صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين فنزلت الاية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قولهم فيم كنتم ت--------------------------------------------------------------وبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا ف-------------------اعتذروا مما وبخو------------ا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة ------------------------فالملاءكة علي وجه التبكيت والتكذيب لهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما هاجر المه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او الخبر قالوا والعاءد محذوف اي قالوا لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم او جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة علي المكلف في موضع لا يتمكن فيه من اقامة---- دينه الا	560	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	96	244	506	1262	1563	300	قالوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا بتقصيرهم وتوبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا كنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستضعفين في الارض اي ارض الاعداء قال الزمخشري كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ---- بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم---------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض -----الحبشة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد------- لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما	1015	6749072694164230445	322	270.0	257	1393	23.115577697753906	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	0	40	0	192	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جرا-ة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله-------------- فنزلت	575	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1067	false	-5207589545654459699	100	142	473	680	1438	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت	1067	6749072694164230445	192	367.5	152	207	92.75362396240234	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	53	84	252	428	1617	300	الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري------- لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله تعالي	575	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1068	false	-14795644383032328	0	32	0	183	1643	300	الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري النساء لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله تعالي	1068	6749072694164230445	176	344.0	145	183	96.17486572265625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	202	235	1080	1258	1617	300	ولعله تعالي ذكر هذه الاصنام بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم	575	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1069	false	-20901350051207077	203	234	1035	1203	1539	300	ولعله تعالي ذكرها---------- بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم	1069	6749072694164230445	166	320.5	135	178	93.25843048095703	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	true	-8767737466857272693	84	124	428	656	1617	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن -اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	575	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1643	false	-8912803087979305181	230	270	1274	1499	1673	300	ان يدعون من دونه الا ان-ثا وان يدعون الا شيط-نا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانع-م ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيط-ن وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا	1643	6749072694164230445	224	423.0	184	229	97.81659698486328	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	true	1390897316147468213	140	243	720	1301	1621	300	علي ان الشرك ضلال في الغاية علي سبيل---- التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بان---ه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال ل-------ثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا----- يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن و--------الثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم و---------موالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته----- ولاضلنهم--- عن الحق واضلاله دعاءه الي الضلالة وتسبيبه له بحباءله وغروره ووسوسته ولامنينهم--- الاماني الباطلة --كطول	576	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1070	false	2987792285418550324	72	162	383	881	1647	300	علي ان عبادة الاصنام --غاية الضلال بطريق التعليل بان ما يعبدونها- ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة---------------------------------------- ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة----- الاول انه----- منهمك في الغي-- لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق و-الثاني انه ملعون لضلاله فلا تستتبع مطاوعته سوي --------اللعن والضلال والثالث انه في غاية ---------السعي في اهلاكهم واضلالهم فموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته 4119 ولاضلنهم اي عن الهدي----------------------------------------------------------- ولامنينهم اي الاماني الباطلة من طول	1070	6749072694164230445	410	645.5	332	630	65.0793685913086	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	true	4303991357915281866	12	61	64	332	1635	300	فليغيرن خلق الله--- عن وجهه -صورة- او صفة- ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحوهما- وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله------ التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله	577	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1072	false	3037992201636675210	184	233	997	1260	1609	300	فليغيرن خلق الله اي عن وجهه وصورته او صفته ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي------------------ وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله تعالي التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله	1072	6749072694164230445	245	442.5	199	281	87.18861389160156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	true	4303991357915281866	192	278	1037	1497	1635	300	وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما----------- فيه---- الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه اولءك الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله فاغتروا بغروره وتابعوه فيما دعاهم ماواهم مستقرهم------------------ جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل و عنها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا فلا يعمل ايضا فيما قبله والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------ها الانهار--------------------------------- خالدين في------------------------------------------ها ابدا وعد الله ----------------------------------------------حقا ومن اصدق من الله قيلا ولما	577	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1073	false	7105639250138932354	8	121	46	668	1609	300	وما يعدهم الشيطان الا غرورا باطلا وضلالا وايهام نفع مما ليس فيه الا الضرر 4121-------------------------------------------- اولءك ا---ي اولياء الشيطان--------------------------------------------------- ماواهم مصيرهم ومالهم يوم القيامة جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومفرا ثم ذكر تعالي--------------- حال السعداء والاتقياء ومالهم من الكرامة فقال سبحان--------------------ه والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها 4122 والذين امنوا اي صدقت قلوبهم وعملوا الصالحات اي عملت جوارحهم بما امروا به من الخيرات سندخلهم جنات تجري من تحتها اي من تحت غرفها ومساكنها الانهار انهار الخمر والماء واللبن والعسل خالدين فيها مقيمين في الجنة لا يموتون ولا يخرجون منها ابدا وعد الله حقا صدقا واقعا لا محالة وكيف لا يكون وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا وعدا	1073	6749072694164230445	235	281.0	188	755	31.12582778930664	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	true	-3972041681031062740	45	174	237	938	1580	300	ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والاستفهام فيه معني النفي اي لا احد اصدق من الله قولا فيما اخبر واوعد وفيما وعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا وبعد ذكر الوعد والوعيد قال ليس بامانيكم اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون------------------ ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني--- اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين واهل الكتاب	578	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1073	false	7105639250138932354	115	246	641	1348	1609	300	ومن اصدق من الله قيلا وعدا وخبرا وهو -----استفهام ب---معني النفي اي لا احد اصدق من----ه قيلا لا اله الا هو لا رب سواه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه و--المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القيل مصدر كالقال والقول 4123124--------------------------------------------- ليس بام-نيكم اي ليس الامر علي شهواتكم وامانيك---------------م ايها المشركون ان تنفعكم الاصنام ولا اماني اهل الكتاب ولا علي شهوات اليهود والنصاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قالوا نحن ابنءا الله واحبءه الماءدة لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة من يعمل سوءا يجز به اي من المشركين واهل الكتاب	1073	6749072694164230445	299	357.0	242	1005	29.751243591308594	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	true	-6578879560580624078	167	241	858	1266	1582	300	الانفس الشح جعلها---------------------------- حاضرة له لا يغيب عنها ابدا اذ هو كالمطبوعة عليه في اللزوم------- فلا تكاد المراة تسم--------ح بالاعراض عن قسمتها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بح--قها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن وتصبروا علي ذلك وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة-- خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم	583	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1086	false	1614285172042603367	95	211	470	1102	1576	300	الانفس الشح بيان لما جبل عليه الانسان اي جعلت حاضرة له ---------------------------مطبوعة عليه لا تنفك عنه ابدا فلا تكاد المراة تسمح بالنشوز والاعراض وحقوقها من الرجل ----------ولا الرجل في امساكها مع القيا-م بحقوقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها والجملة الاولي للترغيب في المصالحة والثانية لتمهيد العذر في المشاحة وللحث علي الصلح فان شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغيرها استمالة مما يحمل المراة علي بذل بعض حقوقها اليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما يحمل الرجل علي ان يقتنع من قبلها بشء يسير ولا يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح وان تحسنوا في العشرة--------------------------------------- وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق ----------------------------فان الله كان بما تعملون من تحمل المشاق في ذلك خبيرا--------------------- فيجازيكم	1086	6749072694164230445	214	272.5	171	758	28.232189178466797	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	true	5589658611883763434	29	78	154	412	1564	300	وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حمي----------دا في ذاته حمد-- او لم يحمد لانه المنعم لا غير ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غ-----نيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل لحاجتها علي غناه وبما -فاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا	586	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1090	false	-6872270748987361979	71	119	371	624	1636	300	وكان الله غنيا عن -------عباد--ه حميدا اي محمودا في ذاته حمدوه او لم يحمدوه 4132------------ ولله ما في السمو--ت وما في الارض ذكره ثالثا اما لتقرير كونه تعالي غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا	1090	6749072694164230445	207	350.5	166	276	75.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	true	5589658611883763434	120	295	629	1536	1564	300	ان يشا يذهبكم يفنيكم ويعدمكم-------------------------- ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين--- ويوجد قوما اخرين مكانكم-------------------- او خلقا اخرين مكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد----------- قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد قيل هذه الاية خطاب لمن عادي رسول الله عليه السلام من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما روي انه لما نزل ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملك------------------------------------------------------------------------------------------------ه وق--------------------------------------------------------درته بان جزاء الدارين عنده فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما----له يطلب اخسهما فليطلب----------------ه-----------------------ما كمن يقول ربنا اتنا في الد-----------------------------------------------------------نيا حسنة وفي الاخرة حسن----------------------------------------------------ة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده لقوله من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ال-------اية وكان	586	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1091	false	-6575680792798963125	30	224	156	1172	1603	300	ان يشا يذهب---------------كم اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ايها الناس وي--------------------------------ات باخرين اي ويوجد دفعة ------مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس يعني ان ابقاءكم علي ما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة باقناءكم لا لعجزه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وكان الله علي ذلك اي اهلاككم بالمرة وتخليق غيركم قديرا بليغ القدرة كما قال تعالي---------------------------------------------------------------------------- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد------------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 1920 فاطر 1617 ففيه تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به قال بعض السلف ما اهون العباد علي الله اذا اضاعوا------ امره 4134 من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فما له يطلب اخسهما فليطلبهما او الاشرف منهما كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع ا--لحساب البقرة 200202 وقال---------------- تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الشوري الاية وقال	1091	6749072694164230445	376	424.5	296	1447	25.98479652404785	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	true	-7042393426270108072	117	166	617	881	1625	300	يستعبد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان ال----------------صحيح ----------------لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه------------------------------ وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول	589	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1094	false	719342114887607829	157	219	891	1216	1635	300	يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله لان قول- اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدو لهم فيه كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول	1094	6749072694164230445	226	403.5	181	326	69.32515716552734	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	true	-6829750829548429307	7	50	36	269	1618	300	بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث عصم دماءهم و-----------اموالهم في الدنيا وكلفهم بالامور الشرعية واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة وقد مر الكلام فيه اول سورة البقرة واذا قاموا الي الصلاة قا---------موا كسال---ي متثاقلين لا عن رغبة كالمكره علي الفعل	592	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1101	false	2428429418499694620	248	282	1361	1547	1645	300	بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال-- في الدنيا----------------------- واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخ----------------------------------رة واذا قاموا الي الصلاة اي اتوها قاموا كسالي اي متثاقلين----------- كالمكره علي الفعل	1101	6749072694164230445	149	254.0	121	256	58.203125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	true	-4744184653880669721	122	229	603	1137	1545	300	ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد ب--سوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي الاحب اليه والافضل عنده------------------------------------ فقال------- ان تبدوا خيرا----------------------------------------------- طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن ------------سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سن--------------------------------------ة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتص-----------------------ار حملا علي مكارم الاخلاق ان -------	595	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1110	false	-2503657832951605235	30	128	156	647	1524	300	ثم حث سبحانه علي العفو بعد ما -جوز ا---لجهر بالسوء وجعله محبوبا------------ حثا علي الاحب اليه والافضل عنده والا دخل في الكرم والتخشع والعبودية فقال سبحانه ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء 4149 ان تبدوا خيرا اي طاعة -----------وبرا او تخفوه اي تعلموه سرا او تعفوا اي تتجاوزوا عن سوء اي ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان عفوا قديرا اي ي------عفو عن الجانين مع ----قدرته علي الانتقام---------------- فعليكم ان تق---تدوا ب--سنة الله بالعفو مع القدرة فثمرة هذه الاية ال-------حث-------- علي العفو والا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق وانما كان	1110	6749072694164230445	250	332.0	192	706	35.4107666015625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	true	3363077731743312463	204	270	1086	1429	1610	300	---اليه بل طبع الله عليها بكفرهم اي خذلها الله ومنعها الالطاف بكفرهم وعدم تدبرهم في الايات وتذكرهم في المواعظ فصارت كالمطبوع ----------------------------------------عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام-------- او---- ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه----------------------------- وبكفرهم--- بعيسي------------ وهو معطوف -------------------------------------------------علي بكفرهم لانه -----------------من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه -علي مجموع ما قبله	598	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1114	false	-852643448962386264	171	299	869	1543	1549	300	غلفا--- بل طبع الله عليها بكفرهم اي ليس كف-----------------------رهم وعدم -----------------وصول الحق الي قلوبهم لكونها غلفا بحسب الجبلة بل الامر بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم لانه خلقها اولا علي الفطرة متمكنة من اختيار الخير والشر فلما اعرضوا بما هيا قلوبهم له من قبول النقص عن الخير واختاروا الشر باتباع شهواتهم الناشءة من نفوسهم وتركوا ما تدعو اليه عقولهم طبع سبحانه عليهم فجعلها قاسية محجوبة ولذا سبب عنه قوله فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه او الا ايمانا قليلا لا يعبا--- به لتمرن قلوبهم علي الكفر والطغيان 4156 وبكفرهم اي بعيسي عليه السلام وهو عطف علي قولهم واعادة الجار لطول ما بينهما وقد جوز عطفه علي بكفرهم فيكون هو وما عطف عليه من اسباب الطبع وقيل-------------------------------------- هذا المجموع معطوف علي مجموع ما قبله	1114	6749072694164230445	182	203.0	141	758	24.01055335998535	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	true	4317557864071118450	165	205	872	1085	1579	300	لهم سحرتمونا لتبرزن لنا عيسي او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي عليه السلام لاصحابه من يش-ري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم اسمه سرجس انا فخرج اليهم فقال انا ع----------------------------يسي فاخذوه فقتلوه وصلبوه---------------------------------------------------------------------- ورفع الله عيسي من يومه وبه قال	599	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1134	false	-3968142050033695862	0	57	0	290	1561	300	لهم سحرتمونا لتبرزن لنا عيسي او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي------------ لاصحابه من يشتري نفسه منكم اليوم بالجنة فقال رجل منهم ----------انا فخرج اليهم وقال انا عيسي وقد صوره الله علي صورة عيسي فاخذوه فقتلوه وصلبوه فمن ثم شبه لهم فظنوا انهم قد قتلوا عيسي وظنت النصاري مثل ذلك انه عيسي ورفع الله عيسي من يومه ذلك قال	1134	6749072694164230445	187	324.5	151	312	59.93589782714844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	true	-5115905790732034473	151	298	771	1579	1587	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا----------------------------------------- ناسا كثيرا او صدا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين م--------------------------------------------------------نهم عذابا اليما دون من تاب وامن كما قال جل ذكره لكن الراسخون في العلم منهم--- الثابتون فيه المتقنون له المدارسون بالتوراة وهم من امن منهم كعبد الله بن سلام واصحابه من علماء اليهود روي ان ابن سلام واصحابه قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان اليهود لتعلم ان الذي جءت به حق وانك لعندهم مكتوب في التوراة فقالت اليهود ليس كما يقولون انهم لا يعلمون شيءا وانهم يغرونك ويحدثونك بالباطل فقال الله تعالي لكن الراسخون في العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار--------------------------------------- يءمنون خبر قوله الراسخون بما انزل اليك من القران والشراءع وما انزل من قبلك	603	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1173	false	-2595723642676477108	65	223	356	1208	1601	300	وبصدهم عن سبيل الله اي الذي لا اوضح منه ولا اسهل ولا اعظم كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا فهم صدوا الناس وصدوا انفسهم عن اتباع الحق وهذه سجية لهم متصفون بها من قديم الدهر وحديثه ولهذا كانوا اعداء الرسل وقتلوا خلقا من الانبياء وكفروا بعيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم 4161 واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه اي في التوراة---------------------------------------------------------------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة---------------------------------------------- وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي من اليهود المصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما -----وجيعا يخلص الي قلوبهم 4162 لكن الراسخون في العلم منهم اي الثابتون في- ال------علم المستبصرون فيه-------------------- كعبد الله بن سلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال----رازي---- الراسخون في العلم الثابتون فيه وهم في الحقيقة المستدلون لان المقلد يكون بحيث اذا شكك يشك واما المستدل فانه لا يتشكك البتة فالراسخون هم المستدلون والمءمنون اي من الاميين اللاحقين بهم في الرسوخ بصحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمن------------------ون بما انزل اليك من القران--------- وما انزل من قبلك	1173	6749072694164230445	330	399.5	264	1255	26.29482078552246	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	true	4633509023138615563	31	57	191	354	1704	300	قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين وصفناهم سنءتيهم اجرا عظيما علي --------جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح	604	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1175	false	284007267337935854	0	45	0	263	1599	300	قدم الاي-----مان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود في هذا المقام لانه لبيان حال اهل الكتاب وارشادهم وهم كانوا يءمنون ببعض ذلك ويتركون بعضه فبين لهم ما يلزمهم ويجب عليهم اولءك-------------- سنءتيهم اجرا عظيما يعني الجنة لجمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح	1175	6749072694164230445	131	224.5	109	282	46.45389938354492	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	true	-5468129593980510208	157	268	831	1386	1551	300	فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه من الكفر وقيل تقديره فامنوا يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط والجزاء وان تكفروا بالله ورسوله وبما جاء به من عنده فان لله ما في السماوات والارض يعني فان تكفروا فان الله تعالي------------ غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر--------------------------------------------------------------------- لهم يا ---------------------------------------اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله	607	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1208	false	1599106738540371612	12	105	64	540	1525	300	فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم ----------او اءتوا امرا خيرا لكم من تقليد المعاندين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكفروا ---------------------------------فان لله ما في السم--وت والارض اي فهو قادر علي تعذيبكم لعظم ملكوته او فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم كما قال تعالي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم---------- وكان الله عليما--------- حكيما في صنعه ولما اجاب تعالي عن شبهات اليهود والزمهم الحجة جرد الخطاب للنصاري زجرا لهم عما هم عليه من الكفر والضلال فقال سبحانه ياهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله	1208	6749072694164230445	233	304.5	180	675	34.51852035522461	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	true	-4532844268727030980	186	231	974	1231	1635	300	عدم استنكافه--- وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح وعبدة الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فيحتمل ان يراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير ف--انه ---يفهم منه ان جميع الملاءكة	609	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1214	false	-2414498185091414496	107	149	556	807	1634	300	---قال البيضاوي وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح و-----الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فلعله ار----اد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين --من الملاءكة	1214	6749072694164230445	216	386.5	177	265	81.50943756103516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	true	-3271094595250768222	224	300	1166	1550	1550	300	نزلت في رجل يقال له الحطم----------- بن هند البكري حين اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم وحده وخلف خيله خارج المدينة فقال الي ما----------------------------------- تدعو------ قال ادعوا -------------الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن فانظرني ----------------------------لعلي اسلم و----------لي من اشاوره و---كان----- النبي صلي الله عليه والهوسلم قد قال لاصحابه يدخل عليكم اليوم من---- يتكلم بلسان شيطان فلما خرج قال رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج-	615	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1224	false	6184020486853943347	56	148	279	729	1498	300	نزلت في------------ الحطم واسمه شريح بن هند البكري---- اتي المدينة--------------------- وحده وخلف خيله خارج المدينة ودخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الام تدعو الناس قال صلي الله عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم فخرج من --عنده وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم ق---ال لاصحابه يدخل عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فلما خرج شريح قال النبي صلي الله عليه و----سلم لقد دخل بوجه كافر وخرج	1224	6749072694164230445	288	375.0	226	501	57.48503112792969	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	true	-3271094595250768222	60	112	290	584	1550	300	القلاءد من الهدي---------- وعطفها علي الهدي للاختصاص وزيادة---- التوصية بها فانها--------------------- اشرف الهدي كقوله------ وجبريل وميكال او القلاءد نفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره قوله ------------------------ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	615	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1226	false	1012346703756150821	226	299	1155	1550	1553	300	القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها اذ هي اشرف الهدي كقوله تعالي وجبريل وميك-ل البقرة عطفا علي الملاءكة------------------------------------------ كانه قيل والقلاءد منه خصوصا او النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن-------------- ال-نور مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	1226	6749072694164230445	181	243.5	146	453	39.955848693847656	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	true	-6005819710111802440	175	219	945	1169	1617	300	لم يرد به يوما-------- بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنة ---------الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة--------- عرفة حجة	619	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1246	false	-1788996425214892952	250	298	1267	1520	1528	300	لم يرد بقوله اليوم يوم بعينه وانما اريد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يو--------م الجمعة وكان يوم عرفة بعد	1246	6749072694164230445	203	355.0	162	261	77.77777862548828	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	true	-2206424411225088953	227	263	1172	1379	1557	300	وقوله------ فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التج--نب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعن-ي فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات	620	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1253	false	6798721134286031161	212	249	1165	1370	1638	300	وقوله تعالي فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه- وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي و--معناه فمن اضطر-------- الي تناول شء من هذه المحرمات	1253	6749072694164230445	187	329.5	152	216	86.5740737915039	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	true	8479852536598704592	200	233	1098	1296	1662	300	اذا -اتيتموهن اجور-------------هن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاو------------------------------------------------------------------------لي محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غ--------------ير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي	623	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1276	false	3164037724130349030	174	223	932	1212	1616	300	اذا ءاتيتموهن اجورهن اي اعطيتموهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي مبادرة لفراغ الذمة فان شغل الذمة بحق الادمي اشد من شغلها بحق الله تعالي محصنين متعفف------------------ين غير مسفحين اي غير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان مسرين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي	1276	6749072694164230445	174	319.0	144	298	58.38926315307617	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	true	-2993579898193807253	68	144	378	772	1618	300	عبر عن ارادة الفعل ---------------بالفعل المسبب عنها ل------------------------------------------------------لايجاز والتنبيه علي ان من ا-------------راد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع ع--------------------------------------------------لي خلافه لما روي انه صلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر صنع-----------------ت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي الله عليه والهوسلم عمدا فعلته	624	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1278	false	6936822339065603906	44	162	237	849	1495	300	عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل --مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه--- من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن--------- الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه الثانية --------ظاهر الاية وجوب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين والجمهور علي خلافه لما روي الامام احمد ومسلم واهل السنن عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح توضا ومسح علي خفيه وصلي الصلوات------ بوضوء واحد فقال له------- عمر يا رسول الله انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال اني------------------- عمدا فعلته	1278	6749072694164230445	205	227.5	160	667	30.73463249206543	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	true	-8359878118956291692	142	259	814	1464	1691	300	واذكروا نعمة الله عليكم اي نعمة الاسلا-----------م لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه ا---------------لذي واثقكم به عاقدكم به عقدا وثيقا اذ قلتم سمعنا واطعنا اي الميثاق الذي اخذه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------- حين بايعتموه علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاق ليلة العقبة او بيعة الرضوان وروي ابو الجارود عن الباقر عليه السلام هو الميثاق الذي بين لهم في حجة الوداع من تحريم المحرمات وفرض ولاية امير المءمنين عليه السلام وغير ذلك واتقوا الله في انساء هذه النعمة ونقض ميثاقه- ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمروه في صدوركم من الامور الخفية فضلا عن جليات اعمالكم والمراد بالصدور هاهنا القلوب لان موضع القلب الصدر يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله	628	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1294	false	-6951188331829818656	205	275	1074	1452	1595	300	واذكروا نعمة الله عليكم بالهداية لهذا الدين القويم لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه اي عهده الوثيق الذي واثقكم به اي اكد عليكم بقوله-- اذ قلتم اي ل------------------------------رسول الله صلي الله عليه ----وسلم سمعنا واطعنا حين بايعتموه علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله اي في نقض شء من عهوده ولو بالقلب ان الله عليم بذات الصدور اي بخفياتها 58-------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله	1294	6749072694164230445	270	397.5	217	690	39.130435943603516	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	true	-6715535355874719077	56	92	276	488	1610	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	631	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0073	false	-5141062793947809546	93	129	496	708	1635	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار	73	6749072694164230445	212	424.0	176	212	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	true	-2462361745783691510	45	96	239	520	1554	300	قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون فتعذبون بذنوبكم فتمسخون فان من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه ولان الاب يشفق علي ولده والحبيب علي حبيبه فلا يعذبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة	636	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1312	false	-7662678583608160621	271	298	1486	1642	1651	300	قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي لو كنت-------------م ابناء----ه واحباءه لما عذبكم لكن اللازم منتف اذ عذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة	1312	6749072694164230445	120	206.5	99	281	42.704627990722656	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	true	-2462361745783691510	100	270	540	1396	1554	300	بل انتم بشر ممن خلق ممن--------- خلقه الله----------------- يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله---------- ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعني انه تعالي يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عنده ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونها خلقا وملكا له واليه المصير اي يءول اليه امر العباد---------- فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير ثم عاد الي خطاب اهل الكتاب وحجاجهم والزامهم برسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي الدين واحكامه الشرعية وحذف لظهوره او ما كنتم تخفونه وحذف لتقدم ذكره ويمكن ان لا يقدر مفعول علي معني يبذل لكم البيان علي الاطلاق والجملة في موضع الحال اي جا---ءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من ال------------------------------------------------------------------------وحي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير	636	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1313	false	-3675809350640283636	189	296	948	1479	1504	300	بل انتم بشر ممن خلق اي من جنس من خلقه من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء لمن تاب من اليهودية والنصرانية ويعذب من يشاء من ملتي اليهودية والنصرانية-------------------------------------------- ولله ملك السمو--ت والارض وما بينهما--------------------------------- واليه المصير اي المرجع مصير من امن ومن لم يءمن فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته 519---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي ما امرتم به وما نهيتم عنه علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي اذ لم يكن بينه وبين عيسي رسول ومدة الفترة بينهما خمسماءة وتسع وستون سنة ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير	1313	6749072694164230445	318	489.5	245	977	32.54861831665039	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	true	2250831645022981042	134	237	703	1237	1584	300	اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم ب----------هم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا --اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد فرعون فقتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل انهم لما كانوا مملوكين في ايدي القبط-------- فانقذهم الله تعالي وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق وات-------اكم ما لم يءت احدا من العالمين من -----------------------------فلق البحر وتظليل الغما--------------------م وانزال المن والسلوي	637	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1318	false	1295025544200098987	17	80	71	417	1628	300	اذ جعل فيكم انبياء اي وهم اكمل الخلاءق ومكملوهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجع------------------------------------لكم ملوكا يعني وجعل---كم احرارا تملكون انفسكم------------------------ بعد ما كنتم ------------------------------------------------------في ايدي القبط مملوكين فانقذكم الله فسمي انقاذ-----------------------------هم ملكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم اعطاكم ما لم يءت احدا من العالمين من انواع الاكرام التي خصكم بها كفلق البحر لهم واهلاك عدوهم وتوريثهم اموالهم وانزال المن والسلوي	1318	6749072694164230445	201	245.5	158	610	32.95082092285156	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	true	-6672159150105079466	1	140	7	739	1617	300	او فساد في الارض--- او بغير فساد في-----------ها كالشرك-------------------- وقطع الطريق واخافة السبيل فكا--------نما قتل الناس جميعا فكانه قصد لقتلهم جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد و----الجميع سواء في استجلاب غضب الله------ والعذاب العظيم او من حيث انه قتل اخاهم وصاروا خصماءه في قتل النفس ومن احياها------------------------ اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا فكانه فعل ذلك بالناس جميعا ياجره الله علي ذلك اجر من احياهم باسرهم لانه في اسداءه المعروف اليهم باحياءه اخاهم المءمن بمنزلة من احيا كل واحد منهم لان فعله باعث علي اقتداء الناس به بمثل فعله فصاروا كلهم سالمين عن القتل فكانه احياهم كلهم والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة عليها	646	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1330	false	-1455194981292915925	79	174	396	898	1540	300	او فساد في الارض اي او بغير فساد يوجب اهدار دمها كالكفر مع الحراب والارتداد وقطع الطريق الاتي بعد وزنا المحصن فكانما قتل الناس جميعا اي من حيث --------------------انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله تعالي والعذاب العظيم ---------------------------------------------------ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما----------------------- فعل---- بالناس جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة عليها	1330	6749072694164230445	396	667.0	318	808	49.0098991394043	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	true	1797815363374990055	64	222	369	1211	1623	300	صلي الله عليه والهوسلم وامانه من كيدهم فقال يا ----------ايها الرسول لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------حزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا امنا بافواههم-------------------------- ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة ب قالوا لا ب امنا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعون لل-------------------------------كذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل الذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او- لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار من الكذب علي الله وتحريف كتابه او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك------------------------------------------------------------------ ليكذبوا عليك فيما يسمعون منك سماع-----------------------------------------------------------------------------------------------ون لقوم اخرين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في	651	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1354	false	4272397977928398579	117	272	603	1437	1591	300	صلي الله عليه ----وسلم قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها 541 يايها الرسول لا يحزنك نهي قال ابو البقاء والجيد فتح الياء وضم الزاي ويقرا بضم الياء وكسر الزاي من احزنني وهي لغة الذين يسارعون في الكفر اي -----------------في اظهاره بما يلوح منهم اثار الكيد للاسلام ومن موالاة الكافرين--------------------------------------------------------------------------------- من الذين قالوا امنا بافواههم اي بالسنتهم متعلق ب قالوا ولم تءمن قلوبهم وهم-- المنافقون اي لا تبال بهم فاني ناصرك عليهم ومن ال--------------------------ذين هادوا عطف علي من الذين قالوا وهم يهود بني قريظة كعب واصحابه سماعون للكذب خبر -----لمحذوف اي هم سماعون------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام--------- اما لتقوية العمل واما لتضمين السماع معني القبول واما لام كي--------------------------------------------------------- والمفعول محذوف المعني هم مبالغون في سماع الكذب الذي افترته احبارهم او في قبوله او سماعون اخباركم ليكذبوا عليكم بالزيادة والنقص ارجافا وتهويلا وفي الاكليل ان قوله تعالي سماعون للكذب يدل علي ان سامع المحظور كقاءله في الاثم سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي ---------------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنه--------- افراطا في	1354	6749072694164230445	331	451.5	263	1162	28.485370635986328	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	true	-7149260528417962041	204	246	1114	1339	1642	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	657	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1163	false	-7283069519230888702	17	59	87	312	1561	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1163	6749072694164230445	225	450.0	183	225	100.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	true	-7149260528417962041	37	137	199	769	1642	300	وكتبنا عليهم و-------فرضنا علي اليهود فيها في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن رفعها الكساءي علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكتابة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسر لكان صحيحا او علي انها مستانفة ومعناه وكذلك ال---------------------------------عين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن وقرا نافع والاذن بالاذن و في اذنيه باسكان الذال حيث وقع والجروح قصاص اي ذات قصاص	657	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1364	false	-2656073179327121015	206	242	1055	1259	1554	300	وكتبنا عليهم فيها اي فرضنا علي اليهود -----في التوراة ان النفس بالنفس اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والانف مجدوع- بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن-------------------------------------------------------- والجروح قصاص اي ذات قصاص	1364	6749072694164230445	163	103.5	135	610	26.721311569213867	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	true	-1099833892234719687	146	251	754	1351	1594	300	في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة و-حيازة لقصب فضل السبق والتقدم هذا محمول علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات------------------------ الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه --------تعليل الامر بالاستباق و--------------------وعد و--وعيد للمبادرين والمقصرين-------------------------- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم ب-----------------الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومقصركم فيجازيكم علي حسب استحقاقكم---------------------------------------------------------------------------------------------- وان احكم بينهم بما انزل الله معطوف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم-------- او علي الحق اي انزلناه بالحق وب-ان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم--------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه	659	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1373	false	2009151378386319526	6	160	43	891	1635	300	في القران الكريم و---------ابتدروها انتهازا للفرصة واحرازا لسابقة الفضل-- والتقدم ففيه من تاكيد الترغيب في الاذعان للحق وتشديد التحذير عن الزيغ ما لا يخفي افاده ابو السعود وقوله الي الله مرجعكم جميعا استءناف مسوق مساق التعليل --------لاستباق الخيرات بما فيه من الوعد والوعيد اي مصيركم ومعادكم ايها الناس اليه يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل كذا في الكشاف فالانباء مجاز عن المجازاة وانما عبر عنها به لوقوعها موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الانباء 549 وان احكم بينهم بما انزل الله عط--ف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه او علي الحق اي انزلناه بالحق وب ان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم وفي التعرض لعنوان انزاله تعالي اياه تاكيد لوجوب الامتثال تمهيد لما يعقبه من قوله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ----------يصرفوك عنه	1373	6749072694164230445	416	600.0	335	879	47.326507568359375	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	true	-4743300061212150857	123	162	694	896	1665	300	عبادة بن الصامت قال لرسول ا-----------------------لله صلي الله عليه والهوسلم------------------ ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولا---يتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	661	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1379	false	4856122279381936582	88	139	436	682	1455	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من ي--هود كثير- عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولاية يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي ا-ني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	1379	6749072694164230445	177	297.5	140	254	69.6850357055664	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	true	2621399312231988664	29	201	151	1120	1667	300	بالنصب عطفا علي ان ياتي باعتبار المعني وكانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا او علي الفتح اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول المءمنون فان الاتيان بما يوجب القول كالاتيان بالقول اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله عليهم من -----------الاخلاص او يقول المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضد--------ة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدرية لانه بمعني اقسموا وقوله حبطت اعمالهم اما من جملة المقول او من قول الله تعالي شهادة لهم بان اعمالهم بطلت وضاعت لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه المامور به وبطل ما اظهروه من الايمان لانه لم يوافق باطنهم ظاهرهم فلم يستحقوا به الثواب فاصبحوا فصاروا خاسرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم	662	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1378	false	2961898849853010202	85	247	475	1351	1633	300	بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي------------------- ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وهي مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي ان جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقولون الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا------------------------------------- القول قلت اما ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوله--------- بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا -----------------------بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا لكم باغلاظ الايمان انهم لمعكم اي انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم حلف--------وا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله------ عنهم وان قوتلتم لننصرنكم ------------------------------------------------الحشر -اي فقد تباعدوا عنكم فيظهر -----------انهم لم يكونوا مع المءمنين ولا مع اليهود-------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح-------وا خاسرين اي في الدنيا اذ ظهر نفاقهم عند الكل وفي الاخرة اذ لم يبق لهم ثواب قال الزمخشري هذه الجملة من قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم	1378	6749072694164230445	282	318.5	224	1402	20.11412239074707	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	true	4835993014523221760	28	158	141	832	1559	300	هذه الاية اخبار بالكاءنات التي اخبر الله تعالي عنها---------- قبل وقوعها وهو ان قوما يرتدون بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانه سبحانه ينصر دينه بقوم لهم هذه الصفات المذكورة وقيل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث من العرب ارتدوا في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم بنو مدلج وكان رءيسهم ذا الحمار ------------------------------------الاسود العنسي و---------------------------------كان كاهنا ت---نبا باليمن واستولي علي بلاده---------------------------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة---- فسر المسلمون واتي الخبر في اواخ---------------------------------ر ربيع الاول و-بنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من	663	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1383	false	1659979700151030789	165	300	880	1562	1562	300	هذه الاية من ----الكاءنات التي اخبر----------- عنها في القران قبل -كونها وقد وقع المخبر ب-----------------------------ه علي وفقها فيكون معجزا فقد روي انه ارتد عن الاسلام---------------------------------- احدي عشرة فرقة ثلاث في---------------------- عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بنو مدلج و----رءيسهم ذو الحمار بحاء مهملة وضبطه بعضهم بالمعجمة وهو الاسود العنسي بالنون نسبة الي عنس قبيلة باليمن وكان كاهنا ثم تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه و----سلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله--------------------------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -بقتله --ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد في اخر شهر ربيع الاول و بنو حنيفة قوم-- مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من-	1383	6749072694164230445	422	586.5	334	852	49.530517578125	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	true	4835993014523221760	158	300	832	1559	1559	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب-------------------- من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجند من----------- المسلمين وقتله------- وحشي قاتل حمزة رضياللهعنه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و-بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------------------------------------------------------------------------------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب -----------------------------بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حصن و-غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل و-------------------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و-بعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر----------- المتنبءة -زوج------ة مسيلمة و------------------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و-بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم----- بن زيد وكفي الله امرهم-	663	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	0	192	0	942	1468	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة----------- وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكثر جمعه ومات صلي الله عليه وسلم وهو علي ذلك فبعث اليه ابو بكر------------------------- خالدا رضي الله عنهما فقصده فانهزم طليحة بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن و غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل بياءين ولامين كهابيل صنم سمي هذا به و بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و بعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر كانت كاهنة ثم تنبات وزوجت نفسها مسيلمة الكذاب ثم اسلمت وحسن اسلامها و كندة قوم الاشعث بن قيس و بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم كزفر بن زيد وكفي الله امرهم	1384	6749072694164230445	660	1126.0	528	982	67.20977783203125	114	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0668	true	614217512885324109	258	300	1344	1578	1578	300	فان حزب الله هم الغالبون وض-------------------------ع الظاهر موضع الضمير وهو فانهم هم الغالبون تنبيها علي البرهان علي----------------ه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء-	668	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1391	false	-3403365878394423934	60	109	321	588	1636	300	فان حزب الله هم الغالبون معناه فانهم هم الغالبون فوضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من دلالة--------- علي علة الغلبة وهو انهم حزب الله فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء	1391	6749072694164230445	197	338.0	161	276	71.3768081665039	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	true	-5106753292966627855	164	290	845	1500	1553	300	بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وجعل منهم القردة اي ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت والخنازير وبعضهم جعل خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وقرا حمزة عبد الطاغوت بضم الباء والاضافة عطفا علي القردة اي جعل منهم عبد الطاغوت وهي للمبالغة في العبودية نحو حذر ويقظ والمعني انه خذلهم حتي عبدوه والمراد من الطاغوت العجل وقيل الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي اولءك--- الملعونون الممسوخون شر مكانا	673	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1397	false	4412357112566077582	0	83	0	409	1576	300	بدل من -شر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات-------------------- ومسخ بعضهم قردة وخناز------------------------------------ي----------------------------------------ر وهم اصحاب السبت كما تقدم بيانه في سورة البقرة--- وعبد الطاغوت عطف علي صلة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من الطاغوت العجل او-- الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي اولءك اي الملعونون الممسوخون شر مكانا	1397	6749072694164230445	366	658.5	290	658	55.62310028076172	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	true	3467662559321317405	113	206	615	1090	1576	300	تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسبة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم فترك النهي عن الكبيرة اعظم من ارتكابها وعن ابن عباس هي------------------ اشد اية في القران وعن------- الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها	675	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1398	false	4439115949375549851	159	204	832	1054	1539	300	تخصيص لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض روي ابن جرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------عن ابن عباس قال ما في القران اية اشد توبيخا من هذه الاية وقال الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها	1398	6749072694164230445	166	265.5	128	500	33.20000076293945	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	true	3467662559321317405	224	292	1181	1534	1576	300	اليد وبسطها مجاز------ عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد فيه الي اثبات يد وغل وبسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقيل معناه انه فقير كقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا----------- ان الله فقير ونحن اغنياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة	675	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1399	false	8868914028346710291	122	197	594	1023	1567	300	اليد وبسطها مجاز مشهور عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل ال------------------------------------------------------------------------------------بسط الاسراء----------------------------------------------------------------------------- قالوا والسبب فيه ان اليد الة لاكثر الاعمال لا سيما لدفع المال ولانفاقه فاطلقوا اسم السبب علي المسبب واسندوا الجود والبخل الي اليد والبنان والكف والانامل فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد وسبط البنان نزه الانامل ويقال للبخيل كز الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل وقوله تعالي غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل------- او بالفقر والمسكنة	1399	6749072694164230445	164	259.0	131	597	27.470685958862305	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	true	-8011529223180088496	40	114	217	604	1600	300	ولعنوا بما قالوا وابعدوا عن --رح--------------------------------------مة-------------------------- الله وعذبوا بهذه المقالة وليس الامر علي ما وصفوه بل يداه مبسوطتان بل هو الجواد وليس لذكر اليد هنا معني غير افادة معني الجود وثني اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه------ واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك اي هو مختار في- انفاقه يوسع	676	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1399	false	8868914028346710291	215	277	1120	1442	1567	300	ولعنوا اي --------ابعدوا عن الرحمة فلا يوفقون للتوبة بما قالوا من الكلمة الشنيعة التي لا تصح في حق الله حقيقة ولا مجازا---------------------------- بل يداه مبسوطتان اي بانواع العطايا المختلفة------------------------------- وثني اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه تعالي واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه----------------------------------------------------------------------- ينفق كيف يشاء تاكيد لما قبله منبه علي ان انفاقه تابع	1399	6749072694164230445	189	261.5	149	460	41.08695602416992	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	true	75275255031567237	185	255	1024	1418	1650	300	وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر----------------------------------------------------- الكتب المنزلة لانهم كلفوا الايمان بجميعها فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم وقيل هو القران وهو الماثور عن ابن عباس واختاره الجباءي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع الله عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض	677	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1405	false	-4052794632766252008	16	75	86	411	1608	300	وما انزل اليهم من ربهم اي بينوا ما بين لهم ربهم في التوراة والانجيل ويقال اقروا بجملة الكتب والرسل من ربهم ويقا------------------------------------------------------------------------ل هو القران---------------------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم--- لوسع عل-----يهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض و--يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض	1405	6749072694164230445	244	407.5	199	447	54.58612823486328	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	true	-5942565065201361441	3	72	25	391	1594	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسم ان وخبرها والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب اي واني لغريب وقيار بها لغريب وهو كاعتراض دل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه لما كان الصابءون الذين صباوا اي خرجوا عن الاديان كلها مع ظهور ضلالهم وميلهم عن جميع الاديان يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان ------غيرهم اولي	681	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1419	false	962741372227225073	2	76	13	415	1623	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها- وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصاءبون كذل---------------------------------------------------------------------------ك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال الزمخشري فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ا---------ن الصابءي---------------------------------------------------------------------------ن يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك	1419	6749072694164230445	190	189.0	153	562	33.807830810546875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	true	9211537726382549125	46	99	234	473	1503	300	الا رسول قد خلت------- من قبله الرسل ------------------------------------------------------------------------------------اي ما هو الا رسول ------كالرسل قبله خصه الله تعالي بالايات-------- كما خصهم ب-----ها فان احياء----------------- الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي عل---------------ي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم عليه السلام من غير اب و---ام وهو اغرب	684	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1428	false	-1067351140182699754	9	89	49	418	1515	300	الا رسول قد خلت اي مضت من قبله الرسل اولو الخوارق الباهرة فله اسوة امثاله كما قال تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا قبله جاء ب--ايات من الله كما اتوا بامثالها -ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر علي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق اد------------م من غير اب ولا ام وهو اغرب	1428	6749072694164230445	196	282.5	148	384	51.04166793823242	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	true	5711712554947133353	10	34	51	178	1591	300	وانما قدم الضر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر	685	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1430	false	-7629107843007791964	214	238	1124	1251	1571	300	وانما قدم الضر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر	1430	6749072694164230445	127	254.0	103	127	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	true	-6702697623445878588	141	250	763	1378	1652	300	تري كثيرا منهم ---من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا--- يوالون المشركين ويصادقونهم بغضا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وقال ابو جعفر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني لبءس زادهم الي الاخرة موجب سخط الله تعالي والخلود في العذاب او هو علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه كسبهم السخط والخلود في النار والمراد ب-هم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال--------------------------------------وا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا	686	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1436	false	-8130709445773244692	197	248	1024	1304	1589	300	تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا اي يوالون المشركين----------- بغضا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----------قال الراز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد منهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا	1436	6749072694164230445	225	345.5	183	662	33.9879150390625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	true	4960274607322125797	30	107	197	621	1729	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	687	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	164	241	847	1271	1571	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	728	6749072694164230445	424	848.0	347	424	100.0	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	true	4960274607322125797	111	174	642	1019	1729	300	اليهود للمسلمين فقال---- لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لشدة عداوتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم ---------------------------------------------علي تكذيب الانبياء ومعاداتهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله ثم ذكر لين عريكة النصاري فقال ولتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة--- قلوبهم	687	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1437	false	4600709267446518283	157	289	844	1632	1679	300	اليهود والذين اشركوا 582 لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا وانما عاداهم اليهود لايمانهم بعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وعادهم المشركون لتوحيدهم واقرارهم بنبوة الانبياء اشار اليه المهايمي وقال غيره لشدة اباء-هم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي التمرد والاستعصاء علي الانبياء والاجتراء علي تكذيب-------هم ومناصبتهم لهم ولهذا قتلوا كثيرا منهم حتي همو--------------------------ا بقتل------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة وسموه وسحروه والبوا عليه اشباههم من المشركين وفي تقديم اليهود علي المشركين بعد لزهما في قرن واحد اشعار بتقدمهم عليهم في العداوة كما ان في تقديمهم عليهم في قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة ايذانا بتقدمهم عليهم في الحرص ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم وقلة غل قلوبهم	1437	6749072694164230445	254	207.0	209	858	29.603729248046875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	true	2500369654120414544	15	44	82	212	1577	300	الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا تعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا حدود ما احل ل-----كم الي ما حرم عليكم ان الله لا يحب المعتدين	691	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1445	false	4138190990268032308	185	300	1006	1600	1600	300	الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما سلف مدح النصاري علي الترهيب والحث علي كسر النفس ورفض الشهوات عقبه النهي عن الافراط في ذلك بتحريم اللذاءذ من المباحات الشرعية ثم اشار الي انه اعتداء بقوله سبحانه ولا تعتدوا اي عما حد الله سبحانه وتعالي بجعل الحلال حراما او ولا تعتدوا في تناول الحلال فتجاوزوا الحد فيه الي الاسراف كما قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان او ولا تعتدوا علي النفس والاهل بمنع الحقوق او ولا تعتدوا حدود ما احل الله لكم الي ما حرم عليكم ان الله لا يحب المعتدين-	1445	6749072694164230445	128	237.0	100	595	21.512605667114258	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	true	3022833575491523449	40	69	233	396	1607	300	اعاد- الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال-------- فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير------------------------------------ بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	696	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1456	false	-6774919619359603170	157	194	849	1055	1620	300	اعادة الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف بقوله سبحانه فهل انتم منتهون فاذن-- بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	1456	6749072694164230445	150	258.0	121	208	72.11538696289062	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	true	3487016891023888248	62	131	332	715	1562	300	لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله --------تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به فمي م------صالح الاعمال وحلال الاموال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة بالجودة والرداءة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب---- لكل معتبر ذي لب ولذا----------------- قال فاتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون	704	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1468	false	-457696175072355582	0	73	0	412	1773	300	لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله سبحانه وتعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها قصد به الترغيب في صالح العم--ل وحلال الم--ال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة بالجودة والرداءة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب عام لكل معتبر اي ناظر بعين الاعتبار ولذلك قال فاتقوا الله ي--اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون	1468	6749072694164230445	358	655.5	292	418	85.64593505859375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	true	6383229761757143357	267	291	1269	1404	1452	300	ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا كبني------------- اسراءيل كانوا يسالون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا	705	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1470	false	3710715606747683047	198	224	1069	1211	1599	300	ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم يمتثلوا -ما اجيبوا به ويفعلوه وقد كان بنو اسراءيل يستفت-----ون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا	1470	6749072694164230445	105	179.5	84	148	70.9459457397461	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	true	4039331656515648359	209	296	1091	1577	1598	300	فان عثر فان اطلع------------ علي انهما اس--------------------تحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما بايمانهما الكاذبة واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين بخيانتهما فاخران فشاهدان اخران يقومان مقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من الذين استحق عليهم من الذين جني عليهم وهم الورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل الاوليان اي من الور------ثة الذين استحق--- عليهم الاوليان اي------------------------------- الاحقان بالشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لقرابتهما ومعرفتهما هو علي قراءة البنا--------------ء للمفعول خبر محذوف اي هما الاوليان--------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او خبر اخران او مبتدا خبره اخران او بدل منهما او من الضمير في يقومان	710	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	71	215	387	1185	1662	300	فان عثر اي- اطلع بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين الوصيين استحقا اثما اي فعلا ما يوجبه من خيانة او غلول شء من المال الموصي به اليه---------------------ما --------------فاخران يقومان مقامهما اي فرجلان اخران يقومان مقام اللذين عثر علي خيانتهما اي في توجه اليمين عليهما لاظهار الحق وابراز كذبهما فيما ادعيا من استحقاقهما لما في ايديهما من الذين استحق عليهم الاوليان اي من و-----------------------------------------------------------------رثة الميت الذين استحق من بينهم الاوليان اي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي اليمين ف الاوليان فاعل استحق ومفعول استحق محذوف قدره بعضهم وصيتهما وقدره ابن عطية مالهم وتركتهم وقدره الزمخشري ان يجردوهما للقيام بالشهادة لانها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين وقرء علي البناء للمفعول اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته ف الاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او ه------------------------------و بدل م---------ن الضمير في يقومان	1488	6749072694164230445	226	303.5	180	938	24.09381675720215	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	true	-4534572614880817609	188	271	1006	1445	1592	300	ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القضية فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله--------------------------------------------------------------- واسمعوا--- ما توص-ون به سمع اجابة وقبول والله لا يهدي القوم الفاسقين اي	711	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1491	false	6951184507779549785	229	286	1212	1537	1607	300	ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة----------------------------- ا-----------------------------------------------و يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا ب---------------------------------------------------------------ظهور الخيانة --------واليمين الكاذبة ويغرموا فيمتنعوا من ذلك---------------------------- واتقوا الله اي في مخالفة احكامه التي منها هذا الحكم وهو ترك الخيانة والكذب واسمعوا اي ما تءمرون به سماع ------قبول والله لا يهدي القوم الفاسقين اي	1491	6749072694164230445	184	233.0	148	506	36.3636360168457	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0713	true	1283891003725420287	65	141	331	734	1541	300	في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله وتشكي انبياءه عليهم السلام ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه بلية قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد به توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم السلطان- واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه	713	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1498	false	-2382504544141243515	0	74	0	391	1552	300	في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذ- اجتمع توبيخ الله وتشكي انبياءه عليه-------م ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل لك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد ت---وبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم --سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه	1498	6749072694164230445	385	738.5	311	404	95.29702758789062	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	true	8170575601455789916	0	57	0	291	1540	300	ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاءك- النبوة او ان الله يجيب دعوتنا------------------ ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتن-ا عند الذين لم يحضروها من بني اسر-----------------------------------------------------------------اءيل او من الشاهدين للعين دون السامعين لما يخبر او من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه	717	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1503	false	7536762251251978794	102	161	538	852	1587	300	ونعلم ان قد صدقتنا اي في دعوي النبوة وفيما تعدنا من نعيم الجنة مع انها سماوية ونكون عليها من الشاهدين اي فنشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين ل---لخبر ث---------------------------------------------------------م لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك و--انهم لا يقلعون عنه	1503	6749072694164230445	184	289.0	143	376	48.9361686706543	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	true	8170575601455789916	153	276	797	1417	1540	300	منك تدل علي كمال قدرتك وصحة نبوت------------ي وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين ---خير من يرزق لانك خالق الرزق ومعطيه بلا عوض وفي هذا دلالة علي ان العباد يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه انت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غيره سبحانه الها قال الله مجيبا له اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا اهل المدينة والشام وعاصم منزلها مشددا والباقون منزلها مخففا فمن يكفر بعد -----------------بعد انزالها-------------------------------- منكم------------------ فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او--- العالمين	717	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1504	false	1098124966284090884	62	130	307	662	1497	300	منك اي -علي كمال قدرتك وصدق وعدك وتصديقك اياي وارزقنا اي اعطنا ما سالناك---- وانت خير الرازقين اي خير من يرزق لانه خالق الرزق ومعطيه بلا عوض 5115-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال---------له اني منزلها عليكم اجابة لدعوتكم-------------------------------------------------------------------- فمن يكفر اي بي وبرسولي بعد اي بعد تنزيلها المفيد للعلم الضروري بي وبرسولي منكم ايها المنعمون بها فاني اعذبه عذابا-------------------------------------------- لا اعذبه------------------------------------------------------------ احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او من العالمين	1504	6749072694164230445	227	302.5	180	705	32.19858169555664	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	true	-1761643773357389610	14	35	87	199	1580	300	فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا	726	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1517	false	-9107306381371962248	175	196	899	1011	1572	300	فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وابداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا	1517	6749072694164230445	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	true	-5758042382015913454	11	239	57	1222	1577	300	الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين اليه ولا مستدلين به-------------- فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه وهو كاللازم مما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل عليه علي معني انهم لما اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزء-ن اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران يعني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزول العذاب--- بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين ثم حذرهم سبحانه ما نزل بالامم قبلهم فقال الم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الم ير كفار قريش كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان مقترنين في وقت--------------------------------------------- والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت مكناهم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا او قررناهم فيها او اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصر------------ف فيها---- ما لم نمكن لكم ما ---لم نجعل لكم يا	727	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1519	false	-7657915853822759326	9	140	59	739	1600	300	الا كانوا عنها معرضين اي علي وجه التكذيب والاستهزاء لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب 65 فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي ----مصداق انباء الحق الذي كانوا يكذبون به علي سبيل الاسته-----------------------------------------------------------زاء وانباءه عبارة عما سيحيق بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العقوبات العاجلة فهو وعيد شديد لهم بانه لا بد لهم ان يذوقوا وباله وقد ذاقوه يوم بدر وغيره 66 الم يروا اي الم يعلموا علما يشبه الرءية بالبصر لما سمعوا بالتواتر من اتيان المستهزءين قبلهم انباءهم مرارا كثير---------ة كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من امة فلم نبق منها احدا مثل قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الامم الماضية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-لقرون الخالية مكن-هم في الارض اي--------------------- قر-------------------------------------------------------------------رناهم وثبتناهم في الارض ما لم نمكن لكم اي ما لم نجعل لكم من	1519	6749072694164230445	261	117.0	197	1443	18.087318420410156	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	true	4645052410537321470	172	202	885	1049	1544	300	وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا فتبقي لهم وعلة -------------------تقييده ب-الايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص كقوله وانا لمسنا السماء	728	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1520	false	-1151346452618231307	8	42	38	222	1587	300	وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا ولانه يتقدمه الابصار حيث لا مانع وتقييده ب الايدي لرفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص كقوله وانا لمسنا السماء	1520	6749072694164230445	149	269.5	121	184	80.97826385498047	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	true	1361879965090033980	76	199	415	1083	1615	300	ليجمعنكم الي يوم القيام----------------------ة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنك---------------------------------------------------------------------------------م في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيك--------------------------------م علي شرككم او--------------------------------------------------------------------------------------- ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل ---------بدل من الرحمة بدل البعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم----------------------------------------- لا ريب فيه ف------------ي اليوم او--- الجمع الذين خسروا انفسهم--- بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء وخبره قوله-------------- فهم لا يءمنون------------------------------------------------------------ والفاء للدلالة علي -----------------------ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان	730	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1525	false	-3353191875233853177	19	230	101	1273	1612	300	ليجمعنكم الي يوم القيمة جواب قسم محذوف والجملة استءناف مسوق للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر لانه لما بين كمال الهيته بقوله قل لمن ما في السموت والارض قل لله الانعام ثم اخبر بانه يرحمهم في الدنيا بالامهال ودفع عذاب الاستءصال اعلم انه يجمعهم لذلك اليوم ويحاسبهم علي كل ما فعلوا لان الملك الحكيم لا يهمل امر رعيته ولا يسوغ في حكمته ان يسوي بين المطيع والعاصي قيل ليجمعنكم جواب لقوله كتب لانه يجري مجري القسم--------------------------------------------- وقيل ليجمعنكم بدل من الرحمة بدل البعض قال المهايمي كمال الرحمة في الجزاء اذ بدونه تضيع مشاق المعارف الالهية والاعمال الصالحة وتضيع المظالم ولا جزاء في دار الدنيا لانه فرع التكليف ودار التكليف لا تكون دار الجزاء لان مشاهدته مانعة من التكليف انتهي و الي بمعني اللام كقوله انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال عمران اي في اليوم او في الجمع الذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس ما-لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول عليه الصلاة والسلام واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة فهم لا يءمنون اي لا يصدقون بالمعاد ولا يخافون شر ذلك اليوم قال ابو السعود والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب--- خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس -------والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان	1525	6749072694164230445	401	543.0	322	1228	32.65472412109375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	true	1361879965090033980	203	248	1099	1329	1615	300	ما سكن في الليل والنهار اي ما تمكن من -----السكني بمعني الحلول والنزول لا من السكون ضد الحركة ومنه سكن الدار وفيها اذا اقام ويجوز ان يكون من السكون والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سكن فيه-ا وما تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر ك------قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر	730	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1526	false	4125998785919248157	71	140	358	724	1638	300	ما سكن في الليل والنهار اي ما استقر وحل من السكني بمعني الحلول كقوله تعالي وسكنتم في م-------------سكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم------------------ والمعني له تعالي كل ما حصل في الليل والنهار مما طلعت عليه الشمس او غربت شبه الاستقرار بالزمان بالاستقرار في المكان فاستعمل استعماله فيه او سكن من السكون مقابل الحركة اي ما سكن فيهما وما تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كما في قوله------ سرابيل تقيكم الحر	1526	6749072694164230445	139	188.5	110	403	34.49131393432617	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	true	-1408511176746140526	178	288	919	1468	1520	300	وهو يطعم ولا يطعم ير---زق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع فكيف اشرك بمن هو فاطر السماوات والارض ما هو نازل عن رتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحيوانية------------------------------------------------------ قل اني امرت اي امر ربي ان اكون اول من اسلم اول من استسلم لامر الله ورضي بحكمه او اول من اخلص العبادة لله من اهل الزمان لان النبي صلي الله عليه والهوسلم سابق امته في الدين --------------------------------------------كقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين-------- ولا تكونن من المشركين بترك امره وارتكاب نهيه او باتخاذ غيره وليا اي وقيل لي ولا تكونن من اهل الشرك اي ام---------رت بالاسلام ونهيت عن الشرك------------------------------------------------------------- ويجوز عطفه علي قل	731	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1527	false	-5856674327728317689	58	205	311	1064	1547	300	وهو يطعم ولا يطعم اي يرزق ولا يرزق اي--------------------------------------- المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع -------------------------------------------------------اي فيجب اتخاذه وليا ليعبد شكرا علي انعامه وكفايته الحواءج بلا طلب عوض قيل المراد بالطعم الرزق بمعناه اللغوي وهو كل ما ينتفع به بدليل وقوعه مقابلا له في قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات فعبر بالخاص عن العام مجازا لانه اعظمه واكثره لشدة الحاجة اليه واكتفي به عن العام لانه يعلم من نفي ذلك نفي ما سواه قل اني امرت -----------ان اكون اول من اسلم اي وجهه-------------------------------------------------- لله مخلصا له لاصير متبوعا للباق------------------------------------ين كقوله وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف ولا تكونن من المشركين -------------------------------------------اي وقيل لي ولا تكونن فهو معطوف علي امرت بمعني امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك صريحا مءكدا بعد النهي في ضمن الامر ونهي المتبوع نهي التابعين ويجوز عطفه علي قل	1527	6749072694164230445	255	236.5	200	987	25.835866928100586	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	true	8398330718503963715	20	58	82	319	1636	300	مما تشركون به يعني الاصنام------------------------ الذين اتيناهم الكتاب يع---------------------رفونه يعر---فون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحليته المذكورة في التوراة والانجيل ونعته الثابت فيهما معرفة خالصة واضحة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم وصفاتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم	734	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1533	false	1702342636689560249	0	39	0	236	1655	300	مما تشركون ----عقب التصريح بالتوحيد 620 قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعرفونه اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بحليته----------------------------- ونعته الثابت في الكتابين------------ كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم	1533	6749072694164230445	167	262.5	137	285	58.596492767333984	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	true	8398330718503963715	148	208	783	1098	1636	300	ومن اظلم ممن افتري اختلق علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند ا----------------------------------------------------------لله------------------ او كذب باياته كان كذبوا بالقران والمعجزات و---سموها سحرا وانما ذكر او ----وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفهام في معني الجحد اي لا احد اظلم من------------------------ه انه لا يفلح الظالمون لا ---	734	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1533	false	1702342636689560249	149	226	844	1250	1655	300	ومن اظلم ممن افتري عل------ي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله قال تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها الاعراف او كذب باي-ته اي --------القران والمعجزات حيث سموها سحرا وانما ذكر او مع انهم--- جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس فكيف وهم وقد جمعوا بينهما فاثبتوا ما نفاه الله تعالي ونفوا ما اثبته انه لا يفلح الظ-لمون اي لا	1533	6749072694164230445	249	403.0	200	425	58.588233947753906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	true	5877436913658186689	82	131	427	687	1595	300	يكذبون ويحلف---ون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم وذلك كان--------------------------------- الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالم---------ون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا------ ليقض علينا ربك -------وقد علموا انهم لا يقضي عليهم	735	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	189	245	980	1284	1557	300	يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي -------------ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يمالك ليقض علينا ربك الزخرف وقد علموا انه -لا يقضي عليهم	1536	6749072694164230445	221	379.0	179	318	69.49685668945312	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	true	5877436913658186689	255	291	1356	1543	1595	300	وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء------------------------------ بعد قوله------ ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون--------- فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	735	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1537	false	-3094563759245361078	0	43	0	232	1594	300	وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة بعد قوله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	1537	6749072694164230445	187	345.5	151	232	80.60344696044922	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	true	2209618484719917596	57	192	316	1062	1614	300	قوله ا------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --معناه فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله ويكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب وعن ابن عباس كان رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون----------------------------------------------------- وروي ان--------------------------------------- الاخنس بن شريق قال لابي جه-----ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ص-ادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد---- غيري وغيرك يس-مع كلامنا فقا--------ل ويحك والله ان محمدا -صادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما ذا يكون لساءر قريش	743	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1547	false	4199894645744746122	116	257	621	1352	1593	300	قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح ايذانا بكمال القرب واضمحلال شءونه عليه الصلاة والسلام في شان الله عز وجل وفيه استعظام لجنايتهم منبء عن عظم عقوبتهم وقيل المعن-ي فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم عناد-----------------------------------------------------------------------------------------ا او مكابرة ويعضده ما روي سفيان الثوري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي اسحاق عن ناجية عن علي رضي الله عنه قال قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه -----------------------وسلم انا لا نكذب-----ك ولكن نكذب بما جءت به فانزل الله فانهم لا يكذبونك الاية رواه الحاكم وصححه وروي ابن جرير عن السدي قال لما كان يوم بدر خلا الاخنس ب------------ابي جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه-هنا من قريش غيري وغيرك يستمع كلامنا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فما-ذا يكون لساءر قريش	1547	6749072694164230445	363	476.5	288	1031	35.208534240722656	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	true	-1142755880204611111	1	116	7	588	1535	300	ولقد جاءك من نبا المرسلين اي بعض قصصهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كابدوا من قومهم---- وان كان كبر ع-----------ليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان يعظم عليه اعراض قومه عن الايمان وقبول دينه فنزلت وان كان كبر عليك عظم وشق اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت ب--------------------------------------ه فان استطعت قدرت وتهيا لك ان تبتغي نفقا في الارض ان تطلب سربا ومنفذا تنفذ فيه الي ما تحتها ف-------تطلع لهم اية يءمنون عندها او سلما في السماء او مصعدا تصعد --الي السماء فتاتيهم باية اي	744	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1549	false	-6098860811879395725	8	96	48	481	1560	300	ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من خبرهم في مصابرة الكافرين وما منحوه من النصر فلا بد ان نزيل حزنك باهلاكهم وليس امهالهم لاهمالهم بل لجريان سنته تعالي بتحقق صبر الرسل و-------------شكرهم 635 وان كان كبر اي شق وثقل عليك اعراضهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاي------------------------------------------------------------------مان بما جءت به من القران ونايهم عنه ونهيهم الناس عنه فان استطعت-------------- ان تبتغي نفقا في الارض اي----- سربا ومنفذا تنفذ فيه الي ما تحت الارض حتي تطلع لهم اية يءمنون ب--ها او سلما في السماء اي مصعدا تعرج به فيها----- فتاتيهم باية اي	1549	6749072694164230445	219	309.0	170	768	28.515625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	true	7511880217823186444	0	87	0	458	1561	300	لعلهم يتضرعون لكي يتذللوا لنا----------- ويتوبوا عن ذنوبهم فلو لا حرف التحضيض اي فه---------------------------لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا-------------------- معناه -في --تضرعهم في ذلك الوقت كانه قيل ولم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا مع قيام ما يدعوهم ولكنه جاء ب لولا ليدل علي انه لم يكن له- عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم كما قال ولكن قست قلوبهم--------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ---------------استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم	748	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1559	false	8030251560935228807	121	209	671	1151	1653	300	لعلهم يتضرعون ا-ي يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون اليه من كفرهم ومعاصيهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد 643 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي بالتوبة والتمسكن معناه نفي التضرع--------------- كانه قيل فلم يتضرعوا وج---------------------------------------ء ب لولا ليفيد--- انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عناد------------------------------------------------------هم كما قال ولكن قست قلوبهم فلم يكن فيها لين يوجب التضرع ولم ينزجروا وانما ابتلوا به وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اي من الشرك فالاستدراك علي المعني لبيان الصارف لهم عن التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم	1559	6749072694164230445	299	430.5	238	592	50.50675582885742	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	true	1401992915958736606	133	164	681	838	1587	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي- اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم ويسلب تمييزكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك	749	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1562	false	7051732864295068273	15	44	86	229	1633	300	قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان -غطي عليها ما يزول به عقلكم وفهم--------------كم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك	1562	6749072694164230445	140	265.0	111	158	88.60759735107422	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	true	621554004619310686	67	152	383	855	1642	300	واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ثم امر سبحانه بتعظيم المءمنين فقال واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا وهم المءمنون الذين يدعون ربهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفهم------ بالايمان بالقران واتباع الحجج -بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة فقل سلام عليكم امر بتبلي--------غ سلام الله------ اليهم وتبشيرهم بسعة رحمة الله------ وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد	754	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1574	false	-8899096092796106971	208	300	1123	1633	1633	300	واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سل-م عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجه-لة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة من المفسرين الي ان هءلاء هم الذين سال المشركون طردهم وابعادهم فاكرمهم الله بهذا الاكرام قال البيضاوي وصفهم تعالي بالايمان بالقران واتباع الحجج وبعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة وامره بان يبداهم بالتسليم او يبلغ سلام الله تعالي اليهم ويبش-رهم بسعة رحمة الله تعالي وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد-	1574	6749072694164230445	351	523.5	286	609	57.635467529296875	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	true	621554004619310686	152	253	855	1387	1642	300	ويعز ولا يذل ويبشر من الله تعالي بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة او امر بان يبداهم بالسلام تبجيلا لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله عليهم والمعني اوجب ربكم الرحمة ايجابا مءكدا علي نفسه عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في الذين نهي الله عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا	754	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1575	false	300444623713200986	0	49	0	245	1537	300	ويعز ولا يذل ويبشر من الله بال------سلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة انتهي وسلف عن ابن جرير انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في عمر رضي ال--له عنه واخرج الفريابي وابن ابي حاتم عن ماهان قال جاء الناس---------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه و----سلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فما -رد عليهم شيءا	1575	6749072694164230445	158	240.0	123	532	29.699247360229492	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	true	-1656028493288019530	240	299	1227	1527	1529	300	ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون الله او ما تدعونها الهة اي تسمون----ها ثم اكد قطعا ل------------اطماعهم و---------------------------------------------------------------------------------اشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهالا لهم وبيانا لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيها لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا --------------يقلد فقال قل لا اتبع- اهواءكم	755	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1576	false	186413581038909105	134	207	720	1089	1569	300	ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي--------- تعبدون-----------ه او------------------- تسمونه الهة ثم كرر الامر تاكيدا لقطع اطماعهم بقوله تعالي قل لا اتبع اهواءكم اي في عبادة الاصنام وطرد من ذكر ثم قال البيضاوي هو اشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال- لهم وبيان- لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيه- لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد انتهي قد ضللت اذا- اي ان اتبعت اهواءكم	1576	6749072694164230445	235	372.5	186	412	57.03883361816406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	true	-7612153546150824156	43	142	220	789	1634	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه من الاعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم--- يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه--- في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرج----------عكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون--- في ليلكم ونهاركم بالمجازاة عليه وقيل ---------------------------------------الاية خطاب ل----------------------لكفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار	758	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1581	false	1958448164171242134	140	300	637	1498	1498	300	وهو الذي يتوف-كم با-ليل اي ينيمكم فيه------------------------------------- استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار ---اي فيه وتخصي-------ص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم اي يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه اي في النهار ليقضي اجل مسمي اي ليتم مقدار حياة كل احد----------------- ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالبعث بعد الموت -----------------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون اي في ليلكم ونهاركم بالمجازاة عليه مبالغة في عدله تنبيهان الاول ظاهر الخطاب في الاية علي العموم وخصه في الكشاف بالكفرة ذهابا الي ان قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم يدل علي تهديد شديد لا يليق الا بالمعاندين الجاحدين وان المقصود بيان حالهم المذمومة في الليل كما ان قوله ما جرحتم بيان حالهم المذمومة في النهار وحمل البعث لا علي الايقاظ بل علي البعث من القبور و فيه بمعني من اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل -كاسبون للاثام بالنهار-	1581	6749072694164230445	430	684.0	353	946	45.45454406738281	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	true	-7612153546150824156	142	172	789	957	1634	300	وانه------ مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	758	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1582	false	-269690302850688943	0	30	0	168	1545	300	وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ما------ قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1582	6749072694164230445	160	303.0	131	174	91.95402526855469	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	true	-7612153546150824156	218	288	1195	1569	1634	300	ويرسل عليكم حفظة--- ملاءكة تحفظ اعمالكم-------- وهم الكرام الكاتبون وهذا عطف علي صلة الالف واللام في القاهر تقديره وهو الذي يقهر عباده ويرسل عليكم حفظة والحكمة فيه وان كان الله تعالي غنيا بعلمه عن كتبة الملاءكة ان---------------------------------------------------- المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يستح- منه استحياءه من خدمه المطلعين عليه	758	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1582	false	-269690302850688943	238	299	1206	1540	1545	300	ويرسل عليكم حفظة اي ملاءكة تحفظ اعمالكم وتحصيها وهم الكرام الكاتبون كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وان عليكم لحافظين الانفطار وقوله اذ يتلقي المتلقيان ق الاية لطيفة الحكمة في ذلك ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم منه احتشام-ه من خدمه المطلعين عليه	1582	6749072694164230445	232	399.5	187	438	52.96803665161133	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	true	4168034533820291972	48	81	263	432	1590	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم ا-لذي يتولي ام-رهم-- الحق العدل الذي لا يحكم الا بالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في	759	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1583	false	-5479155577116337060	50	142	254	745	1564	300	ثم ردوا الي الل----------------ه مولاهم الحق اي الذي يتولي امورهم و الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قال ابن كثير الضمير للملاءكة او للخلاءق المدلول عليهم ب احد والافراد اولا والجمع اخرا لوقوع التوفي علي الانفراد والرد علي الاجتماع اي ردوا بعد البعث فيحكم فيهم بعدله كما قال قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقال وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف الي قوله ولا يظلم ربك احدا الكهف ولهذا قال مولاهم الحق الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في	1583	6749072694164230445	141	241.0	113	511	27.592954635620117	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	true	-796757519678328461	165	200	863	1037	1590	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	762	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	28	63	144	318	1604	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	174	348.0	139	174	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	true	626713790792891227	12	134	59	715	1607	300	فان قومه كانوا--------- يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطءهم و------------يرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لو وضح دلالة الحدوث -----------------------------------------------------------------------------------------------فيها فقال-------------- هذا ربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر وا-------------------------------------لشغب فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان فان ذلك من صفات الاجسام ودليل الحدوث والامكان فض-------------لا عن عبادتهم فلما كان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامكان والحدوث فيكون منافيا للالوهية فلما راي القمر ب---------ازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما --------------------افل قال لءن لم يهدني	767	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1598	false	6175472281217407559	134	300	745	1620	1620	300	---------كان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي---- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها ل-قيام دليل- الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقول ابراهيم لقومه هذا ربي ارخاء للعنان معهم باظهار موافقته لهم اولا ثم ابطال قولهم بالاستدلال لانه اقرب لرجوع الخصم قال الزمخشري قول ابراهيم ذلك هو قول من ينصف خصم------------ه مع علمه بانه مبطل -يحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان --ذلك ادعي الي الحق وانجي من ---------الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة من كان كذلك------------------------------------------------ فان الافول دناءة تنافي الالهية بل تمنع من الميل الي صاحبها فضلا عن اتخاذه الها او معبودا فضلا عما يفتقر اليه 677 ف-------------------------------------------لما راي القمر بازغا اي طالعا منت----شر ال-ضوء قال هذا ربي علي الاسلوب المتقدم فلما افل قال لءن لم يهدني-	1598	6749072694164230445	383	532.0	300	1011	37.88328552246094	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	true	-5640897243561465388	98	133	512	672	1519	300	ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقد------ر بنفسها علي -نفع وضر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشاء ربي شيءا اي الا وقت مشيءة ربي شيءا بان يصيبني بمكروه من جهتها	769	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1607	false	996520250323456126	149	248	807	1292	1555	300	ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم---------- لانها جمادات لا تضر بنفسها ولا تنفع وهو جواب عما خوفوه عليه الصلاة والسلام في اثناء المحاجة من اصابة مكروه من جهة اصنامهم كما قال لهود عليه السلام قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود وتخويفهم وان لم يسبق له ذكر لكنه فهم من قوله ولا اخاف وقال ابن كثير اي ومن الدليل علي بطلان قولكم ان هذه المعبودات لا تءثر شيءا وانا لا اخافها ولا اباليها فان كان لها كيد فكيدوني بها ولا تنظرون انتهي الا ان يشاء ربي شيءا اي من اصابة مكروه بي م-----------------------ن جهتها	1607	6749072694164230445	100	153.0	76	518	19.30501937866211	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	true	-5640897243561465388	195	299	987	1517	1519	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ضرر ولا تخاف-------------ون انكم اشركتم بالله اي ولا تخافون اشراككم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل ب-----------ه عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا ولا يصح ان يكون علمه حجة وكانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف---------------- فاي الفريقين فريق المشركين او فريق- الموحد----------ين احق بالامن وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه ان كنتم تعلمون--- ما يحق ان يخاف منه	769	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1608	false	-8575359387893028183	150	222	773	1142	1571	300	وكيف اخاف ما اشركتم اي معبوداتكم وهي مامونة الخوف ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل به اي باشراكه عليكم سلط-نا اي حجة اذ الاشراك ------------------------------لا يصح ان يكون عليه حجة والمعني-- وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع اعظم المخوفات واهولها فاي الفر--------------يقين اي فريقي الموحدين والمشركين احق بالامن اي من لحوق الضرر----------------------------------- ان كنتم تعلمون اي ما يحق ان يخاف منه	1608	6749072694164230445	246	360.0	190	584	42.123287200927734	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	true	-4716251718228310531	127	180	672	958	1620	300	ابراهيم--- ارشدناه اليها ووفقناه لها واخطرناها ببا---------له علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر -تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة------- علي قوم--------------------ه نرفع درجات من نشاء من المءمنين في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له------ ووهبنا له	770	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1611	false	4322523715912432720	242	298	1207	1498	1509	300	ابر-هيم اي ارشدناه اليها وعلمناه اي--------اها بلا واسطة معلم علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر وتلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها-------- حجة ودليلا علي قومه الكثيرين ليغلب وحده نرفع درج-ت من نشاء يعني------- في العلم والحكمة وقرء---------------- بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له 68486 ووهبنا له	1611	6749072694164230445	233	359.0	185	332	70.18072509765625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	true	5395102865858997259	179	224	967	1216	1648	300	فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريش------------------------------------------------------------------------------------------ا فقد وكلنا بها اي بمراعات--------ها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء------------- المذكورون ومتابعوهم الذين امنوا بما اتي به نبينا صلي الله عليه والهوسلم قبل وقت مبعثه وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم	772	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1617	false	-3040493047097196078	158	208	871	1144	1639	300	فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران كافرون بما يصدقه جميعا فقد وكلنا بها اي وفقنا للايمان بها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء عليهم السلام المذكورون واتباعهم----------------------------------------------------------------------------------- او اصحاب النبي صلي الله عليه ----وسلم	1617	6749072694164230445	150	247.0	121	360	41.66666793823242	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	true	985185299344580765	234	273	1226	1424	1553	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله فامر الله تعالي نبيه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث -----لا يقدرون علي الجواب ثم------------------------- ذرهم في خوضهم في --اباطيلهم ال-----تي يخوضون	774	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1622	false	-2763481880917756155	9	52	45	263	1567	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله -امر---------------ه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث انهم لا يقدرون علي الجواب ثم بعد التبليغ والزام الحجة ذرهم في خوضهم اي في باط-لهم يلعبون اي يفعلون	1622	6749072694164230445	174	287.5	138	235	74.04255676269531	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	true	985185299344580765	44	112	247	590	1553	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما يطعمك اليهود وكان----- سمينا فضحك القوم فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك---- ولا موسي	774	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1623	false	-5800228406923758087	159	215	830	1098	1525	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف ف---------------خاصم النبي صلي الله عليه و----سلم فقال له النبي صلي الله عليه و----سلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد في التوراة ان الله------ يبغض الحبر السمين------------------------------------------- وكان حبرا سمينا----------- فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا علي موسي	1623	6749072694164230445	254	429.5	200	352	72.15908813476562	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	true	5298860836720246324	184	285	970	1511	1580	300	وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة---------------------------------- وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا---- نقيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم شركاء اي شركاء الله في --ربوبيتكم واستحقاق --عبادتكم لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد ويستعمل للفصل والوصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه-------------- او اقيم--------------------------------- مقام موصوفه و--اصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به------------------------------------- وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون	777	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1629	false	-8385970102600781878	86	234	438	1193	1549	300	وتركتم ما خولنكم- ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة من الاموال والاولاد والخدم والخول وراء ظهوركم يعني في الدني---ا ولم تح-ملوا منه نقيرا كناية عن كونهم لم يصرفوه الي ما يفيد في الاخرة وقد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت وزاد في رواية وما سوي ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم في-------------كم شركاء اي -------لله في الربوبية-- واستحقاق العباد--ة لقد تقطع بينكم قرء بالرفع اي شملكم فان ---البين من الاضداد -يستعمل ل-------لوصل والفصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه اي تقطع الامر او الاشتراك او وصلكم بينكم او علي اقامته مقام موصوفه والاصل- لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به اي تقطع ما بينكم من الاسباب والوصلات وضل عنكم--------- ما كنتم تزعمون	1629	6749072694164230445	341	483.5	272	906	37.637969970703125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	true	-7885353357529196026	165	260	852	1336	1569	300	ومن النخل من طلعها قنوان اي واخر------------------جنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو وعذق وهو عنقود التمر ونظيره صنو وصنوان دانية قريبة من المتناول او ملتفة قريب بعضها من بعض--------------------- وانما اقتصر علي ذكرها عن---------- مقابلها يعني البعيدة لدلالتها عليه كقوله------ سرابيل تقيكم الحر لان---------- النعمة فيها اظهر وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي -اخرجنا--- جنات من اعناب والزيتون والرمان ايضا عطف علي ---------	780	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1641	false	7198381796656307885	7	75	35	384	1583	300	ومن النخل عطفا علي منه وما بعده مبتدا وخبر اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دانية اي------------------ ملتفة يقرب بعضها من بعض او قريبة من المتناول وانما اقتصر علي ذكرها لدلالتها علي مقابلها اعني البعيدة-------------- كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل ولزيادة النعمة فيها----- وجن-ت من اعناب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات او علي خضرا وقال الطيبي الاظهر ان يكون عطفا علي	1641	6749072694164230445	209	274.0	163	562	37.18861389160156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	true	-4914316810840158103	65	127	370	671	1612	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ثم امر سبحانه نبيه باتباع الوحي فقال اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين ب------------------------------------------------------------ه لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين	784	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1656	false	-8693522457845581630	234	285	1221	1466	1549	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو 6106-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتبع ما اوحي اليك من ربك اي من تبليغ الرسالة التي هي الايات المصرفة مبالغة في الزام الحجة وقوله لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين	1656	6749072694164230445	172	267.0	133	361	47.64542770385742	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	true	7630272952630509643	89	290	474	1546	1605	300	الالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره-------- مغن عن ساءر الايات-------- والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون انه ان القران منزل من ربك بالحق هذا تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله يعلم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع انه صلي- الله عليه والهوسلم لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم و-------------------------------------انما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل المراد مءمنوا اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين من الشاكين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل ل-----------------جحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج--------- كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين ا--------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ظاهرا والمراد خطاب امته ويجوز ان يكون خطابا لكل احد علي معني انه اذا تظاهرت الحجج علي صحته فلا ينبغي ان يمتري احد فيه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ثم بين سبحانه صفة الكتاب المنزل فقال وتمت كلمة ربك اي بلغت الغاية حججه وامره ونهيه ووعده ووعيده صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام	789	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1667	false	6288382915693621889	86	256	454	1351	1567	300	الاية-------- تنبيه علي ان القران الكريم كاف في امر الدين مغن عن غيره ببيانه وتفصيله والذين اتيناهم الكتاب ----------------------يعلمون انه منزل---------- من ربك بالحق لما عندهم من البشارات بك من الانبياء المتقدمين و------------------------------لتصديقه ما عندهم مع انه عليه ال---صلاة والسلا-م لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وهذا تقرير لكونه منزلا من عند الله ببيان ان الذين وثق بهم المشركون من علماء----------------------------------------------------------- اهل الكتاب عالمون بحقيته ونزوله من عنده تعالي------ فلا تكونن من الممترين اي في------------------------------ انه منزل من ربك بالحق بسبب جحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام قال ابن كثير هذا كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يونس قال وهذا شرط والشرط لا يقتضي وقوعه ولهذا جاء عن -------------------------------رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------------------------------------------------------------- انه قال لا اشك ولا اسال انتهي 6115---------------------- وتمت كلمت ربك وقرء ---------------كلمات ------------------------------------------------------------------ربك اي بلغت الغاية اخباره واحكامه وموا------عيده صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام	1667	6749072694164230445	455	578.0	356	1271	35.798583984375	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	true	-6791256525144564114	0	37	0	180	1504	300	احد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل او لا احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله تعالي بان يحفظه كقوله وانا له لحافظون	790	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	6	40	28	199	1551	300	احد يبدل شيءا منها-- بما هو اصدق واعدل او لا احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من----ه تعالي بالحفظ--- كقوله وانا له لحافظون	1668	6749072694164230445	165	310.5	131	180	91.66666412353516	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	true	-6791256525144564114	58	227	282	1126	1504	300	وهو السميع لما يقولون -----------العليم -------------------------بما يضمرون فلا يهم---لهم--------------- وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ولما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه ان من تبع غير هذا الكتاب ضل واضل فقال وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل اهل مكة يضلوك عن سبيل الله ع---ن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضل-----------------------ال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين--- فهم يقلدونهم او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون علي الله------ فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر وحقيقة --------------------الخرص ما يقال عن ظن وت--------------------------------------------------------------------------------------------خمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	790	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	106	242	543	1243	1551	300	وهو السميع لما يظهرون من الاقوال العليم اي بما يخفون ثم حذر تعالي من الركون --اليهم والعمل باراءهم بقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله 6116 وان تطع اكثر من في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي من-- الناس وهم- ال--------------------------------------كفار يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق الموصل اليه بتزيينهم زخارفهم عليك ودعوتهم اياك الي ما هم فيه من اتباع الهوي كما قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم يقلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهم وان هم الا يخرصون---------------------- يكذبون علي الله تعالي فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر و ان فيه وفيما قبله نافية والخرص الحزر وال------تخمين وقد يعبر به عن الكذب والافتراء واصله القول بالظن وقول ما لا يستيقن ويتحقق قاله الازهري 6117 ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	1668	6749072694164230445	380	585.0	301	1045	36.3636360168457	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	true	-5141232127734285267	170	242	914	1256	1582	300	والمعني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله------------------ لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما حرمه ----------------وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ اي واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله----------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة	791	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1670	false	-3286898329365165610	0	105	0	515	1521	300	والمعني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه لرفعه تنجيس الموت اياه المانع من الاكل لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله سبحانه---- واجتناب ما حرمه 6119 قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي من البحاءر والسواءب اي واي غرض لكم في ان تتحرجوا من اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي بينه ووضحه قال بعض المفسرين يعني في اية الماءدة في قوله تعالي حرمت عليكم الميتة	1670	6749072694164230445	296	477.5	231	519	57.03275680541992	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	true	-7384518628941274895	2	65	11	339	1578	300	في السماء اي اذا دعي ال------------------------------ي الاسلام كانما---------------------- يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يبعد ع-------ن الاستطاعة ويضيق عنه ال-قدرة وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه وقرا ابن كثير يصعد وابو بكر عن عاصم يصاعد بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق بالخذلان والتخلية يجعل الله الرجس علي الذين	795	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1679	false	-1390089559739760732	242	300	1226	1530	1530	300	في السماء اي يتكلف الصعود في جهة السماء وطبعه يهبط الي الارض فشبه للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول امرا غير ممكن لان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه واصل--------- يصعد يتصعد من الصعو--------------------د كذلك------------------------------------------------------ يجعل الله الرجس علي الذين-	1679	6749072694164230445	203	323.5	162	388	52.31958770751953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	true	8231638483526802515	61	180	332	1030	1667	300	يا معشر الجن يعني الشياطين----------------------------------------------- قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم اتباعكم-------------------------------------------------------------------------------------------- فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ب------------------------------------بعض ا-ي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي------------------------------------------------------- الشهوات -------وعلي اسباب التوصل اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي تخليصهم واجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي يوم البعث وهو اعتراف----------------------------------------------------------- بما فعلوه من طاعة الشيطا-ن واتباع الهوي وتكذيب البعث---------------------- وتحسر -علي حالهم	796	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1680	false	-795194642743843948	145	264	793	1508	1709	300	يا معشر الجن يعني الشياطين قال المهايمي خصهم بالنداء لانهم الاصل في المكر قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم اتباعكم واهل طاعتكم وتسويلكم وتزيينكم الحطام الدنيوية واللذات الجسمانية عليهم ووسوستكم لهم بالمعاصي فحشروا معكم وهذا بطريق التوبيخ والتقريع----------------- وقال اولياءهم اي ------الذين اطاعوهم وتولوهم من الانس---- ربنا استمتع بعضنا ببعض قال الحسن ما كان استمتاع بعضهم ببعض الا ان--- الجن امرت وعملت الانس اي فالجن نالت التعظيم منهم فعبدت والانس بوسوستهم تمتعوا بايثار الشهوات الحاضرة علي اللذات الغاءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي بالموت او بالمعاد الجسماني علي اقبح صورة واسوا عيش قال ابو السعود قالوه اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم	1680	6749072694164230445	289	394.5	232	1019	28.36113929748535	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	true	8231638483526802515	214	242	1204	1356	1667	300	الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او	796	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1681	false	396704964917857642	46	76	234	396	1541	300	الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او	1681	6749072694164230445	152	290.0	124	162	93.82716369628906	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	true	-3707996333796701150	198	290	1099	1621	1667	300	قوله والله ربنا ما كنا مشركين لتفاوت ----------------------------الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في البعض---------------------------------------------------------------------------------------------- او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم ولما كانت الشهادة----------------------------------- الاولي حكاية لقولهم كيف --------يعترفون علي انفسهم والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة و----عاقبة حالهم اضطرارهم ----------الي الشهادة علي انفسهم بالكفر فلا يلزم تكرار الشهادة ذلك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون	797	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1687	false	4812723156447398142	110	229	589	1261	1632	300	قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قلنا يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة ---------------يقرون واخري ----يجحدون وذلك يدل علي شدة خوفهم واضطراب احوالهم فان من عظم خوفه كثر الاضطراب في كلامه افاده الرازي زاد الزمخشري او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم الثالث ان قيل لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم اجيب بان الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون----------- والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة ام---------رهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم كذا في الكشاف 6131 قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غ-فلون	1687	6749072694164230445	331	420.5	271	809	40.914710998535156	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	true	-5139620751418472401	195	289	1015	1530	1587	300	ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء م---ن الخلق اي ينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي قرنا بعد قرن------ لكنه ابقاكم ترحما عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما توعدون م---ن البعث والحشر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات--- لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم بالبعث والاعجاز ان ياتي الانسان بشء يعجز خصمه عنه فيكون قد جعله عاجزا منه فالمعني لستم بمعجزين الله عن الاتيان بالبعث والعقاب قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ---علي غاية تمكنكم واقصي استطاعتكم	798	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1688	false	4937987821478338510	209	300	1086	1551	1551	300	ان يشا يذهبكم------------ ويستخلف من بعدكم ما يشاء اي من الخلق يعملون بطاعته----------------------------------------------------- كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي ذهب بهم ثم بذريتهم لكنه ابقاكم ترحما عليكم وهذا كقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد 6134 ان ما توعدون اي من البعث واحواله----------------------------------------------------------- لات اي لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين اي بفاءتين-------------------------------- يعجز عنكم وهذا رد لقولهم من مات فقد فات اي هو قادر علي اعادتكم وان صرتم رفاتا 6135------- قل يق--وم اعملوا علي مكانتكم اي علي غاية تمكنكم و-----استطاعتكم-	1688	6749072694164230445	233	270.0	181	636	36.63521957397461	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	true	-512037490550133748	66	173	340	895	1600	300	بصيغة الامر-------------------------------------- مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيب-----------ه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسو--ف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا نحو قوله اعملوا ما شءتم جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له عاقبة الدار الحسني التي خلق الله هذه الدار لها فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية بمعني الذي فالنصب ب تعلمون اي فسوف تعرفون الذي تكون له العاقبة وفيه مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي وثوق المنذر بانه محق	799	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1689	false	5480454471116910313	113	197	610	1041	1592	300	بصيغة الامر اعني قوله اعملوا علي مكانتكم اني عامل مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي--- اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كال---مامور به الذي لا يقدر------------ ان يتقصي عنه وفي قوله تعالي فسوف تعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب حيث لم يقل العاقبة لنا وفوض الامر الي الله وهذا من الكلام المنصف كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا وفيه تنبيه علي وثوق المنذر بانه محق	1689	6749072694164230445	222	359.0	178	730	30.410959243774414	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	true	249225673196412514	31	61	168	323	1620	300	سبحانه فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي------------------------------------------------- لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم	800	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1690	false	8335481414031717405	182	224	988	1191	1565	300	-تعالي فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي عند نماءه او سقوطه فيما هو لله او هلاك ما هو لله لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم	1690	6749072694164230445	150	284.0	120	204	73.52941131591797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	true	5027156598481807761	64	169	329	915	1622	300	الله تعالي كاذبون وقالوا ه----------------------------------ذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ثم حكي الله سبحانه عنهم عقيدة اخري من عقاءدهم الفاسدة فقال وقالوا هذه اشارة الي ما جعل-- لالهتهم--------------- انعام وحرث حجر--- حرا-----------------------------------م فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه ------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي لان حكمه حكم الاسماء غير ال-----------------------------------------------------------------صفات لا يطعمها الا من ن-------------------------------------------------------------------------------------------شاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم	801	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1694	false	4512609902703877309	188	290	1039	1592	1641	300	الله تعالي ثم بين تعالي نوعا اخر من مفترياتهم بقوله وقالوا هذه انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم 6138 وقالوا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر انع-م وحرث حجر اي حرام والجمهور علي كسر الحاء وسكون الجيم فعل بمعني --مفعول كالذبح والطح-----------------------ن يستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع---------------- لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات اي محرمة علينا او محجرة علينا في اموالنا للاوثان ويقرا بضم الحاء لا يطعمها الا من نشاء قال في المدارك كانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم	1694	6749072694164230445	254	389.5	204	855	29.70760154724121	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	true	-7577603353379410111	13	117	69	620	1606	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بين نعمة اخري وهي انشاء الانعام فقال عطفا علي جنات ومن الانعام حمولة وفرشا اي وانشا---- من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح	804	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1699	false	2546532190869400461	276	300	1406	1531	1531	300	ومن الانع-م حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله 6142 ومن الانع-م حمولة وفرشا اي وانشا لكم من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح-	1699	6749072694164230445	115	202.5	93	555	20.720720291137695	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	true	-7577603353379410111	121	234	639	1255	1606	300	من شعره وصوفه ووبره وقيل ----------------------الكبار الصالحة-- للحمل والصغار ال------------------------------------دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها ك------------------------------------------------------------------------لوا مما رزقكم الله اي استحلوا اكل ما احل لكم منه ولا تتب--------------------------عوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم-------------------------------- انه لكم عدو مبين--- ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثما-------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ازواج بدل من حمولة و فرشا --------او مفعول كلوا --وقوله ولا تتبعوا-------- معترض بينهما--------------- او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي------ وقد يقال لمجموعهما والمراد هاهنا الاول لقوله من الضا------ن اثنين زوجين الكبش والنعجة	804	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1700	false	-2850595232155539876	4	164	16	914	1655	300	من وبره وصوفه وشعره الفرش وعن ابن عباس الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغير كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها فعلي الوجهين الاولين الفرش بمعني المفروش وعلي الثالث الكلام علي التشبيه كلوا مما رزقكم الله اي من الثمار والزروع والانعام لحفظ الروح واستزادة القوة ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن اي اوامره في---------------------------------- التحليل والتحريم كما اتبعها اهل الجاهلية فحرموا ما رزقهم الله افتراء عليه كما مر انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة يمنعكم مما يحفظ روحكم ويزيد قوتكم ويدعوكم الي الافتراء علي الله ان نسبتموه الي امره او الي دعوي الالهية لكم ان استقللتم به 6143 قوله تعالي ثمنية ازو-ج بدل من حمولة و-فرشا الانعام او مفعول كلوا الانعام ولا تتبعوا الانعام معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بم------------عني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه قال تعالي وان-------ه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم وقد يقال لمجموعهما والمراد ا------لاول م------ن الضان زوجين اثني------ن الكبش والنعجة	1700	6749072694164230445	388	513.0	311	972	39.917694091796875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	true	2932942507613406492	97	217	508	1145	1574	300	انكار ان الله --------تعالي حر------م شيءا من --اجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا علي----------------------------------------------------------------------------------------هم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها اخري واولادها كيف-- كانت تارة زاعمين ان-------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي حرمها ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا--- حين وصاكم بهذا التحريم ومعناه اعرفتم توصية الله مشاهدين اذ انتم لا تءمنون بالرسل ومع ذلك تقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--- فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي المءسس له فانه الذي بحر البحاءر وسيب السواءب وغير دين ابراهيم واسماعيل ليضل الناس بغير علم اي يعمل	805	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	0	148	0	796	1621	300	انكار ان الله سبحانه وتعالي حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة واظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه وانما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما ذكر من الامر بالاستفهام والانكار مع حصول التبكيت بايراد الامر عقيب تفصيل الانواع الاربعة بان يقال قل الذكور حرم ام الاناث ام ما اشتملت عليه ارحام الاناث لما في التثنية والتكرير من المبالغة في التبكيت والالزام افاده ابو السعود ثم كرر الافحام بقوله تعالي------ ام كنتم شه---------------داء حاضرين-------- اذ وصك-م الله بهذا اي حين وصاكم ب------تحريم بعض وتحليله وهذا من باب التهكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي فنسب اليه تحريم ما لم يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليضل الناس بغير علم اي دليل	1701	6749072694164230445	273	367.0	215	1073	25.442684173583984	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	true	5365148843337610316	84	216	430	1099	1556	300	كذب الذين من قبلهم الرسل والكتب وادلة العقل حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من علم من------------ امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتخرجوه فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون حجة ان تتبعون ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن------------------------------------------- وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او--------------------------------------- بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه او من حج اذا غلب فان من تمسك بها غلب اهل الضلال فلو شاء لهداكم اجمعين اي	808	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1708	false	5985611913187313950	154	236	822	1247	1581	300	كذب الذين من قبلهم -------------------------حتي ذاقوا باسنا اي حت-----ي انزلنا عليهم العذاب-- قل------------ هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم-------- فتظهروه لنا------------------------------------------------------- ان تتبعون -----------------------الا الظن اي فيما انتم عليه من الشرك وتحريم ما حرمتم وان انتم الا تخرصون------------------------------ تكذبون 6149 قل-------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات ومنه ايمان بالغة اي مءكدة او البالغة التي بلغ بها صاحبها صحة دعواه فهي كعيشة راضية-------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء لهداكم اجمعين اي	1708	6749072694164230445	301	418.0	239	763	39.44954299926758	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	true	-997511533230380742	190	224	967	1155	1551	300	وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف---------------- بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق ---من اجل فقر او من	810	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1727	false	-3611639996504046023	146	178	769	945	1626	300	وبالوالدين احسانا---------------------------- موضع النهي عن الاساءة اليهما المبالغة والدلالة عن- ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف في قضاء حقوقهما بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي من اجل فقر ومن --	1727	6749072694164230445	150	263.5	123	207	72.4637680053711	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	252	299	1285	1514	1520	300	تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي كل من احسن القيام به اي من كان محسنا صالحا يريد به جنس المح--------------------سنين ا--و علي الذي- احسن -------------------------------------------------------------------------------------------تبليغه وهو موسي------- او تماما علي --ما احسنه موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه	812	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	234	298	1187	1514	1521	300	تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي--------------------- من كان محسنا صالحا يريد--- جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا واما ضمير موسي عليه السلام ومفعوله محذوف اي تتمة للكرامة علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن م-وسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه	1732	6749072694164230445	178	288.0	142	352	50.568180084228516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	216	239	1112	1223	1520	300	و ثم للتراخي في الاخبار---------------------------------------------------- او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي	812	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1733	false	-427386518345185039	195	230	962	1124	1521	300	و ثم للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلك- وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي	1733	6749072694164230445	110	203.0	87	163	67.48466491699219	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	160	199	823	1020	1520	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	812	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	0	39	0	197	1582	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3367	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	true	1857942060241559864	160	199	823	1020	1520	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	812	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	21	60	111	308	1648	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	true	-2338179741626902475	59	140	317	752	1622	300	وكانوا شيعا--- فرقا تشيع كل فرقة اماما وعن الباقر عليه السلام انهم اهل الضلالة واصحاب الشبهات والبدع ورواه ايضا ابو هريرة وعاءشة مرفوعا لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وعلي المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة وقيل هو نهي عن التعرض ------لهم وهو منسوخ باية السيف----------------------------------------------------------------------------- انما امرهم والحكم بينهم في اختلافهم ومجازاتهم علي سوء افعالهم الي الله يتولي جزاءهم----------------------- ثم ينبءهم بالعقاب------------------- بما كانوا يفعلون	815	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1741	false	-3699913293865845828	129	214	689	1116	1574	300	وكانوا شيعا اي فرقا تشيع كل فرقة اماما لها بسحب غلبة تلك الاهواء فلم يتعبدوا الا بعادات و--------بدع ولم ينقادوا الا لاهواء وخدع لس-------ت منهم في شء اي----------------------------- من عقابهم او انت برء منهم محمي الجناب ع--------------------------------ن مذاهبهم او المعني اتركهم فان--------- لهم مالهم وقال القاشاني اي لست من هدايتهم الي التوحيد في شء اذ هم اهل التفرقة لا يجتمع هممهم ولا يتحد قصدهم انما امرهم ال---------------------------------------------------ي الله اي في جزاء تفرقهم ومكافاتهم لا اليك ثم ينبءهم يعني اذا وردوا يوم القيامة بما كانوا يفعلون	1741	6749072694164230445	169	172.0	130	563	30.01776123046875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	true	-7869639179369362400	246	299	1306	1595	1597	300	الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين خالصة له لا شريك له------------- لا اشرك فيها غيره وبذلك--- القول او الاخلاص امرت امر ربي وانا اول المسلمين--- من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	816	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1746	false	6326123404401993461	0	46	0	244	1550	300	الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما ----------------------------------------------------لله رب العالمين 6163---- لا شريك له اي خالصة لله لا اشرك فيها غيره وبذلك اي القول او الاخلاص امرت-------- وانا اول المسلمين اي من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	1746	6749072694164230445	221	393.0	180	308	71.75325012207031	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	true	4777222293261560712	66	111	330	546	1536	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له-------------------- الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي انا منكر ان ابغي ربا غيره --------------وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية	817	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1746	false	6326123404401993461	79	129	407	657	1550	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادته وهو جواب عن دعاءهم له عليه الصلاة والسلام الي عبادة الهتهم وفي ايثار نفي البغية والطلب علي نفي العبادة ابلغية لا تخفي وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية	1746	6749072694164230445	174	314.0	136	250	69.5999984741211	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0818	true	-2932387504104021926	51	81	260	435	1549	300	وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام---------------- المءكدة تنبيها علي انه --------تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها	818	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1748	false	-2571792132712809234	146	179	755	954	1618	300	وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه سبحانه وتعالي غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها	1748	6749072694164230445	175	339.0	145	199	87.939697265625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	true	-5862720082417985477	19	85	98	450	1556	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ثم ذكر سبحانه نعمه علي البشر بالتمكين في الارض وما خلق فيها من الارزاق مضافا الي نعمه السابغة عليهم بانزال الكتب وارسال الرسل فقال ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او --------------اقدرناكم علي التصرف فيها وملكناكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وهي ما يعاش به من	822	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1754	false	4503548014927809085	260	297	1392	1583	1606	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش 710----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف في--------------ها وجعلنا لكم فيها معايش------------------ جمع معيشة وهي ما يعاش به من	1754	6749072694164230445	174	258.0	139	366	47.540985107421875	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	true	1818012457514722605	238	293	1182	1463	1505	300	وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله---- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين وباعتبار الغاية وهو فضله من حيث علومه الجمة ولذلك امر الملاءكة بسجود---ه لما بين لهم انه اعلم منهم----------------------------------- وان له خواص ليست لغيره	823	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1756	false	-4217581320122382877	194	254	982	1280	1537	300	وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من روحي --------------ص وباعتبار الغاية وهو ملاك الامر------------- ولذلك امر الملاءكة بسجوده له لما بين لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره	1756	6749072694164230445	231	404.5	182	325	71.07691955566406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	true	2851969479248497006	123	203	648	1089	1590	300	لاقعدن لهم لاولاد ادم--- ترصدا بهم كما يقعد القطاع علي الطريق ليقطعه علي المار-ة صراطك المستقيم ط-------------------ريق الاسلام ونص--------------------------به علي الظرف وقيل تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن والمعني لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع في الغالب------------ ولذلك لم يقل من فوق-----هم ومن تحت ارجلهم	825	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1764	false	-2248589318480530446	178	254	894	1303	1543	300	لاقعدن لهم اي لادم وبنيه ترصدا بهم كما يقعد القطاع ل----لطريق------- علي السابلة صراطك المستقيم اي طريقك السوي وهو طريق الحق ومعناه لا افتر عن افسادهم وانتصابه علي الظرفية او علي نزع الجار 717--------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع التي يعتاد هجومه منها ولذلك لم يذكر الفوق والتحت ولا تجد اكثرهم	1764	6749072694164230445	279	425.5	224	507	55.02958679199219	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	true	-8884049507423739966	112	161	622	874	1578	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص------------------------------------------اه فهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ----------------------تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح ا-مراتك فعصاه ---------------	826	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1765	false	4024634086115766109	1	68	5	357	1531	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف-----------تنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه	1765	6749072694164230445	195	295.0	155	367	53.133514404296875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	true	-2214113104619090189	95	159	504	834	1605	300	دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا اي---- كراهة ان تكونا ملكين يعني انه اوهمهما انهما اذا اكلا من هذه الشجرة تغيرت صورتهما الي صورة الملك او تكونا من الخالدي------ن الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة واس----------تدل به علي فض-------ل الملاءكة علي الانبياء	828	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1767	false	-4291625183337614574	34	150	178	753	1503	300	دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه------- مستهجن ف-ي الطباع ولذلك سميت سواة لانه يسوء صاحبها قال الحاكم وقد استدل قوم بالاية علي وجوب ستر العورة وانه كان في شريعة ادم عليه السلام قال القاضي لا دليل في الاية علي الوجوب لانه ليس فيها الا انهما فعلا ذلك قال الاصم في الاية دليل علي انهما كرها التعري وان لم يكن لهما ثالث ففي ذلك دليل علي قبح التعري وان لم يكن مع المتعري احد الا لحاجة وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا اي الا كراهة ان تكونا ملكين--------------------------------------------------------------------------- او تكونا من الخالدين اي من الذين لا يموتون ويبق---ون في الجنة ساكنين وقد استدل بهذا من راي تفضيل الملاءكة علي الانبياء	1767	6749072694164230445	214	345.0	171	661	32.37519073486328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	true	-2214113104619090189	226	300	1196	1605	1605	300	وقاسمهم-------------ا اني لكما لمن الناصحين اي اقسم لهما علي انه من المخلصين النصيحة في دعاءهما الي التناول من هذه الشجرة اي اجتهد في النصيحة اجتهاد المقاسم واخراجه علي صورة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسم لهما بالنصيحة واقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له بقبولها فجعل ذلك مقاسمة فدل-----------------اهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر نبه به علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي-	828	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	85	200	431	1024	1559	300	وقاسمهما اي اقسم لهما اني لكما لمن الناصحي-------------------------------------------------------------ن اي في هذا الامر قال ابن كثير اي حلف له-------------------------------------------------------------ما بالله علي ذلك حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله انتهي وعن قتادة انما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له 722-------------------- فدلاهما بغرور اي اطعمهما واصله الرجل العطشان يدلي ف------------------------------ي البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه اشعار بانه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي	1768	6749072694164230445	166	209.5	133	765	21.6993465423584	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	true	-8931298962015946057	19	44	95	216	1553	300	يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر--------------- انه كان اذا راي من عبده ------حسن صلاة اعتقه--------------------------------- فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	829	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	116	151	584	759	1559	300	يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له	1768	6749072694164230445	121	219.0	96	175	69.14286041259766	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	true	127997443459619035	119	188	656	1040	1631	300	وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس------- بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون--------------- فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الور--ق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة -الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	831	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	89	158	475	868	1611	300	وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون اي نعمته عليهم فيعرفون عظمتها فيشكرونها قال الزمخشري و----------------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الاوراق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	1772	6749072694164230445	336	619.5	275	409	82.1515884399414	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	true	-8953452199349239681	4	97	27	572	1623	300	وادعوه و--اعبدوه مخلصين له الدين اي ال-------------------------------------------طاعة مبتغين بها -وجهه خالصا فان اليه مصيركم لا غير------ كما بداكم ----------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم----------- فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابد-اء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره فريقا هدي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة	833	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1778	false	-3471404887928324942	108	165	565	907	1614	300	وادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة بتخصيصها له لانه استحق عبادتكم بابداءه اياكم----- ولا يسعكم تركها اذا اليه -عودكم بالاخرة فانه كما بداكم تعودون اي كما انشاكم ابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيدكم اليه احياء فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابتداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها 730------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريقا هدي با---------ن وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة	1778	6749072694164230445	237	350.0	193	619	38.287559509277344	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	true	5069096096324680825	141	233	722	1172	1531	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله ------------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ا---يءثر من رسولكم شء في الطب فقال--- جمع نبي-نا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	834	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1784	false	2316343821172315571	55	149	295	754	1559	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال-------- لعلي بن الحسين بن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد ----جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه ----وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1784	6749072694164230445	412	756.0	326	477	86.3731689453125	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	true	-618843786737472141	200	300	1093	1605	1605	300	حتي اذا استوفوا ارزاقهم واجالهم وجاءهم ملك الموت --مع اعوانه- قالوا جواب اذا اي قال الرسل توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله ---اين الالهة التي كنتم تعبدونها ولفظة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وصلت------- ب اين في خط المصحف وحقها------------------- الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا---- اي غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين------------------------------- اعترفوا بانهم ----كانوا ضالين- فيما كانوا عليه ق-------------------------------ال اي قال الله -تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم م----ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين-	837	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1794	false	5277318204606624184	107	243	584	1287	1593	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي ملاءكة--- الموت تقبض ارواحهم قالوا ---------------------------------اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها ليكونوا لكم شفعاء فلا نراهم يخلصونكم مما تحقق عليكم من هذه الشداءد وفاءدة السءال وجهان توبيخ وتبكيت لهم يزيدهم غما الي غم ولطف بالمكلف لانه اذا تصور ذلك صرفه عن التكذيب و ما وقعت موصولة ب اين في خط المصحف العثماني ومقتضي الاصطلاح الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا فلم يخلصونا من شء------ وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اي عابدين لما لا يستحق العبادة اعترفوا بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في العاقبة 738 قال اي---- الله سبحانه لهم في الاخر---------------------ة ادخلوا في امم قد خلت اي---------------- في جملة امم قد مضت من قبلكم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين	1794	6749072694164230445	335	454.5	261	786	42.62086486816406	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	true	7164477169091952471	0	60	0	319	1598	300	في النار متعلق ب ادخلوا اي ادخلوا في النار مع امم------------- قد مضت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم------------------------------------------------------ كلما دخلت امة--- في النار لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء بهم--------------------------------------------------------------- حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و-----تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله	838	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1794	false	5277318204606624184	219	298	1175	1584	1593	300	في الاخرة ادخ-----------------لوا في امم قد خلت اي في جملة امم قد مضت من قبلكم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق ب ادخلوا كلما دخلت امة اي في النار لعنت ا--------ختها اي التي قبلها لضلالها بها كما قال الخليل عليه الصلاة والسلام ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض العنكبوت حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم وه---------------م الاتباع-------- لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله	1794	6749072694164230445	201	284.5	159	457	43.98249435424805	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	true	7164477169091952471	66	273	351	1448	1598	300	ربنا هءلاء اضلونا--- سنوا لنا الضلال ودعونا اليه فاقتدينا بهم قال الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار ----------لانهم ضلوا واضلوا قال--------- لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم---------- واما الاتباع فبكفرهم--------- وتقليد--هم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين------ ولكن لا تعلمون م---ا لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء -علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف -------------وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قول الله تعالي لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل انا--------------- واياكم م-ساوون في الضلال واستحقاق ضعف العذاب------------ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الله لكلا ا-لفريقين ----------------------------------------ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخ------------------------------------------------لون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام----------------------------------------------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوعيد فقال -------------------------------------------------------------------------ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمالهم كما تفتح لاعمال المءمنين كقوله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------ليه يصعد الكلم الطيب	838	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1795	false	-6941409956553507104	34	274	193	1493	1618	300	ربنا هءلاء اضلونا اي سنوا لنا الضلال ودعو-ا اليه فاقتدينا بهم------------------------------------- فاتهم عذابا ضع-------فا من النار اي مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال اي تعالي لكل ضعف اي ع------------------------------ذاب مضاعف اما القادة والرءساء فبالضلال والاضلال واما الاتباع والسفلة فبالضلال وتقليد اهل الضلال مع وجود الهادين بالبراهين القاطعة ولكن لا تعلمون اي ما لكم او ما لكل فرقة وقرء----- بالياء وعليها فهو تذييل لم يقصد ادراجه في الجواب 739 وقالت اولاهم لاخراهم--------------------- فما كان لكم علينا من فضل اي--------------------------------------------------- لا فضل لكم علينا في ترك ------الكفر والضلال حتي يكون -------------عذابنا مضاعفا دونكم فقد ضللتم كما ضللنا فنحن واياكم متساوون في الضلال واستحقاق---- العذاب وقوله تعالي فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الله تعالي للفريقين وهو اظهر تنبيه قال الجشمي تدل الاية علي ان الكفار والضلال والمبتدعة وان تناصروا وتعاونوا علي ضلالتهم وتوادوا في الدنيا فانهم في الاخرة يتلاعنون ويتقاطعون ويسالون العذاب لمن اضلهم وتدل علي فس---------------------------------------------------------------------------------اد التقليد والاغترار بقول علماء السوء وتدل علي ان الداعي الي الضلال مضل وتدل علي ان اضلال غيره اياه ليس بعذر له وتدل علي ان اشتراكهم في العذاب لا يوجب لهم راحة بخلاف الاشتراك في محن الدنيا وتدل علي ان ذلك الاضلال فعلهم فيبطل قول المجبرة في المخلوق والهدي والضلال 740 ان الذين كذبوا باي-تنا واستكبروا عن------------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تف------------------------------تح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون به طاعة الله اي لا يقبل ذلك منهم لانه ليس صالحا ولا طيبا وقد قال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب	1795	6749072694164230445	534	638.0	426	1605	33.271026611328125	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	true	-4932511288586923390	74	231	385	1258	1618	300	اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب فتعليق الحكم بما لا يتوهم وجوده ولا يتصور حصوله تاكيد له وتحقيق للياس من وجوده وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين المكذبين بايات الله تعالي روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء لهم من جهنم مهاد فراش----------- ومن فوقهم غواش--- اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وكذلك نجزي الظالمين---------------- عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة------------- وذكر الجرم مع الحرمان من ال-----جنة والظلم مع التعذيب بالنا-------------------------------ر تنبيها علي انه اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم الاجرام والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	839	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1798	false	1953194973194493833	70	188	381	1035	1625	300	اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وق------------------------------------------وله تعالي وكذلك اي -----------------------مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين 741 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من جهنم مهاد اي فرش من تحتهم ومن فوقهم غواش اي اغطية اذ احاطت بهم الخطيءة وك------------------------------------ذلك نجزي الظالمين اي بالكفر وانما عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار الذي هو اشد من الحرمان المذكور تنبيها علي انه اعظم الجراءم ثم تاثر تعالي وعيده بوعده علي سنته في تنزيله الكريم فقال سبحانه والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا 742 والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	1798	6749072694164230445	393	650.0	320	1066	36.866790771484375	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	true	-3682635165406454047	34	102	190	538	1588	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الحقد والحسد والعداوة في الجنة او نطهرها منه- حتي لا يكون بينهم الا التواد والتعاطف وان راوا رجلا ارفع درجة منهم------ تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لموج---------------------ب هذا الفوز العظيم والاجر الجسيم و-------ما كنا لنهتدي وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لو لا ان هدانا الله لو لا	840	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1799	false	767499554447065298	65	125	355	674	1578	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الحقد والحسد والعداو---------ة او نطهرها منها حتي لا يكون بينهم الا التواد والتعاطف وصيغة الماضي للايذان بتحققه وتقرره تجري من تحتهم الانهر------------------------ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا اي لاسباب هذا العلو بارسال الرسل والتوفيق للعمل وما كنا لنهتدي لو-------------------------------لا ان هدانا الله اي ما	1799	6749072694164230445	226	353.0	178	383	59.00783157348633	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	true	-5226736837502994214	21	99	110	548	1644	300	ويبغونها عوج-------------ا زيغا وميلا عما هو عليه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح في المنتصبة كالحاءط والرمح وهم بالاخرة وهي القيامة كافرون---------------------------------- جاحدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهما حجاب اي بين الفريقين لقوله فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وهو الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاعراف----- اي علي اعراف الحجاب اي ------اعاليه وهي الاسوار المضروبة بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وعرف الديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء----- فانه يكون لظهوره اعرف	842	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1800	false	5730941485137076795	148	264	759	1364	1569	300	ويبغونها عوجا اي يبغون لها زيغا وميلا عما هي عليه حتي لا يتبعها احد و--------------------------------------------------------------------هم بالاخر------------ة كافرون اي وهم بلقاء الله في الدار الاخرة جاحدون لا يءمنون به فلهذا لا يبالون فياتون المنكر من القول والعمل لانهم لا يرجون حسابا عليه ولا عقابا فهم شر الناس 746 وبينهما حجاب اي بين الفريقين سور وست-------------ر او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وقد سمي هذا الحجاب سورا في اية فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد وقوله تعالي وعلي الاعراف رجال اي علي اعراف الحجاب وشرفاته واعاليه وهو السو--ر المضروب- بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وعرف الديك وكل------- ما ارتفع من الارض عرف فانه ب-----ظهوره اعرف	1800	6749072694164230445	285	408.0	227	713	39.97195053100586	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	true	-5226736837502994214	199	231	1126	1294	1644	300	يعرفون كلا ---من اهل الجنة والنار بسيماهم--- بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده------------------------------------------------------------------------------- فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب ك-الجاه من الوجه	842	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1801	false	-4013170800138431170	29	75	157	411	1642	300	يعرفون كلا اي من اهل الجنة والنار بسيماهم اي بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فاءدة السيما مقصورة وممدودة والسيمة والسيمياء بكسرهن العلامة قال القاضي السيمي فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب ك الجاه من الوجه	1801	6749072694164230445	168	310.0	136	254	66.14173126220703	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	true	-7354266182056308220	166	256	906	1420	1665	300	تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا نعوذ- بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقيل ان صارفا يصرف ابصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لينظروا فيستعيذوا ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب الاعراف اي الانبياء والخلفاء رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة واءمة ا---------------------------------------------------------لضلال قالوا تعييرا وتوبيخا ما اغني عنكم جمعكم--- كثرتكم او جمعكم -----المال------------------ وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق	843	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1802	false	-8305729396039112257	80	178	418	923	1600	300	تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم قالوا من شدة خوفهم تعوذا بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقال ابو السعود في وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفس العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويءدي اليه من الظلم --------------748 ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعني من عظماء اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلالة يعرفونهم بسيماهم اي التي تدل علي اعيانهم ان تغيرت صورهم قالو---------------ا ما اغني عنكم جمعكم اي كثرتكم او جمعكم للاموال التي تدفع بها الافات وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق	1802	6749072694164230445	202	272.5	158	745	27.114093780517578	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	true	2586484926807003754	240	280	1319	1517	1620	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	844	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0503	false	8161106479036746547	43	155	225	822	1557	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 5253 فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون الاعراف اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف الي اخر الاية واما ذلك مجء ما اخبر به القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	503	6749072694164230445	198	393.0	158	597	33.165828704833984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	true	2586484926807003754	240	283	1319	1533	1620	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	844	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1740	false	-7591702709693559956	127	170	638	852	1512	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم	1740	6749072694164230445	214	428.0	171	214	100.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	true	-3778878737940832085	44	65	255	353	1614	300	هل ينظرون الا تاويله اي ---------------ما يءول اليه امر الكتاب من تبين صدقه بظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد	845	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1805	false	-725664207436576497	40	62	217	320	1559	300	هل ينظرون الا تاويله اي ما ينتظرون الا ما يءول اليه امره------ من تبين صدقه بظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد	1805	6749072694164230445	87	156.0	68	113	76.99114990234375	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	true	2543479980642578308	178	219	957	1181	1662	300	بالعطف عل-----ي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقر--ا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف مطلقا اي هو الذي خلق الاشياء----- وهو الذي صرفها علي حسب ارادته	846	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1843	false	-5076641984533254449	135	167	766	939	1602	300	بالنصب عطفا علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقراها ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر------------------------------------ الا له الخلق والامر--------------------------- اي هو الذي خلق الاشياء كلها وهو الذي صرفها علي حسن ارادته	1843	6749072694164230445	156	271.0	126	236	66.10169219970703	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	true	7116890920342506917	62	105	334	550	1591	300	علي ما يتوسل به الي الاجابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او الترحم او لانه صفة -محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي بم---عني مفعول او الذي هو بزنة المصدر كالنقيض --------او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	848	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1847	false	6730099249374345231	27	89	144	466	1588	300	علي ما يتوسل به الي الاجابة وهو الاحسان في القول والعمل قال مطر الوراق استنجزوا موعود الله بطاعته فانه قضي ان رحمته قريب من المحسنين الثالثة تذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم ----------او لانه صفة لمحذوف اي امر قريب او علي تشبي-ه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو -------مصدر كالنقيض والصهيل او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	1847	6749072694164230445	196	348.5	156	340	57.64706039428711	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	true	-4545782054472700377	144	201	767	1066	1592	300	ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة في--- المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي او ما اوحي الي--------------------------------------------------------------- والي الانبياء السابقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانصح لكم في زيادة اللام دلالة علي امحاض النصيحة للمنصوح له واعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه------------------------------------------- اعلم من قدرته-------- وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين	851	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1852	false	-6714567383122011383	152	242	791	1266	1547	300	ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواه---------------ي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس فهذا نكتة جمع الرسالات والا فرسالة كل نبي واحدة وهي مصدر والاصل فيه الا يجمع فجمع لما ذكر وانصح لكم واقصد صلاحكم باخلاص------------------------------ واعلم من الله ما لا تعلمون اي من الامور الغيبية التي لا تعلم الا من طريق الوحي اشياء لا علم لكم بها او اعلم من قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين	1852	6749072694164230445	199	306.0	158	520	38.269229888916016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	true	-5122862166996584369	107	166	496	785	1442	300	اعبدوا الل--------ه ما لكم من اله غيره افلا تتقون --------------------قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين --------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين-------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او----------------------------------------------------------------------------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذر-------------------------------------------------------كم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح	854	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	33	173	167	848	1542	300	اعبدوا الله اي وحده ما لكم من اله غيره افلا تتقون اي تخافون عذابه 766 قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك الرسالة اذ استبعدوا ان يرسل الله احدا من اهل الارض اليهم 767 قال ي--قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب الع-لمين اي اليكم لاصلاح امر نشاتيكم 768 ابلغكم رسل--ت ربي وانا لكم ناصح امين اي ناصح لكم فيما امركم به من عبادته تعالي وحده وامين علي الرسالة لا اكذب فيه 769 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم اي ايام الله ولقاءه اي لا تعجبوا واحمدوا الله علي ذلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح	1856	6749072694164230445	279	462.5	221	686	40.670555114746094	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	true	8231060692113547445	132	188	629	940	1487	300	في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم ----------والحاصل ان	855	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	230	288	1156	1476	1542	300	في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبه-م الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم انتهي وزاد القاضي ان	1856	6749072694164230445	305	593.5	249	321	95.01557922363281	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	true	-1261630847727538326	224	283	1218	1521	1612	300	ما نزل الله بها من سلطان اي---------------------------------------------------------------------------------- لو استحقت للعبادة كان استحقاقها بجعله عز وجل اما بانزال اية او نصب حجة فبين بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحق-ق المسمي لفرط-------------------------------------------- جهالتهم و----غباوتهم ولما-------------------------------------------------------------------- وضح الحق وانتم مصرون علي العناد فانتظروا نزول عذاب الله فانه نازل بكم اني معكم من المنتظرين	856	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1859	false	869024730998858493	24	158	142	856	1590	300	ما نزل الله بها من سلطان اي حجة ودليل علي هذه التسمية لان المستحق للمعبودية بالذات ليس الا من اوجد الكل وانها لو استحقت لكان ذلك------------- بجعله تعالي- اما بانزال اية او نصب حجة وكلاهما مستحيل فتحقق بطلان ما هم عليه قال الجشمي دلت الاية علي فساد التقليد حين ذمهم بسلوك طريقة اباءهم وتدل علي ان المعارف مكتسبة وتدل علي بطلان كل مذهب لا دليل عليه ويدل قوله اتجدلونني علي ان المبطل مذموم في جداله والواجب عليه النظر ليعرف الحق انتهي وقال القاضي بين تعالي ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقيق المسمي واسناد الاطلاق الي من لا يءبه بقوله اظهارا لغاية جهالتهم وفرط غباوتهم فانتظروا اي نزول العذاب الذي طلبتموه بقولكم فاتنا بما تعدنا الاعراف لانه وضح الحق وانتم مصرون علي العناد-------------------------------------- اني معكم من المنتظرين	1859	6749072694164230445	222	340.0	174	766	28.98172378540039	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	true	884981273778936067	170	294	895	1554	1586	300	شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي-------------- طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد ----------------------هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان ي---------------------------------------ستحي ان يكلمهم خيفة ان ----------------يظنوا به ثقل مقا------مهم عليه فذكر ذلك لل------------------------------------------------------------قين----------تين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من ------------------قاله فقال معاوية---------------------------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فل----------------------------------------------------------ما غنتا به قالوا ان------------------------ قومكم يتغوثون---- من---- البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد وا-------------لله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه	857	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1862	false	3669956177975496521	0	223	0	1170	1526	300	شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان------ لمعاوية بن بكر وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا ف---------------------------------لما راي معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتعوذون بهم من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه فقال هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي نازلون علي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا له فيظنوا انه ضيق مني بمقامهم عندي وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا او كما قال فشكا ذلك من امرهم الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك ان يحركهم فقال معاوية بن بكر حين اشارتا عليه بذلك الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عيامي وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخش لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما قال معاوية ذلك الشعر غنتهم به الجرادتان فلما سمع القوم ما غنتا به قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتعوذون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد بن عفير انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي----ه سقيتم فاظهر اسلامه	1862	6749072694164230445	471	692.5	377	1214	38.79736328125	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	true	-8112164522530126878	187	218	967	1131	1548	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	858	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3157	false	183394639662025284	2	33	12	176	1585	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3157	6749072694164230445	164	328.0	133	164	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	true	-5775350098256972336	0	31	0	141	1543	300	بين الحجاز والشام الي وادي القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخاهم صالحا صالح بن عبيد-------------------------------- بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود فصالح من ولد ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما	859	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1865	false	2589559788288462685	199	300	1002	1497	1497	300	بين الحجاز والشام الي وادي القري وما حوله وقد مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ديارهم وهو ذاهب الي تبوك سنة تسع نقله ابن كثير وثمود كصبور وتضم ثاءه وقرء به ايضا وقرء بصرفه ومنعه اما الثاني فلانه اسم القبيلة ففيه العلمية والتانيث واما الاول فلانه اسم للحي او لانه لما كان اسمها الجد او القليل من الماء كان مصروفا لانه علم مذكر او اسم جنس فبعد النقل حكي اصله كذا في العناية اخاهم صالحا هو علي ما قاله علماء التفسير والنسب ابن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ث------------------مود قال يا-قوم اعبدوا الله ما-	1865	6749072694164230445	109	193.0	86	515	21.165048599243164	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	true	3094845683415718632	45	181	215	875	1521	300	ان ص------------الحا كان بعثه-- الي قوم فخالف امره فتولي عنهم تولي يتحسر --------------------------علي ما فاته من ايمانهم ويتحزن لهم وقال- يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في النصيحة لكم ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية وظاهره يدل ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم موتي صرعي ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل قليب بدر و---قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم كما مر كما يقول الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه فلم ي-------------------------------------------------------------سمع منه حتي القي بنفسه في التهلكة يا اخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل مني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يتولي عنهم تولي ذاهب عنهم منكر لاصرارهم حين راي العلامات قبل نزول العذاب	861	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1869	false	-746299784284787415	107	225	596	1207	1596	300	ان صالحا عليه السلام كان مشاهدا لما جري عليهم وانه -تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم -يتحزن لهم بقوله ي--قوم الخ كذا في الكشاف او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطبهم خطا------------------ب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اهل قليب بدر حيث قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا---------------------------------------- كما رواه البخاري لا تحزنا ولكن اعلاما بنصر الله له وتحقيق رسالته زيادة في حزنهم وتوبيخهم فان الاحياء ليسوا باسمع منهم ولكن لا يتكلمون كما في الصحيح----------------------------------- ويجوز عطف قوله فتولي علي قوله فاخذتهم الرجفة الاعراف فيكون الخطاب لهم حين اشرفوا علي الهلاك لا بعده فيكون عليه السلام -تولي عنهم تولي ذاهب عنهم منكر لاصرارهم حين راي ع--لامات---- نزول العذاب	1869	6749072694164230445	267	320.0	201	874	30.549198150634766	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	true	3094845683415718632	183	300	887	1521	1521	300	ان عادا لما هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله------ اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الل-------------ه فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم ----------------من السنة فتدعو الهك وندعو الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل-	861	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1870	false	-4620592971164010832	3	75	13	410	1560	300	ان عادا لما هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي عبادته تعالي وحده فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية واقترحوا عليه بان يخرج------------------------------------ لهم ناقة عشراء تمخض من صخرة صماء عينوها بانفسهم وكانت ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة منفردة في ناحية الجبل	1870	6749072694164230445	291	501.0	234	682	42.66862106323242	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	true	3094845683415718632	0	44	0	210	1521	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما مر بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة فلم يبق--------------------- منهم الا رجل- واحد- كان في حرم الله -قالوا من هو قال ذاك--------- ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	861	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1875	false	6735795704118161429	199	271	1047	1404	1540	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------- بالحجر قال لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فكانت يعني الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم --صيحة اخمد الله من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله فقالوا من هو يا رسول الله قال ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	1875	6749072694164230445	185	296.0	145	370	50.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	true	-7828402636201822295	17	47	104	261	1612	300	مر بقبر ابي رغال فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم ---فذكر قصة ابي رغال وانه -----------------------------------------------------------------------------دفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب----------- فابتدروه وبحثوا عنه باسيافهم----------- فاستخرجوا الغصن	863	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1876	false	-8454595317568220374	1	51	5	253	1529	300	مر بقبر ابي رغال فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا قبر ابي رغال رجل من ثمود كان في حرم الله فمنعه حرم الله عذاب الله فلما خرج اصابه ما اصاب قومه فدفن هاهنا ودفن معه غصن من ذهب فنزل القوم فابتدرو-----------ه باسيافهم فبحثوا عنه فاستخرجوا الغصن	1876	6749072694164230445	135	205.0	108	259	52.12355041503906	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	true	7064257541181662779	164	202	852	1058	1564	300	وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم--------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا----------------------------------------------------- فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين	866	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1887	false	2798880377709837111	89	181	477	985	1643	300	وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا اي تصرفون عن دين الله وطاعته من امن بشعيب وتطلبون لها عوجا بالقاء الشبه ووصفها بما ينقصها لتغييرها واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم بالعدد والعدد فاشكروا نعمة الله عليكم في ذلك وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي من الامم الخالية والقرون الماضية وما حل بهم من العذاب والنكال باجتراءهم علي معاصي الله وتكذيب رسله 787 وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا يعني وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مءمنة وكافرة فاصبروا حتي يحكم الله بيننا -اي بين الفريقين	1887	6749072694164230445	197	325.0	159	509	38.703338623046875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	true	698046065417162734	12	85	65	468	1553	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني------------------------------------------ فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون----------- وهو خير الحاكمين اذ لا معقب ل----------حكمه ولا حيف فيه قا------------------------------------ل الملا الذين استكبروا اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قومه-------------- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في	869	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1887	false	2798880377709837111	153	255	831	1407	1643	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------ وطاءفة لم يءمنوا يعني وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مءمنة وكافرة فاصبر-----------------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين قال الشهاب وخطاب اصبروا للمءمنين ويجوز ان يكون للفريقين اي لصبر المءمنون علي اذي الكفار والكفار علي ما يسوءهم من ايمانهم او للكافرين ----اي تربصوا لتروا حكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين لانه منزه عن الجور في حكمه فسيجعل العاقبة للمتقين والدمار علي الكافرين 788 قال الملا الذين استكبرو--------------------------------------ا من قومه اي عن الايمان لنخرجنك ي--شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن اي	1887	6749072694164230445	274	422.5	223	649	42.21879959106445	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	141	169	717	880	1648	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم----------------- انكم اذا لخاسر-------------------ون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل	870	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1893	false	6102666703921759398	3	31	13	169	1694	300	وقال الملا الذين كفروا من قومه------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا اي فيما يامركم به وينهاكم عنه انكم اذا لخاسرون اي لجاهلون مغبونون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل	1893	6749072694164230445	110	182.0	90	199	55.27638244628906	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	true	-6903028815133741363	198	245	1063	1323	1648	300	فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثم----------ين ميتي--------------------------ن لا ----حراك لهم الذين كذبوا شعيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا -خبره----- كان لم يغنوا فيها اي استءصل--------------وا كان ---------------------لم يقي-------------------------------------------------------------موا بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا	870	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1893	false	6102666703921759398	170	253	924	1417	1694	300	فاصبحوا في دارهم ا---ي مدينتهم جاثمين اي ساقطين ميتين لا ينتفعون برءوس اموالهم ولا بزواءدها 792 الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها استءناف لبيان ابتلاءهم بشءم قولهم لنخرجنك يشعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاعراف وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدا وخبره جملة كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لما اصابتهم النقمة لم يقيموا بديارهم التي ارادوا اجلاء الرسول وصحبه منها ثم قال تعالي مقا-بلا -لقيلهم السابق الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-------------------------------- دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا	1893	6749072694164230445	201	273.0	163	530	37.924530029296875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	true	-112721122368628701	123	214	647	1191	1642	300	الا اخذنا اهلها ---------------------بالباساء بالبءس وهو الفقر والضراء وهو المرض--------------------------------------- لعلهم يضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ويتوبوا------------------------------ ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة رفعنا---------- ما كانوا فيه من البلاء والشدة واعطيناهم بدله السعة والسلامة ابتلاء لهم بهذين الامرين كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا--- كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات و----الشحم والوبر اذا كثر- ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي ف----------------------------------------ابطرتهم النعمة والصحة واشروا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بان هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك	871	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1895	false	-6641875128741560018	2	101	11	573	1626	300	الا اخذنا اهلها اي قبل الاهلاك الكلي بالباساء اي شدة---- الفقر والضراء اي- المرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ل--يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة فيءمنوا 795 ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء كالشدة والمرض-------- السعة والصحة------------------------------------------------------------ حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه ----وسلم واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعم-------ة واشروا فقالوا---------------------------- كفرانا لها---------------------------------- هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك	1895	6749072694164230445	351	508.5	284	710	49.43661880493164	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	true	-2745469776809781185	54	83	288	450	1528	300	المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تع-------------------------لمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين------------------------------------ قالوا انا الي ربنا منقلبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	875	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1903	false	-7323486676625909088	2	100	11	525	1657	300	للميعاد لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم 7124 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عضوا مغايرا للاخر كاليد من احدهما والرجل من اخر قال الشهاب من خلاف حال اي مختلفة وقيل من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم وهو بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين اي تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم 7125 قالوا انا الي ربنا منقلبون اي فلا نبالي بما تهددنا به لانه هو الذي يقربنا الي من امنا به فيحيينا بحياة خير من الحياة الدنيوية 7126 وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1903	6749072694164230445	153	270.0	124	514	29.766536712646484	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	true	2689162303904221450	3	76	13	382	1585	300	وما تعيب وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي ا------------لا الايمان بايات الله وهو------------------------------------- خير الاعمال واصل كل منفعة وخير ومثله قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين--- ثابتين علي الاسلام	881	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1903	false	-7323486676625909088	90	143	478	752	1657	300	وما ------تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي ما تعيب منا الا الايمان بايات الله اي وما عبته وانكرته هو اعظم محاسننا لانه خير الاعمال واعظم المناقب فلا نعدل عنه طلبا لمرضاتك ر-------------------------------------------------------------------------بنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا واسعا لنثبت علي دينك-------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين اي ثابتين علي الاسلام	1903	6749072694164230445	164	220.5	129	421	38.95486831665039	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	true	-9185604709323370547	171	298	889	1627	1636	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون ---بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم---------------------------------------------------------------------------------------------- مشارق الارض ومغاربها يعني ارض الشام---------------------------------- ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا ا------------لتي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت من قولك تم علي الامر اذا مضي واستمر والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة والمعني ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا الي قوله ما كانوا يحذرون بما صبروا--- بسبب صبرهم علي الشداءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودمرنا و--خرب--------نا ما كان يصنع فرعون وقومه------------ يعملونه من القصور وساءر العمارات------------- وما كانوا يعرشون م--------------------ن الجنات او ما كانوا يرفعون من ال-بنيان----------------- كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بالضم وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخر ما اقتص الله	886	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1908	false	948007538227810696	4	236	25	1300	1663	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي بالاستعباد وقتل الابناء وفي التعبير عنهم بهذا اظهار لكمال لطفه تعالي بهم وعظيم احسانه اليهم وفي رفعهم من حضيض المذلة الي اوج العزة مشارق الارض ومغاربها اي الارض المقدسة اي جوانبها الشرقية والغربية حيث ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا في اكنافها حيث----------------- شاءوا وقوله تعالي التي باركنا فيها اي ب---الخصب و--سعة الارزاق--------------------------- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت----------------------------- واستمر--------------------------------------------ت عليهم وهي وعد------------ه اياهم بالنصر- والتمكي------------------------------------------------------------------ن بما صبروا اي بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من فرعون وقومه قال الزمخشري وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله تعالي وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن اولي الصبر ودمرنا اي خربنا واهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه اي ما كانوا يعملون ويسوون من------- العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون بكسر الراء وضمها اي من الجنات او ما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هاما----------------------------------------ن وهذا كما قال تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 56 وقال تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين الدخان 2528 قال الزمخشري وهذا اخر ما اقتص الله	1908	6749072694164230445	425	426.0	347	1523	27.90544891357422	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	true	-7274130346373026591	2	70	12	379	1606	300	انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا حتي لا يتخذوه معبودا وهذا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر ثم ابتدا فقال اتخذوه تكرير للذم------------ اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر الذي هو اتخاذ العجل الها وكانوا ظالمين--- واضعين الاشياء في غير مواضعها	896	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1917	false	6380619602833794302	157	214	829	1133	1584	300	انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيل--------------------------ا تقريع علي فرط ضلال-هم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر فهو جماد لا ينفع ولا يضر فكيف يكون الها وقوله تعالي اتخ---ذوه تكرير لتاكيد الذم بذلك اي اتخذوه الها وعبدوه------------------------------------------------ وكانوا ظالمين اي واضعين الاشياء في غير مواضعها	1917	6749072694164230445	225	371.5	182	382	58.9005241394043	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	true	3804801209060635476	150	243	757	1247	1562	300	بعدهم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا ورجعوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلصوا الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم من الذنب وان عظم كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل رحيم منعم عليهم ولما ------------سكت اي سكن عن موسي ال--------------------------------------------غضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الكلام -----------------------------------------------------------مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل ك-------------------------الامر به و-المغري عليه فقال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق الالواح وجر براس اخ-----يك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء	898	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1921	false	7454525916340337515	65	223	332	1176	1562	300	---------------------------------------------------------------------------------------------بقوله والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان 7153 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها الي الله وامنوا اي اخلصوا الاي-------------------------------------------------------مان ان ربك من بعدها-------------- لغفور رحيم اي---- محاء لذنوب-----ه----------------------------------------------------------------م منعم عليهم بالجنة 7154 ولما سكت اي سكن عن موسي الغضب اخذ الالواح اي التي كان القاها من شدة الغضب فتكسرت وفي نسختها اي فيما نسخ منها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة هدي ورحمة بالشراءع والوصايا الربانية المرشدة لما فيه الخير والصلاح للذين هم لربهم يرهبون اي يخشون لطيفتان الاولي قال ابو السعود في هذا النظم الكريم يعني قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب من البلاغة والمبالغة بتنزي---------------ل الغضب الحامل له علي ما صدر عنه من الفعل والقول منزلة الامر بذلك المغري عليه بالتحكم والتشديد والتعبير عن سكونه بالسكوت ما لا يخفي انتهي واصله للزمخشري حيث قال هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء	1921	6749072694164230445	200	147.5	158	1094	18.281536102294922	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	true	-8131377085997359883	0	118	0	622	1607	300	للرءيا تعبرون او حذف --------------------المفعول واللام للتعليل والتقدير يرهبون --معاصي الله ل----------------------------------------ربهم واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب ب--------------------------------------------------------------------ه من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون ثم اخبر سبحانه عن اختيار موسي من قومه عند خروجه الي ميقات ربه فقال واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل------------------------------------------------ اليه سبعين رجلا لميقاتنا ---------------------------------------------------------------خرج بهم الي طور سيناء لميقات ربه --------	899	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1922	false	1788527263351756796	91	201	461	1043	1523	300	للرءيا تعبرون يوسف او هي ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي--------------- يرهبون المعاصي لاجل -ربهم لا للرياء والسمعة افاده ابو السعود 7155 واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن اسحاق ان موسي عليه السلام لما رجع الي قومه فراي ما هم فيه من عبادة العجل وقال لاخيه وللسامري ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وحرق العجل وذراه في اليم اختار من بني اسراءيل سبعين رجلا الخير فالخير وقال انطلقوا الي الله فتوبوا اليه مما صنعتم واسالوه التوبة علي ما تركتم وراءكم من قومكم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم فخرج بهم الي طور سيناء لميقات وقته له ربه	1922	6749072694164230445	215	154.5	168	871	24.68427085876465	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	true	-1748366628308832217	170	245	895	1309	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم------------ه ان اضرب بعصاك الحجر------ فانبجس----------ت منه اثنتا عشرة عينا------------- قد علم كل اناس------------ مشربهم وظللنا عليهم الغمام--------------------- وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون---------------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب-------------- سجدا----------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين----- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا--------- من السماء بما كانوا يظلمون	905	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	34	187	182	995	1578	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فضربه فانبجست اي انفجرت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط قد علم كل اناس اي سبط منهم مشربهم وظللنا عليهم الغمام في التية من حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث اوجبوا لها العذاب الداءم 7161 واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية يعني بيت المقدس والقاءل موسي عليه السلام دعاهم الي دخول بيت المقدس او يوشع فانه دعاهم بعد وفاة موسي الي غزو بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة اي قولوا حط عنا ذنوبنا وقيل امروا بكلمة اذا قالوها حط عنهم اوزارهم وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا اي ساجدين او خاضعين امروا بان يدخلوها بالتواضع وكان ذلك شرطا في قبولهم فعلهم نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين 7162 فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون	1940	6749072694164230445	414	689.0	339	813	50.922508239746094	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	true	6864093057292700824	14	300	73	1586	1586	300	والاسباط اولاد الاولاد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت ل اسباطا وعلي الثاني بدل من اسباطا اي وقطعناهم امما لان كل اسباط امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري فان كل امة منهم ترجع الي رءيسهم ليتميزوا في مشربهم ومطعمهم فيخف الامر علي موسي عليه السلام ولا يقع بينهم اختلاف وتباغض واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في ---التيه ان اضرب بعصاك الحجر------ فانبجست منه اي فضرب فانفجرت من الحجر وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا في ذاته بل الانبجاس بفعل الله سبحانه لكن يتوقف علي الضرب وان كان غير مءثر فيه والانبجاس الانفتاح بسعة وكثرة اثنتا عشرة عينا------------- قد علم كل اناس كل امة من تلك الامم مشربهم والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتوام وظللنا عليهم الغمام ليقيهم----- حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا بالتجاوز عن اوامرنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون قد سبق في سورة البقرة تفسير هذه الاية واذ قيل باضمار اذكر لهم اسكنوا هذه القرية قرية بيت المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------دس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخل-------------------------------------------------------------------وا الباب-------------- سجدا مثل ما في سورة البقرة البقرة معني غير ان قوله فكلوا منها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له هاهنا اكتفاء بذكره ثم او بدلالة الحال عليه واما تقديم قولوا علي وادخلوا فلا اثر له في المعني لانه لا يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين قرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول وخطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي-	906	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	12	175	62	932	1578	300	والاسباط اولاد الولد ----------وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام امما اي----------------------------------------------------------------------------------------------- عظيمة وجماعة كثيفة العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فضربه فانبجست اي ----------انفجرت منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنتا عشرة عينا بعدد الاسباط قد علم كل ا-----------------------------------ناس اي سبط منهم مشربه--------------م وظللنا عليهم الغمام في التية من حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا------------------ من طيبات ما رزقناكم وما ظلمو--------------------نا ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث اوجبوا لها العذاب الداءم 7161---- واذ قيل ------------لهم اسكنوا هذه القرية يعني بيت المقدس والقاءل موسي عليه السلام دعاهم الي دخول بيت المقدس او يوشع فانه دعاهم بعد وفاة موسي الي غزو بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة اي قولوا حط عنا ذنوبنا وقيل امروا بكلمة اذا قالوها حط عنهم اوزارهم وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا اي ساجدين او خاضعين امروا بان يدخلو-------------------ها بالتواضع وكان ذلك شرطا في قبولهم فعلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين 7162--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي	1940	6749072694164230445	517	752.0	416	1725	29.97101402282715	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	true	-6288855867813293632	0	122	0	646	1570	300	قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا ---------من السماء بما كانوا يظلمون -قد مر-- تفسيره ايضا وسءل-----------------------------------------هم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه ------------------------------------------------------------------------------------قلنا لهم كونوا قردة خاسءين ثم ابتدا بخبر اخر من اخبار بني اسراءيل فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وسءلهم للتقرير وال--------------------------------------------------------------------تقريع------- بقديم كفرهم وعصيانهم وال--------اعلام- بما هو- من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي	907	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	175	283	932	1502	1578	300	قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون وقد تقدم تفسير هذا كله في سورة البقرة بما يغني عن اعادته 7163 وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا يفسقون هذا السياق هو بسط لقوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين ---------------------البقرة فقوله تعالي---------------------------------------- وسءلهم عطف علي اذكر المقدر عند قوله واذ قيل الاعراف اي واسال اليهود المعاصرين لك سءال تقريع وتقرير بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله واعلاما بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي	1940	6749072694164230445	300	339.5	240	868	34.56221008300781	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	true	-6317742944903487259	128	221	690	1188	1598	300	واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل----------- من الايذان بمعناه كالتوعد والايعاد ومعناه واذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله----------------------------------------------------------- بعث عليهم----- بعد سليمان عليه السلام بختنصر---------- فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم و----كانوا يءدونها الي	910	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1945	false	2082348951374683	46	133	248	727	1610	300	واذ تاذن ربك اي اذن كتوعد بمعني اوعد من الايذان بمعن---------------------------------------------------------ي الاعلام --------------------------اجري مجري فعل القسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم---------------- والمعني واذ -حتم ربك وحكم---- ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك بسبب عصيانهم ومخالفتهم اوامر الله وشرعه واحتيالهم علي المحارم وقد بعث الله تعالي بعد سليمان عليه السلام بختنصر مالك بابل فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وجلا كثيرا ---منهم الي	1945	6749072694164230445	348	544.5	280	587	59.28449630737305	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	true	3238985283536402721	59	128	346	710	1600	300	بعدهم--- من بعد------ المذكورين خلف--- بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد بهم الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ورثوا الكتاب اي بقية التوراة من اسلافهم---------- يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي------------------ ولا يعملون بها-------- ياخذون عرض هذا الادن---ي حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وما يتمتع به منها	911	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1946	false	-4337763850646085974	0	77	0	409	1594	300	بعدهم اي من بعد هءلاء المذكورين خلف اي بدل سوء----------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والخلف مصدر ولذا يوصف به المفرد وغيره وقد شاع في الصالح ومفتوح اللام ب الصالح وربما جاء عكسه ورثوا الكت-ب اي----- التوراة من اسلافهم المختلفين يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها كما قال ياخذون عرض هذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها	1946	6749072694164230445	259	420.5	209	508	50.9842529296875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	true	1285528262930320111	93	268	527	1451	1615	300	انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف واذ نتقنا الجبل فوقهم ----------كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الي قوم موسي عليه السلام فقال--------------------------------------------------------------- واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه ظلة--- سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم--- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا سجدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الك-------تاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي فاعملوا به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون فضاءح--- الاعمال	912	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1947	false	206119577836333484	1	144	7	779	1571	300	انا لا نضيع اجر المصلحين من--------------- وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع ----------------لان -التعليق بالمشتق يفيد علة ماخذ الاشتقاق فكانه ---------------------------------------------------------------------------قيل لا نضيع اجرهم لاصلاحهم فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت اجيب بان افرادها اظهارا لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقة بين الكفر والايمان قال الجشمي تدل الاية علي وعيد المعرض عن الكتاب ووعد من تمسك به تنبيها لنا وتحذيرا عن سلوك طريقتهم وتدل علي ان الاستغفار باللسان وتمني المغفرة لا ينفع حتي يكون معها التوبة والعمل 7171 واذ نتقنا الجبل فوقهم اي ر--------------------------------------------------------فعناه كانه ظلة اي سحابة و-----------------------ظنوا انه واقع بهم اي ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو خذوا ما ءاتينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقلن-----ا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من احكام التوراة بقوة ------اي عزي---مة -------------------وجد واذكروا ما فيه اي بالعمل--------------------- ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون اي مساوء الاعمال	1947	6749072694164230445	331	324.5	258	1273	26.001571655273438	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	true	-759367242774739553	201	258	1131	1417	1641	300	امة يهدون بالحق اي جماعة يدعون الناس الي توحيد الله واحكامه وبه يعد----------لون وبالحق يحكمون عن ال----------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يقول اذا قراها ---------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وقال الربيع بن انس قرا النبي هذه الاية فقال--------------------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	917	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1960	false	-744100421163481360	47	114	242	569	1507	300	امة يهدون بالحق اي------ يدعون الي------------------------ه وبه يعدلون اي يعملون ويقضون وقد جاء في الاثار ان المراد بالامة هذه الامة المحمدية وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان----- اذا قرا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن------------------------ الربيع بن انس ف-------ي هذه الاية -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1960	6749072694164230445	187	263.0	146	402	46.51741409301758	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	true	-6208601761089736390	193	253	1021	1333	1573	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهو ----ادم عليه السلام وجعل منها--------- من جسدها من ضلع-------------------------- من اضلاعها زوجها وهي حواء ليسكن اليها ليانس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وتذكير الضمير باعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني النفس لتبيين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وليناسب قوله------------------------------------------ فلما تغشاها اي جامعها فان التغشي كناية عن	921	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1964	false	2296850649381764374	196	300	980	1512	1512	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي من جنسها كقوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا ---الروم ليسكن اليها اي ل-------يطمءن ال-------------------------------------------------------يها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وذكر ليسكن بعد ما انث في قوله واحدة و منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليب-ين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني افاده الزمخشري فلما تغشاها اي وطءها و----التغشي كناية عن-	1964	6749072694164230445	196	151.5	154	603	32.504146575927734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	true	586774129168880307	33	114	186	575	1650	300	صلي الله عليه والهوسلم النفل------------ بينهم بالسوية وعن سعد --------------------------------بن ابي وقاص قتل اخي عمير يوم بدر ف-------------قتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت-------------- به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت له ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس لي هذا ولا لك------ فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالتني السيف وليس لي و--انه قد صار لي	932	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1980	false	-8320567279817806152	120	275	653	1378	1501	300	صلي الله عليه وس----لم الحكم فيها فقسمها بينهم بالسوية ووهب من استوهبه فروي الامام احمد عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان- يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاتيت به ال--------نبي صلي الله عليه و----سلم فقال اذهب فاطرحه في القبض قال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت الا يسيرا حتي --------------------------------------------نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فخذ سلبك وروي الامام احمد والترمذي وصححه عن سعد بن مالك قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضعه قال فوضعته ثم رجعت فقلت عسي ان يعطي هذا السيف اليوم من لا يبلي بلاءي قال اذا رجل يدعوني من وراءي قال قلت قد انزل الله في شيءا قال كنت سالتني السيف وليس هو لي انه قد وهب لي	1980	6749072694164230445	202	245.0	150	789	25.602027893066406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	true	7193011337790978161	205	244	1151	1358	1635	300	اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي المعيار عليها من الصلاة والصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و حقا صفة مص-در محذوف اي ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا	933	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1983	false	-7694563964361488797	19	100	100	543	1541	300	اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل اعقبه باعمال الج----------------------وارح من الصلاة والصدقة بقوله سبحانه الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم 83 الذين يقيمون الصلاة اي المفروضة بحدودها واركانها في اوقاتها والموصول نعت للموصول الاول او بيان له او منصوب علي المدح وقوله ومما رزقناهم ينفقون عام في الزكاة وانواع البر والقربات 84 اولءك هم المءمنون حقا اي لا شك في ايمانهم و حقا صفة لمصدر محذوف اي ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة اي حق ذلك حقا كقولك--------------- هو عبد الله حقا	1983	6749072694164230445	138	236.0	109	480	28.75	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	69	289	341	1419	1473	300	صلي الله عليه والهوسل------------------------م ابو بكر -------وعمرو وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن------------------ عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ----------------------------------------------------ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------- ثم قال----------------------------- اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ان الانصار لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال----------------------- لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال -قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله ل-------------------ما اردت ف--------و الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي بركة الله	935	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	0	197	0	949	1472	300	صلي الله عليه وسلم في التوجه الي غزوة بدر فقام ابو بكر رضي الله عنه فقال- واحسن- ثم قام عمر رضي الله عنه فقال واحسن ثم قام------------------------------------------------------------ المقداد بن عمرو رضي الله عنه فقال يا رسول الله امض لما امرك الله فنحن معك والله------- لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لو سرت الي برك الغماد لجالدنا معك من دونه حتي تبلغه فقال له رسول الله صلي الله عليه ----وسلم خيرا ودعا له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشيروا علي ايها الناس فقال له سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن معاذ الانصاري رضي الله عنه والله لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله يريك منا ما تقر به عينيك فسر بنا علي بركة الله	352	6749072694164230445	646	1049.5	500	1285	50.27237319946289	117	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	241	276	1197	1363	1473	300	يا رسول الله لما اردت فو --------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء	935	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0954	false	8630377385228989074	45	82	229	404	1555	300	يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء	954	6749072694164230445	157	282.5	123	177	88.7005615234375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	true	3136610374472302022	241	299	1197	1471	1473	300	يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله--- يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونشطه قول سعد	935	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1323	false	1808748336463132532	7	63	31	288	1543	300	يا رسول الله فو----------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فسر- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ب-----قول سعد	1323	6749072694164230445	242	421.5	188	280	86.42857360839844	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	true	4523479812946709169	154	216	811	1134	1591	300	كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد--- اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان---------- فيهم الا فارسان---------------------------------------------------------- وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم------------------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين---------------- انها لكم وتود---------ون ان غير ذات الشوكة تكون لكم---------------------------------------------------------- ويريد الله ان يحق الحق	936	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1986	false	-9181506577638266190	193	284	997	1479	1567	300	كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو ناظر الي اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فيهم---- فارسان المقداد والزبير وقيل الاول فقط والمشركون الف ذوو عدة وعدة وفيه تعريض بان----------هم انما يسار بهم الي الظفر والغنيمة للوعد الحق 87 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين العير او النفير انها لكم وتودون اي تحبون ان غير ذات الشوكة تكون لكم وهو العير لا ذات الشوكة وهي النفير والشوكة السلاح او حدته ويريد الله ان يحق الحق	1986	6749072694164230445	264	415.0	209	496	53.225807189941406	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	true	-8970511565457763420	4	257	16	1359	1572	300	الي الملاءكة اني مع----كم في -اعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول يوحي فثبتوا الذين امنوا بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمجاهدة اعداءهم وقوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله اني معكم فثبتوا ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفار ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم--- فاضرب---------------------------------------------------------وا فوق الاعناق اي اعاليها------ التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للر---------------ءوس لانها فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان--- اصابع اي حزوا رقابهم واقطعوا -------------اطراف-------------------------------------------------------------------------هم----------- من اليدين والرجلين فان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا لهم قولي هذا ذلك اشارة الي ما وقع بهم من القتل او الامر به والخطاب في ذلك للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب العاجل او امر الملاءكة به بسبب مشاقتهم ومخالفتهم لهما واشتقاقه من الشق لان كلا من المعاندين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة بمعني الجانب والمخاصمة من الخصم وهو ايضا الجانب وقوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل-------------------------------------- او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخطاب فيه مع ا---------------------لكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه قوله فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذاب النار	940	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1991	false	2419926617713983998	40	203	218	1127	1632	300	الي الملاءكة اني مع المءمنين فانصروهم و-ثبتوهم وقوله تعال---ي فثبتوا الذين امنوا اي بدفع الوسواس وبالقتال معهم والحضور مددا وعونا سا--لقي في قلوب الذين كفرو-------------------------------------------------------------ا الرعب اي الخوف ثم علمهم تعالي كيفية الضرب بقوله تعالي فاضربوا امر للمءمنين او للملاءكة وعليه ففيه دليل علي انهم قاتلوا فوق الاعناق اي اعالي الاعناق التي هي المذابح ---------------------------------------تطييرا للرءوس او اراد الرءوس لانها فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان اي اصابع جمع بنانة قيل المراد بالبنان مطلق الاطراف مجازا تسمية للكل بالجزء لوقوعها في مقابلة الاعناق والمقاتل والمعني اضربوهم كيفما اتفق من المقاتل وغيرها 813----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي الضر---------------------------------------ب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الامر به-------------------------------------------------- بانهم شاقوا الله ورسوله اي خالفوهما فيما شرعا وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير لما قبله ان اريد بالعقاب ما وقع لهم في الدنيا او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا وبيان لخسرانهم في الدارين 814 ذلكم خطاب للكفرة علي طريقة الالتفات---------------------------------------------------------------- فذوقوه اي ذلك العذاب ايها الكفار في الدنيا---------- وان للكافرين عذاب النار	1991	6749072694164230445	435	551.0	349	1588	27.392946243286133	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	true	6684766435565249878	227	264	1222	1422	1612	300	ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي الغرض ا--و الامر ذلكم وو قوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف علي-----------------------------------------------ه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير	942	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1997	false	6323840533384122749	3	45	17	250	1585	300	ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم و--قوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه اي مضعف باس الكافرين وحيلهم بنصركم وخذلانهم اي ان المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين قال-------------- ابن كثير	1997	6749072694164230445	175	324.5	142	249	70.2811279296875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	true	-5423971047129264647	1	104	7	559	1583	300	وانتم تسمعون--- القران -------------------والمواعظ سماع فهم وتصديق------- ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم لا يسمعون راسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن به ثم قال ذما للمعرضين عن امر الله ورس----------------------------وله ان شر الدواب عند الله اي شر------------------------- ما يدب علي الارض او شر البهاءم الصم------------ عن سماع الحق البكم عن قراءت-----ه الذين لا يعقلون شي-ءا ----منه -عدهم------ من---- البهاءم اولا---------------------- ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا	944	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	114	263	633	1421	1614	300	وانتم تسمعون اي القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته 821 ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي------------------------ ادعوا السماع وهم ل--------------------------------------------------------------------ا يسمعون اي سماع تدبر واتعاظ وهم المنافقون او المشركون فالمنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم بمنزلة العدم وقيل السماع عن التصديق قال الزمخشري والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم بين تعالي سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي بقوله ان شر الدواب عند الله الصم البكم 822 ان شر الدواب اي ما يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله الصم اي عن سماع الحق البكم اي عن النطق به الذين لا يعقلون اي لا يفهمونه جعلهم تعالي من جنس البهاءم لصرفهم جوارحهم عما خلقت له ثم جعلهم شرها لانهم عاندوا -----	1998	6749072694164230445	367	426.0	292	885	41.46892547607422	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	true	-3904276197423535449	0	108	0	587	1594	300	تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم ولما امر الله سبحانه بالطاعة و----ترك الخيانة بين بعده ما اعده لمن امتثل امره في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخرة فقال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله ان تتقوا عقابه باتقاء معاصيه واداء فراءضه يجعل لكم فرقانا هداية ونورا في قلوبكم وشرحا في صدوركم بوسيلة التوفيق واللطف تفرقون به بين الحق والباطل او نصرا وفتحا كق----------------------------------وله تعالي يوم الفرقان -لانه يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر ام-------------------ركم في اقطار الارض ويبث صيتكم من قوله- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي	950	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2005	false	8848219157293731434	76	175	398	927	1601	300	تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم قال المهايمي اشار تعالي الي ان من ترك الخيانة --------------------واستجاب لله فلا يخاف علي اهله وماله وعرضه اي كما خاف ابو لبابة فان من اتقاه تعالي فلا يجترء احد علي اهله وحوزته لانه يءتي فرقانا يفارق به ساءر الناس من المهابة والاعزاز انتهي وقيل فرقانا اي نصرا لانه يفرق بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال وقيل بيانا و----------------------------------------------------------------------------------------------ظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض----------- من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي	2005	6749072694164230445	221	293.5	180	784	28.18877601623535	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	true	-3904276197423535449	228	300	1227	1594	1594	300	فقال ابو البختري-------- رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف--قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الر---------------------------------------------------------------اي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل---------- انا اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2006	false	1470680629795820646	49	170	270	872	1524	300	فقال ابو البحتري بن هشام رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي ليثبتوك اي ليحبسوك ويوثقوك لان كل من حبس شيءا وربطه فقد جعله ثابتا لا يقدر علي الحركة منه ثم اعترض هذا الراي شيخ نجدي دخل معهم فقال------ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ثم قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي او يخرجوك يعني من مكة ثم اعترض النجدي بقوله بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل لعنه الله انا اري ان تاخذوا من كل بطن	2006	6749072694164230445	339	633.0	271	608	55.7565803527832	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	true	-1034480224271002607	0	76	0	396	1551	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا ف-------------------------------------قال الشيخ------------ هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبرءيل----------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذلك وامره بالهجرة وان يبيت في مضجعه---------------------------- عليا فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه وخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ابي بكر الي الغار وباتوا	951	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2006	false	1470680629795820646	170	295	872	1493	1524	300	غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا وهذا ما ذكره تعالي بقوله او يقتلوك ثم قال النجدي اللعين صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مج-معين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وامره ان لا------ يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم واخذ قبضة من تراب فاخذ الله بابصارهم عنه وجعل ينثر التراب علي رءوسهم وهو يقرا يس والقران الحكيم يس 12 الي قوله فهم لا يبصرون يس ومضي مع ابي بكر الي الغار وبات --	2006	6749072694164230445	352	589.0	280	645	54.57364273071289	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	true	-8924445358542701200	153	272	790	1407	1538	300	كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب هذا ايضا من كلام النضر روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك ومراده من هذا القول التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال عنده كما في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وفاءدة --تعريف الحق الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا ب---الوجه الذي يدعيه النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل ك--اساطير الاولين روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معاوية ق----ال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا	952	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2008	false	-3442270777938822207	166	300	838	1524	1524	300	كما فعلت باصحاب الفيل او------ بعذاب---------- اخر وفي اطلاقهم الحق عليه وجعله من عند الله تهكم بمن يقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك من النبي او المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التعريف فيه- الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا علي الوجه----- يدعيه------ صلي الله عليه وس----لم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كالاساطير فالتعريف للعهد و امطر استعارة او مجاز ل انزل قال الزمخشري وقد كثر الامطار في معني العذاب فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا يكون الا منها قلت كانه اريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا وقوله بعذاب اليم اي سوي الامطار المذكور او من عطف العام علي الخاص وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا-	2008	6749072694164230445	242	344.0	192	973	24.871530532836914	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	true	-8924445358542701200	272	300	1407	1538	1538	300	عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله------------------- حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو-	952	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2009	false	376354226566220581	0	34	0	159	1567	300	عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو	2009	6749072694164230445	131	236.5	104	159	82.38993835449219	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	true	-8901463496118918143	167	270	847	1387	1554	300	ذاتها حسرة-------------------------- وهي عاقبة انفاقها مبالغة------------------------ ثم يغلبون اخر --------------------الامر وان كان الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك اي مرة تكون لهم ومرة عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا دلا--------لة علي صحة نبوة النبي لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به---------------------- والذين كفروا اي ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب اي الفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او يميز الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون --------او يغلبون-------- او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله------------------- مما انفقه المسلمون في نصرته وحينءذ اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	955	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2015	false	748322422461900091	158	297	850	1605	1625	300	ذات الاموال تصير حسرة اي ندما وتاسفا وهي عاقبة امر--ها مبالغة والمراد بالغلبة في قوله ثم يغلبون الغلبة التي استقر عليها الامر وان كان الحرب بينهم-------------- سجالا قبل ذلك فان قلت غلبة المسلمين متقدمة علي تحسرهم بالزمان فلم اخرت بالذكر قلت المراد انهم يغلبون في مواطن اخر بعد ذلك كذا في العناية تنبيه قال بعضهم ثمرة الاية خطر المعاونة علي معصية الله تعالي وان الانفاق في ذلك معصية فيدخل في هذا معاونة الظلمة علي حركاتهم في البغي والظلم وكذلك بيع السلاح والكراع ممن يستعين بذلك علي حرب المسلمين والذين كفروا-------------------------------------- الي جهنم يحشرون 837--- ليميز الله الخبيث من الطيب اي------------------ الكافر-- من المءمن او------------------------ الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون الانفال او يغلبون الانفال او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته و------اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	2015	6749072694164230445	328	439.0	262	862	38.05104446411133	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	true	4155592725278299160	0	159	0	858	1607	300	لفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه ليعاقبهم به كما قال يوم يحمي عليها في نار جهنم الاية فيجعله كله في جهنم اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم---- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم لقوله---------------------------- ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف--- من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام يجب ما قبله وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين--- الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير	956	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2016	false	2104529588051754348	16	96	82	519	1541	300	لفرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذا------------به كمال الكانزين---------------------------------------------- اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون -------------لخسر----انهم------ انفسهم واموالهم 838 قل للذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يعني ابا سفيان واصحابه فالتعريف فيه للعهد او للجنس فيدخل هءلاء دخولا اوليا ان ينتهوا اي عن الكفر وقتال النبي صلي الله عليه وسل-------------------م يغفر لهم ما قد سلف اي من الكفر والمعاصي وان يعو-----------------------------------------------------------------------دوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين اي الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير	2016	6749072694164230445	317	504.5	259	896	35.37946319580078	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0959	true	-4829373386789760904	220	252	1164	1339	1593	300	وما انزلنا علي عبدنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا------------------------------- من الايات والملاءكة والنصرة يوم الفرقان ---يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يو-------------------------------------------م التقي الجمعان	959	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2022	false	-5601302080606384628	243	287	1284	1525	1607	300	وما انزل----------نا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا اي محمد عليه الصلاة والسلام اي من الايات والملاءكة والنصر- يوم الفرقان اي يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل و الفرقان بمعناه اللغوي والاضافة فيه للعهد يوم التقي الجمعان	2022	6749072694164230445	162	279.0	132	252	64.28571319580078	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	true	-4414958603289851272	99	168	543	916	1630	300	في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال الدالة علي قوة المشركين- وشوكتهم وتكامل عدتهم--------------------- وضعف---- المسلمين-------------- وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا بامر الهي-------------------------------- لم يتيسر الا بحوله وقو------------ته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها ا-----------------------------لماء والعدوة الدنيا رخوة---------------------------- تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم و------------حميتهم	960	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2023	false	-3688038968774493711	131	225	698	1190	1623	300	فيه--------------- الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته- وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء كانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار ما لان من الارض واسترخي تسوخ فيه -الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة----------------- وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم	2023	6749072694164230445	300	484.0	241	526	57.03422164916992	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	true	-4414958603289851272	242	292	1305	1591	1630	300	مبهمة غير مبينة حتي خرجتم لتاخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مخوف-ين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان	960	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2024	false	-4973040448439220021	0	50	0	283	1553	300	مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان	2024	6749072694164230445	276	537.5	226	287	96.16724395751953	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	true	670413057338339675	116	223	605	1180	1589	300	وان الله لسميع لاقوال من كفر وامن عليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه فالجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول وا------لاعتقا-د اذ يريكهم الله في منامك قل----------------------------------------------------------يلا مقدر- ب اذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق ب عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وذلك ان الله سبحانه اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم--- لجبنت--------------م ولتنازعتم في الامر--- امر ال-قتال و---------تفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم --------انعم بالسلامة من الفشل والتنازع--------------- انه عليم بذات الصدور ي---علم ما سيكون وما يغير احوالها من الجراة والجبن والصبر	961	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	198	300	1061	1601	1601	300	وان الله لسميع عليم اي---------------- بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وث--------------------------------------------------وابه وقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم 843 اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب ب اذكر او بدل اخر من يوم الفرقان----------------------------------------------------------- وذلك ان الله عز وجل اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر الاقدام والاحجام فتفرقت كلمتكم------------------- ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع بتاييده وعصمته انه عليم بذات الصدور اي يعلم ما سيكون في------------ها من الجراة والجبن والصبر-	2025	6749072694164230445	386	606.0	310	697	55.38019943237305	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	true	670413057338339675	224	284	1187	1502	1589	300	واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في اعينكم قليلا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي عن ----------------------------------ابن مسعود انه قال----- لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة تصديقا لرءيا رسول الله وتثبيتا لهم------------------------------------ ويقللكم في اعينهم ح-------------تي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور	961	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2026	false	-1089205160401489685	6	80	28	409	1556	300	واذ يريكموهم-------------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا وذلك تصديقا لرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيينا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين -قال ار-اهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا رواه ابن ابي حاتم وابن جرير ويقللكم في اعينهم اي في اليقظة حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور	2026	6749072694164230445	194	269.0	151	403	48.13895797729492	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	true	123295994561241838	56	165	319	923	1674	300	وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء م-ن الاحوال وناهيك بما في خطب امير المءمنين صلوات الله عليه في ايام صفين وفي مشاهده مع البغاة والخوارج من البلاغة والبيان ولطاءف المعاني وبليغات المواعظ والنصاءح دليلا علي انهم كانوا لا يشغلهم عن ذكر الله شاغل وان تفاقم الامر واطيعوا الله ورسوله--------------------------------------------------------------------- ولا تنازعوا لا تتنازعوا فيما بينكم باختلاف الاراء ----كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا ف--تجبنوا وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان وتذهب ريحكم والريح مستعارة للدولة شبهت في تمشي امرها ونفاذه بهبوب ال-------------ريح ونفوذها فقي-ل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره	963	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2028	false	-1039517471197109460	31	112	159	583	1616	300	وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليت-ه فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال 846------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطيعوا الله ورسوله اي في كل ما يامران به وينهيان وهذا عام والتخصيص بالذكر هنا فيه تاكيد ولا تنازعوا اي-------------------- باختلاف الاراء او فيما امرتم به--------- فتفشلوا اي تجبنوا اذ لا يتقوي بعضكم ببعض------------------------------ وتذهب ريحكم اي قوتكم وغلبتكم ونصرتكم ودولتكم شبه ما ذكر في نفوذ الامر وتمشيته بالريح وهبوبها ويقال هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره	2028	6749072694164230445	233	342.0	185	694	33.573486328125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	true	1738658045698305053	99	201	549	1069	1600	300	واما تخافن من قوم -----معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلو------ح لك-------------------------------- فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم عهدهم علي سواء--- علي طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان ----------------تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا لهم انك--- قطعت ما بينك وبينهم---------- ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد ف-----يكون ----ذلك------ خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره اي حاصلين علي استواء في الخوف او العلم وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ و--------------------النهي عن مناجزة القتال	968	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2035	false	-157544192678524148	214	298	1063	1496	1508	300	واما تعلمن من قوم من المعاهدين------ نقض عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من دلاءل الغدر ومخايل الشر فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء اي علي طريق------ مستو قصد------------ بان تظهر لهم النقض وتخبرهم----------- اخبارا مكشوفا ب--------انك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب- وهم علي توهم بقاء العهد كي لا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا وان كانت----------------------------------- في مقابلة خيانته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ اما باعتبار استلزامه النهي عن مناجزة القتال	2035	6749072694164230445	262	303.0	208	633	41.39020538330078	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	true	3926016239595591520	178	247	936	1284	1549	300	واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد------------- او الكفار------------------------------------ ما استطعتم من قوة--- من كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته صلي الله عليه والهوسلم يقول علي المنبر الا ان القوة --الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه------------------------------------------------------------------------------- ومن رباط الخيل اسم للخي---------------------------------------------------------------------ل التي تربط في سبيل الله	969	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2037	false	-1539253806583214443	98	179	520	919	1590	300	واعدوا لهم اي لقتال ------ناقضي العهد السابق ذكرهم او الكفار مطلقا وهو الانسب بسياق النظم الكريم ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب من --عددها اطلق عليه-------------------------------------------------------------------------- القوة مبال-غة قال الشهاب وانما --------------------------------------------------------------------ذكر لانه لم يكن لهم في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان ومن رباط الخيل الرباط في الاصل مصدر ربط اي شد ويطلق بمعني المربوط مطلقا كثر استعماله في الخيل التي تربط في سبيل الله	2037	6749072694164230445	148	166.5	115	550	26.909090042114258	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	true	-831265475708000907	194	264	951	1321	1496	300	النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايد------------------يكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم م---ن الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة	975	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2050	false	3501111143939418186	85	137	440	697	1497	300	النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي لمن في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم---------------------------------------------------------------------------- وذلك تخليصا لهم من اسر الضلال بضعف الايمان ---------------------------------------------------ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي قوة ايمان واخلاصا فيه------ يءتكم خيرا مما اخذ منكم اي من الفداء اما -ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة	2050	6749072694164230445	173	276.5	134	391	44.24552536010742	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	true	5884959278200797416	166	224	891	1245	1666	300	المءمنين وقطع موالاة الكافرين----- فقا-----------------------------------------------------------------ل ان الذين امنوا وهاجروا اي فارقوا اوطانهم حبا لله تعالي ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المدينة وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال في سبيل الل---------------------------------------------------------ه والذين ا-ووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديار----------------------------------------------هم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في	976	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2052	false	-2126968635096967060	116	180	557	936	1544	300	المءمنين وقسمهم الي مهاجرين وانصار فقال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله 872 ان الذين امنوا وهاجروا اي--------------------------------------------------- من مكة الي المدينة لنصر ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي في طاعته والذين ءاووا ونصروا اي وطنو-------ا المهاجرين وانزلوهم منازلهم وبذلوا اليهم اموالهم واثروهم علي انفسهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في	2052	6749072694164230445	168	245.0	136	528	31.81818199157715	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	true	-5033434902765839553	131	294	749	1648	1677	300	ساء ما كانوا يعملون بءس العمل عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون--- المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة---- فان تابوا ع---------------ن الكفر والصد ونقض العهد واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين--------------- لهم ما لكم وعليهم ما عليكم-------------------------------------------------------------------------------- ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون اعتراض----- للحث علي تامل ما فصل من احكام ---------المعاهدين او خصال التاءبين فكانه قيل ومن تامل تفصيلها فهو العالم وان نكثو---------ا ايمانهم وان نقضوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود من بعد عهدهم من بعد ان عقدوها وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي ا-نهم صاروا بذلك ذوي الرءاسة والتقدم في الكفر والضلالة احقاء بالقت--------ل وقيل المراد بالاءمة رءساء المشركين فال-تخصيص--------- اما لان--- قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم	986	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2076	false	1205407053284173710	38	164	200	908	1621	300	ساء ما كانوا يعملون 910----------------------------------- لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المعتدون اي المجاوزون الغاية في الظلم والمساوء 911 فان تابوا اي عما هم عليه من الكفر----------------- واقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فاخون-------------كم في الدين اي فهم اخوانكم لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان وفيه من استمالتهم واستجلاب قلوبهم ما لا مزيد عليه وقوله ونفصل الايت--------- لقوم يعلمون جملة معترضة للحث علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 912 و-------------------------------ان نكثوا اي نقضوا ايمانهم من ------------------------------------------------------بعد عهدهم----------------- وطعنوا في دينك-----------------------------م فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم وانما اوثر ما عليه النظم الكريم للايذان بانهم صاروا بذلك ذوي ري--اسة و--تقدم في الكفر--------- احقاء بالقتل والقتال وقيل المراد بالاءمة رءساءهم وصناديدهم وتخصيصهم بالذكر اما لاهمية قتلهم--------------- او للمنع من مراقبتهم	2076	6749072694164230445	446	635.0	361	1062	41.99623489379883	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	true	8708187836908897487	237	286	1250	1509	1588	300	لا اله الا هو صفة ثانية -------او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون تنزيه له عن ان يكون له شريك- يريدون ان يطفءا يخمدوا نور الله------------------ حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم بافواههم بشركهم او بتكذيبهم ويابي الله الاباء	1001	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2112	false	2753929619042839478	56	105	294	541	1581	300	لا اله الا هو صفة ثانية ل الها او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون اي به في العبادة والطاعة 932 يريدون ان يطفء------وا نور الله بافوههم اي يخمدوا حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه ----وسل----------------------------م ويابي الله الا ان	2112	6749072694164230445	196	319.0	156	285	68.77192687988281	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	true	8763430184828167435	91	284	511	1501	1588	300	الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي الم---------------------------ال والضن بها و------------------------------ان يراد المسلمون الذين يجمعو--------------------------ن المال ويقتنونه ولا يءدون حقه وحينءذ اقترانه بالمرتشين من اهل الكتاب لل---تغليظ ويدل--- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر------------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من امو----------------------------الكم وقوله صلي الله عليه والهوسلم ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا معناه فليس بكنز اوعد الله عليه--------- فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي ان ينفق فيه وكذلك قوله عليه السلا--------م من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وقوله تبا للذهب وتبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال عليه الصلاة والسلام كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان معناه ما لم يءد حقها لقوله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جبينه وجنب-------ه وظهره	1003	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2117	false	3685756666838350568	45	245	255	1289	1569	300	الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين ---------------------------------------------المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم انتهي قال في الانوار ويءيد الثاني انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وس----لم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه وقوله صلي الله عليه وسلم---- ما ادي زكاته فليس بكنز اخرجه الطبراني والبيهقي اي ليس بالكنز المتوعد ع----------------------------------------ليه في الاية فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله ------ان ينفق فيه واما- قوله صلي- الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءد حقها لقوله صلي الله عليه وسلم فيما اورده الشيخان البخاري في تاريخه ومسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها -------جنبه وجبينه وظهره	2117	6749072694164230445	524	779.0	410	1366	38.36017608642578	94	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	true	1005347863755197786	147	214	794	1213	1654	300	تخصيص هذه المواضع ل------------------------ان جمعهم---- وامساكهم كان لطلب الوجاهة بالغني عند الناس والتنعم بالمطاعم الشهية بحيث يتضلعون منها وينفخون جنوبهم وبالملابس البهية التي يطرحونه--------------------------------------------------------------------ا -----------------علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك او لانهم كانوا يعبسون-------------------------------------- وجوههم للساءل ويولونه جنوبهم و--------------------------------------------------------------ظهورهم ف-----------------------------------------------ي المجالس او لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيس-ة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنباه	1004	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2122	false	7998145042150156420	62	182	332	1046	1658	300	تخصيص هذا الاعضاء الثلاثة بالكي دون غيرها بان جمع ذويها وامساكهم كان لطلب الوجاهة بالغني---------- والتنعم بالمطاعم الشهية و----------------------------------الملابس البهية فلوجاهتهم ورءاستهم المعروفة بوجوههم كان الكي بجباههم ولامتلاء جنوبهم بالطعام كووا عليها ولما لبسوه علي ظهورهم كويت وقيل --------------لانهم اذا سالهم فقير تبدو منهم اثار الكراهة والمنع فتكلح وجوه----------------------هم وتقطب ثم اذا كرر الطلب ازوروا عنه وتركوه جانبا ثم اذا الح ولوه ظهورهم واستقبلوا جهة اخري وهي النهاية في الرد والغاية في المنع الدال علي كراهية الاعطاء والبذل وهذا داب مانعي البر والاحسان وعادة البخلاء فكان ذلك سببا لكي هذه الاعضاء وقيل لان هذه الاعضاء اشرف الاعضاء الظاهرة اذ هي المشتملة علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخ-ره وجنباه	2122	6749072694164230445	278	390.5	230	795	34.96855163574219	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	true	-2277991017977697734	131	274	660	1393	1540	300	ان عدة الشهور مبلغ عدد شهور السنة عند الله--- في حكم الله وتقديره وهو معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر شهرا------------------------------------------------ في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او في القران او في جميع الكتب المنزلة علي انبياءه او فيما اثبته في ح-------كمه وراه حكمة وصوابا وهو صفة ل اثنا عشر وقوله يوم خلق السماوات والارض متعلق بما فيه --------------من معني الثبوت او ------بالكتاب -ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر م-ذ خلق الله تعالي الاجرام ---------والازمنة وانما تعبد الله المسلمين ان يجعلوا سنتهم اثني عشر شهرا ليوافق ذلك عدد الاهلة ومنازل القمر دون ما دان به اهل الكتاب والشهر ماخوذ من شهرة الامر لحاجة الناس اليه في معاملاتهم وغير ذلك من مصالحهم المعلقة بالشهور منها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ------------------ذلك الدين القيم اي تحريم الاشهر الحر------م هو-- الدين ---------المستقيم	1005	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2123	false	-407060496844689151	166	267	843	1370	1554	300	ان عدة الشهور --اي عددها--------- عند الله اي في حكم-------------------------------------ه اثنا عشر شهرا وهي القمرية التي عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ ا--------------------------------------------------و فيما اثبته واوجبه من حكمه------------------------------------ وقوله يوم خلق السموت --والارض متعلق بما في الجار والمجرور من معني الاستقرار اراد ب الكتاب علي انه مصدر -والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله تعالي الاجرام والحركات والازمنة افاده ابو السعود منها اي من تلك الشهور الاثني عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة حرم ------------------ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ذلك------------ اي تحريم الاشهر الاربعة المذكورة الدين القيم اي المستقيم	2123	6749072694164230445	336	424.5	266	857	39.20653533935547	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	true	4859199740387328863	180	247	985	1344	1615	300	انما---- النسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء --شهر --حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصو-ص الا---------------------------------------------------------شهر واعتبروا مجرد--------------------------------------- العدد وربم--------------------------------------------------------------------ا زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا-------- ليتسع لهم الوقت ولذلك قال تعالي-- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها	1006	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2124	false	-6395447092693682015	131	228	689	1216	1601	300	الزمخشري النسء--- تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات ف------اذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة ف------يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربا زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها	2124	6749072694164230445	313	529.0	250	542	57.74907684326172	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	true	-2545139602184517066	99	175	489	867	1490	300	الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في --------يمني--- مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا-------------------------------------------------------- اذ يقول بدل ثان او ظرف ل ثاني------------------ لصاحبه وهو ابو بكر لا تحزن----- ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا ولما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت-------------------------- عليه وقال--------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1009	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2134	false	-7310934118711369625	0	89	0	426	1525	300	الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار-------------------------------- نقب في اعلي ثور وهو- جبل في الجهة اليمني من مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا ليرجع الطلب الذين خرجوا في اثارهما ثم يسيرا الي المدينة اذ يقول بدل ثان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحبه اي ابي -بكر لا تحزن وذلك ان ا---------------------------------------------------------با بكر رضي الله عنه اشفق من المشركين ان يعلموا بمكانهما فيخلص الي الرسول صلي الله عليه وسلم اذي وطفق يجزع لذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2134	6749072694164230445	218	295.0	166	521	41.84260940551758	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	true	-1701307075489568546	33	180	172	948	1597	300	فانزل الله سكينته--- امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فايقن انهم لا يصلون اليه وقال بعضهم يجوز ان تكون الهاء التي في عليه راجعا الي ابي بكر وهذا بعيد لان الضماءر قبل هذا وبعده تعود الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بلا خلاف وذلك في قوله الا تنصروه فقد نصره الله وفي قوله اذ اخرجه وفي قوله لصاحبه وقوله فيما بعد وايده فكيف يتخللها ضمير عاءد الي غيره هذا وقد قال الله تعالي في هذه السورة ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وقال في سورة الفتح فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين وعلي هذا الوجه الجملة معطوفة علي قوله نصره الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل كلمة الذين كفروا ال-----------------------------سفلي يعني الشرك او دعوة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام	1010	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2134	false	-7310934118711369625	140	262	675	1334	1525	300	فانزل الله سكينته اي امنته التي تسكن عندها القلوب عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي علي---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون--------- الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وقوي ابو السعود الوجه الثاني بان الاول ياباه وصفهم بعدم رءية المخاطبين لهم قلت لا اباءة لان هذا وصف لازم لامداد القوة الغيبية في كل حال وفي الثاني تفكيك في الاسلوب لبعد المتعاطفين فافهم والله اعلم وجعل كلمة الذين كفروا السفلي اي المغلوبة المقهورة و الكل----مة الشرك او دعوة الكفر فهو مجاز عن معتقدهم الذي من شانهم التكلم به علي انها الشرك او هي بمعني الكلام مطلقا علي انها دعوة الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام	2134	6749072694164230445	314	501.0	255	1109	28.313796997070312	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	true	2892596955882211682	165	267	871	1416	1592	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم ان لا يتوكلوا علي------ غيره تعالي فليفعلوا ما هو حقهم قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ---------------ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبت-----------نا انا معكم متربص-----------ون ما هو عاقبتكم فانه لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه ولا يتجاوزه والمراد بالامر التهديد كقوله اعملوا ما شءتم--------- قل انفقوا------------------------------------- طوعا او كرها---------------------------------------------------------------------- لن يتقبل منكم------------------------------------ انكم كنتم قوما فاسقين	1015	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2146	false	-7968891894888137773	43	181	239	939	1510	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون اي لانه لا ناصر ولا متولي لامرهم غيره 952---------------------- قل هل تربصون اي- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي-- العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة ونحن نتربص بكم اي-- احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي-------------- كما اصاب من قبلكم من الامم -------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا اي بنا ما ذكر من عواقبنا انا معكم متربصون اي منتظرون ما هو عاقبتكم ف----لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه ل-ا يتجاوزه فلا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم 953 قل انفقوا يعني اموالكم في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين من قبل انفسكم او كارهين مخافة القتل لن يتقبل منكم اي ذلك الانفاق ثم بين سبب ذلك بقوله انكم كنتم قوما فاسقين	2146	6749072694164230445	389	555.0	309	754	51.59151077270508	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	true	-5979116234237364888	50	95	270	493	1619	300	لن يتقبل منكم نفقاتكم والامر في معني الخبر كقوله---------------- من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن--------- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله------ استغفر لهم او لا تستغفر لهم----------------------------------------- اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وفي تساوي -----	1016	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2146	false	-7968891894888137773	194	255	1009	1304	1510	300	لن يتقبل منكم قلت هو ----امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا مريم ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات	2146	6749072694164230445	204	327.5	160	300	68.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	true	-5979116234237364888	215	248	1139	1324	1619	300	فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا--- بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب--------------------------------------------------------------------------------------- وتزهق انفسهم وهم كافرون--- فيموتوا	1016	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2147	false	3791199218189650150	252	300	1312	1582	1582	300	لان ذلك استدراج------ لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا اي بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وقوله ليعذبهم قيل اللام زاءدة وقيل المفعول محذوف وهذه تعليلية اي يريد اعطاءهم لتعذيبهم وتزهق انفسهم وهم ك-فرون اي فيموتوا-	2147	6749072694164230445	175	309.5	144	278	62.949642181396484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1019	true	-2508164044495904076	264	286	1465	1575	1667	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة للدلالة علي -انهم احق بان توضع فيهم الصدقات--- ممن سبق ذكره لان في للوعاء ----وعلي	1019	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2153	false	-5317198696999542562	263	286	1389	1507	1577	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي	2153	6749072694164230445	77	114.0	59	118	65.25423431396484	13	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	true	-1013264089313117985	233	275	1214	1429	1537	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل -----احد والمعني هو يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة لل-----------------------------------------------------------------------------------مبالغة كانه من ----فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك	1020	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2155	false	-1750472200852777533	65	167	359	891	1528	300	اذ هم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن اي يسمع كل ما يقال له ويصدقه ويعنون انه ليس بعيد الغور بل سريع الاغترار بكل ما يسمع قال ابو السعود وانما قالوه لانه صلوات الله عليه كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا ويصفح عنهم حلما وكرما فحملوه علي سلامة القلب وقالوا ما قالوا قال اللغويون الاذن الرجل المستمع القابل لما يقال له وصفوا به الواحد والجمع فيقال رجل اذن ورجال اذن وامراة اذن فلا يثني ولا يجمع وانما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا فهو مجاز مرسل اطلق فيه الجزء علي الكل مبالغة بجعل جملته لفرط استماع----------ه الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك	2155	6749072694164230445	119	143.5	96	542	21.955718994140625	14	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	true	-8866892471705529542	27	95	168	569	1643	300	وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم--------------- ولعنهم الله ولهم عذاب ----------------مقيم كالذين من قبلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منكم قوة---------- واكثر اموالا ------------------------------واولادا فاس--------------------------------------------------تمتعوا بخلاق-----------------------------------------------------------هم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاض----------------------------------------------------------وا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------واولءك هم الخاسرو-----------------------ن روي--------- عن ابن كيسان ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي العقبة ليفتكوا برسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1023	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	6	158	34	856	1604	300	وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم اي عقابا وجزاء ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم اي لا ينقطع 969 كالذين من قبلكم اي انتم مثل الذين او فعلتم مثلهم اي ممن انعم عليهم ثم عذبوا والالتفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد كانوا اشد منكم قوة في انفسهم واكثر اموالا اي تفيدهم مزيد قوة ومنافع جمة واولادا اي تفيدهم مزيد قوة لا تفوت بفوات المال ومنافع اخر فاستمتعوا بخلاقهم اي انتفعوا بنصيبهم ثم اعطاكم ايها المنافقون اقل مما اعطاهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اي دخلتم في الباطل كالخوض الذي خاضوه او كالفوج الذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين ام في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فما لهم من الذل والهوان وغير ذلك واولءك هم الخاسرون اي الذين خسروا الدارين روي ابن جريج عن ابي هريرة قال قال ------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2163	6749072694164230445	329	479.5	270	874	37.64302062988281	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	true	51942019166211410	30	167	192	911	1672	300	وخضتم--------------- دخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا وافراده باعتبار الفوج او الخوض اي كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضو---------------------ا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة--- لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين------------------------------------------------------------------- واولءك هم الخاسرون الذ---ين خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة عن ابن عباس انه قال في هذه الاية ما اشبه الليلة بالبارحة كالذين من قبلكم هءلاء بنو اسراءيل شبهنا بهم لا اعلم الا انه صلي الله عليه والهوسلم قال والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتي لو دخل الرجل منهم جحر ضب لدخلتموه وروي مثل ذلك عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لتاخذن كما اخذت-------- الامم من قبلكم -----------ذراعا بذراع وشبرا بشبر وباعا بباع حتي لو ان احدا من اولءك دخل-- جحر الضب لدخلتموه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم واهل الكتاب قال فهل الناس الا هم	1025	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	96	219	534	1162	1604	300	وخضتم كالذي خاضوا اي دخلتم في الباطل-------------------------------------------------------------------------------- كالخوض الذي خاضوه او كالفوج الذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين ام في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فما لهم من الذل والهوان وغير ذلك واولءك هم الخاسرون اي الذين خسروا الدارين روي---------------- ابن جريج عن ابي هريرة قال قال رسول الل--------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم-------- والذي نفسي بيده ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع----------- وباعا بباع حتي لو----------------- دخلوا جحر --ضب لدخلتموه قالوا ومن هم يا رسول الله اهل الكتاب قال فمن وفي رواية قال ابو هريرة اقرءوا ان شءتم القران كالذين من قبلكم الاية قال ابو هريرة الخلاق الدين قالوا يا رسول الله كما صنعت فارس والروم ق------------ال فهل الناس الا هم	2163	6749072694164230445	310	430.5	247	989	31.34479331970215	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	true	-7638744508994115771	1	78	5	466	1712	300	قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات بالبراهين والحجج والمعجزات -----------------------------فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وساءر انواع المعاصي و--------------------------------------استحقوا---- العقاب وال----مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض------------------------------------------------ يامرون بالمعروف	1026	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2164	false	-283669834839423068	145	244	781	1363	1680	300	قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقوله تع--------------------------------------------------------الي----- اتتهم رسلهم بالبينت استءناف لبيان نبءهم ان جاءتهم بالايات الدالة علي رسالتهم فما كان الله ليظلمهم اي باهلاكه اياه-----------------------------------------م لانه اقام عليهم الحجة بارسال الرسل وازاحة العلل والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام ويستدعيه النظام اي فكذبهم فاهلكهم الله تعالي فما ظلمهم بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي--------------- بالكفر والتكذيب وترك شكره تعالي وصرفهم نعمه الي غير ما اعطاهم اياها لاجله فاستحقوا ذلك العذاب 971 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم من بعض التوبة يامرون بالمعروف	2164	6749072694164230445	254	344.5	211	699	36.337623596191406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	true	663100545427085413	41	111	222	572	1553	300	فكانه وصفه------- اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه- طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار --عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر	1027	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2165	false	-3378137452287957213	116	187	669	1028	1559	300	فكانه وصف الموعود اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليهم طبا-عهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر	2165	6749072694164230445	347	668.5	277	360	96.38888549804688	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	true	7305743288133290438	103	151	556	784	1556	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال-------------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها------ المدينة	1029	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2169	false	-5630015060687604964	225	271	1125	1338	1483	300	ان ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ق--------ال والله----------- لءن اتاني الله مالا لاوتين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت--------------- حتي ضاقت عليه ازقة المدينة	2169	6749072694164230445	182	305.5	140	248	73.38710021972656	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	true	7305743288133290438	181	300	938	1556	1556	300	الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه واقرءاه كتاب رسول الله الذي فيه الفراءض ف--------------------------------------------------قال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن علي الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها وبعد نزول هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- جاء ثعلبة بالصدقة فقال--- صلي الله عليه والهوسلم ---------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله-	1029	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2170	false	7638678291886877058	31	119	168	611	1534	300	الصدقات رجلين وكتب لهما كتابا فاتيا ثع----لبة فاقر--------اه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقا الي الناس فاذا فرغتم فمروا بي ففعلا فقال ما هذه ----------------الا اخت الجزية فانطلقا فانزل الله------------------------------------------------------------------------- ومنهم من عاهد الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي قوله يكذبون الحديث واخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه وفيه انه جاء بع--------د الي النبي صلي الله عليه ----وسلم بصدقته فقال له ان الله منعني ان اقبل منك فجعل------ التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله	2170	6749072694164230445	214	138.0	168	779	27.47111701965332	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	true	-3412888855479006324	61	152	320	803	1575	300	فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق او في المقال مطلقا الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان الله يعلم سرهم----------- ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب	1030	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2169	false	-5630015060687604964	146	198	711	981	1483	300	فاورثهم البخل نفاق-------ا في قلوبهم الي يوم يلقونه------------------------------------- بما اخلفوا الله ما وعدوه اي م-------------------ن التصدق والصلاح وبما كانوا يك---------------ذبون في العهد----------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا----------------------------------- ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي ما اسروه م----------ن النفاق و--العزم علي ا--خلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين--------------------- وان الله علام الغيوب	2169	6749072694164230445	239	377.5	192	495	48.28282928466797	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	true	2165273861355017271	241	270	1240	1398	1570	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	1034	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	44	73	261	419	1650	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	2184	6749072694164230445	158	316.0	129	158	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	true	2165273861355017271	270	297	1398	1557	1570	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واو-----------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات واو--------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	1034	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2185	false	-820788328406896817	16	70	93	404	1606	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي في سبيل الله لغلبة حب الله عليهم علي حب الاموال والانفس واولءك لهم الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب 989 اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	2185	6749072694164230445	153	287.5	126	311	49.19614028930664	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	true	-3823055901510132313	96	292	508	1576	1619	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واو------لءك لهم الخيرات ---منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون--- الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز ال------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي علي اهالينا ومواشينا والمعذر ا----------------ما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها------------------------------------------------------------------ الي العين وقرا يعقوب المعذرون------------------------------------------------------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله نزل في غيرهم وهم منافقوا الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار------------------------------------------------------------------------------ سيصيب الذين كفرو-------------------------ا منهم -من الاعراب او من ال----------------------------------معذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره	1035	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2185	false	-820788328406896817	16	230	93	1269	1606	300	لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي في سبيل الله لغلبة حب الله عليهم علي حب الاموال والانفس واولءك لهم الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي واو---------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب 989------------------------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم اي الذي لا فوز وراءه ثم بين تعالي احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة بقوله سبحانه وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله 990----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم اي في ترك الجهاد وهم احياء ممن حول المدينة و المعذرون فيه قراءتان التشديد والتخفيف--- والمشددة لها تفسيران احدهما من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد فتكلف--------------------------- العذر فعذره باطل والثاني من اعتذر وهو محتمل لان يكون عذره باطلا وحقا واصله عليهما معتذرون نقلت فتحة التاء الي العين وق-----لبت التاء ذالا وادغمت فيها واما التخفيف فهي من اعذر اذا كان له عذر وهم صادقون علي هذا وقوله تعالي وقعد الذين كذبوا الله ورسوله -اي في دعوي------------------------------------------------ الايمان و---------هم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا بل قعدوا من قلة المبالاة بالله ورسوله ثم اوعدهم تعالي بقوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم الضمير في منهم اما للاعراب مطلقا فالذين كفروا منافقوهم او اعم واما للمعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره	2185	6749072694164230445	520	736.5	412	1481	35.111412048339844	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	true	3087949785743559383	53	162	305	918	1639	300	ولا تعنف-وهم فاعرضوا عنهم اعراض رد وانكار وتكذيب فلا توبخوهم انهم رجس نجس كالشء الخبيث الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم كما تجتنب الانجاس فانه لا ينفع فيهم التوبيخ والتعيير فان المقصود-------------------------------------------------------------------------------- من-------ه التطهير بالحمل علي الانابة و---------------هءلاء ار-جاس لا تقبل ال--تطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس--------------------------- من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ والعتاب في الدنيا والاخرة-------- او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم ------عتاب--------ا فلا تتكلفوا عتابهم------------ جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة يحل----فون لكم---------------------------------------------------------- لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	1038	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2190	false	6833639977394237848	147	294	811	1634	1661	300	ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم اي فاعطوهم طلبت-----------------هم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ا------------------------------------------------------------------------------ن المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم وانما يعاتب الاديم ذو البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي ال-توبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم افاده الزمخشري وقال الشهاب يعني انهم يتركون ويجتنب عنهم كما تجتنب النجاسة وهم طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض مقت وقوله تعالي وماواهم جهنم من تمام التعليل فالعلة نجاسة جبلتهم التي لا يمكن تطهيرها لكونهم من اهل النار فاللوم يغريهم ولا يجديهم والكلب انجس ما يكون اذا اغتسل او تعليل ثان ---يعني و--------كفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا -تكلفوا عتابهم وقوله تعالي جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة 996 يحلفون لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تعالي لترضوا عنهم اي باعتقاد طهارة ضماءرهم واخلاصهم --------فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين	2190	6749072694164230445	319	343.0	253	939	33.97230911254883	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	true	3087949785743559383	6	33	40	180	1639	300	ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي اليه فوضع الوصف--------------------------- موضع الضمير للدلالة علي انه--------- مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت- عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم	1038	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2190	false	6833639977394237848	2	35	10	187	1661	300	ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي للجزاء بما ظهر منكم من الاعمال ووضع المظهر موضع المضمر لتشديد الوعيد وانه تعالي مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوته عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم	2190	6749072694164230445	109	190.5	86	177	61.5819206237793	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	true	-7377999598643554264	44	99	228	534	1612	300	الاعراب اه----ل البدو اشد كفرا ونفاقا--- من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل------------- العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسو--------------------------------------له من الشراءع فراءضها وسننها والله عليم ---يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم--- فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم------------------ عقابا وثوابا	1039	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2191	false	3411261090492209545	45	111	223	574	1561	300	الاعراب وهم اهل البدو اشد كفرا ونفاقا اي من اهل الحضر لجفاءهم وقس-وتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة ا-----لكتاب والسنة واجدر الا يعل-------------------------موا حدود ما انزل الله علي رسوله اي واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام------ والله عليم اي يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم اي فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم مخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه	2191	6749072694164230445	228	355.5	184	388	58.76288604736328	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	true	-7377999598643554264	70	227	380	1226	1612	300	يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسننها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا ومن الاعراب ومن مناف------------------قي الاعراب من يتخذ-------------------------------------------------------------------------- يعد ما ينفق يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا ----ولا يحتسبه عند الله تعالي ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية من اهل الاسلام--- لا لوجه الله ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان وحوادث الايام وعواقب الامور من ---------------------------------------------------------------------نوب الشداءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينقلب الامر عليكم وتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون من قبيل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا او بالاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم و----------الداءرة في------------------ الاصل مصدر ------------------او اسم فاعل من دار يدور وسمي به ع--------------قبة الزمان------------------------------------------------------------------------- والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي الفتح بض-----------------------------------------------------------------------------م السين وهو العذاب وا-------------------------لله سميع--- لما يقولون- عند الانفاق	1039	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2192	false	-9119202816963772732	84	280	448	1524	1623	300	يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله ثم اشار تعالي الي فريق اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من منافقي الاعراب بقوله ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر 998 ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما اي يعد ما----- يصرفه في سبيل الله ويتصدق به صورة- غرامة وخسرانا لانه لا ينفق الا---------------------------------------------------- تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده والغرامة والمغرم والغرم بالضم ما ينفقه المرء من ماله وليس يلزمه ضررا محضا وخسرانا وقال الراغب الغرم ما ينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم دواءر الدهر جمع داءرة وهي النكبة والمصيبة تحيط بالمرء فتربص الدواءر انتظار المصاءب لينقلب --امر المسلمين ويتبدل فيخلصوا مما عدوه مغرما عل---يهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه او --------------------------------------------------------اخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم قال الشهاب الداءرة اسم للناءبة وهي بحسب الاصل مصدر كالعافية والكاذبة او اسم فاعل بمعني-------------- عقبة داءرة والعقبة اصلها اعتقاب الراكبين وتناوبهما ويقال للدهر عقب ونوب ودول اي مرة لهم ومرة عليهم والسوء يقرا------------------------------------------------------------------------------------ بضم السين وهو الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال سءته سوءا ومساءة ومساءية ويقرا بفتح السين وهو الفساد والرداءة قاله ابو البقاء والله سميع اي لما يقولونه عند الانفاق	2192	6749072694164230445	352	382.5	278	1398	25.1788272857666	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	true	-742066712906972384	0	40	0	224	1632	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	1044	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2199	false	6793279525616074980	161	201	804	1027	1526	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه -فيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	2199	6749072694164230445	223	441.0	183	224	99.55357360839844	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	true	-9098860010678033201	40	103	207	541	1599	300	قبا فلما -----------فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يتجهز الي تبوك ------فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالخير والبركة فقال اني علي جناح سفر--------- ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله-------------- فصلينا لكم في-----------------------------------------------------------ه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1048	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	154	227	774	1152	1519	300	قباء فبنوه واحكموه وفرغوا منه ----ورسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يتجهز الي تبوك فاتوه فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه -------------------------فقال اني علي جناح سفر وحال شغل ولو قدمنا-------- ان شاء الله تعالي اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان موضع علي ساعة من المدينة اتاه خبر المسجد فدعا------ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2210	6749072694164230445	267	436.5	214	433	61.662818908691406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	true	-4571959889380254684	121	199	700	1142	1709	300	الصلاة الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة------------- والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين---------------------------------- واما العاطف ف--ي قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فللتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام عندهم والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك -سمي واو الث-امنة وبشر	1052	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2222	false	5192424159439522125	186	251	1028	1376	1638	300	او لان الامر-- بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناه-ي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل م------------------------------------------------------------ن الوصفين وانه لا يكفي ما يحصل في ضمن الاخر واما الثاني اعني قوله تعالي والحافظون لحدود الله فقيل سر العطف فيه ا---------------------------------------------------------------------------لايذان بان التعداد قد تم بالس-بع من حيث ان السبعة هو العدد التا------م والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية ونظر	2222	6749072694164230445	220	299.0	178	493	44.62474822998047	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	true	-2493680782091432219	212	266	1119	1419	1587	300	في ساعة العسرة--- في وقتها وقد تستعمل الساعة------- في معني الزمان المطلق كما تستعمل الغداة والعشية في اليوم والمراد بالعسرة حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة--- الزاد فان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود وبلغت الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة	1055	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2226	false	8463101121142841524	240	282	1311	1536	1632	300	في ساعة العسرة اي في وقتها و----------الساعة تستعمل في معني الزمان المطلق كما تستعمل الغداة والعشية و--اليوم والع--------سرة حالهم في غزوة تبوك------ كانوا في عسرة من الظهر-- يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد حتي---------------------------------------------------------- ان الرجلين كانا يشقا--ن التمرة	2226	6749072694164230445	196	316.0	158	313	62.619808197021484	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	true	1382295726529656379	7	194	37	985	1536	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم ظما عطش -----------ولا نصب--- تعب -------------------------ولا مخمصة--- مجاعة---------------- في سبيل الله في الجهاد تقربا الي الله ولا يطءن و---------لا يدوسون بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موطءا وطا او مكان وطء يغيظ الكفار يغضبهم وطءهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل وا---لاسر والنهب الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ان الله لا يضيع اجر المحسنين ع---لي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان الجهاد ا-----حسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة -------ولا كبيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني---------------------------------------- ا-----------------------------------------------------لارض اي ولا يسيرون ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب------- اثبت ذلك لهم-------- ليجزيهم الله متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء بذلك احسن ما كانوا يعملون	1058	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2237	false	-6684927018326439989	10	208	48	985	1471	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش ولا نصب اي تعب من السير لاسيما مع العطش ولا مخمصة اي مجاعة تضعفهم عن السير في سبيل ال-------------------------له ولا يطاون موطءا اي لا يدوسون------------------------------------------ مكانا--- يغيظ الكفار اي الذين هم اعداء الله واغضاب العدو يفيد رضا عدوه ول--ا ينالون من عدو نيلا اي قتلا او هزيمة او سرا الا كتب لهم به عمل صالح ا----------------------------------------------ن الله لا يضيع اجر المحسنين اي علي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان تحمل المشاق احسان لان القصد به اعلاء كلمة الله تعالي 9121 ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفقون نفقة صغيرة اي لا يشق مثلها ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في غزوة تبوك وهو الف دينار وثلاثماءة بغير باحلاسها واقتابها ولا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج ينفذ فيه السي------------------------------ل اسم فاعل من ودي اذا سال فهو السيل نفسه ثم شاع في محله ثم صار حقيقة في مطلق الارض و جمعه اودية كناد بمعني مجلس جمعه اندية وناج جمعه انجية ولا ---رابع لها في كلا--م --العرب الا كتب لهم اي اثبت لهم به عمل صالح ليجزيهم الله------------------------------------------------ احسن ما كانوا يعملون	2237	6749072694164230445	475	658.5	366	1235	38.46154022216797	79	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	true	7929297853133520130	47	106	235	568	1569	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة----------- صرف الله قلوبهم--- عن الايمان خذلانا وتخلية وهو يحتمل ال----------------اخبار-- والدعاء-- بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون ---لا يتدبرون--------- حتي يفقهوا	1061	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2241	false	8404871867659032212	0	67	0	363	1644	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد------------------- ثم انصرفوا اي عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن حضرته عليه السلام والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي لا يتدبرون امر الله حتي يفقهوا	2241	6749072694164230445	246	381.5	199	382	64.39790344238281	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	true	3084378686240211422	105	300	599	1622	1622	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم ا------------ي ----------------------------------الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه--- وحدوه بالعبادة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون--- تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه---- اليه مرجعكم جميعا في العاقبة بالموت او النشور -------------------------لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان ق------------------------وله اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله عز وجل انه يبدءا الخلق------------- ثم يعيده--- بعد بدءه واهلاكه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب الي-----------------------------------------------------م بما كانوا يكفرون------------------------- فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب وا------------------------------------لتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو-	1064	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2245	false	4482470929356174692	15	206	73	1084	1608	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند ال------------------------------له ذلكم الله اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو------------------------------- ربكم اي الذي رباكم لتعبدوه--------------- فاعبدوه اي وحدوه بالعبادة-------------------------------------------------------------------- افلا تذكرون اي تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه 104 اليه مرجعكم جميعا اي-------- بالموت او النشور اي لا ترجعون في العاقبة الا الي----ه فاستعدوا للقاءه وعد الله حقا اي صدقا ثم علل وجوب المرجع اليه سبحانه بقوله -------------------------------------------------------------------------------------انه يبدءا الخلق اي من النطفة ثم يعيده اي بعد -------الموت ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم اي من ماء حار قد انتهي حره وعذاب اليم وجيع يخلص المه الي قلوبهم بما كانوا يكفرون تعليل لقوله لمقابلة قوله فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب بجعله حقا مقررا لهم كما تفيده اللام وللتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو	2245	6749072694164230445	709	1158.5	576	1259	56.314537048339844	115	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	true	-1027969240322365558	74	170	388	917	1594	300	لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون ب-----------------------------------اهلاك المبطل وابقاء المحق ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف وتلك للثواب والعقاب ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار فقال ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه اي من الايات التي اقترحوه-------------ا وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي--------------- فقل انما الغيب لله--- هو المختص بعلمه فلعله يعلم في ا-------------------------------------------نزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين--- لما يفعل- الله	1072	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2253	false	907736637312549454	0	98	0	514	1545	300	لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون بتمييز الحق من الباطل بابقاء المحق واهلاك المبطل 1020----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه اي من الايات التي اقترحوها تعنتا وعنادا وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام- المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا------------------- اني معكم من المنتظرين اي فما يقضيه الله	2253	6749072694164230445	310	477.5	249	642	48.28660583496094	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	true	-7012857719572178281	132	159	693	838	1627	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1075	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3757	false	-1959222668552090228	82	109	431	576	1617	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3757	6749072694164230445	145	290.0	118	145	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	true	-8844087592638575896	1	34	6	154	1546	300	قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق----------------- احق ان يتب--------------ع امن لا يهدي الا ان يهدي	1079	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	177	257	952	1341	1543	300	قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون اي فكيف تصرفون الي عبادة الغير مع عجزه عما ذكر ثم احتج عليهم ايضا افحاما اثر افحام بقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي 1035 قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه كبعثة الرسل وايتاء العقل وتمكين النظر في ايات الكون والتوفيق للتدبر قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع امن لا يهدي ا-ي لا يهدي	2259	6749072694164230445	140	201.5	107	390	35.89743423461914	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	true	8757879191979537420	104	142	577	764	1569	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	1080	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0046	false	854790969874079797	34	72	170	357	1697	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	46	6749072694164230445	187	374.0	149	187	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	true	8757879191979537420	104	194	577	1026	1569	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ثم رد الله-------------------------------------------------------------- سبحانه علي الكفار قولهم اءت بقران غير هذا او بدله وقولهم ان النبي صلي الله عليه والهوسلم افتري هذا القران فقال وما كان هذا القران ----ان -يفتري من دون الله	1080	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0505	false	4049137467221021363	217	299	1161	1568	1572	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين يونس 3740 فاخبر سب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حانه ان هذا القران ما كان ليفتري من دون الله	505	6749072694164230445	327	610.5	260	516	63.372093200683594	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	true	-6912376109545748144	12	122	51	634	1547	300	لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بالتصديق والتفصيل اي انزله الله كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في فيه ومساق الاية بعد المنع من اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه ام يقولون---------- بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل ان افتريته كما زعمتم فا----------------------------------------------------------------------------توا بسورة م-------------------------------------------------------------ثله في البلاغة وحسن النظم-- وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الل-----------------------ه تعالي فانه وحده قادر -----------------علي ان ياتي بمثله و----------------------------لا يقدر علي ذلك احد	1081	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2262	false	1462121361641705059	21	155	97	778	1552	300	لا ريب فيه من رب العالمين اي منتفيا عنه الريب--------------------- كاءنا من رب العالمين اخبار اخر لما قبلها قال ابو مسعود--------------- ومساق الاية بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه--------- 1038 ام يقولون افتراه اي بل ايقولون ف ام منقطعة مقدرة ب بل والهمزة عند الجمهور والهمزة- للانكار اي ما كان ينبغي ذلك وقيل متصلة ومعادلها مقدر اي ايقرون به بعد ما بينا من حقيقته ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله اي ان كان الامر كما تزعمون فاتوا علي وجه الافتراء بسورة مثله في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني فانت-----------------م مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم--------- وادعوا من استطعتم من-------------------------------------------- دون الله ان كنتم صادقين اي ادعوا من دونه تعالي ما استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله ان صدقتم في اني اختلقته فانه لا يقدر عليه--- احد	2262	6749072694164230445	288	360.5	222	800	36.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	true	-6575172886788133016	0	39	0	203	1547	300	اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم --------------------------------------------------------------------------------------------من يستمعون اليك افا--------------نت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون	1082	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2263	false	3765752904930181103	155	263	773	1330	1529	300	اعلم بالمفسدين وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون اي ان اصروا علي تكذيبك فتبرا منهم فقد اعذرت ثم اشار الي انهم ممن طبع علي قلوبهم بقوله تعالي ومنهم من يستمعون اي اذا قرات القران افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ابرزهم في عدم انتفاعهم بسماعهم لكونهم لا يعون ولا يقبلون بصورة الصم المعتوهين اي اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل فقد تم الامر 1043 ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون	2263	6749072694164230445	186	361.5	149	557	33.3931770324707	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	true	-3912437117607796292	5	41	24	210	1644	300	الصم اتقدر علي اسماعه---م ولو كانوا لا يعقلون ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع جميعا- فقد تم الامر	1083	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2263	false	3765752904930181103	220	251	1113	1269	1529	300	انك --تقدر علي اسماع الصم --------------------ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل----- اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب -------السمع والعقل فقد تم الامر	2263	6749072694164230445	141	241.0	112	190	74.21052551269531	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	true	-4623011541792605422	65	165	335	846	1534	300	اتقولون علي الله ما لا تع--------------------------------------------------------------------------لمون وفيه دليل علي ان كل قول---------------------------------------------------------------------------------- لا دليل عليه- فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من دليل قاطع وا-ن التقليد فيها غير جاءز-------------- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون -----بالجنة متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم متاع في الدنيا يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع----- في الدنيا ثم الينا مرجعهم--- بالموت فيلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون--- بسبب كفرهم	1093	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2283	false	-1183908891742697871	180	286	935	1476	1547	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي جهلهم قال الزمخشري لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين ------فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذلك جهل وليس بعلم وقال ابو السعود فيه تنبيه علي ان كل مقالة لا دليل عليها فهي جهالة وان العقاءد لا بد لها من برهان قطعي وان التقليد بمعزل من الاعتداد به 106970 قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشركاء ل----ا يفلحون اي ل----------------ا يفوزون بمطلوب اصلا متاع في الدنيا مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا خبره محذوف اي لهم تمتع يسير في الدنيا ثم الينا مرجعهم اي بالموت-------------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم	2283	6749072694164230445	314	486.0	248	699	44.92131805419922	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	true	-429770385105126995	36	289	199	1557	1615	300	وتذكيري اياكم بايات الل-----------------------------------ه فعلي الله توكلت وثقت به واعتمدت فاجم----------------------عوا امركم فاعزموا عليه من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم اي مع شركاءكم اي احتشدوا كلكم فيما تريدون من اهلاكي وابذلوا وسعكم فيه وهذا علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون وقيل انه--- معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وعن نافع فاجمعوا من الجمع والمعني امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم ثم لا يكن امركم قصدكم الي اهلاكي عليكم غمة--- مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره وفي الحديث لا غمة في الفراءض وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا او المعني ثم لا يكن حالكم عليكم غما وهما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا------- ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تنظرون و---لا تمهلوني----- فان توليتم اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله ان-------- اجري---------------- ما ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين ---المستسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذبوه فاصروا علي تكذيبه-------- بعد ما الزمه----م الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب-------------------- فنجيناه------------ ومن معه من الغرق في الفلك في السفينة وكانوا ثمانين وجعلناهم	1094	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2284	false	-352008919426708034	114	297	593	1523	1537	300	وتذكيري------ بايات الله اي بحججه وبراهينه او تخويفي بعذابه فعلي الله توكلت اي ------اعتمدت في دفع ما قصدتموني به فاجمعوا امركم اي شانكم في اهلاكي---------------------------------- وشركاءكم يعني الهتهم وهو ---------------------------------------------------------------------تهكم بهم او نظراءهم في الشرك و الواو بمعني مع او معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم او------ منصوب ب----محذوف --اي ---ادعوا شركاءكم وذلك لان اجمع يتعلق بالمعاني يقال اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه--------------------------------------- ثم لا يكن امركم عليك-----------------م غمة اي مستورا--------------------- من غمه اذا ستره بل مكشوفا تجاهرونني به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقضوا الي اي ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تنظرون اي ولا تمهلوني 1072 فان توليتم ا----ي عن الايمان بما جءتكم به--------- فما سالتكم من اجر اي جعل علي عظتكم اي فلا باعث لكم علي التولي والنفور ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي علي ------------------التذكير الا عليه تعالي------------- يثيبني به امنتم او توليتم --------------------------------------------------------وامرت ان اكون من المسلمين اي المستسلمين له وحده بالايمان به ونبذ كل معبود دونه 1073 فكذبوه يعني نوحا بما جاءهم عنادا بعد ان قامت عليهم الحجة ف---------------------------------------------حقت عليهم كلمة العذاب وارسل عليهم الطوفان فنجيناه اي من الغرق ومن معه في--------- الفلك------------------------- وجعلناهم	2284	6749072694164230445	493	507.5	384	1507	32.7140007019043	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	true	6887783867145978765	13	179	80	1007	1639	300	لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول وتسلية له صلي الله عليه واله---------------وسلم ثم بعثنا ارسلنا من بعده من ---بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل رسول الي قومه فجاء-هم بالبينات بالمعجزات الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه ------------قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن بين حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية نطبع علي قلوب المعتدين اي نخذلهم ونسد عليهم ابواب التوفيق واسباب اللطف --------------لانهماكهم في الضلال وتوغلهم في اتباع الغي والعناد واللجاج او نجعل علي قلوبهم سمة وعلامة علي كفرهم ليعرفهم بها الملاءكة فيلعنوهم وباقي وجوه المعاني في الطبع قد مر في اواءل سورة البقرة ثم بعثنا من بعدهم م----------------------وسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا------------ فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين---------------------------- فلما جاءهم الحق من عندنا------------------------- قالوا------------------- ان هذا لسحر مبين -------------------قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم	1095	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2285	false	-3479273173805177308	52	219	292	1169	1587	300	لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول---------- صلي الله عليه ----وسلم وتسلية له 1074 ثم بعثنا من -------بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا----------------- فجاءوهم بالبين-ت اي الايات الدالة علي صدقهم المفيدة هدايت------هم فما كانوا ليءمنوا بما كذ-------------------------------------------------------------------------------------بوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه لانهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فحالهم ---------------بعدها كحالهم قبلها هذا علي ان ضمير كانوا و كذبوا لقوم الرسل وجاز عود ضمير كانوا لقوم الرسل و كذبوا لقوم نوح اي ما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح اي بمثله كذلك----------------------------------- نطبع علي قلوب المعتدين ا------------------------ي المجاوزين مقتضيات حقاءق الاشياء بخذلانهم 1075---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم اي من بعد هءلاء الرسل موسي وه-رون الي فرعون وملايه باي-تنا يعني التسمع فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين اي كفارا ذوي اثام عظام 1076 فلما جاءهم الحق من عندنا يعني الايات المزيحة للشك قالوا يعني من فرط التمرد ان هذا لسحر مبين اي تلبيس ظاهر 1077 قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم	2285	6749072694164230445	451	641.0	363	1255	35.936256408691406	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	true	6475853447969195464	195	292	1073	1608	1651	300	قالوا--------- اجءتنا لتلفتنا--- لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا م---ن عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء------------------ في الارض اي الملك فيها سمي بها لان الملوك موصوفون بالكبر او التكبر علي الناس فيها باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون------------------------------- اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه ف-----------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ف------------------------------------------------------------------------------------لما القوا ----------حبالهم وعصيهم المجوفة المملوءة بالزءبق كما وقع في سورة طه قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي----------- سميتموه سحرا من	1096	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2287	false	-7047237588490333679	88	190	477	1001	1540	300	قالوا اي لموسي اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا------------------------------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك والسلطان في الارض اي ارض مصر------------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين اي لتبقي عزتنا 1079-- وقال فرعون اي حفظا لعزته ودفعا لتعزز موسي اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم اي ماهر في فنه 1080 فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي من اصناف السحر قال بعضهم جواز الامر بالسحر لدحضه وكذلك طلب ايراد الشبه لتحل 1081 فلما القوا اي عصيهم وحبالهم ليضاهوا معجزة موسي بعصا--------------------------ه قال موسي ما جءتم به السحر اي------------- هو السحر لا ما جءتكم به مما سميتموه سحرا ان	2287	6749072694164230445	281	391.0	224	715	39.30070114135742	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	true	-1324135205286918589	24	95	132	541	1671	300	للتوكل علي ربه والتفويض اليه فعليه برفض التخليط الي الاخلاص-------------------------- ربنا لا تجعلنا فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية ف---------يفتنو-نا عن ديننا او يعذبونا------------------------------------------ ونجنا برحمتك من القوم الكافرين--- من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا-------- وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي--- ان يتوكل اولا لتجاب دعوته----- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا---------------------------------------------------------- واجعلوا بيوتكم قبلة-------- واقيموا الصلاة	1098	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2289	false	906817732391288619	21	115	113	635	1636	300	التوكل علي الله تع------------------------------الي انتهي 1085 فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فت----------نة للقوم الظالمين اي موضع فتنة لهم اي عذاب يعذبوننا ويفتنوننا عن ديننا قال الحاكم دلت علي حسن السءال بالنجاة من الظلمة 1086 ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من كيدهم---------- ومن شءم مشاهدتهم والعبودية لهم قال القاضي وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي له ان يتوكل اولا لتجاب دعوته 1087 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا اي اتخذا بها بيوتا مباءة تلازمونها لتجتمع كلمتكم في شانكم واجعلوا بيوتكم قبلة اي مصلي واقيموا الصلاة	2289	6749072694164230445	300	445.5	243	572	52.44755172729492	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	true	-8184995141067164732	60	148	314	764	1564	300	من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان--- من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وع----------لي المعني المذكور ايضا قوله لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل للمرية فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين هذا ايضا من باب التهييج--------- والتثبيت	1103	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2295	false	-389831181034718899	217	299	1127	1535	1540	300	من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما -نزلنا علي لسان نبينا اليك وايد هذا بقوله تعالي بعد قل يايها الناس ان كنتم في شك من ديني يونس فكانه اشار الي ان المذكور في اول الاية رمزا هم المذكورون بعد صراحة وفي الاية تنبيه علي ان كل من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بمقادحة-------- العلماء المنبهين علي الحق 1095------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين هو ا-يضا من باب التهييج والالهاب والتثبيت	2295	6749072694164230445	226	382.0	179	611	36.98854446411133	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	true	7720620548123609294	7	79	33	422	1578	300	العذاب ولم يءخروه الي حلوله-------------- كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وي-------------------------------------جوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما -من اهل قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس لما امنوا رفعنا عنهم العذاب ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث- الي اهل- نينوي من ارض الموصل	1104	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2296	false	-1737177302772252322	126	200	659	1043	1619	300	العذاب الا قوم يونس اي لكن قومه لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين اي الي اجالهم هذا وقد جوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية-------------------------------- فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس ويءيده قراءة الرفع علي البدل--------------------------- روي ان يونس عليه السلام بعثه الله الي نينوي من ارض الموصل	2296	6749072694164230445	280	473.5	225	443	63.20541763305664	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	true	-7157096552084218522	191	287	1054	1539	1602	300	فانتظروا هلاكي----------- اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي محذوف دل عليه الا مثل ايام الذين خلوا كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الحال الماضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي كذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك علينا حقا وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	1107	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2299	false	-4682772669620402200	16	78	83	394	1542	300	فانتظروا اي ما هو عاقبتكم اني معكم من المنتظرين -10103 ثم ننجي رسلن-------------ا عطف علي محذوف معلوم من السياق---------------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا المرسلة اليهم والذين امنوا ك---------ذلك حقا علينا ننج المءمنين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شدة وعذاب 10104--------------- قل ي--ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	2299	6749072694164230445	232	358.0	181	496	46.774192810058594	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	true	8602213058622074266	77	154	374	766	1571	300	مفعول له اي لان لا تعبدوا وقيل ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله اي امركم بالتوحيد ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه انني لكم منه من الله نذير بالعقاب علي الشرك وبشير بال---------------------------------------------------------------------------------ثواب علي التوحيد------------ وان استغفروا ربكم عطف علي الا تعبدوا ثم توبوا اليه	1111	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2302	false	-9029048227051881612	87	149	484	796	1573	300	مفعول له اي لءلا او----------- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله وقوله تعالي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نني لكم من--------ه نذير------------------ وبشير كلام علي لسان الرسول اي انني انذركم من الحكيم الخبير عقاب الشرك وتبعته وابشركم منه بثواب---- التوحيد وفاءدته 113 وان استغفروا ربكم اي من الشرك------- ثم توبوا اليه	2302	6749072694164230445	187	246.5	147	485	38.55670166015625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	true	-8130678134089873033	76	112	432	612	1607	300	ولءن قلت------------ انكم مبعوث---------ون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا ----------------------------------------الا سحر مبين-------------------------------- ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دودة ليقولن----------- ما يحبسه -------الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق ----------------بهم ما كانوا به	1113	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2305	false	3836455392480734621	42	124	235	651	1557	300	ولءن قلت اي لاهل مكة انكم مبعوثون اي محيون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا اي القول بالبعث او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين اي مثله في الخديعة والبطلان 118 ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة اي جماعة من الاوقات محصورة والعذاب هو عذاب الاخرة او عذاب الدنيا ببدر او هلاك المستهزءين الذين ماتوا قبل بدر ليقولن اي استهزاء ما يحبسه اي عنا الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم اي دار ونزل بهم ما كانوا به	2305	6749072694164230445	177	294.0	141	416	42.54807662963867	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	true	5534806727841314326	241	275	1310	1494	1625	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليء-س كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	1114	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	263	297	1439	1624	1635	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	2684	6749072694164230445	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	true	-1400133551369674759	102	181	522	923	1537	300	فالنار موعده فلا تك في مرية منه----------------------------- انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون افمن كان علي بينة من ربه علي برهان وحجة من الله يدله علي ان دين الاسلام هو الحق والصواب فيما ياتيه ويذره وهو دليل العقل والهمزة لانكار ان يتبع من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم--------------------------------------------------------------- علي الدنيا وان يقارب بينهم في المنزلة يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا وهو الذي اغني عن ذكر الخبر-------------------------- وتقديره افمن كان علي بينة كمن	1118	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2311	false	-2423013234028231697	14	78	74	392	1507	300	فالنار موعده فلا تك في مرية منه اي شك من القران او من الموعد انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي به اما لقصور انظارهم واختلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افكارهم واما لعنادهم واستكبارهم لطاءف الاولي من في قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه مبتدا حذف خبره لاغناء الحال------------------------------------------------------- عن ذكره وهذا سر حذف معادل الهمزة كثيرا وتقديره افمن كان علي بينة -من	2311	6749072694164230445	128	134.0	100	519	24.662813186645508	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	true	5258856304375772213	197	300	1023	1578	1578	300	كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء------------- بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانه-----ا وشان من اخلد اليها وما نري لكم لك ولمن اتبعك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة------------------------- بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة واياهم في دعوي العلم بصدقك فغلب المخاطب علي الغاءبين قال يا -----قوم ارايتم--- اخبروني ان كنت علي بينة-	1122	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2315	false	4265147230883763447	45	151	240	796	1582	300	كان ال--------اشرف عندهم من له جاه وما----ل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة------------------------ مصغرين لشان الدنيا وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم عليهم السلام من الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة عند الله وقوله تعالي بل نظنكم كاذبين اي-- فيما تدعونه من الاصلاح وترتب السعادة والنجاة عليه 1128------------- قال اي نوح يقوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة	2315	6749072694164230445	377	592.5	302	607	62.10873031616211	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	true	994235104046024444	0	23	0	112	1507	300	تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يكون الاسم مقحما كقوله ثم اسم السلام عليكما	1130	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2320	false	-7039995824429919419	5	27	20	126	1635	300	تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم------ كقوله ثم اسم السلام عليكما	2320	6749072694164230445	103	195.5	81	112	91.96428680419922	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	true	8508039106086063621	6	109	39	544	1602	300	ولا تكن مع الكافرين--- في الدين والانعزال --------------قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني --قال لا عاصم اليوم من امر الله اي من----------------------------------- الطوفان الذي هو بامره الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او ا--------لا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون اي لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم ونجاهم يعني السفينة فرد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم العاءذ به الا معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة كقوله في عيشة راضية وقيل الاستثناء منقطع -اي لكن من رحمه فهو --معصوم وحال بينهما	1131	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2321	false	-7479347840640381297	54	130	293	649	1551	300	ولا تكن مع الكافرين اي في الدين والانعزال الهالكين 1143 قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء اي فلا اغرق قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا مانع اليوم من بلاءه وهو الطوفان -------------------------الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم الا مكان من رحم------- وهم المءمنون-------------------------------------------------------------------------------- يعني السفينة او لا ع------------------------------------------------------------------------------------------اصم بمعني لا ذا عصمة الا من رحمه الله او الا----------- منقطعة اي لكن من رحمه فهو المعصوم قال الناصر -	2321	6749072694164230445	237	372.0	186	570	41.578948974609375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	true	-7950003685683716750	114	167	591	849	1532	300	فلا تسءلن ما ليس لك به علم ف--لا تلتمس مني---------- التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه وانما سمي نداءه-------- سءالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اعظك ان تكون من الجاهلين	1133	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2328	false	-7588652021249932381	7	66	39	305	1486	300	فلا تسءلن ما ليس لك به علم اي لا تلتمس مني ملتمسا او التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه قالوا والنهي انما هو عن سءال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا حاجة له اليه اصلا اما لانه لا يهم او لانه قامت القراءن علي حاله كما هنا لا عن السءال للاسترشاد اني اعظك ان تكون من الجاهلين	2328	6749072694164230445	132	121.5	101	379	34.828495025634766	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	true	-4087173071898860856	123	152	623	767	1488	300	ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	1135	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1970	false	-2044161131776549076	251	280	1384	1528	1638	300	ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم	1970	6749072694164230445	144	288.0	115	144	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	true	-4087173071898860856	239	300	1195	1488	1488	300	والي عاد اخاهم في النسب هودا عطف علي قوله نوح-----------ا الي قومه و هودا عطف بيان-------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله وحدو--ه ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون علي الله تعالي كذبا باتخاذكم الاوثان له شركاء وجعلها شفعاء يا ---قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني----- خاطب كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا-	1135	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2331	false	4695755028762035360	207	271	1072	1386	1532	300	والي عاد اخاهم--------- هودا عطف علي قوله نوحا اي وارسلنا الي عاد و اخاهم بمعني واحدا منهم كما يقولون يا اخا العرب قال ي--قوم اعبدوا الله اي وحده ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون اي----------------- باتخاذ-- الاوثان--- شركاء وجعلها شفعاء 1151 يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني انما خاطب كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا	2331	6749072694164230445	232	366.0	183	347	66.8587875366211	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	true	-8699325915524329275	125	278	667	1460	1575	300	---------اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها--- عمركم فيها واستبقاكم من العمر وعن الضحاك كانت اعمارهم من الف سنة الي ثلاثماءة سنة او اقدركم علي عمارتها -------------------------وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم بان تسكنوها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره---------------------------------------------------------- فاستغفروه م---ن الشرك ثم توبوا اليه اي دوموا علي التوبة ان ربي قريب ق--------ريب الرحمة مجيب لداعيه------------------------ قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لما نري -----فيك من مخاءل رشدك والسداد ان --------------------------تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور وان توافقنا في الدين--- فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك----------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا	1140	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2336	false	2408996642004915349	54	183	254	934	1546	300	من العرب اخاهم صالحا قال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض اي كونكم منها وحد---ه فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها اي عمركم فيها او جعلكم ---------------------------عمارها اي جعلكم قادرين ----------------------علي عمارتها كقوله تعالي في الاعراف وبوا-------------------------------------كم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا الاعراف فاستغفروه اي من الشرك ثم توبوا اليه بالتوحيد----------- ان ربي قريب مجيب اي قريب الرحمة لمن استغفره مجيب دعاءه بالقبول 1162 قالوا ي--صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كانت تلوح فيك--- مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاو-----------را في الامور و---مسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول---- انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك كذا في الكشاف اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا	2336	6749072694164230445	391	426.0	308	992	39.415321350097656	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	true	381060303276477550	108	201	585	1058	1579	300	مندوب غير مامور به وفيه تنبيه علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي الايفاء بدونها كغسل اليد من باب المقدمة وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم-------------------------------------------------------------- تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكس درهم مثلا اذ كانوا---------------------------------------------------------- ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كان----------------------وا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	1151	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2345	false	5415491040495187154	2	125	9	633	1600	300	مندوب الي--------ه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء القسط لان الاي-----------فاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد انتهي و----------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم بطريق من الطرق كالكيل والوزن وغيرهما فهو تعميم بعد تخصيص لانه اعم من ان يكون في المقدار وغ-----يره و------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء بخس درهم الا تستحي منا ملوك وتتقي محارمنا لا تتقي الدم بالدم وروي مكس درهم يريد زهير اخذ الخراج وما هو اليوم في الاسواق من رسوم وظلم وكان قوم شعيب ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	2345	6749072694164230445	221	205.5	173	772	28.626943588256836	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	true	4194374859680949119	11	99	71	539	1599	300	وما انا عليكم بحفيظ ---------احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها------- وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا انما اجابوه بعد امرهم بالتوحيد استهزاء وتهكما بصلاته يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا--- من الاصنام اشعروا بذلك -----------------------------------------------------ان مثل قولك لا يدعو اليه داع عقلي وان ما دعاك اليه -------وساوس من جنس ما تواظب عليه وكان عليه السلام كثير الصلاة فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد	1152	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2346	false	-7593166783728600738	36	103	205	579	1554	300	وما انا عليكم بحفيظ اي رقيب لاحفظكم عن الق------------------------باءح واكفكم ع-نها بسيطرة وانما انا----- مبلغ نذير 1187-------------------------------------------------------------- قالوا يش-------------------------------------------------------عيب اصلوتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا اي من الاصنام اجابوا به امرهم بالتوحيد علي الاستهزاء والتهكم بصلواته والاشعار بان مثله---- لا يدعو اليه داع عقلي وان-ما دعاك اليه خطوات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان شعيب------- كثير الصلاة فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرء اصلوتك ب---------------الافراد	2346	6749072694164230445	253	348.5	202	548	46.167884826660156	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	true	4388864165561549761	64	87	312	432	1530	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا	1154	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	152	265	787	1399	1563	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب وارتقبوا اني معكم رقيب اي منتظر لهلاككم وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف اه اي للاشعار بانه مما يسال عنه ويعتني به ولذا كان ابلغ في التهويل 1194 ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا	2348	6749072694164230445	119	221.0	96	613	19.412723541259766	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	true	-3577366172485914398	36	249	194	1291	1561	300	وانا لنراك فينا ضعيفا--- لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوء او مهينا لا عز لك فيما بيننا وقيل اعمي بلغة حمير كما يسمي ضريرا اي ضر بذهاب بصره وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف وهو فينا فان من كان اعمي يكون كذلك كيف كان غير مختص ببعض مكان ولو لا رهطك--- قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمناك ل--قتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم فتمنعنا عزتك عن---- الرجم وهذا من عادة السفيه المحجوج اللجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز اعظم حرمة عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب واتخذتموه وراءكم ظهريا----------- وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم رسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كالامس يقال له امسي بالكس---------------------------------------------------ر ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم	1155	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	17	125	90	638	1563	300	وانا لنراك فينا ضعيفا اي لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوءا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رهطك اي قومك وا--------------نهم علي ملتنا------------------------------------------------------------------ لرجمناك اي قتلناك برمي الاحجار او --شر قتلة وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك ونرفعك من الرجم 1192 قال يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ارهطي اعز---------- عليكم من الله اي من امره ووحيه ودينه------------------ واتخذتموه وراءكم ظهريا اي نسيتموه وجعلتموه كالشء-- المنبوذ وراء الظهر لا يعبا------------ به و ا--------------------------------------------------------لظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كما قالوا----- امسي بالكسر في النسبة الي امس و دهري بالضم في النسبة الي الدهر ان ربي بما تعملون محيط -----------------------لا يخفي عليه-------- فيجازيكم 1193 ويق-------------------وم اعملوا علي مكانتكم	2348	6749072694164230445	396	572.5	317	1171	33.8172492980957	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	true	-4596818698402435569	151	197	795	1022	1573	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو لا بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب---- وقوله ان موعدهم الصبح	1156	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	255	299	1345	1560	1563	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو---------- كما في قصة عاد------ اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب هود وقوله ان موعدهم الصبح	2348	6749072694164230445	208	393.0	165	231	90.04328918457031	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	true	211869776142243547	106	275	606	1527	1645	300	الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون فاتبعوا امره بالكفر بموسي عليه السلام او فما اتبعوا موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا لفرط جهالتهم طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي ما---------------------------------لا يخفي فساده علي من ل-ه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا------- وما امر فرعون برشيد ----مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح وفيه تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين يقدم قومه يوم القي-----------امة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم والمعني ان فرعون يمشي بين يدي قومه يوم القيامة علي قدميه حتي يهجم بهم علي النار كما كان يقدمهم في الدنيا يدعوهم الي طريق النار فاوردهم النار ذكره ب-----------لفظ الماضي مبالغة ف--ي تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها ورودا تهكما-------------------------------------------------------- وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فا-------ن الورد-------------------- انما يراد لتبريد الاكباد وتسك-------------ين العطش والنار ب---الضد	1157	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2349	false	-555336213928641797	82	221	455	1202	1598	300	الي فرعون ومل-ءه فاتبعوا امر فرعون اي---------- بالكفر بم-------------------------------وسي او -------------------------------------------------------------------طريقة فرعون الجاءرة قال الزمخشري هذا تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي ------علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته وما امر فرعون برشيد اي بمرشد او ذي رشد وانما هو غي---- وضلال 1198 -----------------------------------------------------يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردهم النار اي يوردهم وايثار لفظ الماضي للدلالة علي تحق-قه والقطع به وشبه فرعون بالفارط الذي يتقدم الواردة الي الماء واتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبءس الورد المورود اي بءس------- الذي يردونه النار لان الورد وهو النصيب من الماء انما يراد ل---------------تسكين الظما وتبريد الكبد والنار علي الضد	2349	6749072694164230445	432	612.5	341	1089	39.6694221496582	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	true	8683388989554679414	12	91	61	464	1548	300	اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم------------------------------------------------- وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة لاية--- لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة -يعتبر	1159	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2350	false	-4182141992079201102	38	93	201	465	1547	300	اخذ ربك اذا اخذ القري ---------وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد فيه ------------------------------------------------------------------اشعار ب------------ظلمهم واعلام بسنته تعالي في اخذ الظالمين التي لا تتبدل وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من سوء-- العاقبة 11103-------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في-----ما قص في هذه السورة او في اخذ الظالمين------------------------------ لاية اي لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فيعتبر	2350	6749072694164230445	149	180.5	115	456	32.675437927246094	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	true	5645824499412705489	167	257	846	1279	1504	300	ولما قص سبحانه قصص الكفار و----------ما احل- بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال تسلية لرسوله وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم فلا تك في مرية شك بعد ما انزل اليك من مال الناس من الشقاوة والسعادة مما يعبد هءلاء ما مصدرية اي من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصنا عليك سوء عاقبة عبادتهم او موصولة اي من حال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل------------------------------------------------------------------- استءناف معناه تعليل النهي عن المرية	1162	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	110	194	595	985	1515	300	ولما قص تعالي- قصص عبدة الاوثان وذكر ما احله بهم من نقمة وما اعد لهم من عذابه-------------------------------------------- قال فلا تك في مرية مما يعبد 11109 فلا تك في مرية مما ي-----------------------عبد هءلاء اي في شك ----من عبادتهم في------------- انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم وفيه تسلية له صلوات الله عليه وعدة بالانتقام ووعيد لهم ما يع-----------------------------بدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي فهم سواء في الاشتراك وقد بلغك ما نزل باباءهم فسيحل بهم مثله وهو استءناف معلل ل-------لنهي عن المرية	2351	6749072694164230445	191	271.0	145	511	37.377689361572266	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	true	16892986281511947	83	189	405	964	1594	300	ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل--------- الي احد طرفي افراط وتفريط وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم و ثم لاستبعاد نصره اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم--------------------------------------- قال في المجمع الركون الي الظالمين المنهي عنه------------------------------ هو الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول معهم في ظلمهم واظهار الرضا بفعلهم او اظهار موالاتهم فاما الدخو-ل عليهم	1165	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2353	false	866555040012530649	57	156	304	832	1628	300	ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد علي---------------------------------------------------------------------ه لان هذا الوعيد الشديد اذا كان فيمن يركن الي اهله فكيف بمن ينغمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حماته تنبيه------------------------------------------------------------------------------ قال بعض المفسرين اليمانيين الاية صريحة با----------ن الركون الي الظلمة محرم وكبيرة لانه تعالي توعد بالنار ولكن ما هو الركون الذي اراده تعالي قلنا في ذلك وجوه فروي عن ابن عباس والاصم ان المعني لا تميلوا الي الظلمة في شء من دينكم وقيل ترضوا باعمالهم عن ابي العالية وقيل تلحقوا بالمشركين عن قتادة وقيل تداهنوا الظلمة عن السدي وابن زيد وقيل الدخول معهم في ظلمهم واظهار الرضا بفعلهم واظ--هار موالاتهم فاما اذا دخل عليهم	2353	6749072694164230445	151	188.5	119	858	17.59906768798828	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	true	6373642144504122839	81	129	417	666	1571	300	بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه واجوده فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز ان يكون--- مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي-------------- ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها	1168	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2357	false	9108924038660791330	26	91	150	508	1645	300	بقية من الراي والعقل او بمعني الفضيلة والتاء للنقل الي الاسمية كالذبيحة واطلق علي -----------------------الفضل بقية استعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفقه فانه يفعل ذلك بانفسها ولذا قيل في الزاويا خبايا وفي الرجال بقايا و فلان من بقية القوم اي من خيارهم و-جوز كون البقية مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها	2357	6749072694164230445	148	207.0	116	382	38.74345397949219	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	true	6373642144504122839	173	261	894	1368	1571	300	واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل--- اسبابها واعرضوا ع--------ما وراء ذلك------------------- وكانوا مجرمين عطف علي اتبع او اعتراض ومعني مجرمين كافرين----------- كانه اراد ان يبين ما كان --سببا لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع ال--------------------------كفر وما كان ربك -----وما صح وما -استقام ليهلك القر---------------------------------------------------------ي بظلم اللام لتاكيد النفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظلم بمعني الشرك اي لا يصح في حكمته ان يهلك اهل القري بسبب شركهم واهلها مصل----حون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا	1168	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2357	false	9108924038660791330	172	297	945	1632	1645	300	واتبع----------وا ما ع-رفوا فيه -التنعم والتترف من حب الرءاسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم وكانوا مجرمين اي باتباعهم المذكور او------------- كافرين قال القاضي كانه اراد ان يبين ما كان السبب- لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم الهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقد اشير لذلك بقوله تعالي وما كان ربك ليهلك 11117 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون اي بامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر و بظلم الباء فيه اما للملابسة وهو حال من الفاعل اي استحال في الحكمة ان يهلك القري ظالما لها وتنكيره للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم او للسببية والظلم------ الشرك اي---------------- لا يهلك الق----ري بسبب اشراك -اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا	2357	6749072694164230445	317	451.0	253	740	42.83783721923828	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	true	758698625178053195	129	176	654	895	1546	300	اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسرها لانها عوض--- حرف يناسب الكسرة الا ابن عامر فانه فتحها في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة	1173	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2361	false	2512734815377042322	203	234	1051	1213	1582	300	اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة--------------------------------------------------- وكسرها لانه- عوض عن حرف يناسبها وقرء ب-----------------فتحها لا-------------نها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة	2361	6749072694164230445	151	256.0	122	244	61.88524627685547	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	true	6698876448477322396	37	70	173	337	1542	300	قالوا يا --------ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	1179	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2371	false	-8936949636135092782	36	131	188	692	1592	300	قالوا اي لابيهم يابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون اي لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه ارادوا بذلك استنزاله عن عادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه كذا في الكشاف 1212 ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون الرتع الاكل والشرب والسعي والنشاط حيث يكون الخضر والمياه والزروع يريدون ان الزامك اياه ان يكون بمكانك موجب لملاله القاطع لنشاطه علي العبادة واكتساب الكمالات 1213 قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون	2371	6749072694164230445	162	292.5	129	504	32.14285659790039	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	true	-5964039365956229447	234	300	1267	1608	1608	300	حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او --حكما بين الناس -او النبوة وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علم الشريعة وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امر-------------------------------------------ه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في ش-يبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله----- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله-	1185	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2377	false	3644530776276973818	51	115	257	589	1566	300	-----وهو العلم المءيد بالعمل او الحكم- بين الناس قال الزمخشري وفي قوله تعالي---------------------------- وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا --------------------------في عمله متقيا --في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 1223 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله	2377	6749072694164230445	245	397.0	195	394	62.1827392578125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	true	5046965404111979590	2	63	7	299	1592	300	بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وينتفع به في الدين ولم يكن ذلك من باب التزكية وتكرير ضمير هم للدلالة علي تاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان	1197	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2387	false	-7527510687158719340	186	223	1022	1203	1599	300	بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق -------------------------------------------------------------به والمراد بتركه ملة الكفر الامتناع عنها راسا كما يفصح عنه قوله---------------------- ما كان لنا------------------------ ان نشرك بالله من شء اي ما صح ولا استقام ذلك لنا---- فضلا عن	2387	6749072694164230445	104	135.5	76	292	35.61643981933594	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	true	-6437525770418472860	9	49	41	247	1588	300	يوسف اي------------------------------------------------------- يا يوسف ايها الصديق البليغ في الصدق وانما وصفه بصيغة المبالغة لانه جرب---------- احواله و-عرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه-------------------------------------------------------------------- افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في ر------ءيا ذلك	1202	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2392	false	-1952197351335303940	190	249	1007	1315	1565	300	يوسف ايها الصديق 1246 يوسف ايها الصديق اي ارسل اليه فاتاه فقال يا يوسف و---------------------------------وصفه ب-----المبالغة في الصدق حسبما ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول لكونه بصدد اغتنام معارفه فهو من باب براعة الاستهلال افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في تاويل رءيا ذلك	2392	6749072694164230445	158	241.0	126	346	45.66474151611328	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	true	-6437525770418472860	73	270	353	1399	1588	300	يعلمون تاويلها او فضلك ومكانك--------- فيطلبوك ويخلصوك من محنتك وانما لم يجزم الكلام فيهما لانه ----------------------------------------------------------لم يكن جازما ب-----الرجوع فربما اخترم --------------------------دونه ولا ب--علمهم فر-----بما لم يعلموا قال تزر--------------------------------------------------عون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل اذا اعتاد فيه وقيل تزرعون خبر في معني الامر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في تحقق الفعل لقوله فما حصدتم------------ فذروه في سنبله كي-لا ياك--------------له السوس وهو علي انه خبر لا امر نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون ---في تلك السني--------------------ن ثم ياتي من بعد ذلك -------------------سبع شداد يا--------------------------------------كلن ما قدمتم لهن اي ياكل اه--لهن ما ادخرتم لاجلهن وذلك متعارف كما يقال دخرت ال--------------------------------------------------------------حبوب للسنين وان كان في الحقيقة لاهلها فاسند اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر وهو البقرات والسنبلات والمعبر ب---------------------------------------------------------------------------------------ه وهو السنين الا قليلا مما تحصنون--- تحرزون وتخبء-ن لبذور الزراعة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثاني يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم فقال ثم ياتي من بعد ذلك ----------------------------------------------عام فيه يغاث الناس--- يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من-------------------- الغوث وفيه يعصرون م---------ا يعصر كال--------------عنب والزيتون	1202	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2393	false	-4431884100289056528	4	223	23	1134	1565	300	يعلمون----------- فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك وانما لم يبت- الكلام بل قال لعلي و لعلهم مجاراة معه علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يكن علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه لعل المنايا دون ما تعداني ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه اشار اليه ابو السعود 124749 قال اي يوسف له في تاويلها تزرعون سبع سنين دابا ا---------------------------------------------ي داءبين مواظبين كل عام منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حصدتم اي من الزرع فذروه في سنبله اي لا تدرسوه فانه ابقي ----------------------------------------------------له الا قليلا مما تاكلون اي في تلك السنين يعني بقدر ما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك اي السبع المذكورات سبع شداد اي سبع سنين صعاب علي الناس لقوة القحط ياكلن ما قدمتم لهن اي ما رفعتم لهن من---------------------------------------- الحبوب المتروكة في سنابلها ولما عبر عن البقرات بالسنين نسب الاكل الي السنين كما راي في الواقعة البقرات ياكلن حتي يحصل التطابق------ بين المعبر وهو المرءي في المنام- والمعبر به وهو تاويله ولا يتعين المجاز العقلي اي يءكل فيها كما في نهاره صاءم لجواز ان يكون مشاكلة -----حينءذ الا قليلا مما تحصنون اي تحرزون وتخبءون ل------لزراع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ياتي من بعد ذلك اي السنين الموصوفة بالشدة واكل الغلال المدخرة عام فيه يغاث الناس اي يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط او يرفع عنهم مكروهه من الغوث وفيه يعصرون اي ما كانوا يعصرونه علي عادتهم من عنب و--زيتون	2393	6749072694164230445	472	575.0	370	1555	30.353696823120117	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	true	-3668430380090059409	0	51	0	265	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة	1204	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	34	77	168	395	1536	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من------------------------------ه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	2395	6749072694164230445	225	411.0	182	267	84.26966094970703	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	true	-3668430380090059409	66	169	335	844	1504	300	اذ راودتن يوسف عن نفسه--------------------------------- قلن حاش لله تنزيه له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب------------------------------------------ قالت امراة العزيز الان حصحص الحق--- ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين--- في قوله هي راودتني عن نفس-------------ي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك----------------------------------------------------------------------------------- ليعلم اني لم اخنه بالغيب	1204	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2396	false	1483311704930119733	25	137	120	686	1522	300	اذ راودتن يوسف يوم الضيافة يعني هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش ل------------------------------------------------له ما علمنا عليه من سوء اي قبيح بالغن في نفي جنسه عنه بالتنكير وزيادة من قالت امرات العزيز الان حصحص الحق اي ثبت واستقر وظهر بعد خفاء------------------------------------------------------------------------ه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين اي في قوله هي راودتني عن نفسي قال الزمخشري ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال انتهي والفضل ما شهدت به الاعداء 1252 ذلك تقول امراة العزيز ذلك الذي اعترفت به علي نفسي ليعلم اني لم اخنه بالغيب	2396	6749072694164230445	360	621.5	285	686	52.47813415527344	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	true	124202544038494156	132	182	681	922	1556	300	ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت-------------- فيما سءلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وما ابرء نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي من الخيانة فاني--- خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء -الا ان يسجن ثم قالت -------------اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	1205	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2396	false	1483311704930119733	138	258	689	1288	1522	300	ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه او ليعلم زوجي اني لم اخنه بالغيب في نفس الامر ولا وقع المحذور الاكبر وانما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع فاعترفت ليعلم اني بريءة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يرضاه ولا يسدده 1253 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم تريد وما ابرء نفسي مع ذلك فان النفس تتحدث وتتمني ولهذا راودته او تعني اني ما ابرء نفسي من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار- مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	2396	6749072694164230445	223	399.5	176	600	37.16666793823242	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	true	124202544038494156	0	47	0	236	1556	300	ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي و--لا انزهها ان	1205	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2397	false	-4039074215064766817	92	126	464	637	1546	300	ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا----------------------------------------------------------------- وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي اي لا انزهها من	2397	6749072694164230445	169	320.5	136	238	71.0083999633789	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	true	4978252564351542082	225	252	1129	1263	1522	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1209	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2449	false	1542101281732425222	163	190	885	1019	1609	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	2449	6749072694164230445	134	268.0	107	134	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	true	3632804194120525754	211	260	1138	1379	1592	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قالوا يا ابانا ما نبغي استفهامية اي ماذا نطلب---------- هل من------------ مزيد علي لك--------- اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا----- ورد------ علينا متاعنا او نافية اي لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه	1212	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2405	false	-3305522525929247221	7	109	33	555	1504	300	ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي وجدوا دراهمهم ثمن طعامهم في متاعهم روي ان احدهم فتح متاعه لياخذ علفا لدابته فراي فضته في فم متاعه فقال لاخوته قد ردت دراهمي وها هي في متاعي ثم لما وصلوا كنعان واخذوا يفرغون اوعيتهم وجد كل واحد منهم صرة دراهمه في وعاءه فاستطارت قلوبهم ودهشوا وحمدوا عناية الله بهم قالوا ي--ابانا ما نبغي---------- اي ماذا نبتغي وراء ذلك هل من زيادة اي لا مزيد علي ما فعل لانه اكرمنا واحسن مثوانا بانزالنا عنده ورد الثمن علينا والقصد الي استنزاله عن رايه--------------- او لا نبغي في القول ولا نكذب فيما حكينا لك من احسانه	2405	6749072694164230445	177	250.0	138	549	32.24043655395508	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	true	-981604035209428049	101	153	499	753	1497	300	كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1215	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2450	false	-8474794550475942871	195	244	1164	1406	1691	300	ان يسالوهم قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف فكانت شريعة بني يعقوب ان يستعبدوا السارق سنة عند صاحب المتاع فعاملهم بما هم عليه لذلك يقول الله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	2450	6749072694164230445	128	217.5	99	356	35.955055236816406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	true	368256280099068191	0	72	0	356	1494	300	من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه سنة هكذا كان شرع يعقوب عليه السلام وقوله- فهو جزاءه تقرير ل------لحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لكلمة من علي انها شرطية والجمل--------ة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك مثل ما ذكرناه من الجزاء نجزي الظالمين--- بالسرقة	1218	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2412	false	-9038180752580116031	241	296	1251	1529	1550	300	من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله رقيقا--------------------------------------- وقولهم فهو جزاءه تقريرا لذلك الحكم والزام--ه اي فاخذه جزاءه لا غيره ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا------------------- والجملة الشرطية كما هي خبر-----ه علي اقامة الظاهر----- مقام المضمر والاص--ل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك------------------------ نجزي الظالمين اي بالسرقة	2412	6749072694164230445	201	272.5	158	374	53.743316650390625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	true	368256280099068191	235	277	1180	1376	1494	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل-------------------------------------------------------------------------------------- فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا------------------------------------------------------------ والله اعلم بما تصفون-------------------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ	1218	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2413	false	8527078256514620038	173	251	872	1232	1491	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل هذا تنصل منهم الي العزيز بالتشبيه به اي ان هذا فعل كما فعل اخ له من قبل يعنون به يوسف فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا اي منزلة حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء والله اعلم بما تصفون اي من امر يوسف 1278 قالوا ي--ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين لما تعين	2413	6749072694164230445	188	326.0	147	362	51.93370056152344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	true	361349642708126401	126	277	624	1412	1528	300	وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر--------------- حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن---- القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون تاكيد في محل ا-------لقسم قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال---- اخوهم -قال ما عندي ان الامر علي ما تقولونه بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم ا---------------------------------مرا اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ا------ن السارق يءخذ بسرقته لولا --------تعليمكم	1221	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2416	false	-6230128900636524765	41	129	200	661	1520	300	وما كنا لل--غيب حافظين اي وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق 1282----------------------------------- وسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها اي جء---------------------------نا معها وكان صحبهم قوم من كنعان-------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون ---اي في--ما اخبرناك 1283 قال بل سولت لكم انفسكم امرا معناه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم فقال بل س--------------------------------ولت اي زينت وسهلت---- انفسكم امرا ففعلتموه لطيفة قال الزمخشري امرا اردت---------موه والا فما ادري --ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم	2416	6749072694164230445	325	389.0	255	866	37.52886962890625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	true	6480020899437335093	0	145	0	747	1518	300	هو الع-----------------ليم بحالي في الحزن والاسف وبحالهم الحكيم في تدبيره لم يبتلني الا بحكمة ومصلحة------------------------------------------------ وتولي عنهم واعرض عنهم----------- كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفا تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم------------------------------------------------------------------------------ وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والامر الحادث هو مصيبتهم----------------------------------ا لان ---مصيبة يوسف وان كانت قديمة لكن كانت قاعدة المصيبات- التي ترتبت عليها الرزايا في ولده او لان الرزء فيه مع تقادم عهده ----------------------------كان غضا طريا عنده اخذا بمجامع قلبه ول------------------------------------------انه كان واثقا بحياتهما دون حياته عن ابن عباس انه قال لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه-------------- لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان--------- العبرة محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر	1222	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2417	false	-3959748418626217006	118	263	599	1358	1539	300	هو العليم الحكيم اي العليم بحالي و-----------------حالهم الحكيم في تشديد الامر لينظر مقدار الصبر فيفيض بقدره الاجر ومن الاجر المعجل تعجيل الفرج 1284 وتولي اي ---اعرض عنهم اي عن بنيه كراهة لما جاءوا به- وقال ي--اسفي علي يوسف اي يا حزني الشديد و ---------------------------------الالف بدل من ياء المتكلم للتخفيف وقيل هي الف الندبة والهاء محذوفة و الاسف اشد الحزن والحسرة علي ما فات وانما تاسف علي يوسف دون اخويه و------الحادث رزءهما والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا لان الرزء في يوسف كان-------------------- قاعدة --مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده --فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به ولانه لم يزل عن فكره فكان غضا طريا عنده كما قيل ولم تنسني اوفي المصيبات بعده وكل جديد يذكر بالقديم ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابيضت عيناه من الحزن وذلك لكثرة بكاءه قال الزمخشري اذا كثر الاستعبار محقت العبرة----- سواد العين وقلبته الي بياض كدر	2417	6749072694164230445	341	402.0	271	1032	33.04263687133789	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	true	6365348035277414414	17	62	88	311	1594	300	لديهم لدي اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل علي هذين الخبرين والمعني ان--------------- هذا النبا غيب لم تعرفه الا ب--------وحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزم-وا------ علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به----------------------------------------- وبابي-------------ه ليرسله معهم	1233	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2430	false	6122699191773932681	0	51	0	263	1549	300	لديهم-------------- اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل علي كونه نبا غيبيا ووحيا سماويا اي لم تعرف هذا النبا------------- الا من جهة الوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين اجمعوا امرهم علي القاء اخيهم في البءر وهم يمك-----------------رون به اذ حثوه علي الخروج معهم يبغون له الغواءل وبابيهم في استءذانه ليرسله معهم	2430	6749072694164230445	133	157.5	105	307	43.32247543334961	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	true	-7670543705601019919	265	300	1423	1614	1614	300	دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي-	1237	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2460	false	-5290801961604648470	255	289	1417	1608	1661	300	دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا-بد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي	2460	6749072694164230445	190	370.0	157	192	98.95833587646484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	true	9019858164099026024	24	164	129	818	1519	300	وكل شء عنده بمقدار--- بقدر ----لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر ف------------------------------------------------انه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا ل-----------ه اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك علي ما توجبه الحكمة عالم الغيب الغاء---ب عن الحس والشهادة الحاضر له------ الكبير--- العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال--- المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتع--الي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء م---------------------------------------------------------نكم من اسر القول--- في نفسه ومن جهر به--- لغيره ومن هو مستخف بالليل-- طالب للخفاء في مختبا بالليل -ومظلم-ة وسارب و----------ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه يقال سرب في الارض سروبا اذا برز في ذهابه اي بارز في الذهاب بالنهار بحيث يراه كل احد فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثني--------------------------------ن كانه قال سواء منكم اثنان---- مستخف بالليل وسارب	1243	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2467	false	-5923310882518121197	15	216	76	1073	1513	300	وكل شء عنده بمقدار اي بقدر وحد لا يجاوزه حسب قابليت-ه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان وذلك انه تعالي خص كل مكون بوقت وح-ل معينين وهيا لوجوده وبقاءه اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك-------------------- عالم الغيب اي ما غاب عن الحس والشهادة اي ما شهده الحس الكبير اي العظيم الشان الذي كل شء دونه المت--------عال اي المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه عن صفا-ت المخلوقين المتعالي عنها واكثر القراء علي حذف ياء المتعال تخفيفا وصلا ووقفا وقرء باثباتها فيهما علي الاصل 1310 سواء منكم من اسر القول اي في نفسه ومن جهر به اي لغيره ومن هو مستخف باليل اي طالب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته وسارب بالنهار اي ذاهب في سربه اي------- في طريقه يبصر-----------------------------------------------------------------------ه كل احد لطيفة قيل ان سواء بمعني الاستواء وهو يقتضي ذكر شيءين وهنا اذا كان وسارب معطوفا علي جزء الصلة او الصفة يكون شيءا واحدا واجيب عنه بوجهين الاول ان وسارب معطوف علي من هو لا علي مستخف كانه قيل سواء منكم انسان هو مستخف واخر هو سارب والثاني انه عطف علي------ مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف------- وسارب	2467	6749072694164230445	463	673.0	361	1119	41.37622833251953	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	true	9019858164099026024	166	231	829	1165	1519	300	لمن اسر او جهر او استخفي او سرب معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها ويحفظونها او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات جماعات من بين يديه ومن خلفه--- من جوانبه----- او من الاعمال- ما قدم واخر يحفظونه من امر الله	1243	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2468	false	8472051086315327427	86	116	454	591	1557	300	لمن اسر او جهر او استخفي او سرب------- ملاءكة يتعا----------------------------------------------------------------------------------------قبون عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بين يديه ومن خلفه اي من جوانبه كلها او من --اعماله ما قدم واخر يحفظونه من امر الله	2468	6749072694164230445	120	179.5	92	345	34.78260803222656	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	true	-4033167694628657302	174	262	917	1380	1570	300	رسوله والذين يدعون من دونه اي --------------يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء--- من الطلبات --الا كباسط كفيه الي الماء اي ------------------------الا استجابة كاستج----------------------ابة الماء من بسط كفيه اليه ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	1246	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2475	false	-5033269264823175996	117	196	658	1065	1632	300	بقوله والذين يدعون من دونه اي الاصنام الذين يدعوهم المشركون من دونه تعالي لا---------------------------------------------------------------- يستجيبون لهم بشء اي من مطلوباتهم الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه اي الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء لمن مد يديه الي----------ه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد ---------لا يشعر----------- ببسط كف-ه ولا بظماه وحاجته اليه فلا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فا-------------ه وكذلك ما يدعونه--- جماد ----------لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	2475	6749072694164230445	267	424.5	213	528	50.568180084228516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	true	-8670861546370552251	42	79	247	448	1618	300	ام جعلوا الهمزة للانكار اي بل اجعلوا لله شركاء------ وقوله خلقوا كخلقه صفة ل شركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم--- خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق	1248	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2477	false	6091011167404777020	262	300	1439	1643	1643	300	ام جعلوا لله شركاء----- اي بل اجعلوا والهمزة للانكار وقوله خلقوا كخلقه صفة ل شركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم اي خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق-	2477	6749072694164230445	179	330.0	145	210	85.23809814453125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	true	-8670861546370552251	79	116	448	648	1618	300	فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل -	1248	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2478	false	-5457616196438370143	0	27	0	152	1534	300	فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الل-------------------------------------------------ه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قال	2478	6749072694164230445	149	288.0	123	201	74.12935638427734	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	true	565373421257451492	77	260	420	1327	1535	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء ان يترك شء ملاوة اي مقدارا من الزمان في دعة وامن كا--------لبهيمة تملي في المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم اف---من هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله --فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ثم احتج علي المش--------------------------------------------------ركين في اشراكهم بالله فقال افمن هو قاءم اي رقيب علي كل نفس بما كسبت--------------------------------------------------- من خير او شر بحيث لا يخفي ع------------------------------------------------------------ليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية او تقدير الخبر لم يوحدوه وجعلوا عطف عليه ويكون الظاهر فيه موضع المضمر للتنبيه علي انه المستحق للعبادة ثم نبه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقون العبادة فقال------------------- قل سموهم بال--------------------------------------اسماء التي هي صفاتهم اي------ صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة	1258	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2488	false	2345841426835420456	15	169	92	874	1520	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا اي امهلتهم وتركتهم ملاوة م----------ن الزم-ن في امن ودعة كما يملي للبهيمة في----- المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم وفيه من الدلالة علي فظاعته -----------------------------------------------ما لا يخفي والاية تسلية لرسو----------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسل-م عما لقي من---------------------------------------------------------------- المشركين من التكذيب والاقتراح علي طريقة الاستهزاء به ووعيد -------------لهم 1333 افمن هو قاءم-------- علي كل نفس بما كسبت اي مراقب لاحوالها ومشاهد لها لا يخفي عليه ما تكسبه من خير او شر فهو مجاز لان القاءم علي الشء عالم به ولذا يقال وقف عليه اذا علمه فلم يخف عليه شء من احواله---------------------------- والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وانما حذف اكتفاء بدلالة السياق عليه وهو قول---------------------------------------ه وجعلوا لله ----------------------------------------------------------------------------------------شركاء اي عبدوها معه من اصنام وانداد واوثان وقوله قل سموهم تبكيت لهم اثر تبكيت اي سموهم من هم وماذا اسماءهم فانهم لا حقيقة لهم او صفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة	2488	6749072694164230445	369	386.0	281	1144	32.255245208740234	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	true	937606983855577170	125	287	661	1520	1579	300	ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه---- وما لهم من عذاب الله من واق--- حافظ يدفع عنهم عذابه----- مثل الجنة التي وعد المتقون--------------------- تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار ولما ذكر ما اعد للكفار عقبه بذكر ما اعد للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا---- عليكم مثل الجنة وعند غيره خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمر وعن- الزجاج ا-----لموصوف- محذوف -اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من الصلة اكلها داءم لا ينقطع ثمرها كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها اي وظلها------------ كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	1259	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2490	false	-4670158017817310921	94	269	444	1338	1492	300	ولعذاب الاخرة اشق اي من عذاب الدنيا كما وكيفا وما لهم من----- الله من واق اي حافظ يعصمهم من عذابه 1335 مثل الجنة التي وعد المتقون اي عن الكفر والمعاصي تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار في الاية وجوه من الاعراب الاول ان مثل مب-------------------------------------------------------------------------------تدا خبره محذوف----------- اي فيما يقص ويتلي عليكم صفة الجنة وجملة تجري مفسرة او مستانفة استءنافا بيانيا او حال من ضمير وعد اي وعدها مقدر جريان انهارها وهذا الوجه سالم من التكلف مع ما فيه من الايجاز والاجمال والتفصيل وقدر الخبر فيه مقدما لطول ذيل المبتدا او لءلا يفصل به بينه وبين ما يفسره او ما هو كالمفسر له الثاني ان خبره تجري -----------------علي طريقة قولك صفة زيد اسمر قيل هو غير مستقيم معني لانه يقتضي ان الانهار في صفة الجنة وهي فيها لا في صفتها مع تانيث الضمير العاءد علي المثل حملا علي الم---عني الثالث ان ثمة موصوفا محذوفا اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وظلها مبتدا محذوف الخبر اي كذلك 1336------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	2490	6749072694164230445	358	417.0	285	1291	27.73044204711914	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	true	-5175135176066556842	92	172	514	932	1641	300	واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق لما حرفو-----------ه منها فان الاقاصيص والاحكام التي هي ثابتة في كتبهم لا ينكرونها قل في جواب-------------- المنكرين------------------------------------------------------- انما امرت فيما انزل الي ان اعبد الله ولا اشرك به بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام اليه ادعو--ا لا الي غيره واليه ماب واليه مرجعي للجزاء لا الي غيره	1260	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2491	false	4382256762254500621	43	107	230	550	1503	300	والمشركين من ينكر بعضه وهو ما يخالف معتقدهم وجوز ان يراد بالموصول من يفرح به منهم لمجرد تصديقه لما بين يديه وتعظيمه له وان لم يءمنوا وب الاحز------اب المشركون خاصة المنكرين لما فيه من التوحيد ولذا امر برد انكارهم بقوله تعالي قل انما امرت-------------- ان اعبد الله ولا اشرك به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ادعو اي لا الي غيره واليه ماب اي--- مرجعي للجزاء لا الي غيره	2491	6749072694164230445	146	170.0	112	500	29.200000762939453	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	true	-5922385920010602193	7	40	37	203	1544	300	وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب----- وان ما نرينك بعض الذي نعدهم---------------------------- او نتوفين-----------ك فانما عليك البلاغ--------------- وعلينا الحساب	1261	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2493	false	6059168865054601549	176	222	896	1121	1536	300	وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 1340 وان ما نرينك بعض الذي نعدهم اي من انزال العذاب في حياتك او نتوفينك اي قبل ذلك فانما عليك البلاغ اي تبليغ الوحي وعلينا الحساب	2493	6749072694164230445	166	296.5	133	225	73.77777862548828	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	true	-157755820314113707	55	127	288	648	1600	300	ان في ذلك------------------ لايات لكل صبار-------- يصبر علي بلاءه شكور يشكر علي نعماءه فانه اذا سمع بما -نزل علي من قبله من البلاء وافي------------ض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه ل---ما يجب عليه من الصبر والشكر وقيل المراد لكل مءمن وانما ع-------بر عنهم بذلك تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن ومن سجاياه فان التكليف لا يخلو من الصبر والشكر----------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون	1267	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2499	false	-5454211371779353716	29	109	162	569	1642	300	ان في ذلك اي في التذكير بها لايات لكل صبار شكور اي يصبر علي بلاءه و----يشكر---- نعماءه ف----اذا سمع بما انزل ال-------له من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم ---------تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر وقيل ا--راد لكل مءمن لان الشكر والصب-------------------------------------ر عنوان المءمن وتقديم الصبار علي الشكور لتقدم متعلق الصبر اعني الايمان علي متعلق الشكر اعني النعماء وكون الشكر عاقبة الصبر 146 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون	2499	6749072694164230445	239	349.0	189	474	50.421939849853516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	true	7221213820697699466	198	295	1067	1582	1611	300	-----علي قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ب------------النبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان----------------------------------- بالايات ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون عمموا الامر------------------------ بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم	1270	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2504	false	3450892058120440495	62	133	331	704	1613	300	بشر مثلك-----م ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي بالرسالة والنبوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي بامره وارادته وهو لم يرد ذلك لقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون الاسراء------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون قال الزمخشري امر منهم للمءمنين كافة بالت------------------------وكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا -من حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم	2504	6749072694164230445	245	395.5	195	591	41.455162048339844	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	true	3812713115543254884	0	109	0	601	1650	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي -----اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل ---------الذي ي---------جب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو بالتخفيف هاهنا وفي العنكبوت------------------------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم----------------------- وعلي الله فليتوكل المتوكلون فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم فالمراد بالتوكل الاول استحداثه وبالثاني التوكل عليه وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	1271	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2504	false	3450892058120440495	148	237	772	1260	1613	300	وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا اي ارشد كلا----------------------------------------------- منا ------سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا ا------------------------------------------------ي من الكلام السيء والافعال السخيفة وقوله وعلي الله فليتوكل المتوكلون فيه اهتمام -----------------------------------------------------------------------------------------بالتوكل عليه سبحانه لان مقام الدعوة يقتضيه ولذا اعيد ذكره 141314------------------------------------------ ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	2504	6749072694164230445	256	312.5	201	720	35.55555725097656	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	true	3812713115543254884	213	298	1151	1642	1650	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وفي الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك اشارة------- الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين------ لمن خاف مقامي--------------------------------------------------------------------------------------- موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة او ------------------------------------قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل المقام------ مقحم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار--------------------- واستفتحوا--- سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعاديهم من الفتاح------------ة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء وقيل للكفرة	1271	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2505	false	-6648036480792712786	72	214	394	1200	1662	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف والايات في ذلك كثيرة وال----------اشارة في ذلك الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين وقوله لمن خاف الخ اي للمتقين لانهم الموصوفون بما ذكر كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 والقصص والمقام اما ------------موقف الحساب فهو اسم مكان واضافته اليه سبحانه لكونه بين يديه او مصدر ميمي بمعني حفظي وقيام-----------ي لاعمالهم ليجازوا عليها او مقحم للتفخيم والتعظيم كما يقال المقام العالي وياء المتكلم في وعيد محذوفة للاكتفاء بالكسرة عنها في غير الوقف قال السمين اثبت الياء هنا وفي ق في موضعين كل كذب الرسل فحق وعيد ق فذكر بالقران من يخاف وعيد ق وصلا وحذفها وقفا ورش عن نافع وحذفها الباقون وصلا ووقفا 1415 واستفتحوا اي سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف ف------------الضمير للرسل و---قيل للكفرة	2505	6749072694164230445	303	407.0	249	854	35.48009490966797	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	true	-8631095050981672993	141	188	772	1022	1648	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحلوا قوم------------------------------------هم دار البوار---------- جهنم------------- يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله انداد----------------------ا ليضلوا عن سبيل------------------ه قل--------------------------------- تمتعو------------------------ا فان مصيركم الي النار----- قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم---------------- لا بيع فيه	1280	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2512	false	-2946424096790773256	113	213	608	1150	1599	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا يعني كفار مكة اتتهم نعمة الله وهو التوحيد والايمان والهداية ببعثة رسول من انفسهم فبدلوا شكرها كفرا عظيما وغمصا لها واحلوا قومهم اي ممن اضلوه وصدوه عن الهدي فتابعهم دار البوار اي الهلاك جهنم عطف بيان لها يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا اي من الاوثان فعبدوها ليضلوا عن سبيله اي عن عبادته وحده قل اي تهديدا لاولءك الضالين المضلين تمتعوا اي بشهوات الحياة الدنيا فان مصيركم الي النار 1431 قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم وهو يوم القيامة لا بيع فيه	2512	6749072694164230445	250	405.0	203	542	46.12546157836914	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	true	-823110471017811373	166	252	896	1322	1561	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير------------ ذي زرع ---لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم--- الذي حرمت التعرض له والتهاون به	1284	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2515	false	8060295967401530025	1	36	5	165	1587	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض اولادي----------------------------- وهم اسماعيل ومن ولد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد هو وادي مكة غير ذي زرع اي لا يكون فيه زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند بيتك المحرم اي الذي حرمت التعرض له والتهاون به	2515	6749072694164230445	130	199.0	100	444	29.279279708862305	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	true	7794673314317403064	239	298	1270	1590	1601	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا و----------------------------------------------------------------------المعني انك اعلم باحوالنا ومصا--لحنا و-------------------ارحم بنا منا بانفسن-----ا فلا حاجة لنا الي --------الطلب لكن-ا ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل مواهبك وولها الي رحمتك -كما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي	1285	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2515	false	8060295967401530025	118	198	650	1068	1587	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لان الكل خلقه الا يعلم من خلق الملك قال الزمخشري المعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم ب----نا بانفسنا ولها فلا حاجة ----الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي	2515	6749072694164230445	278	477.0	226	426	65.25821685791016	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	true	8620463820771658375	103	245	558	1321	1600	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون خطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرسول صلي ا--لله عليه والهوسلم والمراد به تثبيته علي ما هو عليه من انه مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية ووعيدهم بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او خطاب لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بامهاله انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون-------------- ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص ف-يه ابصارهم ----------------------فلا تقر -------في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقنعي رء-سهم--- رافعيها ل-----------ا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء	1287	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2516	false	-636057938811836244	59	190	318	1037	1616	300	ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون يعني مشركي اهل مكة اي لا تحسبه اذا انظرهم واجلهم انه غافل عنهم مهمل لهم لا يعاقبهم علي عملهم بل هو يحصيه عليهم ويعده عليهم عدا وفيه تسلية للرسول صلوات الله عليه ووعد له اكيد--------------------------------------------------------------------------------- ووعيد للكفرة وساءر الظالمين شديد--------------------------------------------------------------------- انما يءخرهم اي بامهالهم متمتعين بشهواتهم ولا يعجل عقوبتهم ليوم تشخص فيه الابصار اي ترتفع فيه ابصار اهل الموقف لهول ما يرون فلا تقر اعينهم في اماكنها ولا تطرف 1443 مهطعين اي---------- مسرعين---------- الي الداعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يدعوهم الي المحشر وهذا بيان لكيفية قيامهم من قبورهم وعجلتهم الي المحشر كقوله تعالي مهطعين الي الداع القمر وقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج مقنعي رءوسهم اي رافعيها الي السماء لا يرتد اليهم طرفهم اي لا يطرفون ولكن------------------------------------- عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان------------------------------------------ وافءدتهم هواء	2516	6749072694164230445	261	180.5	207	1109	23.53471565246582	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	true	5894557939259740227	7	102	38	547	1575	300	صلي ا--لله عليه والهوسلم فقال وقد مكروا مكرهم المستفرغ-- فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم يمكن ان يكون مضافا الي الفاعل علي معني ومكتوب عنده مكرهم فهو مجازيهم عليه او مضافا الي المفعول يعني وعنده ما يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم به من حيث لا يحتسبون جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم بالانبياء قبلك في العظم والشدة لتزول منه الجبال--- مسوي------ لازالة الجبال وقيل ان------------------------------- نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي وما كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الجبا---------------------------------------------------ل الراسية	1289	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2517	false	2237997780071243497	90	158	442	817	1607	300	صلوات الله عليه مكرهم اي العظيم اي الذي ا--------ستفرغوا فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء مك-رهم----------- وان كان مكرهم اي ------------في العظم والشدة لتزول منه الجبال اي مسوي ومعدا لازالة الجبال عن مقارها لتناهي شدته وجوز في ان كونها نافية واللام مءكدة لها والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال------------------------------------- مثل اي استعارة تمثيلية لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية	2517	6749072694164230445	195	244.0	155	604	32.284767150878906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	true	8384565033203593811	64	192	324	1041	1606	300	تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا ت-----------------------------ري فيها عوجا ولا امتا واما تبدل السماء صفة فيكون بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا----------------------------------------------------------------------- وب----------------------------------رزوا لله من قبورهم الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه با-------------لوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الم-----------------لك اليوم لله الواحد القهار-------------------------------------------------------------------------- فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقرنين ق---------------------------------------------------------------------رن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد الزاءغة------------------ والاعمال السيءة كقوله تعالي-------------------------------------------------------- واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او--- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال------------ في الاصفاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل واصله الشد سرابيلهم قمصانهم من قطران	1291	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2518	false	-6748499331180428176	38	259	191	1395	1612	300	تبدل الارض غير الارض والسموت وذلك انه تسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج -ولا امت- و----تبدل السماوات-------- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا و يوم بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب اذكر او لا يخلف وعده وبرزوا اي الخلاءق او الظالمون من اجداثهم لله---------- الواحد القهار اي لحسابه وجزاءه قال ابو السعود والتعرض للوصفين لتهويل الخطب وتربية المهابة واظهار بطلان الشرك وتحقيق الانتقام في ذلك اليوم علي تقدير كونه ظرفا له وتحقيق اتيان العذاب الموعود علي تقدير كونه بدلا من يوم ياتيهم العذاب فان الامر اذا كان لواحد غلاب كان في غاية الشدة والصعوبة 1449------------- وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد جمع مقرن وهو من جمع في قرن بفتحتين الوثاق الذي يربط به اي قرن بعضهم مع بعض -حسب اقترانهم في الجراءم والفساد فيجمع بين النظراء والاشكال منهم كل صنف الي صنف كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات وقال واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين لقوله تعالي لنحشرنهم والشياطين مريم او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وقوله تعالي في الاصفاد اي القيود او الاغلال جمع صفد بفتحتين بمعني القيد او الغل والقيد هو الذي يوضع في الرجل والغل بالضم ما في اليد والعنق وما يضم به اليد والرجل الي العنق والجار متعلق ب مقرنين او حال من ضميره اي مصفدين 1450------------------- سرابيل--------هم من قطران	2518	6749072694164230445	389	446.5	312	1269	30.6540584564209	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	true	8384565033203593811	246	300	1323	1606	1606	300	به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالسراويل لي----------جتمع عليهم --اربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعد- الله او اوعد الله في الاخرة فبينه وبين ما يشاهد- من جنسه ما لا يقادر قدره فكانه ما عندنا الا-----	1291	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2519	false	6138976574470290033	0	56	0	298	1626	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله و--اوعد ب--ه في الاخرة فبينه وبين ما نشاهده من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا	2519	6749072694164230445	267	486.5	215	302	88.41059875488281	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	true	-4621111039139945080	105	276	577	1501	1624	300	العذاب وما كانوا اذا منظرين ممهلين مءخرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر اي ولو نزلن------------ا الملاءكة ما كانوا منظرين بل عذبوا بلا مهلة ثم زاد سبحانه في البيان فقال انا نحن نزلنا الذكر رد ل-----------------------------------------------------------------------------انكارهم واستهزاءهم ولذلك اكده من وجوه وهي ايراد حرف التحقيق وتاكيد الضمير والاسناد الي نفسه وصيغة المبالغة وتقريره بقوله-------------------------------------------------- وانا له لحافظون اي من كل زيادة ونقصان وتغيير وتحريف بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما يستحفظها الربانيون والاحبار ولم يكل القران الي غير حفظه ليكون الي اخر الدهر معجزا مباينا لكلام البشر لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان فتنقله الامة عصرا بعد عصر علي ما هو عليه فيكون حجة علي الخلق وقيل الضمير في له للنبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه والهوسلم لقوله والله يعصمك من الناس-------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلن--------ا من قبلك يا محمد رسلا حذف المفعول لدلالة الارسال عليه في شيع الاولين في فرق---------هم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم ---وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن---- كما يفعل- هءلاء	1296	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2522	false	-4485158539352418083	83	247	452	1336	1619	300	العذاب وما كانوا اذا منظرين اي---- مءخرين كقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا----------------------- في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا الفرقان 2122 ثم اشار الي رد انكارهم التنزيل مع تسلية وبشارة عظيمة----------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر 159 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون اي من كل من بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له كيدا فلا يزال نور ذكره يسري وبحر هداه يجري وظلال حقيته في علومه تمتد علي الافاق ودعاءم اصوله الثابتة تطاول السبع الطباق رغما عن كيد الكاءدين وافساد المفسدين يريدون ليطفءوا نور الله بافوههم------------ والله متم نوره ولو كره الكفرون الصف وفي ايراد الجملة الثانية اسمية دلالة علي دوام الحفظ 151011 ولقد ارسلنا اي رسلا من قبلك--------------------------------------------- في شيع الاولين اي فرقهم وطواءفهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي ------مذهب وطريقة و الاولين نعت لمحذوف اي الامم او الكلام من اضافة الصفة للموصوف وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي كما يفعله هءلاء	2522	6749072694164230445	261	226.5	197	1328	19.653614044189453	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	true	-7703220943943380126	130	202	697	1095	1621	300	وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه------------------------- اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه فضرب الخزاءن مثلا ل--اقتداره علي كل	1299	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2524	false	7691227677318019909	215	294	1212	1637	1677	300	وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه شبه اقتداره علي كل	2524	6749072694164230445	381	727.5	311	425	89.64705657958984	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	true	-6339312791600917837	129	242	687	1304	1625	300	ونحن الوارثون--- الباقون اذا هل-ك الخلق كله وهو------------- استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء الموروث منه ومنه قوله صلي-- الله عليه والهوسلم واجعله الوارث منا او المراد نحن الوارثون جميع الاشياء كلها اذا مات الخلاءق فتصير جميع الاشياء كلها راجعة الينا ننفرد بالتصرف فيها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ثم بين كمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فقال ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من است-----------------------------------------------------------------------------قدم ولادة وموتا ومن استاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة او ت-اخر لا يخفي علينا شء من احوالكم	1300	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2525	false	1675145114127654639	159	235	892	1287	1619	300	ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء-----------ه ومنه قوله صلوات الله عليه في دعاءه واجعله الوارث منا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الكشاف 152425 ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي من تقدم ولادة وموتا ومن ت--اخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم	2525	6749072694164230445	279	301.5	221	714	39.07563018798828	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	true	-8573099678302505986	115	167	609	861	1532	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته----------------------- ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-------------------------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	1301	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2526	false	4194372391930781053	106	166	530	829	1532	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلقته واكملتها ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين اي تحية له وتعظيما 153033 فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياب--ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	2526	6749072694164230445	249	466.0	198	301	82.72425079345703	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	true	4474060260128020907	167	297	848	1498	1511	300	من ------سموم ا----لنار التي خلق الله منها الجان-------- ومساق الاية كما يدل -------علي كمال قدرته------ وبيان بدء خلق الثقلين فهو كالتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء واعلم ان اصل ادم عليه السلام كان من تراب وذلك قوله من تراب ثم جعل التراب طينا وذلك قوله خلقكم من طين ثم ترك ذلك الطين حتي تغير واسترخي وذلك قوله من حما مسنون ثم ترك حتي جف وذلك قوله من صلصال فهذه الاقوال لا تناقض فيها اذ هي اخبار عن حالاته المختلفة كما قال تعالي واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم وسمي بشرا لانه ظاهر الجلد لا يواريه شعر ولا صوف من صلصال من حما مسنون فاذا سويته--- عدلت خلقته و-كملته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي	1302	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2526	false	4194372391930781053	65	128	304	639	1532	300	من نار السموم اي من نار الريح الشديد الحر قال ابو السعود ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرته تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو -التنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء 152829---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ربك--------------- للملاءكة اني خالق بشرا من صل---------------------------------------------------------صال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلقته واكملتها--------------------- ونفخت فيه من روحي	2526	6749072694164230445	265	408.0	215	685	38.68613052368164	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	true	-6362263337543708998	220	274	1127	1416	1560	300	قال -لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا ل------لعادة التي اجراها ا--------------------------لله في الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر قال---------- فما خطبكم---------------------------------------------- ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين ال-----------------------------ا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	1308	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	47	122	249	644	1557	300	قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون يعني------------ لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله تعالي والتصريح برحمة الله في احسن مواقعه 155760 قال اي ابراهيم بعد ان ذهب عنه الروع فما خطبكم اي امركم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي الي اهلاكهم يعنون قوم لوط الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	2528	6749072694164230445	216	335.5	171	407	53.07125473022461	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	true	1183516545493829229	10	190	48	994	1580	300	خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا -----------------------------------اليه---- ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الذي -----توعدتهم به فيمترون فيه اي يشكون واتيناك بالحق ب--اليقين من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني بقطع من الليل-- في طاءفة من الليل بعد ما يمضي اكثره واتبع ادبارهم اقتف اثارهم وكن وراءهم -تسرع بهم وتطلع علي حالهم لءلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد لا -ينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه	1310	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	135	299	712	1551	1557	300	خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا------------------------------ وانما ي--------------------------------عنون دبر الملك وامر هذا اذ---------------------------------------------ا كان قدرنا بمعني اردنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضينا وان كان بمعني علمنا فلا غرو في علم الملاءكة ذلك باخباره تعالي اياهم به ومن الناس من يجعل قدرنا من كلامه تعالي---------------- غير محكي عن الملاءكة قال في الانتصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الظاهر لاستغناءه عن التاويل 156164 فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا ادري من اي الاقوام انتم وما اقدمكم وقال المهايمي اي يخاف منكم تارة وعليكم اخري والظاهر انه قال ذلك لهم بعد معاناته الشداءد من قومه لاجلهم كما فصل في سورة هود قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي العذاب الذي كنت تتوعدهم- به فيم-رون -به ويكذبونك واتيناك بالحق اي اليقين مع هلاكهم وانا لصادقون 156567 فاسر باهلك اي--------------------------- فاذهب بهم ف-----------------------------------------------ي الليل بقطع من اليل اي في طاءفة منه وهي اخ--------------ره واتبع ادبارهم اي كن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي ح--------------------الهم ولا يلتفت منكم احد اي لينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه	2528	6749072694164230445	297	337.0	226	1290	23.023256301879883	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	true	-5245307770496034837	19	185	93	948	1578	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وجاء اهل المدينة وهي قرية سدوم يستبشرون يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة اضياف لوط طمعا فيهم------- قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون ب-----------------------------------فضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء ال--يه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا او-لم ننهك عن العالمين ---عن ان تجير منهم احدا----- او تضيفه ----او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان ---------------------------------------------------------------------------------لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم----------- قال هءلاء بناتي فانكحوهن فلا تتعرضوا لهم يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة هود ان كنتم فاعلين قضاء الوطر او ما اقول لكم فهذا شك في قبولهم لقوله لعمرك قسم بحياة المخاطب وهو النبي صلي الله عليه والهوسلم	1311	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2529	false	958510059376562959	20	123	107	654	1614	300	وجاء اهل المدينة اي مدينة لوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي----- سدوم يستبشرون اي ب--------------------------------اضيافه--- طمعا فيهم 156877 قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون اي بالاساءة اليهم فان الاساءة اليهم ف---------------------------------ضيحة للمضيف واتقوا الله---------------- ولا تخزون قالوا------------------------------------------------------------------------------------ او لم ننهك عن العالمين اي عن ان تجير----- احدا منهم او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يلوط لتكونن من المخرجين الشعراء افاده الزمخشري قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين تقدم الكلام عليه---------------------------------------------------- في سورة هود مفصلا لع-----------------------------------------------------------مرك قسم بحياة------------ النبي صلي الله عليه ----وسلم	2529	6749072694164230445	288	320.0	225	1004	28.685258865356445	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	true	-2221034807040879570	11	107	53	599	1660	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ------------ومن كذب واحدا من الرسل فكانما ك-------------ذب الجميع ويجوز ان يراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين وال-----------------حجر واد بين المدينة والشام------ يسكنونه----------------------------- واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ---ايات الكتاب المنزل عل---ي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقبها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام لاستحكامها جدا او من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون	1313	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2532	false	-3702810529916314587	0	134	0	741	1662	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا عليه السلام ومن كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي التوحيد والاصول التي لا تختلف باختلاف الامم والاعصار و الحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه معروف يجتازه ركب الحج الشامي واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني بالايات ما دلهم علي صدق دعوي نبيهم----------- كالناقة التي اخرجها الله------------- لهم بدعاء صالح من صخرة صماء وكانت تسرح في بلادهم لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء فلما عتوا وعقروها قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود 158287 وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين اي من حوادث الدهر فاخذته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصيحة مصبحين اي وقت الصباح من اليوم الرابع وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجفة الاية اي الزلزلة وهي من توابع الصيحة او هي مجاز عنها فما اغني عنهم-------------------- ما كانوا يكسبون	2532	6749072694164230445	273	364.5	221	892	30.60538101196289	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	true	-1032728690875990630	128	191	687	1041	1651	300	ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به------------------------ واخفض جناحك للمءمنين و--تواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل------------- العذاب الذي انزلنا عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم	1315	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2534	false	-8500286407124207802	0	54	0	301	1625	300	ولا تحزن عليهم اي لعدم ايما---------نهم المرجو بسببه تقوي ضعفاء المسلمين بهم واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاء----------هم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر للعذاب لم-----------------ن لم يءمن-- كما انزلنا علي المقتسمين اي------ مثل ما انزلنا من العذاب عل-ي المقتسمين او -----------------------------------------------	2534	6749072694164230445	211	325.5	172	393	53.68956756591797	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	true	-6856083148804671279	98	246	543	1397	1657	300	ولكم فيها جمال ز---ينة حين تريحون--- تردونها من مراعيها الي مرا---------------------------------حها بالعشي وحين تسرحون--- تخرجونها بالغداة الي المراعي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعي----------------------------ن الناظرين اليها ويفرح اربابها------------------ ونحوه لتركبوها وزينة------ يواري سو-اتكم وريشا -----------------وتقديم الاراحة لا----------------ن الجمال فيها------ اظهر فانها تقبل- ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة -------------------------------------------------------لاهلها وتحمل اثقالكم------------------------------ احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ان لم تكن الانعام ولم تخلق--------------------------------------------------------------------------------------------- فضلا--- ان تحملوها علي ظهوركم اليه فلاجل هذه الافادة لم يقل لم تكونوا حامليها اليه ليطابق قوله وتحمل اثقالكم الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة واصله النصف كانه ذهب نصف قوته بالتعب ان ربكم لرء-ف رحيم--- حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر عليكم------------------------------------ والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة--------------------------------------------- اي ولتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل ل--------تركبوها وتغيير النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله ولان--------------------------------------------- المقصود من خلقها-------------------- الركوب واما التزين بها	1320	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2539	false	3031678373856653550	22	261	101	1435	1664	300	ولكم فيها جمال اي زينة حين تريحون اي تردونها من مراعيها الي مراحها بضم الميم وهو مقرها في دور اهلها بالعشي وحين تسرحون اي تخرجونها بالغداة الي المراعي قال الزمخشري من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس ونحوه لتركبوها وزينة النحل يواري سوءاتكم وريشا الاعراف فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر --اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم -اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها انتهي ثم اشار الي فاءدة جامعة للحاجة والزينة فقال----- وتحمل اثقالكم الي بلد 1678 وتحمل اثقالكم اي احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ا--لا بشق الانفس بكسر الشين المعجمة وفتحها قراءتان وهما لغتان في معني المشقة اي لم تكونوا بالغيه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا عن ان تحملو-ا علي ظهو-----------------------------------------------------------------------ركم اثقالكم-------------------------------------------------------------------- ان ربكم لرءوف رحيم اي حيث -------سخرها لمناف-عكم ثم اشار الي ما هو اتم في دفع المشقة وافادة الزينة فقال والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة عطف محل لتركبوها فهي مفعول له او مصدر لمحذوف اي وت-تزينوا بها زينة او مصدر واقع موقع الحال من فاعل تركبوها او مفعوله اي متزينين بها او متزينا بها وسر التصريح باللام في المعطوف عليه دون المعطوف هو الاشارة الي ان المقصود المعتبر الاصلي في الاصناف هو الركوب واما التزين بها	2539	6749072694164230445	505	627.5	408	1493	33.82451629638672	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	true	2243013055147778025	3	31	19	176	1623	300	ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بشكرها------------- ان الله لغفور-------- حيث يتجاوز عن --تقصيركم في اداء شكرها رحيم لا يقطعها----- لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها	1326	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2547	false	-3302228326902816445	80	112	397	572	1581	300	ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر ان الله لغفور رحيم اي حيث يتجاوز عن التقصير-- في اداء شكرها و----لا يقطعها عنكم لتفريطكم و----لا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها	2547	6749072694164230445	140	230.0	114	185	75.67567443847656	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	true	6813790605600124057	169	212	917	1160	1633	300	قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين ال----------------------------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين ثم ابان سبحانه عن احوال المشركين	1327	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2550	false	-5957128124605938433	103	155	583	883	1710	300	قال الذين اوتوا العلم هذا شماتة بهم وزيادة اهانة بالتوبيخ بالقول وتقريرا لما كانوا يعظونهم وتحقيقا لما اوعدوهم به 162829 الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين هذا اخبار عن حا-------ل المشركين	2550	6749072694164230445	184	333.0	151	307	59.934852600097656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	true	-7114990280237267982	54	167	322	872	1590	300	بغير علم------------- حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا ي------------------------علم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل ---------------الا ساء ما يزرون------- بءس شيءا يزرونه فعلهم عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليه فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء قد مكر الذين من قبلهم اي جعلوا وساءل ليمكروا بها رسل الله فاتي الله بنيانهم من القواعد فاتاها امره من جهة اساطين البناء التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم	1328	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2549	false	2556461060904051893	21	89	118	457	1556	300	بغير علم قال الزمخشري حال من المفعول اي------ من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل فجهله لا يعذره الا ساء ما يزرون اي الا بءس ما يحملون ففيه وعيد وتهديد 1626-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مكر الذين من قبلهم اي بانبياءهم----------------------- فاتي الله بنيانهم من القواعد----------------------------------------------------------- فخر عليهم السقف من فوقهم	2549	6749072694164230445	234	371.0	183	609	38.42364501953125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	true	-3319542949113855969	188	284	1026	1569	1648	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة------------- كذلك مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين----------------------------------------------------------------- الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين--- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سلام عليكم لا يحيقكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	1330	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2551	false	-5294186968846892853	224	285	1215	1565	1650	300	ولنعم دار المتقين 163132---------------------------- جنات عدن--------------------------------------------- يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كقوله تعالي وفيها ما تشتهي------------------------------------------------ه الانفس وتلذ الاعين الزخرف كذلك--------------- يجزي الله المتقين ثم اخبر تعالي عن حالهم عند الاحتضار في مقابلة اولءك بقوله سبحانه الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي وكل سوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون سلام عليكم-------------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	2551	6749072694164230445	225	296.0	184	624	36.05769348144531	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	true	-312333355104109986	256	300	1365	1575	1575	300	اي اذا اردنا وجوده-- فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث----- ذلك بلا ت-وقف وهذا مثل في ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل و-------------جود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل-	1333	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2561	false	-616006582827307265	22	66	112	328	1543	300	اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث عقيب ذلك -لا يتوقف وهذا مثل ل--ان مرادا ----لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل	2561	6749072694164230445	179	289.5	143	235	76.17021179199219	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	true	-2872869933396798132	25	56	139	295	1584	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرء-ف رحيم	1335	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2436	false	2410541428623386308	209	240	1087	1244	1570	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	2436	6749072694164230445	156	307.0	125	157	99.3630599975586	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	true	-2872869933396798132	112	286	578	1517	1584	300	اهل الكتاب او علماء الاحبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية دلالة علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة ------------------------واما --------------------------------------قوله جاعل الملاءكة رسلا معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل عليه السلام علي صورته التي هو عليها مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات------------------ والكتب كانه جواب قاءل قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق-------------------------------------- ب ما ارسلنا داخلا في الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط او صفة لهم اي رجالا ملتبسين بالبينات او ب نوحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله وعلي هذه الوجوه قوله فسءلوا اهل الذكر اعتراض او ب لا تعلمون علي ان الشرط للالزام والتبكيت--------- وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه للغافلين لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا	1335	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2562	false	2151367732993520647	55	188	291	985	1579	300	اهل الكتاب او علماء الاخبار ليعلموكم انه --------------------------------------------لم يرسل--------------- للدعوة العامة ملك من اهل السماء فالذكر اما بمعني الكتاب لما فيه من الذكر والعظة كقوله ان هو--------------------------------------------------------------------------------- الا ذكر يس او بمعني الحفظ لاخبار الامم السالفة وفي الاية دل-------------يل -------------------------------------------علي وجوب الرجوع ال--ي العلماء فيما لا يعلم واستدل بها بعضهم علي جواز التقليد في الفروع للعامي وفي ذلك بحث طويل في ايقاظ الهمم للفلاني فارجع اليه ان شءت واشار الي طرف منه في فتح البيان وقوله تعالي-------- بالبينات والزبر اي بالايات المبرهنة علي صدقهم والكتب المرشدة الي مصالح الخلق والجار م-------تعلق بمقدر يدل عليه ما قبله اي ارسلناهم او ب ما ارسلنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ب نوحي ا-----------------------------------------------------------------------------------------و ب لا تعلمون علي ان الشرط ل---------لتبكيت والالزام وانزلنا اليك الذكر اي القران المذكر والموقظ من سنة الغفلة------------- لتبين للناس ما نزل اليهم اي------------------------ مما امروا--- ونهوا	2562	6749072694164230445	282	313.0	222	1199	23.51959991455078	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	true	-2338397334849581165	29	162	172	890	1621	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله------------------------------------------------------------------------------------------ ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ولما بين سبحانه دلاءل قدرته والوهيته عقبه بالتنبيه علي وحدانيته فقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع المعدود لم يجر في الاثنين والواحد وانما يجري فيما عداهما كقولك---------------------------------------------------- رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود فيما عداهما عار عن الدلالة علي العدد الخاص بخلاف رجل ورجلان فانهما يدلان علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان لكن ذكر ها هنا ليدل دلالة صريحة علي ان---------------- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصود نهي الاثنينية لا ذات المعدود او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية	1339	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2564	false	6253051220226136161	14	135	79	737	1615	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون اعلام بنهيه الصريح عن الاشراك وبامره بعبادته وحده وانما خصص هذا العدد لانه الاقل فيعلم انتفاء ما فوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالدلالة فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------الواحد والمثني نص في- معناهما لا يحتاج معهما الي ذكر العدد كما يذكر مع الجميع اي في نحو رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود------------ عار عن الدلالة علي العدد الخاص فلم ذكر ال--------------------------عدد فيهما اجيب بان العدد يدل علي امرين الجنسية والعدد المخصوص فلما اريد الثاني صرح به للدلالة علي انه المقصود الذي سيق الكلام وتوجه له النهي دون غيره فانه قد يراد بالمفرد الجنس نحو نعم الرجل زيد وكذا المثني كقوله فان النار بالعودين تذكي وان الحرب اولها الكلام وقيل- ذكر ال---عدد للايمان بان الاثنينية تنافي الالوهية	2564	6749072694164230445	227	268.0	177	1015	22.364532470703125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	true	7944281194880794920	158	298	830	1583	1596	300	واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه--- صار او دام النهار كله مسود----------ا من الكابة والحزن والحياء من الناس واسود---------------------------اد الوجه------------------------------- كناية عن شدة الاغتمام وهو كظيم --مملوء --غيظا علي المراة--------------------------------------------------- يتواري من القوم--- يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ومن اجل --------تعييرهم------------------------------------- ايمسكه----------- محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون هوان وذل -------------------------------------------ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما الا ساء ما يحكمون--- حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد --ما هذا محله------------------ عندهم---------------- ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية الجهل للذين لا يءمنون بالاخرة مث-----------------------ل السوء صفة السوء وهي-- الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم ب----------الشح البالغ او صفة النقص من الجهل والعجز--------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي الصفة العليا وهي الوجوب الذاتي و---------الغني-------------------- المطلق	1341	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2566	false	3714316553840806682	50	243	278	1273	1590	300	واذا بشر احدهم بالانثي-------------- ظل وجهه اي صار او دام النهار كله مسودا اي متغيرا من الغم --والحزن والغيظ والكراهية التي حصلت له عند هذه البشارة وسواد الوجه وبياضه يعبر عن المساءة والمسرة كناية او مجازا -------وهو كظيم اي مشتد الغيظ- علي ا-مراته لانه بزعمه حصل له منها ما يوجب اشد الحياء حتي انه يتواري من القوم اي يستخفي منهم من سوء ما بشر به اي --------------------من اجله وخوف التعيير به ثم يفكر فيما يصنع به وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون اي محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي---- هوان وذل لا يورثه ولا يعتني به ويفضل ذكور ولده عليه ام يدسه في التراب اي يخ----فيه ويدفنه فيه حي-------------ا الا ساء ما يحكمون اي حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا شانه من الحقارة والهون عندهم لله تعالي وتقدس ويجعلون لانفسهم من هو علي --عكس -هذا الوصف 1660 للذين لا يءمنون بالاخرة اي مثل من ذكرت مساوءهم مثل السوء اي صفات الذل من الحاجة الي الاولاد------------------------------------------- وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق المنادي كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان مدار اتصافهم بتلك القباءح هو الكفر بالاخرة ولله المثل الاعلي ا--------------ي الو-صف العالي الشان وهو الغني عن العالمين والكمال المطلق	2566	6749072694164230445	479	531.0	378	1135	42.20264434814453	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	true	-1414024474882938536	22	103	112	501	1545	300	فاسلكي سبل ربك -----اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او------------------------------------------------- اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل ربك ---------------لا تضلين فيها او فاسلكي ما اكلت في مسالك ربك التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله--- وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به------------------------------------------------------------------------------------ يخرج من بطونها كانه-------- عدل به عن خطاب النحل	1347	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2571	false	-8607617762667003009	16	105	86	541	1550	300	فاسلكي سبل ربك ذللا اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل فالسبل مجاز عن طرق العمل وانواعها او علي حقيقتها اي اذا اكلت الثمار في المواضع الناءية فاس---------لكي راجعة الي بيوتك سبل --------ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها و ذ-----------------------------------------------------------------------------للا جمع ذلول---- حال من السبل اي مذللة ذللها الله لك وسهلها فهي تسلك من هذا الجو العظيم والبراري الشاسعة والاودية والجبال الشاهقة ثم تعود كل واحدة منها الي بيتها لا تحيد عنه يمنة ولا يسرة وقوله تعالي يخرج من بطونها شراب استءناف عدل به عن خطاب النحل	2571	6749072694164230445	225	339.5	174	553	40.68716049194336	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	true	-4755137227982650092	123	298	648	1578	1585	300	مثل ضربه الله للذين جعلوا له------ شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت--- عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبنعمة الله يجحدون افبهذه النعم التي عددتها واقتصصتها يجحد هءلاء الكفار حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد -------ما انعم الله عليهم بايضاحها والباء لتضمن الجحود معني الكفر وقرا ابو بكر تجحدون بالتاء لقوله خلقكم و فضل بعضكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم عدد سبحانه-------------------------------------------------- نعمة اخر---ي فقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم-------------------- لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم وجعل لكم من ازواجكم بنين تسرون بهم وتزينون بهم وحفدة------------------------------------------------------- واولاد اولاد	1349	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2575	false	-7876901270279885304	94	221	472	1152	1526	300	مثل ضرب------ للذين جعلوا له تعالي شركاء اي------ انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء في الالهية والتعظيم كما قال في الاخري ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الاية الروم افبنعمة الله يجحدون اي فيشركون معه غيره وهو المنعم عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حيث انكروا امثال هذه الحجج البالغة بعدما انعم بها- عليهم فانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة علي العالم اجل من اقامة الحجج وايضاح السبل بارسال الرسل 167274 والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي في جنسكم وشكلكم اناثا ازواجا لتانسوا بها وتحصل المو-----------------------------------------------------------------------------------------دة والالفة والرحمة وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة اي بنات واولاد اولاد	2575	6749072694164230445	305	438.5	244	1235	24.69635581970215	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	true	6062576340270916672	41	159	210	803	1541	300	ان الله يعلم -فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه او ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا راي--------كم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضرب الله م-------------------ثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	1351	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2576	false	586940278257036970	108	195	570	1012	1543	300	ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اي يعلم قبح ما تشركون وانتم لا تعلمونه---------------------------------------------- ولو علمتموه لما جراتم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فهو تعليل للنهي او---- يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم وقياسكم دون نصه ولما نهاهم ع------------------------------------------------------------------ن ضرب المثل الفعلي وهو الاشراك عقبه بالكشف لذي البصيرة عن حالهم في تلك الغفلة وحال من تابعهم بقوله سبحانه ضرب الله مثلا 1675 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	2576	6749072694164230445	258	453.0	200	725	35.58620834350586	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	true	8744970785091921700	192	281	1022	1469	1580	300	رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقل-----------ه وهو كل علي مولاه ثقل وعيال علي من يلي امره ويعول------------------------ه اينما يوجهه حيثما يرسله مولاه في طلب حاجة ومهم لا يات بخير--------------------------- بنجح- وكفاية مهم- هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ---ومن هو فهم- منطيق ذو كفاية ورشد -ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو--- في نفسه ------------------------علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي	1352	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2577	false	4870691524079509884	25	122	123	583	1511	300	رجلين احدهما ابكم اي- اخرس -----------------لا يقدر علي شء اي مما يقدر عليه المنطيق المفصح عما في نفسه وهو كل علي مولاه اي ثقيل ع--لي من يلي امره لعدم اهتمامه باقامة مصالح نفسه اينما ي-----------------------------------وجهه لا يات بخير اي حيث يرسله في امر لا يات بنجحه وكفاية مهمه هل يستوي هو ------------------------------ومن يامر بالعدل اي ومن هو بليغ منطيق ذو كفاية ورشد لينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لجمي-ع الفضاءل وهو اي في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي	2577	6749072694164230445	310	469.5	242	546	56.77655792236328	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	true	2982663177045176853	18	125	109	648	1559	300	ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ثم وصف سبحانه نفسه مءكدا لما قدم ذكره من اوصاف الكمال فقال ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل------------- يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد م-----------------------نهم وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا------------------------------------------------------------------- كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه -----------------بان يكون في ----	1353	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2581	false	-8279874893034844261	63	181	337	923	1545	300	ولله غيب السم--وت والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير الاية اما جواب لاستعجالهم ما يوعدون او لاستبطاءه---م الساعة او لبيان كماله في العلم والقدرة تعريضا بان معبوداتهم عرية منهما فاشار الي الاول بقوله--- ولله غيب السم--وت والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او غيبهما هو يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهلهما --------------لم يطلع عليه احد منهم واشار الي الثاني بقوله وما امر الساعة-------------------------------------- الا كلمح البصر او هو اقرب و الساعة الوقت الذي تقوم فيه القيامة و اللمح النظر بسرعة اي كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو ا--------------قرب من ذلك اي اسرع زمانا بان ي-قع في بعض	2581	6749072694164230445	321	433.5	250	663	48.416290283203125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	true	4534401784145209907	0	163	0	892	1616	300	المتخذة من------------------- الوبر والصوف والشعر----- فانها من حيث ا-نها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها-------------------------- تستخفونها-------------------------- تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقضها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم من بلد الي اخر ويوم اقامتكم وقت الحضر او النزول واليوم بمعني الوقت يعني يخف عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة-------------------------------------- ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف ل---------------لضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومتاعا ما يتجر به الي ح------------------------------------------------------------------ين الي وقت ان يبلي ويفني او الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم مما خلق م---ن الشجر والجبل -والابنية وغيرها ظلالا -----------تتقون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل قمصانا وثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذك---------------------------------------------------ر اكتفاء ب----احد الضدين------------- او لان --وقاية--- الحر كانت اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لانهم اهل حر في بلادهم	1355	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2584	false	-3496843936830875445	35	255	182	1352	1590	300	المتخذة من الجلود نفسها او من الوبر والصوف والشعر ايضا فانها من حيث كونها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها او الجلود مجاز عن المجموع تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي تجدونها خفيفة المحمل ---------------------------------وقت ترحالكم ووقت نزولكم في مراحلكم لا يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عل---------------------يكم في اوقات السفر والحضر جميعا قيل والاول اولي لان ظهور المنة في خفتها انما يتحقق في حال السفر واما المستوطن فغير مثقل ومن اصوافها واوبارها واشعارها اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز------------------------------------------ اثاثا-------------- ومتاعا الي ح-----------ين الاثاث ما يتخذ للاستعمال بلبس او فرش والمتاع ما يتخذ للتجارة وقيل هما -بمعني واحد ومعني--- الي حين------- اي الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا تنبيه استدل بالاية علي طهارة جلود الماكولات واصوافها واوبارها واشعارها اذا خرجت في الحياة او بعد التذكية واستدل بعموم الاية من اباحها مطلقا ولو من غير مذكاة كذا في الاكليل 1681 والله جعل لكم مما خلق اي من الشجر والجبال والابنية وغيرها ظلالا اي افياء تستظلون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا اي بيوتا ومعاقل وحصونا تستترون بها وجعل ---------------------لكم سرابيل--------------------------------------------- تقيكم الحر جمع سربال وهو كل ما يلبس من القطن والصوف ونحوها وانما خص الحر اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر او لان الوقاية من الحر----- اهم عند العرب لشدته باكثر------------------ بلادهم	2584	6749072694164230445	465	580.0	372	1391	33.4291877746582	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	true	-4512965505352372165	16	150	87	817	1647	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها---------- متخذي- ايمانكم دخلا اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا جماعة هي اربي ا----------------------------------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل ان تكون امة لانه بمعني المصدر اي------------------ يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------------------------بيعة -رسوله----------------------- ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم------- وقلة المءمنين------- وضعفهم وقيل الضمير ل اربي وقيل للامر بالوفاء وتحقيقه انه يعاملكم معاملة المختبر ليميز المحق من المبطل	1361	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	33	131	177	709	1569	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا اي لا تكو-------------------------------نوا مشابهين لامراة هذا شانها حال كونكم متخذين ايمانكم-------- م-----------------------------------------------فسدة بينكم-- ان تكون ام---------------------------------------ة هي اربي من امة اي سبب ان تكون جماعة كقريش هي ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة كالمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يبلوكم الله به--------------------------------------- اي يعاملكم معاملة من يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اي فيت-------------------------ميز المحق من المبطل	2590	6749072694164230445	317	419.0	253	869	36.47871017456055	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	true	-6495624432623384460	127	210	721	1160	1626	300	واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ثم قال مخبرا عن اسناد الكفار الافتراء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالنسبة الي القران فقال واذا بدلنا اية مكان اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكا--------------------ن المنسوخة---------------- لفظا او ---------------------------------------------حكما والله اعلم بما ينزل من	1364	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2593	false	-1207253657835923330	66	132	375	715	1614	300	واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ------------------------------------------التبديل رفع الشء مع وضع غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانه فتبديل---------- الاية رفعها باية اخري والاكثرون علي ان المعني نسخ اية من القران لفظا او حكما باية اخري غيرها لحكمة باهرة اشير اليها بقوله والله اعلم بما ينزل من	2593	6749072694164230445	213	351.5	168	520	40.96154022216797	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	true	-1795913943884832350	0	36	0	197	1625	300	يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون ثم---------------------------------------------- انذر المشركين ب----------------------------------قوله------ وضرب الله مثلا قرية اي جع--------------------لها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفر-------وا فانزل الله بهم نقمته او ل-------اهل مكة	1369	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2599	false	-6780714750641255876	198	255	1051	1368	1580	300	يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون اعلم انه لما هدد الكفار بالوعيد الشديد في الاخرة انذرهم بنقمته في الدنيا ايضا بالجوع والخوف ومعني قوله تعالي وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيدخل فيهم اهل مكة	2599	6749072694164230445	181	288.5	147	317	57.09779357910156	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	true	3014192008755852365	155	299	802	1547	1550	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا------ لما تصف- السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكور-----------------ن-------------------------------------------ا الاية وانتصاب الكذب -ب لا تقولوا و---- هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تقولوا و-الكذب منصوب ب تصف-------------------------- و ما مصدرية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب وال-----------------------------------------------معني لا تحللوا ولا تحرموا بمجرد ---------------------------------قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنتهم الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب	1370	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2602	false	2669818279578148637	16	212	93	1094	1554	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم --اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم- ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازوجنا الانعام من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من ال-------له ف الكذب مفعول تقولوا وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب واللام صلة ل---------لقول كما يقا----------------------------------------------------------------ل لا تقل للنبيذ انه حلال اي في شانه وحقه فهي للاختصاص وفيه اشارة الي انه مجرد قول باللسان لا حكم مصمم عليه او هذا حلال مفعول تقولوا و الكذب مفعول --تصف واللام في لما تصف تعليلية و ما مصدرية و------------------------------------------------------معني تصف تذكر وقوله لتفتروا بدل من التعليل الاول اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب اي لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة وليس بتكرار مع قوله لتفتروا علي الله الكذب لان هذا لاثبات الكذب مطلقا وذلك لاثبات الكذب علي الله فهو اشارة الي انهم لتمرنهم علي الكذب اجترءوا علي الكذب علي الله فنسبوا ما حللوه وحرموه اليه وعلي هذا الوجه كون الكذب مفعول تصف ففي وصف السنتهم الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب	2602	6749072694164230445	377	528.5	299	1270	29.685039520263672	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	true	-6553756027392869921	83	262	449	1383	1602	300	وعلي الذين هادوا حر------------منا ما قصصنا عليك ا-------ي في سورة الانعام في قوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر -من قبل متعلق ب قصصنا او حرمنا---------------------------------------- وما ظلمناهم بتحريم ذلك عل---يهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون لل-----------------------مضرة يكون لل--------------------------------عقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية بما تقدم ذكره---------------------- من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصل------------------------------حوا ان ربك من بعدها لغ----------فور رحيم ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ثم تابوا من بعد ذلك من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافعالهم ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابراهيم كان امة قانتا لل---------------------------------ه حنيفا--------------------------------------- ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه	1371	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2604	false	649989146391211843	53	284	274	1453	1539	300	وعلي الذين هادوا يعني اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي في سورة الانعام في قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية الانعام وما ظلمناهم اي فيما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي فاستحقوا ذلك كقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا النساء وقد سلف ما ذكروه في تفسيرها مما يجء هنا فتذكر قالوا في الاية تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم فان هذه الامة لم يحرم عليها الا ما فيه مضرة لها وغيرهم قد يحرم عليهم ما لا ضرر فيه عقوبة --------لهم بالمنع كاليهود ثم بين تعالي عظيم فضله في قبول توبة من تاب من العصاة بقوله--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا اي العمل فيما بينهم وبين ربهم ان ربك من بعدها اي التوبة لغفور رحيم ثم نوه تعالي بابراهيم عليه الصلاة والسلام دعاء لهم الي سلوك طريقته في التوحيد ورفض الوثنية وتبرءة لمقامه مما كانوا يفترون عليه بقوله سبحانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم كان امة 16120121 ان ابراهيم كان امة اي اماما يقتدي به كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما البقرة او كان وحده امة من الامم لاستجماعه كمالات لا توجد في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتا لله اي خاشعا مطيعا له قاءما بما امره حنيفا اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه	2604	6749072694164230445	367	330.5	289	1607	22.83758544921875	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	true	-9163833244377832553	26	75	131	388	1590	300	منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي-------------------م من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته ف------انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	1373	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2605	false	-6413803290394655909	185	240	1023	1297	1595	300	منزلة رسول الله صلي الله عليه و----سلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم صلي الله عليه وسلم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وس----لم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	2605	6749072694164230445	247	465.5	198	282	87.58865356445312	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	true	-1464044734215411699	24	149	127	841	1676	300	الي الحق فقال ادع من بعثت اليهم الي سبيل ربك الي دين ربك وهو الاسلام ------------------------------------بالحكمة ---بالمقالة المحكم--------ة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وقيل الحكمة هي القران وسمي حكمة لانه يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه حكمة اللجام والموعظة الحسنة هي الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع وجادلهم و----------------جادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين------------ من غير فظاظة وتعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	1374	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2606	false	2099035483225763091	107	181	578	982	1611	300	---------------------------------------------الي دينه الحق بقوله ادع الي سبيل ربك 16125 ادع الي سبيل ربك بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة اي ---------------العبر اللطيفة والوقاءع المخيفة ليحذروا باسه تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وج---------------------------------------------------------------------------دلهم بالتي هي احسن اي جادل معانديهم-------------- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين وحسن الخطاب من غير عنف------------------------------------------------------------ فان ذلك ابلغ في تسكين لهبهم وقوله تعالي- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين	2606	6749072694164230445	261	346.5	211	789	33.07984924316406	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	true	-6101081757229349925	17	138	84	693	1483	300	ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص بتقدير اعني او علي النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالخطاب او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلونهم اربابا وفيه تذكير ب-------------------انعام الله عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة انه ان نوحا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا شكورا يحمد الله علي مجامع حالاته و--------------------------فيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به ----كانه	1382	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2626	false	-3038555633935629194	104	208	534	1092	1606	300	ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او---------------- النداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تهييج وتنبيه علي المنة والانعام -----عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة وايماء الي علة النهي كانه قيل لا تشركوا به فانه المنعم عليكم والمنجي لكم من الشداءد وانهم ضعفاء محتاجون الي لطفه وفي التعبير ب الذرية الغالب اطلاقها علي الاطفال والنساء مناسبة تامة لما ذكر وذكر حملهم في السفينة للاشارة الي انه لم يكن لهم حينءذ وكيل يتكلون عليه سواه وقوله عبدا شكورا اي لمعرفته بنعم الله واستعمالها علي الوجه الذي ينبغي وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به وقيل انه	2626	6749072694164230445	207	301.5	164	914	22.647703170776367	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	true	7393645004601688312	145	216	832	1224	1658	300	ولتعلن علوا كبيرا--- ولتستكبر--------ن عن طاعة الله------ او لتظلمن الناس فاذا جاء وعد اولاه-----------------------------ما وعد عقاب اولاهما--------------------------------------------- بعثنا عليكم عبادا لنا اي خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم فهو كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقوله ارسلنا الشياطين علي الكافرين وقوله وقيضنا لهم قرناء وهم بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس شديد--- ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا------------ ترددوا	1383	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2627	false	868637868702373640	11	63	54	332	1697	300	ولتعلن علوا كبيرا اي ولتستكبرن وتتعظمن عن طاعة الله تعالي او لتظلمن الناس فاذا جاء وعد اولاهما اي موعود اولي المرتين اي وما وعدوا به في المرة الاولي يعني وعد المءاخذة علي اولي المفسدتين بعثنا عليكم عبادا لنا اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باس شديد اي ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا خلال الديار ترددوا	2627	6749072694164230445	160	232.5	129	498	32.12851333618164	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	true	4527097526389254850	201	232	1002	1160	1497	300	ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال وال--تكبر---------------------------------------- انك لن تخرق الارض ---لن تجعل فيها خرقا بدوسك فيها وشدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طول--------------ا بتطاولك وهو-------------------------------------- تهكم بالمختال	1400	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2645	false	-8804672919107321540	121	172	632	886	1553	300	ولا تمش في الارض مرحا اي مختالا اي مشية المعجب المتكبر اذ لا يفيدك قوة ولا علوا كما قال سبحانه انك لن تخرق الارض اي لن تجعل فيها خرقا بدوسك ل-ها وشدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا اي لن تحاذيها بتطاولك ومد قامتك كما يفعله المختال تكلفا وفي هذا تهكم بالمختال	2645	6749072694164230445	132	206.0	104	255	51.764705657958984	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	true	2489482256869896469	141	300	743	1574	1574	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير للعمل به وفي الكشاف سماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الح-كمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو----------------------------------- نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفسك مدحورا--- مبع-------دا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة الله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا افاصفاكم ربكم بالبنين خطاب لم--ن قالوا الملا---------------ءكة بنات الله والهمزة للانكار------------- والمعني افخصكم ربكم----------------------- بافضل الاولاد-	1401	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2646	false	179919923331364135	69	212	389	1178	1677	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة اي مما يحكم العقل بصحته وتصلح النفس باسوته قال المهايمي اي من العلم ال--------محكم الذي لا يتغير بشبهة---- ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه-------------------------------------------------------------- وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه ------علومه وحكمه قال ابو السعود وقد رتب عليه ما---------------------------------------------------------------------------------- هو عاءدة الاشراك اولا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا الاسراء ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما اي بالجهل العظيم------------------------------ مدحورا اي مبعدا مطرودا من الرحمة وفي ايراد الالقاء مبنيا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل له من قبيل خشبة ياخذها اخذ بكفه فيطرحها في التنور انتهي 1740 افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما---------------------------------------------------------------------------- خطاب للذين قالوا من مشركي العرب الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار قال الزمخشري والمعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد	2646	6749072694164230445	386	571.0	310	1057	36.51844787597656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	true	-4196818313537595184	0	120	0	676	1625	300	وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا بنات لنفسه و-هذا خلاف --------ما عليه -عقولكم وعادتكم--------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما--- باضافة الاولاد اليه وهي خاصة بالاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل-- انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله ادون-----هم ولقد صرفنا ك-----------------ررنا الدلاءل وفصلنا العبر بوجوه من تقرير التوحيد في هذا القران في مواضع منه وترك المفعول لدلالة الكلي عليه وعلم السامع به ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة البنات اليه لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف---------- فيه ليذكروا ليتذكروا وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي بمعني التذكر يعني كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم وما يزيدهم	1402	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2646	false	179919923331364135	221	300	1228	1677	1677	300	وهن البنات وانتم لا ترضونهن لانفسكم بل تءدونهن فهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات وقوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما اي باضافة الاولاد اليه وهي خاصة المحدثات------------- ثم بايثاركم انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تك------------------------------------------------رهون 174142 ولقد صرفنا في هذا القران اي كررنا للناس البيان-------- بوجوه كثيرة وبينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من كل مثل ليذكروا اي---------------------------------------------------------------------------------------- ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم وما يزيدهم-	2646	6749072694164230445	234	283.0	187	816	28.676469802856445	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	true	-2791199876328255080	149	249	756	1270	1529	300	نج-ي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر ب اذكر او بدل من اذ هم نجوي علي وضع الظالمون موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقوله هذا ظلم والمسحور هو الذي سحر فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم انظر كيف ضربوا لك الامثال---------------------------------- ف-----------------------ضلوا فلا يستطيعون سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اا-----------------نا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون------------------------ من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رء-سهم------------------------------------- ويقولون متي هو----------------------- قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون	1405	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	48	221	274	1173	1596	300	نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سحر فجن فاختلط كلامه-------------------------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا اي عن الحق والهداية بك فلا يستطيعون سبيلا اي فلا يهتدون لطريق الحق لضلالهم عنه وبعدهم منه وان الله قد خذلهم عن اصابته او المعني فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد بل يخبطون بما لا يرتاب في بطلانه احد كالمتحير في امره لا يدري ماذا يصنع 174952 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا وهو ما بلي وتفتت اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييكم ولا يعجزه بعثكم فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون اي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها برفع وخفض تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون	2652	6749072694164230445	322	467.0	259	1068	30.149812698364258	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	true	-5197768559220014241	85	262	461	1422	1620	300	------او حديدا في الشدة والجساوة او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها كالسماوات والارض والجبال فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد وخرج الكلام مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام فسيقولون انكارا واستبعادا------- من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة فان من قدر علي ابتداء الشء كان علي اعادته اقدر فان ابتداء الشء اصعب من اعادته وانتم تقرون بالنشاة الاولي فلم تنكرون النشاة الاخرة مع انها اهون واسهل فسينغضون اليك رء-سهم فس-يحركونها نحوك----- تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو متي يكون البعث-------- قل عسي ان يكون قريبا فان كل ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم نبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمنعون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء	1406	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	138	242	744	1313	1596	300	حجارة او حديدا ------------------او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق--------------------------------------------- احياءه فانه يحييكم ولا يعجزه بعثكم----- فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت---- موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد-------------------------------------------- فسيقولون اي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها برفع وخفض تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل عسي ان يكون قريبا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فتنبعثون قال القاضي--------------- استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء	2652	6749072694164230445	432	660.5	348	989	43.680484771728516	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	true	-6647906256472946929	127	272	707	1500	1647	300	للانسان لادم وذريته عدوا مبينا ظاهر العداوة ثم فسر التي هي احسن بقوله------ ربكم اعلم بكم وبما هو صلاح لكم ان يشا يرحمكم بالتوبة او ان يشا يعذ---------------------------------------------------------------------------------------------بكم بالاصرار علي المعصية وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا--- موكولا ال-----يك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله فنزلت وذلك قبل نزول اية السيف وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله والخطاب في قوله ربكم اعلم بكم للمءمنين والمعني ان يشا يرحمكم باخراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين وان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم او ان يشا يرحمكم بفضله وان يشا يعذبكم بعذابه وهو الاظهر وربك اعلم بمن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض	1407	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2653	false	514450787223075012	61	180	348	1011	1649	300	للانسان------------ عدوا م---------------------------------بينا وقوله تعالي ربكم اعلم ب-----------------كم ان يشا يرحمكم-------- او ان يشا يعذبكم خطاب لهءلاء المشركين من قريش اي ان يشا يرحمكم فيتوب عليكم برحمته وتنيبوا اليه وان يشا يعذبكم بان يخذلكم عن الايمان فتموتوا عل---------------------------------------------------------------------------------------ي الشرك فيعذبكم عليه يوم القيامة وقوله تعالي -وما ارسلناك عليهم وكيلا اي موكولا اليك اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا تبلغهم رسالاتنا 1755---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السموت والارض اي فلا يخفي عليه شء فيهما فهو اعلم بهءلاء ضرورة وفيه اشارة الي رحمته تعالي ببعثة الرسل لحاجة الخلق اليها والي مشيءته فيمن يصطفي لرسالته ويختار لنبوته ويعلمه اهلا لها وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اي لاقتضاء علمه وحكمته ذلك فانه اعلم بمن في السماوات والارض	2653	6749072694164230445	203	275.5	166	1167	17.395029067993164	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	true	-227958989208013368	169	281	934	1533	1637	300	وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسال الايات التي اقترحها قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك الا ان كذب بها الاولون ---الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع كعاد وثمود يعني انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا في الامم ان من كذب بالايات المقترحة عوجل بعذاب الاستءصال بعد ان كفر بها ومن حكمنا النافذ ان لا نستاصلهم لشرف محمد صلي الله عليه والهوسلم ولان منهم من يءمن او يلد من يءمن وينصر دينه الاسلام فان امته باقية وشريعته مءيدة الي يوم القيامة ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الن--------------------------اقة بسءالهم مبصرة--- بينة	1409	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2655	false	-1794240206048430981	54	126	291	673	1586	300	وما منعنا ان نرسل بالايات اي----------------------- التي يقترحها قريش --------------------------------------------الا ان كذب بها الاولون اي الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم--------- كعاد وثمود و----انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك فاستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به السنة الالهية وقد قضينا----------------------------------------------------------------------- ان لا نستاصلهم ----------------------------------لان منهم من يءمن او يلد من يءمن---------------------------------------------------------------- ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة اي اعطينا قوم صالح الناقة بسءالهم مبصرة اي بينة	2655	6749072694164230445	325	538.0	261	631	51.50554656982422	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	true	351645957473353193	154	260	829	1376	1574	300	قال ااسجد لمن خلقت طينا ا----------------------------------------ي-------------- من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ااسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء الي علة الانكار قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب و هذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامر-----ي بالسجود له لم كرمته علي وانا ختر منه واختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم المحذوف وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم	1412	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2657	false	-7638218563123564452	235	299	1261	1572	1580	300	قال ااسجد لمن خلقت طينا كما قال في الاية الاخري انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص قا----------------------------------------------------ل اي جراءة علي الرب وكفرا به--------------------------------------------------------------------- ارايتك هذا الذي كرمت علي اي اخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي او المعني اخبرني اهذا الذي كرمته علي------------- لءن اخرتن الي يوم القيامة--------------------------------------------- لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاعمنهم ---	2657	6749072694164230445	184	249.0	141	606	30.363037109375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	true	3491088954304695706	2	147	12	755	1550	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ولما تقدم ذكر الشيطان وذكر المشركين وعبدة الاوثان احتج سبحانه بدلاءل التوحيد والايمان فقال ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله اي من ------الريح وانواع الامتعة التي لا تكون --------عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسبابه واذا مسكم الضر-------------------------------- خوف الغرق في البحر باضطراب الامواج ضل من تدعون------------ ذهب عن خواطركم واوهام---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم	1414	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2659	false	5073310121305503070	151	244	830	1290	1583	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير لكم السفن في البحر لتبتغوا من فضله اي من رزقه والاية --------------صريحة في ركوب البحر للتجارة انه كان بكم رحيما حيث سهل لكم-------------------------------------- اسباب ذلك قال ابو السعود وهذا تذكير لبعض النعم التي هي من دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله فلا يملكون الاية وذلك قوله تعالي واذا مسكم الضر 1767 واذا مسكم الضر في البحر اي خوف ا-------------------------لغرق ضل من تدعون الا اياه اي ذهب عن ---------اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه --وتعبدونه الا اياه وحده فانكم	2659	6749072694164230445	199	234.0	150	963	20.664588928222656	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	true	-7501144911571388199	26	119	132	606	1612	300	يرسلها عليكم فيها ---------------الحصباء فيرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من------- ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في ال----------------بحر تارة اخري بالهام دواع تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عليكم قاصفا من الريح هي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته--------------- فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا--- مطالبا	1415	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2660	false	2193044602970688754	50	116	270	599	1590	300	يرسل-- عليكم حاصبا اي ريحا ترمي بالحصباء -يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من ا---------لغرق ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي من يتوكل بصرف ذلك عنكم------------- ام امنتم ان يعيدكم فيه اي يقوي دواعيكم لركوب البحر تارة اخري----------------------------------------- فيرسل عليكم قاصفا من ال---------ريح اي ريحا شديدة ----------------------------------------------لا تمر بشء الا قصفته فتكسر السفينة وسط البحر فيغرقكم------------------------------------------- بما ك-------------------------------------فرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي مطالبا	2660	6749072694164230445	223	313.5	173	530	42.075469970703125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	true	8775364290562627172	104	174	540	930	1585	300	كل اناس بامامهم--- بمن اءتموا به من نبي فيقال هاتوا متبعي ابراهيم هاتوا متبعي موسي هاتوا متبعي محمد فيقوم اهل الحق الذين اتبعوا الانبياء عليهم السلام فياخذون كتبهم بايمانهم ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي رءساء الضلالة او بمقدم في الدين من اءمتهم وعلماءهم او بكتاب------- فيقال يا اهل القران ويا اهل التوراة او بدين-- وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموا فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	1416	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2661	false	3075214658035639623	67	106	354	536	1538	300	كل اناس بامامهم اي بمن اءتموا به من نبي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدم في ا-------------------لدين او -كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان -يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم----------- فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	2661	6749072694164230445	142	210.0	110	402	35.32338333129883	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	true	2692789387177880416	213	291	1151	1540	1588	300	وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة	1417	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2662	false	999998069521660292	177	274	884	1401	1521	300	وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو-لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا ا----------------------------------------------------------خبار عن تاييده تعالي رسوله صلوات الله عليه وسلامه وتثبيته وعصمته وتولي امره وحفظه فان المشركين لكثرة تفننهم في ضروب الاذي وشدة تعنتهم وقوة شكيمتهم كادوا ان يفتنوه ولكن عناية الله وحفظه هو الذي ثبت قدمه في مثل مقامه في الدعوة الي الله الذي لا يثبت فيه احد غيره وقد روي ان ثقيفا قالوا لا نءمن------------------------------------ حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا ننحن-----------------ي في الصلاة ولا نكسر اصنامنا بايدي-----------------------نا وان تمتعنا باللات سنة	2662	6749072694164230445	218	204.0	174	652	33.43558120727539	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	true	6842232764630274832	180	230	953	1214	1579	300	قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خد-عهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه صلي الله عليه والهوسل------م ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	1418	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	127	176	688	946	1643	300	ولولا ان ثبتناك الاسراء الاية- انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خداعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في ان---------ه عليه الصلاة والسلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	2664	6749072694164230445	226	407.5	180	268	84.32836151123047	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	true	7296092608844204956	22	50	117	272	1548	300	وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن------------------ ان ------------يتدبرها و----------------------يستشع-------ر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله	1419	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	204	243	1112	1326	1643	300	وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله	2664	6749072694164230445	154	269.5	126	214	71.96261596679688	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	true	2806936341301179682	115	156	595	801	1528	300	قل كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءمن والكافر يعمل علي طري---------------------------------------------------------قته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب من-------------------------------------------------------------------ه والدليل عليه قوله------ فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا--- اسد طريقا	1423	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2685	false	-7644203754027342143	30	89	167	482	1632	300	قل كل يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه و------------------------طريقته وخليقته وملكته الغالبة عليه الحاصلة له من استعداد حقيقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه لتشاكلها اي تشابهها في الشكل فسميت عادة المرء بها لانها تشاكل حاله والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا	2685	6749072694164230445	168	292.5	134	339	49.55752182006836	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	true	7219299754801172175	118	185	605	947	1545	300	ثم لا تجد لك به علينا وكيلا--- من يتوكل علينا استرداده واعادته مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهو------ب به ان فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب عليه وابقاءه في حف-----------------------------------------------------------------------------------------------ظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين النعمتين والقيام بشكرهما	1425	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2697	false	8970630193675665859	211	269	1116	1400	1571	300	ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي من يتوكل علينا برده 1787 ---------------------الا رحمة من ربك ا---------------------------------------------------------------------------------------ي ولكن رحمة من ربك تركته غير مشاء الذهاب به بل تولت----------------------------------------------------- حفظه قال الزمخشري وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المن-تين والقيام بشكرهما	2697	6749072694164230445	160	246.0	122	446	35.87443923950195	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	true	-94431648424008039	60	296	328	1548	1565	300	ولقد صرفنا ----------كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من ---كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس--------------------------------------------------------------------------------------- فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين اعجاز القران وانضمت ال-يه المعجزات الاخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات تعنتا فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال ال-------------------------------------------------------------حيرة وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وقالوا لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي تفجر لنا من الارض اي تشقق لنا من ارض مكة فانها قليلة الماء ينبوعا ينبع منه الماء في وسط مكة وقرا الكوفيون ويعقوب نفجر بالتخفيف والينبوع عين غزيرة لا ينضب ماءها يفعول من نبع الماء كيعبوب وهو فرس كثير الجري ونهر شديد الجري من عب الماء اذا زخر وعباب الماء معظمه وكثرته وهذه الصفة للمبالغة او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار من الماء خلالها وسطها تفجيرا تشقيقا حتي يجري الماء تحت الاشجار اي بستان مشتمل علي ذلك بحيث يجن اشجاره اي يستره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا	1426	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2698	false	7616681855488215328	66	264	332	1363	1537	300	ولقد صرفنا اي رددنا وكررنا وبينا-------------------------------- للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه ليتقرر ويرسخ في نفوسهم ويزدادوا تدبرا واذعانا فكان حالهم علي العكس اذ لم يزدادوا الا كفرا كما قال سبحانه فابي اكثر الناس الا كفورا اي- جحود-----------------------------------------------------------------------------------ا ولما تبين اعجاز القران وان--ه الاية الكبري----------------- ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات------ فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة فيما حكاه تعالي عنهم بقوله وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر 179093 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تشقق لنا من ارض مكة----------------------------------------------------------------------------------------------- عيونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تكون لك جنة من نخيل وعنب----------------------------------------------------------------------------- اي بستان م-------------------------------------نهما فتفجر الانهار خلالها تفجيرا وانما قدموا في عنتهم هذا المقترح لانهم كانوا يردون بلاد الشام والعراق ويرون ما فيها من البساتين والانهار قال ابن جرير فيما رواه انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد علمت انه ليس احد من الناس اضيق منا بلادا ولا اقل مالا ولا اشد عيشا منا فاسال لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا وليبسط لنا بلادنا وليفجر فيها انهارا كانهار الشام والعراق ثم زادوا في الاقتراح فقالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا	2698	6749072694164230445	393	412.5	310	1816	21.640968322753906	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	true	-5154677850266207006	224	263	1123	1316	1498	300	سبحان ربي اي قال الرسول------------------------------- هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا--- كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ---------ما يلاءم حال قومهم ولم ي-كن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	1427	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2699	false	-4386088331542344383	5	49	24	249	1549	300	سبحان ربي اي تنزيها له والمراد به التعجب من اقتراحاتهم هل كنت الا بشرا------------ رسولا اي كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات حسبما يلاءم حال قومهم ولم يمكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	2699	6749072694164230445	167	283.5	132	237	70.4641342163086	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	true	-7976181826104576325	124	269	670	1463	1625	300	لا يبصرون ما يقر اعينهم وبكما لا يسمعون ما يلذ مسامعهم وصما لا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مسلوبي الحواس فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءون ويتكلمون------------------------------------------------------------ ماواهم جهنم كلما خبت --------------بان اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها زدناهم سعيرا--- توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة------------- كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان -----------------------------------------------------لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار بق------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك اشارة الي ما تقدم من عذابهم جزاءهم بانهم كفرو----------------------------ا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا مر معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولم يروا او لم------------------------- يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ليسوا -اشد خلقا منهن ------------------------------------------ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1429	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2702	false	-765400836326590858	45	287	246	1511	1585	300	لا يبصرون ما يقر اعينهم و-----لا يسمعون ما يلذ مسامعهم و----لا ينطقون بما يقبل منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء كذا في الكشاف ماواهم جهنم كلما خبت اي سكن لهيبها بان اكلت جلودهم ولحومهم------------------- زدناهم سعيرا اي توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة قال الزمخشري كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء ج--عل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها لا يزالون علي الاف---------ناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقول----------------------------ه ذلك جزاءهم بانهم كفروا 1798 ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي لمحيون خلقا جديدا باعادة الروح فينا اذا تلف لحمنا وبقينا عظاما بل رقت عظامنا فصارت رفاتا ثم احتج تعالي عليهم ونبههم علي قدرته علي ذلك بقوله اولم يروا ان الله الذي 1799 اولم يروا اي يعلموا ان الله الذي خلق السم--وت والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي يوم القيامة ينشءهم نشاة اخري ويعيدهم كما بداهم والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء بل هي اهون قال الشهاب ولا حاجة الي جعل مثل هنا كناية عنهم كقوله مثلك لا يبخل مع انه صحيح ولو جعل خلق مثلهم عبارة عن الاعادة كان احسن وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2702	6749072694164230445	490	619.0	395	1530	32.02614212036133	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	true	-1497337423466422709	183	300	1015	1633	1633	300	الا التبشير والانذار وقرانا فرقناه منصوب بفعل يفسره فرقناه اي نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوما شهدناه لتقراه علي الناس علي مكث ع---لي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم ونزلناه تنزيل-----------ا علي حسب ال-حوادث روي عن ابن عباس انه قال لءن اقرا سورة البقرة وارتلها احب الي من ان اقرا القران جميعا وعن عبد الله بن مسعود انه قال لا تقرا القران في اقل من ثلاث واقراه في سبع قل امنوا به بالقران او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا هذا امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه و-----ان لم يدخلوا في-	1432	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2706	false	4872033004542518412	64	155	348	866	1611	300	الا مبشرا ونذيرا---- وقرانا فرقناه لتقر-----------------اه اي نزلناه مفرقا منجما وقرء بالتشديد والقراءتان بمعني لتق-----------------------------------راه علي الناس علي مكث اي علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم ونزلناه تنزيلا اي من لدنا علي حسب الاحوال والمصالح 17107109---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل امنوا به-------- او لا تءمنوا -ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قال الزمخشري-------------------- امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في	2706	6749072694164230445	293	415.0	239	745	39.328857421875	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	true	-1211214108373783762	0	84	0	427	1555	300	الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك قوله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات-------------------------------------- النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك----------------------------------------- الكتب وهم عبد الله بن سلام واصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون تعلي--------------------------------------------لا ل قل علي سبيل التسلية له--------------------------- وتطييب نفسه كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث	1433	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2706	false	4872033004542518412	155	267	866	1449	1611	300	الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل و--------------------------------------------------------------------هم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما----------- الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النب----------------------ي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا فان قلت ان الذين اوتوا العلم تعليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله امنوا به او لا تءمنوا وان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل--------------- عن ايمان الجهلة ----------	2706	6749072694164230445	195	234.0	152	709	27.50352668762207	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	true	4459304758979719052	113	176	608	964	1586	300	ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وغيرها من صفات الجلال والاكرام فبين سبحانه في هذه الاية انه سبحانه شء واحد وان اختلفت اسماءه وصفاته وفيه دلالة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سبحانه لا يفعل القبيح مثل الظلم وغيره لان اسماءه حينءذ لا تكون حسنة روي-------- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يرفع صوته بقراءة القران فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا	1434	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2708	false	2887630359644074769	1	96	5	548	1603	300	ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني الحمد --والتقديس والتعظيم و---------------------------------------------هذه الاية --------------كاية ولله ال----اسماء الحسني فادعوه بها الاعراف ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بتقدير مضاف او تسمية القراءة صلاة لكونها من اهم اركانها كما تسمي الصلاة ركعة ولا تخافت بها اي تسر وتخفي وابتغ بين ذلك سبيلا اي بين الجهر والمخافتة امرا وسطا فان خير الامور اوساطها قال ابو السعود والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب-------- روي الشيخان ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان يرفع صوته بقراءته------ فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا	2708	6749072694164230445	182	238.0	148	626	29.073482513427734	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	true	-2962638140397963653	9	97	51	493	1585	300	ولم يجعل له عوجا--- شيءا من العوج قط باختلال في اللفظ وتناقض في المعني او -----انحراف من الدعوة الي جانب الحق وهو في المعاني كالعوج في الاعيان قيما مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط او قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع فيكون وصفا له بالتكميل----- بعد وصفه بالكمال او ق----------يما علي الكتب السالفة يشهد بصحت-ها او داءما يدوم ويثبت الي يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما ---او علي الحال م--------------------------------------------ن الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل	1437	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2709	false	6941975613676564827	181	296	974	1548	1570	300	ولم يجعل له عوجا اي شيءا من العوج--- باختلال في نظمه- وتنا-ف في معانيه او زيغ وانحراف عن الدعوة الي----- الحق بل جعله مزيلا للعوج اذ جعله قيما لينذر باسا 1823 قيما اي ق----------------------يما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع ف--هو وصف- له بانه مكمل لهم بعد وصفه بانه كامل في نفسه او قيما علي الكتب السالفة مهيمنا عليها او متناهيا في الاستق------------امة والاعتدال فيكون تاكيدا لما دل عليه نفي العوج مع افادة كون ذلك من صفاته الذاتية اللازمة له حسبما تنبء عنه الصيغة وانتصابه بمضمر تقديره جعله -كما ذكرنا علي انه جملة مستانفة وفيه وجوه اخر تنبيه ذهب القاشاني ان الضمير في له --وما بعده لقوله عبده قال اي -لم يجعل	2709	6749072694164230445	256	304.0	195	625	40.959999084472656	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	true	-2962638140397963653	186	246	973	1286	1585	300	الذين يعملون الصالحات----------------------- ان لهم ---------------------------------------------اجرا حسنا -هو الجنة ماكثين فيه في الاجر ابدا بلا انقطاع وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا --------------------------------------------------------------------------------خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذك---------------------------------------------ر المنذر به استغناء بتقدم ذكره ما ل----------------------------------------------هم به اي-------------------------- بالولد او باتخاذه او بالقول به من علم يعني انهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد	1437	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2710	false	3087810627012127459	122	225	680	1233	1634	300	الذين يعملون الصالحات اي من الخيرات والفضاءل ان لهم اي بان لهم بمقابلة ايمانهم واعمالهم المذكورة اجرا حسنا وهو الجنة ماكثين فيه--------- ابدا 184------- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم مشركو العرب في قولهم الملاءكة بنات الله والنصاري في دعواهم المسيح ابن الله وخصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وترك اجراء الموصول علي الموصوف كما فعل في قوله تعالي ويبشر المءمنين الكهف للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه 185 ما لهم به من علم ولا لاباءهم اي ما لهم بالولد او باتخاذه او بالقول--- من علم --بل انما يصدر--- عن جهل مفرط وتوهم كاذب و--تقليد	2710	6749072694164230445	233	323.0	186	579	40.24179458618164	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	true	5242699766490054947	166	274	868	1455	1587	300	الكهف بقوله اذ --------------------------اوي الفتية الي الكهف اي اذكر حين اذ اوي فتية من اشراف الروم وهم امنوا بالله وكانوا يخفون الاسلام خوفا من ملكهم واسم ملكهم دقيانوس واسم مدينتهم افسوس او اطروس وكان ملكهم يعبد الاصنام ويدعو اليها ويقتل من خالفه فهربوا من دقيانوس لحفظ دينهم والتجاوا الي الكهف----------------------------------------------------------------- فقالوا رب----------------------------------------------نا اتنا من لدنك رحمة توجب لنا-------- المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من -مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي فضربنا عليها حجابا يمنع السماع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها	1440	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2712	false	-6997387566393088919	89	179	460	947	1566	300	الكهف وقيل الجبل او الوادي اقوال 1810 اذ اوي الفتية الي الكهف اي------------------------------------------------------------------------- خوفا من----------------------------------------------------------------------------- ايذاء الملك علي ترك عبادة الاوثان والذبح لها وايثار الاظهار ع-----لي الاضمار لتحقيق حالهم بتغليبهم جانب الله علي جانب اهويتهم في حال شبابهم فقالوا ربنا اي من ربانا بنعمة ايثار جانبه علي جانب انفسنا اتنا من لدنك رحمة اي من خزاءنك وهي المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا وهو اختيار الكهف لمفارقة الكفار رشدا وهو توحيدك وعبادتك 1811 فضربنا ع-------------------------------------------------------------------------لي اذانهم في الكهف سنين عددا ا-----------------ي انمناهم نو-مة ثقيلة لا ينبههم صفير	2712	6749072694164230445	199	244.0	154	733	27.148704528808594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	true	9075781278967062227	0	54	0	259	1590	300	شطط- اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم من شط اذا بعد هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معن-----------------------ي الانكار ثم بكتوهم بقولهم لو لا ياتون هلا ياتون عليهم ---علي عبادتهم بحذف المضاف---------- بسلطان بين ب------------برهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه-------- دليل علي	1442	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2714	false	-3920395881039349064	229	284	1249	1523	1608	300	شططا اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم 1815--------- هءلاء------ قومنا--------- اتخذوا من دونه الهة عملوا او نحتوا لهم الهة فيفيد انهم عبدوها وفي الاشارة تحقير -------لهم لو-لا يا----------تون عليهم اي علي عبادتهم او الهيتهم او تاثيرهم بسلطان بين اي حجة بينة وبرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به قال القاشاني دليل علي	2714	6749072694164230445	169	209.5	129	316	53.481014251708984	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	true	8721789966427792287	237	300	1248	1573	1573	300	وقوله قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم والمعني الله اعلم بلبثهم ثم ذكر اختصاصه بما غاب عن الناس ف--------------------------قال له غيب السماوات والارض يعني له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما وغيرها فلا خلق يخفي عليه علما ويءكد ذلك قوله ابصر به واسمع فانه ذكر بصيغة------------------------------------------------------------------------------------------- التعجب------------------------------ للدلالة علي ان امره في الادراك خارج ع-----ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك-	1451	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2730	false	-2192303829302730479	97	186	556	989	1591	300	بقوله قل الله اعلم بما لبثوا اي بمقدار ------------------لبثهم فلا تقفوا ما ليس لكم به علم وما هو غيب يرد اليه سبحانه كما قال له غيب السموت-- والارض اي----- ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما اي انه هو وحده العالم ب--------------------ه ابصر به واسمع اي ما ابصره لكل موجود واسمعه لكل مسموع لا يخفي عليه شء ولا يحجب بصره وسمعه شء قال الزمخشري جاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك	2730	6749072694164230445	201	269.0	158	478	42.050209045410156	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	true	-744381464649259281	126	157	666	821	1572	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس	1454	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2736	false	-4938000086806299493	260	291	1403	1558	1597	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس	2736	6749072694164230445	155	310.0	124	155	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	true	-7188112189894506006	150	239	756	1180	1478	300	قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما---- فيها--------- بمشيءة الل---------------------ه ان شاء ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها ف-------بمعونته واقداره اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله	1458	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2739	false	820973852423948244	195	258	1001	1306	1515	300	قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها--------------- الامر ما شاء الله اعترافا--------------------------------------------------------------------------------------- بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء ترك-ها عامرة وان شاء --------خربها و---------------------قلت لا قوة الا بالله ا-قرارا بان ما قويت به علي--------------------------- عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله	2739	6749072694164230445	231	317.0	180	465	49.67741775512695	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	true	-6350535930031118432	7	57	32	276	1525	300	تقليب الكفين لما كان في معني الندم عدي تعديته ب علي فان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ف------------------------------------كانه قيل فاصبح يندم ا----------------------------------------------------------------------------------و حال اي مت--------------------------------------------------------حسرا علي ما انفق فيها وهي خاوية-------------- ساقطة علي عروشها بان------------------------------------------------------------------------------ سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم	1460	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2740	false	-3873118892428213899	199	298	1007	1501	1511	300	تقليب الكفين كنا------ية عن- الندم والتحسر ل---------ان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته ب علي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها فيكون ظرفا لغوا ويجوز كونه ظرفا مستقرا متعلقه خاص وهو حال اي متحسرا والتحسر الحزن وهو اخص من الندم لانه كما قال الراغب الغم علي ما فات------ وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة عليها والعروش جمع عرش وهو ما يصنع ليوضع عليه شء فاذا سقط سقط ما عليه يعني ان كرومها المعروشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم	2740	6749072694164230445	190	271.0	150	516	36.82170486450195	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	true	-6350535930031118432	64	253	315	1265	1525	300	ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا ك------------------انه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه----- ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه ---------------يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحد------ه وما كان منتصرا وما كان ممتنعا ب------قوته عن انتقام الله -منه هنالك-------------------- في ذلك المقام وتلك الحال الولاية لله الحق--------------------------- النصرة لله وحده لا يقدر عليها---- غيره وهذا تقرير---------- لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه-------------------- او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة -------------------------------------كما نصر فيما فعل بالكافر -اخاه المءمن---------------------------------------------------------------------------- ويعضده قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا حمزة والكساءي الولاية ب----الكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له -------لا يغلب ولا يم-نع منه او في مثل تلك الحال الشديد- يتولي الله ويءمن به كل مضطر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع------------------------- مما دهاه من شءم كفره	1460	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	4	222	19	1138	1533	300	ويقول عطف علي يقلب ------------------يليتني لم اشرك بربي احدا اي من الاوثان وذلك انه تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بس-------------------------------------------------تانه 1843 ولم تكن له فءة --اي منعة و-----------------قوم- ينصرونه من دون الله اي يقدرون عل------------------------------------------ي نصرته من دون الله كما افتخر بهم واستعز علي صاحبه وما كان منتصرا اي----- ممتنعا بنفسه وقوته عن انتقام الله 1844 هنالك الولاية لله الحق اي في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية بفتح الواو اي النصرة لله وحده لا يقدر عليها احد غيره فالجملة مقررة ومءكدة لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه الكهف لانها بمعناها او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي المشركين وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم كما نصر علي ------الكافر صاحبه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه فلا ينقص لمءمن درجة لدناءته في الدنيا ولا يترك لكافر عقوبة لشرفه بل يعاقبه بذنبه ويظهر فضل المءمن عليه وقر--------------ء الولاية بكسر الواو بمعن--ي السلطان والملك اي هنالك السلطان له والملك لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل ----------------------------------------------------------------مضطر يعني ان -------يليتني لم اشرك بربي احدا الكهف كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره	2741	6749072694164230445	608	865.5	476	1346	45.170875549316406	98	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	true	7376485615832143228	25	82	137	460	1670	300	احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار--------------------------------- بعضهم -----خلق بعض ليدل علي------------------ نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقول-------------------------------------------------------------------------ه وما كنت متخذ المضلين عضدا اي--------------- اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله----------------------------------------------------------------------- شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المضلين موضع الضمير ذما ل--------------هم بالاضلال واستبعادا	1465	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2746	false	5048274019914130050	62	181	354	1004	1614	300	احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض حين خلقتهما ولا خلق انفسهم اي وما اشهدت بعضهم ايضا خلق بعض منهم ونفي الاشهاد كناية عن نفي الاعتضاد بهم والاستعانة علي خلق ما ذكر ابلغ اذ من لم يشهد فاني يستعان به فاني يصح جعله شريكا ولذلك قال سبحانه وما كنت متخذ المضلين عضدا اي وما كنت متخذهم اعوانا لخلق ما ذكر بل تفردت بخلق جميع ذلك بغير معين ولا ظهير اي واذا لم يكونوا عضدا في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء ف---ي العبادة واستح---قاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها والخالقية منفية عن غيره تعالي فينتفي لازمها وهو استحقاق عبادة ذلك الغير وهم المضلون فلا يكونون اربابا انما وضع المضلين موضع الضمير ذما لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال وتاكيدا --	2746	6749072694164230445	235	339.0	189	658	35.71428680419922	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	true	4214662280820654704	274	295	1378	1488	1509	300	وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم	1472	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2750	false	5080764188458318071	279	300	1437	1546	1546	300	وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم-	2750	6749072694164230445	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	true	8340416843299121031	11	94	49	455	1516	300	قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا اي يثقل عليك الصبر ولا يخف عليك وانما قال ذلك لان موسي عليه السلام كان ياخذ الامور علي ظواهرها والخضر كان يحكم بما علمه الله من بواطنها فلا يسهل علي موسي مشاهدة ذلك فنفي استطاعة الصبر منه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواه-----------------رها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك	1473	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2751	false	-3887487399785990211	14	49	71	236	1491	300	قال------ انك لن تستطيع معي صبرا اي بوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الوجوه ثم علل معتذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ا--------------------------------ي من امور ستراها ان صحبتني ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك	2751	6749072694164230445	122	174.5	93	423	28.84160804748535	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	true	8340416843299121031	180	249	884	1237	1516	300	قال فان اتبعتني فان اقتفيت اثري فلا تسءلني عن شء ف-----------------------لا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته حتي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة وهذا من اد-ب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع----- فانطلقا ح-------------------------------تي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا	1473	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2751	false	-3887487399785990211	146	228	728	1146	1491	300	قال فان اتبعتن----------------ي فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا اي لا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته ح---------------------تي ابتدءك ببيانه---------------------------------------------- وهذا من اداب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع 1871 فانطلقا اي علي ساحل البحر يطلبان سفينة حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا اي عظيما من اتلاف السفينة وقتل الجماعة الكثيرة بغير ذنب وكفران نعمة الحمل بغير نول 1872 قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا	2751	6749072694164230445	266	465.0	213	501	53.09381103515625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	true	-400423611579402071	146	246	753	1254	1535	300	لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا اشد---- من الامر فان الخرق------- يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي -داركه وقرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زا--د فيه لك لزي---------------------------------------------------ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زا--------------------------------د-------------- في الاستنكار ثاني مرة قال------------------------------------------------- ان سالتك عن شء بعدها--- بعد هذه المرة فلا تصاحبني وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا تكن صاحبي قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت-------- عذرا	1475	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2752	false	-2272041232956056960	50	163	249	795	1529	300	لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا او انكر من الاول لان ذلك كان خرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه بوجه ما 1875 قا-------------------------------------------------------ل الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا تاكيد في التذكار بالشرط الاول ونكتة زيادة لك هو كما قال الزمخشري زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة --------الصبر ---------عند الكرة الثانية كما لو اتي انسان بما نهيته عنه فلمته وعنفته ثم اتي به مرة اخري فانك تزيد في تعنيفه قال في المثل الساءر وهذا موضع تدق عن العثور عليه مبادرة النظر 1876 قال اي موسي ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فل-------------------------------------ا تصحبن-----------------ي قد بلغت من لدني عذرا اي وجدت من جهتي عذرا	2752	6749072694164230445	275	364.0	210	672	40.9226188659668	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	true	5347924734244260075	233	277	1187	1409	1527	300	ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه	1479	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2754	false	-6843753630648119119	232	275	1257	1475	1618	300	ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر---- انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه شرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه	2754	6749072694164230445	216	424.0	173	222	97.29729461669922	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	true	6645755797456884829	215	273	1092	1393	1526	300	قل ساتلوا عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين------- انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول------------------------------- واتيناه من كل شء اراده وتوجه اليه من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المطلوب من العلم والقدرة والالة فلما اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا	1481	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2767	false	-3291613823831785492	11	66	66	348	1577	300	قل ساتلوا عليكم منه ذكرا اي نبا مذكورا معجزا انزله الله علي 1884 انا مكنا له في الارض اي بالقوة والراي والتدبير والسعة في المال والاستظهار بالعدد وعظم الصيت وكبر الشهرة واتيناه من كل شء سببا اي---------------------------------------- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من --علم او قدرة او الة 188586--------------- فاتبع سببا	2767	6749072694164230445	149	180.5	113	339	43.95280075073242	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	true	5953116843278322150	170	281	902	1464	1568	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او نجعل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه اي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا--- علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان----------------------------------------------------------------------------------------- كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يح--------------يط به- الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين هما جبلا---------------------------------ن سد ذو القرنين ما بين--------------هما وهما جبلا	1483	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2768	false	1176955459998006170	77	219	387	1087	1499	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من الحكم المتقدم او ---------------صفة مصدر محذوف ل وجد اي وجدها تطلع وجدانا كوجدانها تغرب في عين حمءة او معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها ولا يحيط بما قاساه غير الله او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي ت-غرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه----------------------------------------------------------------- خبرا اي علما نحن مطلعون علي جميع احواله واحوال جيشه لا يخفي علينا منها شء وان تفرقت اممهم وتقطعت بهم الارض وفي التذييل بهذا اشارة الي كثرة ما لديه من العدد والعدد بحيث لا يحيط بها الا علمه تعالي 189293 ثم اتبع سببا ا--ي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب-------------------------- حتي اذا بلغ بين السدين قرء بفتح السين وضمها اي بين الجبلين اللذين سد----------- ما بينهما وجد من دونهما قوما -----	2768	6749072694164230445	339	512.5	265	825	41.09090805053711	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	true	-5149603713458604791	103	176	558	953	1623	300	ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاس-ه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قال هذا هذا--- السد او الاقدار والتمكين علي تسويته رحمة من ربي علي عباده ف---------------------------------------------------------------------اذا جاء وعد ربي فاذا دنا وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض مصدر بمعني المفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا مستوية-------------------------------- وكان وعد ربي حقا--- كاءنا لا محالة	1486	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2769	false	-896292064420016499	64	126	352	666	1583	300	ان يظهروه اي يعلوه بالصعود لارتفاعه و--ملاسته وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قال ----هذا اي السد------------------------------- رحمة من ربي علي القاطنين عنده لامنهم من شر من سد عليهم به ورحمة علي غيرهم لسد الطريق عليهم فاذا جاء وعد ربي بدحره وخرابه------------------------------------------------------------- جعله د-------------------------------------------------------------------------------------------كاء بالمد اي ارضا مستوية وقرء دكاء اي مدكوكا مسوي بالارض وكان وعد ربي حقا اي كاءنا لا محالة	2769	6749072694164230445	186	279.5	148	503	36.97813034057617	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	true	-4306793317514460875	46	85	258	479	1674	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا------------ وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربه------------------------------م ولقاءه-------------------------- فحبطت اعمالهم--------------- فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	1487	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2783	false	2743602870795185669	134	227	701	1207	1586	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا اي ضاع وبطل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم اي التي جاءت بالعمل بها رسلهم ولقاءه اي بالعبث والحساب والجزاء فحبطت اعمالهم لكفرهم المذكور فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي فنزدريهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة ذلك اي الامر ذلك وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له او ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم خبر و جهنم عطف بيان له بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	2783	6749072694164230445	215	370.5	177	506	42.49011993408203	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	true	8149414011026455408	146	300	823	1650	1650	300	اولءك الذين كفروا بايات ربهم بالقران او بدلاءله المنصوبة علي التوحيد والنبوة----------- ولقاءه--- بالبعث علي ما هو عليه او لقاء عذابه فحبطت اعمالهم ضاعت وبطلت بكفرهم فلا يثابون عليها لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه الذي امرهم الله به فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا--- فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا وقيل لا نضع لهم ميزانا يوزن به اعمالهم لانحباطها لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا وروي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوضة ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة قدرهم وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا واتخذوا-	1488	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2783	false	2743602870795185669	153	224	803	1190	1586	300	اولءك الذين كفروا بايات ربهم ا-----------------------------ي التي جاءت بالعمل بها رسلهم ولقاءه اي بالعبث والحساب والجزاء------------- فحبطت اعمالهم ل-----------كف---------------------------------------------------------رهم المذكور فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي فنزدريه--م ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا------------------------------------------------- لان مداره الا--------------------------------------------------------------------------عمال الصالحة وقد حبطت بالمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذلك اي الامر ذلك------------------------------------- وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له او -----------ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزا---------------------------ءهم خبر- و جهنم عطف بيان له--- بما كفروا واتخذوا	2783	6749072694164230445	301	419.5	242	845	35.62130355834961	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	true	-5758755192195769056	112	200	578	1012	1557	300	ثم فسر النداء بقوله قال رب ---------------اني وهن العظم مني اي ضعف وتخصيص ال----------------عظم لانه دعامة البدن و---قوامه و---اصل بنيانه فاذا وهن -------تساقطت قوته ولانه اصلب ما في-------ه فاذا ضعف كان ما وراءه اضعف وتوحيده لان الواحد هو الدال علي معني الجنس وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان يفيد معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل الراس شيبا ادغم ابو عمرو السين في الشين شبه الشيب------------ في بياضه وانارته	1493	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2786	false	7155736603247939359	222	300	1181	1574	1574	300	ثم فسر الدعاء بقوله قال رب اني 194 قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف قال الزمخشري وانما ذكر العظم لانه عمود- البدن وبه قوامه وهو اصل بن-اءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد- ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووح--ده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية المنبءة عن شمول------------------------------------------------------------ الوهن بكل فرد من افراده وقرء وهن بكسر الهاء وضم----------------------ها واشتعل الراس شيبا قال الزمخشري---------------- شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته-	2786	6749072694164230445	242	311.0	183	497	48.69215393066406	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	true	-3679840143797607405	85	107	420	544	1527	300	ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران للدلالة علي انه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام ولياليهن	1497	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2789	false	-7482320997740641095	6	28	29	153	1653	300	ذكر الليالي هنا والايام في ال عمران للدلالة علي انه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام بلياليها	2789	6749072694164230445	122	242.0	100	124	98.38710021972656	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	true	-715029821016232207	13	51	70	280	1566	300	قال اني عبد الله انطقه الله----- اولا لانه اول المقامات وللرد--------------------------- علي من يزعم ربوبيته من النصاري اتاني الكتاب--- الانجيل وجعلني نبيا وجعلني مباركا نفاعا معلما ل-------لخير------------------------------------------------------------------------------- والتعبير بلفظ الماضي------------------- اما باعتبار ما سبق في --قضاء-------ه او بجعل	1506	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2793	false	-7909638756627018568	52	118	284	638	1546	300	قال اني عبد الله انطقه الله بذلك اولا تحقيقا للحق في شانه وتنزيها لله تعالي عن الولد ردا علي من يزعم ربوبيته ونبوته---- اتاني الكتاب اي الانجيل وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت اي كثير الخير حيثما وجدت ابلغ وحي ربي لتقويم النفوس وكبح الشهوات والاخذ بما هو مناط السعادات والتعبير بلفظ الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او -جعل	2793	6749072694164230445	165	225.5	133	359	45.961002349853516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	true	8468162923029685206	3	53	12	265	1593	300	شهود يوم عظيم هوله وحسابه وهو -------يوم القيا---------------------------------مة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم ب--كفرهم وسوء --اعمالهم او من وقت -الشهادة او من مكانها وقيل امر هو ما شهدوا به في عيسي وامه	1508	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2797	false	6155185153126820911	213	262	1082	1345	1533	300	شهوده-------م هول الحساب والجزاء الي يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او---------------- من شهادة ذلك اليوم عليهم و---ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر-- وسوء الاعمال-- او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل معناه- ما شهدوا به في عيسي وامه	2797	6749072694164230445	195	312.5	158	298	65.43624114990234	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	true	7351090848244294138	84	157	423	771	1504	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا	1509	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1595	false	-8195399077311102885	111	179	570	908	1530	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا--بت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ي--ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا--بت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ي--ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي ي--ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا	1595	6749072694164230445	338	648.5	270	348	97.12643432617188	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	true	1450943773858961887	188	248	945	1268	1553	300	الي عبادة --ما يستخف به العقل الصريح--------------- ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي --غاية----------- التعظيم و-------لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب الذي منه اصول النعم وفروعها ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفع---ل ما يفعل ل-------------غرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر	1510	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2799	false	2658250626272889393	234	299	1183	1522	1527	300	علة عبادته لما يستخف به --عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام---- الخالق الرازق المحيي المميت-------- المثيب المعاقب-------------------- ونبه علي ان العاقل يجب-- ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قا-درا علي النفع والضر	2799	6749072694164230445	268	431.0	215	376	71.27659606933594	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	true	1450943773858961887	246	286	1256	1477	1553	300	النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدر--------ة الواجبة فكيف اذا كان جماد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------- لا يس-مع ولا يبصر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثني------------ بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا	1510	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2800	false	5664254950002111751	1	108	7	562	1588	300	الخير والشر -لكن كان ممكنا لاستنكف العقل السليم عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق----------------- لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة فما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر 1943 يابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اي وحق القاصر اتباع الانسان الكامل فاتبعني اهدك صراطا سويا اي معتدلا لا افراط فيه بعبادة من لا يستحق ولا تفريط بترك عبادة من يستحق وكذا في باب الاخلاق والاعمال قال المهايمي اي وان كان حق الابن اتباع الاب في العرف لكنه باطل لان الحق اتباع الصواب قال الزمخشري ثني عليه السلام بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا	2800	6749072694164230445	170	245.5	136	573	29.668411254882812	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	true	-4348980060644300930	33	95	164	472	1530	300	ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق كانه قال ---------------------------------------------------------------------------لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك ثم------------------------------------------------------------------------------- ثلث -------------تثبيط------ه عما كان عليه ب------------------------------------انه مع خلو-ه عن النفع مستلزم للضر------------ فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الام-----------ر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان	1511	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2800	false	5664254950002111751	108	198	562	1038	1588	300	فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولك----------------------------------------------نه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي----- معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه 1944 يابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ثلث عليه السلام بتثبيطه ونهيه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما ---انه الامر به والمسول له وقوله ا-----------ن الشيطان	2800	6749072694164230445	214	297.5	169	541	39.55637741088867	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	true	-4348980060644300930	168	268	842	1367	1530	300	لم يصرح بان العقاب لا-حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن لاصرارك علي الكفر وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب للمجاهلة فتكون للشيطان وليا ثابتا في موالاته قرينا في اللعن والعذاب تليه ويليك وهو اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب قال ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغب امعرض انت عن الهتي عن عبادتها يا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا ------------------وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كا----------نها مما لا يرغب عنها عاقل	1511	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2801	false	3729294419257454022	0	95	0	495	1591	300	لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال----------- اخاف ان يمسك عذاب ف----------------------------ذكر الخوف والمس ونك--ر العذاب وجعل ولاية ا----لشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياء--------------------------------------------------------------ه اكبر من العذاب وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربعة بقوله يابت توسلا اليه واستعطافا وقوله تعالي قال اراغب 1946 قال اي ابوه مصرا علي عناده لفرط غلوه في الضلال اراغب ان------ت عن الهتي ي-------------ابراهيم اي امعرض ومنصرف انت عنها وانما --------------------------------------------------------------------قدم الخبر علي المبتدا لانه كان اهم عنده وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كان الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل	2801	6749072694164230445	249	324.0	197	689	36.13933181762695	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	true	-2070712942386858573	85	139	471	770	1608	300	-باللسان عما يوجد به -----كما عبر با-ليد عما يطلق بها-- وهي العطية ولسان العرب لغتهم وكلامهم واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامد-هم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن	1513	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2802	false	-1745783309307790990	224	294	1183	1552	1578	300	ب اللسان عما يوجد باللسان كما عبر ب اليد عما يطلق باليد وهي العطية-------------------------- واضافته الي الصدق ووص--فه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثني- عليهم وان مجاهدتهم لا تخفي 195152----------------------------------- واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا بكسر اللام اي اخلص العبادة عن الشرك واسلم وجهه لله وقرء بفتحه اي اخلصه الله اي اصطفاه كما قال اني اصطفيتك علي الناس الاعراف وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن	2802	6749072694164230445	218	359.5	175	433	50.34642028808594	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	true	312742358904713044	110	223	563	1166	1569	300	علي الذبح ف-----------قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وعن ابي عبد الله عليه السلام انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره مدة كثيرة حتي اتاه الرجل وعن مقاتل اقام ان ينتظره ثلاثة ايام و--------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا نبيا يدل هذا علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة ك---ان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس فان الرجل يقبل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين-------- وامر اهلك بالصلاة و قوا انفسكم واهليكم نارا-------- الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي	1514	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2803	false	-2469437071420235870	90	168	494	922	1616	300	علي الذبح فوفي به حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصافات وهذا اعظم ما يتصور فيه وفيه تنبيه بعظم هذه الخلة ولذا كان ضدها نفاقا كما صرحت به الاخبار وكان رسولا نبيا وك------------------------------------------------------------------------------------ان يامر اهله بالصلاة والزكاة اي كان يبدا ا-هله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس----------------------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة طه وا انفسكم واهليكم نارا التحريم الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي	2803	6749072694164230445	293	398.0	241	731	40.08208084106445	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	true	3649256758806744216	89	185	466	972	1605	300	لا يسمعون فيها لغوا فضول كلام وما لا طاءل تحته و-----------------------------------------------------------فيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن ما قال و-----اذا مروا باللغو مروا كراما و--------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين------ نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا ------الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض علي الاستثناء المنقطع او علي معني ان التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون----- لغوا سواه كقوله ولا -----------	1518	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2805	false	1519987923702969342	98	195	514	1031	1560	300	لا يسمعون فيه-----ا فضول كلام---- لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها قال الزمخشري رحمه الله فيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا ومعني الا سلاما اي تسليما وهو تسل-----------------------------------يم الملاءكة عليهم او------ بعضهم علي بعض علي الاستثناء الم--------------------------نقطع كما --قال لا يسمعون فيها لغوا----------- ولا تاثيما الا	2805	6749072694164230445	383	657.0	310	606	63.20132064819336	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	true	-7110573175410172346	162	237	812	1239	1597	300	ننجي الذين اتقوا الشرك فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف ونذر الظالمين فيها جثيا باركين علي ركبهم منها رابهم كما كانوا ودل هذا --علي ان --------الورود بمعني الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين----- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقام----------------ا واحسن نديا ثم بين مقال اهل الكفر والطغيان عند العجز عن معارضة القران فقال واذا تتلي عليهم	1525	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2807	false	5045855228667704053	144	209	763	1132	1623	300	ننجي الذين اتقوا---------------------------------------------------------- ونذر الظالمين فيها جثيا اي لا يمكنهم التجاوز عنها قال الزمخشري فيه دليل علي ان المراد بالورود------ الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين 1973 واذا تتلي عليهم اياتنا بين-ت قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما اي موضعا ومكانا واحسن نديا اي مجتمعا للقوم والمعني ان هءلاء الكفرة اذا تليت عليهم ------------------------	2807	6749072694164230445	242	408.5	198	458	52.83842849731445	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	true	2756377392417362435	23	144	134	761	1546	300	ونسوق المجرمين باهانة واستخفاف كما تساق البهاءم الي جهنم وردا ---عطاشا فان من يرد الماء لا يرد الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء يعني كانهم نعم عطاش تساق الي الماء لا يملكو---------------------------------------------------------------------------ن الشفاعة الضمير فيه للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وهو الناصب لليوم وقيل نصب بمضمر اي يوم نجمعهم ونسوقهم نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من------------------------------------------------------------------------------- الايمان والعمل الصالح ------------------------------------------علي ما وعد الله او الا من اتخذ من الله اذنا فيها كالانبياء والاءمة وخيار المءمنين فهو كقوله لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي	1531	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2810	false	9071486216307221519	152	262	809	1391	1581	300	ونسوق المجرمين ---------------------------------الي جهنم وردا اي عطاشا وفي ذكرهم بالسوق اشعار باهانتهم واستخفافهم------------------------- كانهم نعم عطاش تساق الي الماء والورد الذهاب الي الماء ويطلق علي الذاهبين اليه وقوله تعالي لا يملكون 1987 لا يملكون الشفاعة الا من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ عند الرحمن عهدا الضمير لاصناهم المتقدم ذكرها في قوله واتخذوا من دون الله الهة مريم رد علي عابديهم في دعواهم انهم شفعاءهم عند الله واتخاذ العهد هو الايمان والعمل الصالح اي لكن من امن وعمل صالحا فانه يشفع للعصاة علي ما وعد الله تعالي وجوز ان يكون العهد بمعني الاذن------ والامر يقال اخذت الاذن في كذا واتخذته بمعني من باب---------------------------- عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا -يشفع الا	2810	6749072694164230445	209	211.0	163	826	25.302663803100586	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	true	-665046775851029524	265	295	1383	1520	1552	300	ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ---------------------------------------- ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء -------	1537	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2813	false	2569713512106294343	150	186	749	933	1527	300	ما انزلنا عليك القران لتتعب بتبليغه ولكن تذكرة لمن في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانذار والقصد انه ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة وقد جرت السنة الالهية في خطاب	2813	6749072694164230445	93	147.0	72	184	50.543479919433594	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	true	1283217074422870056	172	232	833	1156	1507	300	اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة كما قال في موضع اخر ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات	1553	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2820	false	465153749694792003	188	228	991	1214	1585	300	اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا نخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارساله-ا والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يءمن الزام الحجة وقطع المعذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات	2820	6749072694164230445	222	426.0	182	323	68.73065185546875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	true	-8014453501647657015	117	144	622	782	1616	300	علي الله كذبا- فيسحت------------كم بعذاب-------------------- وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا-------------------------- ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	1558	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2823	false	2590972355258121574	207	244	1132	1351	1658	300	علي الله تعالي فيسحتكم اي يستاصلكم بعذاب اي هاءل لغضبه عليكم وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا اي بطريق التناجي والاسرار ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	2823	6749072694164230445	156	276.0	129	219	71.23287963867188	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	true	-6540139278782334769	6	135	31	685	1543	300	ابو عمرو فاجمعوا ويعضده قوله فجمع كيده ثم اءتوا صفا--- مصطفين لانه- اهيب في صد-ر الراءين وانظم لاموركم روي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم فاز بالمطلوب -------------------------------من استعلي من علا وغلب وهو اعتراض قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم--------------- يخيل اليه من سحرهم انها تسعي------------------------------- فاوج-------س في نفسه خيفة موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعو----------------ا انما صنعوا كيد ساحر--------------------- ولا يفلح الساحر حيث ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فالقي السحرة سجدا قا-------------------------------------------------------لوا امنا برب هارون وموسي قال--------- امنتم له قبل ان -اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر------------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف---------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل-------------------------------- ولتعلمن اينا اشد عذابا	1561	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2826	false	4595541919741054468	92	300	502	1544	1544	300	ابو السعود و------------قوله تعالي---- ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون اهيب في صدور الراءين------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افلح اي--- فاز بالانعامات العظيمة من فرعون وملءه اليوم من استعلي اي علا وغلب 206566 قا----لوا يم--وسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم اي التي القوها يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي حيات تسعي علي بطونها 206769 فاوجس اي احس في نفسه خيفة موسي وذلك لما جبل عليه الانسان من النفرة من الحيات او خاف من توهم الخلق المعارضة بان لهم من حبالهم وعصيهم حيات كما ان له من عصاه حية قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا اي تلتقطه بفمها انما صنعوا كيد ساحر في مقابلة اية ربانية ولا يفلح الساحر حيث اتي اي لا يفوز بمطلوبه اي مكان جاء لدفع الحق 207071 فالقي السحرة سجدا اي فالقي موسي عصاه فتلقفت ما صنعوا فالقي السحرة سجدا لما تيقنوا ان ذلك ليس من باب السحر وانما هي اية ربانية قالوا امنا برب هارون وموسي قال اي فرعون امنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي فاتفقتم معه ليكون لكم الملك فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من جانبين متخالفين ولاصلبنكم في جذوع النخل اي التي هي اقوي الاخشاب واخشنها ولتعلمن اينا اشد عذابا-	2826	6749072694164230445	500	761.5	397	1159	43.14064025878906	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	true	-6540139278782334769	150	204	758	1033	1543	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------- انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي-------------- انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ----------------ولا يحيي------------------ ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي--------------------------------------------------- جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	1561	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2827	false	-3702894099478198878	181	267	930	1372	1551	300	انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي فيها وهي لا بقاء لها ولا سلطان لك بعدها وانما البغية الاخرة 2073 انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي اي ثوابا 2074 انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها اي فينقضي عذابه ولا يحيي اي حياة طيبة 2075 ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة بسبب ايمانهم وعملهم الصالح 2076 جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	2827	6749072694164230445	275	495.5	221	442	62.217193603515625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	true	5329827535567335012	106	234	586	1229	1549	300	في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن اينا يريد نفسه وموسي لق-----------------وله امنتم له فان ------اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله والباء معه لله كقوله------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين وفيه صلف واختيال ب-اقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي و--------------------------هزء به فانه---- لم يكن قط من التعذيب في شء وقيل يريد رب موسي الذي امنوا به اشد عذابا وابقي وادوم عقابا انا علي ايمانكم او موسي وربه علي ترككم الايمان به قالوا لن نءثرك لن نخ------------------تارك علي ما جاءنا موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل ما من البينات من المعجزات الواضحات علي صدق موسي وصحة نبوته والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم اي وعلي انه الذي خلقنا	1564	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2827	false	-3702894099478198878	34	127	161	653	1551	300	في جذوع النخل ولم يبقه --مصلوبا قاله المهايمي وضعفه الزمخشري بان فرعون ي------------------ريد نفسه وموسي عليه السلام بدليل قوله امنتم له اي لموسي واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي--------- كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة وقصده اظهار اقتداره وبطشه وما ج------ري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع -موسي عليه السلام واستضعافه مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء 2072--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لن نءثرك اي نختارك بالايمان والاتباع علي ما جاءنا اي من الله علي يد موسي م---------------ن البينات--------------------------------------------- والذي فطرنا------------------------ اي وعلي ا----لذي خلقنا	2827	6749072694164230445	301	384.5	234	721	41.74757385253906	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	true	-5686907777196628773	147	196	783	1020	1584	300	غشي--------------------هم ما سمعتم قصته وما لا يعرف كنهه الا الله واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم ف---------------------ي الدين وم---------ا هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد او اضلهم في البحر وما نجا يا بني اسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل قد انجيناكم من عدوكم	1566	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2830	false	-2547775603823909367	49	106	269	582	1632	300	غشيهم اي علاهم منه وغمرهم ---------------ما لا يحاط بهو--------له واضل فرعون قومه وما هدي اي اوردهم الهلاك بعتوه وعناده في الدنيا والاخرة وما هداهم----------------------------------------------------------------- سبيل الرشاد ثم ذكر تعالي نعمه علي------- بني اسراءيل ومننه الكبري وما وصاهم من المحافظة علي شكرها وحذرهم من التعرض لغضبه بكفرها بقوله سبحانه يبني اسراءيل 208081 يبني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم	2830	6749072694164230445	106	132.0	81	408	25.980392456054688	15	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	true	2540393955174214031	100	198	514	1036	1594	300	افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعد---ي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به------------------------------ قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا-------------------------------------------------------------- بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملن-----------------------------------------ا اوزارا -----------احمالا من زينة القوم--- من حلي القبط	1569	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2832	false	-3293323088637114085	90	175	473	924	1533	300	افطال عليكم العهد ا------------ي زمان الانجاز او مجيءي-------------------------------------- ام اردتم ان يحل عل----------يكم غضب من ربكم---------------------------- فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات --------------------------علي ما امرتكم به الي ان ارجع من الميقات 208788 قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا قرء بالحركات الثلاث علي الميم قال الزمخشري اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا--------------------- لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده --------------------------------------------------------------------------------------ولكنا حملنا بفتح الحاء مخففا وبضمها وكسر الميم مشددا اوزارا اي اثقالا واحمالا من زينة القوم اي من حلي القبط	2832	6749072694164230445	281	415.5	226	672	41.81547546386719	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	true	5266718908518168314	100	144	477	687	1454	300	قال بصرت بما لم يبصروا ب-------------------------ه فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها-------------------------- وكذلك سولت لي نفسي---------------- قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان ل----------ك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1573	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2833	false	4644834107458590211	187	248	926	1213	1475	300	قال بصرت بما لم يبصروا به اي فطنت لما لم يفطنوا له فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها اي في الحلي المذاب حتي حي وكذلك سولت لي نفسي اي حسنته وزينته قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك اي لعذابك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	2833	6749072694164230445	210	383.5	166	287	73.17073059082031	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1577	true	5977136621891302521	0	103	0	553	1569	300	عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار كقوله تمتع بايام السرور فانها قصار وايام الهموم طوال واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء وام---------------------------------------------------------------------ا لاستطالتهم مدة الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويستقل لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم ثم استرجح الله قول من يكون اشد رايا وصوابا منهم في قوله تعالي----------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة او فرهم عقلا واصوبهم رايا وقيل اكثرهم سدادا عند نفسه ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين	1577	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2837	false	1408592307764406275	18	116	110	633	1585	300	عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور ق-----------------------------------صار وام------------------ا لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم---- الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد--------------------------------- استرجح الله قول من يكون اشد تقال------ا منهم في قوله تعالي نحن اعلم 20104 نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدل-----------هم رايا--------------------------- ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين	2837	6749072694164230445	401	704.0	323	657	61.03500747680664	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	true	-4428896569008238207	17	103	82	483	1482	300	قيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم روت عاءشة عن النبي صلي الله ع-------------------------------------------------------------ليه والهوسلم انه قال اذا اتي علي يوم لا ازداد فيه علما يقربني الي الله فلا بارك الله لي في طلوع شمسه ولقد عه-----------------دنا الي -ادم من قبل------------------------------------------ فنسي--------- ولم نجد له ------------------------------------------------------------------------------------------------عزما واذ قلنا للملا---------------------------ءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	1581	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2839	false	7517931236269101537	138	289	691	1469	1517	300	قيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم ثم اشار تعالي الي اخذه العهد علي بني ادم من اتباعهم كل هدي ياتيهم منه سبحانه وترتب الفوز عليه والي ان الاعراض عنه من وسوسة الشيطان العدو لهم ولابيهم قبلهم وترتب الشقاء عليه بقوله سبحان-----ه ولقد عهدنا 20115 ولقد عهدنا الي ءادم من قبل اي من قبل هذا الزمان ان لا يقرب من الشجرة فنسي اي العهد ولم نجد له عزما اي تصميما في حفظه اذ لو كان كذلك لما ازله الشيطان ولما استطاع ان يغره كما بينه الله تعالي بقوله واذ قلنا للملاءكة 20116117 واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا ياءادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي اي بالابتلاء واسناد الشقاء اليه خاصة لاصالته في الامور واستلزام شقاءه بشقاءها فاختصر الكلام لذلك مع المحافظة علي الفاصلة 20118119 ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي	2839	6749072694164230445	287	422.0	225	784	36.60714340209961	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1582	true	-6818456127367653034	126	167	620	833	1509	300	تعالي ----------كان من الجن ففسق عن امر ربه فمن اين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت ------كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود لادم عليه السلام والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان يتواضع	1582	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0066	false	-7500690179684402899	87	153	505	838	1606	300	تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف فهو اصل الجن كما ان ادم اصل الانس ولانه خلق من نار والملاءكة خلقوا من نور ولان له ذرية ولا ذرية للملاءكة قال في الكشاف انما تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة لان ابليس كان في صحبتهم وكان يعبد الله------ عبادتهم فلما امروا بالسجود لاد------------م والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان يتواضع	66	6749072694164230445	185	317.0	148	351	52.7065544128418	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	true	-7303755264714850143	184	300	1011	1569	1569	300	فاما ياتينكم مني هدي ك------تاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا عن طريق الدين ولا يشقي في الاخرة عن الثواب الداءم عن ابن عباس ضمن الله لمن اتبع القران ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم تلا قوله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان الشقاء في الاخرة هو عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله عز وجل وامتثل اوامره وانتهي عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه-	1585	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2841	false	-4324709354438820386	127	208	675	1090	1540	300	فاما ياتينكم مني هدي اي من كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضل ولا يشقي اي لا في الدنيا والاخرة قال ابو السعود ووضع الظاهر موضع المضمر في قوله هداي مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه وقوله تعالي ومن اعرض 20124127 ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------عرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه	2841	6749072694164230445	242	423.5	193	676	35.7988166809082	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	true	-7036586818647141767	0	143	0	759	1627	300	يوم القيامة او يوم بدر لكان ا--لعذاب لزاما والفصل للدلالة علي -------------------------استقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب وي------------------------------جوز عطفه علي المستكن في كان اي لكا-----ن الاخذ العا----------------------------------------------------------------------جل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد و-----------------------------------------------------------------------------ثمود فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي ثم امر سبحانه نبيه بالصبر علي اذاهم فق------------------------------ال فاصبر علي ما يقولون من تكذيبك واذاهم اياك وسبح بحمد ربك وصل وانت حامد لربك علي هدايته لك وتوفيقك لاداء الصلاة واعانتك عليه او المراد------------------------------------------------------------------------- التسبيح علي ظاهره اي نزهه---------------------------------- عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه --مولي النعم كلها	1588	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2855	false	-2507391190763001603	121	271	652	1474	1639	300	يوم القيامة او يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا قال ابو السعود وفصله عما عطف عليه للاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاية الكريمة وقد جوز عطفه علي المستكن في كان ا--لعاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التاكيد لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب ------------عاد وثمود واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وقوله تعالي فاصبر علي 20130 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فالفاء سببية و-----------------------------------------------------------------------------المراد بالصبر عدم الاضطراب لما صدر منهم لا ترك القتال حتي تكون الاية منسوخة وفي التسبيح المامور به وجهان الاول انه التنزيه والمعني ونزه ربك عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءض حامدا--- علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم كلها	2855	6749072694164230445	389	589.5	314	1107	35.140018463134766	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	true	-7036586818647141767	106	233	563	1251	1627	300	وانت حامد لربك علي هدايته لك وتوفيقك لاداء الصلاة واعانتك عليه او المراد التسبيح علي ظاهره اي نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها ويءيد الاول ظاهر قوله قبل طلوع الشمس يعني----- الفجر وقبل غروبها يعني----- الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها او العصر وحده ومن اناء الليل و-------من ساعاته جمع اني بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح فصل يعني المغرب والعشاء فان من للابتداء والمعني ان اول الليل ابتداء وقت العشاءين وعن ابن عباس رضي عنه الله صلاة الليل و من للتبعيض وانما قدم زمان الليل- لاختصاصه-- بمزيد الفضل----- لان--------------------------------- القلب فيه اجمع والنفس فيه اميل الي الاست----------------------راحة ف------------العبادة فيه -علي النفس -----اشق واحمز وللبدن	1588	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2856	false	-3090937079394574343	9	84	57	480	1624	300	وانت حامد لربك علي هدايته--- وتوفيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاة الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها --------------ومن اناء الليل فسبح اي من ساعاته يعن----------------------------------------------------ي المغرب والعش----------------اء------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم الوقت فيهما لاختصاصهما بمزيد الفضل وذلك لان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلو بالرب تعالي ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق------ وللبدن	2856	6749072694164230445	275	385.5	225	786	34.98727798461914	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	true	3698890815912762559	84	167	459	902	1601	300	بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او المراد العصر واعادتها لانها الوسطي عند الاكثر وعلي هذا جمعه باعتبار انها اوقات العصر في النصف الاخير من النهار فيصدق علي كل ساعة انها طرف او المراد التطوع في اجزاء النهار ومن حمل التسبيح علي الظاهر اراد المداومة علي التسبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتحميد علي عموم الاوقات لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك من	1589	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2856	false	-3090937079394574343	115	185	664	1035	1624	300	بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس فيشمل كل نهار او امر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع في اجزاء النهار وقال الرازي انما امر عقيب الصبر بالتسبيح لان ذكر الله تعالي يفيد السلوة والراحة اذ لا راحة للمءمنين دون لقاء الله تعالي قلت وقد اشير الي حكمة الامر بالصبر والتسبيح بقوله تعالي----- لعلك ترضي اي رجاء------------------------------- ان تنال--------- ما به ترضي نفسك من	2856	6749072694164230445	182	256.5	144	545	33.39449691772461	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	true	5583853948972087903	0	90	0	432	1590	300	واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم------ حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا------ وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ومنه النظرة الاولي لك لا الثانية ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما كان	1590	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2857	false	5503459600464560315	105	190	556	965	1562	300	واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا ي--ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا القصص وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف--------------------------------- ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت	2857	6749072694164230445	394	755.5	311	444	88.73873901367188	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	true	5583853948972087903	192	228	978	1185	1590	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي والزهاد في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1590	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2857	false	5503459600464560315	194	229	982	1181	1562	300	ولقد شدد العلماء من اهل التقوي-------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	2857	6749072694164230445	199	389.5	164	207	96.13526916503906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	true	-4868345819646948189	30	80	163	447	1639	300	اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم --اية بعد --اية وس--ورة بعد س--ورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستهزاء واستسخارا	1595	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2862	false	-8858099965707747625	234	283	1221	1504	1596	300	اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا ---------واستسخارا	2862	6749072694164230445	273	525.0	224	292	93.49314880371094	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	true	-4868345819646948189	180	258	996	1425	1639	300	لاعتقادهم ان الرسول----- لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران سحر--------------------- فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه تشاورا في استنباط ما يهدم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ويظهر فساده للناس عامة فينفروهم عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ربي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------علم القول في السماء والارض وهو السميع------------- العليم	1595	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2866	false	-917243238537679114	24	109	143	586	1568	300	-اعتق-دوا ان --رسول الله لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة ----من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحره فلذلك قالوا علي سبيل الانكار------------------------------ افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر قال ابو السعود وزل عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريعية وقوله تعالي قال ربي يعلم 214 قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم وقرء قل علي الامر له صلوات الله عليه يعلم القول في السماء والارض وهو السميع اي لما اسروه العليم	2866	6749072694164230445	169	265.5	137	664	25.451807022094727	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	true	-4378412904493370312	174	211	957	1155	1646	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا--------------------- اذا هم منها يركضون---------------------------------------------------------- لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه---------------------------------------- ومساكن-------------------------كم لعلكم تسءلون-------------------------------------------------------------- قالوا يا -------------------------ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	1598	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2868	false	4408513080700917269	150	228	844	1273	1676	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اي عذابنا النازل بهم اذا هم منها يركضون اي يهربون مسرعين ثم قيل لهم استهزاء بلسان الحال او المقال لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي من التنعم والتلذذ وفي ظرفية او سببية ومساكنكم اي التي كثر فيها اسرافكم لعلكم تسالون اي تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل 211416 قالوا اي لما ايقنوا بنزول العذاب يويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	2868	6749072694164230445	195	318.0	158	429	45.45454406738281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	true	-2596535152458238619	46	124	260	675	1587	300	كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب وخالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون لانهم مملوكون مستعبدون خطاء-ن فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه	1604	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2875	false	7346604924992645503	184	261	992	1388	1588	300	كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب -خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول ب--------حكمة ولا يجوز عليه --خطا ثم قال--------- وهم يسالون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءون فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه	2875	6749072694164230445	384	725.5	309	416	92.30769348144531	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	true	-82916029651774082	122	174	647	933	1626	300	الله عز وجل وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية عقبها بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون قصدا---------------------------------------------------- بذلك تفظيع امر الشرك وتهديد اهله وتعظيم شان التوحيد	1606	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2877	false	-3588073430420325459	218	276	1155	1472	1602	300	الله------- وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاج-ا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم -ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام قصد بذلك تفظيع امر الشرك------------ وتعظيم شان التوحيد	2877	6749072694164230445	258	478.0	210	338	76.33135986328125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	true	6002591894513169984	84	180	454	980	1643	300	وهم عن اياتها---------- عما وضع الله عز وجل فيها من الاحوال العجيبة وعبرها الغريبة وساءر الحالات الحادثة فيها من الشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها -طلوع-ا وغروب-ا علي النهج البديع- والترتيب العجيب الدال علي وجود صانعها القديم ووجوب وجوده وكمال علمه وقدرته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علم الهيءة معرضون غير متفكرين واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن العدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه	1608	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2880	false	1310111567159480927	15	86	90	480	1665	300	وهم عن اياتها معرضون اي عما وضع الله------- فيها من الادلة والعبر ب----------------------------------------------الشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة----------------------------------------------------------------------------------------------- واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن --عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه	2880	6749072694164230445	328	568.5	265	540	60.74074172973633	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	true	-6914444750859101763	92	287	506	1594	1664	300	فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والمعني لءن مت فانهم ايضا يموتون فاية فاءدة لهم في تمني موتك والفاء الداخلة علي ان الشرطية لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك ثم برهن عليه بقوله---------------- كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها ونبلوكم و---------------نختبركم بالشر بما يجب فيه الصبر من البلايا والخير وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة ابتلاء واختبارا---- مصدر--------------- من غير لفظه والينا ترجعون والي حكمنا تردون فنجازيكم---- حسب ما يوجد منكم من الصبر --والشكر------------- وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار والمعني نعاملكم معاملة المختبر بالفقر والغني وبالشدة والرخاء ليظهر علي العالمين صبركم علي ما تكرهون الله وشكركم فيما تحبون وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان امير المءمنين عليه السلام مرض فعاده اخوانه فقالوا كيف تجدك يا امير المءمنين قال بشر قالوا ما هذا كلام مثلك فقال عليه السلام ان الله تعالي يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالخير الصحة والغناء والشر المرض والفقر واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون	1609	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	39	181	188	941	1582	300	فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا وقول الشافع--------------------------------------ي تمني ------اناس------------- ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها وكان قد 2135 كل نفس ذاءقة ا---------------------------لموت ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم------ بما يجب فيه الصبر من المصاءب و--------ما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي اخ-----تبارا وهو مصدر مءكد ل لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون اي-------------- فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر قال الزمخشري وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار اي فهو استعارة تمثيلية قال القاضي وفي الاية------------------------------------------------------------------------------------ ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدم الشر لانه اللاءق بالمنكر عليهم 2136--------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون	2881	6749072694164230445	514	776.0	411	1157	44.42523956298828	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	true	-2870698801844120066	97	118	491	610	1578	300	اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحيد- او---------- بارشاد- الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون	1610	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	172	259	893	1361	1582	300	اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون عني بهذه الاية مستهزءو قريش كابي جهل واضرابه ممن كان يسخر من رسالته صلوات الله عليه ويتغيظ لسب الهتهم وتسفيه احلامهم كما قال تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا الفرقان 4142 واضافة ذكر للرحمن من اضافة المصدر لمفعوله اي بتوحيده او للفاعل اي بارشاده الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون	2881	6749072694164230445	116	195.5	95	468	24.786325454711914	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	true	-7345375048640272700	12	93	62	476	1622	300	ليوم القيامة----------------------- لجزاء يوم القيامة او لاهله اي لاجلهم او فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزيد في اساءة مسء وان كا-------ن العمل او الظلم مثقال حبة من خردل ورفع نافع مثقال علي كان التامة كقوله وان كان ذو عسرة اتينا بها--- احضرنا المثقال وتانيثه---------------------------------- لاضافته الي الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي عل-------------------------------------------------------------------------------منا وعدل-----نا ولقد اتينا م-----------------------وسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين	1615	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2885	false	1394594898160215010	59	155	321	794	1603	300	ليوم القيامة للتعليل او بمعني في اي لجزاء يوم القيامة او لاهله---------- او فيه----------------------------- فلا تظلم نفس شيءا اي من حقوقها اي شيءا ما من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه وان كان العمل او الظلم مثقال حبة من خردل ات-----------------------------------------------------ينا بها اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن وانث لاضافته الي الحبة----------------------- وكفي بنا حاسبين اي وحسب من شهد ذلك الموقف بنا حاسبين لانه لا احد اعلم باعمالهم وما سلف في الدنيا من صالح او سيء منا وقوله تعالي ولقد اتينا موسي 214849 ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين	2885	6749072694164230445	221	314.5	174	588	37.58503341674805	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	true	4687637739883399204	7	224	36	1172	1607	300	وجدنا اباءنا لها عابدين--- فقلدنا------------هم قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لعدم استناد الفريقين الي دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع و---التقليد ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه--- علي حق كتقليد المقلد المجته------------------------------------------------------------------د في فروع الاسلام لا في اصوله وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد عارا وسبة ان عبدة الاصنام منهم و انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير مستتر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة قالوا اجءتنا با------لحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وت----------------الله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ولما استبعدوا ان يكون ما هم عليهم ضلالا بقوا متعجبين من تضليله--------------------------------------------------------------------------------- اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة ل------ا علي طريق الجد قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اجاد انت فيما تقول محق عند نفسك ام لاعب مازح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضرابا عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه	1617	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2886	false	-3260335646511531287	144	295	769	1586	1616	300	وجدنا اباءنا لها عابدين اي فقلدناهم وتاسينا بهم قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اي --------------------------------------------------لا يخفي علي عاقل----------- لعدم استناد الفريقين الي دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع وفي الاتيان ب------------------------ في الظرفية دلالة علي تمكنهم في ضلالهم وانه ضلال قديم موروث فهو ابلغ من ضالين 215556 قالوا اجءتنا بالحق اي بالجد في دعوي الرسالة ونسبتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الضلال ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السم--وت والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين قال الزمخشري رحمه الله الضمير في فطرهن للسماوات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في--------------------------------------------------------------------- تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم اي لدلالته صراحة علي كونها مخلوقة غير صالحة للالوهية بخلاف الاول وجواب---------------------ه علي---ه السلام اما اضراب عما بنوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه مقالتهم في اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين الشعراء كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم الاية او اضراب- عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه	2886	6749072694164230445	349	324.5	271	1464	23.83879852294922	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	true	-1470638553931110294	202	268	1066	1420	1566	300	قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسء-----------------------------------------------------لوه-----------م ان كانوا ينطقون هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغ-------ل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني وتنقيح الكلام فيه ان قصد ابراهيم----------- عليه السلام لم يكن الي ان ينسب العقل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزا--م الحجة وتبكيتهم	1619	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	187	257	1013	1389	1619	300	قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا ي--ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا يعني الذي تركه لم يكسره فان ترددتم انه فعلي او فعله فاسالوهم اي يجيبوكم ان كانوا ينطقون اي والاظهر عجزهم الكلي المانع من القول بالهيتها والقول -----------------------------------------------------فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه ل-------م يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه عن الزامهم الحجة وتبكيتهم	2887	6749072694164230445	239	410.0	192	438	54.56621170043945	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	true	-125414122686414620	29	71	162	385	1616	300	ولقاءل ان يقول غاضته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي -تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز	1620	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	257	299	1389	1613	1619	300	ولقاءل ان يقول عاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي متسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه فيكون	2887	6749072694164230445	218	426.0	176	224	97.32142639160156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	true	995039425007836332	105	221	591	1210	1633	300	مما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل اف لكم ولما تعبدون من دون الله اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف افلا تعقلون قبح صنيعكم ولما عجزوا عن المحاجة وغلبوا اجمعوا رايهم باهلاكه قالوا حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين ناصرين لها نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك وهكذا حال المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته	1621	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2889	false	-8490359412140770434	174	216	899	1113	1539	300	-ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فت-----------------------------------------------------------------------------------افف بهم و-------------------------------------------------لما عجزوا عن المحاجة اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في المضارة شان--------------------------------------------- المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة------- لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته	2889	6749072694164230445	195	326.0	155	619	31.502422332763672	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	true	4398356714459851771	244	298	1331	1613	1622	300	الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين عبادنا وفيه اشارة الي ان من صلح ليكون قدوة في دين الله عز وجل فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداية المهتدي اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل	1623	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2891	false	-8982746509850462907	0	46	0	236	1600	300	الحق بامرنا لهم بذلك واذننا قال الزمخشري --------------------فيه---------- ان من صلح ليكون قدوة في دين الله------- فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه--------- اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل	2891	6749072694164230445	218	387.5	175	282	77.30496215820312	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	true	-3430808027441955761	195	298	995	1537	1543	300	ومن الشياطين من يغوصون له--- في البحار ويستخرجون جواهرها النفيسة والغوص هو النزول الي تحت الماء و من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك سواه اي يتجاوزون ذلك الي اعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله-------- يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل---------- وكنا لهم حافظين ا-------ن يزيغوا عن امره او يفسدوا فيما هم مسخرون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما هو مقتضي جبلتهم او يهربوا منه ويمتنعوا--------------------------------------------------------------------- عليه------------------------- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	1628	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2897	false	6862989036541823034	61	181	327	1006	1623	300	ومن الشياطين من يغوصون له اي في البح-ر لاستخراج نفاءسه تكميلا لخزاءنه وتزيينا لقومه--------------------------------------------------------------------- ويعملون عملا دون ---------------------ذلك اي غير ذلك--- كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان سبا وكنا لهم حافظين اي مءيدين ومعينين تنبيه الشياطين المذكورون اما مردة الانس واشداءهم واما مردة الجن لظاهر اللفظ وعليه قال الجباءي كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه تعالي كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسليمان عليه السلام والله اعلم 218384 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	2897	6749072694164230445	314	469.0	252	773	40.62095642089844	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	true	-2500143832594049271	0	35	0	209	1586	300	زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او لزكريا بتحسين خلقها وكانت سيءة الخلق انهم يعني -----------------------------------------------------------------الانبياء المذكورين--- كانوا يسارعون في الخيرات يبادرون الي ابواب ال---خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعوننا رغبا--------- ذوي رغ-----ب او راغبين في الثواب راجين للاجابة	1633	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2904	false	-1121800960780404198	171	238	870	1238	1575	300	زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها معجزة وكرامة له وقوله تعالي------------ انهم كانوا يسارعون في الخيرات تعليل لما فصل من فنون احسانه تعالي المتعلقة بالانبياء المذكورين اي كانوا------------------- يبادرون في كل باب من الخير وايثار في علي الي للاشارة الي ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير لان الي تدل علي الخروج عن الشء والتوجه اليه ويدعوننا رغبا ورهبا اي ذوي رغب ورهب او راغبين في الثواب راجين للاجابة	2904	6749072694164230445	139	189.5	115	399	34.837093353271484	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	true	-2500143832594049271	140	170	764	917	1586	300	احصنت فرجها------------------------ احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا--------------------------------------------------------------------------- فنفخنا فيها--------- اي نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك	1633	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2904	false	-1121800960780404198	250	299	1309	1570	1575	300	احصنت فرجها اي اذكر نبا التي احصنته احصانا كليا عن الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ال عمران ومريم والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها بادء بدء فنفخنا فيها من روحنا اي نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها فنزل نفخ	2904	6749072694164230445	136	227.0	108	261	52.10728073120117	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	true	7475466876141832434	40	159	214	880	1614	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ثم ذكر ح----------ال اليهود والنصاري بالاختلاف فالتفت من الخطاب ال---------ي الغيبة ل-----------------------ينعي عليهم تفرقهم في دينهم الي المءمنين ويقبح عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم قطعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني --الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله وهو انهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويق-سمونه فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي متبرا بعضهم من بعض بالشء المتوزع ثم توعدهم بقوله كل من الفرق المتحزبة الينا الي حكمنا في وقت لا يقدر علي الحكم سوانا راجعون فنجا----------------------زيهم باعماله----م فمن يعمل من الصالحات	1634	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2906	false	7854262213124449750	126	228	669	1250	1619	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون اي تفرق الناس في دينهم الذي امرهم الله به ودعاهم اليه فصاروا فيه احزابا ومللا قال الزمخشري رحمه الله والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخر---------ين ويقبح عندهم فع-------------------------------------------------------------------لهم ويقول لهم الا تر--------------ون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعن-ي جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتورع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي--------------------------------- ثم توعدهم بان هءلاء-- الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم وم------------------------------جازيهم المحسن باحسانه والمسء باساءته 2194 فمن يعمل من الصالحات	2906	6749072694164230445	336	487.0	270	737	45.59022903442383	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	true	8103067251319427023	76	128	408	672	1586	300	قاءلين يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغالنا بامور الدنيا بل كنا ظالمين--- لانفسنا بالاخلال بالنظر والتفكر في---------------------------------------------ه انكم -----------------وما تعبدون من دون الله----------------------- حصب جهنم-------------------- انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون------------ لهم فيها زفير وهم فيها	1636	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2908	false	-4495102659975065940	27	94	145	475	1568	300	قاءلين ي--ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي لم نعلم انه حق-------------------------------------- بل كنا ظالمين اي لانفسنا بالاخلال بالنظر والاباء والعناد ثم اشار الي شانهم في الاخرة بقوله سبحانه انكم وما 2198100 انكم وما تعبدون من دون الله اي من الاوثان والاصنام حصب جهنم اي ما يرمي به اليها انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون اي فلا منجي لهم منها --------------	2908	6749072694164230445	189	285.0	149	384	49.21875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	true	2250228672118268430	45	191	217	995	1539	300	استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره ثم ذكر سبحانه دلالة ثالثة -علي صحة البعث فقال- وتري الارض هامدة--- ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء هو المطر اهتزت--- تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت و--انتفخت------------------------------------------- وانبتت من كل زوج--- صنف بهيج--- حسن راءق سار للناظر اليه ولظهور هذه الدلالة علي البعث---- وكونها مشاهدة معاينة -كررها الله تعالي في كتابه ------------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان ف-ي اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضاد-ة واحياء الارض بعد موتها مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم البديعة وانواع اللطاءف العجيبة وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت ال---وجود في نفسه الذي به تتحقق-------------------- الاشياء و-------------------------------------------------------------------------------------انه يحي- الموتي والا لما--- احيا----------- النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير	1647	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2915	false	5946270352110408632	136	296	700	1526	1545	300	استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره ثم اشار تعالي الي حجة اخري علي صحة البعث بقوله وتري الارض هامدة اي ميتة يابسة----------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت اي تحركت بالنب-------------------------------ات وربت اي انتفخت وعلت لما يتداخلها من الماء ويعلو من نباتها وانبتت من كل زوج اي صنف بهيج اي حسن راءق يسر --ناظره و----------هذه الحجة الثالثة لظهورها وكونها مشاهدة معاينة يكررها الله تعالي في كتابه الكريم 2267 ذلك بان الله هو الحق اي ذلك الذي --------ذكر من خلق الانسان علي اطوار مختلفة وتصريفه ف-ي احوال متباينة واحياء الارض بعد موتها حاصل------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب ان الله هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق لما سواه من الاشياء فهي من اثار الوهيته وشءونه الذاتية وحده وما سواه مما يبعد باطل لا يقدر علي شء من ذلك وانه يحيي الموتي اي يقدر علي احياءها اذ احيي النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير	2915	6749072694164230445	506	767.5	405	1003	50.44865417480469	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	true	-3217949644065894075	203	272	1062	1419	1573	300	له في الدنيا خزي وهو ------------ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق المحرق وهو النار --------ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات او ارادة القول اي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاص-----------------------------------------------------------ي وان الله ليس بظلام للعبيد في تعذيبهم لان الله لا يعاقب ابتداء ولا يزيد علي الجزاء بل علي طريق العدالة او لان عدله في معاقبته الفجار	1648	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2916	false	2061399131253807570	211	278	1084	1437	1551	300	له في الدنيا خزي اي اهانة ومذلة كما اصابه يوم بدر من الصغار والفشل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي-------- النار المحرقة ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات او ارادة القول اي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والضلال والاضلال واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون بالايدي وان الله ليس بظل-م للعبيد اي بل هو----------------------------------------------------------- العدل-------------- في معاقبة- الفجار	2916	6749072694164230445	256	416.5	204	436	58.71559524536133	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	true	-8400633613803346543	36	154	165	779	1561	300	ما يغيظ غيظه او الذي يغيظه والمعني لا يتهيا له ازالة ما يغيظ من امر الرسول ونصره علي اعداءه وان سعي به غاية سعيه ونهاية جهده قيل نزلت---- في قوم من المسلمين استبطءوا نصر الله لاستعجالهم وشدة غيظ-------هم علي المشركين وقيل المراد بالنصر الرزق------- وال-----------------------------ضمير ل من والمعني ان الارزاق بيد الله لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان-------- الله عز وجل غير رازقه وليس به صبر واستسلام فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق------------------------------------- فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا---------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلناه----------------- ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	1651	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2918	false	7528309810165289726	145	278	780	1482	1594	300	ما يغيظ اي غ-----------يظه والمعني-------------------------- من استبطا نصر الله وطلبه عاجلا فليقتل نفسه لان له وقتا لا يقع الا فيه فالاية في قوم من المسلمين استبطءوا نصر الله لاستعجالهم وشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين وجوز ان تكون في قوم من المشركين والضمير في ينصره للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني من كان منهم ي------------------------------------------------------------ظن ان لن ينصر الله نبيه فليختنق وليهلك نفسه ثم لينظر في نفسه هل يذهبن احتياله هذا في المضارة والمضادة ما يغيظه من النصرة كلا فان الله ناصر رسوله لا محالة قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر 221617 وكذلك انزلناه اي القران الكريم ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد	2918	6749072694164230445	321	417.0	254	799	40.17522048950195	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	true	-8659732401723158012	19	67	100	352	1594	300	به ما في بطونهم----------------------- والجلود ولهم مقامع------------------- من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول	1653	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2920	false	-3588360365979476789	0	56	0	294	1518	300	به ما في بطونهم اي من الامعاء والاحشاء والجلود ولهم مقامع اي سياط يضربون بها من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول	2920	6749072694164230445	252	480.0	204	294	85.71428680419922	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	true	-528331608382255487	179	264	1017	1464	1642	300	وليوفوا نذورهم وليتموا ما ينذرون- من------ البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طوا-----------------ف الافاضة الذي به تمام التحلل وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي يحل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيها بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة	1660	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2923	false	1007496649487459167	70	110	368	582	1578	300	وليوفوا نذورهم اي----- ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم----------------------------------------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق اي طواف الا--------------------فاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل والعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة	2923	6749072694164230445	177	274.0	141	471	37.57961654663086	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	true	782201658058243404	54	218	276	1159	1598	300	ذلك خبر محذوف اي الامر او الشان ذلك وهو وامثاله ي-----------------طلق للفصل بين --كلامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يعظم حرمات الله ا---حكامه وساءر ما لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف او الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فان الحرمة ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها ومعني تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها يعني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه--- ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة --------------والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل---- شيءا كتحريم------------- البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك--------------- فاجتنبوا الرجس	1661	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2923	false	1007496649487459167	110	300	582	1578	1578	300	ذلك خبر محذوف اي الامر ذ---------لك وهو وامثاله من اسماء الاشارة تطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد قال الشهاب والمشهور في الفصل ذا كقوله هذا وان للطاغين لشر ماب ص واختيار ذلك هنا لدلالته علي تعظيم الامر وبعد منزلته وهو من الاقتضاب القريب من التخلص لملاءمة ما بعده لما قبله كما هنا ومن يعظم حرمات الله اي احكامه ا---------------------و الحرم وما يتعلق بالحج من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسك----------------------------------------------------- والحرمات جمع حرمة وهو ما لا يحل هتكه بل يحترم شرعا----------------------------------- فهو------------------------------------------ خير له عند ربه اي ثوابا و---------------------------------------------------------خير اسم تفضيل حذف متعلقه اي من غيره او ليس المراد به التفضيل فلا يحتاج لتقدير قاله الشهاب والثاني هو الاظهر لانه اسلوب التنزيل في موضع لا يظهر التفاضل فيها وايثاره مع ذلك لرقة لفظه وجمعه بين الحسن والروعة واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم اي اية---------- تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل لكم شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك افاده الزمخشري فاجتنبوا الرجس-	2923	6749072694164230445	467	619.5	377	1362	34.287811279296875	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	true	782201658058243404	216	252	1144	1348	1598	300	فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي الرجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الانجاس وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتنبوا قول الزور قول الكذب تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان -	1661	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	24	104	127	589	1622	300	فاجتنبوا ال--------------------رجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الانجاس وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها قال الزمخشري سمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور---------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه	2924	6749072694164230445	172	316.0	143	492	34.9593505859375	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	true	5763921869411529023	90	138	466	745	1582	300	طوح به في الضلالة---- البعيدة وهذا التشبيه يكون من التشبيهات المفردة لانه شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المهلكة	1662	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	253	299	1361	1618	1622	300	هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد-------------------------- شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2924	6749072694164230445	230	429.5	188	283	81.27208709716797	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	true	-1307891157879502287	0	127	0	694	1591	300	يعقلون بها--- ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال بما نزل علي من اشرك قبلهم او اذان يسمعون بها--- ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من شاهدوا اثارهم فانها لا تعمي الابصا--------------------------------ر الضمير--------- للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه والمعني فان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت- عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد و-----ذكر الصدور ل---لتاكيد ونفي التجوز كقوله يقولون بافواههم وقوله---------- يطير بجناحيه وفضل التنبيه علي ان العم-------ي الحقيقي مكانه القلب لا المتعارف الذي هو البصر وتوضيحه ان ا----------------------------لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلوب استعارة ومثل فلما	1670	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2930	false	7431031812554607813	193	300	994	1583	1583	300	يعقلون بها اي ما يجب ان يعقل من التوحيد-------------------------------------------------------------- او اذان يسمعون بها اي ما يجب ان يسمع من الوحي والتخويف فان----------------------ها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الضمير في فانها للقصة او مبهم يفسره الابصار------------------- والمعن----------------------------------------------------------------------------------ي ليس الخلل في مشاعرهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة وفاءدة ذكر الصدور هو التاكيد مثل-------------- يقولون بافواههم ال عمران و طاءر يطير بجناحيه -----الانعام الا انه لتقرير معني الحقيقة وهنا لتقرير معني المجاز وقال الزمخشري الفاءدة زيادة التصوير والتعريف وعبارته الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القل-ب استعارة ومثل فلما-	2930	6749072694164230445	407	616.5	326	795	51.194969177246094	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	true	-1307891157879502287	127	295	694	1562	1591	300	اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي حقيقة هو القلوب في الصدور لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير روي انه لما نزلت ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال ابن ام مكتوم يا رسول الله انما انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت فانها لا تعمي الابصار ------------------------------------------------------------------ولكن تعم----ي القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم انكر استعجالهم بالعذاب المتوعد به عاجلا----------------------------------------------------------------------- او اجلا فقال ويستعجلونك بالعذاب ال--متوعد به ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما اوعدهم به ولو بعد حين لكنه صبور حليم لا يعجل بالعقوبة ثم بين تناهي صبره وتانيه في اموره فقال استقصارا للمدد الطوال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون	1670	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2931	false	1570103885939383980	0	123	0	625	1554	300	اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي ه------و القلوب---------- لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا 2247 ويستعجلونك بالع---------------------------------------------------------------------------------ذاب اي المبين في اية واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ا---------------ءتنا ب--عذاب اليم الانفال ولن يخلف الله وعده اي------------------- فيصيبهم ما اوعدهم به ولو بعد--------------------------------------------------------------------------------------------- حين وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون	2931	6749072694164230445	430	630.5	344	1011	42.53214645385742	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	true	2736648523631886519	9	38	47	184	1591	300	وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم من حيث ان---------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب	1671	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2932	false	5945061459463128516	67	113	347	578	1611	300	وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة اي تعد طويلة كما قيل تمتع بايام السرور فانها قصار وايام الهموم طوال او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب	2932	6749072694164230445	128	236.0	101	231	55.4112548828125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	true	-4736552947350433701	115	155	589	819	1587	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم وال-------ذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا------------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسن--------------------ا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم	1675	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	41	89	210	479	1570	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم 225759 والذين كفروا وكذبوا باي-تنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا اي في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي من الجنة ونعيمها وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم	2952	6749072694164230445	226	425.0	186	270	83.70370483398438	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	true	3634012086942885920	101	137	542	710	1556	300	ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لعفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق	1676	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	167	300	883	1570	1570	300	ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله اي ومن جازي ظالما بمقدار ظلمه ولم يزد في الاقتصاص منه ثم تعدي عليه الظالم ثانيا لينصرن الله ذلك المظلوم وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج والمشاكلة او لانه سبب الجزاء وفي قوله تعالي ان الله لعفو غفور تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته لما كان يعفو ويغفر فغيره اولي بذلك وتنبيه علي قدرته علي النصر اذا لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده فظهر سر مطابقة العفو الغفور لهذا الموضع 226162 ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة ايلاج احد الملوين في الاخر بزيادته في احدهما ما ينقص من ساعات الاخر وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق-	2952	6749072694164230445	162	296.0	128	688	23.546510696411133	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	true	-689796852629385059	2	81	12	415	1518	300	تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وعلو شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي----- وتنبيه علي انه قادر-- علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذلك اي ذلك النصر ----------------------------------بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل------------- بسبب ان الله قادر علي تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك--------------- ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه----- ما ينقص	1677	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	219	288	1154	1516	1570	300	تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرت----------ه لما كان يعفو ويغفر فغيره----- اولي بذلك وتنبيه علي -----قدرته علي النصر اذا- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده فظهر سر مطابقة العفو الغفور لهذا الموضع 226162 ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي ذلك النصر بسبب ان----ه قادر------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ايات قدرته البالغة ايلاج احد الملوين في الاخر بزيادته في احدهما ما ينقص	2952	6749072694164230445	250	368.5	199	477	52.4109001159668	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	true	-689796852629385059	238	300	1226	1518	1518	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض----------------------- وال-------------------------------فلك تجري في البحر بامره-------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذن---------------------------------------------------------------------------ه ان الله بالناس لرء-ف رحيم وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان-	1677	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2953	false	-6243231244379150756	90	208	436	1017	1499	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السمو--ت وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعلها معدة لمنافعكم والفلك اي وسخر لكم البحر حتي ان الفلك تجري في البحر بامره اي بتيسيره لمنافعكم ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه اي بمشيءته وقدرته اي ما يمسكها ويحفظها الا ذلك رحمة بكم فاشكروا الاءه وحده ان الله بالناس لرءوف رحيم اي في الاءه واياته المذكورة ما ابان فيها من طرق الاستدلال علي وحدانيته لا اله الا هو وكذلك من ايات الوهيته ما تضمن قوله تعالي وهو الذي 2266 وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان	2953	6749072694164230445	284	512.5	224	583	48.71355056762695	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	true	144402951161031307	154	183	795	960	1607	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	1680	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0334	false	-6831689569195479264	116	145	618	782	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي-تنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير	334	6749072694164230445	164	323.0	135	165	99.39393615722656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	true	5675920954819128408	237	291	1231	1541	1583	300	من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله عز وجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وان يسلبهم الذباب شيءا	1681	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2955	false	-4190574575713092073	169	209	885	1112	1615	300	من ابلغ ما انزل------ في تجهيل المشركين----------------------------------------------------- حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي- واذل--------------ه ولو اجتمعوا لذلك--------- وان يسلبهم الذباب شيءا	2955	6749072694164230445	215	376.5	175	310	69.3548355102539	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	true	5675920954819128408	66	155	333	801	1583	300	وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير النار وعلي الاول استءناف كلام يا -ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ثم بين عجز الاصنام فقال خطابا لجميع المكلفين يا ايها الناس ضرب مثل للاصنام وعبدتها اي بين لكم--- حال مستغربة او قصة راءعة ولذلك سماها مثلا فاستمعوا له للمثل -------------------استماع ----تدبر وت--------فكر ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام	1681	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2955	false	-4190574575713092073	118	154	609	792	1615	300	وعدها الله الذين كفروا وبءس ال---------------------------------مصير يايها الناس ضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بين مثل اي حال م-------------------------------ستغرب فاستمعوا له اي تدبروه حق تدبره فان الاستماع بلا تدبر وتعقل لا ينفع ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام	2955	6749072694164230445	129	183.0	102	503	25.6461238861084	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	true	3123071015535424978	3	97	15	539	1622	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لا يستنقذوه منه لا يقدرون علي استنقاذه واستخلاصه منه قيل كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فيختلسه وياكله ضعف الطالب والمطلوب ضعف الذباب الذي يطلب ما يسلب عن الصنم من العسل والطيب وضعف الصنم الذي يطلب الذباب منه السلب او ضعف الصنم ان يطلب الذباب ليستنقذ منه ما سلبه----------------------------------------------------------------------- ولو حققت وجدت الطالب اضعف بدرجات لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وقيل معناه ضعف------ عابد الصنم الذي يطلب اليه التقرب ومعبوده الذي هو	1682	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2955	false	-4190574575713092073	214	273	1135	1450	1615	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم---------------- يقدروا ضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الطالب اي الصنم ي----------------طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سلب منه والمطلوب اي الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف ف-ان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذلك مغلوب وجوز ان يراد بالطالب عابد الصنم وبالمطلوب -------------معبوده قيل وهو	2955	6749072694164230445	191	283.5	150	601	31.780366897583008	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	true	3123071015535424978	118	198	634	1061	1622	300	حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان ا------لله لقو--------ي قادر علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها فكيف يتخذونها الهة------ شبيهة به ا-------------------------------------------------لله يصطفي م---------ن الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور و---------------------------------------------لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها ب----ين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي	1682	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2956	false	-9029715772241554748	27	115	142	596	1582	300	حيث اشركوا ب------------ه ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه ان الله لقوي عزيز اي قادر وغالب---------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه 227576 الله يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا ومن الناس اي فلا نكران لاصطفاءه من البشر من شاء لرسالته ولا وجه لقولهم اءنزل عليه الذكر من بيننا ص قال ابو السعود كانه تعالي لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي	2956	6749072694164230445	207	288.5	164	554	37.364620208740234	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	true	841601744380268347	265	299	1337	1515	1519	300	الحميد وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	1684	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2959	false	8112678794313801352	10	37	55	191	1644	300	القاضي وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدي--------------------------------------ة او لان اكثر العرب كانوا من	2959	6749072694164230445	132	244.5	105	178	74.15730285644531	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	true	-8785596392370897059	215	290	1171	1609	1667	300	الافراد لامن الالباس او لانها في الاصل مصد----ر والذين هم علي صلواتهم يحافظون يواظب---ون عليه----------------------ا ويءدونها في اوقاتها والاتيان بلفظ الفعل هاهنا لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا لان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها --------------------------------------------------------------------------وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك--- الجامعون لهذه الصفات- هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم ثم بين الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس وفي	1688	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2962	false	2873322369883834171	8	91	44	511	1598	300	الامانة --من ايات ا-----لنفاق في الحديث المشهور والذين هم علي صلواتهم يحافظون اي يحافظون عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدو-ها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها------------- وليس هذا تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وتقديم الخشوع اهتماما به حتي كان الصلاة لا يعتد بها بدونه او لعموم هذا له وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك اي الجامعون لهذه الاوصاف هم الوارثون-------------------------------------------------------- الذين يرثون الفردوس اي -	2962	6749072694164230445	258	364.0	210	545	47.33945083618164	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	true	-6546848066799956143	111	227	584	1246	1627	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اي سبع سماوات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم او طرق الكواكب في السماوات ومسايرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنا عن الخلق---------- عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات غافلين------------------------------------------------------------------ مهملين امرها---- بل نحفظها عن الزوال والاختلال بقدرتنا حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة او ما كنا عن خلق الناس وساءر المخلوقات غافلين وانما خلقنا السماوات السبع فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وانزلنا من السماء ماء بقدر--- بتقدير يصلون الي المنفعة العظيمة ويسلمون معه من المضرة-- او بمقدار ما علمنا- من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه فجعلناه ثابتا مستقرا---- في الارض بان	1691	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2963	false	-2355245448374378019	27	183	154	970	1606	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اي سبع سماوات هي طرق ل------------------------------------------------------------------------------لملاءكة و-----------------الكواكب فيها مس---------يرها قال بعض علماء الفلك في تفسير هذه الاية اي سبعة افلاك للسبع سماوات لكل سماء طريق تجري بما معها من الاقمار قال فلذلك دلنا الله سبحانه بان العالم الشمسي ينقسم الي سبع طراءق خلاف طريق الارض الذي يعينه قوله تعالي فوقكم فالمسافة ابتداء من منتصف البعد بين الشمس وعطارد تقريبا الي منتهي فلك نبتون تنقسم الي سبعة اقسام بحسب بعد كل سيار كل قسم تجري فيه سماء بما معها ويسمي هذا الطريق فلكا اه وما كنا عن الخلق غافلين اي عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات او جميع المخلوقات فالتعريف علي الاول عهدي وعلي الثاني استغراقي اي ما كنا مهملين امر الخلق بل نحفظه وندبر امره------------------ حتي يبلغ منتهي ما قدر له م-ن الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة 2318----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء بقدر اي بتقدير يصل----------------------------ون معه الي منفعتهم او بمقدار ما علمناه من حاجات---------هم --------------------------فاسكنه في الارض اي -	2963	6749072694164230445	294	387.0	236	1134	25.925926208496094	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	true	-4939358257648530672	17	123	93	678	1657	300	في الارض------ وانا علي ذهاب به عل------ي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير الذهاب ايماء الي كثرة طرق الذهاب وكمال اقتدار مذهبه ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وفي الحديث النعم وحشية فقيدوها بالشكر وقال بعض العلماء الشكر للنعمة الحاضرة قيد وللمترقبة صيد فاذا شكرت قرت واذا لم تشكر فرت فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها ف---ي الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها	1692	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2963	false	-2355245448374378019	196	256	1048	1376	1606	300	في الارض الزمر وانا علي ذهاب به لقدرون اي ازالته بالتغوير وبغيره------------------------------------------- كما قدرنا ع-----لي انزاله ففي تنكير ذ--هاب ايماء الي كثرة طرق-------------------------ه ومبالغة في الابعاد به قال الزمخشري------------------------------------------------------------ فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر 231920---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانشانا لكم به------- جنات من نخيل واعناب لكم فيها اي في الجنات فواكه كثيرة------------ ومنها	2963	6749072694164230445	271	425.5	216	600	45.16666793823242	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	true	721087686160638262	185	290	938	1495	1545	300	ولكم فيها منافع كثيرة-------------------------------------- ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها وعلي ---------------------------------------------------------------------الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم او للمناسبة للفلك كا----------------نها سفاءن البر وعلي الفلك تحملون في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر والبحر وعلي الوجه الاخير فالضمير في عليها كالضمير في وبعولتهن احق بردهن ولقد ارس------------------------------------لنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا ------------------------------------------------الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عل-----------------------يكم------------------------------------------------------ ولو شاء الله-------------- لانزل ملاءكة------------- ما سمعنا بهذا ---------------------في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	1693	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2964	false	2260964123236184929	65	244	342	1302	1575	300	ولكم فيها منافع كثيرة اي في ظهورها واصوافها وشعورها ونتاجها ومنها تاكلون ------------------------------------وعليها وعلي الفلك تحملون اي بخلقه وتسخيره والهامه فله الحمد قال الزمخشري والقصد بالانعام اي ال---------------------------------------------ابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها قال الشهاب وجعل الابل سفاءن البر معروف مشهور وهي استعارة لطيفة وقد تصرفوا فيها تصرفات بديعة كقول بعض المتاخرين لمن شجر اثقلتها ثمارها سفاءن بر والسراب بحارها ولما بين تعالي دلاءل التوحيد تاثره بقصص بعثة الرسل لعلو كلمته فقال سبحانه ولقد ارسلنا 232325 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ي--قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا اي الداعي الي عبادة الله وحده بدعوي الرسالة منه الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس ولو شاء الله اي ارسال رسول لانزل ملاءكة اي من السماء ما سمعنا بهذا اي بمثل ما يدعو اليه في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين	2964	6749072694164230445	360	516.0	286	1043	34.51581954956055	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	true	8409854911613860690	7	57	42	297	1548	300	فاسلك --------------فيها---- من كل------------- زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا------------------------------------------- انهم مغرقون---------------------------------------------------------------------------------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني ----------------------منزلا مباركا وانت خير المنزلين------------------------ ان في ذلك----------------------- لايات--------------------------------- وان كنا لمبتلين	1694	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	58	161	335	848	1571	300	فاسلك فيها اي فاحمل في الفلك من كل اي من كل اية زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي في الدعاء لهم بالنجاة عند مشاهدة هلاكهم انهم مغرقون اي في بحر الهلاك غرقوا في بحر الضلال وظلمهم انفسهم بعد ان املي لهم الدهر المتطاول فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني اي في السفينة او منها منزلا مباركا وانت خير المنزلين اي لمن انزلته منزل قربك ان في ذلك اي فيما فعل بنوح وقومه لايات اي يستدل بها ويعتبر اولو الابصار وان كنا لمبتلين	2966	6749072694164230445	254	431.5	204	513	49.512672424316406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	true	-7958570188849249938	198	300	1039	1580	1580	300	الحسن كان ف-------ي السفينة سبعة انفس من المءمنين ونوح ثامنهم وقيل ثمانون----------------- ان في ذلك في --ما فعل بنوح وقومه لايات--- يستدل بها ويعتبر اولوا الاستبصار والاعتبار وان وان الشان والقصة كنا لمبتلين ل--مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه الايات------- لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر و ان هي المخفف---------------------ة واللام ---هي الفارقة--------------- ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفن-----------اهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم-	1696	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	127	297	676	1556	1571	300	-------انزلني اي في السفينة او منها منزلا مباركا وانت خير المنزلين اي لمن انزلته منزل قربك ان في ذلك اي فيما فعل بنوح وقومه لايات اي يستدل بها ويعتبر اولو- الا--بصار وان--------------------------- كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين------- بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويدكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر وان مخففة علي الاصح وقيل نافية واللام بمعني الا والجملة حالية 2331 ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين هم عاد او ثمود قال الشهاب ليس في الاية تعيين لهءلاء لكن الاول ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما وايده في الكشف بمجء قصتهم بعد قصة نوح في سورة الاعراف وهود وغيرهما وعليه اكثر المفسرين ومن ذهب الي انهم ثمود قوم صالح عليه السلام استدل بذكر الصيحة لانهم المهلكون بها كما صرح به في هذه السورة 233241 فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم اي نعمناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	2966	6749072694164230445	435	718.5	350	924	47.07792282104492	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	true	-5293239273803949935	3	73	16	392	1530	300	منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون------------------------------ ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هي-----------------------------هات هيهات لما توعدون --------------------------------------------------------------ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما -----------------------------------------------نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة------------------------------- بالحق فجعلناهم غثاء--------------- فبعدا للقوم الظالمين---------------------------------- ثم انشانا من بعدهم قر-نا اخرين	1697	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	0	119	0	625	1624	300	منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون اي لعزة انفسكم بالتذلل لمثلكم ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون اي من الاجداث احياء كما كنتم هيهات هيهات لما توعدون تكرير لتاكيد البعد اي بعد الوقوع او الصحة لما توعدون من البعث ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض لينقرض قرن وياتي قرن اخر وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة اي العقوبة الهاءلة او صيحة ملك بالحق فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل فبعدا للقوم الظالمين اي هلاكا لهم اخبار او دعاء 234245 ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين	2967	6749072694164230445	371	670.0	302	625	59.36000061035156	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	true	5041865111986127405	145	173	766	914	1584	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجل--------------------------ها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا--------------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا-------------- وجعلناهم احاديث	1699	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	113	154	594	809	1624	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها اي وقتها الذي عين لهلاكها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا اي متواترين واحدا بعد واحد كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا اي في الاهلاك وجعلناهم احاديث	2967	6749072694164230445	148	266.5	120	215	68.83721160888672	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	true	808882447673793235	27	59	152	346	1703	300	فبعدا لقوم لا يءمنون مر انفا ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وملاءه فاستكبروا---------------------------------------------------------------------------------- وكانوا قوما عال-----------ين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين	1700	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	180	248	934	1331	1624	300	فبعدا لقوم لا يءمنون-------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم والمراد به الايات نفسها عبر عنها بذلك علي طريقة العطف تنبيها علي جمعها لعنوانين جليلين 234648 الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا اي عن الانقياد وارسال بني اسراءيل مع موسي لارض كنعان وتحريرهم من تلك العبودية لهم وكانوا قوما عالين اي متمردين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين	2967	6749072694164230445	185	329.5	155	406	45.56650161743164	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	true	-8411583837289153327	142	286	803	1537	1606	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية علي كمال---- قدرتنا بولا-----دتها -اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف اليهما لان عيسي خلق من غير ذكر ومريم من غير فحل او --------جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية اخري بان-- ولدت- من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناه----------------------------ما الي ربوة ا---رض مرتفعة وعن كعب انها اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهي ارض بيت المقدس او دمشق او رملة فلسطين وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله عز وجل وقيل مصر فان قراها علي الربي وقيل حيرة الكوفة وسوادها وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وهما لغتان ذات قرار--- مستقر من الارض منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار وزروع وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ومعين--- وماء----- ظاهر جار علي وجه الارض فعيل من معن الماء اذا جري	1701	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2968	false	-4259504281885258777	20	105	108	545	1590	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية اي دلالة علي قدرتنا الباهرة لانها ولدته من دون مسيس فالاية امر واحد نسب- ال-----------------------------------------يهما او المعني وجعلنا ابن مريم اية بما ظهر---------------- منه من الخوارق وامه اية----- بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما اي جعلنا ماواهما اي منزلهما الي ربوة اي ارض مرتفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات قرار اي مستقر من ا--رض منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار و------ماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ومعين اي وماء معين ظاهر جار------------------- من معن الماء اذا جري	2968	6749072694164230445	335	513.0	264	797	42.032623291015625	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	true	-4773506725579170169	177	281	922	1479	1582	300	هءلاء المتحزبين المتقطعين دينهم بما لديهم من الدين فرحون راضون بما عندهم من الاديان الباطلة معتقدون انهم علي الحق فذرهم يا محمد في غمرتهم--- في جهالتهم شبهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا ايحسبون انما نمدهم به------------------------------- من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ان الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم من خشية ربهم مش----------------------فقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون وال----------------------ذين يءتون ما اتوا----------------------------- وقلوبهم وجل---------ة انهم الي ربهم راجعون----------------------------------------------------------------------------------- اولءك يسارعون في الخيرات	1703	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2969	false	1758030111379678283	45	233	227	1202	1574	300	هءلاء المختلفين المتقطعين دينهم فرح بباطله مطمءن النفس------------------------------------- معتقد-- انه -علي الحق فذرهم في-------- غمرتهم اي في جهالتهم ومشيهم مع هواهم ونبذهم كتاب الله حتي حين اي الي وقت يستفيقون فيه من سباتهم بظهور دين الله وعلو كلمته وهزم عدوه وشبه جهالتهم بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها 235556--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحسبون انما نمدهم به اي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه معاجلة فيما لهم فيه اكرام ثم بين سبحانه من له المسارعة في الخيرات من اولياءه وعباده بقوله تعالي ان الذين هم 235761 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذابه حذرون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون اي شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من الصدقات وقلوبهم وجلة اي خاءفة انهم الي ربهم راجعون اي من رجوعهم اليه تعالي فتخشي ان تحاسب علي ما قصرت من الحقوق او غفلت عنه من الاداب اولءك يسارعون في الخيرات	2969	6749072694164230445	343	554.0	275	1140	30.087718963623047	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	true	8338475364403373594	215	300	1108	1569	1569	300	ان الذين هم من خشية ربهم ----------من خوف عذابه مشفقون حذرون فيفعلون ما امرهم به وينتهون عما نهاهم عنه والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها والذين هم بربهم لا يشركون--- شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا--- يعطون ما اعطوه من الصدقات المفروضة والمندوبة وقيل اعمال البر كلها وقلوبهم وجلة--- خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به انهم الي ربهم راجعون اي لايقانهم بانهم او لانهم راجعون الي الله وجلت قلوبهم---------------------------- اولءك يسارعون في الخيرات-	1704	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2969	false	1758030111379678283	166	233	871	1202	1574	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذابه------- ح------------------------------------------ذرون والذين هم بايات ربهم------------------ يء---------------منون والذين هم بربهم لا يشركون اي شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من الصدقات---------------------------------------- وقلوبهم وجلة اي خاءفة-------------------------------------------------------- انهم الي ربهم راجعون اي من رجوعهم اليه تعالي فتخشي ان تحاسب علي ما قصرت من الحقوق او غفلت عنه من الاداب اولءك يسارعون في الخيرات	2969	6749072694164230445	229	333.5	182	509	44.990177154541016	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	66	141	372	782	1670	300	الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حاجة حتي يدعي -مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وهم لفرط شغف----------------------------------------------------هم بدين اباءهم الضلال من غير برهان وتوغلهم في العتو والاستكبار تعللوا بانه مجنون	1709	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2973	false	-6243899551367964614	223	300	1221	1651	1651	300	الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له----- حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير برهان وتعللهم--------------------------- بانه مجنون-	2973	6749072694164230445	360	664.5	292	463	77.75377655029297	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	true	-2476217633592040844	141	201	782	1120	1670	300	بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات الباهرة والايات النيرة-------------- واعرضوا- عما فيه حظهم من الذكر والشرف ومزية المرتبة في الدارين ولما كان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقة قال وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي والطريق القويم لناكبون لعادلون عنه ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	1709	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2974	false	-450463457575607498	0	34	0	191	1599	300	بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات-------- والايات النيرة وكراهتهم للحق واعراضهم عما فيه حظهم من الذكر وقوله تعالي ولو رحمناهم 2375 ولو رحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	2974	6749072694164230445	140	241.0	113	353	39.660057067871094	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	true	-2580864123304737133	115	212	569	1082	1508	300	ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن اين تخدعون عن توحيده وطاعته ويموه عليكم فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة قال امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان والهوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون--------------------------------------------------------------- رب فلا تجعلني في القوم الظالمين	1712	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2976	false	1241464816743595577	1	176	7	917	1560	300	ان كنتم تعلمون------------ سيقولون لله قل فاني تسحرون اي----- تخدعون عن توحيده وطاعته----------------------------- مع ظهور الامر وتظاهر الادلة -----------------------------------------------------------------------ف السحر مستعار للخديعة وتكرير ان كنتم تعلمون لاستهانتهم وتجهيلهم لكمال ظهور الامر قال في الاكليل قال مكي في هذه الايات دلالة علي جواز محاجة الكفار والمبطلين واقامة الحجة واظهار الباطل من قولهم ومذهبهم ووجوب النظر في الحجج علي من خالف في دين الله 239094 بل اتيناهم بالحق-------------------------- وانهم لكاذبون اي في دعواهم ان------ له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض لانه يجب ان يتخالفا بالذات والا لما تصور العدد والمتخالفان بالذات يجب ان يتخالفا في الافعال فيذهب كل بما خلقه ويستبد به ويظهر بينهم التحارب والتغالب فيفسد نظام الكون كما تقدم بيانه في اية لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون اي من العذاب اي ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون للتاكيد رب فلا تجعلني في القوم الظالمين	2976	6749072694164230445	350	450.0	279	1059	33.050048828125	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	true	-5239545371102161652	256	281	1341	1477	1577	300	في جهنم خالدون تلفح وجوههم ال-----------------------------------------------------------------------------------------نار وهم فيها كالحون--------------------------------------------------------- الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علي----------نا شقوت--------------------------------نا وكنا قوما ضالين	1715	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2978	false	-7874879852127247876	159	215	833	1157	1597	300	في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار اي تحرقها وتخصيص الوجوه لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهم فيها كالحون اي مشوهون قبيحو المنظر ويقال لهم تعنيفا وتوبيخا 23105106 الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا اي التي اقترفناها بسوء اختيارنا وكنا قوما ضالين	2978	6749072694164230445	136	248.0	111	324	41.97530746459961	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	true	-1004342404963893623	255	300	1393	1634	1634	300	انه كان فريق من عبادي------------- يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم------------------------------ ذكري وكنتم منهم تض------------------------------------------------------------حكون اني جزيتهم ال--------------------------يوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قال--------------------------------- كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين-	1717	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	59	133	299	703	1563	300	انه كان فريق من عبادي وهم المءمنون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم اي بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري وكنتم منهم تضحكون ثم اشار تعالي لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم بقوله اني جزيتهم اليوم 23111114 اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قال اي الله او الملك المامور بسءالهم كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين	2979	6749072694164230445	237	430.5	193	404	58.663368225097656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	true	8038986661292941837	17	166	88	852	1572	300	والذين يرمون ازواجهم--- بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون لهم علي صحة ما قالوا الا انفسهم هذا بدل من شهداء او صفة لهم علي ان الا بمعني غير فشهادة احدهم اي فالواجب شهادة احدهم او فعليهم شهادة احدهم اربع شهادات نصب علي المصدر بتقدير يشهد ولا يجوز انتصابه ب شهادة احدهم لان المصدر لا ينصب مصدرا وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق ب شهادات لانها اقرب وقيل ب شهادة لتقدمها انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة اي -الشهادة الخامسة ----------------ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين في الرمي وقرا يعقوب ونافع بالتخفيف في ان ورفع اللعنة وتوضيح المعني ان الرجل يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله اني لمن الصادقين--- فيما رميتها به من الفجور ثم يقول في المرة الخامسة لعنة-- الله علي-- ان كنت من	1726	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3008	false	1856783549932092661	205	298	1112	1596	1604	300	والذين يرمون ازواجهم اي بالزنا ولم يكن لهم شهداء ال----------------------------ا انفسهم------------------------------------------------- فشهادة احد---------------------------------------------هم اربع شهادات بالله انه لمن الصاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اي فيما رماها به من الزنا والخام----------------------------------------------------------------سة اي والشهادة الخامسة للاربع المتقدمة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين --------------------------------------------------------------------------------اي فيما رماها به من الزنا فيسقط عنه حد القذف ويجب عليها الحد وهو الرجم الا ان لاعنت ايضا كما قال سبحانه ويدرءا عنها 24810 ويدرءا عنها العذاب اي الدنيوي وهو الرجم ان تشهد اربع شهادات---------------- بالله انه لمن الكاذبين اي فيما رم-اها به من الزنا و-----------------الخامسة ان غضب الله عليها ان كان اي	3008	6749072694164230445	241	193.5	190	960	25.10416603088379	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	true	-2018212797438571202	49	249	279	1294	1548	300	-----وانما---- عدل فيه من الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر مبالغة ----في التوبيخ واشعارا بان---------------- الايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتضي ظن-------------------------- الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن انفسهم وانما جاز الفصل بين لو لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وفاءدة تقديمه علي الفعل هنا بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم وقالوا هذا افك مبين اي هلا قالوا هذا القول كذب ظاهر تصريحا ببراءة ساحة اخوانهم المءمنين منهم وتكذيبا لقاذفيهم كما يقول المستيقن المطلع علي------ الحال والخطاب لمن سمعه فسكت ولم يصدق ولم يكذب وقيل هو خطاب لمن اشاعه والمعني هلا اذا سمعتم هذا الحديث ظننتم بها ما تظنون بانفسكم لو خلوتم بها وذلك لانها كانت ام المءمنين ومن خلا بامه فانه لا يطمع فيها وهي لا تطمع فيه وهذا من---- الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له و لو لا هذه للتحضيض وكذا في ---------------------------قوله ---لو --لا جاء ------------------عليه اي هلا جاءا علي ما قالوه من القذف باربعة شهداء يشهدون بما قالوه فاذ لم ياتوا بالشهداء فحين لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله اي في حكمه	1729	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	166	292	880	1525	1582	300	خيرا وقلتم ولم عدل عن---- الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض الا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افك مبين هكذا باللفظ المصرح-------------------- ببراءة ساحته ك--------------------------------------ما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوات انتهي وقوله تعالي لولا جاءوا 2413 لولا جاءوا عليه---------------------------------- باربعة شهداء----------------- فاذ لم ياتوا بالشهدا-----------------------ء فاولءك عند الله اي في حكمه	3013	6749072694164230445	264	336.0	210	1315	20.076045989990234	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	true	2501589527993836781	138	276	748	1487	1607	300	ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة ان تنتشر اي يشيعونها عن قصد وارادة ومحبة لها ف----------------------------------------ي الذين امنوا بان ينسبوها اليهم ويقذفوهم بها لهم عذاب اليم في الدنيا باقامة الحد عليهم----------------------------- والاخرة -----بعذاب السعير والله يعلم--- ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون ذلك يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وما يستحق عليه من شدة العقاب روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ضرب عبد الله بن ابي وحسانا ومسطحا وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف و-------------كف بصره ولو لا فضل الله عليكم ورحمته كرر ا---------------------لمنة بترك المعاجلة بالعقاب الد-الة علي عظم الجريمة وعطف قوله وان الله رءف رحيم علي حصول فضله ورحمته عليهم وحذف الجواب اعني لعاجلكم بالعقوبة للمبالغة العظيمة في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان------------------ ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولو لا فضل الله	1731	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3015	false	-6718100153651460086	184	300	945	1575	1575	300	ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة اي تنتشر الخصلة المفرطة في القبح وهي الفرية والرمي بالزنا ونحوه كاللواط وما عظم فحشه في الذين امنو-------------------------------ا لهم عذاب اليم في الدنيا اي من- الحد وغيره مما يتفق من البلايا الدنيوية والاخرة اي من عذاب النار- والله يعلم اي ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون---- يعني انه قد علم محبة من احب الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وهو معاقبه عليها 2420 ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم تكرير للمنة بترك المعاجلة بالعقاب للدلالة علي عظم الجريمة------------------------------------------------------- وحذف الجواب وهو مستغني عنه بذكره مرة وهو لمسكم 242122 ي------ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي باشاعة الفاحشة ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولو-لا فضل الله-	3015	6749072694164230445	396	580.0	318	869	45.56962203979492	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	true	2593394223781182994	235	300	1361	1670	1670	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة----------------- وعن ابن عباس--------------- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله------ اربعة-	1734	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	14	85	68	407	1546	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر----- بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذلك الا لامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سال عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة	3039	6749072694164230445	299	553.0	237	348	85.91954040527344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	true	6408994894875775044	0	121	0	643	1591	300	باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وب-----را موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم عليهما السلام بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله و-----برا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه والهوسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليت-لق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه	1735	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	85	203	407	1019	1546	300	باربعة برا يوسف------------ بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مري--------------م بانطاق ولدها حين نادي في حجرها اني عبد الله مريم وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وس----لم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وس----لم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتعلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه	3039	6749072694164230445	590	1117.0	475	658	89.66565704345703	107	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	true	4551358864745436629	273	300	1412	1545	1545	300	لان هذا مما يجلب الكراهة او انفع لدينكم ودنياكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف-	1736	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3048	false	-4124720464251154629	17	68	102	359	1553	300	لان هذا مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ولذا قال تعالي هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلوا عنه الالحاح والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة وانمي لمحبتكم قال الزمخشري واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف	3048	6749072694164230445	113	191.5	88	257	43.9688720703125	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	true	2980918767897656117	115	223	580	1183	1590	300	ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه ويحفظن فروجهن بالتستر وقيل بالتحفظ عن الزنا وانما قدم الغض علي حفظ الفرج لان النظر بريد الزنا وراءد الفجور والبلوي فيه واشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه ولا يبدين ولا يظهرن زينتهن اي الباطنة------------------------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------------------------------------------------الخلخال والسوار --------------------------والقرط وجميع ما هو مباشر للبدن فضلا ع---------------ن------------------------------------------------------------------ مواضعها التي ---------------------------------هي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواضع -------------------------------------------------كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة	1738	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	0	148	0	820	1629	300	ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا ق-ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه وهذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وصحح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يبدي----------ن زينتهن الا ما ظهر منها قال الزمخشري الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل ل--ها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر لها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة	3054	6749072694164230445	379	613.0	309	953	39.76914978027344	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	true	5870083613898786871	145	267	744	1353	1535	300	لقوله تعالي ان يكونوا فقراء لا سعة لهم للتزويج يغنهم الله من فضله رد--- لما عسي ان يمنع م---ن النكاح-------------------- اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله------- غنية عن المال فانه غاد وراءح----------------------------- او وعد من الله تعالي بالاغناء عند التزويج لقوله صلي الله عليه والهوسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة ك------قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ويءيد هذا الشرط ان هذه قضية مهملة في قوة الجزءية اي قد يكون اذا كانوا فقراء يغنهم الله لا كلما كانوا فقراء يغنهم الله فلا يرد كان فلان غنيا فافقره النكاح والله واسع------------ ذو سعة لا تنفد نعمته--------- اذ لا تنتهي ----------------قدرته عليم يبسط الرزق--------- ويقدر علي ما تقتضيه الحكمة	1742	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3059	false	6315066970770535350	193	291	1062	1547	1596	300	وقوله تعالي ان يكونوا فقراء------------------- يغنهم الله من فضله ازاحة لما عسي يكون وازعا من النكاح من فقر احد الجانبين اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله عز وجل غنية عن المال فانه غاد وراءح يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب او وعد من سبحانه---- بالاغناء------------------------------------------------------------------- لكنه مشروط بالمشيءة كما في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله واسع عليم اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذ لا نفاذ لنعمته ولا غاية لقدرته عليم يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حسب-ما تقتضيه الحكمة	3059	6749072694164230445	328	493.0	258	723	45.36652755737305	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	true	4697862966005405001	41	167	221	902	1604	300	وليجتهد في العفة ومنع النفس كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه الذين لا يجدون نكاحا--- اسبابه ويجوز ان ي---------------------------------------------------راد بالنكاح ما ينكح به من المال او بالوجدان التمكن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به وفيه ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفض-ل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم ولا يرد لزوم التناقض بين هذه الاية والتي قبلها فانه امر في الاولي بالتزويج مع الفقر وفي الثانية امر بالصبر عنه مع الفقر لانا نقول ان الاولي وردت للنهي عن رد المءمن لاجل فقره وترك تزويج المراة لاجل فقرها والثانية وردت لامر الفقير بالصبر علي ترك النكاح حذرا من تعبه حالة الزواج فلا تناقض حينءذ علي انا نقول انهما مهملتان فلا تتناقضان وما احسن ما رتب هذه	1743	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3061	false	5610516783708866233	211	300	1096	1565	1565	300	وليجتهد في العفة--------------------------------------------------------- الذين لا يجدون نكاحا اي اسبابه او استطاعة نكاح اي تزوج فهو علي المجاز او تقدير المضاف او المراد بالنكاح ما ينكح به --قال الشهاب فان فعالا يكون صفة بمعني مفعول ككتاب بمعني مكتوب واسم الة كركاب لما يركب به وهو كثير كما نص عليه اهل اللغة وقوله تعالي حتي يغنيهم الله من فضل--------------------------ه ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضيل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله ا-----------------------------------------ولي بالاعفاء وادني من الصلحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما احسن ما رتب هذه-	3061	6749072694164230445	244	338.0	198	836	29.186603546142578	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	true	4697862966005405001	167	215	902	1156	1604	300	الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ثم تزهيدها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	1743	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3062	false	-4000431692808992301	0	47	0	249	1658	300	الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين و-قع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزف----ها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	3062	6749072694164230445	244	471.5	197	254	96.06299591064453	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	true	4871533012344293763	0	80	0	462	1704	300	منورهما لوجوه انتفاع العباد بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء فان النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاق-----ه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور -----------------------------------------------------------------------------------------او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	1747	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3065	false	8236931107929886948	78	134	424	738	1641	300	منورهما-------------------- بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار فهو مجاز من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق الاثر علي مءثره كما يطلق السبب علي مسببه ---------------------------------------------------------او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور فيكون مجازا او استعارة استعير النور بمعني المنور للمدبر لعلاقة المشابهة في حصول الاهتداء او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	3065	6749072694164230445	179	275.0	145	556	32.194244384765625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	true	6108407587962018523	0	79	0	435	1605	300	تمسسه نار تصبه اي يكاد يضء بنفسه من غير نار لتلالءه وفرط وبيصه نور علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور ---------------------------------------------------------------نور متضاعف فان نو----------------ر المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته فتناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	1749	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3066	false	-8305608153438926709	59	181	298	914	1567	300	تمسسه نار----- اي يكاد يضء بنفسه من غير نار لصفا-ءه ولمعان---ه نور علي نور اي ذلك النور الذي عبر به عن القران ومثلت صفته العجيبة بما فضل عن صفة المشكاة نور عظيم كاءن علي نور كذلك ف نور خبر مبتدا محذوف والجار متعلق بمحذوف صفة له مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والجملة فذلكة للتمثيل وتصريح لما حصل منه وتمهيد لما يعقبه وليس معني نور علي نور نور واحد فوق اخر مثله ولا مجموع نورين اثنين فقط بل هو عبارة عن نور متضاعف كتضاعف ما مثل به من نو----------------------------------------------------ر المشكاة بما ذكر فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه	3066	6749072694164230445	244	425.5	196	782	31.202045440673828	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	true	-8409403638172757519	4	63	24	343	1591	300	القلوب ببلوغها الحناجر والابصار بالعمي بعد الابصار ليجزيهم الله----------------------------------------------------------------- متعلق- ب يسبح او لا تلهيهم او -------يخافون احس-------------ن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم بها علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم ثم قرر الزيادة ونب--ه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان فقال والله يرزق يعطي من يشاء بغير حساب	1754	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3071	false	-81746572576859006	27	79	150	431	1592	300	القلوب-------- الح--------------------ناجر الاحزاب ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب اللام متعلقة ب يسبح او لا تلهيهم او بمحذوف يدل عليه السوق اي يفعلون ما يفعلون مما ذكر ليجزيهم وفي اخر الاية تقرير ل-------------------------------------------------------------------------لزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الا------------------------حسان -لان بغير حساب	3071	6749072694164230445	128	186.0	100	407	31.449630737304688	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	true	-8460254290096602106	0	44	0	214	1529	300	والله عليم بما يفعلون----- ولله ملك السماوات والارض والي الله المص-------------------------------------------------------------------------------------------ير------------------------------------------------------ الم تر ان الله يزجي سحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يءلف بينه -------------------------------------------------ثم يجعله ركاما------------------------ فتري الودق--------- يخرج من خلال--------------------------ه وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	1756	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3079	false	676745752679489298	12	122	69	642	1575	300	والله عليم بما يفعلون 2442 ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير اي هو الاله الحاكم المتصرف فيهما الذي لا تنبغي العبادة فيهما الا له واليه يوم القيامة مصير الخلاءق فيحكم بينهم ويجزي الذين اساءوا بما عملوا 2443 الم تر ان الله يزجي سحابا اي يسوقها برفق ومنه البضاعة المزجاة يزجيها كل احد اي يدفعها لرغبته عنها او لقدرته علي سوقها وايصالها ثم يءلف بينه بضم بعضه الي بعض فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق اي المطر يخرج من خلاله وهي فرجه ومخارج القطر منه وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء	3079	6749072694164230445	214	364.0	170	573	37.347293853759766	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	true	-8460254290096602106	62	105	309	511	1529	300	دابة من ماء------- فمنهم من يمشي علي ---------------------------------------------------------------------بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء----------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ثم ذكر سبحانه الايات	1756	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3080	false	-2990563301460168495	4	71	15	357	1622	300	دابة وليست صلة خلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحيات وتسمية حركتها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر وغيره علي من يشاء من الصور والاعضاء والهيءات والحركات ان الله علي كل شء قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو صراط تلك- الايات	3080	6749072694164230445	180	314.0	140	343	52.47813415527344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	true	452149720372918702	80	114	457	634	1614	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1759	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1785	false	-4997846012069286166	128	162	678	855	1600	300	واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون	1785	6749072694164230445	177	354.0	143	177	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	true	4477494559562620764	69	182	371	975	1629	300	من-- ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن لباس اليقظة والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث--------------------------------------------- اوقات يختل فيها تستركم وتحفظكم واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عينه وقرا ابو بكر وحمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكساءي ثلاث بالنصب بدلا من ثلاث مرات ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه الاوقات فقال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن --------------------------------------------------------------------------------------------بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان ثم استانف الكلام لبيان وجه العذر فقال طوافون عليكم اي هم طوافون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة والمداخلة	1766	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3083	false	-6412835939228637079	54	178	312	966	1615	300	منكم ثلاث مرات--------------------------- من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثي-بكم م--------------------------ن الظهيرة----------- ومن بعد صلوة ال-------------------------------------------------عشاء ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث عورات لكم اشارة الي علة وجوب الاستءذان بانهن اوقات يختل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التستر عادة ويكون النوم فيها مع الاهل غالبا فالهجوم علي اهل البيت في هذه الاحوال مما تاباه النفوس وتكرهه اشد الاباء والكراهة ليس عل------------------------------------------------------------------------------يكم ولا عليهم جناح بعدهن طوفون عليكم اي ليس عليكم جناح في ترك نهيهم عن الدخول بلا اذن ولا عليهم جناح من الدخول بدونه بعد هذه الاوقات وان احتمل فيها الاخلال بالتستر لندرته وذلك لان-------------------------هم طوافون عليكم فيعسر عليهم الاستءذان في كل مرة بعضكم علي بعض اي بعضكم طاءف علي بعض طوافا كثيرا او بعضكم يطوف علي بعض قال الزمخشري يعني ان بكم وبهم حاجة الي المخالطة والمداخلة	3083	6749072694164230445	218	155.5	174	982	22.19959259033203	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	true	-4995765487504421683	31	70	175	394	1686	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1770	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3089	false	1127471748474840221	220	259	1186	1405	1634	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	3089	6749072694164230445	219	438.0	180	219	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	true	-4995765487504421683	204	237	1160	1352	1686	300	وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر المءم-نين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر ابلغ من الاول بقوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله	1770	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	0	31	0	182	1616	300	وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو -----------قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله	3090	6749072694164230445	175	332.0	145	193	90.67357635498047	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	true	-4910398455938647839	171	198	925	1071	1625	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه	1771	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	273	300	1475	1616	1616	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه-	3090	6749072694164230445	141	270.5	115	146	96.5753402709961	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	true	-4910398455938647839	4	54	21	293	1625	300	الجامع لما كان- خطبا جليلا لا بد للرسول------------------------ فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشتت عليه رايه فمن ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه	1771	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	121	175	654	940	1616	300	--جامع -----انه خطب- جلل-- لا بد -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الامر في الاستءذان مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه	3090	6749072694164230445	258	471.0	209	297	86.86869049072266	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	true	-4910398455938647839	226	259	1236	1415	1625	300	وقيل معناه----- لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير والتواضع وخفض الصوت	1771	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3091	false	8886804869036379498	197	229	1066	1242	1635	300	وقيل معني الاية لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة- ولكن بلقبه المعظم--- مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع---- التوقير والتواضع وخفض الصوت	3091	6749072694164230445	168	308.5	137	184	91.3043441772461	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	true	-8428911355879873974	86	229	458	1233	1620	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض ------او يصدون المءمنين عن امره من خالفه عن الامر اذا صد عنه والاصل يخالفون المءمنين صادين عن امره وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله فان الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة--- محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في ا---لاخرة عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر واستدل به علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين -------فان ----------------الامر بالحذر عنه يدل------------ علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب----------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر قد ليءكد علمه	1772	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3092	false	4082050913990050598	27	195	150	992	1548	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يعرضون عنه ولا ياتون به فضمن المخالفة معني------------------------------------ الاعراض والصد او عن صلته وقيل---------------------------- اذا تعدي خالف ب عن ضمن الخروج واصل معني--------------------------------------- المخالفة ان ياخذ كل واحد طريقا غير طريق الاخر في حاله او فعله كما قاله الراغب ---------ان تصيبهم فتنة اي محن------ة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة او فيهما تنبيه است---------------------------------------------------------------------------------دل به علي وجوب وزن الامور بميزان شريعته وسنته واصول دينه فما وافق قبل وما خالف رد علي قاءله وفاعله كاءنا من كان كما ثبت في الصحيحين عنه صلوات الله عليه وسلامه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واستدل بالاية ايضا ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين قيل هذا انما يتم اذا اريد بالامر الطلب لا الشان كما في قوله علي امر جامع النور وقد جوزا فيه مع ارادتهما معا وتفصيل البحث في الرازي 2464 الا ان لله ما في السمو--ت والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وانما ا----كد علمه	3092	6749072694164230445	338	446.0	265	1047	32.282711029052734	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	true	2723752538052030618	255	294	1317	1538	1575	300	و-الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه----------------------- مفروقا مفصولا بعضه عن بعض في الانزال ك-----------قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا	1773	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3093	false	-886984255354186221	3	46	17	240	1687	300	و الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل--------------------------------- او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفص-لا بعضه عن بعض في الانزال الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا	3093	6749072694164230445	182	315.5	148	257	70.81712341308594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	true	8037317201022727257	110	280	587	1512	1621	300	ولم يتخذ ولدا كزعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك كقول الثنوية ولما اثبت لذاته الملك مطلقا ونفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء احدا---------------ثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فهياه لما يصلح له ويراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثله الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة- مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد والاحداث من غير نظر الي معني التقدير فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوتا وتفسير الخلق والتقدير بهذه الوجوه جواب من قال ان الخلق في معني التقدير فيصير المعني قدر كل شء فقدر-------------------------------------------------------------ه واتخذوا من د--------------------ونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا	1774	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3093	false	-886984255354186221	147	244	819	1375	1687	300	ولم يتخذ ولدا------------- ولم يكن له شريك في الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق كل شء فقدره تقديرا اي احدثه احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية لما اري-----------------------------------------------------------------------------د منه كخلق الان----------------------سان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المفيدة------------- وكذلك كل حيوان وجماد خلق ---علي الصورة--------- المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير------ لامر ما ومصلحته مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه ولما تضمن هذا اثبات التوحي------------------------------د وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوة تاثره بالبرهنة عليهما وتضليل المخالفين فيهما بقوله سبحانه واتخذوا من دونه 253 واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا	3093	6749072694164230445	396	513.5	320	1022	38.747554779052734	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	true	-6471440392495111023	17	116	89	618	1586	300	ولما تضمن الكلام اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي------------- المخالفين فيهما فقال-------- واتخذوا من د--------------------ونه الهة من الاوثان لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر عنها ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يقدرون علي------------------- اماتة احد واحياءه اولا ولا بعثه ثانيا والحاصل انهم اثروا علي عبادة الله عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم فانهم لا يقدرون علي شء من افعال العباد فضلا عن افعال الله سبحانه ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها فكيف	1775	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3093	false	-886984255354186221	204	272	1147	1521	1687	300	ولما تضمن هذا--- اثبات التوحيد والنبوة تاثره بالبرهنة عليهما وتضليل المخالفين فيهما بقوله سبحانه واتخذوا من دونه 253 واتخذوا من دونه الهة -----------لا يخلقون شيءا وهم يخلق-----------------------------------------ون ولا يملكون-- لانفسهم ضرا و------------لا نفعا ولا يمل------------كون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يملكون دفع ضر ولا جلب نفع ولا اماتة احد واحياءه اولا و---بعثه ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه	3093	6749072694164230445	278	447.0	223	589	47.19864273071289	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	true	3793007625954001148	196	289	1019	1496	1562	300	ما لهذا الرسول الذي يزعم الرسالة ياكل الطعام ك---ما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش ك---------ما نمشي اي ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك------------------------------------------ لعمه--------------هم وقصور نظ--رهم علي المحسوسات فان تميز الرسول عما عداه- ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله ان---------ما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ثم تحولوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك----------------------- فقالوا لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا	1776	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3095	false	-4096912666646553578	168	266	921	1434	1592	300	مال هذا الرسول------------------ ياكل الطعام اي كما ناكل ويمشي في الاسواق اي يتردد فيها لشءونه كما نمشي قال الزمخشري------------------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش اي فيخالف حاله حالنا قال ابو السعود وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرس-ل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور- نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف ثم نز---------------لوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار فقالوا لو-لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا	3095	6749072694164230445	360	591.0	288	580	62.068965911865234	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	true	8208159586813790196	4	48	23	238	1573	300	عطف علي ما حكي عنهم ا--------------------------------ي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلا تعجب من تكذيبهم اياك------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك----- في الاخرة وهم	1778	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3096	false	-5194239501621304881	230	300	1201	1545	1545	300	عطف علي ما حكي عنهم وهو وقالوا ما لهذا الرسول علي معني بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة والحال انا قد اعتدنا لكل من كذب بها سعيرا فان جراءتهم علي التكذيب بها وعدم خوفهم مما اعد لمن كذب بها اعجب من القول السابق ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قيل بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجي----ل ما وعدك الله في الاخرة وهم-	3096	6749072694164230445	184	316.0	146	349	52.72206115722656	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	true	-6668846672473017652	112	183	636	996	1653	300	بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل او ما عيروه من الفقر حين قالوا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا او حث علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر علي ما افتتنوا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب-------------- فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين	1782	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3099	false	3600278084068700394	0	87	0	474	1618	300	بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض-------------------- والمعني انه ابت--------------------------------------------------------------------------لي المرسل بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران وفي قوله تعالي وكان ربك بصيرا زيادة تسلية وعدة جليلة اي هو عالم فيما يبتلي به وغيره فلا يضق-- صدرك ---------------------فان في صبرك------ سعادة- وفوزا في الدارين	3099	6749072694164230445	137	126.5	104	598	22.909698486328125	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	true	4077011895320039495	104	150	543	819	1688	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتن-------------------------------------------------------------------------ا فدمرناهم تدميرا ----------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل----------------------------------------------------------- اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا------------- وثمود----------------------------------------------- واصحاب الرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرون---------ا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال و--------------------------------------كلا تبرنا تتبيرا	1790	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3102	false	-1960218011838673808	68	205	366	1120	1609	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا وهم فرعون وقومه والايات الخوارق التسع اي فذهبا اليهم فاريا هموها فكذبوها فدمرناهم تدميرا اي بالاغراق في البحر 253739 وقوم نوح لما كذبوا الرسل يعني نوحا وجمع تعظيما لرسالته او هو ومن تقدمه عليهم السلام اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا يعني قوم هود وثمودا بالصرف وعدمه قراءتان علي معني الحي او القبيلة واصحاب الرس اسم بءر ونبيهم قيل شعيب وقيل غيره ويروي هنا بعضهم اثارا منكرة لا تصح كما نبه عليه الحافظ ابن كثير رحمه الله فلا يحل الجراءة علي روايتها ولا تنزيل الاية عليها لانه من قفو ما ليس للمرء به علم ومثله يحظر الخوض فيه وقرونا اي اقوما بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال اي الانباء التي تزجر عن الكفر والفساد وكلا تبرنا تتبيرا	3102	6749072694164230445	275	466.5	229	754	36.47214889526367	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	true	-8983372782058889538	13	106	65	556	1600	300	ان الناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولو لا الشمس لما عرف الظل ولو لا النور لما عرفت الظلمة فيبنون حاجتهم الي الظل ---------------علي حسب ذلك ولما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف فقال ثم قبضناه الينا اي انزلناه ب-----------------------------------------------------ايق-----اع الشمس موقعه قبضا يسيرا قل-----------يلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك ------------------مصالح الكون ويتحصل به----------------------------------------------- ما --------لا يحصي من منافع الخلق ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت----- مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	1795	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3104	false	3140423942719196518	0	88	0	484	1634	300	اي علامة يستدل-- با-------حوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان -زاءلا ومتسعا ومتقلصا------------------------------------------------------- فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك 254647---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قبضناه الينا اي ا-زلناه بعد ما انشاناه ممتدا ومحوناه بمحض قدرتنا ومشيءتنا عند ايقاع شعاع الشمس موقعه قبضا يسيرا اي علي مهل قليلا قليلا حسب ارتفاع دليله علي وتيرة معينة مطردة مستتبعة لمصالح المخلوقات ومرافقها وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ---------------ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	3104	6749072694164230445	273	382.0	221	653	41.807044982910156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	true	-6078609117466266804	264	300	1451	1647	1647	300	وتوصيف الماء به اشعار بالنعمة---- وتتميم للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا-	1796	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3104	false	3140423942719196518	206	243	1120	1321	1634	300	وتوصيف الماء به اشعار بالنعمة فيه وتتميم للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا	3104	6749072694164230445	196	380.5	161	201	97.51243591308594	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	true	1638910712843346846	204	255	1098	1375	1617	300	فقال وهو الذي مرج البحرين خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب طيب ذو حلاوة فرات---------------- قامع للعطش من فرط عذوبته فان اصله القمع وهذا ملح اجاج--- بليغ الملوحة وجعل بينهما برزخا--- حاجزا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها وهو قدرته وحجرا محجورا	1798	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3105	false	-3430322207863031157	213	249	1193	1395	1659	300	2553 وهو الذي مرج البحرين --------ارسلهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان----------------------- هذا عذب------------- فرات اي شديد العذوبة قامع للظما----------------------------- وهذا ملح اجاج اي بليغ الملوحة وجعل بينهما برزخا اي حاجزا لا يختلط احدهما بالاخر------------------------ وحجرا محجورا	3105	6749072694164230445	155	207.0	125	299	51.8394660949707	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	true	-3508360619446977601	262	299	1447	1637	1644	300	واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهدة الباطل في حكم الشركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم يسوغه الشرع-- هم شركاء فاعليه في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب -------الزيادة فيه لان	1806	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3117	false	-7548705196452799432	0	36	0	190	1616	300	واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهدة الباطل ---------شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعلية في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان	3117	6749072694164230445	178	330.5	143	199	89.44723510742188	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1812	true	-2231680251496447931	131	174	693	905	1593	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذبوا فسياتيهم انبءا ما كانوا به يستهزءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم----------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين------------------------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز الرحيم	1812	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3119	false	-646681615714861517	181	285	942	1491	1576	300	وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اي مكذبين استهزاء واصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر وتقدم نظير الاية في اول سورة الانبياء وتحقيق معني قوله تعالي محدث فتذكر 266 فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي احواله الباهرة وشءونه القاهرة وظهور اعلامه وبقاء ايامه وفيه وعيد لهم بحلول الذل بهم ونزول الصغار وقتءذ بدارهم 267 اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم اي صنف مرضي كثير المنافع 268 ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين لصرفهم اختيارهم الي جانب الكفر وعدم تدبرهم في هذه الايات 269 وان ربك لهو العزيز الرحيم	3119	6749072694164230445	209	367.0	166	549	38.069217681884766	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	true	-2734520308584611623	20	109	108	566	1584	300	الكتا----------ب المبين الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله علي ما سبق في اول البقرة---------------- لعلك باخع اي قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح الباخع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح و لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا وانما قال ذلك سبحانه تسلية لنبيه وتخفيفا عنه بعض ما كان يصيبه من الاغتمام ثم قال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية دلالة وعلامة يلجءهم الي الايمان ويقسرهم عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين--- منقادين	1813	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3119	false	-646681615714861517	85	147	438	763	1576	300	الكتاب القران وب المبين الظاهر اعجازه وايته وبرهانه ومن ابان بمعني بان او المبين للحق من الباطل 263 لعلك باخع اي قاتل نفسك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم و-----------------------------------------لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي عدم ايمانهم 264---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نشا ننزل عليهم من السماء اية اي ملجءة ل-------هم الي الايمان قاسرة --عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين اي منقادين	3119	6749072694164230445	191	264.0	152	487	39.21971130371094	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	true	-2040179701034723130	136	187	705	976	1568	300	فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قا-----------------------------------------ل الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت---------------- وانت من الكافرين ---------------قال فعلتها اذا وانا من الضالين--------------------------------------------------------------------------------------------- ففررت منكم لما خفتكم---------------------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما---------------- وجعلني من المرسلين	1816	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3120	false	4506276748359985318	87	236	429	1238	1581	300	فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون مزيد تسلية لهما بكمال الحفظ والنصرة قال ابو السعود مثل حاله تعالي بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة قوم يستمع ما يجري بينهم ليمد اولياءه ويظهرهم علي اعداءهم مبالغة في الوعيد بالاعانة انتهي ولو قيل هو كناية عن ذلك كان اولي لجواز بقاء المعني الحقيقي معها وهو هنا كذلك فهو تعالي مستمع لهما وحافظ وناصر 261617 فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل ليتحرروا من عبوديتك وعذابك المهين 261819 قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وانت من الكافرين اي بنعمتي 2620 قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي الجاهلين بكون الوكزة مفضية الي القتل او الذاهبين عن صواب الحلم والعفو والدفع بالاحسن 2621 ففررت منكم لما خفتكم اي تقتلوني علي القتل الخطا فنجاني الله منكم وزادني انعاما فوهب لي ربي حكما اي حكمة او نبوة وجعلني من المرسلين	3120	6749072694164230445	269	458.0	218	809	33.25092697143555	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	true	-1753451338471942011	163	257	837	1324	1560	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما ذا تامرون قالوا ارجه واخاه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابعث في المداءن حاشرين--------------------------------------- ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	1820	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	152	286	731	1463	1538	300	قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما-ذا تامرون قالوا ارجه واخاه قرء بهمز وبدونه وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخرهما ومناظرتهما لوقت اجتماع السحرة وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة اي يجمعونهم عندك ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي لرءية ما يعارض معجزة موسي وكان خامر فءادهم عجب منها واندهاش والاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال 264046 لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	3125	6749072694164230445	486	931.0	393	733	66.30286407470703	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	true	8664871553212270746	156	246	821	1290	1578	300	فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه قال نعم لكم علي ذلك الاجر الجزيل وانكم اذا مع ما لكم من الاجر لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا	1822	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	268	300	1369	1538	1538	300	فلما جاء السحرة-------------------- قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ------------قال نعم وانكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لمن المقربين ---------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا-	3125	6749072694164230445	163	268.5	133	469	34.754798889160156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	true	8664871553212270746	246	294	1290	1553	1578	300	لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فا--------------------------------لقي السحرة ساجدين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف------------------- ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون	1822	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3126	false	3583161860428330074	0	154	0	825	1571	300	لنحن الغالبون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون اي تبتلع ما موهوا به افكا وزورا فالقي السحرة ساجدين اي علي وجوههم منقادين له بالايمان لعلمهم بان مثله لا يتاتي بالسحر وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق يخيل شيءا لا حقيقة له التبحر في كل فن نافع وان لم يكن من العلوم الشرعية فان هءلاء السحرة لتبحرهم في علم السحر علموا حقيقة ما اتي به موسي عليه السلام وانه معجزة فانتقلوا بزيادة علمهم لانه اداهم الي الاعتراف بالحق والايمان لفرقهم بين المعجزة والسحر قاله القاضي شهاب 264751 قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فواعدكم ذلك وتواطاتم عليه اراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا علي بصيرة وظهور حق فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي جانبين متخالفين ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون	3126	6749072694164230445	259	466.5	211	825	31.393939971923828	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	true	-1764939744927403853	90	243	507	1338	1614	300	من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس السنية وقيل مجالس الامراء وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذلك نصب علي المصدر اي---------------- اخرجناهم خروجا مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا او صفة مقام اي مثل ذلك المقام الذي كان لهم او ا----------------لامر كذلك علي انه خبر المحذوف------------------------------------ واورثناها بني اسراءيل وذلك ان الله سبحانه وتعالي رد بني اسراءيل الي مصر--- بعد ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والعقار والمساكن والديار-- فاتبعوهم يعني قوم فرعون ادركوا موسي واصحابه ولحقوهم مشرقين داخلين--- وقت شروق الشمس من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمعان--- تقاربا بحيث يري كل -----منهما الاخر قال اصحاب موسي انا لمدركون--- لملحقون يعني سيدركنا جمع فرعون ولا طاقة لنا بهم قال موسي ثقة بنصر الله تعالي كلا--- لن يدركونا ولا يكون ما تظنون فانتهوا عن هذا القول فان الله وعدكم -الخلاص منهم ان معي ربي بنصره وحفظه سيهدين سيرشدني الي طريق النجاة	1826	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3127	false	-6416075213034373220	26	144	150	791	1583	300	من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية 2659 كذلك اشارة الي م-----------------------------------------------------صدر اي مثل ذلك الاخراج اخرجناهم فهو في محل نصب--------------------- صفة لمصدر مقدر او هو خبر محذوف اي كذلك قال الشهاب واذا قدر الامر كذلك فالمراد تقريره وتحقيقه والجملة معترضة حينءذ كالتي بعدها واورثناها بني اسراءيل ----قال الشهاب هو استعارة اي ملكناها لهم تمليك الارث بعد زمان وكان العاقبة ل--------------ما كانت لهم صاروا كانهم ملكوها حين خروج اربابها منها 2660 فاتبع-------------------------------------------وهم مشرقين اي لحقوهم وقت شروق الشمس 266163---------------------- فلما تراءي الجمعان اي تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخر قال اصحاب موسي انا لمدركون اي لملحقون قال----------------------------------------------------------------- كلا اي لن يدركوكم--------------------------------------- فان الله وعدكم بالخلاص منهم ان معي ربي------------ سيهدين اي ل--------طريق النجاة	3127	6749072694164230445	340	365.0	271	922	36.8763542175293	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	true	-1817910276600249389	61	191	305	986	1565	300	وازلفنا و--قربنا ثم------------------- الاخرين--------- فرعون وقومه ---------------حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم --وانجينا موسي ومن معه اجمعين--- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين--- باطباقه عليهم ان في ذلك في فرق البحر وانجاء موسي وقومه واغراق فرعون وجنوده لاية واية اي-----ة وما كان اكثرهم مءمنين وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد م--------------------------------من بقي في مصر من----- ال---------------------------------------قبط وبنو اسراءيل الا حبيب النجار واسية امراة فرعون بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فلا تستوحش يا محمد من قعود قومك عن الحق الذي تاتيهم به وتدلهم عليه فقد جروا علي عادة اسلافهم في انكار الحق وقبول الباطل وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم------------------- نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون	1827	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3127	false	-6416075213034373220	169	279	923	1475	1583	300	وازلفنا اي قربنا ثم اي حيث انفلق البحر الاخرين يعني قوم فرعون اي قدمناهم الي البحر حتي دخلوا علي اثر بني اسراءيل وانجينا موسي ومن معه اجمعين اي بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين اي باطباقه عليهم ان في ذلك--------------------------------------------------- لا-----ية اي لعبرة وما كان اكثرهم مءمنين اي مع مشاهدة هذه الاية العظمي التي توجب تصديقه بعدها في كل ما جاء به منهم من بقي علي كفره كبقية القبط ومنهم من عصاه واقترح عليه ما اقترح كبعض بني اسراءيل وفيه تسلية للنبي صلوات----------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------الله عليه ووعد له ووعيد لمن عصاه 266974---------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم اي علي مشركي العرب نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون	3127	6749072694164230445	275	314.0	220	834	32.9736213684082	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	true	7347743497570491434	31	74	158	379	1518	300	تضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون--------------------------------------------------------------------------- بها وكذلك يسم----------------------------ون اللغة لسانا وقيل معناه واجعل لي ولد صدق في اخر الامم من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو محمد- صلي الله عليه والهوسلم	1831	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3130	false	1432649653300145494	132	192	681	971	1543	300	وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به وقد تكني العرب به عن الكلمة وعليها حمل قول الاعشي اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر وجوز ان يكون المعني---------------- واجعل لي صادقا--------------- من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو النبي صلي الله عليه ----وسلم	3130	6749072694164230445	164	260.0	129	325	50.46154022216797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	true	-2977090445531480338	115	253	594	1310	1551	300	وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع ع-لي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وجل- فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من -------الحسرة والندامة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ل-----------------هم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون	1832	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3131	false	-7261978918219900901	82	269	409	1421	1599	300	وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان ي---كون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة ---------علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا ثم بين سبحانه ان الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها 269094 وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين اي الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره وقيل لهم توبيخا علي شركهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون	3131	6749072694164230445	697	1325.5	561	1024	68.06640625	126	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	true	2498388794113070663	175	300	889	1556	1556	300	كرة اي لو ان لنا ان نكر-------- فنكون من المءمنين لفعلنا كذا وكذا ان في ذلك--- فيما ذكر من قصة ابراهيم عليه السلام لاية--- لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصور الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول------------------------------------- وما كان اكثرهم ---اكثر قومه------- مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او احد من ذريتهم----------------------------------- كذبت قوم نوح المرسلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون-	1834	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	168	267	906	1426	1603	300	كرة اي رجعة الي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين---------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من نبا ابراهي------------م لاية اي لحجة وعظة---- اراد ان يستبصر بها ويعتبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقدم ما قاله الزمخشري في بديع سياقها وما كان اكثرهم اي اكثر قوم ابراهيم مءمنين--- وان ربك لهو العزيز-------------------------- الرحيم اي بانزال الكتب وارسال الرسل لدعوة خلقه الي ما فيه صلاحهم وفلاحهم 26105111 كذبت قوم نوح المرسلين لان تكذيب واحد كتكذيب الكل لاتفاقهم في اصول الشراءع وهو نفي الشريك واثبات البارء وتوحيده او لان المراد بالجمع الواحد اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون	3132	6749072694164230445	250	195.0	197	881	28.37684440612793	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	true	-3709743257413133936	27	91	142	464	1593	300	الا علي ربي------------------- لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ----------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين--------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية ---------------------------------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت-------- قوم نوح ------------المرسلين	1835	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	135	264	712	1398	1571	300	الا علي ربي المطلع علي ضماءرهم لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته ي--نوح لتكونن من المرجومين اي المشتومين او المرميين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني ونجني ومن معي من المءمنين 26119128 فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية اي فيما فعلنا بهم لعبرة وعظة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد وهم قوم هود عليه السلام المرسلين	3133	6749072694164230445	318	552.5	255	688	46.22093200683594	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	true	-8046376373917092486	215	298	1150	1597	1609	300	قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول يا نوح لتكونن من المرجومين من المضروب------------ين بالحجارة او من المشتومين قال رب ان قومي كذبون في وحيك ورسالتك وهذا اظهار لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا من ال-----------------------------------------------فتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصل- لانه يفصل بين الخصومات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجني ومن معي من المءمنين من العذاب النازل علي الكفرة ومن شءم عملهم فانجيناه ومن معه في الفلك في السفينة المشحون	1836	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	152	231	797	1232	1571	300	قالوا لءن لم تنته ي-----------------------نوح لتكونن من المرجومين اي المشتومين او المرميين بالحجارة ----------------قال رب ان قومي كذبون--------------------------------------------------------------------------------------------- فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة---- الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني ونجني ومن معي من المءمنين 26119128--------------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك -----------المشحون	3133	6749072694164230445	250	391.0	203	615	40.65040588378906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	true	-7273905020805283182	26	97	140	500	1624	300	ثم اغرقنا بعد انجاءه حينءذ ومن معه الباقين الخارجين عن السفينة الكافرين به ان في ذلك لاية شاعت وتواترت --------------------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز في اهلاك قوم نوح بالغرق الرحيم في انجاءه نوحا ومن معه في الفلك كذبت عاد------------------------ المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	1837	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	231	292	1232	1533	1571	300	ثم اغرقنا بعد--------------------- الباقين-------------------------------- ان في ذلك لاية اي فيما فعلنا بهم لعبرة وعظة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز------------------------ الرحيم-------------------------------- كذبت عاد وهم قوم هود عليه السلام المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	3133	6749072694164230445	237	403.5	189	410	57.80487823486328	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	true	-7273905020805283182	107	198	562	1043	1624	300	فاتقوا الله واطيع------------------------------------ون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون --------------------------------------------اني اخاف عليكم---------------------------- عذاب يوم عظيم--------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين------------------------------------ ان هذا ------------------------الا خلق الاولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمعذبين------------------------------ فكذبوه فاهلكناهم------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عا-د المرسلين تانيثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم في النسب هود الا تتقون باجتناب معاصيه اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1837	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	116	266	665	1436	1621	300	فاتقوا الله اي فيما امركم به من التوبة والايمان واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اي فاشكروا نعماءه وارعوا بتقواه الاءه 26135 اني اخاف عليكم اي ان لم تقوموا بواجب شكرها عذاب يوم عظيم اي في الدنيا والاخرة 26136 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي فانا لن نرعوي عما نحن عليه 26137 ان هذا اي ما هذا الذي نحن عليه الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يدينون به ويعتقدونه فنحن بهم مقتدون او ما هذا الذي جءتنا به الا عادة الاولين كانوا يلقفون مثله 26138146 وما نحن بمعذبين اي علي ما نحن عليه من الاعمال فكذبوه فاهلكناهم اي بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين---------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم صالح --------الا تتقون ---------------اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	3134	6749072694164230445	399	646.5	321	840	47.5	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	true	-371976056014990327	202	271	1041	1389	1535	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين قد سبق تفسير ذلك ايضا اتتركون في ما هاهنا امني-------------------------------------------------------ن انكار- لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه او------ تذكير- بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون	1839	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	225	300	1233	1621	1621	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين---------------------- اتتركون في ما هاهنا امنين اي من الموت والزوال والعذاب قال الزمخشري ويجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون-	3134	6749072694164230445	322	600.5	259	411	78.34549713134766	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	true	-371976056014990327	44	141	230	709	1535	300	او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين و--عادتهم ون--------------------------حن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها في قديم الدهر وما نحن بمعذبين ---علي ما نحن عليه----------- فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد مر تفسيره كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في	1839	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	179	272	997	1465	1621	300	اي ما هذا الذي نحن عليه ---------الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يدينون به ويعتقدونه فنحن بهم مقتدون او ما هذا الذي جءتنا به ا-----------------لا عادة الاولين كانوا يلقفون مثله 26138146 ----وما نحن بمعذبين اي علي ما نحن عليه من الاعمال فكذبوه فاهلكناهم اي---------- بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين اي	3134	6749072694164230445	375	643.5	296	521	71.97696685791016	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	true	-371976056014990327	140	243	706	1244	1535	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم------------ وتنحتون من الجبال بيوتا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين------------------------------------------- ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب----------------- ولكم شرب يوم معلو-------------------م و-----------------------لا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود--- المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	1839	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	29	215	141	1092	1540	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم اي لطيف لين وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين اي بطرين وقرء فرهين وهو ابلغ وقيل فاره من فره بالضم بمعني حذق وفره صفة من فره كفرح بمعني اشر وبطر فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم 26154166 ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب اي نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم اي فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموها علي شربها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم اي لعظم ما تسيءون قال الزمخشري عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب اي الموعود وهو ان ارضهم زلزلت زلزلا شديدا وجاءتهم صيحة عظيمة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط -الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين	3135	6749072694164230445	523	961.0	421	952	54.936973571777344	92	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	true	6591036392937976737	8	119	43	617	1591	300	ثم فسره بقوله في جنات وع-----------------------يون وزروع ونخل طلعها هضيم--- لطيف لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وقيل الهضيم اللين النضيج وقيل هو الذي اذا مس تفتت وقيل هو الذي ليس فيه نوي وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بالجنات غير النخل من الاشجار لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين--- بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ--------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1840	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	22	72	104	362	1540	300	ثم فسره بقوله في جنات وعيون 26147153 في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم اي لطيف لين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين اي بطرين وقرء---------------------------------------------------------------------------------------- فرهين وهو ابلغ وقيل فاره من فره بالضم بمعني حذق وفره صفة من فره كفرح بمعني اشر وبطر فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	3135	6749072694164230445	156	263.5	127	672	23.214284896850586	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	true	2012680758182993636	179	249	926	1283	1550	300	فاخذهم العذاب اللام اشارة الي عذاب يوم------------------------------ عظيم- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين الايتين مرارا كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1841	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	160	230	812	1171	1540	300	فاخذهم العذاب اي الموعود وهو ان ارضهم زلزلت زلزلا شديدا وجاءتهم صيحة عظيمة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم----------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	3135	6749072694164230445	306	570.0	245	388	78.86598205566406	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	true	-6146458724589123400	0	32	0	171	1573	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين	1842	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	189	219	963	1119	1540	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران ---------------من العالمين	3135	6749072694164230445	155	297.0	125	171	90.64327239990234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	true	1515855182462531800	123	187	655	1002	1570	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل و---------لا تكونوا من المخسرين-------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم و------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين------------------------------------------------------------------------------ واتقوا----- الذي خلقكم والجبلة الاولين------------------------------------------------ قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين--------------------------------- فاسقط علينا كسفا	1843	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	163	300	846	1575	1575	300	اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس باعطاءهم ناقصا 26182183 وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بالميزان السوي ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم قال الزمخشري وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالقتل والغارة وقطع الطريق والجور والظلم واكل اموال الناس بالباطل 26184186 واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الاولين اي وذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة 26187188 فاسقط علينا كسفا-	3138	6749072694164230445	342	588.0	279	730	46.84931564331055	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	true	-1740563875212088261	127	275	655	1445	1584	300	ولا تكونوا من المخسرين الناقصين حقوق الناس بالتطفيف--------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم--- بالميزان السوي قيل هو عربي من القسط وهو العدل علي وزن فعلاس بزيادة الالف والسين او فعلاع بتكرير العين او علي وزن فعلال من الرباعي وقيل هو رومي بمعني العدل ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--لا تنقصوا شيءا من حقوقهم من بخسته اذا نقصته والبخس عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين ---بالقتل والغارة وقطع الطريق وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك والعثي بمعني اشد الفساد يقال عثا في الارض يعثو وعثي يعثي وعاث يعيث واتقوا----- الذي خلقكم والجبلة الاولين--- وذوي الخليقة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق وهو كقولك خلق الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا	1844	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	191	287	982	1504	1575	300	ولا تكونوا من المخسرين اي ------حقوق الناس باعطاءهم ناقصا 26182183 وزنوا بالقسطاس المستقيم اي بالميزان السوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم -------حقوقهم قال الزمخشري وهو--------- عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالقتل والغارة وقطع الطريق والجور والظلم واكل اموال الناس بالباطل 26184186------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الاولين اي وذوي ال-جبلة الاولين وهم- من تقدمهم من الخلاءق---------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا	3138	6749072694164230445	417	661.5	335	821	50.791717529296875	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	true	-3979288963167029940	0	31	0	162	1458	300	واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة	1859	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3147	false	-2384350765997925901	266	297	1389	1550	1565	300	واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري ف- تلك البقعة	3147	6749072694164230445	161	317.0	130	162	99.3827133178711	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	true	-6504046616881100280	15	133	69	650	1520	300	لا تخف ثقة برحمتي اني لا يخاف لدي المرسلون اي -------------------------------انك مرسل والمرسل لا يخاف لانه لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب فيخاف العقاب علي ذلك ولما اطلق نفي الخوف عن----------------- الرسل كان ذلك مظنة لطرو الشبهة من نفي الخوف عن كلهم مطلقا فاستدرك بقوله------ الا من ظلم لكن من نقص من ثوابه بترك الاولي كالذي صدر من ادم ويونس وداود وسليمان ومن موسي بوكزة القبطي ثم بدل حسنا بالانابة والانقطاع الي الله بعد سوء بعد ترك الاولي فاني غفور استر ترك ندبه رحيم اعطيه ثواب فعل الندب وان لم يفعله وكانه اراد----------------------------------------- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التعريض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجد من موسي من الوكزة وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي	1860	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3149	false	-8960727395244063319	138	287	719	1462	1528	300	لا تخف -----------اني لا يخاف لدي المرسلون اي لحفظي لهم وعنايتي بهم وعصمتي اياهم مما يءذيهم وفيه تبشير له باصطفاءه بالرسالة والنبوة وتشجيع له بنزع----------------------- الخوف اذ لا يتمكن من اداء الرسالة ما لم يزل خوفه من المرسل اليه و----------------------------قوله تعالي الا من ظلم------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدل حسنا ----------------------------بعد سوء--------------- فاني غفور-------------- رحيم استثناء منقطع استدرك به ما عسي يختلج في الخلد من نفي الخوف عن كلهم مع ان منهم من فرطت منه صغيرة ما مما يجوز صدوره عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم وان صدر عنهم شء من ذلك فقد فعلوا عقيبه ما يبطله ويستحقون به من الله تعالي مغفرة ورحمة وقد قصد به التعريض بما وقع من موسي عليه الصلاة والسلام من وكزه القبطي والاستغفار قاله ابو السعود وسبقه الزمخشري حيث قال يوشك ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي---------- وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي	3149	6749072694164230445	225	245.0	171	963	23.364486694335938	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	true	-2087809464297882247	232	279	1183	1408	1512	300	الناس وذلك قوله علمنا منطق الطير----------------------------- ان هذا لهو الفضل المبين اي فضل لا يخفي علي احد وهذا قول صادر منه علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا	1863	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3150	false	1753137930906308655	222	270	1209	1437	1592	300	الناس---------- علمنا منطق الطير اي فهم صوته واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين اي البين الظاهر وهو-------- قول وارد ----علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا	3150	6749072694164230445	180	311.5	141	254	70.86614227294922	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	true	6269339170324763747	181	245	985	1306	1578	300	وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او ل-اذبحنه او لياتيني بسلطان مبين------------------ فمكث غير بعيد ف--------------------------------قال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا---------- بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم --------------------------------------------وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا	1866	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3151	false	-7204561827814728017	89	173	496	921	1574	300	وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لااذبحنه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة تبين عذره فمكث غير بعيد اي فلبث في الغيبة امدا غير طويل فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا وهي مدينة بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم اي سرير تجلس عليه هاءل مزخرف بانواع الجواهر وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا	3151	6749072694164230445	319	589.5	256	426	74.88262939453125	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	true	4949079347042280892	150	216	823	1156	1613	300	سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم---------------------- انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مس---------------------------------------لمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نحن اولوا قوة------------------- واولوا باس شديد----------------------- والامر اليك فانظري ما ذا تامرين	1871	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3152	false	-8952882555971752430	65	165	336	865	1598	300	سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما-ذا يرجعون قالت ي--ايها الملا اني القي الي كتاب كريم اي حسن مضمونه وما فيه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين اي لا تتكبروا علي واتوني منقادين لامري قالت ي--ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون اي لا ابت امرا الا بمحضركم ومشورتكم ولا استبد بقضاء الا باستطلاع اراءكم والرجوع الي استشارتكم 273335 قالوا نحن اولو- قوة اي في العدد والعدد واولو- باس شديد اي نجدة وبلاء في الحرب والامر اليك فانظري ما-ذا تامرين	3152	6749072694164230445	322	568.0	260	537	59.9627571105957	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	true	-2876727236878717800	145	252	812	1334	1570	300	اتاني الله---------------------------- خير مما اتاكم------------------------------------------- بل انتم بهديتكم تفرحون------------------------------------------------------------------- ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغر----------ون قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ---------------------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم ------------------------------------------------------------------------------------------------قال نكروا لها عرشها------------------------------------------------------------- ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون ف-----------لما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو	1875	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3153	false	2040612566427402270	0	176	0	916	1550	300	اتاني الله اي من الملك والحكمة والنبوة خير مما اتاكم اي فلا ابالي بجميع ما عندكم فضلا عن الهدية بل انتم بهديتكم تفرحون اي اذا اهدي اليكم مثلها او اهديتم مثلها تفرحون استكثارا او افتخارا ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون اي مهانون قال ي--ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر اي ليختبرني ااشكر بالطاعة والعمل بالشريعة ام اكفر بالمعصية والمخالفة وقوله تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم كقوله من عمل صلحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت وكقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم 274142 قال نكروا لها عرشها اي اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون اي لمعرفته فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو	3153	6749072694164230445	518	920.5	412	919	56.36561584472656	97	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	true	-2876727236878717800	259	292	1375	1529	1570	300	ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات--------ه حسبته لجة------------- وكشفت------------- عن ساقيها قال انه صرح ممرد م--------ن قوارير------------- قالت رب اني ظلمت نفسي	1875	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3154	false	-3702600640905286086	220	292	1180	1519	1567	300	ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار وكان سليمان عليه السلام اتخذ قصرا بديعا من زجاج فاراد ان يريها منه عظمة ملكه وسلطانه ومقدار ما اثره الله به فلما راته اي صحنه حسبته لجة اي ماء عظيما وكشفت اي للخوض فيه عن ساقيها قال انه صرح ممرد اي مملس من قوارير اي من الزجاج قالت رب اني ظلمت نفسي	3154	6749072694164230445	153	248.5	120	339	45.13274383544922	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	true	-6847547380919102187	0	32	0	178	1598	300	ومكروا مكرا--------------- ومكرنا مكرا----------------------------- وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية-------------------------------------------- بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون------------------------------------------------------------------- وانجينا الذين امنوا------------------------------- وكانوا يتقون	1883	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	16	82	89	453	1668	300	ومكروا مكرا اي بهذه الحيلة ومكرنا مكرا اي بان جعلناهم سببا لاهلاكهم وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية اي خالية ساقطة لم تعمر بعدهم لانهم استءصلوا بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون اي بانهم ما اخذوا الا لظلمهم وان عاقبة الظلم الدمار والبوار 275359 وانجينا الذين امنوا يعني صالحا عليه السلام ومن معه وكانوا يتقون	3158	6749072694164230445	178	290.5	146	364	48.901100158691406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	true	-2612225689082745328	228	300	1155	1552	1552	300	وانجينا الذين امنوا -----صالحا------------ ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي ولذلك خصوا بالنجاة قالوا انهم اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضر موت ولما دخلها حضره الموت فمات ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون------------------------------------- اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء----------------------------------------- بل انتم قوم تجه----------لون---------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون------------------------------------------------- فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين--------------------- وامطرنا عليهم مطرا-	1885	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	71	159	389	888	1668	300	وانجينا الذين امنوا يعني صالحا عليه السلام ومن معه وكانوا يتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اي قبحها ومضادتها لحكمه تعالي وحكمته اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون اي تفعلون فعل الجاهلين سفها وعمي عن العاقبة فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا ويرونها رجسا قالوه استهزاء فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين اي الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا	3158	6749072694164230445	289	479.0	238	607	47.611202239990234	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	true	-832822202584849694	94	172	501	945	1592	300	والصلاة علي الانبياء- واشياعهم الناجين-- وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه--------------------------------------------- ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	1887	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	203	289	1126	1612	1668	300	والسلام علي --انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان	3158	6749072694164230445	423	797.0	346	492	85.9756088256836	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	true	6375167211048364303	42	77	223	403	1633	300	البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي ر----------حمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون------- امن يبدءا الخلق ثم يعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يرزقكم من السماء وال------------------------------------------ارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	1888	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3162	false	4798251410921906316	2	93	11	491	1527	300	البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وهي المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون 276465 امن يبدءا الخلق ثم يعيده اي بعد الموت بالبعث فان قيل هم منكرون للاعادة فكيف خوطبوا بها خطاب المعترف اجيب بانها لظهورها ووضوح براهينها جعلوا كانهم معترفون بها لتمكنهم من معرفتها فلم يبق لهم عذر في الانكار فلا حاجة الي القول بان منهم من اعترف بها فالكلام بالنسبة اليه ومن يرزقكم من السماء والارض اي مما ينزله من ماءها وما يخرجه من نباتها االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين	3162	6749072694164230445	174	325.0	139	480	36.25	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	true	2448018513760220091	76	159	395	864	1614	300	ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوء-------------------ه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط-------------- االه مع الله الذي اعطاكم هذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة والمراد بالقلة العدم فانها قد تستعمل في معني النفي او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهديكم------------------------ بالنجوم في السماء والعلامات في الارض	1889	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3161	false	-4557793066499074947	245	296	1252	1527	1545	300	ويكشف السوء اي كل ما هو-------- يسوءه مما يضطر فيه وغيره ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها وذلك توارثه-م سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن ----------------------او اراد بالخلافة الملك والتسلط قاله الزمخشري االه مع الله قل-------------------------------------يلا ما تذكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن يهديكم في ظلمات البر والبحر اي بالنجوم في السماء والعلامات في الارض	3161	6749072694164230445	196	295.5	159	526	37.26235580444336	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	true	-8892968013430574565	133	169	707	895	1568	300	او متصل علي ان المراد ممن في السماوات والارض من تعلق علمه بهما واطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما---------------------- فانه يعم الله تعالي واولي العلم من خلقه وهو موصول او موصوف وما يشعرون ايان يبعثون--- متي يحشرون	1890	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3162	false	4798251410921906316	189	226	972	1164	1527	300	او متصل علي ان المراد ممن في السماوات والارض من تعلق علمه به-ا واطلع عليه-ا اطلاع الحاضر فيها مجازا مرسلا او استعارة فانه يعم الله تعالي واولي العلم من خلقه------------------- وما يشعرون ايان يبعثون اي متي ينشرون	3162	6749072694164230445	164	286.0	132	213	76.99530792236328	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	true	-7730881067188856139	97	230	497	1176	1526	300	الثلاث ان-------------ما هي ل---تنزيل -احوالهم فانه وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون وقيل ان الاية اخبار عن ثلاث طواءف طاءفة اقرت بالبعث وطاءفة شكت فيه وطاءفة نفته كما قال فهم في امر مريج وقال الذين كفروا---------------------------------------- ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون------------- لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين----------------------------------------------- قل سيروا في الارض----------------------------------------- فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين --------------------------------------ولا تحزن عليهم	1891	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3163	false	-1386097805083376050	112	288	595	1529	1588	300	الثلاثة ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم----- وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون انتهي 276770------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الذين كفروا اي بوعد الله واياته وعلمه وقدرته وحكمته ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون اي من القبور لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين اي احاديثهم واكاذيبهم التي سطروها بعبارة مموهة قل سيروا في الارض اي لتبصروا اثار القاءلين هذا القول قبلكم فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين بانكاره وهي دمارهم وهلاكهم بالاستءصال ولا تحزن عليهم	3163	6749072694164230445	567	1005.0	456	1030	55.04854202270508	101	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	true	-7730881067188856139	229	280	1170	1414	1526	300	عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون------------------------------------------------------------------------------ ويقولون متي هذا الوعد----------- ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف --------------------لكم بعض الذي تستعجلون وان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ------------------------------------------------------وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	1891	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3164	false	7528932230008890640	15	198	81	1019	1576	300	الكهف ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس 277176 ويقولون متي هذا الوعد اي بالعذاب ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم اي لحقكم او دنا لكم بعض الذي تستعجلون اي من العذاب فحصل لهم القتل ببدر ولعاب الاخرة امر قال الزمخشري وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده انتهي اي لان حقيقة الترجي محال في حقه تعالي فهو علي هذا استعارة تمثيلية قاله الشهاب وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لذو افضال وانعام عليهم بتاخير العقوبة وعدم معاجلتهم بها ولكن اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل بجهلهم يستعجلونها وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي من عداوة رسوله ونصب المكايد له وهو معاقبهم علي ذلك وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين	3164	6749072694164230445	231	379.5	182	938	24.62686538696289	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	true	-8708608598200941151	125	156	674	829	1567	300	علي الله انك علي الحق المبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	1893	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	35	123	199	649	1567	300	علي الله انك علي الحق المبين اي الابلج الذي لا ريب فيه قال الزمخشري وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل ثم اشار تعالي الي كفاية نفع دعوته للمءمنين الذين هم اولياءه وحزبه والي ان الكل لا يرجي منهم الهداية كاية وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف تسلية عما كان يهمه من ايمانهم بقوله سبحانه انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	3165	6749072694164230445	155	301.0	124	450	34.44444274902344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	true	230936547177073949	177	287	935	1477	1539	300	اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد فان الاصم----- اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث ------------------------الهداية لا تحصل الا بالبصر فجعل سبحانه المصمم علي الجهل كالميت تارة في انه لا يقبل الهدي واخري كالاصم في انه لا يسمع الدعاء واخري كالعمي في انه لا يبصر الحق ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتن----------------------------------ا الا الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها------ فهم مسلم-----------------------------------------------------------------ون من قوله بلي من اسلم وجهه لله------- يعني جعله سالما لله خالصا له ثم هددهم بقوله واذا وقع القول عليهم	1894	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	194	285	1029	1492	1567	300	اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال----------------- الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته انتهي وايراد قوله---------- وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اثر ما تقدم للمبالغة في نفي الهداية وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسمع الا------------------ من يءمن باياتنا اي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا الا من شانه الايما----------------------------ن بها وقوله فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق وقيل معناه مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة يعني جعله سالما لله خالصا له 2782---------- واذا وقع القول عليهم	3165	6749072694164230445	260	366.5	202	683	38.06734848022461	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	true	5824330383902295771	119	287	610	1498	1556	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا يعني يوم القيامة ممن يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون--- يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار وهو- عبارة عن كثرة --عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار حتي اذا جاء---- الي المحشر قال اي قال الله تعالي اكذب--------------تم باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني- ولم تحيطوا بها علما الواو للحال -------------------------------------------------------------اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا اذهانكم لتحققها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ذا كنتم تعملون اي	1896	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3167	false	4481468822406225809	30	170	156	917	1581	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا----------------- ممن يكذب باياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي -------يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد-- وتباعد اطرافه- كما وصفت جنود سليمان------------ بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة افاده الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءو اي الي المحشر قال اي ليفضحهم في هذا اليوم المشهود اكذبتم باياتي اي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي------ العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق ---------------------------حتم--ا وهذا نص في --------------------------ان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالايات فيما سلف في الموضعين هي الايات القرانية لانها هي المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها افاده ابو السعود اما ذا كنتم تعملون اي	3167	6749072694164230445	398	442.5	317	1169	34.04619216918945	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	true	1967443971117373938	74	159	388	822	1569	300	ووقع القول عليهم ووجب عليهم وحل بهم العذ-------------اب الموعود وهو كبهم في النار بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم بالعذاب وعظم هول ما يشاهدونه ومثل ذلك قوله هذا يوم لا ينطقون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا-------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتو-------------------------ه داخ----------رين وتري الجبال--------------------------------- تحسبها جامدة-------------------- وهي تمر مر السحاب----------------------------------------------------------------------------------- صنع الله الذي اتقن كل شء	1897	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3167	false	4481468822406225809	192	300	1027	1581	1581	300	ووقع القول عليهم 278589 ووقع القول اي مدلوله وهو العقاب الموعودون به عليهم -------بما ظلموا---------------------------------- فهم لا ينط----------------------------------------------------------------------------قون الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور المعاش ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السمو--ت ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه اي حضروا الموقف بين يديه داخرين اي صاغرين وتري الجبال عطف علي ينفخ داخل في حكم التذكير تحسبها جامدة اي ثابتة في اماكنها وهي تمر مر السحاب اي في تخلل اجزاءها وانتفاشها كما في قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة صنع الله الذي اتقن كل شء-	3167	6749072694164230445	279	456.5	224	674	41.394657135009766	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	true	2393445370823069444	24	62	139	321	1552	300	قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعر-------------ون واصبح فءاد ام موسي فارغا------------------------------------------------------------------------------------------ ان كادت لتبدي به لو لا------------------------- ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين واوحينا الي ام موسي والهمناها	1904	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	5	68	29	329	1509	300	قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون اي بما سيكون واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من العقل لما دهمها من فرط الجزع واطار عقلها من الدهش لما بلغها وقوعه في يد فرعون ان كادت لتبدي به اي بامره وقصته وانه ولدها لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين اي لولا ان ----------الهمناها	3173	6749072694164230445	161	276.5	126	310	51.935482025146484	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	true	-6341056357599281684	11	265	59	1337	1519	300	ان كادت لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر او الفرح لتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالهام------------------------------- الصبر والثبات كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن او لو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا طمانا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت من تبني فرعون اياه فحذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وقوله لتكون من المءمنين علة الربط اي فعل ذلك ليكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك او من الواثقين بحفظ----ه لا بتبني فرعون وتعطفه وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم ذكر سبحانه لطف صنعه في تسخيره لفرعون حتي تولي تربية موسي عليه السلام فقال وقالت ام موسي لاخته مريم وعن الضحاك كلثمة قصيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به عن جنب عن جنابة بمعن------ي عن بعد وهم لا يشعرون ا---نها تقص او انها اخته وانما كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه الامور- وحرمنا عليه المراضع التحريم هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه ان يرتضع من ثدي المرضعات--------------------- جمع مرضع--------------------- وهي المراة التي ترضع---------------------------- او جمع مرضع وهو--------------------------------------------- الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل قصصها اثره فقالت هل ادلكم	1907	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	47	210	224	1067	1509	300	ان كادت لتبدي به---------------------- اي بامره وقصته وانه ولدها لولا------------------- ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين اي لولا ان الهمناها الصبر شبه بربط ا------------لشء المنفلت ليقر ويطمءن ومعني من المءمنين اي المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك القصص قال الزمخشري ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهاج لتكون من المءمني-------------------------------------------------------------------------------ن الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقالت لاخته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيه اي اتبعي اثره لتنالي خ-------------------------------------------------بره فبصرت به عن جنب بضم النون وسكونها اي عن بعد وهم لا يشعرون اي انها ت--------------------------------------------------------------------------تعرف حاله 281217 وحرمنا عليه المرا---------------------------------------------------------------------------------ضع من قبل اي من قبل قصها اثره و المراضع جمع مرضع بضم الميم وكسر الضاد وهي المراة التي ترضع وترك التاء لاختصاصه بالنساء او جمع مرضع بفتح الميم مصدر ميمي جمع لتعدد مواده او اسم موضع الرضاع وهو---------- ا-------------------------لثدي فقالت هل ادلكم	3173	6749072694164230445	371	480.5	289	1653	22.444040298461914	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	true	4159537931136366747	221	262	1107	1309	1496	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب------------------------ فاذا الذي استنصره بالامس-------------------------------------- يستصرخه -----------------------قال له موسي انك لغوي مبين------------------------------------------------------ فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا مو----------------------------------------------------------------------------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا	1908	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3174	false	-6889771491657618741	219	300	1135	1551	1551	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب اي الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس اي استعانة فقتل من اجله منازعه القبطي يستصرخه اي يستغيثه من قبطي اخر قال له موسي انك لغوي مبين اي بمخاصمتك الناس مع عجزك وجرك اليهم ما لا تحمد عقباه فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي وهو القبطي قال اي ذلك العدو وهو القبطي لا الاسراءيلي كما وهم يموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا-	3174	6749072694164230445	192	324.5	154	417	46.04316711425781	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	true	-6781528256906393621	74	185	371	931	1493	300	تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس وت--------------------------------------فعل ما تريد من الضرب والقتل -ظلما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخا---------صم بالتي هي احسن وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي -----------------------قال يا موسي ان الملا ياتمرون ------------------بك ليقتلوك فاخرج----------------- اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب -----------------قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توج------------ه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ول---------------------------ما ورد ماء مدين وجد عليه ام---------------ة من الناس يسقون----------- ووجد من دونهم امراتين تذودان -----------------------------------------------------------------------------قال ما خطبكما---------------------- قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء	1912	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3175	false	160222614862800079	3	144	13	724	1502	300	تريد---- ان تكون------ من المصلحين اي بين الناس بالقول والفعل قال الزمخشري الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ي---------------------------------نظر في العو-------------------------------------------------------------------------------------------اقب ولا يدفع بالتي هي احسن وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي اي يسرع لفرط حبه لموسي قال يم--وسي ان الملا ياتمرون بك اي يتشاورون بسببك ليقتلوك فاخرج اي من حد مملكتهم اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب اي لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه اي جعل وجهه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي فلا يلحقني فيه الطالبون ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة اي جماعة كثيفة من الناس يسقون اي مواشيهم ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تمنعان مواشيهما عن الماء لوجود من هو اقوي منهما عنده فلا تتمكنان من السقي قال ما خطبكما اي ما شانكما في الذود قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء	3175	6749072694164230445	396	610.0	314	847	46.75324630737305	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	true	3766598067464009171	134	299	738	1649	1652	300	فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس برهانان حجتان بينتان باهرتان والبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان وبره الرجل اذا ابيض ويقال برهان وبرهرهة بتكرير العين واللام معا للمراة البيضاء ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل فعلان من قولهم برهن من ربك علي صدق نبوتك ورسالتك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين من طاعة الله الي اعظم المعاصي وهو الشرك فكانوا احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بتلك النفس واخي هارون هو افصح مني لس--------------------انا وانما قال ذلك لعقدة كانت في لسانه وقد مضي ذكر سببها وازالتها بدعاءه والتوفيق بينه وبين هذا القول فارسله معي ردءا--- معين--------------------------------------------------ا علي تبليغ رسالتك يقال رداه اذا اعانه وفي الاصل اسم مايعان به فعل بمعني مفعول كالدفء وقرا نافع ردا بالتخفيف يصدقني بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة وقرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة وعلي التقديرين------------------------------------------ ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي	1921	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3177	false	-4640011375534117904	192	279	939	1372	1481	300	فذانك اشارة الي العصا واليد ب-------------------------------رهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------- من رب----------------------ك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين ق---------------------------------------------------------------------------ال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون----------- واخي هارون هو افصح مني لسانا اي فيكون احسن بيانا ولا يتحمل ذلك ما لم يكلف بمثل ما كلفت به-------------------------------------------------------- فارسله معي ردءا اي معينا يصدقني اي لنشاط قلبي اني اخاف ان يكذبون اي يتفقوا علي تكذيبي المءدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انواع الاذيات قال الزمخشري فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي	3177	6749072694164230445	254	360.0	199	1026	24.756336212158203	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	104	211	549	1087	1551	300	ونجعل لكما سلطانا--- غلبة وتسلطا ا----------و حجة واضحة فلا يصلون اليكما الي الاضرار بكما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او قسم جوابه لا يصلون او بيان---- ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا صلة------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سمعنا بهذا ---------------------------------------------------------------في اباءنا الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	1922	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3178	false	-737883104109469543	106	263	572	1383	1559	300	ونجعل لكما سلطانا اي غلبة ومهابة في قلوبهم او حج------ة فلا يصلون اليكما اي بايذاء فضلا عن القتل بايا----------تنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او قسم جوابه لا يصلون مقدر او صلة ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البون وتقدمه اما للفاصلة او للحصر اي الغالبون عليهم وان غلبوكم وغلبوا العالمين قبلكم 283638 فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مبتدع لم يسبق له نظير او تفتريه علي الله بنسبته له وانت تعلمته من غيرك فالافتراء بمعني الاختلاق او الكذب وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة او بان للعالم الها يرسل الرسل بالايات في اباءنا الاولين اي كاءنا في ايامهم قال الشهاب وهذا اما تعمد للكذب وعناد بانكار النبوات وان كان عهد يوسف قريبا منهم او لانهم لم يءمنوا به ايضا وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار	3178	6749072694164230445	370	544.5	295	943	39.236480712890625	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	true	-8596200516999178411	246	280	1256	1452	1551	300	وجنوده في الارض بغير ا-----------------------لحق------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعو-------------------------ن فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة	1922	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3179	false	-2896271886649719598	253	300	1389	1651	1651	300	وجنوده في الارض بغير الحق اي بل بالفساد ورد الحق والصد عن سبيل الله وظنوا انهم الينا لا يرجعون بضم الياء وفتحها قراءتان فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة-	3179	6749072694164230445	195	367.0	162	263	74.14448547363281	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	true	-2437012478198122950	83	123	436	631	1551	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لو لا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين	1927	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0049	false	9179841483399728335	176	215	1024	1218	1669	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لو-لا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين	49	6749072694164230445	194	383.0	155	195	99.4871826171875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	true	-2437012478198122950	0	63	0	330	1551	300	من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس----------------- وهدي----------------------------------- ورحمة----------------------------- لعلهم يتذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون وما كنت بجانب الغربي---------------------------------------------------------------------------- اذ قضين-----------------ا الي موسي الامر وما ------------------------كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا------------------------ فتطاول عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر وما كنت ثاوي---------ا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مر--------------------------------------------------------------------------سلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا و-------------------لكن رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------ لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من -----------------------------------------قبلك لعلهم يتذكرون	1927	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3180	false	-2695048898679308017	18	220	102	1191	1637	300	من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس اي انوارا للقلوب وهدي اي الي الاعتقادات الصحيحة ودلاءلها ورحمة اي بالارشاد الي العمل الصالح لعلهم يتذكرون اي فيتعظون به ويهتدون بسببه ثم اشار تعالي الي كون التنزيل وحيا من علام الغيوب ببيان انه ما فصل من هذه الانباء لا يتسني الا بالمشاهدة او التعلم وكلاهما معلوم الانتفاء فتحقق صدق الايحاء وذلك قوله سبحانه وما كنت بجانب الغربي 284446 وما كنت بجانب الغربي اي الوادي الغربي الذي كوشف فيه موسي عن المناجاة اذ قضينا اي قدرنا وانهينا الي موسي الامر اي امر الارسال والانباء وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا اي بين زمانك وزمان موسي فتطاول عليهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست معالم الهدي وعم الضلال والبغي والردي فاقتضت رحمتنا ارسالك لنخرجهم من الظلمات الي النور وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين اي لك وموحين اليك تلك الايات اي ما كان الانباء بها الا وحيا مصدره الرسالة وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي ولكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اي من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي لعلهم يتذكرون	3180	6749072694164230445	312	492.0	250	1089	28.650136947631836	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	true	8529929615062090017	198	233	1072	1260	1623	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	1930	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0164	false	-529943529887093719	165	200	884	1072	1607	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون	164	6749072694164230445	188	376.0	153	188	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	true	8529929615062090017	198	227	1072	1218	1623	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	1930	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	69	98	354	500	1571	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	728	6749072694164230445	146	292.0	117	146	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	true	8529929615062090017	115	201	631	1093	1623	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف---- ان الله لا يهدي القوم الظالمين ال---ذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي فخلاهم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق الجنة--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين-- اتيناهم الكتاب	1930	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3182	false	3085217897410351936	110	196	568	1025	1588	300	فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزاءغة من غير برهان---------------------------------------------------- ومن اضل ممن اتبع هواه-------------------- بغير هدي من الله الاستفهام انكاري للنفي اي لا احد اضل منه كيف لا وهو اظلم الظلمة بتقديم هواه علي هدي الله كما قال تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي والاعراض عن الايات الهادية----------------------------- الي الحق المبين قال الرازي وهذا من اعظم الدلاءل علي فساد التقليد وانه لا بد من الحجة والاستدلال انتهي ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون اي انزلنا عليهم القران	3182	6749072694164230445	220	269.5	172	558	39.4265251159668	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	true	3554766864016265674	161	202	829	1031	1534	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك---------------- نتخطف من ارضنا----------------------------- اولم نمكن لهم حرما امنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها---------------------------------------- فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن	1933	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3185	false	3588118500974317089	64	168	327	841	1544	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك اي ونخالف العرب نتخطف من ارضنا اي مكة فرد عليهم تعالي بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم من عدوهم ونجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناجز العرب حوله وهم امنون يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا يتفكرون ولو علموا ان ذلك رزق من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذ امنوا به وخلعوا انداده وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي كفرت بها فلم تحفظ حق الله فيها فدمرت فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن	3185	6749072694164230445	202	351.0	161	514	39.29961013793945	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	true	-2940051924859023081	120	173	648	916	1560	300	فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في --عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله-------------------------------- فاما من تاب م---ن الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين----------- عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام	1938	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3186	false	-7957911406814415978	241	297	1370	1640	1654	300	فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في العجز ع---ن الجواب او لعجزهم عن النطق وكونهم مختوما علي افواههم ثم ان هذا العيد لاحق للمصر فاما من تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا--------------------------------- فعسي ان يكون من المفلحين اي ان يفلح عند الله و-عسي من------------ الكرام	3186	6749072694164230445	175	254.0	137	319	54.85893249511719	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	true	-6061406720496538053	60	116	315	599	1556	300	لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير ---------------لمن امن وعمل صالحا ولا يلقا---------------------------ها------------------------------------------------------------------------ الا الصابرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخسفنا به وبدار-----------------------ه الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله -------------------وما كان من المنتصرين-------------------- واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده	1944	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3193	false	6299649536302829741	8	128	47	668	1521	300	لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير اي مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي فاه بها الذين اوتوا العلم او الجنة او السيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح الا الصابرون اي علي الطاعات عن الشهوات وعلي زمام النفس ان تجري في اعقاب المزخرفات وويلك في الاصل دعاء بالهلاك والمراد به هنا الزجر عن هذا التمني مجازا وهو منصوب علي المصدرية فخسفنا به وبداره اي المشتملة علي امواله الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله اي بدفع العذاب عنه وما كان من المنتصرين اي بقوة نفسه وما له واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده	3193	6749072694164230445	284	509.0	228	621	45.732688903808594	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	true	950582834898647653	5	147	28	786	1562	300	والعاقبة المحمو----------دة للمتقين لل---ذين يجتنبون عما لا ي-------------------------------------------رضاه الله ---------علق ال-وعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا تعلو ولا تفسدو-----------ا كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي --------------------عن علي عليه السلام ا--ن الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا ثم اكد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات ---------------------------------------------وضع فيه ---------الظاهر موضع الضمير -تهجينا لحالهم و----------------------------زيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين----------- الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه مبالغة في المماثلة وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها ا---------------------ن الذي فرض عليك القران	1947	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3195	false	3672330491886085498	44	252	225	1340	1591	300	والعاقبة اي النهاية الحميدة للمتقين اي الذين يتقون ---ما لا يرضاه تعالي من الاقوال والافعال قال الزمخشري قدس الله روحه لم يعلق الموعد بترك الع------لو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال و-----------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض القصص ولا تبغ الفساد في الارض القصص ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر رضي الله عنهم من جاء بالحسنة فله خير منه-----------------ا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون معناه فلا يجزون الا الخ فوضع فيه الموصول والظاهر موضع الضمير لتهجين --حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم والزيادة تبغيض السيءة الي قلوب السامعين ومعني قوله الا ما كانوا يعملون اي مثله----------------------------------------------------------------------------- وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها و-سبعماءة وهو معني قوله فله خير منها كذا في الكشاف 288586 ان الذي فرض عليك القران	3195	6749072694164230445	552	869.0	443	1245	44.33734893798828	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	true	8076238195983358307	250	287	1425	1652	1720	300	احسب الذين اجروا كلمتي الشهادتين علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمتحنهم الله بضروب المحن في الانفس والاموال حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوح نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص	1949	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3198	false	-440386443765398354	19	51	91	282	1645	300	احسب الذين اجروا كلمة- الشهادة-- علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يم-حنهم الله بضروب المحن------------------- حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم لتمي-------------يز المخلص من غير المخلص	3198	6749072694164230445	185	333.5	153	227	81.49779510498047	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	true	6245067186674652036	137	255	739	1297	1533	300	ما ليس لك به----------------- بالهيته علم------- عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا- بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي الي جزاءي مرجعكم م-------------------------------رجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه----------------------------------------------------------- روي ان سعد بن ابي وقاص الزهري------------- حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد الشمس يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب	1952	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	194	300	1026	1544	1544	300	ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته قال القاضي عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي الي مرجع من امن منكم ومن اشرك---------------------- فاجازيكم حق جزاءكم فيه التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد وقد روي ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه-------------------------------------------- يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب-	3199	6749072694164230445	345	516.5	269	686	50.29154586791992	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	true	6245067186674652036	255	295	1297	1515	1533	300	ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يداريها ويرضي-ها بالاحسان -روي	1952	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	0	40	0	212	1584	300	ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي	3200	6749072694164230445	207	394.0	167	220	94.09091186523438	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	true	-6937195206994264735	0	77	0	399	1616	300	في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين او----------- في مدخلهم وهو------- الجنة وهذا نحو قوله ------ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله علي-------هم الاية----- ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او-ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين ثم حكي عن حال ال------منافقين فقال------- ومن الناس من يقول امنا بالله	1954	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	137	261	742	1391	1584	300	في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل والمعني في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء الاية 2910 ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جعل ما يصيبه في الصرف عن الايمان من ضروب الايذاء بسببه مثل عذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع ان مقتضي ايمانه ان يصبر ويتشجع ويتلقي ما يناله في الله بالرضا ويري العذاب فيه عذوبة والمحنة منحة فان العاقبة للتقوي وسعادة الدارين لاهلها ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العا-------------------لمين ا--------ي من ال------------تلبيس والاخلاص وهذه الاية كقوله تعالي ومن الناس من يعبد ------الله	3200	6749072694164230445	324	516.5	257	694	46.68587875366211	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	true	3990773650371616066	77	252	415	1418	1643	300	وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا معبودات منحوتات من حجر او خشب مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم واتفاقكم علي عبادتها فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم اوثانا سبب المودة او مودودة بينكم وقرا نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثانا او خبران علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول والمعني انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتباغض والتعادي بينكم بان يتبرا القادة من الاتباع ويلعن الاتباع القادة لانهم زينوا لهم الكفر ويقع التلاعن بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وعن قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين قال سبحانه------------------------------------------- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------- وماواكم ومستقركم النار وما لكم من ناصرين	1960	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3203	false	1208064675690048364	95	158	484	852	1575	300	وقال انما اتخذتم من دون الله اوث------------------------------انا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماع---------كم علي عبادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي تتجاحدون ما كان بينكم وي-------------------------------------------لعن الاتباع المتبوعين والمتبوعون الاتباع كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف وقال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف وماوا---------كم النار وما لكم من ناصرين	3203	6749072694164230445	260	436.0	211	1053	24.69135856628418	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	true	2210372656882688788	39	255	190	1375	1637	300	ووهبنا له من بعد اسماعيل اسحاق ولدا ويعقوب ---------نافلة حين ايس من الولادة ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطا---ء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح مثل ادم ونوح ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الف---علة البالغ--ة في القبح ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل------------------------------------------- واخذ الاموال او بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن النساء وتاتون في ناديكم المنكر في	1961	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	5	105	29	596	1648	300	ووهبنا له اي لابراهيم--- اسحاق----- ويعقوب اي ولدا ونافلة بمباركة الذرية-------------------------- وجعلنا في ذريته النبوة------------------- والكتاب------------------------------------ واتيناه اجره ف----------------ي الدنيا اي بايتاء الولد------------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملك اليه والثناء------------- الي اخر الدهر و-----الصلا-ة عليه------------------------------------------------ وانه في الاخرة لمن الصالحين ول-----------------------------------------وطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشة اي الفعلة المتناهية في القبح ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لتحاشي الطباع عنها ثم فصلها بعد الاجمال لزيادة تنفير النفوس------------------------------------------------ منها -----اء-----------------------------------------------------------------نكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل اي سبيل النسل باتيان ما ليس بحرث او بعمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الا---------------------------------------------------------------------موال وتاتون في ناديكم المنكر اي	3205	6749072694164230445	383	533.5	310	1245	30.763051986694336	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	true	3457101965297584958	89	147	497	791	1635	300	قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين------------------------------- ولما ان جاءت رسلنا ل-----------------------------------------------وطا سء ب------------------------------------------هم وضاق بهم ذرعا---------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا ا------------------------مراتك كانت من الغابرين ان-------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء------------------------ بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	1962	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	187	282	1050	1547	1648	300	قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او القرية ولما ان جاءت رسلنا اي المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم اي اعترته المساءة بسببهم مخافة ان يقصدوهم وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم ذرعه اي طاقته وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك اي مما يصيبهم من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين 293438 انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء اي عذابا عظيما من جهتها بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون	3205	6749072694164230445	287	512.0	230	497	57.74647903442383	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	true	8394576425695192793	17	87	86	491	1668	300	الاخر-- ولا تعثوا في الارض مفسدين------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذتهم الرجف---------------------------------------ة فاصبحوا في دار--------------------هم جاثم--------------ين وعادا وثمود- وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------------------------------------------------------ فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم ------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الارض------- ومنهم من اغرقنا وما---------------------- كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1964	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3206	false	2318396855133257746	6	156	28	871	1627	300	الاهوال ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالبغي علي اهلها كنقص المكيال والميزان وقطع الطريق علي الناس فان عاقبة ذلك الدمار فكذبوه فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي هي منشا الزلزلة الشديدة فاصبحوا في دارهم اي بلدهم او منازلهم جاثمين اي هلكي ميتين وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر والافتكار بواسطة الرسل عليهم السلام فانهم اوضحوا السبل فلم يكن لهم في ذلك عذر ولكنهم لم يفعلوا عنادا وكبرا 293940 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي فاءتين الله سبحانه بل لحقهم عذابه فدمرهم تدميرا ولذا قال فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفا فيها حصاء وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3206	6749072694164230445	390	697.0	321	843	46.263343811035156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	true	1409620552909116742	3	185	12	965	1605	300	دونه من شء وقرا البصريان ويعقوب بالياء حملا علي ما قبله و ----------ما استفهامية منصوبة ب يدعون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين وهذا ما ذهب اليه سيبويه والخليل او نافية و من مزيدة و شء مفعول يدعون وعلي التقديرين هذا الكلام تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة وتوكيد للمثل المذكور او ما مصدرية و ------------شء مصدر ------------او موصولة مفعول ل يعلم ومفعول يدعون عاءدها المحذوف وعلي هذين التقدي------------------------------------رين وعيد لهم ثم علل علي ذلك بقوله وهو العزيز الحكيم والمعني ان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم روي ان السفهاء من قريش كانوا يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره----------- نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا ل-ما بعد من افهامهم من حسن------------------------------ المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وف-اءدتها الا العالمون	1966	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3207	false	-2868639855348077276	11	101	55	571	1642	300	دونه من شء--------------------- بالياء والتاء في تدعون قراءتان وما اما استفهامية منصوبة ب يدعون ومن الثانية----------- للتبيين-------------------------------- او نافية و-من مزيدة و-شء مفعول تدعون او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية بمعني الدعوة وشء مصدر بمعناه ايضا او موصولة مفعول ل يعلم ومفعول يدعون عاءده -المحذوف والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخرين وعيد لهم افاده القاضي-------- وهو العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره في التنزيل نضرب---------------ها للناس اي ليقرب ما بعد من افهامهم فان الامثال والتشبيهات طرق تبرز فيها المعاني المحتجبة للافه------------------------ام وما يعقلها اي يدرك- حسن-------ها وفواءده-ا الا العالمون	3207	6749072694164230445	304	366.5	245	1066	28.517824172973633	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	true	-4333951104891811559	0	83	0	448	1505	300	الله الا بعدا وعن الحسن---------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وفي الاية دلالة علي ان فعل الصلاة لطف للمكلف في ترك القبيح والمعاصي التي ينكرها العقل والشرع ولذكر الله ا-------------------------------------كبر وللصلاة اكبر من ساءر---- الطاعات---------------------------------------------------- وانما عبر عنها بالذكر ل-------------لتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس --------معن-اه ولذكر الله تعالي اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1968	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3208	false	-8385477606954247611	10	109	55	585	1566	300	الله الا بعدا ع-ن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه افاده الزمخشري وقوله تعالي ولذكر ال------------------------------------------------------------------له اكبر والله يعلم ما تصنعون قال الزمخشري اي وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وانما ------قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل---------------------------------------------------------------------------- كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله------ اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	3208	6749072694164230445	246	356.0	197	685	35.91240692138672	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	true	-2883188007951049300	140	192	763	1028	1586	300	وما كنت تتلوا من قبله من كتاب قبل ان يوحي اليك القران ولا تخطه بيمينك--- فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة------------------- علي امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا ونفي للتجوز في الاسناد اذا---------------- اي لو كنت ممن يخط ويقرا	1970	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3210	false	-7502482129393958520	133	182	695	955	1563	300	وما كنت تتلوا من قبله من كتاب------------------------ ولا تخطه بيمينك اي فان ظهور هذا الكتاب الجامع لما يكفل سعادة الدارين في شراءعه وقضاياه علي امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي------------------- ونفي للتجوز في الاسناد اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن يخط ويقرا	3210	6749072694164230445	197	330.5	157	303	65.0165023803711	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	179	224	884	1154	1588	300	يعلم ما في السماوات والارض----------------------------- والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولو ----------لا اجل مسمي-------------------------------------------- لجاءهم العذاب--------- ولياتينهم بغتة وهم----------------------------------------------------------------------------------------- لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين------------------------------------------------------------------------------------------ يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	1972	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3212	false	-5636635611359140439	169	269	901	1440	1600	300	يعلم ما في السمو--ت والارض اي فلا يخفي عليه حالي وحالكم والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب اي استهزاء ولولا اجل مسمي اي لكل عذاب او قوم وهو وقته المعين له فيهما لجاءهم العذاب اي عاجلا ولياتينهم بغتة اي فجاة في الدنيا كوقعة بدر فقد كانوا لغرورهم لا يتوقعون غلبة المسلمين او في الاخرة عند نزول الموت بهم يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي ستحيط بهم اي يستعجلونك بالعذاب وهو واقع بهم لا محالة او هي كالمحيطة بهم لان كل ات قريب يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون	3212	6749072694164230445	251	429.5	208	541	46.395565032958984	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	true	-116320141878295986	17	109	80	537	1588	300	اولم يكفهم ا---ية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم تدوم تلاوته في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او او لم يكف اليهود انا انزلنا الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك الك---تاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبين------ة لرحمة--- لنعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري لقوم يءمنون و--تذكرة ل-من همه -الايمان دون التعنت	1972	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3212	false	-5636635611359140439	16	78	99	413	1600	300	اولم يكفهم اي اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتاب يتلي علي-----------------------------------------------------------هم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نفسه من الايات والمعجزات ما لا يرتاب معه الا من سفه نفسه وكابر حسه ان في ذلك اي الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة بالغة ظاهرة لرحمة اي لنعمة عظيمة في هدايته الي الحق والي صراط مستقيم--------------------- وذكري لقوم يءمنون اي تذكرة لقوم همهم الايمان دون التعنت	3212	6749072694164230445	181	140.0	144	548	33.029197692871094	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	true	4392185478541017895	217	255	1143	1358	1582	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا و-------------------------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون--------------------------------------------------------------------- وكاين------- من دابة لا تحمل رزقها ا-----------------------------------لله يرزقها واياكم	1973	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3213	false	6910316930702693444	150	264	787	1414	1598	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون تحريض علي العبادة واخلاص الدين بتذكير الموت والرجعي او تسلية للمهاجر الي الله وتشجيع له بان لا يثبطه عن هجرته خوف الموت بسببها فلا المقام بارضه يدفعه ولا هجرته عنه تمنعه وفيه استعارة بديعة لتشبيه الموت بامر كريه الطعم مره والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا اي علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي ربهم يتوكلون ثم اشار تعالي الي كفالته لمن هاجر اليه من الفقر والضيعة بقوله سبحانه وكاين اي وكم من دابة لا تحمل رزقها اي لا تطيق ان تحمله لضعفها عن حمله الله يرزقها واياكم	3213	6749072694164230445	214	377.0	176	627	34.13078308105469	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	true	7571398032358659550	75	140	389	721	1570	300	وهو السميع لقولكم نخشي الفقر العليم بما في ضماءركم ولءن سالتهم------------------------------------------ من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله------------------------------- فاني يءفكون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء------------------------------- عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعقلون------------------------------------------------------------- وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب	1975	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3214	false	-7606460925084478989	31	176	175	948	1611	300	وهو السميع------------------ ا---------------لعليم ولءن سالتهم يعني هءلاء المشركين الذين يعبدون معه غيره من خلق السمو--ت والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اي اعترافا بانه المنفرد بخلقها فاني يءفكون اي فكيف مع هذا الاعتراف يصرفون عن عبادته وحده ويشركون به ما لا يضر ولا ينفع وكثيرا ما يقرر تعالي مقام الالهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية وقد كان المشركون يعرفون بذلك 296264 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم اي فيفعل بعلمه ما تقتضيه حكمته ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله اي علي ان جعل الحق بحيث لا يجترء المبطلون علي جحوده وانه اظهر حجتك عليهم والمعني احمد الله عن جوابهم المذكور علي الزامهم وظهور نعم لا تحصي بل اكثرهم لا يعقلون اي فلذلك يتناقضون حيث ينسبون النعمة اليهم ويعبدون غيره وقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب	3214	6749072694164230445	287	471.0	229	808	35.51980209350586	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	true	-1368902828000972455	120	268	686	1482	1658	300	عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم امنا اهله عن القتل والسبي مصونا عن النهب والتعدي ويتخطف الناس ويختلسون قتلا وسبيا من حولهم اذ كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل ا------------------------------بعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما ----------لا يقدر عليه- الا الله بالصنم او بالشيطان يءمنون وبنعمة الله------ يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة ثم وبخهم بقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1977	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3215	false	3396811236488242505	1	86	3	442	1605	300	عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا اي-- اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي لا يغزي--------- اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب ويتخطف الناس من حولهم اي يختلسون قتلا ونهبا وسبيا---------------------------- افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون اي افبعد هذه النعمة الظاهر-ة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها ال--------------------------------------ا الله تعالي يكفرون خ--------------يره ويشركون معه غيره 296869--------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------- اليس في جهنم مثوي للكافرين	3215	6749072694164230445	310	445.5	243	843	36.77342987060547	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	true	6844695061285940411	80	240	452	1304	1656	300	في انفسهم او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الف--------كر فالجار والمجرور ظرف للفعل ويحتمل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون صلة له ومعناه او لم يتفكروا في خلق انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها كقدرته علي ابداءها وقوله------ ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او علم محذوف يدل عليه الكلام تقديره او لم يتفكروا فيقولوا او فيعلموا هذا- القول والمعني ما خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها باطلا و---عبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة بل --------------انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة واجل مسم---ي وبتقدير اجل مقرر مقدر لا بد لها من ان تنتهي اليه ولا تبقي بعده وهو وقت قيام الساعة -----------------------------------------------وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بلقاء جزاءه عند انقضاء الاجل المسمي او قيام الساعة لكافرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون ثم نبههم سبحانه دفعة اخري فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	1981	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3217	false	-4917196949660378404	120	297	674	1615	1629	300	في انفسهم اي--- يحدثوا التفكر في انفس-------------هم الفارغة من الفكر والتفك-------ر فالمجرور ظرف للتفكر وذكره لزيادة التصوير اذ الفكر لا يكون الا في النفس والتفكر لا متعلق له لتنزيله منزلة اللازم وجوز كون المجرور مفعول يتفكروا لانه يتعدي ب في -----------اي او لم يتفكروا في امر انفسهم فالمعني حثهم علي النظر في ذواتهم وما اشتملت عليه من بديع الصنع-------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ما خلق الله السمو--ت والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او علم------ يدل عليه السياق ----اي ا--لم يتفكروا فيقولوا او فيعلموا وقال السمين ما نافية وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها مستانفة لا تعلق لها بما قبلها والثاني انها معلقة للتفكر فيكون في محل نصب علي اسقاط الخافض انتهي والباء في قوله بالحق للملابسة اي ما خلقها باطلا ولا عبثا بغير ح----------كمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحق-- واجل مسمي اي وبتقدير اجل مسمي----- لا بد لها من ان تنتهي الي--------------ه---- وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب ولذا عطف عليه قوله وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم--------------------------------------------------- لكافرون 30912-------------------------------------------------------------------------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	3217	6749072694164230445	453	662.5	357	1223	37.04006576538086	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	true	-8579524287417627487	90	137	474	750	1689	300	الله يبدءا الخلق---------- ثم يعيده-------------------- ثم اليه تر---------------------------جعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون--------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء------------------------------------------ وكانوا بشركاءهم كا------------------------------------------------------فرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون----------------------------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحب---------رون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	1983	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3218	false	2731187993269860048	123	219	715	1263	1706	300	الله يبدءا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده اي بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون اي الي موقف الحساب والجزاء ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين ياءسين يقال ابلس اذا سكت وانقطعت حجته 301318 ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي يجيرونهم من عذاب الله كما كانوا يزعمون وكانوا بشركاءهم كافرين اي بالهيتهم وشركتهم لله تعالي حيث وقفوا علي كنه امرهم ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتميز المءمنون والكافرون في المحال والاحوال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون اي يسرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون	3218	6749072694164230445	270	473.5	223	548	49.27007293701172	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	true	-8579524287417627487	112	140	598	764	1689	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون ثم ذكر-------------- سبحانه	1983	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3350	false	5837782892473044456	73	103	383	563	1641	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 1416 ولهذا قال سبحانه	3350	6749072694164230445	160	305.5	133	180	88.88888549804688	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	true	-8077241416703007498	112	204	604	1113	1606	300	ابن عباس ومجاهد-------- ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في اي وقت اتفقتا وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة يخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحي من الميت ---كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ويحي الارض--- بالنبات بعد موتها--- يبسها وكذلك--- ومثل ذلك الاخراج تخرجون--- من قبوركم	1985	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3219	false	3030380399327017398	85	232	475	1266	1634	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم غير الاسلوب في عشيا اجيب كما قال ابو السعود بان تغير الاسلوب لما انه لا يجء منه الفعل بمعني الدخول في العشي كالمساء والصباح والظهيرة ولعل السر في ذلك انه ليس من الاوقات التي تختلف فيها احوال الناس وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا لوصفهم بالخروج عما قبلها والدخول فيها كالاوقات المذكورة فان كلا منها وقت تتغير فيه الاحوال تغيرا ظاهرا اما في المساء والصباح فظاهر واما في الظهيرة فلانها وقت يعتاد فيه التجرد عن الثياب للقيلولة كما مر في سورة النور انتهي 301921 يخرج الحي من الميت اي كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة -----من الحيوا---------------------------------------------------------------ن ويحي الارض اي بالنبات بعد موتها اي يبسها وكذلك اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون اي من قبوركم	3219	6749072694164230445	294	218.0	239	996	29.5180721282959	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	true	-4466522891318843526	90	235	511	1209	1554	300	ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اي من القبر اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل مفرد----------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض------------ ب-------------------------------------------ام-ره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم د---------------------------------------------عوة واحدة فيقو--ل ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و من متعلق ب دعا تقول- دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الجبل- فطلع الي لا ب دعوة لان الفعل اقوي في العمل ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا الثانية	1988	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3221	false	3282736487154038867	49	205	260	1091	1571	300	ثم اذا دعاكم دعوة من الارض ا------------ذا انتم تخرجون فانه كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب علي تعداد اياته الدالة عليه غير منتظم في سلكها كما قيل كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض علي هياتهما بامره تعالي الي اجل مسمي قدره الله تعالي لقيامهما ثم----------------- اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل من الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال ايها الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها وذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي طه انتهي لطاءف الاولي الدعاء اما علي حقيقته او الكلام تمثيل شبه سرعة ترقب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترقب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------او هو مكنية وتخييلية بتشبيه الموتي بقوم يريدون الذهاب الي محل ملك عظيم يتهيءون لذلك واثبات الدعوة لهم قرينتها الثانية قوله تعالي من الارض--------------------------------------------------------------------------------- متعلق ب دعا كقوله ----------------------------------دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا------------------------------------------------- ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبله------- الثالثة	3221	6749072694164230445	340	402.0	267	1131	30.061891555786133	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	true	-7476298494572617407	232	279	1252	1492	1606	300	والياس من رحمته ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	1992	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3226	false	1855500693584760780	40	73	186	360	1487	300	قال الزمخشري------ انكر عليهم بانهم قد عملوا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما -------------------------------------------------لهم لا----------- يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	3226	6749072694164230445	160	265.5	129	240	66.66666412353516	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	true	322804664748017585	16	201	78	1095	1631	300	وما اتيتم من زكاة---------------------------------------- تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا ولا تطلبون بها مكافاة ولا رءاء ولا سمعة فاولءك هم المضعفون--- ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف الم-------------------------------------------------------------------قوي والموسر لذي ال-----قوة واليسار--------------------------- او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع الي ما محذوف تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اوجدكم ثم رزقكم اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم ليصح ايصالكم الي ما عرضكم له من الثواب الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي افعالكم والمعني انما الله فاعل هذه الافع---------ال التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم اثبت لذاته--- لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق بقوله هل من شركاءكم التي عبدتموها من دونه من يفعل من ذلكم من شء وذكر الاستفهام لتاكيد انكار دلالة البرهان والعيان ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء	1994	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3228	false	-8001413079170225250	39	171	194	860	1573	300	وما اتيتم من زكاة اي مال تتزكون به من رجس الشح ودنس البخل تريدون وج-------------------------------------------------------------ه الله فاولءك هم المضعفون اي ذوو الاضعاف من الثواب جمع ----مضعف اسم فاعل من اضعف اذا صار ذا ضعفبكسر فسكون بان يضاف له ثواب ما اعطاه كاقوي وا--يسر اذا صار ذا قوة و--يسار فهو لصيرورة الفاعل ذا اصله او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة ----------------------------------------ما انفقوا علي انه----------------------------------------------------------------------------- من اضعف والهمزة للتعدية ومفعوله------------------------------------------------------------ محذوف وهو ما ذكر 3040 الل-------------------------------------------ه الذي خلقكم------- ثم رزقكم -------------------ثم يميتكم ----------------------------------------------ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون قال القاضي------------------------------ اثبت له تعالي لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء	3228	6749072694164230445	381	519.5	303	1171	32.536293029785156	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	true	-3303670758675226831	0	31	0	184	1611	300	صالحا فلانفسهم يمهدون--------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين------- ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات---------- وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره----------------------- ولتبتغوا من فضله---------------- ولعلكم تشكرون	1995	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3229	false	-1000509053176962398	115	170	564	873	1555	300	صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة اي يوطءونه توطءة الفراش لمن يريد الراحة عليه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين 304647 ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي بالمطر وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره اي في البحر عند هبوبها ولتبتغوا من فضله اي بتجارة البحر ولعلكم تشكرون	3229	6749072694164230445	184	314.0	153	309	59.54692459106445	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	true	6158086909948414232	0	81	0	391	1584	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له ---لا يقدر ان يرده احد وهو يوم القيامة وقوله من الله متعلق ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله- لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون------------------- فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال ------------------------------------------من كفر فعليه كفره اي وبال----ه وهو النار المءبد----------------------------------------------------------------------------ة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما	1996	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3229	false	-1000509053176962398	2	124	9	613	1555	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له اي لا يقدر احد علي رده---------------- وقوله من الله متعلق ب ياتي او------------------------------------------------------ ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده تعالي لتعلق ارادته-------- بمجيءه وفيه انتفاء رد غيره بطريق برهاني وقيل عليه لو كان كذلك لزم تنوينه لمشابهته للمضاف واجيب بان الشبيه بالمضاف قد يحمل في ترك تنوينه كما في الحديث لا مانع لما اعطيت يومءذ يصد--------عون اي يتفرقون كالفراش المبثوث او فريق في الجنة وفريق في السعير كقوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 304445 من كفر فعليه كفره اي وبال كفره قال الزمخشري كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون -----منزلا----- في الجنة اي	3229	6749072694164230445	254	365.5	196	700	36.28571319580078	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	true	7121565960898126798	138	203	803	1153	1694	300	ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون--- ولتشكروا نعمة الله فيها---- ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء-------------------------------------------------------------- ويجعله كسفا------------------ فتري الودق--------- يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم	1997	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3229	false	-1000509053176962398	162	300	826	1555	1555	300	ولتبتغوا من فضله اي ب-تجارة البحر ولعلكم تشكرون اي ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين هذه تسلية له صلي الله عليه وسلم بمن قبله علي وجه يتضمن الوعد له والوعيد لمن عصاه قال الزمخشري في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم 304850 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء اما ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا تارة اخري فتري الودق اي المطر يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم-	3229	6749072694164230445	341	552.5	278	731	46.6484260559082	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	true	3785959496056285758	155	244	773	1281	1572	300	من قبله ---------تكرير للتا-كيد كقوله ف------كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير للسحاب او ارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السحاب---------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع --الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يحي الارض بانبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني----------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قدر-- علي احيا------------------------------------------ء الارض بعد موتها	1998	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3230	false	4593140113326205077	9	182	48	965	1573	300	من قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر ----------معني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك انتهي وعكسه ابن عطية رحمه الله فقال انه يدل علي سرعة تقلب القلوب البشرية من الابلاس الي الاستبشار قال الشهاب وما ذكره ابن عطية اقرب لان المتبادر من القبلية الاتصال وتاكيده دال علي شدة اتصاله فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار والحبوب والثمار---------------------------------------- كيف يحي الارض----------------- بعد موته-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ذلك اي العظيم الشان الذي ذكر بعض شءونه لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير 305153 ولءن ارسلنا ريحا علي الزرع فراوه مصفرا اي من تاثيرها فيه لظلوا من بعده يكفرون اي من بعد اصفراره يجحدون ما تقدم اليهم من النعم او يقنطون ولا يصبرون علي بلاءه وفيه من ذمهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم ما لا يخفي ثم اشار تعالي الي ان من انكر قدرته علي احياء الزرع بعد اصفراره وقد راي قدرته علي احياء الارض بعد موتها	3230	6749072694164230445	293	428.5	235	1085	27.004608154296875	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	true	6078492543857307800	213	248	1107	1298	1573	300	الم تلك ايات الكتاب الحكيم ------------------------هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله	2002	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3233	false	-2210875745551385907	141	227	757	1240	1665	300	الم تلك ايات الكتاب الحكيم اي ذي الحكمة الناطق بها هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم يعني ما عملوه من الحسنات او تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لاظهار فضلها وانافتها علي غيرها والمراد بالزكاة علي انها مكية هي مطلق اخراج المال تقربا بالتصديق منه وتزكية للنفس بايتاءه من وصمة البخل والشح المردي لها لا انصباءها المعروفة فانها انما بينت بالمدينة اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله	3233	6749072694164230445	191	358.0	156	483	39.54451370239258	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	true	-4241626263810336079	252	300	1284	1547	1547	300	ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتا------------------------------------------ن معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيهما من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في-------	2011	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3237	false	4311131356487753989	220	275	1149	1445	1583	300	ثم الي مرجعكم--------------- فانبءكم بما كنتم تعملون كناية عن الجزاء كما تقدم نظاءره قال القاضي والايتان يعني ووصينا الانسان لقمان الي قوله تعملون معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيه-ا من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو البارء تعالي في	3237	6749072694164230445	206	351.5	165	312	66.02564239501953	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	true	1771224630758175243	155	246	782	1255	1531	300	ولا تصعر خدك للناس--- لا تمله عن الناس ولا تولهم صفحة وجهك تكب----را منك واستخفافا ل------------------------------------------------هم كما يفعله المتكبرون بل اقبل عليهم بوجهك تواضعا من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرا نافع وحمزة والكساءي ولا تصاعر بمعناه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر والاشر ان الله لا يحب كل مختال---------------- فخور علة للنهي وتاخير الفخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال مقابل للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي واقصد في مشيك اي توسط في المشي بين الدبيب والاسراع	2013	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3238	false	7951643853667599955	214	278	1072	1381	1488	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض بوجهك عنهم اذا كلمتهم او كلموك احتقارا منك---------- لهم واستكبارا عليهم ولكن الن جانبك وابسط وجهك اليهم كما جاء في الحديث ولو ان تلقي اخاك ووجهك منبسط ول-----------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي خيلاء متكبرا-------------------------------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال اي معجب في نفسه فخور اي علي غيره----------------------------------------------------------------------------- واقصد في مشيك اي توسط--------- بين الدبيب والاسراع	3238	6749072694164230445	143	143.5	109	544	26.28676414489746	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	true	-2605486275672612407	105	200	548	1034	1581	300	ومن الناس-------------------------- من يجادل في الله--------------------------- بغير علم ----------------------------ولا هد---------------------ي ولا كتاب منير---------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم----------------------------------- اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ا---ن ال----------------------------له عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله--------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون -------------------------------------------لله ما في السماوات والارض ان ا--------------------------------لله هو الغني	2014	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3240	false	-873265708040071446	72	292	404	1551	1593	300	ومن الناس يعني الجاحدين نعمته تعالي من يجادل في الله اي في توحيده وارساله الرسل بغير علم اي برهان قاطع مستفاد من عقل ولا هدي اي دليل ماثور عن نبي ولا كتاب منير اي منزل من لدنه تعالي بل لمجرد التقليد والمنير بمعني المنقذ من ظلمة الجهل والضلال واذا قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير اي يدعو اباءهم الي اعتقادات واعمال هي اسباب العذاب كانه يدعوهم الي عين العذاب فهم متوجهون اليه حسب دعوته ومن كان كذلك فاني يتبع 312229 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن اي في اعماله فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المءمن المخلص المحسن بحال من اراد رقي شاهق فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي من الاعمال الظاهرة والباطنة ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ ولءن سالتهم من خلق السم--وت والارض ليقولن الله قل الحمد لله اي علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا ما فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم لله ما في السم--وت والارض اي فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني	3240	6749072694164230445	478	804.0	383	1151	41.52910614013672	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	true	5162000201179192271	9	69	42	331	1533	300	بان الله هو ا-----------------لحق --------------وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الل---------------------------ه ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار---------------------------------- شكور---------------------------------- واذا غشي-------------------هم موج كالظلل----------------- دعوا الله مخلصين له الدين------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور قال مقاتل ان كفار	2018	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3241	false	-2064737373923625771	142	244	710	1225	1516	300	بان الله هو الحق اي بسبب انه الحق وجوده والهيته وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله اي باحسانه في تهيءة اسبابه ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار اي عظيم الصبر علي الباساء والضراء شكور اي كثير الشكر للنعم بالقيام بحقها واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل اي كالسحب والحجب دعوا الله مخلصين له الدين اي التجءوا اليه تعالي وحده لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الضر فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد قال ابن كثي---------------------ر قال مجاهد اي كافر	3241	6749072694164230445	252	406.0	197	536	47.01492691040039	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	true	6906307873229684005	80	235	412	1245	1575	300	الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله--- باحسانه في تهيءة اسبابه والباء للصلة او الحال ليريكم من اياته من دلاءله الدالة علي وحدانيته وكمال قدرته وعلمه ووجه الدلالة ان الله تعالي يجري السفن بالرياح التي يرسلها في الوجوه التي تريدون المسير فيها ولو اجتمع جميع الخلاءق ليجروا الفلك في بعض الجهات المخالفة لجهة الرياح لما قدروا عليه وفي ذلك اعظم دلالة علي ان المجري لها بالرياح هو القادر الذي لا يعجزه شء وذلك بعض الادلة الدالة عليه فلذلك قال من اياته ان في ذلك لايات لكل صبا--------------ر علي المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس شكور يعرف ا---------لنعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر واذا غشيهم--- علاهم وغطا---هم موج متراكم بعضه علي بعض كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما ويغطي ما تحته دعوا الله مخلصين له الدين--------------------------- لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد لعروض الخوف الشديد والدهشة العظيمة فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	2019	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3241	false	-2064737373923625771	163	237	811	1194	1516	300	الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله اي باحسانه في تهيءة اسبابه---------------------- ليريكم من اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ان في ذلك لايات لكل صبار اي عظيم الصبر علي الباساء والضراء---------------------------- شكور اي كثير الشكر للنعم بالقيام بحقها----------------------------------------------- واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج-------------------- كالظلل اي كالسحب والحجب------------------------------ دعوا الله مخلصين له الدين اي التجءوا اليه تعالي وحده لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الضر----------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	3241	6749072694164230445	260	367.5	207	892	29.147981643676758	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	true	5122537376807229987	0	97	0	484	1529	300	خلقه اي -حسن خلقه----- لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل علم كيف يخلقه قبل ان خلقه من غير ان يعلمه احد من قولهم قيمة المرء ما يحسنه وحقيقته يحسن معرفته اي يعرف معرفة حسنة بتحقيق وايقان و خلقه مفعول ثان وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل اي حسن كل شء خلقه خلقه وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله--- ذريته	2025	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3243	false	1866250716554357892	169	199	843	973	1470	300	خلقه اي احكم خلق كل شء لانه ما من شء خلقه الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله اي ذريته	3243	6749072694164230445	118	206.0	91	493	23.935091018676758	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	161	251	834	1317	1576	300	يروا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز---- التي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين اليمن والشام تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالح-----ب والثمر--------- افلا يبصرون--- فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون------------ متي هذا الفتح------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	2033	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3247	false	2515338992070503399	214	297	1173	1626	1639	300	يروا انا نسوق الماء ------------------------------------الي الارض الجرز وهي التي جزر نباتها اي قطع----------------------------------------------------------------------------------------------- فنخرج به زرعا--------------------------------------------------------------------------------- تاكل منه--------- انعامهم-------------- وانفسهم يعني العشب والثمار والبقول افلا يبصرون اي فيستدلون به علي كمال قدرته ووجوب انفراده بالالهية وهذا كاية فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا عبس 2425 الاية 322829 ويقولون اي كفار مكة متي هذا الفتح اي الانتصار علينا استعجال لوقوع الباس الرباني عليهم الذي وعدوا به واستبعاد له ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون	3247	6749072694164230445	237	335.5	190	688	34.44767379760742	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	true	5865294579592322540	233	256	1225	1348	1576	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	2033	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3552	false	-3553716135106433616	241	264	1281	1404	1592	300	ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	3552	6749072694164230445	123	246.0	100	123	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	true	874688513358648085	233	263	1229	1383	1570	300	النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2034	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1300	false	2309974423245399879	125	155	635	789	1574	300	النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	1300	6749072694164230445	154	308.0	124	154	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	true	2992609339175745192	0	73	0	397	1561	300	طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان بما تعملون خبيرا فموح اليك ما تصلح به اعمالك فلا حاجة الي الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك وتوكل علي الله وكل--------------------- امرك ----------الي تدبيره وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	2036	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	56	106	299	564	1568	300	طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان بما تعملون خبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي اسند امرك اليه وكله الي تدبيره فكفي به حافظ---ا موكولا اليه كل امر----- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	3249	6749072694164230445	222	395.5	180	428	51.86915969848633	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	true	2992609339175745192	180	257	966	1366	1561	300	الله عليهم بقوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه---------------------------------------------------------------------------------- اي ما جمع----- قلبين في جوف ل-------------------------------------------------------ان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها ثانيا وهو يمنع التعدد ولان صاحب القلبين----- لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	2036	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	84	180	449	930	1568	300	اليه كل ام-----ر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم قال الزمخشري اي ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل ل--لانسان قل-----------------------------------------------------------بين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	3249	6749072694164230445	289	493.5	229	547	52.83363723754883	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	true	-74781355384956039	128	189	676	1000	1635	300	والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه وفاءدة ذكر الجوف كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور----- وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار	2037	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3250	false	8463316771334831004	4	66	22	351	1551	300	والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه وفاءدة ذكر الجوف كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار	3250	6749072694164230445	324	641.0	263	329	98.48023986816406	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	true	4541406274557837996	62	199	344	1063	1571	300	ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة--------------- سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله------------------- وهبته له ولما نبء صلوات الله عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابوه حارثة مكة واتي ابا طالب وقال سل ابن اخيك فاما ان يبيعه واما ان يعتقه فلما قال ذلك ابو----------- طا-لب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2038	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	126	285	661	1493	1568	300	ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة--- النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه---------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3249	6749072694164230445	563	1043.5	457	978	57.566463470458984	99	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	true	-5390897727282597924	237	288	1364	1604	1674	300	لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا----------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا--------- لا تمتعون الا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من ذا الذي يعصم----------كم من الله ان اراد بكم سوء---------ا ---------او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا---------------------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم	2051	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3257	false	-5134698188333875242	1	114	6	560	1567	300	لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا اي عن الوفاء به قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي لانه لا يءخر اجالهم ولا يطول اعمارهم بل ربما كان ذلك سببا في تعجيل اخذهم غرة انتقاما منهم ولهذا قال واذا اي فررتم لا تمتعون الا قليلا اي في الدنيا بعد فراركم او لانهم فقدوا بذلك حظهم الاخروي فمهما متعوا في الدنيا فانه قليل بجانب نعيم الاخرة للصابرين 331719 قل من ذا الذي يعصمكم اي يجيركم من الله ان اراد بكم سوءا اي هلاكا او هزيمة او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا اي مجيرا ولا مغيثا يدفع عنهم الضر قد يعلم الله المعوقين منكم	3257	6749072694164230445	238	408.5	187	554	42.960289001464844	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	true	-8501871238531554354	6	126	37	633	1527	300	وسار علي عليه السلام حتي اذا دنا من الحص-ن سمع منهم مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هءلاء الاخابث قال--- اظنك سمعت لي منهم--- اذي فقال نعم يا رسول الله فقال لو قد راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله من حصونهم قال يا اخوة القردة والخنازير هل اخزاكم الله وانزل بكم نقمته فقالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي اجهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب وكان حيي بن اخطب دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت قريش وغطفان فلما ايقنوا -----ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -----------------------------------------------------	2057	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3264	false	5978398319920202718	72	165	362	814	1480	300	فسار علي ح------------تي اذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله عليه وس----لم فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ا--لا تدنو من هءلاء الاخابث قال لم اظنك سمعت--- منهم لي اذي -قال نعم يا رسول الله ق-ال لو--- راوني لم يقولوا من ذلك شيءا وتلاحق به الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتي -جهدهم الحصار وقذف الله في قلوبهم الرعب -------------------------------------------------------------------ثم نزلوا علي حكم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فتواثبت الاوس فقالوا يا رسول الله صلي الله عليك وسلم	3264	6749072694164230445	358	604.0	282	661	54.160362243652344	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	true	5687340253711899795	60	147	323	766	1610	300	فيطمع الذي في قلبه مرض--- ريبة وفجور وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريبة بريءا من التهمة بجد وخشونة من غير لينة--------------------------- وقرن في بيوتكن----------------------- من وقر يقر وقارا-------- او من قر يقر----------- حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني به عن همزة الوصل كما تقول ظلن ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من اقررن وهو--------------- لغة فيه كقولك ظلن ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها ولا تبرجن لا تخرجن تبرج الجاهلية الاول---ي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية	2062	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3268	false	-3014198241307646149	213	298	1137	1548	1560	300	فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقلن قولا معروفا اي-- بعيدا من طمع المريب------------ بجد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن في بيوتكن اي اسكن ولا تخرجن منها من وقر يقر وقارا اذا سكن او من قر يقر من باب ضرب حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني--- عن همزة الوصل------------- ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من -قررت اقر من باب علم وهي لغة قليلة و-------------------------------------------------------------------لا تب---------رجن تبرج الجاهلية الاولي اي تبر----------ج النساء--- ايام --جاهلية	3268	6749072694164230445	295	454.0	234	533	55.34709167480469	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	true	5687340253711899795	147	250	766	1345	1610	300	القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صل--ي الله عليه-- والهوسلم وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية ال--------فسوق في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله في ساءر ما	2062	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3269	false	-30789029906028966	87	172	466	938	1639	300	القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء من- الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم او ما قبله الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن --------عيسي والجاهلية ما -------بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام ويعضده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر لما عير رجلا بامه وكانت اعجمية انك امرء فيك جاهلية والمعني نهيهن عن احداث جاهلية في الاسلام تشبه جاهلية الكفر قبله---------------------------------------------------------------------------------------------- واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله اي بموافقة	3269	6749072694164230445	260	371.5	209	700	37.14285659790039	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2063	true	-1092554728157226429	35	107	210	616	1621	300	استعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله تعالي لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به واعلم ان الامة اتفقوا باجمعهم علي ان المراد باهل البيت في هذه الاية اهل بيت نبينا -----------------------------------------------------صلي الله عليه والهوسلم ثم اختلفوا فقال عكرمة اراد-- ازواج النبي لان	2063	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3269	false	-30789029906028966	219	291	1210	1597	1639	300	استعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله------ لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و -------------------------------------------اهل ال---------------------بيت نصب علي النداء او علي المدح والمراد بهم من حواهم بيت النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ابن كثير وهذا نص في دخول ازواج النبي صلي	3269	6749072694164230445	297	535.5	244	461	64.42516326904297	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	true	-3738138095416955055	20	54	112	293	1559	300	ولما نزلت هذه الاية قال عبد الله وزينب رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	2068	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3286	false	1614934963023040641	268	296	1336	1487	1503	300	فلما نزلت---- الاية قالا-------------- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها -------ستين درهما----- وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	3286	6749072694164230445	144	249.0	117	181	79.55801391601562	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	true	6757048560526561182	51	150	272	770	1547	300	ما كان علي النبي من حرج من -اثم وضيق فيما فرض الله له قسم------------------------- له وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم اي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه سنة الله اسم وضع موضع المصدر وكانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين-- وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره -وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان لداود ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية وكان امر الله قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ال------------------------------------ذين يبلغون رسالات الله	2071	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3282	false	-8243625297716304924	206	293	1038	1462	1507	300	ما كان علي النبي من حرج اي ماثم وضيق فيما فرض الله له اي كتبه له من التزويج واباحه له وسن شريعة مثلي في وقوع------------------------------------------------------------------------ه سنة الله ف----------------------------------------------ي الذين خلوا من قبل اي الرسل عليهم السلام وهو ان لا -حرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره فانه كان--- لهم الحراءر والسراري وتناول المباحات والطيبات وبهداهم القدو--------------------ة وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا اي لا حرج علي احد فيما احل له ثم وصف شانهم بقوله الذين يبلغون رسالات الله	3282	6749072694164230445	262	367.5	201	566	46.28975296020508	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	true	6757048560526561182	0	50	0	263	1547	300	كانت زينب-------------- تقول للنبي صلي الله عليه والهوسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل به---ن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في------- السماء وان السفير لي جبرءيل عليه السلام فك---------------------------------------------------------انت تفتخر علي ساءر نساء النبي وت-------------------قول زوجني الله من النبي صلي الله عليه والهوسلم وانتن انما زوجكن	2071	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3293	false	6893141164579470836	147	208	714	1011	1492	300	كانت زينب رضي الله عنها تقول للنبي صلي الله عليه و----سلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن ان جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله عز وجل من السماء وان السفير ل--جبر-يل عليه السلام وروي البخاري بعضه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ان زينب كانت تف-خر علي ----ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فتقول------------------------------------------------------ زوجكن	3293	6749072694164230445	187	284.0	149	363	51.51515197753906	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	true	-4459904661461755387	116	174	591	903	1587	300	فاذا طعمتم فانتشروا--- تفرقوا ولا تمكثوا ولا مستانسين لح---------ديث بعضكم بعضا------------------------------ عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث----------------- كان يءذي النب---ي لتض-يق المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم--- من اخراجكم علي تقدير المضاف والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراج-كم حق ما ينبغي ان	2082	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3304	false	-1494590028621761445	219	287	1138	1494	1554	300	فاذا طعمتم فانتشروا اي تفرقوا ولا تمكثوا ولا مستانسين لحديث اي لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل------ اي -لا تمك-----------ثوا مستانسين ان ذلكم اي المنهي عنه في الاية كان يءذي النبي اي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله واش-غاله ب-ما لا يعنيه فيستحيي منكم اي من الاشارة اليكم بالانتشار- والله لا يستحيي من الحق يعني ان انتشاركم حق ف--ينبغي ان	3304	6749072694164230445	258	412.5	206	379	68.0738754272461	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	true	-8396175919197867152	203	291	1015	1483	1530	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله انكلمهن ايضا من وراء حجاب فاستثني الله من لا يجب الاحتجاب عنهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واذ قال--------- ابراهيم	2083	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3308	false	7420758088806443891	164	251	837	1288	1577	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اي لا حرج ولا اثم عليهن في ا----ن لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------حتجبن من هءلاء المسمين قال الطبري وعني اخوانهن وابناء اخوانهن اخوتهن وابناء اخوتهن وخرج معهم جمع ذلك مخرج جمع فتي اذا جمع فتيان فكذلك جمع اخ اذا جمع اخوان واما اذا جمع اخوة فذلك نظير جمع فتي اذا جمع فتية تنبيهات الاول قيل انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم	3308	6749072694164230445	189	170.0	152	698	27.077363967895508	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	true	-7146719682787631486	197	237	1068	1270	1631	300	ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبا----------------------------------------------------------------------------------بها وتتلفع ببعض حتي تتميز من الامة وروي------------------------------ ان النساء كن في اول الاسلام ------يبرزن في	2088	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3316	false	3883494915068032776	232	295	1201	1521	1552	300	ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها ويبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل ثم قال ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في	3316	6749072694164230445	139	188.5	106	320	43.4375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	true	-7146719682787631486	237	297	1270	1620	1631	300	درع وخمار بلا فرق بين الحرة والامة وكان الفساق-------------- يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيطان وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع بخلاف الاماء اللاتي يخرجن مكشفات الرءوس والجباه وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن	2088	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3317	false	-3494649469794252636	0	55	0	315	1605	300	درع وخمار -لا فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيظان وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع------------------------------------------------ وذلك قوله ذلك ادني ان يعرفن	3317	6749072694164230445	295	559.0	242	364	81.04395294189453	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	true	7169461577906245612	37	174	200	978	1641	300	وكان الله غفورا--- لما سلف---------------- رحيما--- بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق بقوله لءن لم ينته المنافقون--- عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض--- ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او --فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين كانوا يرجفون في المدينة--- باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة -سمي به الاخبار الكاذب- لكونه----- متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم--- لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وبما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في المدينة	2089	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3318	false	8204648964537585699	22	114	116	630	1658	300	وكان الله غفورا اي لما سلف منهن من التفريط رحيما اي بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها 336061--------------------------- لءن لم ينته المنافقون اي عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض اي ضعف ايمان عن مراودة النساء بالفجور والمرج---------------------------------------------------------------------------------فون في المدينة اي باخبار السوء اللاتي يفترونها وينشرونها كمجء عدو وانهزام سرية وهكذا مما --------------------------يكسرون ب--ه قلوب المءمنين واصله------- التحريك من الرجفة وهي الزلزلة يسمي به ال-خب-ر المفتري لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت او لاضطراب قلوب المءمنين به--------------------------------------------------------------------------------------- لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم --------------------------------------------------------------بما يضطرهم الي---- الجلاء ثم لا يجاورونك فيها ---------اي في المدينة	3318	6749072694164230445	350	434.0	282	821	42.63093948364258	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	true	-7055262598849782266	213	300	1147	1586	1586	300	ان الله لعن الكافرين------------------- واعد لهم سعيرا--- نارا شديدة الاتقاد والالتهاب خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظ----------هم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار--- تصرف من جهة الي جهة كاللحم الذي يدور في القدر اذا غلت فترامي به- الغليان من جهة الي اخري او تغير- من حال الي حال وهيءة الي هيءة فتسود وتصفر وتصير كالحة بعد ان لم تكن او تطرح في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن-	2090	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3320	false	-2371395924858767060	119	205	658	1091	1619	300	ان الله لعن الكافرين اي ابعدهم من رحمته واعد لهم سعيرا اي نارا شديدة الاتقاد في الاخرة خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا اي حافظا يتولاهم ولا نصيرا اي يخلص-------هم يوم تقلب وجوههم في النار اي تصرف من جهة الي جهة تشبيه بقطعة لحم في قدر تغلي -------ترامي بها الغليان من جهة الي جهة او المعني من حال الي حال فالمراد تغيير هيءاتها من سواد وتقديد وغيره قال الزمخشري------------------------------ وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن	3320	6749072694164230445	285	437.0	224	477	59.74842834472656	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	true	-7055262598849782266	166	214	895	1150	1586	300	يطلع عليه---- ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما يدريك اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفها لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم ان	2090	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3320	false	-2371395924858767060	27	57	145	315	1619	300	يطلع نبيا ولا ملكا وان ي-------بين لهم--- انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين لطيفة تذكير قريبا باعتبار موصوفه الخبر -----------------------------------------------------اي شيءا قريبا او-------------------------- لان الساعة في معني اليوم او	3320	6749072694164230445	118	167.0	94	259	45.559844970703125	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	true	6629171739891232407	0	125	0	702	1649	300	الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف هو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا اي قاءلين يا ليتنا اطعنا الله فيما امرنا به ونهانا عنه واطعنا الرسولا فيما دعانا اليه فلا نبتلي بهذا العذاب------- وقالوا ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم ---الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا--- بما زينوا لنا يقال ضل السبيل واضله اياه والالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد مر اختلاف القراء فيه ربنا اتهم ضعفين من العذاب--- مثلي ما--------- اتيتنا منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم فانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	2091	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3320	false	-2371395924858767060	205	299	1091	1615	1619	300	الجملة وناصب الظرف يقولون ا---------و اذكر او لا يجدون او خالدين او نصيرا يقولون ي--------ليتنا اطعنا الل-------------------------ه واطعنا الرسولا اي فكنا ننجو من -----------هذا العذاب 336769 وقالوا ربنا انا اطعنا------------ سادتنا وكبراءنا وهم رءساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم حتي قلدوهم فيه----------------------------------------------- فاضلونا السبيلا اي بما زينوه لنا -قال الزمخشري وزيادة ------الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف رب-------------------------نا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه ل-------------------------------انهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا---------------------------- اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	3320	6749072694164230445	402	611.0	329	727	55.29573440551758	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	true	4644143077443169881	106	146	546	749	1569	300	وجيها--- ذا جاه ومنزلة ورفعة عنده يقال وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر ولوجاهته وعظم قدره يميط عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة	2092	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3322	false	-7758568570024514383	133	162	709	856	1587	300	وجيها اي ذا جاه ومنزل------ة عنده فلذلك---------------------- كان------------------------------- يميط عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة	3322	6749072694164230445	140	235.0	112	206	67.96116638183594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	true	732831402297021484	49	93	267	496	1572	300	قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان الامانة كانها راكبة للمءتم-ن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة--- ولا هو حاملا لها	2093	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3331	false	5919155730224594864	211	256	1219	1452	1685	300	قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءمنين عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها	3331	6749072694164230445	226	438.0	182	233	96.9957046508789	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	true	732831402297021484	149	218	812	1157	1572	300	ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم ومن ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج ----وكم لهم من هذه الامثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور مقاولة الشحم وان كان محالا ولكن الغرض منه ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي به	2093	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3332	false	1822499834921749635	234	300	1190	1517	1517	300	ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب -ما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم ومن ذلك قوله- لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من ------امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور مقاولة الشحم-------- محال- ولكن الغرض ا----ن السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي به-	3332	6749072694164230445	322	600.5	258	349	92.26361083984375	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	true	-6741162172360750668	70	236	354	1296	1657	300	الدنيوية كان --معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثو-------اب الداءمي وتقديم الصلة في الثاني للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة واعلم ان الحمد في الدنيا واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة والحمد في الاخرة ليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها فانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطش الشديد بالماء البارد وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم ا---لذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير ببواطن الاشياء------------ ثم ذكر مما يحيط به علما بقوله يعلم ما يلج في الارض -ما يدخل فيها كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وك-------------الكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كالحيوان--- والنبات والفلزات وماء العيون و---------------ما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب وانواع البركات والمقادير والامطار والصواعق والارزاق كقوله وفي السماء رزقكم وما يعرج فيها -----كالملاءكة واعمال العباد	2095	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3336	false	3964198914699250610	0	126	0	671	1564	300	الدني-ا فصار المعن-ي انه المحمود علي نعم الدنيا فيها وعلي نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاخرة فيها او هو من باب الاحتباك واصله ال--------------------------------------------------------------------حمد لله الخ ف----------------------------------ي الدنيا وله ما في الاخرة--------------------------------------------- والحمد في-------------------------------------------------------ها فا------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في كل منها ما حذف من الاخرة وقوله تعالي وله الحمد معطوف علي الصلة او اعتراض ان كانت جملة يعلم حالية وهو الحكيم اي الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير اي بخلقه واعمالهم وسراءرهم ثم ذكر مما يحيط به علما ق-وله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها 342 يعلم ما يلج في الارض اي من الامطار والمياه والكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها اي من الشجر والنبات--------- وماء العيون والغلة والدواب وما ينزل من السماء اي من الامطار والثلوج والبرد---------------------- والصواعق والارزاق والملاءكة والمقادير و---ما يعرج فيها اي من الملاءكة واعمال العباد	3336	6749072694164230445	340	342.0	272	1109	30.65825080871582	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	true	-6027008343460307999	168	237	868	1213	1561	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك--- النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية ل--دلال------ة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله ع--لي انه قادر علي كل شء من البعث	2099	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	206	279	1048	1405	1515	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة افاده الزمخشري والكسف بسكون السين بمعني القطع اما جمع كسفة او فعل بمعني مفعول او مخفف من المصدر وقرا -------------------------------------------------------------حفص كسفا بالفتح-- ان في ذلك اي النظر الي السماء والارض والفك-ر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية اي دلالة واضحة لكل عبد منيب اي ---راجع الي ربه --مطيع له فان شانه لا يخلو من الاعتبا----------------------------ر في اياته تعالي علي انه قادر علي كل شء من البعث	3338	6749072694164230445	209	328.0	164	454	46.03524398803711	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	true	6331613496086566946	79	237	416	1254	1580	300	معه حيث سار وهو---- بدل من فضلا او من اتينا باضمار قولنا او قلنا والطير عطف علي محل الجبال ويءيده قراءة يعقوب بالرفع------- عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير ويجوز----------------------------------------- ان يكون مفعولا معه ل اوبي وكان اصل النظم ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال---- والطير فبدل بهذا النظم وكم فرق بين النظمين من الفخامة التي لا يخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته بخلاف الاخير والنا له الحديد جعلناه في يده كالشمع والعجين يصرفه بيده كيف يشاء من غير احماء وطرق بالالة وقيل لان الحديد في يده لما اوتي من شدة القوة ان اعمل امرناه ان اعمل و ان مفسرة او مصدرية سابغات--- دروعا واسعات وقدر في السرد وعدل---- في نسجها بحيث ي-تناسب حلقها	2100	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3339	false	-8616452498519628869	73	201	399	1071	1596	300	معه التسبيح و يجبال بدل من فضلا او من اتينا بتقدير قولنا او قلنا يا جبال اوبي معه والطير--------------------- بالرفع والنصب عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوز انتصابه مفعولا معه وان يعطف ---علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال وات-------------------------------------ينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري ما فيه م-------ن الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته انتهي -------والنا له الحديد ان اعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابغات اي دروعا واسعات وقدر في السرد اي اقتصد في نسج الدروع لتتناسب حلقها	3339	6749072694164230445	464	734.5	371	902	51.44124221801758	75	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	true	3007727093265182264	158	240	813	1234	1513	300	وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك ا--لا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ل--------------------------------------يتميز المءمن-------- من الشاك فنعذب من تابعه ونثيب من خالفه فعبر عن التمييز بين الفريقين بالعلم وهذا التمييز متجدد لانه لا يكون الا بعد وقوع ما يستحقون به ذلك واما العلم فبخلاف ذلك لانه سبحانه كان عالما باحوالهم وبما يكون منهم فيما لم يزل فعلل التسل-ط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم	2111	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3346	false	8222348138749868527	70	117	358	598	1544	300	وما كان له عليهم من سلطان ا--------------------------لا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي ما كان له عليهم من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم	3346	6749072694164230445	143	208.5	112	470	30.4255313873291	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	true	-5060242230584906645	191	291	1006	1507	1555	300	وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملك----------ا وما له ليس لله سبحانه منهم من ظهير معاون علي خلق السماوات والارض وتدبير--------------------------هما ولا علي شء------- من الاشياء السماوية والارضية -----------------------------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم الشفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي اذن له ان يشفع واللام كاللام في قولك الكرم لزيد علي معني انه الشافع وانه الكريم او اذن انه المشفوع له لعلو شانه عنده كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله فاللام كاللام في جءتك لزيد اي لاجل زيد وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	2112	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3346	false	8222348138749868527	226	295	1171	1523	1544	300	وما لهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما ل---------------ه منهم من ظهير اي معين يعينه علي -------------تدبير خلقه قال الزمخشري يريد انهم----- علي هذه الصفة من العجز والبعد عن احوال الربوبية فكيف يصح ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي 3423 ولا تنفع الشفاعة عند---------------------------------------------------------------ه الا لمن اذن له اي ----------------------------------------------------------------------------------------من المستاهلين لمقام الشفاعة كالنبيين والملاءكة------------------------------------------------------------- وهذا تكذيب لقولهم هءلاء شفعاءنا عند الله	3346	6749072694164230445	177	227.5	137	597	29.64824104309082	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	37	95	185	493	1571	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وهو العلي الكبير--- ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه	2113	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	1	52	3	269	1516	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك قالوا اي ساءلا------- بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم قال-----------وا الحق اي ---قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهو -------------العلي الكبير اي ذو العلو والكبرياء ليس لملك ولا نبي ان يتكل----------م الا باذنه	3347	6749072694164230445	196	306.0	155	311	63.02250671386719	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	true	1670507565199011204	204	291	1050	1522	1571	300	الحجة----------- وانا او اياكم وان اح----------------------------د الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد والمشركي--------ن به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لعلي احد الامرين من الهدي --والضلال الواضح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما ت--------قدم من التقرير البليغ الدال ---------علي من هو عل------------ي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لان هذا في صورة كلام المنصف المسكت ل-----------------------------لخصم المشاغب----------- ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	2113	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3348	false	-8511675271246711222	135	261	702	1352	1580	300	الحجة عليهم منهم وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الموحدين الرازق من السماوات والارض----- بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة علي ذر----ة لع-------------------------لي احد الامرين من الهدي او الضلال قال الزمخشري وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد--- تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه--- علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	3348	6749072694164230445	310	410.5	248	690	44.92753601074219	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	true	4736549871859816294	240	300	1329	1668	1668	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا-	2115	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0239	false	-6240384636536293071	114	173	599	937	1620	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو-لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا	239	6749072694164230445	337	659.0	279	340	99.11764526367188	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	true	4736549871859816294	240	294	1329	1631	1668	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	2115	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1677	false	-4477903374029058185	229	282	1252	1552	1665	300	ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو-لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ا-ليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1677	6749072694164230445	300	590.0	247	302	99.3377456665039	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	true	4736549871859816294	200	300	1109	1668	1668	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اي ل--------------------------------------------يوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه------------------------------------ ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول------------------------------------------------------------------ يقول الذين استضعفوا------------ للذين استكبروا لو ------------------لا انتم لكنا مءمنين----- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------- واسروا----------------------------- الندامة لما راوا العذاب وجعلنا-	2115	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	1	184	4	1025	1627	300	لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون يعنون بالوعد المنذر به استهزاء كقوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الشوري وقوله وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد هود 104105 3431 وقال ال----------------------------------------------------------------ذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهو ما نزل قبل القران من كتبه تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ابدل من يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لولا انتم لكنا مءمنين 3432 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي نحن ما فعلنا بكم اكثر من انا دعوناكم فاتبعتمونا من غير دليل ولا برهان وخالفتم الادلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم لذلك 3433 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر ال-يل والنهار اي مكركم فيهما واغراءكم وتمنيتكم لنا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي نظراء والهة معه واسروا اي الجميع من السادة والاتباع الندامة لما راوا العذاب وجعلنا	3352	6749072694164230445	425	709.5	348	1086	39.134437561035156	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	true	2971322827602287380	66	136	369	736	1632	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في ا--------------------------عناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما لتضمين معني يقضي او بنزع الخافض ---وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين	2117	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	183	234	1018	1301	1627	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا وهي السلاسل التي تجمع ايديهم مع اعناقهم--------------------------------------------------------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي ب--------------------------------اعمالهم كل بحسبه للقادة عذاب بحسبهم وللاتباع بحسبهم 343435 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين	3352	6749072694164230445	201	326.0	162	396	50.75757598876953	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	true	-3402849982045478010	86	284	444	1581	1660	300	اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ويوم يحشرهم جميعا المستكبرين والمستضعفين ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه------ وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا سبحانك تنزيها لك------------------------------------------ عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم ---انت الذي نواليه من دونهم--- لا موالاة بيننا وبينهم ف---------------بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين	2119	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3354	false	5876783384984660613	18	220	96	1238	1682	300	اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون قال الزمخشري هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام خطاب للملاءكة وت----------قريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ----ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وز-جرا لمن اقتص عليه انتهي وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف الانداد عند مشركي العرب------ ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله لزعمهم ان الاوثان علي صور الهياكل العلوية المقربة فتكون شفعاء لهم وقوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون اي اباذنكم كان ذلك كما قال تعالي اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل الفرقان وكما يقول تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال-- سبحانك الماءدة وهكذا تقول الملاءكة سبحانك اي تعاليت وتقدست عن ان يكون----------- معك -------اله انت ولينا من دونهم اي انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنبرء اليك منهم بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم و-------------------------------------------قولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين	3354	6749072694164230445	744	1279.0	607	1460	50.95890426635742	118	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	true	-9207029569973096878	66	135	380	728	1600	300	للذين ظلموا------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ----------------------------------------واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا -----------------الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين----- وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما -اتيناهم فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا رسلي فكيف كان نكير ثم	2120	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	0	181	0	934	1566	300	للذين ظلموا وهم المشركون ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ثم بين جملة اخري من كفرانهم بقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم 3443 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا اي القران الكريم الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 3444 وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما انزل الله علي العرب من كتاب قبل القران وما ارسل اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقد كانوا يودون ذلك ويقولون لو جاءنا نذير او انزل علينا كتاب لكنا اهدي من غيرنا فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه ثم هددهم سبحانه بقوله وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا 3445 وكذب الذين من قبلهم اي من الامم المتقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا اي هءلاء معشار ما ءاتيناهم يعني اولءك من المال وبسطة الملك والعمران والمدنية فكذبوا رسلي فكيف كان نكير اي	3355	6749072694164230445	340	632.0	272	934	36.40256881713867	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	true	-591456058391917838	124	282	661	1430	1518	300	وقد انضم اليه معجزات كثيرة ويجوز ان يكون هذا كلاما مستانفا تنبيها من الله علي طريقة النظر في امر رسول الل--------------ه صلي الله عليه والهوسلم وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون---------------------------------------------------- ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسم الساعة حيث قال صلي الله عليه والهوسلم بعثت في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر اي----------- شء سالتكم من اجر---- الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال عنه فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل م--------------ا موصولة واراد ما---- سالهم بقوله ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا----------------- لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي واتخاذ السبيل ومودة اهل البيت ينفعان لهم فلا ينافي ق--------------------------------------وله فهو ل----------------------------------------كم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد	2122	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3356	false	-6735665133168854670	23	195	119	978	1474	300	وقد انضم اليه معجزات كثيرة و-جوز ----كون الجملة معلقا عنها لقول ابن مالك ان تفكر يعلق حملا علي افعال القلوب والتعبير عنه صلي الله عليه ----وسلم ب صاحبهم للايماء ان حاله معروف مشهور بينهم لانه نشا بين اظهرهم معروفا بقوة العقل ورزانة الحلم وسداد القول والفعل ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد وهو عذاب الاخرة والمال 344749--------------------------------------------------- قل ما سالتكم من اجر فهو لكم اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا وامحاض النصح كناية لان ما يساله الساءل ي---------------------------------------------كون له فجعله للمسءول عنه كناية عن انه لا يسال اصلا و ما علي هذا شرطية وجوز كونها موصولة مرادا بها ما سالهم------ ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان وقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه عليه السلام قرباهم وجوز ايضا كونها نافية وقوله فهو لكم جواب شرط مقدر اي فاذا لم اسالكم فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد	3356	6749072694164230445	375	483.0	288	970	38.659793853759766	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	true	4670227874490298846	47	166	248	838	1531	300	او يرمي به الباطل فيدمغ-------ه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه ع---------لام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلقه في الارضين والسماوات قل جاء الحق اي-------- الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد--------- وهلك الباطل وهو الشرك بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل لهلاك الشء فانه -----------------------------------------اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل------------------------------------------------- ما استفهامية منتصبة بما بعدها والمعني اي شء يبدء	2123	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3356	false	-6735665133168854670	200	289	999	1416	1474	300	اي يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه او يرمي به ف-ي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل جاء الحق اي ظهر وهو الاسلام ومحاسنه و--------------------ما يبدء الباطل وما يعيد كناية عن زهوق الباطل ومحو اثره ماخوذ من --------------------هلاك الحي فانه ما دام موجودا اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة ثم شاع ذلك في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما ذهب وان لم يبق له اثر وان يكن ذا روح وجوز كون ما استفهامية منتصبة بما بعده ا------ي اي شء يقدر	3356	6749072694164230445	241	332.5	190	713	33.80084228515625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	true	6665339705527000203	172	255	864	1272	1502	300	واخذوا من مكان قريب--- من ظهر الارض الي بطنها وقيل-------- من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والعطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا امنا به اي بمحمد لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش------------- اي ومن اين لهم ان يتناول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الايمان تناولا سهلا فان التناول------------------------------------------------------------- والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب	2124	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3357	false	-2778134464315412563	175	274	840	1336	1471	300	واخذوا من مكان قريب اي من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من الموقف الي النار اذا بعثوا او ظفر-------------------------------------- بهم بسهولة بعد تعذره 3452------------------------------------------------------------------------- وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم او القران-------- واني لهم التناوش من مكان بعيد اي ومن اين لهم ----تناول الايمان وقد بعدوا عن محل قبوله منهم لانهم صاروا الي الدار الاخرة وهي دار الجزاء لا دار الابتلاء او لانهم امنوا بلسانهم ولم يدخل الايمان قلوبهم اي علي تفسير اذ فزعوا بظهور الحق عليهم في حياتهم ا ه منه قال الزمخشري التناوش والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب	3357	6749072694164230445	199	242.0	150	619	32.14862823486328	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	true	6016865826574965128	248	300	1287	1565	1565	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور يا ----------------------------------------------ايها الناس ان وعد الله حق-------------------------------------------------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------- ولا يغرنكم بالله الغرور-------------------------- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير---------------------------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير-	2128	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3359	false	4459225653801718484	148	247	727	1261	1507	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور فيجازي المكذب وشيعته بالخزي وظهور الحق عليه 355 يايها الناس ان وعد الله حق اي ما وعد به من جزاءه بالثواب ان صدقتم في الاتباع وبالعقاب ان عصيتم فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي بان يذهلكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان وقرء بالضم 356 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي باتباع الهوي والركون الي الدنيا 3578 الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	3359	6749072694164230445	275	481.0	225	534	51.49812698364258	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	true	-7317559279969501628	126	270	646	1436	1612	300	والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر والتكذيب ثم خاطب العباد فقال يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء---------- بالثواب و---------------------العقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا يخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة ثم حذرهم عن الشيطان بق---------وله ان الشيطان لكم عدو عداوة قديمة عامة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم وعد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه فقال الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	2129	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3359	false	4459225653801718484	155	247	759	1261	1507	300	والي الله ترجع الامور فيجازي المكذب وشيعته بالخزي وظهور الحق عليه 355 ي--------ايها الناس ان وعد الله حق اي ما وعد به من جزاءه بالثواب ان صدقتم في الاتباع وبالعقاب ان عصيتم -----فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي بان---------------- يذهلك-م التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله و-----------لا يغرنكم بالله الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور اي الشيطان وقرء بالضم 356 ان الشيطان لكم عدو----------------- فاتخذوه عدوا------------------------------------------------------- انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي باتباع الهوي والركون الي الدنيا 3578 ال--ذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	3359	6749072694164230445	342	535.0	276	830	41.20481872558594	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	true	-1458096308266852941	1	55	9	276	1633	300	افمن زين له سوء عمله---------------------------------- بان غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه فراه حسنا فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق بعد استرشاده واستصوابه حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الجواب لانه دل عليه قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	2130	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3359	false	4459225653801718484	247	297	1261	1493	1507	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا اي فمن حسن له عمله السء بان غلب ------هواه علي عقله حتي انتكس رايه---------- فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل هدي ف--------------------------عرف الحق وميز الحسن من السيء--------------------- فحذف الجواب لدلالة------ قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	3359	6749072694164230445	171	275.0	132	301	56.810630798339844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	true	2353756342622201977	255	284	1337	1465	1541	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا --------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر --------------------------------------------------------------ولا ينقص من عمره الا في كتاب	2132	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3360	false	597011256733269900	245	295	1361	1583	1606	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اي ذكرانا واناثا لطفا منه ورحمة وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا لما يءول اليه اي وما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمره الا في كتاب	3360	6749072694164230445	128	234.5	99	222	57.657657623291016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	true	-6925072601485153027	48	215	264	1156	1608	300	مسمي ه--ي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة ذلكم الله ربكم له الملك الاشارة الي فاعل هذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها موجبة لثبوت هذه الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدا واقعا في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية و القطمير لفافة النواة وه-------ي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ان تدعوهم ان تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم--- لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير و--لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به اخبرك ---وهو الله تعالي- فانه هو الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله	2135	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3362	false	6510828740549630510	0	112	0	582	1574	300	مسمي يعني مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة ذلكم الله ربكم له الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اي فاني يستاهلون العبادة و----القطمير لفافة النواة وهو مثل في القلة والحقارة 3514 ان ---------تدعوهم ---------------------------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا اي علي-- الفرض ما استجابوا لكم اي لعدم قدرتهم علي النفع--------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي------------------------- يقرون ببطلانه وان لا امر لهم فيه و------------لا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عظيم ---اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه--- الخبير بكنه الامور--- دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون له-----------------------------م من الالهية 3515 ي--------------------------------ايها الناس انتم الفقراء الي الله	3362	6749072694164230445	462	696.5	369	910	50.769229888916016	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	true	-2691972701280119454	177	299	888	1587	1592	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات -بالمعجزات الشاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي---- نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم--------------------------------- وبالكتاب المنير الواضح البين كالتوراة والانجيل ولما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف لتغاير الوصفين فان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وانزالي العقاب بهم------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن	2138	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3364	false	3673661258279007957	9	136	46	737	1631	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير اي وان يكذبوك ولم يستجيبوا لك فلا تبال بهم وتاس بمن كذب من الرسل السالفة فقد جاءوهم بالايات والخوارق المحسوسة علي صحة نبوتهم وبال-----صحف ا----لمرشدة لهم الي مسالك الفلاح والنجاح وبالكتاب المنير -----------------------------------------------------------------------------------------------------لمن تدبره وتامله انه الحق الناطق بالصواب والصدق وليس المراد ان كل رسول جاء بجميع ما ذكر حتي يلزم ان يكون لكل رسول كتاب بل المراد ان بعض الرسل جاء بهذا--------- و---------بعضهم جاء بهذا و-------------------------------------------------------جوز ان يراد بالجميع واحد-------------------------- والعطف لتغاير الاوصاف 3526---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها 3527 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قرا	3364	6749072694164230445	322	373.5	259	994	32.39436721801758	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	true	8830692341779810264	0	96	0	490	1573	300	نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض----------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا----- قل-------------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات--------------- ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه-------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2145	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	54	210	277	1072	1541	300	نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير اي او ما عشتم في الدنيا اعمارا ينتفع فيها من يتذكر ويتبصر قال قتادة اعلموا ان طول العمر حجة فتعوذ بالله ان تغتر بطول العمر قد نزلت هذه الاية وان فيهم لابن ثماني عشرة سنة 353839 ان الله عالم غيب السمو--ت والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي مستخلفين فيها اباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 3540 قل اي تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السموت اي شركة في خلقها ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي حجة وبرهان بانه اذن لهم في الاشراك بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3366	6749072694164230445	482	876.5	387	798	60.4010009765625	89	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	true	-1207003360027178489	129	274	680	1469	1616	300	الصدور هو الذي جعلكم خلاءف اي جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه قل-------------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض	2146	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	127	178	645	922	1541	300	الصدور هو الذي جعلكم خلاءف------------------------------------------------ في الارض اي مستخلفين فيها -----------------------------------------------------------------اباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة------------------------------------------------------------ فمن كفر--------------------------- فعليه كفر----------------------------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا م----------------------------------------------------------------------------------------------------قتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 3540--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اي تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من الارض	3366	6749072694164230445	242	360.5	196	803	30.136985778808594	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	true	-7019650176214211964	1	47	4	247	1566	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين-------------------------------------------------------- فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا روي	2148	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3366	false	3448941263617329812	240	296	1221	1520	1541	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين يعني انزال العذاب علي الذين كذبوا برسلهم من الامم قبلهم فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا وفي	3366	6749072694164230445	241	471.0	195	299	80.60200500488281	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	true	-7450176180878234798	86	141	448	719	1548	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا-------------------------- ما ترك علي ظهرها من دابة----------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------------------------------------------------ فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	2149	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	63	143	338	740	1582	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السمو--ت ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي بما اقترفوا من معاصيهم ما ترك علي ظهرها من دابة اي من نسمة تدب لشءم معاصيهم والضمير للارض لسبق ذكرها ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي يءخر عقابهم ومءاخذتهم بما كسبوا الي اجل معلوم عنده فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3367	6749072694164230445	268	488.0	213	404	66.33663177490234	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	true	-707326112135882562	178	224	934	1185	1590	300	اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون------------------------------------------- اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بث-------------------------الث فقالوا انا اليكم مرسلون قا-------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا ------------------------------------------------------------------انا تطيرنا بكم	2155	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3370	false	3166166848263733899	5	78	23	414	1593	300	اص-اب القرية اذ جاءها المرسلون اي الدعاة الي الحق ورفض عبادة الاوثان 3614 اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث اي فقويناهما برسالة ثالث فقالوا انا اليكم مرسلون 361517 قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ عن الله ظاهرا بينا لا سترة فيه وقد خرجنا من عهدته 3618 قالوا انا تطيرنا بكم	3370	6749072694164230445	242	463.0	197	392	61.73469543457031	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	true	-4274406670909506247	9	137	47	754	1610	300	انا تطيرنا بكم--- تشاء منا بك---------------------------------------------------------م وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه فان من عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكاه الله تعالي عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه-------- وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة--- لنرجمنكم بالحجارة وقيل لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم----- قالوا يعني الرسل طاءركم معكم--- سبب شءمكم معكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم فاما الدعاء الي التوحيد وعبادة الله تعالي وحده ففيه غاية البركة والخير واليمن وليس فيه شاءبة الشءم اصلا اان ذكرتم--- وعظت----------------م وجواب الشرط محذوف مثل -----------------------تطيرتم او توعدتم بالرجم	2157	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3370	false	3166166848263733899	75	199	399	1055	1593	300	انا تطيرنا بكم اي تشاء-منا بكم فكان اذا حدث في البلد ما يسء من حريق او بلاء نسبوه اليهم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم و------------------عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حك-ي الله------ عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء افاده الزمخشري--------- لءن لم تنتهوا اي عن دعوتكم الي التوحيد لنرجم-----------------------نكم وليمسنكم منا عذاب اليم 3619 قالوا ا--ي الرسل طاءركم معكم اي سبب شءمكم معكم وهو الكف--------------------------------------------------------------------------------------ر والمعاصي اء------------------------ن ذكرتم اي وعظتم بما فيه سعادتكم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي تطيرتم و--توعدتم بالرجم	3370	6749072694164230445	446	703.0	359	828	53.8647346496582	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	true	6512507621717999070	11	52	61	272	1572	300	الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل-------- فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار-------- رمزا الي ان الحي كالنار الساطع----------ة---------- والميت ك--رمادها كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	2162	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3371	false	1141770493966561256	159	204	830	1069	1541	300	الا صيحة واحدة اي ما-- كانت العقوبة الا صيحة واحدة من السماء هلكوا بها فاذا هم خامدون ميتون------ كالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد-- كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	3371	6749072694164230445	164	244.0	130	249	65.86345672607422	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	true	-6815903607349436206	5	117	19	599	1554	300	ثمر- وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد----------- ما يتخذ منه كالعصير والدبس و---غير ذلك من الاعمال يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه اثار من كد بني ادم وقيل------------------------------------------------------------- ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله لا بفعلهم ويءيد الاول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فان حذفه من الصلة احسن من غيرها افلا يشكرون امر بالشكر من حيث انه-------------------- انكار لتركه ثم نزه سبحانه نفسه وعظمها دالا بذلك علي انه هو الذي يستحق منتهي الحمد وغاية الشكر فقال سبحان الذي خلق الازواج كلها اي تنزيها وتعظيما وبراءة عن السوء للذي خلق جميع الانواع والاصناف -----مما تنبت الارض من ساءر النبات والشجر ومن انفسهم----- الذكر والانثي ومما لا يعلمون	2164	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3375	false	-5234321135573089311	151	263	788	1392	1583	300	ثمره وما عملته ايديهم اي ولياكلوا مما عملته ايديهم وهو ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما علي ما استظهره القاضي وقال الزمخشري اي عملته بالغرس والسقي والابار قيل وهذا التفسير خلاف الظاهر اي لاحتياجه الي تجوز الا ان فيه تذكيرا بلذة ثمرة العمل وسرور النفس بعده وفي الحديث افضل الكسب بيع مبرور وعمل الرجل بيده رواه الامام احمد عن ابي بردة وجوز ان تكون ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله لا بفعلهم--------------------------------------------------------------------------- افلا يشكرون اي خالق هذه النعم الجسام بعبادته وحده وهو انكار لعدم قيامهم بواجب---------------------------------------------------------------- الشكر 3636 سبحان الذي خلق الازواج كلها اي ------------------------------------------------------الاصناف كلها مما تنبت الارض اي مما ذكر وغيره----- ومن انفسهم يعني الذكر والانثي ومما لا يعلمون	3375	6749072694164230445	238	294.0	185	802	29.675809860229492	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	true	3046414663574910125	4	243	20	1340	1627	300	لمستقر لها--- لحد معين--------- ينتهي اليه دورها ف----------------شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب حتي تبلغ اقصاها ثم لا تعود اليهما الي العام القابل فذلك حدها وم-------------------------------ستقرها او لمنقطع جريها عند خراب العالم او لاستقرار لها علي نهج مخصوص لا تعدوه ولا تختلف او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها ابطاء بحيث يظن ان لها هناك وقفة ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز---------------------- الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم----- والقمر قدرناه مرفوع بالابتداء او بعطفه علي الليل وقرا الكوفيون وابن عامر بنصب الراء بفعل يفسره قدرناه وعلي التقديرين معناه قدرنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة واذا كان القمر في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون ك------------------------------------------الشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو	2165	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3376	false	-2256699247607465450	56	172	313	948	1609	300	لمستقر لها اي لحد لها مءقت مقدر ينتهي اليه دورها اليومي او السنوي شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره فالمستقر اسم مكان تقطعه في حركتها الداءمة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعود ووجه الشبه الانتهاء الي محل معين واللام تعليلية او بمعني الي وقيل مستقرها ----منقطع جريها عند خراب العالم--- ومستقر------ عليه اسم زمان ذلك تقدير العزيز العليم اي ----------------------------------------------------------------ذلك الجري---------------- المتضمن للحكم والمصالح والمنافع والمدهش نظام سيره واحكامه بلا اختلال تقدير الغالب بقدرته علي كل مقدور------- المحيط علما بكل معلوم 3639 والقمر قدرناه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل اي صيرنا----- له منازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل كل ليلة في واحد منها حتي عاد كالعرجون القديم اي حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان------ في اخر منازله دق واستقوس ---وصار كالعذق المقوس اليابس اذا حال عليه الحول فالعرجون هو الشمروخ وهو -------------------------	3376	6749072694164230445	311	297.5	245	1448	21.477901458740234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	true	-2961193665694880018	9	168	42	858	1540	300	ولا هم ينقذون--- ينجون من الموت به -----الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة ولتمتيع بالحياة الي حين زما---------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر لاجالهم------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم م---ن الوقاءع التي خلت في الامم المكذبة بانبياءهم وما خلفكم--- من العذاب المعد في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض او من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب-- وما تاخر وروي الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون لتكونوا راجين رحمة الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كان----------------------------------------------------------------------وا عنها مع--------------------------رضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة واعتادوه وتمرنوا عليه واذا قيل لهم انفقوا في طاعته مما رزقكم الله علي محاويجكم اي اخرجوا ما اوجب عليكم في اموالكم قال الذين كفروا	2168	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3379	false	-2802094866199889584	59	205	312	1034	1510	300	ولا هم ينقذون اي ينجون من الموت به 3644 الا رحمة منا ومتاعا --------------------------الي حين اي لكن رحمناهم ومتعناهم الي زمن قدر لهم يموتون فيه بعد النجاة من موت الغرق ومن هنا اخذ ابو الطيب قوله وان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام 3645 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم اي من الوقاءع الخالية في- الامم المكذبة ----للرسل وما خلفكم اي من العذاب المعد في الاخرة او عذا------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدنيا و---عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من --ذنوبكم وما تاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون اي باتقاءكم وشكركم----- وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا 3646 وما تاتيهم من اية من ايات ربهم اي الدالة علي صدق الرسل الا كانوا عنها معرضين بالتكذيب والصد عن الايمان بها 3647 واذا قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------هم انفقوا--------- مما رزقكم الله اي تصدقوا علي الفقراء من مال الله الذي اتا---كم قال الذين كفروا	3379	6749072694164230445	376	535.5	295	1067	35.23898696899414	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	true	-683926114773511301	153	281	815	1474	1572	300	ان كانت ما كانت الفعلة الا صيحة واحدة هي النفخة الاخبرة فاذا هم جميع مجموعون في عرصات القيامة لدينا عند محاسبتنا اياهم محضرون--- بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها فيما يشاهده الاولون والاخرون ثم حكي سبحانه ما يقوله في ذلك اليوم للخلاءق تمكينا له في نفوسهم وزيادة لتصوير الموعود وترغيبا في الحرص عليه فقال-------- فاليوم لا تظلم نفس شيءا لا ينقص من له حق شيءا من حقه من الثواب او العوض ولا يفعل به ما لا يستحقه من العقاب بل الامور جارية علي مقتضي العدل وذلك قوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون---------------------------------------------------------------- هم وازواجهم في ظلال ----------------------------------------علي الاراءك----------------- متكء-ن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون--------------- سلام قولا من رب رحيم	2170	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3380	false	-186321099574703305	144	231	763	1197	1539	300	ان ك--------انت -------الا صيحة واحد------------------ة فاذا هم جميع------------------------- لدينا------------------- محضرون اي بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه تعالي 365455 فاليوم لا تظلم نفس شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون اي متنعمون متلذذون وفي تنكير شغل تعظيم ما هم فيه وتفخيمه 365657 هم وازواجهم في ظلال اي في ظلال الاشجار او في مامن من الحرور علي الاراءك اي السرر المزينة متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اي يطلبون 3658 سلام قولا من رب رحيم	3380	6749072694164230445	284	423.0	226	807	35.19207000732422	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	true	-1125062074737573907	66	123	345	628	1513	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يح-ي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم	2177	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2507	false	6821065807368217368	179	236	990	1274	1615	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم	2507	6749072694164230445	283	561.0	226	284	99.64788818359375	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	true	-7294302418035431336	47	79	251	421	1755	300	المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	2180	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3920	false	6560180708576136232	15	47	84	254	1614	300	الصافات انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب	3920	6749072694164230445	165	325.0	133	170	97.05882263183594	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	true	2814876895676710161	186	300	970	1598	1598	300	عليه حال المسترقة للسمع وا--نهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة ا----و يت--------------------سمعوا والضمير ل كل باعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني-------------------- وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عن الاصغاء ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذف---------ون من كل جانب--- من----- جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها للاستماع دحورا نصب علي العلية اي ويقذفون للدحور---------- ولهم مع ذلك عذاب اي عذاب اخر واصب داءم يوم القيامة او شديد يعني انهم في الدنيا مرجومون بالشهب وقد اعد لهم في الاخرة نوع من العذاب داءم غير منقطع----- الا من خطف الخطفة-	2182	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3388	false	-5240556164886262854	34	157	201	823	1591	300	عليه حال المسترقة للسمع من انهم لا يقدرون ان يسمعوا الي كلام الملاءكة الخ او هي علة للحفظ اي لءلا يسمعوا فحذفت اللام ثم ان واهدر عملها وضعفوه بلزوم اجتماع حذفين وهو منكر كما ذكروه في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي لءلا تضلوا وقد يقال انما ينكر حذف شيءين فيما يخل بانسجام الكلام اما في تقدير امر له نظاءر ومرجعه الي تحليل معني لا ياباه اللفظ فلا وجه للتعصب في رده لمجرد ان الكوفيين مثلا ذهبوا اليه او غيرهم وشاهد المعني اعدل من حكم القواعد وتحكيمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقذفون اي يرمون من كل جانب اي من جميع جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها 379----- دحورا اي----------------------- للدحور وهو الطرد ولهم عذاب------------------- واصب اي----------------- شديد---------------------------------------------------------------------------- غير منقطع 3710 الا من خطف الخطفة	3388	6749072694164230445	206	253.5	164	1006	20.477136611938477	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	true	-5153314201381876468	0	41	0	230	1700	300	طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون---------------------------------- ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون----------------------------------------------------------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين	2187	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	37	100	182	529	1562	300	طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن الاستجابة للداعي اليها 3736 ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي لقول من يقول بالمقدمات الخيالية عن الجنون فرد عليهم بانه لم يات بكلام مخيل 3737 بل جاء بالحق وصدق المرسلين	3392	6749072694164230445	229	430.0	188	347	65.9942398071289	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	true	-4913265526628525556	18	127	102	670	1626	300	اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون عن قبول كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه------ ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم فرد الله عليهم هذا ال--------قول بقوله------------------------------------------------------------- بل جاء بالحق اي ليس بشاعر ولا مجنون ولكنه اتي بالتوحيد الذي هو حق قام به البرهان وصدق المرسلين بل اتي بمثل ما اتوا به من الدعاء الي التوحيد-------------------------------- انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين--------------------------------------------------------------------- يطاف عليهم بكاس من معين---------------------------------------- بيضاء لذة للشاربين لا فيها غو------------------ل ----------------------------ولا هم عنها ينزفون---------------------- وعندهم قاصرات الطرف	2188	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	59	195	308	1024	1562	300	اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن الاستجابة للداعي--------------- اليها 3736 ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي ----------------------------------------------------لقول من يقول بالمقدمات الخيالية عن الجنون فرد عليهم بانه لم يات بكلام مخيل 3737 بل جاء بالحق-------------------------------------------------------------------- وصدق المرسلين اي الذين هم اعقل الامم واحكم الحكماء فمتي يتفقون علي قول مصدره الجنون 373844 انكم لذاءقو- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين اي في الصف متراءين لا يحجب بعضهم عن بعض ولا يتفاضلون في المقاعد 3745 يطاف عليهم بكاس من معين اي شراب معين جار كالنهر لا ينقطع 374647 بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول اي ما يغتال العقل ولا فساد من فساد خمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي تذهب عقولهم 374849 وعندهم قاصرات الطرف	3392	6749072694164230445	366	546.5	292	852	42.95774459838867	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	true	2674154660434547205	72	249	385	1333	1591	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادات الشراب والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه علي عادة الله تعالي في اخباره والمعني فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الدنيا ----------------------------------------------قال قاءل منهم من اهل الجن--ة اني كان لي قرين--- جليس في الدنيا يقول علي وجه الانكار علي والتهجين لاعتقادي وعملي اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق بالبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون ل------------مجزيون -----------------من الدين ب------------معني الجزاء يقال------------------------------- كما تدين تدان او لمسوسون مربوبون من دانه اي ساسه وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت قال اي ذلك القاءل هل انتم مطلعون--- الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي ا-----هل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم فراه اي قرينه في سواء الجحيم--- وسطه قال تالله ان كدت لتردين--- لتهلكني بالاغواء	2190	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3393	false	-869799166341113309	23	157	113	837	1621	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف------ والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب ك--------------------------------------------------ع---------------------------------------ادة اهل الشرب ع-------------------------------------ما جري لهم وعليهم وقال القاشاني اي يتحادثون احاديث اهل الجنة والنار ومذاكرة احوال السعداء والاشقياء مطلعين علي كلا الفريقين وما هم فيه من الثواب والعقاب كما ذكر في وصف اهل الاعراف 375153 قال قاءل منهم اي في المحادثة اني كان لي قرين اي جليس في الدنيا يقول اء--------------------------------------------نك لمن المصدقين اء-----------------------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمبعوثون فمجزيون اي يقول ذلك علي وجه التعجب والتكذيب والمعني فهنا قد صدقنا ربنا وعده واحل بالقرين وعيده كما اشار بقوله قال هل انتم 3754 ق-----------------------------------------------------------------ال اي ذلك القاءل هل انتم مطلعون اي الي اهل النار من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوي الجنة ومطالها- لاريكم ذلك القرين 375557------------------------ فاطلع------ فرا---------ه في سواء الجحيم اي وسطه قال تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء	3393	6749072694164230445	388	496.5	309	1198	32.38731384277344	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	true	-7832960981032690135	183	216	985	1160	1616	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رء-س الشياطين فانهم لاكلون منها فمالء-ن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم	2191	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3558	false	1069670943556932392	179	212	942	1119	1567	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم	3558	6749072694164230445	175	340.0	142	177	98.87005615234375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	true	-4825045820248641736	237	281	1237	1444	1553	300	انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان-------------------------------------------------------- كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصور- الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وهو------ تشبيه	2192	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3394	false	-6850968952771092140	0	55	0	270	1600	300	انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءوا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف وهذا تشبيه	3394	6749072694164230445	204	373.0	160	270	75.55555725097656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	true	-1629159702389707037	219	283	1077	1414	1498	300	في المنام------ ستجدني ان شاء الله من الصابرين عل---ي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح الياء فلما اسلما--- استسلم--------ا لامر الله وقال قتادة اسلم--- ابراهيم ابنه واسلم اسماعيل نفسه يقال سلم لامر الله واستسلم بمعني واحد اي انقاد له وخضع وحقيقة معناه اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وتله للجبين--- صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة	2202	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3398	false	8237703117040748593	208	251	1054	1281	1532	300	في الدنيا وقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين اي علي الذبح او علي قضاء الله 37103--------------- فلما اسلما اي استسلما وانقادا لامره تعالي بدون ابطال واستل ابراهيم السكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتله للجبين اي صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة	3398	6749072694164230445	166	252.0	132	363	45.73002624511719	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	true	-8022120979395241887	32	68	172	370	1677	300	وتركنا عليه الثناء الجميل في الاخرين سلام علي ابراهيم سبق تفسيره في قصة-- نوح----------------------- كذلك نجزي المحسنين يحتمل انه طرح عنه انا اكتفاء بذكره في هذه القصة انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين	2205	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3399	false	-3317753676582538011	128	157	690	851	1574	300	وتركنا عليه-------------- في الاخرين سلام علي ابراهيم اي مثل ما تركنا علي نوح كما تقدم بيانه واعرابه كذلك نجزي المحسنين ------------------------------------------------انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين	3399	6749072694164230445	119	190.0	98	223	53.36322784423828	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	true	5826542912065994512	94	175	506	976	1615	300	وتذرون احسن الخالقين و--تتركون عبادته----------- وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح بهذا الانكار بقوله الله ربكم خالقكم ورازقكم ورب ابا------------------------------ءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فيما دعاهم اليه ولم يصدقوه فانهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	2207	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3405	false	-8723845074502617878	115	169	661	966	1689	300	وتذرون احسن الخالقين اي تتركون عبادته قال القاضي وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح يه---------- بقوله الله رب---------------كم ورب اباءكم 37126127 الله ربكم ورب اباءكم الاولين-------------------------------------------------------------------------------- فكذب---------------------------وه فانهم لمحضرون اي في العذاب 37128130---------------------------------------------------------- الا عباد الله المخلصين اي الذين امنوا به واتبعوه------------------ وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	3405	6749072694164230445	229	363.5	187	513	44.63937759399414	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	true	8106784080251825498	78	147	388	777	1668	300	مراي الناظر اي اذا نظر اليهم-- قال هم ماءة الف او اكثر والمراد الوصف بالكثرة------ فامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمتعناهم بالمنافع واللذات الي حين الي--- انقضاء اجالهم المسماة ولعله -------------------------------------------انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبري واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة------ فاستفته--------------------------------------م الربك البنات ولهم البنون ام	2210	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3406	false	914031621895781424	188	281	983	1518	1627	300	مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض- الوصف بالكثرة 37148 فامنوا اي فسار اليهم ودعاهم الي الله وانذرهم عذابه ان يرجعوا عن الكفر والغي والضلال والفساد والافساد فاشفقوا من انذاره واستكانوا لدعوته وامنوا معه فمتعناهم -----------------الي حين اي حين انقضاء اجالهم بالعيش الهني والمقام الامين ببركة الايمان والعمل الصالح وانما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص من قوله وتركنا عليه الخ--------------------------------------- اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة 37149 فاستفتهم اي قريشا المنذرين بانباء الرسل وقومهم الربك البنات ولهم البنون اي	3406	6749072694164230445	251	382.0	201	592	42.39864730834961	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	true	-5414322447705309859	158	275	835	1492	1625	300	فسوف يبصرون--- ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد وفي هذا اخبار بالغيب فوافق المخبر الخبر روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا استهزاء فنزلت افبعذابنا يستعجلون ولما كانت العرب تفاجء اعداءها بالغارة صباحا اخرج الله سبحانه الكلام علي عادتهم فقال فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل ضمير نزل للرسول صلي الله عليه والهوسلم فساء صباح المنذرين--- فبءس الصباح صباح من خوفوا وحذ--------------------------------------------------------------------------------------روا فلم يخافوا ولم يحذروا واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر ف--------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------هم الهجوم والغارة في الصباح-- سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	2214	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	162	299	881	1645	1648	300	فسوف يبصرون اي ما قضينا لك من التاييد والنصرة 37176------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افبعذابنا يستعجلون اي قبل حلول اجله وانه لات لانه يوم الفتح الموعود به 37177 فاذا --------------------------نزل بساحتهم اي بقربهم وفناءه-------------------------------------------------------------------------------------م فساء صباح المنذرين اي فبءس الصباح صباح من انذرتهم بالرسل فلم يءمنوا لانه يوم هلاكهم ودمارهم قال الزمخشري مثل العذاب النازل بهم بعد ما انذروا فانكروه ب---------------------------------------------------جيش انذر بهجومه بعض نصاحهم فلم يلتفوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغية فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم ان يغيرو----------ا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل انتهي اي فهي استعارة تمثيلية او في الضمير استعارة مكنية والنزول تخييلية 37178179 وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	3410	6749072694164230445	216	257.5	174	1068	20.224720001220703	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	true	-5321344451265504285	151	190	830	1042	1626	300	الملك الثابت بالاوتاد كقوله----------------------------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء	2222	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3416	false	-538490369212675429	261	296	1314	1495	1524	300	الملك الثابت وقد جاء هذا في قول الاسود من شعراء الجاهلية ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد او المعني---------------------------- ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك-------------------------------- لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء	3416	6749072694164230445	130	215.5	104	241	53.94190979003906	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	true	-7051935984831427831	173	199	935	1077	1602	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا دا-ود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه	2223	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2896	false	-2982602866450389723	79	106	402	545	1564	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب ص 1719 2180 وعلمناه	2896	6749072694164230445	129	240.0	103	143	90.20979309082031	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	true	-7051935984831427831	26	58	137	346	1602	300	وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب وابلغه	2223	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3417	false	2980979468439596813	122	154	637	845	1603	300	وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا و-الاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب وابلغه	3417	6749072694164230445	208	411.0	176	209	99.52153015136719	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	true	-7035369345960764680	42	109	215	587	1561	300	كتاب انزلناه اليك مبارك نفاع--------- ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ليتفكروا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها فيعرفوا-------------------- ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة فان من اقتنع بظاهر المتلو -----------------------كان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا	2232	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3428	false	7675612022328833981	208	300	1126	1639	1639	300	كتاب انزلناه اليك مبارك اي كثير الخير ليدبروا اياته قال المهايمي اي لينظ-------روا في الفاظه وترتيبها ولوازمها فيستخرجوا منها علوما بطريق الاستدلال وقال الزمخشري تدبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها وم-رة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا-	3428	6749072694164230445	332	588.0	269	522	63.601531982421875	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	true	-7035369345960764680	109	172	587	917	1561	300	وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين----- ووهبنا لدا-ود سليمان نعم العبد انه اواب---------------------------------------------------- اذ عرض عليه بالعشي الصافنات---------------------------------------------------------- الجياد------------------------------------------------------------ فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	2232	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3429	false	5853966510218475649	0	100	0	506	1562	300	وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين 3830 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اي كثير الرجوع الي الله تعالي بالتوبة والانابة 3831 اذ عرض عليه بالعشي الصافنات اي من الخيل جمع صافن وهو الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل الجياد جمع جواد وهو الذي يسرع في جريه او بمعني الحسان جمع جيد 3832 فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	3429	6749072694164230445	330	618.0	267	506	65.21739196777344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	true	1373235298462039551	166	257	899	1359	1577	300	فامنن --فاعط من شءت من المنة وهي العطاء او امسك--- امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه و---امساكه لتفويض التصرف فيه اليك ا-و حال من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في-- الاخرة	2238	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3433	false	-3280224230604162315	28	96	145	463	1539	300	فامنن اي علي من شءت من المقربين وغيرهم- او امسك اي امنع------- بغير حساب------------------------ اي غير محاسب علي المن والامساك فيكون حالا من المستكن او هو حال من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء جم --لا يكاد يمكن حصره فقد يعبر عن الكثير ب لا يعد ولا يحسب ونحوه 3840-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان له عندنا لزلفي اي --------لقربي -في الدرجات وحسن ماب اي مرجع في الاخرة	3433	6749072694164230445	188	235.5	145	471	39.91507339477539	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	true	-967615609137393860	160	193	815	977	1524	300	كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي ---------الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	2239	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3435	false	-3419427625087430788	249	283	1319	1489	1574	300	كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي- في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	3435	6749072694164230445	156	296.0	123	171	91.22807312011719	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	true	-8988165503659670472	7	181	37	973	1608	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا من سبب لنا هذا العذاب بالاضلال والاغواء فزده عذابا ضعفا مضاعفا اي ذا ضعف في النار وذلك ان يزيد علي عذابه ضعفا مثله فيصير ضعفين احدهما لكفرهم بالله والاخر لدعاءهم ايانا الي الكفر ونحوه قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقيل عذابا ضعفا حيات وافاعي وقالوا اي الطاغون----------- ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي لانهم كانوا علي خلاف ديننا اتخذناهم سخريا صفة اخري ل رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم في الدنيا ويسخرون بهم وقرا الحجازيان وابن عامر ---------------------------------بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتقريع لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابصار فلا نراهم و ام متصلة معادلة ل ما لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم كانهم قالوا اليسوا هاهنا ام زاغت عنهم ابصارنا او ل اتخذناهم علي القراءة الثانية بمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام	2246	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3441	false	-8323349592546366147	113	201	598	1076	1585	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا---------------------------------------- فزده عذابا ضعفا ف-----------------ي النار كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 3862----------------------------------------------------------- وقالوا اي الطاغون او الاتباع ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم---------- ويسخرون بهم 3863 اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة ل رجالا وبهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقوله تعالي ام زاغت عنهم------------------------------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------------------------------------بصار اي مالت عنهم كبرا وتنحت عنهم انفة وال-------------------معني اي الفعلين فعلنا بهم السخرية من--هم ام	3441	6749072694164230445	329	479.5	262	980	33.57143020629883	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	true	2092366148661613048	4	81	15	403	1511	300	تخاصم اهل النار وهو------------------- بدل من لحق او خبر -محذوف اي هو تخاصمهم-------------------------------------------------- شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل انما انا منذر -------------وما من اله الا الله الواحد-------------------- القهار------------------------ رب السماوات والارض وما بينهما--------------------- العزيز-------------------------------- الغفار---------------------- قل هو-------------------------------------------- نبا عظيم ا-----نتم عنه معرضون	2247	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3442	false	-1435515610206947017	27	226	127	1129	1493	300	تخاصم اهل النار اي لواقع وثابت و تخاصم بدل من -حق او خبر لمحذوف وقرء بالنصب علي البدل من ذلك قال الزمخشري لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك انتهي فكتب الناصر عليه هذا يحقق ما تقدم من ان قوله لا مرحبا بهم انهم صالوا النار من قول المتكبرين الكفار وقوله تعالي بل انتم لا مرحبا بكم من قول الاتباع فالخصومة علي هذا التاويل حصلت من الجهتين فيتحقق التخاصم خلافا لمن قال ان الاول من كلام خزنة جهنم والثاني من كلام الاتباع فانه علي هذا التقدير انما تكون الخصومة من احد الفريقين فالتفسير الاول امكن واثبت انتهي 3865 قل انما انا منذر اي رسول مخوف وما من اله الا الله الواحد اي بلا ولد ولا شريك القهار اي الغالب علي خلقه 3866 رب السمو--ت والارض وما بينهما اي من الخلق والعجاءب العزيز اي الذي لا يغلب اذا عاقب العصاة الغفار اي لمن تاب واناب 3867 قل هو اي الذي انذرتكم به من التوحيد ومن البعثة به نبا عظيم 3868 انتم عنه معرضون	3442	6749072694164230445	368	592.0	293	1005	36.61691665649414	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	true	3941534113637075143	24	82	114	407	1516	300	انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر--------------------------- واما علي النبوة--------------------- فقوله ما كان لي من علم بالملا الاع------------------------------------لي اذ يختصمون--- فان الاخبار- عن تقاول- الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كت-ب لا يتصور الا بالوحي	2248	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3442	false	-1435515610206947017	223	300	1113	1493	1493	300	انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر من اثار قدرته وصنعه البديع واما علي بعثته صلي الله عليه وسلم به فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي 3869 ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون اي فان --اخباره عن محاورة الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع ومطالعة كتاب لا يتصور الا بالوحي-	3442	6749072694164230445	281	494.5	224	383	73.36814880371094	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	true	3462939087875566976	47	168	226	817	1466	300	ما اسءلكم عليه------- اي علي القران او تبليغ ا----------------------------------------------------------------------------------------لوحي من اجر من مال تعطونيه وما انا من المتكلفين ----------------المتصفي--------------ن بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وروي البخاري في الصحيح-------------------------- عن عبد الله بن مسعود ا---------نه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقو------ل لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي -قال لنبي-ه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين------- ان هو الا ذكر عظة ونصيحة من الله للعالمين	2251	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3446	false	6191759625820086210	72	196	408	1015	1565	300	ما اسالكم عليه من اجر اي علي القران او------ الوحي قال القاشاني اي لا غرض لي في ذلك فان اقوال الكامل المحقق بالحق مقصودة بالذات غير معلو----------مة بال-----غرض وما انا من المتكلفين قال الزمخشري اي المتصنعين الذين يتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة وا-دعي القران تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاية ذم التكليف وقد روي الشيخان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول الرجل لما لا يعلم الله اعلم فان الله عز وجل قال لنبيكم صلي الله عليه و----سلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين 388788 ان هو الا ذكر------------------- للعالمين	3446	6749072694164230445	403	639.0	314	766	52.610965728759766	74	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	true	9017335712653429663	29	221	172	1176	1557	300	خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير غرض صحيح بل خلقهما للغرض الحكمي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يغشي كل واحد منهما-- الاخر بان يجعلهما خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه كان-------ه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس يقال كار العمامة علي راسه اذا لفه ولواه او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي بان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة فسمي الحلم مغفرة ومن قدر علي خلق السماوات والارض وتسخير الشمس والقمر وادخال الليل في النهار فهو منزه عن اتخاذ الولد والشريك فان ذلك من صفة المحتاجين خلقكم من نفس واحدة ثم جعل من-------------------ها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج --------------------------------------------يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق--------------------------- في ظلمات ثلاث--------------------------- ذل-----------------كم--------------------------------------------------------------------------------------------- الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	2254	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3447	false	-6254400260012338954	167	281	881	1495	1584	300	خلق السم--وت والارض بالحق--------------------------------------------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي باذهاب احدهما وتغشية الاخر مك---------------------------------------------------انه كانما البسه ولف- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي-------------------------------------------------------------------- وهو منتهي دوره-- او منقطع حركته الا هو العزيز------------------------------------ الغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها اي من نفسها ونوعها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي متقلبين في اطوار الخلقة في ظلمات ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة ذلكم اي الخالق لصوركم المكور اي المصرف بقدرته المسخر بسلطانه المنشء للكثرة من نفس واحدة بحكمته المنزل للنعم بنعمته الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	3447	6749072694164230445	356	551.5	284	1240	28.70967674255371	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	true	9038009604770762337	48	86	265	460	1719	300	اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار-------------------------------------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	2262	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3451	false	-313414650511853450	13	61	78	323	1550	300	اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار اي افانت تنقذه منها اي لا يمكن انقاذه اصلا 392021 لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد	3451	6749072694164230445	195	378.0	157	245	79.59183502197266	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	true	-5244876463719365510	198	238	1017	1216	1542	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم----------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الل------------------------------------ه ذلك-------------------------------------- هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الل---------------ه فما له من هاد----- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون	2265	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3452	false	-5645679004157560219	29	162	175	841	1580	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تمثيل لافراط خشيتهم او حقيقة لتاثرهم عند سماع اياته وحكمه ووعيده بما يرد علي قلوبهم منها ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي بالانقياد والطاعة والسكينة لامره ذلك اي الكتاب او الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله اي من زاغ قلبه فما له من هاد 3924 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اي فمن يجعل وجهه وقاية لشدة العذاب ذلك اليوم اي قاءما مقامها في انه اول ما يمسه المءلم له لان ما يتقي به هو اليدان وهما مغلولتان ولو لم تغلا كان يدفع بهما عن الوجه لانه اعز اعضاءه وقل الاتقاء بالوجه كناية عن عدم ما يتقي به لان الوجه لا يتقي به وخبر من محذوف كنظاءره اي كمن امن العذاب وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون	3452	6749072694164230445	199	334.0	159	666	29.879878997802734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	true	-4022923798524632295	24	74	143	398	1604	300	ذوقوا ما كنتم تكسبون اي قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------- فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا---------------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل	2268	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3452	false	-5645679004157560219	158	207	820	1074	1580	300	ذوقوا ما كنتم تكسبون اي------------------------- وباله 3925--------------------------------- كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي لا يحتسبون ان الشر ياتيهم منها 392627 فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي الذل والصغار ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل	3452	6749072694164230445	191	326.0	154	312	61.21794891357422	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	true	-5981597141426047893	152	295	825	1489	1511	300	اليس الله بكاف-------- نبيه------------------- ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه لانه الامر له بما خوف-------------------------------------------------- عليه وفيه تهكم بهم لانهم خوفوه بما لا يقدر علي نفع ولا ضر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول ------------------------------------هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء---- ومن يضلل الله بالتخلية والخذلان حتي غفل عن كفاية الل------------------------------------------------------------ه له فما له من هاد يهديه الي الرشاد او من يضلل الله عن طريق الجنة بكفره وفرط عناده ومعاصيه فليس له هاد يهديه اليه او من وصف وحكم بانه ضال فليس له من يسميه هاديا ومن يهد الله فما له من مضل اي من يهده الله فاهتدي فلا يقدر احد علي صرفه عن-----ه او من يهده الي طريق الجنة فلا احد يضله عنها اذ لا راد لفعله كما -------قال اليس الله بعزيز	2272	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3454	false	-6933724091143937163	138	255	721	1279	1508	300	اليس الله بكاف عبده اي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف -------ويخوفونك بالذين من دونه يعني الاوثان التي عبدوها من دونه تعالي وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما--------------------------------------------------------------------------- قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود ومن يضلل الله اي من---------------- غفل عن كفايته تعالي وعصمته له عليه الصلاة والسلام وخوفه بما لا ينفع ولا يضر اصلا فما له من هاد ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهد الله فما له من مضل اي ي------------------------------------صرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه------------------- اذ لا راد لفضله ولا معقب لحكمه اليس الله بعزيز	3454	6749072694164230445	249	306.5	186	853	29.191089630126953	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	true	-7657109038820307077	39	300	191	1603	1603	300	عليه يتوكل المتوكلون------------------------------ لعلمهم بان النفع والضر منه ثم هددهم بقوله قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالاتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا و حيث من المكان للزمان وقرا ابو بكر مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده كل يوم قوة ونصرة ف-------------------لذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته --وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار ا-------------------نا انزلنا عليك الكتاب للناس--------- لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم ولا-- حاجة لي-------------- الي ذلك فاني انا الغني بالحق متلبسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها فقد ضرها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت وجزاء اعمالهم علي الذي يقدر علي اماتتهم واحياءهم وحفظ اعمالهم وهو الله سبحانه كما قال الله يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها ظاهرا وباطنا عند موتها اي موت ا------بدانها--------------------------- والتي لم تمت في منامها ويقبضها عن الابدان ويقطع تعلقها عنها وتصرفاتها في النوم فالنوم شبيه بالموت ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي ولا يردها-	2274	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3455	false	3546881531910180224	19	188	88	998	1557	300	عليه يتوكل المتوكلون اي في جميع امورهم لا علي غيره لعلمهم بان كل ما سواه تحت قهره 393940---- قل ي--قوم اعملوا علي مكانتكم ا-ي حالت-كم التي انتم عليها من العداوة ومناصبة الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد----------------- قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم وقد اخزاهم الله يوم بدر ولع---------------------------ذاب الاخرة اشد وابقي طه 3941 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق اي لاجل------------------------------------هم ولاجل حاجتهم اليه وافتقارهم الي بيان مراشدهم ف-------------------------------------------------من اهتدي اي بدلاءله----- فلن-------------------فسه ومن ضل------------------ فانما يضل علي------------------------------ها وما انت عليهم بوكيل اي------------ لتجبرهم علي الهدي اذ ما عليك الا ---------------------------------------البلاغ فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين الحجر 3942 ال---------------------------------------------------له يتوفي الانفس حين موتها------------------------------------------------------------------------------ اي مفارقتها لابدانها بابطال تصرفها فيها بالكلية والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي التي لم يحن مو-------------------تها في منامها بابطال تصرفها بالحواس الظاهرة------------------------------------------------------------------------- فيمسك ا-------لتي قضي عليها الموت اي ف-----لا يردها	3455	6749072694164230445	541	674.5	433	1548	34.94832229614258	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	true	-404104627611911540	32	67	146	313	1484	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	2277	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	99	134	566	733	1576	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به	3456	6749072694164230445	167	334.0	132	167	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	true	4370627758415357726	0	41	0	211	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم ------------------------------------------------فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون---------------------------------------------------------- فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2278	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	181	244	972	1289	1576	300	قد قالها الذين من قبلهم اي كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي فما دفع عنهم ما كسبوه بذلك العلم من متاع الدنيا 395152 فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3456	6749072694164230445	211	398.0	170	317	66.56151580810547	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	true	-8732005906950478455	84	143	445	729	1573	300	لا تقنطوا ----------------------من رحمة الله------------------------------------------------- ان الله يغفر الذنوب جميعا---------------------------------------- انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم-------------- واسلموا ل----------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرط--------ت في جنب الله---------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين او	2279	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3457	false	6417457670430958861	0	114	0	549	1526	300	لا تقنطوا قرء بفتح النون وكسرها من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته بفعل سبب يمحو اثر الاسراف ان الله يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب وامن فان الاسلام يجب ما قبله انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم اي توبوا اليه واسلموا له اي استسلموا وانقادوا له وذلك بعبادته وحده وطاعته وحده بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت اي قصرت في جنب الله اي في جانب امره ونهيه اذ لم اتبع احسن ما انزل وان كنت لمن الساخرين اي	3457	6749072694164230445	280	472.5	222	551	50.81669616699219	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	true	-2307442949169234868	28	56	167	317	1643	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد---------------- وكن من الشاكرين قل	2285	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3458	false	1432164275613155279	54	85	303	469	1622	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد اي خصه بالعبادة وكن من الشاكرين اي	3458	6749072694164230445	148	281.5	120	166	89.15662384033203	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	true	-7261384842117140771	79	235	445	1273	1616	300	وسيق الذين كفروا ويساقون سوقا في عنف وهوان الي جهنم كما يفعل بالاساري اذا سيقوا الي حبس او قتل زمرا--- افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم -----------------في الضلالة والشرارة وهي جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاء-ها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها--- ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا------ الم ياتكم رسل منكم--- من جنسك----------------------م يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حق--------ت كلمة العذاب علي الكافرين اي كلمة الله -	2289	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3460	false	6516163574340190296	8	86	35	461	1620	300	وسيق الذين ك-------------------------فروا- الي جهنم------------------------------------------- زمرا اي افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت ضلالهم وغيهم رعاية للعدل في التقديم والتاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حتي اذا جاءوها ف----------------تحت ابوابها اي ليدخلوها ولكل فريق باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم خزنتها اي الموكلون بتعذيبهم الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تعرفون صدقهم وامانتهم يتلون عليكم ايات ربكم------------------------ وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي----- وقتكم او------------------------- يوم القيامة حرصا علي صلاحكم وهدايتكم---------------------------- قالوا بلي------------------ ولكن حقت اي وجبت كلمة العذاب علي الكافرين اي حكمه عليهم	3460	6749072694164230445	287	357.5	228	892	32.174888610839844	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	true	-7825374758636060801	125	267	659	1435	1596	300	او جزاء المعاصي يوم القيامة--- فقد رحمته وذلك يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار فقال ان الذين كفروا ينادون اي يناديهم الملاءكة يوم القيامة فيقولون لهم لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي لمقت الله انفسكم اشد مما تمقتون اليوم وانتم في النار من مقتكم انفسكم الامارة بالسوء والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله------------------------------------- تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	2298	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3463	false	1364949494334111862	117	163	685	923	1695	300	--وجزاءها ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك----------------------------------- هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي لبغضه الشديد لكم اعظم من بغض بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم لبعض وتبرء كل من الاخر ولعنه حين تعذبون كما قال تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا	3463	6749072694164230445	150	244.0	120	816	18.382352828979492	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	true	-2597839397246465226	110	230	593	1244	1620	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق ---------------من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم و------------------------------------------------------------------ما كيد الكافرين الا في ضلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينك---------------------------------م او ان يظهر في الارض الفساد و-----------------------------------------------------------قال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب و--------------------------------------------------------قال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه	2305	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	141	300	731	1550	1550	300	فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك------ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-------------------------------------ات فكفروا فاخذهم الله----------------------- انه قوي--------------------------------------------------- شديد العقاب------------------------ ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قالوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستبقوا نساءكم للخدمة وما كيد الكافرين الا في ضلال اي وما مكرهم في دفع ما اراد الله من ظهور دينه الا في ضياع اذ هو كالغثاء الذي يقذفه تيار الحق 4026 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم اي ما انتم عليه من عبادة الاصنام او ان يظهر في الارض الفساد اي فساد مملكتي اذ يتفق الكل علي متابعته واجراء احكامه 4027 وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب اي التجات اليه وتوكلت عليه فهو ناصر دينه ومعز اهله 4028 وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه-	3465	6749072694164230445	488	859.5	395	978	49.89775085449219	87	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	true	-6254005831620761148	207	293	1053	1477	1512	300	خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف- كذاب- لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة ويجوز ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض------------------------------------------------------------------------------ فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري------------------------------------------------------------------------------------------- وما اهديكم -------------------الا سبيل الرشاد--------------------------------------------------------------- وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم -----------مثل يوم الاحزا----------------------------ب مثل داب قوم نوح	2308	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3467	false	8600776038776639147	2	118	12	610	1520	300	خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فتتخلصون منه وانه لو كان---------------------------------------------------------------------------- مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولما عضده بالبينات 4029 ي----------------------------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض اي عالين وقاهرين فلا تفسدوا امركم علي انفسكم بانفسكم ولا تعرضونا لعذابه تعالي فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم الا ما استصوبه من قتله اذ الباس السماوي من اجل قتله امر متوهم فاتباعه غلط وما اهديكم اي باراءة راي قتله الا سبيل الرشاد وهو دفع تبدل دينكم واظهار الفساد في الارض باظهار احكامه 403031 وقال الذي امن ي--قوم اني اخاف عليكم اي من قتله مثل يوم الاحزاب اي الطواءف الهالكة بالتكذيب مثل داب قوم نوح	3467	6749072694164230445	253	347.5	197	716	35.3351936340332	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	true	2799970054016900850	0	77	0	413	1568	300	تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا منه ورحمة وتقسيم العمال وجعل ال-------------------------------------------------------جزاء جملة اسمية مصدرة باسم الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي --انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك ويا -------------------------------------قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم---------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز---------------------------- الغفار------------------------------------------------ لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	2313	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	59	159	302	819	1515	300	تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة ------------------------------قال الزمخشري قوله بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد---------------------------------------------------------------- علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة والكثرة 404142 ويقوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي بوجوده علم اذ لا وجود له وانا ادعوكم الي العزيز اي الغالب الذي يقهر من عصاه الغفار اي الذي يستر ظلمات نفوس من اطاعه بانواره 404344 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	3469	6749072694164230445	249	363.0	198	611	40.752864837646484	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	true	-2454518896694557650	4	110	20	538	1541	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وفاعله مستكن في تدعونني اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا ---------جرم نظير لا بد فعل من الجرم بمعني القطع -كما ان بدا فعل م--------------------ن التبديد وه----و التفريق والمعن-ي لا قط----------------------------------------------ع لبطلان دعوي الوهية الاصنام اي لا تزال باطلة	2314	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	148	284	765	1439	1515	300	انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي الذي تدعونني----------- الي عبادته------------------- ليس له دعوة في الدنيا لدفع الشداءد والامراض ونحوها---------------------------------------------------- ولا في الاخرة لدفع اهوالها علي ما قاله المهايمي او-------------------------------------------------------- لا دعوة له في الدارين لعدمه بنفسه واستحالة وجوده فيهما علي ما قاله القاشاني وقال الشهاب عدم الدعوة عبارة عن جماديتها وانها غير مستحقة لذلك وسياق لا جرم عند البصريين ان يكدن لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم بمعني كسب اي وكسب دعاءهم اليه بطلان دعوته اي ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يكون لا جرم نظير لا بد م----ن الجرم وهو-- القطع فكما انك تقول لابد لك ان تفعل والبد من التبديد الذي هو التفريق و--معناه لا مفارقة لك من فعل كذا فكذلك لا جرم معناه لا انقطاع لبطلان دعو-------ة الاصنام بل هي----- باطلة	3469	6749072694164230445	230	261.5	177	832	27.644229888916016	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	true	4646780742092781387	116	186	589	953	1558	300	ويوم تقوم الساعة اي هذا------ ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قي-ل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب---- عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار واذ يتحاجون في النار------------------------------------ فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا-------------------- فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان	2315	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3470	false	549293043299312735	235	295	1265	1588	1612	300	ويوم تقوم الساعة اي هذا العرض ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة يقال لهم ادخلوا ال فر------------عون اشد العذاب وهو عذاب جهنم لانه جزاء شدة كفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------ واذ يتحاجون في النار اي يتخاصمون فيها الاتباع والمتبوعون فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا اي اتباعا كالمكرهين فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها اي	3470	6749072694164230445	238	367.0	190	431	55.22041702270508	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	true	-8231081023224833431	70	134	350	660	1593	300	ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا و كل فيها مبتدا وخبر في موضع رفع بانه خبر ان والمعني انا مجتمعون في النار ان الله قد حكم بين العباد ---بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه او بان------------------ -------------لا يتحمل احد عن احد وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره لا محالة-------------------------- وقال الذين في النار اي المتبوعون والاتباع لخزنة جهنم	2316	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3471	false	-2215698752815395079	0	49	0	237	1572	300	ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا-------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد اي بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه او بان قدر عذابا لكل منا لا يدفع عنه ولا يتحمله عن-------------------------------------ه غيره قال الشهاب وهذا انسب بما قبله 4049 وقال الذين في النار---------------------- لخزنة جهنم	3471	6749072694164230445	166	247.0	132	370	44.864864349365234	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	true	-4497296423776294137	217	247	1083	1227	1514	300	ان الله لذو فضل علي الناس------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون------------------------------------------ كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	2320	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3474	false	-4024211937051847506	157	198	847	1051	1617	300	ان الله لذو فضل علي الناس اي ليشكروه بعبادته ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون اي عن طاعته الي اثبات الشريك وعبادته 4063 كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	3474	6749072694164230445	143	255.0	113	205	69.75609588623047	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	true	-796852528949735024	137	198	761	1078	1591	300	يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرار-------------------------------ا والسماء بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيبات---------------------------------------- ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله -	2321	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3474	false	-4024211937051847506	192	295	1016	1594	1617	300	يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي من الامم المتقدمة الهالكة اي فسلكتم انتم معشر قريش مسلك------------------------------------------------هم وركبتم محجتهم في الضلال 4064 ا----------لله الذي جعل لكم الارض قرارا اي تستقرون عليها وتسكنون فوقها والسماء بناء اي مبنية مرفوعة فوقكم بغير عمد ترونها لمصالحكم وقوام دنياكم وقد فسر البناء بالقبة المضروبة لان العرب تسمي المضارب ابنية فهو تشبيه بليغ وهو اشارة الي كرويتها قاله الشهاب وصوركم فاحسن صوركم اي يجعل كل عضو في مكان يليق به ليتم الانتفاع بها فتستدلوا بذلك علي كمال حكمته ورزقكم من الطيبات اي لذيذات المطاعم والمشارب لتشكروه وحده ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي الذي لا تصلح	3474	6749072694164230445	176	241.0	141	636	27.672956466674805	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	true	-796852528949735024	208	271	1130	1433	1591	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------- لما جاءني البينات من ربي---------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو ا--------------------------------------------لذي خلقكم من تراب ثم-------------------------------------- من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشد--------------------------------------كم ثم لتكونوا-------------------------------- شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل----------------------- ولتبلغ---------------------وا اجلا مسمي------------------------------------------------------------------ ولعلكم تعقلون هو ا-----------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ثم	2321	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3475	false	5730780907928438243	96	241	466	1192	1504	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي من الالهة والاوثان لما جاءني البينت- من ربي اي الايات الواضحات من عنده علي وجوب وحدته وتفرده بالعبادة وامرت ان اسلم لرب الع-لمين اي اخضع له بالطاعة دون غيره من الاشياء 4067 هو الذي خلقكم من تراب اي مما يرجع اليه او خلق اباكم ادم منه ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم اي يبقيكم لتبلغوا اشدكم فتتكامل قواكم ثم لتكونوا اي اذا تناهي شبابكم وتمام خلقكم شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخا ولتبلغوا اي ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ميقاتا محدودا لحياتكم وهو وقت الموت او لجزاءكم وهو يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي ولكي تعقلوا حجج الله عليكم بذلك وتتدبروا اياته فتعرفوا بها انه لا اله غيره 4068 هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي	3475	6749072694164230445	291	465.0	228	728	39.97252655029297	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	true	4417390913251149129	6	150	29	786	1581	300	ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي --------------------------هو وقت الموت وقيل---------- يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر--------------------------------------------------------- هو الذي يحيي ويميت يحييكم ويميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة ولا مدة ولا عدة ومن غير ان يتعذر بل يتعسر عليه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون لانه سبحانه يخاطب المعدوم بالتكون والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر افعاله المحكمة المتقنة من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد كانه قال فلذلك الاقتدار الذاتي اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه--------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ال---------------------ذين كذبوا بالكتاب------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار	2323	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3475	false	5730780907928438243	191	296	930	1479	1504	300	ولتبلغوا اي ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ميقاتا محدودا لحياتكم وهو وقت الموت او لجزاءكم وهو يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي ولكي تعقلوا حجج الله عليكم بذلك وتتدبروا اياته فتعرفوا بها انه لا اله غيره 4068 هو الذي يحيي و----------------------------------------------يميت فاذا قضي امرا فانم-----------ا يقول له كن فيكون اي--- يكونه من غير كلفة ولا معاناة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم في البقرة الكلام علي هذه الاية مطولا 406972 الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون اي عن الرشد الي الغي الذين كذبوا بالكتاب اي بكتاب الله وهو القران وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحمي---م اي الماء	3475	6749072694164230445	325	346.5	258	947	34.31890106201172	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	true	-258833100112454699	216	289	1132	1536	1601	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم------------------------------------------------------------ وما خلفهم--------------------------------------- وحق عليهم القول -----------------------------------في امم قد خلت من ق--------------------------------------بلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا--------------------------------------------------------------------- لا تسمعوا لهذا القران---------------------------------------------- والغوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعلكم تغلبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يج------------------------------------------------------حدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامن-------------------------ا ليكونا من الاسفلين	2337	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3488	false	1438487401861352304	27	246	210	1400	1699	300	فزينوا لهم ما بين ايديهم اي ما بحضرتهم من اللذات البهيمية والسبعية والشهوات الطبيعية وما خلفهم اي من الامال والاماني التي لا يدركونها وحق عليهم القول اي في القضاء الالهي بالشقاء الابدي في امم قد خلت من قبلهم من المكذبين بانبياءهم الضالين المضلين من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا اي ستروا زينة ادلة القران عن اتباعهم الذين زينوا لهم شبهاتهم الواهية لا تسمعوا لهذا القران اي اذا قراه ولا تصغوا له كيلا يءثر عليكم وعظه والغوا فيه اي اءتوا باللغو عند قراءته ليختلط فلا يمكنه القراءة والمراد باللغو ما لا اصل له او ما لا معني له لعلكم تغلبون اي تصدون من اراد استماعه عن استماعه فلا يسمعه واذا لم يسمعه ولم يفهمه لم يتبعه فتغلبون بكيدكم هذا حججه التي يغلب بها عقولكم 412728 فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد اي المكث الابدي وفي النظم الكريم من البديع التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة فيها لانها نفسها دار الخلد ويجعله للظرفية الحقيقية تكلف لا داعي له مع ان المذكور ابلغ قاله الشهاب جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرون او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو 4129 وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا اي ندوسهما انتقاما منهما ليكونا من الاسفلين	3488	6749072694164230445	396	622.5	323	1190	33.27730941772461	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	true	-2962174335566963712	113	201	613	1091	1652	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون جزاء سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك اشارة الي الاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجزاء او خبر محذوف لهم فيها ---------------------------في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي---------------------------------------------------------- ان المقصود هو الصفة ج--------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون--- ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو----- وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	2338	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3488	false	1438487401861352304	154	236	895	1336	1699	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون-------------------------------- ذلك جز-----------------------اء اعداء الل-----ه النار----------------------------- لهم فيها دار الخلد اي المكث الابدي وفي النظم الكريم من البديع التجريد--- وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة فيها لانها نفسها دار الخلد ويجعله للظرفية الحقيقية تكلف لا داعي له مع ان المذكور ابلغ قاله الشهاب جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرون----- او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو 4129 وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3488	6749072694164230445	255	353.0	203	579	44.04145050048828	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	true	2039475605391368836	164	223	874	1173	1580	300	بالليل والنهار وهم لا يسامون-------------------------------------------------------- ومن اياته انك تري الارض خاشعة-------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان ---------------------------------------------------------------------------الذي احيا-----------------------------------------------------------------------ها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير ان الذين يلحدون في اياتنا --------------------------------------------------------------لا يخفون علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر--------------- لما جاءهم	2341	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3494	false	-17879868835086651	114	279	641	1518	1621	300	با-ليل والنهار وهم لا يسءمون اي لا يملون عبادته لانها قرة اعينهم وحياة انفسهم 413941 ومن اياته انك تري الارض خاشعة اي ساكنة لا حركة لعشب فيها ولا نبات ولا زرع فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي اهتزت بالنبات وتحركت بزينته وربت بارتفاعه علي سطحها اي صارت ربوة مرتفعة ان الذي احياها اي هذه الارض الدارسة فاخرج منها النبات وجعلها تهتز بالزرع من بعد يبسها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن حججنا وادلتنا ويزيغون عنها تكذيبا لها وجحودا لها لا يخفون علينا اي لاحاطة علمه بهم وكونه بالمرصاد لهم فسيجزيهم تنبيه شملت الاية من يضع الكلام في الايات علي غير مواضعه كما فسرها ابن عباس قال في الاكليل ففيها الرد علي من تعاطي تفسير القران بما لا يدل عليه جوهر اللفظ كما يفعله الباطنية والاتحادية والملاحدة وغلاة المتصوفة افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر اي بهذا القران لما جاءهم	3494	6749072694164230445	296	510.0	237	878	33.712982177734375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2345	true	-1378070145056651249	41	186	202	952	1515	300	اولءك ينادون من مكان بعيد اي انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اسماعهم فمثلهم في شدة اعراضهم عن-------------ه مثل من يصاح به من مسافة بعيدة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عن جحود قومه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانكارهم لنبوته بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب كما اختل------------------------------------------------------------------ف في القران فلا تحزن ولا تبخع نفسك عليهم--- حسرات ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة في ذلك اليوم او تقدير الاجال لقضي بينهم في الدنيا باستءصال المكذبين قبل انقضاء اجالهم ومثل ذلك قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وقوله----------------------------------------------------------- بل الساعة موعدهم و-------انهم وان اليهود او الذين لا يءمنون مطلقا لفي شك منه	2345	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3496	false	-6765414116715591676	144	299	812	1596	1600	300	اولءك ينادون من مكان بعيد اي ------------------------------------مثلهم في عدم قبولهم الحق واستماعهم له مثل من يصيح به من مسافة شاط-ة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء وذلك لبعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن منبع النور الذي يدرك به الحق ويري وانهماكهم في ظلمات الهيولي قال الشهاب وجعل النداء من مكان بعيد تمثيلا لعدم فهمهم وانتفاعهم بما دعوا له يقال انت تنادي من مكان بعيد اي لا تفهم ما اقول وقيل انه علي حقيقته وانهم يوم القيامة ينادون كذلك تفضيحا -----لهم --------4145 ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه قال ابن جرير اي فاختل-----ف في العمل بما فيه الذين اوتوه من اليهود وقال ابن كثير اي كذب واوذي ف--اصبر----------- كما صب-ر اولو العزم من الرسل ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة حينءذ اي لولا ان----------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قدر الجزاء في الاخرة لقضي بينهم اي بتعجيل العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الكهف بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وا---------مر القمر وا------نهم---- لفي شك منه	3496	6749072694164230445	280	304.5	212	1126	24.866785049438477	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	true	-8122405699467024918	0	23	0	117	1527	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	2347	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms2567	false	-357983685646163637	266	289	1348	1465	1516	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	2567	6749072694164230445	117	234.0	94	117	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	true	-8122405699467024918	90	258	439	1290	1527	300	من طريقين بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي حقي استحقه لما لي من الفضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة---- فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا-------------------------------------------- بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها	2347	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3498	false	9110886238200087632	1	84	7	451	1567	300	من طريق-- بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر 4150 و---------------------------------------------------------------------------------------------------لءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي بتفريجه-ا عنه---------------------------- ليقولن هذا لي اي حق نلته بعم--------------------------------لي لا بفضل من الله جحدا للمنعم---------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة----- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ل------------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرصا ورجما بالغيب وتلاعبا بما شاء الهوي فلننبءن الذين كفروا ----------بما عملوا اي فلنخبرن هءلاء المتمنين علي الله الاباطيل بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها	3498	6749072694164230445	319	478.5	253	899	35.48387145996094	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	true	-3013653036460080852	69	143	369	742	1561	300	واذا مسه الشر الضر فذو دعاء عريض--- كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ ل-شدة العذاب وهو ابلغ من الطويل اذ ا-----------لطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله-- قل ارايتم اخبروني ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به--- من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	2348	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3498	false	9110886238200087632	122	194	644	1003	1567	300	واذا مسه الش-----ر فذو دعاء عريض اي كثير يديم تضرعه ويستغرق في الابتهال انفاسه وقد---------- استعير العرض لكثرة الدعاء كما يستعار له --------الطول ايضا فيقال اطال فلان الدعاء اذا اكثر و---كذلك اعرض دعاءه 4152 قل ارايتم-------- ان كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به اي من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	3498	6749072694164230445	252	385.0	194	393	64.12213897705078	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	true	9161431748662680142	233	276	1178	1414	1545	300	العزيز الحكيم------------- له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم----------------------------------------------------------------------------- تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض--------------------------------------------------- الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء ا-----------------لله حفيظ عليهم ----------------------------------------------------------وما انت عليهم بوكيل	2350	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3500	false	2041577295631398280	105	213	543	1124	1574	300	العزيز الحكيم صفتان له 424 له ما في السمو--ت وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحكمته افاده ابو السعود 4256 تكاد السمو--ت يتفطرن من فوقهن اي يتشققن لتاثرهن من تجليات عظمته ويتلاشين من علو قهره وسلطنته يدل عليه مجيءه بعد العلي العظيم او من دعاءهم له ولدا كما في سورة مريم والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض اي يسالون المغفرة لذنوب من في الارض من المءمنين به الا ان الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه اولياء اي شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي افعالهم يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها يوم القيامة وما انت عليهم بوكيل	3500	6749072694164230445	230	354.5	187	585	39.31623840332031	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	true	-2336316748356590287	0	146	0	760	1658	300	خبره المسند الي ضميره اي مثل ذلك يوحي او مصدر- و يوحي مسند الي اليك اي ايحاء مثل ايحاء هذه السورة يوحي اليك و الله مرفوع بما دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به اي القران نزل من القادر الذي لا يغالب المحكم لافعاله كما مر في السورة السابقة او بالابتداء كما مر في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار--- او العزيز الحكيم صفتان له وقوله له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر-- استءناف مقرر لعزته وحكمته---------------------- تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطر---------ن اي يتشققن من علو شان الله و-عظمته و----------------------------يدل عليه مجيءه بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا	2352	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3500	false	2041577295631398280	65	160	355	837	1574	300	خبره المسند الي ضميره ----------------او مصدره و يوحي مسند الي ا----------------------------------------ليك و الله مرتفع بما دل عليه يوحي كان-----ه قيل من ي--وحي فقيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز الحكيم صفتان له او مبتدا كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قراءة نوحي والع--------زيز وما بعده خبران له او العزيز الحكيم صفتان له 424 --له ما في السمو--ت وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحكمته افاده ابو السعود 4256 تكاد السموت---------------------------- يتفطرن من فوقهن اي يتشققن لتاثرهن من تجليات عظمته ويتلاشين من علو قهره وسلطنته يدل عليه مجيءه بعد----- العلي العظيم او-- من دعاءهم له ولدا	3500	6749072694164230445	367	568.0	289	826	44.430992126464844	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	true	-2652405422979094254	123	199	680	1081	1573	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء--- شركاء واندادا الله حفيظ عليهم--- رقيب علي احوالهم ----واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم بها------------ وما انت يا محمد عليهم بوكيل--- بموكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل انما انت منذر فحسب فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري----------------- ومن حولها------------------------ وتنذر يوم الجمع---------------------------------------------------------------- لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	2353	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3500	false	2041577295631398280	188	270	984	1420	1574	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي افعالهم يحفظ اعمالهم ل-----------------يجازيهم بها يوم القيامة وما انت علي--------هم بوكيل اي بموكل لحفظ اعمالهم وا-----------------------------------------نما انت منذر فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 427----------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة ومن حولها اي من العرب وساءر الناس وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة الذي تكون فيه الفضيحة اعظم لانه يجمع فيه الخلاءق لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير	3500	6749072694164230445	248	360.5	200	531	46.70433044433594	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	true	-6182262495866665089	99	295	539	1555	1587	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي مءمنين كلهم علي القسر والاكراه كقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا والدليل علي ان المعني هو الالجاء الي الايمان قوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وادخال همزة الانكار علي المكره دون فعله دليل علي ان الله وحده هو القادر علي هذا الاكراه دون غيره فالمعني ولو شاء ربك مشيءة قدرة لقسرهم جميعا علي الايمان ولكن يدخل من يشاء في رحمته مشيءة------------------------------------------------------ حكمة------------------------------------------------------------------------------------------------ فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بمن يشاء وتغيير المقابلة لاجل ذلك او للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار الا تري انه وضعهم في مقابلة الظالمين وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير في عذابه بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير اي يدعهم بغير من يتولي امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وينصرهم------ ام اتخذوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للانكار اي بل اتخذوا من دونه او----------------------------------------------لياء كا-------لاصنام فالله هو الولي ه---و الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد وذكر ---------------------------------------الفاء لانه جواب شرط محذوف كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله ال---ولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي -الموتي وهو علي كل شء قدير	2354	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3501	false	4329266809841906561	8	206	42	1084	1563	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي اهل د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واحد وملة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يدخل من يشاء في رحمته اي ولكن لم يفعل ذلك فيجعلهم امة واحدة لمنافاة ذلك ما يقتضيه حكمة خلق الانسان من تنوع افراده المستلزم اختلاف اميالهم ومشاربهم ولذا شاء ما اقتضاه خلقهم واستعدادهم فكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون فادخل --من شاء في رحمته وهم المءمنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عذابه الكافرين قال ابو السعود ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخول مدخله والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير اي والكافرون بالله مالهم من ولي يتولاهم يوم القيامة ولا نصير ينصرهم من عقاب الله فينقذهم من عذابه لانه يدخلهم في قهره وتوصيفهم بالظالمين اشارة الي عدل المءمنين في باب الاعتقادات والاخلاق والاعمال والافعال وانه تعالي يواليهم وينصرهم 42910 ام اتخ-------------------------------------------------ذوا من دونه اولياء اي يتولونهم مع انه لا ولاية لهم في الحقيقة اذ لا قدرة ولا قوة فالله هو الولي اي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد دون غيره لتوليه سبحانه كل شء وسلطانه وحكمه والفاء----- جواب شرط مقدر- كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	3501	6749072694164230445	406	582.0	318	1570	25.859872817993164	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	true	784267316017473986	198	286	1032	1506	1581	300	عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وفي ساءر مجامع الامور واليه انيب--- ارجع في كفاية شرهم وغيرها من ------------المعضلات---- فاطر السماوات والارض خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره جعل لكم من انفسكم من--- جنسكم ازواجا--- نساء لتسكنوا اليها ومن الانعام ازواجا اي خلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا------- او ذكورا واناثا يذرءكم------- يكثركم------------------ يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير را----------جع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل	2355	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3502	false	-6221660035818897952	133	233	665	1192	1542	300	عليه توكلت اي في اموري كلها--------------------------- واليه انيب اي ارجع في المعاد او من الذنوب او في الامور المعضلة 4211 فاطر السمو--ت والارض ج-----------------------------عل لكم من انفسكم اي من جنسكم ازواجا اي نساء-------------- ومن الانعام ازواجا اي-------------------------------------------------- اصنافا مختلفة او ذكورا واناثا يذرءكم فيه اي يكثركم من الذرء وهو البث يقال ذرا الله الخلق بثهم -كثرهم وفسر ب يخلقكم وضمير فيه للبطن او الرحم و قال الزمخشري اي في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل	3502	6749072694164230445	270	361.5	218	650	41.53845977783203	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	true	7516647407181391313	175	219	859	1096	1547	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين------------- مشفقين مما كسبوا-------------- وهو واقع بهم--------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا ا--لا	2361	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3512	false	6319158678725404268	141	197	745	1033	1603	300	وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين اي يوم البعث مشفقين مما كسبوا اي من السيءات وهو واقع بهم اي نازل بهم لا محالة والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا اي لا	3512	6749072694164230445	236	426.5	192	288	81.94444274902344	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	true	1188664553352213823	33	137	173	746	1596	300	ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------- لقضي بينه-----------------م بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم-- وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين في القيامة-- مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا م---ن السيءات وهو واقع بهم اي وباله لا حق بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا اولم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاعها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والاشجار المثمرة المورقة المونقة لهم ما يشاء-ن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير---- الذي يصغر عنده	2362	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3512	false	6319158678725404268	100	185	523	970	1603	300	ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بان--- الجزاء في القي-------------------------امة لا في الدنيا او لولا ما وعدهم الله به من انه يفصل بينهم ويبين في الاخرة فالفصل بمعني البيان لقضي بينهم اي لفرغ من الحكم بين الكافرين والمءمنين بتعجيل العذاب للكافرين وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين اي يوم البعث مشفقين----------------------------- مما كسبوا اي من السيءات وهو واقع بهم اي نازل ب-------------------هم لا محالة------------------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ما يشاءون عند ر--------------------------------بهم ذلك---------------------- هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله	3512	6749072694164230445	277	387.0	221	694	39.913543701171875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	true	-5733118556363047038	145	170	765	887	1567	300	يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	2366	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	33	58	160	282	1556	300	يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم	3517	6749072694164230445	122	244.0	97	122	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	true	-5733118556363047038	213	300	1104	1567	1567	300	اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته--------------------- استءناف----- لنفي الافتراء عما يقوله ب--------------------انه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه كقوله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف الله افتراءه ومحقه وقذف بالحق علي باطله فدمغه ويجوز ان يكون عدة لرسول الله ب-------------------انه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهتان والتكذيب وتثبيت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصر-ك عليهم ان----ه عليم بذات الصدور بما في صدرك وصدورهم-	2366	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	186	281	956	1464	1556	300	انتهي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور استءناف مقرر لنفي الافتراء عما يقوله عليه الصلاة والسلام بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من سن-ته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه فليس يمح مجزوما بالعطف -------علي الجزاء بل معطوف علي مجموع الجملة والكلام السابق ولذا اعيد لفظ الجلالة ورفع يحق قال الزمخشري--- ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت-- والتكذيب ويثب-ت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم------------ بما في صدرك وصدورهم	3517	6749072694164230445	329	488.5	260	534	61.6104850769043	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	true	-3415331424024537416	163	216	855	1147	1571	300	ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء كما اقتضته مشيءته-------------------------- انه بعباده خبير عليم بخفايا امرهم وجلايا حالهم بصير بما يصلحهم وما يفسدهم في عواقب اموره----م فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا	2368	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3518	false	-1378367125275418137	92	145	477	755	1567	300	ولكن ينزل بقد-------ر ما يشاء اي ولكن ينزل من رزقه ما يشاءه بقدر لكفايتهم انه بعباده خبير------------------------------- بصير قال الزمخشري اي يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم------ لهلكوا	3518	6749072694164230445	198	327.0	159	322	61.490684509277344	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	true	-483151678534596365	2	264	10	1399	1613	300	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين اي لا تعجزونني حيث ما كنتم فلا تسبقونني هربا في الارض عما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة يحرسكم عنها ولا نصير يدفعها عنكم---------------------------- ومن اياته الجوار--- السفن الجارية في البحر كالاعلام ك--الجبال الطوال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يسكن الريح وقرا نافع وحده الرياح فيظللن رواكد------------------- ثوابت لا تجري علي ظهره ظهر البحر ان في ذلك-------------------------------------------------------------- لايات -------------------------------------------لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا--------------------------------------------- المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه فانه هو الذي وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر فيها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---------------------------- الاي-----------------مان نصفان نصف صبر ونصف شكر -------او يوبقهن عطف علي يسكن لان اصل الكلام او يرسلها فيوبقهن اي--- يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة لانه قسيم يسكن فاقتصر علي المقصود وخلاصة المعني انه سبحانه ان يشا يبتل المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبوا من المعاصي ويعف عن كثير عطف علي يوبقهن واصل الكلام او يرسله عاصفة فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق العفو -منهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف ---------------علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم --------------------------ونحوه في العطف علي التعليل المذكور غير عزيز في القران او علي الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للاشياء الستة نحو ان تاتني اتك واعطيك وقرا نافع وابن عامر بالرفع علي الاستءناف ما لهم من محيص ملجا يلجءن اليه من العذاب-------- فما اوتيتم من شء-------------------------------- فمتاع الحياة الدنيا	2371	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3520	false	3131700798689557674	115	290	621	1516	1560	300	وما انتم بمعجزين في الارض اي بمعجزين ربكم ان اراد عقوبتكم لانكم في قبضة تصرفه---------------------------------- وما لكم من دون الله من ولي------------------------- ولا نصير اي اذا اراد عذابكم فاتقوه واخشوه 423233 ومن اياته الجوار اي السفن الجارية في البحر كالاعلام اي الجبال ان ي------------------------------------------------------------------شا يسكن الري----------------------ح فيظللن رواكد علي ظهره اي فيبقين ثوابت علي------------- ظهر البحر ان في ذلك اي في جري هذه الجواري في البحر بتسخير الله تعالي الريح لجريها لايات اي لعبرة وعظة وحجة بينة علي القدرة الازلية لكل صبار-------------- شكور اي لكل مءمن وانما اثر وصفيه المذكورين تذكيرا بما ينبغي ان يكون المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من وفرة الصبر وكثرة الشكر اذ لا يكمل الايمان بدونهما والايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر 423435 او يوب----------------------------------------------قهن اي او يهلكهن بالغرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كسبوا----------- ويعف عن --------------------------------------------------------------------------------كثير وقوله تعالي ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون اي يخاصمون الرسول في اياته علي توحيده انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لهم م----------------ن محيد من --عذابه 423638 فما اوتيتم من شء اي مما زين للناس حبه من الشهوات فمتاع الحياة الدنيا	3520	6749072694164230445	429	493.5	334	1728	24.82638931274414	65	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	true	-7378173243478023085	103	169	551	913	1616	300	كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق والمعني انه------------------ يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله من غير ان يعتدي وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن العاجز محمود وعن المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	2373	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3521	false	7290242340329959784	274	298	1414	1546	1553	300	كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق ثم اشار تعالي الي ان الانتصار يجب ان يكون مقيدا بالمثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	3521	6749072694164230445	87	130.0	70	380	22.894737243652344	14	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	true	7422415691599642824	83	171	424	850	1525	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل-------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها--------- خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة----------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا ل-----------------------------------------ربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير------------------------------------------------------------------------------ فان اعرضوا فما ارسلناك	2374	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	116	300	654	1530	1530	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن خذله عن الرشاد فليس له من ولي يليه فيهديه لسبيل الصواب ويسدده من بعد اضلال الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي رجعة الي الدنيا وذلك استعتاب منهم في غير وقته 424547 وتراهم يعرضون عليها اي النار خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي اي من طرف قد خفي من ذله وصغاره وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي بالتعريض للعذاب المخلد وتفويت النعيم المءبد الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم اي اجيبوا ايها الناس داعي الله وامنوا به من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به ف من صلة مرد او هي صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير اي انكار لما اقترفتموه لانه محصي عليكم او نكير ينكر علي الله في مءاخذتكم 4248 فان اعرضوا فما ارسلناك-	3523	6749072694164230445	421	723.5	334	877	48.00456237792969	80	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	true	1389854182104236989	43	161	249	795	1565	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم المقيم الداءم الذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم--- اجيبوا----------- داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير ال-----ي طاعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ---لا يرد-----ه بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل -صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير--- انكار لما اقترفتموه	2375	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	204	285	1102	1453	1530	300	الا ان الظالمين في عذاب مقي-------------------------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله------------ فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم اي اجيبوا ايها الناس داع----------------------------------------------------------------------------ي الله وامنوا به من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به ف من صلة-- مرد او هي صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم--- الله لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير اي انكار لما اقترفتموه	3523	6749072694164230445	305	478.5	234	577	52.859619140625	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	true	3089212256237350816	216	277	1122	1429	1562	300	العقلية ولكن جعلناه اي الروح او الكتاب او الايمان نورا لانه طريق النجاة نهدي به من نشاء من عبادنا--- بالتوفيق واللطف فان من لا لطف له لفرط عناده والتوغل في مكابرته فلا هداية له وانك لتهدي الي صراط مستقيم هو الاسلام صراط الله بدل من الاول الذي له ما في السماوات وما في الارض--- خلقا وملكا الا الي الله تصير الامور	2378	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3525	false	7354675745110528494	140	184	716	937	1555	300	الايمان ولكن جعلناه اي الروح او الكتاب او الايمان نورا----------------- نهدي به من نشاء من عبادنا اي بالتوفيق للقبول والنظر في-------------------------------------------------ه وانك لتهدي الي صراط مستقي-----------م صراط الله------------- الذي له ما في السمو--ت وما في الارض اي خلقا وملكا الا الي الله تصير الامور	3525	6749072694164230445	196	314.5	154	313	62.619808197021484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	true	-4546306266172807492	185	228	943	1176	1553	300	الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا------- ومضي مثل الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهد-----------------------ا وجعل لكم فيها سبلا----------------------------------------------------- لعلكم تهتدون--------------------------------------------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر	2380	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3526	false	9163677810727283683	0	96	0	513	1618	300	الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا اي قوة ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم في تكذيبهم وتعذيبهم وما مثلناه لهم اي فليتوقع هءلاء المستهزءون من العقوبة مثل ما حل بسلفهم 43910 ولءن سالتهم من خلق السمو--ت والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا اي مهادا تستقرون عليها وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تتطرقونها من بلدة الي بلدة لمعايشكم ومتاجركم لعلكم تهتدون اي بتلك السبل الي حيث اردتم من القري والامصار 4311 والذي نزل من السماء ماء بقدر	3526	6749072694164230445	230	383.5	187	515	44.660194396972656	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	true	-7993011054403107022	239	275	1248	1437	1576	300	وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	2386	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3188	false	2196107135696529019	165	200	850	1038	1573	300	وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	3188	6749072694164230445	188	371.0	153	189	99.47090148925781	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	true	-3627904512269133553	137	294	717	1561	1599	300	انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ------------------------------------------------وجعلها وجعل ابراهيم او الله كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده--------------------------- لعلهم يرجعون يرجع -------------------------------------------------------------من اشرك منهم----- بدعاء من وحده وتاب عما هو عليه وعن ابي عبد الله عليه السلام الكلمة هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي ان المراد بالذرية هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم ذكر سبحانه نعمه علي قريش وهم من اعقاب ابراهيم فقال بل متعت هءلاء اي هءلاء المعاصرين من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم فاغتروا بذلك وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق--- دعوة التوحيد او القران ورسول مبين--- ظاهر الرسالة بما له من المعجزات البينة او مبين للتوحيد بالحجج والايات----------------------------------------------- ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي ز----------ادوا شرارة فضموا ----الي شركهم معاندة الحق	2387	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3532	false	-8822493171741695739	4	163	12	878	1657	300	انني بر-ء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني اي خلقني فانه سيهدين اي للدين الحق واتباع سبيل الرشد والسين اما للتاكيد ويءيده اية الشعراء يهدين بدونها والقصة واحدة والمضارع في الموضعين للاستمرار واما للتسويف والاستقبال والمراد هداية زاءدة علي ما كان له اولا فيتغاير ما في الايتين من الحكاية او المحكي بناء علي تكرر قصته 4328 وجعلها اي شهادة التو-----------------حيد كلمة باقية في عقبه اي موصي بها موروثة متداولة محفوظة كقوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب البقرة لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا الي عبادته ويلجءوا الي توحيده في ساءر شءونهم او لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم 4329------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعت هءلاء يعني اهل مكة-------------- واباءهم اي من قبلهم بالحياة ف---لم اعاجلهم علي ------كفرهم------------------------------------------------------------------------- حتي جاءهم الحق اي دعوة التوحيد او القران ورسول مبين اي ظاهر الرسالة ب-------------------------------------------------الايات والحجج التي يحتج بها عليهم في دعوي رسالته 4330 ولما جاءهم الحق------------------ قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فازدادوا في ضلالهم لضمهم الي شركهم معاندة الحق	3532	6749072694164230445	313	372.5	248	1234	25.364667892456055	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	true	1943364516871444591	67	115	343	628	1644	300	فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم----------------- ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظ-م النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية فرد الله سبحانه ذلك عليهم فقال انكارا وتجهيلا وتعجيبا من تحكمهم اهم يقسمون رحمت ربك اي-------------------------------------------------------------------------- النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا	2388	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3532	false	-8822493171741695739	184	238	993	1311	1657	300	فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم عندهم قال القاضي ولم يعلموا انها رتبة روحانية تستدعي عظيم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا التزخرف بالزخارف الدنيوية 4332----------------------------------------------------------- اهم يقسمون رحمت ربك انكار فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم فيما لا يتولاه الا هو تعالي والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا	3532	6749072694164230445	221	389.0	183	377	58.620689392089844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	true	195749799738760557	160	197	827	1031	1561	300	علي المسلمين ليرغب الكفار في الاسلام ل------ان التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا لا محض القربة-------------------------------- فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني	2389	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3534	false	-6186220469301167264	44	87	239	481	1614	300	علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام فاجيب بان التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني	3534	6749072694164230445	182	334.5	148	242	75.20661163330078	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	true	7514673457872142838	165	239	925	1311	1626	300	في الدنيا بدل من اليوم --------------انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب -------------------كما ينفع الواقعين في الامر الصعب اشتراكهم فيه لتعاونهم في تحمل اعباءه وتقسمهم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين	2390	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3536	false	3989136423785553814	12	59	67	311	1572	300	في الدنيا وتبين عاقبته وكشف عن حاله لانكم مش----------ت-----------------------------------ركون في العذاب لاشتراككم------- في سببه او-------------------------------------- ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب من شدته وايلامه اي كما ينفع الواقعين في --امر --صعب معاونتهم------------- في تحمل اعباءه 4340-------------------------------------------------------------------- افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين	3536	6749072694164230445	173	244.0	134	419	41.28878402709961	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	true	-825267083496534190	20	83	102	425	1595	300	اننا لمهتدون ف------------------------لما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون-------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي----------------- افلا تبصرون----------------------------------------------------- ام انا خير من هذا الذي هو مهين----------------------------------- ولا يكاد يبين فلو -----------------------------------------------لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين ---------------------------فاستخف قوم----------------------------------------------------------ه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا--------------------------------------------------------------------------------------------- انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	2393	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3538	false	5381529200582492121	10	144	42	767	1580	300	اننا لمهتدون اي بما تزعم انه الهداية فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي العهد الذي عاهدوا عليه ويتمادون في غيهم 435153 ونادي فرعون في قومه قال ي--قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل افلا تبصرون اي ما انا فيه من النعيم والخير وما فيه موسي من الفقر ام انا خير من هذا الذي هو مهين اي ضعيف لا شء له من الملك والاموال ولا يكاد يبين اي الكلام لمخالفة اللغة العبرانية اللغة القبطية فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين اي يعينونه ويصدقونه 435455 فاستخف قومه اي فاستفزهم بهذه المغالطات وحملهم علي ان يخفوا له ويصدقوه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا اي اغضبونا بطاعة عدونا وقبول مغالطاته بلا دليل وتكذيب موسي واياته ونداءه بالساحر ونكث العهود انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين	3538	6749072694164230445	316	532.5	255	727	43.46630096435547	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	true	-796417974413692997	63	96	328	501	1594	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا صراط مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب يوم اليم------------------------------------------------------------------------------------------ هل ينظرون-------- الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	2399	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3541	false	4373904128177407502	49	202	243	1037	1580	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه قال ابن جرير اي ان الله الذي يستوجب علينا افراده بالالوهية واخلاص الطاعة له ربي وربكم جميعا فاعبدوه وحده لا تشركوا معه في عبادته شيءا فانه لا يصح ولا ينبغي ان يعبد شء سواه هذا صراط مستقيم اي هذا الذي امرتكم به من اتقاء الله وطاعتي وافراد الله بالالوهية هو الطريق القويم واذا كان هذا قول عيسي عليه السلام فلا عبرة بقول الملحدين فيه والمفترين عليه ما لم يقله ثم اشار الي وعيد من خالف الحق بعد وضوحه بقوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من 4365 فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة اختلافا نشا من بينهم اي لا من قوله تعالي ولا من قول عيسي بل ظلما وعنادا فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم اي مءلم من شدة الاهوال وكثرة الفضاءح وظلمهم بترك النظر في الدلاءل العقلية والنقلية 436667 هل ينظرون اي قريش الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	3541	6749072694164230445	169	292.0	136	794	21.284635543823242	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	true	-7894754717410893244	258	290	1360	1527	1573	300	الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي --اضمار حرف ا--------------------------------------------------لقسم وحذفه ويكون------------------------------------- قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون	2405	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3546	false	-627229736486771328	138	189	732	988	1551	300	الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا او علي محل الساعة لانه في محل نصب لانه مصدر مضاف لمفعوله او باضمار فعله اي وقال قيله وقرء بالجر عطفا علي الساعة او الواو للقسم والجواب محذوف اي لافعلن بهم ما اريد او مذكور وهو قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون	3546	6749072694164230445	95	117.0	77	256	37.109375	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	true	8052755240024211487	227	262	1167	1341	1554	300	ان كنتم موقنين------------------------------------- لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	2406	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3548	false	7679686903149984559	15	83	72	434	1513	300	ان كنتم موقنين بما تقرون به من انه رب الجميع وخالقه لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون اي بل ليسوا بموقنين في اقرارهم بربوبيته لان الايقان يستتبع قبول البرهان وانما هو قول ممزوج بلعب لغشيان ادخنة اهوية نفوسهم بصاءر قلوبهم وارواحهم 441016 فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	3548	6749072694164230445	174	318.0	139	362	48.06629943847656	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	true	-7524034341847472599	9	56	49	296	1609	300	من العذاب المهين من-- استعباد فرعون وقتله ابناءهم----- من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف اي----- عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين ي-عني واقعا من جهته انه كان عاليا--- متكبرا متغلبا من--- المسرفين الم----جاوزين الحد في العتو	2414	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3555	false	563073198625328125	0	46	0	242	1564	300	من العذاب المهين يعني استعباد فرعون وقتله ابناءهم 4431 من فرعون بدل من العذاب علي حذف --مضاف او جعله عذابا مبالغة-------------------------- لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته انه كان عاليا اي متكبرا علي الناس من المسرفين اي المتجاوزين الحد في العتو	3555	6749072694164230445	196	329.0	157	270	72.59259033203125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	true	-1502026636496240647	221	248	1130	1281	1553	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا ---------------------------------------------------------------------يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك--------------------------------------------- لعلهم يتذكرون	2417	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3559	false	5253760644441142284	39	131	222	716	1681	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه امنين من كل ضرر 445659 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي قال ابن جرير اي لا يذوق هءلاء المتقون في الجنة الموت بعد الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وكان بعض اهل العربية يوجه الا هنا بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي انتهي يعني ان الاستثناء منقطع اي لكن الموتة الاولي قد ذاقوها في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك اي سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة لعلهم يتذكرون	3559	6749072694164230445	149	256.5	122	494	30.161943435668945	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	true	-8717703155100407708	23	109	139	586	1605	300	الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم تلك ايات الل----------------------------------------ه نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------ ويل لكل افاك------------------------------------------------ اثيم --------------------------------------------------------------يسمع ايات الله------------------------------ تتلي عليه ثم يصر--------------- مستكبر-------------------------------ا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزو------------ا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم -------------------------------ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ---------------------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء----------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب عظيم هذا---------- هدي------------------------------------------------------------------ والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	2421	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3560	false	-8141722575945417011	13	210	57	1059	1534	300	الارض ----بعد موتها وتصريف الرياح ءايت لقوم يعقلون اي عن الله ما وعظهم به ودعاهم اليه 456--- تلك ءايت الله اي الدالة علي كمال قدرته وحكمته وارادته نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله وءايته يءمنون اي بعد اياته ودلاءله الباهرة وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه 457 ويل لكل افاك اي كذاب يتكلم في حق الله وصفاته علي خلاف الدليل اثيم اي بترك الاستدلال لاسيما اذا لم يترك عن غفلة بل مع كونه 45812 يسمع ءايت الله اي لا بالاخبار عنها بالغيب بل تتلي عليه ثم يصر اي علي انكارها مستكبرا اي عن قبولها لا يتاثر بها اصلا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءايتنا شيءا اتخذها هزوا استهانة بها اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم اي من بعد انقضاء اجالهم عذابها ولا يغني عنهم ما كسبوا اي من الاموال والاولاد شيءا اي من عذاب الله ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء يعني الهتهم التي عبدوها او رءساءهم الذين اطاعوهم في الكفر واتخذوهم نصراء في الدنيا ولهم عذاب عظيم هذا اي القران هدي اي بيان ودليل علي الحق يهدي الي صراط مستقيم من اتبعه وعمل بما فيه والذين كفروا باي-ت ربهم لهم عذاب من رجز اليم	3560	6749072694164230445	374	523.0	295	1010	37.029701232910156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	true	8041446454156071513	254	300	1350	1582	1582	300	اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانها بعد------- اجالهم فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام ولا يغني ولا يدفع عنهم ما كسبوا--- من الاموال والاولاد شيءا--- من عذاب الله ولا ما اتخذوا-	2422	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3560	false	-8141722575945417011	132	162	667	814	1534	300	اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم اي من------------------------------------------ بعد انقضاء اجالهم عذابها و------------------------------------------------لا يغني--------- عنهم ما كسبوا اي من الاموال والاولاد شيءا اي من عذاب الله ولا ما اتخذوا	3560	6749072694164230445	121	178.0	96	246	49.18699264526367	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	true	4471814628986621482	4	84	19	430	1595	300	اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قول------------------------------------------ه والذين كفروا بايات ربهم اي القران لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بام-----------ره ولتبتغوا من فضل----------------------------------------------------------------------------------ه ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2423	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3560	false	-8141722575945417011	178	272	906	1381	1534	300	في الدنيا- ولهم عذاب عظيم هذا اي القران-- هدي اي بيان ودلي-------------------------------------------------------------------------------ل علي الحق يهدي الي صراط مستقيم من اتبعه وعمل بما فيه والذين كفروا باي-ت ربهم---------- لهم عذاب من رجز اليم------------------------------------------------------ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره اي بتسخيره ولتبتغوا من فضله اي باستفادة علم وتجارة وامتعة غريبة وجهاد وهداية وغوص فيه لاستخراج لاليه وصيد منه ولعلكم تشكرون اي نعمة هذا التسخير فتعبدوه وحده وتصرفوا ما انعم به عليكم الي ما خلقتم له 4513 وسخر لكم ما في السمو--ت وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون	3560	6749072694164230445	228	323.0	179	625	36.47999954223633	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	true	1165278587260157188	48	127	280	711	1654	300	من عمل صالحا طاعة وبرا فلنفسه اذ ثواب ذلك العمل عاءد اليه ومن اساء فعليها اذ وبال اساءته وعقابه عليه--------------------------------- ثم الي ربكم ترجعون اي يوم القيامة الي حيث لا يملك احد النفع والضر والنهي والامر غيره سبحانه فيجازيكم علي قدر اعمالكم----------------- ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب----------- والحكم -------------------------------------------------والنبوة------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات------------------ وفضلناهم علي العا-----------------------------------------------------------لمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم---------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	2424	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3561	false	-8122384965649433091	147	279	747	1479	1589	300	من عمل صلح-----------ا فلنفسه اي لكونه افتكها من العذاب-- ومن اساء فعليها -----اي اساء عمله بمعصية ربه فعلي نفسه جني لانه اوبقها بذلك ثم الي ربكم ترجعون اي تصيرون--------------------------------------------------------------- فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته 4516 ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة والحكم اي الفهم بالكتاب والعلم بالسنن التي تنزل بالكتاب والنبوة اي جعلنا منهم انبياء ورسلا الي الخلق ورزقناهم من الطيبات يعني المن والسلوي وفضلناهم علي العالمين اي عالمي اهل زمانهم بايتاءهم ما لم يءت غيرهم كما قال تعالي واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد 4517 واتيناهم بينات من الامر اي حججا وبراهين وادلة قاطعات تابي الاختلاف ولكن ابوا الا الاختلاف فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم اي ظلما وتعديا منهم لطلب الحظوظ العاجلة ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون	3561	6749072694164230445	284	388.5	229	813	34.932350158691406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	true	-2996919613889936819	99	173	557	996	1679	300	والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث ينصر الله المءمنين في الدنيا ويمكنهم من المشركين ولا ينصر الكافرين ولا يمكنهم من المسلمين وينزل الملاءكة عند الموت علي المءمنين بالبشري وعلي الكافرين بضرب وجوههم وادبارهم او حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي و----------مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم	2426	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3562	false	6222370773041022707	215	262	1160	1431	1644	300	والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم	3562	6749072694164230445	261	510.0	216	449	58.12917709350586	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	true	728739222771712058	197	231	1072	1244	1607	300	واذا تتلي عليهم اياتنا ب----------------------------------ينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2427	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	32	122	186	641	1566	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات اي بان الله باعث خلقه يوم القيامة ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي انشروهم احياء حتي نصدق ببعثنا احياء بعد مماتنا واطلاق الحجة علي ذلك اما حقيقة بناء علي زعمهم فانهم ساقوه مساق الحجة او هو مجاز تهكما بهم كانه قيل ما كان حجتهم الا ما ليس بحجة بمعني ان لا حجة لهم البتة وفيه مبالغة لتنزيل التضاد منزلة التجانس 4526 قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3565	6749072694164230445	166	314.0	132	455	36.483516693115234	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	true	2976322197038964487	18	60	91	329	1523	300	مرور الزمان وكرور الليالي والايام ف-----------------ينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قو---------له عليه السلام لا تسبوا الدهر -هو الله--------- اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	2428	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3564	false	-885159932770795921	21	70	108	375	1603	300	مرور الايام و-----الليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله صلي الله عليه وسل--م لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	3564	6749072694164230445	215	383.0	175	274	78.46715545654297	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	true	2976322197038964487	210	283	1067	1426	1523	300	قل الله يحييكم في دار الدنيا لانه لا يقدر علي الاحياء احد سواه ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة بان يبعثكم ويعيدكم احياء لا ريب فيه لقيام الحجة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من قدر علي فعل الحياة في وقت قدر علي فعلها في كل وقت فلما كان يقدر علي الابداء فلا ريب انه يقدر علي الاعادة بل كانت اهون عليه من الابداء وايضا الحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما مر مرارا	2428	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3565	false	5050246232302992253	104	177	553	918	1566	300	قل الله يحييكم ثم يميتكم ------------------------------------------------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيامة------------------------- لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي قل لهم في جواب قولهم وما يهلكنا الا الدهر الجاثية قل الله يحييكم ثم يميتكم لا الدهر لما عرف من وجوب رجوع العالم الي واجب الوجود هو سبب الاسباب ومصدر الكاءنات او قل لهم في جواب انكارهم البعث بان م-----------------------------------------------------------ن -قدر علي الابداء -------------قدر علي الاعادة و----------------------------------الحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما مر مرارا	3565	6749072694164230445	136	191.0	107	563	24.15630531311035	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	true	-476283934949384241	53	151	286	812	1630	300	وعملوا الصالحات-------------------------------------- فيدخلهم ربهم في رحم-----------ته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا------------- افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين---------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة----------------------------- ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين--------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا---------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدني----------------------------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها ------------ولا هم يستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبون فلله الحمد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض	2429	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	0	242	0	1247	1559	300	وعملوا الصالحات اي ما صلح به حالهم في المعاد الجسماني فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا اي فيقال لهم افلم تكن ءايتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي بكسب الاثام والكفر بالله وعدم التصديق بمعاد ولا الايمان بثواب وعقاب 4532 واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي اي لا نستيقن بها ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة واتية 453335 وبدا لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني الجزاء وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما تركتم التاهب له ف ننساكم استعارة او مجاز مرسل وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه من الاعتاب وهو ازالة العتب كناية عن الارضاء او لا هم يردون الي الدنيا ليتوبوا ويراجعوا الانابة فما بعد الموت مستعتب 453637 فلله الحمد اي الثناء الكامل قال ابن جرير اي فلله الحمد علي نعمه واياديه عند خلقه فاياه فاحمدوا ايها الناس فان كل ما بكم من نعمة فمنه دون ما تعبدون من دونه من الهة ووثن رب السمو--ت ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض	3566	6749072694164230445	511	852.5	413	1249	40.9127311706543	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	true	8220323217388367949	35	300	188	1595	1595	300	وعملوا الصالحات-------------------------------------- فيدخلهم ربهم في رحمته--- في جنته ذلك هو الفوز المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي اي فيقال لهم الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين-------------------------------- واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسمها قلتم ما ندري ما الساعة--- اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه---------------- وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم---------------------------- نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم مقتضي عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه كمعني اضافة المكر في قوله مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء جزاء الله في يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ويدفعونها عنكم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا بحسنها وزينتها فحسب-------------------تم ان لا حياة سواها فاليوم لا-	2430	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	0	157	0	811	1559	300	وعملوا الصالحات اي ما صلح به حالهم في المعاد الجسماني فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته ذلك هو الفوز المبين-------------------------------- واما الذين كفروا ا---------------ي فيقال لهم ا--------------فلم تكن ءايتي تتلي عليكم----------------------------------------------------------- فاستكبرتم--------------------------------- وكنتم قوما مجرمين اي بكسب الاثام والكفر بالله وعدم التصديق بمعاد ولا الايمان بثواب وعقاب 4532 واذا قيل ان وعد الله حق------------------------------------------------------------------------------------------ والساعة لا ريب في-------------------------------------------------------------------------------ها قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي اي لا نستيقن بها ان نظن الا ظنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة واتية 453335 وبدا --------لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات---------------------------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني الجزاء----- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب ترك ما ينسي -------------------------كما تركتم التاهب له ف ننساكم استعارة او مجاز مرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين----------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ءايت الله هزو------------------------------ا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان لا حياة سواها فاليوم لا	3566	6749072694164230445	499	637.0	395	1547	32.255977630615234	84	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	true	5801254495160017526	202	293	1016	1470	1498	300	ماء المراة نزعته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان ------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله	2435	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms0132	false	-6466331330429252768	0	89	0	437	1512	300	ماء المراة نزعت-- قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه ----وسلم اي رجل عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله	132	6749072694164230445	386	658.0	308	497	77.6659927368164	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	true	6297422030568720464	23	158	112	780	1526	300	قل ارايتم اخبروني اي ماذا تقولون ان كان من عند الله اي القرا-----------------------------------------------ن وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا انها تعطفه---------------- بما عطف عليه وهو قوله فامن واستكبرتم علي جملة ما قبله وهو قوله كان من عند الله والشاهد عبد الله بن سلام وعن مسروق هو موسي وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول علي مثله ---مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين-------------- ان هذا لفي الصحف الاولي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن فامن الشاهد بالقران ----------------------------------------------------------------	2436	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3571	false	7585843225880168265	63	165	295	798	1497	300	قل ارا-----------------------يتم ان كان من عند الله اي القران منزلا من لدنه علي لا سحرا ولا مفتري كما تزعمون وكفرتم به وشهد ش--------------------------------------------------------------------اهد من بني اسراءيل اي من الواقفين علي اسرار الوحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اوتوا من التوراة علي-------------- مثله اي مثل القران وهو ما في التوراة من الاحكام المصدقة للقران من الايمان بالله وحده وهو ما يتبعه كق---------------------وله تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء وقوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 او علي مثل ما ذكر من------------------------------------------------------------ كونه من عند الله تعالي او علي مثل شهادة القران فجعل شهادته علي انه من عند الله شهادة علي مثل شهادة القران	3571	6749072694164230445	214	286.0	166	812	26.354679107666016	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	true	-5901131863507941299	221	295	1176	1572	1606	300	ان الذين قالوا ربنا الل-----------ه ثم استقاموا -------------------------------اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخ-ر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه-------- ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الموصول معني الشرط اولءك اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعملون	2437	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3573	false	-256288528744156417	51	118	261	610	1548	300	ان الذين قالوا ربنا الله اي لا غيره ثم استقاموا اي علي العمل الصالح قال القاضي اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخير رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من هول يوم القيامة ولا هم يحزنون اي لا يحزنهم الفزع الاكبر--------------------- اولءك اصحاب الجنة-------------- خالدين فيه---------------------------------------------------------------ا جزاء بما كانوا يعملون	3573	6749072694164230445	263	439.0	212	447	58.83668899536133	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	true	6414508828950880903	210	258	1040	1289	1505	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ----------------------------------------------------الا تعبدوا الا الله ------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم ع---------------------ذاب يوم عظيم---------------------------------------- قالوا اجءتنا لتافك-----------نا عن الهتنا فاتنا بما تعدن-------------------------------ا ان كنت من الصادقين ق---------------------------ال انما العلم عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم	2442	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3577	false	4131281250300083332	124	265	654	1368	1534	300	وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل بانذار اممها قبله وبعده متفقين علي الا تعبدوا الا الله اي لا تشركوا مع الله شيءا في عبادتكم اياه وقال كل واحد منهم عليه السلام اني اخاف عليكم اي من عبادة غير الله عذاب يوم عظيم اي بمقدار هتكهم عذاب الله بالشرك 462223 قالوا اجءتنا لتافكنا اي لتصرفنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا اي من العذاب علي عبادتنا اياها ان كنت من الصادقين اي في وعدك انه ات لا محالة قال انما العلم عند الله اي اني وان علمت اتيانه قطعا فلا اعلم وقت مجيءه لان العلم بوقته عنده تعالي فياتيكم به في وقته الذي قدره له وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون قال الطبري اي مواضع حظوظ انفسكم فلا تعرفون ما عليها من المضرة بعبادتكم غير الله وفي استعجال عذابه 462425 فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم	3577	6749072694164230445	247	408.0	199	714	34.59383773803711	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	true	6593900997055469767	140	244	709	1232	1524	300	الا تعبدوا الا الله ان مفسرة للانذار والمعني ان هودا---------------------------------- عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم ع---------------------ذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم------------------------ قالوا اجءتنا لتافكنا--- لتصرفنا عن الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك-------- ان كنت من الصادقين ---في وعدك---------------- قال انما العلم عند الله لا علم لي----------------------------------------------- بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله-- فياتيكم به في وقته المقدر--- له وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون	2443	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3577	false	4131281250300083332	142	241	741	1232	1534	300	الا تعبدوا الا الله اي -------لا تشركوا مع الله شيءا في عبادتكم اياه وقال كل واحد منهم عليه السلام -----------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم اي من عبادة غير الله عذاب يوم عظيم اي بمقدار هتكهم عذاب الله بالشرك 462223 قالوا اجءتنا لتافكنا اي لتصرفنا عن الهتنا----------------------------------------- فاتنا بما تعدنا اي من---- العذاب علي عبادتنا اياها ان كنت من الصادقين اي في وعدك انه ات لا محالة قال انما العلم عند الله اي اني وان علمت اتيانه قطعا فلا اعلم وقت مجيءه لان العلم بوقت--------------------------------------------ه عنده تعالي فياتيكم به في وقته الذي قدره له وابلغكم ما ارسلت به-------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون	3577	6749072694164230445	279	348.0	218	684	40.78947448730469	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	true	-1214633036115251668	8	133	49	731	1599	300	نجزي القوم المجرمين--- الكافرين الذين يسلكون مسالكهم-------------------- ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ان نافية وهي احسن من ما في اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء او شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر وقيل زاءدة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب والمعني مكناهم من الطاعات وجعلناهم قادرين متمكنين بنصب الادلة علي التوحيد والتمكين من النظر فيها والترغيب والترهيب وازاحة العلل في جميع ذلك كما مكناكم بها والاول اظهر واوفق لقوله------------------ هم احسن اثاثا ورءيا----- كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا----- وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار	2445	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3578	false	-4011183243028453025	67	182	305	885	1480	300	نجزي القوم المجرمين اي الكافرين ا--ذا تمادوا في غيهم وطغوا علي ربهم 4626 ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه اي مكنا عادا واتيناهم من كثرة الاموال وقوة الاجسام فيما لم نمكنكم فيه من الدنيا علي ان ان نافية اوثرت علي ما لءلا توجب شبه التك-----------------------رير الثقيل وقيل ان----------------------------------------------------------------------- شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر وقيل هي صلة كما في قوله----------- يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب قال الزمخشري والوجه هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ولقد جاء عليه في غير اية في القران هم احسن اثاثا ورءيا مريم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا غافر وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار	3578	6749072694164230445	334	511.5	265	820	40.73170852661133	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	true	2253998703617019001	0	152	0	859	1664	300	بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو اي وما نزل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم الحق من ربهم وحقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ- كفر عنهم سيءاتهم سترها وغفر لهم بالايمان-- وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم شانهم وحا--------------لهم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من اضلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال------ احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان ال-----------------ذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثالهم احوال الفريقين او احوال الناس او يضرب امثالهم بان ج-----------------------------------------------------------------------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار و-------------------------------------------الاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم لرجوعهم عنها وتوبتهم فاذا لقيتم الذين	2453	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3591	false	8196782038313072227	108	300	564	1594	1594	300	بالجملة الاعتراضية التي هي قوله -------------------------------------------وهو الحق من ربهم اي الثابت بالواقع ونفس الامر كفر عنهم سيءاتهم اي ستر ب----------ايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي ----حالهم وشانهم وعملهم في الدن-------يا ب------------------------------------------------------------------------التاييد والتوفيق قال الشهاب البال يكون بمعني الحال والشان وقد يخص بالشان العظيم كقوله صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال ويكون بمعني الخاطر القلبي ويتجوز به عن القلب ولو فسر به هنا كان حسنا ايضا وقد فسره السفاقسي بالفكر لانه اذا صلح قلبه وفكره صلحت عقيدته واعماله وقال ابن جرير البال كالمصدر مثل الشان لا يعرف منه فعل ولا تكاد العرب تجمعه الا في ضرورة شعر فاذا جمعوه قالوا بالات 473 ذلك اي المذكور من فعله تعالي بالفريقين ما فعله كاءن -------------------------------بان الذين اي بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضر--------------ب الله لل-----------------------------------------------ناس-------- امثالهم اي يشبه لهم الاشباه فيلحق بكل قوم من الامثال اشكالا قال الزمخشري فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتك---------------------فير السيءات مثلا لفوز المءمنين انتهي 474 ف----اذا لقيتم الذين-	3591	6749072694164230445	376	504.0	308	1395	26.953405380249023	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	true	-6469967383177529123	144	273	808	1480	1636	300	بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصرهم علي اعداءهم وحافظهم وان الكافرين لا مولي ---------------لهم ينصرهم فيدفع----- العذاب عنهم عاجلا او اجلا وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنار مثوي لهم---------------------------- وكاين من------- قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك---------------------- اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من رب----------------------------------------------------------------------------ه كمن زين له سوء عمل-----------------------------------------ه واتبعوا اهواءهم----- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء --------------غير ا--سن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي----------------------------------- ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2456	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3596	false	7120146494969168839	65	246	344	1253	1519	300	بان الله مولي الذين امنوا---------------------------------- وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر لهم --------يدفع عنهم العذاب اذا حاق بهم-------------------------------------------------------------------------------- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام اي غير مفكرين في المعاد ولا معتبرين بسنة الله كغفلة الانعام عن النحر والذبح فلا هم لهم الا الاعتلاف دون غيره والنار مثوي لهم اي ماواهم بعد مماتهم 471314 وكاين اي وكم من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك يعني مكة علي حذف مضاف اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه اي علي برهان وحجة وبيان من امر ربه والعلم بوحدانيته فهو يعبده علي بصيرة منه كمن زين له سوء عمله اي فاراه اياه الشيطان حسنا فهو مقيم عليه واتبعوا اهواءهم 4715 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن اي متغير الريح وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي اي من القذي وما يوجد من عسل الدنيا ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	3596	6749072694164230445	535	895.0	429	1031	51.8913688659668	93	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	true	6230325354248445500	169	228	909	1200	1591	300	مبتدا خبره كمن هو خالد في النار الاتي بعد وهذا كلام صورته الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه فهو كقوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد	2457	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3596	false	7120146494969168839	253	278	1286	1401	1519	300	مبتدا خبره كمن هو خالد بتقدير --------------------------------------------------------------------------------------حرف ان--كار ومضاف اي ام----------------------------------------------------------------------------------------ثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد	3596	6749072694164230445	97	146.5	75	291	33.33333206176758	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	true	-3369183825504778005	239	293	1364	1648	1685	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم يا ايه-----------------------------------ا الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ف----------------------------لا تهنوا-------------------------------------------------------------------------------- وتدعوا الي السلم------------------- وانتم الاعلون	2462	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3602	false	-9081346868233256605	173	257	994	1440	1666	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم اي فتذهب سدي لا تثمر لهم نفعا 473334 يايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم اي لكن يعذبهم ويعاقبهم 4735 فلا تهنوا اي فلا تضعفوا ايها المءمنون بالله عن جهاد الذين اعتدوا عليكم وصدوا عن سبيل الله وتدعوا الي السلم اي الصلح والمسالمة وانتم الاعلون	3602	6749072694164230445	278	510.0	224	446	62.33183670043945	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	true	-8188630589011781390	128	273	684	1458	1608	300	واملي لهم ---ومد لهم في الامال والاماني وقرا ابو عمرو املي لهم علي البناء للمفعول وهو ضمير الشيطان اولهم اي امهلوا ومد في عمرهم وقرا يعقوب املي لهم والمعني ان الشيطان يغويهم وانا املي لهم وانظرهم وامهل-------------------------هم ولم اعاجلهم بالعقوبة فتكون الواو للحال او الاستءناف ثم بين سبحانه سبب استيلاء الشيطان عليهم فقال----------------- ذلك----------------------------- با-------------نهم قالوا------------- للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي بعد ما تبين لهم نعته في التوراة للمنافقين او المنافقون لقريظة والنضير حيث قالوا لهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم او احد الفريقين للمشركين والمروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهم بنو امية كرهوا ما نزل الله في ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام سنطيعكم في بعض الامر في بعض الامر الذي يهمكم وهو التكذيب برسول الله او بلا اله الا الله او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في---------- الخروج معهم	2463	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3601	false	-7167816802916015730	102	179	546	950	1612	300	واملي لهم اي ومد لهم في الامال والاماني او----------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------امهلهم الله تعالي فمد في اجالهم ولم يعاجلهم بالع-------------------------------------------------قوبة والمعني الشيطان سول لهم والله املي لهم 4726 ذلك اشارة الي ما ذكر من ارتدادهم بانهم اي بسبب انهم قالوا اي المنافقون للذين كرهوا ما نزل الله اي ل----ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الكارهين لنزول القران علي رسول الله صلي ا-------لله -----------------------------------------------------------------------عليه وسل--م سنطيعكم في بعض ال-------------امر اي بعض اموركم او -----------------------------------------------ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والتظاهر علي الرسول او الخروج معهم	3601	6749072694164230445	211	280.0	168	884	23.868778228759766	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	true	2526064411152946668	247	277	1377	1538	1663	300	صلي الله عليه والهوسلم رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم	2476	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3618	false	-3395657323227340798	250	280	1311	1468	1560	300	صلي الله عليه ----وسلم رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم	3618	6749072694164230445	157	307.5	127	161	97.5155258178711	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	true	5491102686119054727	228	296	1195	1554	1574	300	كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الهدي واشعره واحرم بالعمرة وبعث-------- بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اذا كان بغدير الاشطاط قريبا من عسفان اتاه عينه الخزاعي فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي وغيرهما قد جمعوا لك الاحابيش وجمعوا--- جموعا وهم -قاتلوك وصادوك عن البيت ------فقال--- صلي الله عليه والهوسلم	2479	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3609	false	3060929036235103866	172	228	882	1164	1537	300	كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه و----سلم الهدي واشعر- واحرم بالعمرة وبعث عينا له بين يدي--------ه من خزاعة يخبره عن قريش-------------------------------------- حتي اذا كان-------------- قريبا من عسفان اتاه عينه ف--------قال اني تركت كعب بن لءي--------------------- قد جمعوا لك الاحابيش وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت واستشار النبي صلي الله عليه ----وسلم	3609	6749072694164230445	258	415.5	206	380	67.89473724365234	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	true	-8859904379707791659	10	82	54	433	1585	300	خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين---------------------------------------------------------------------- وسار------ صلي الله عليه والهوسلم حتي اذا كان بالثنية---------------- بركت راحلت--------------------------------------------------------ه فقال------ صلي الله عليه والهوسلم ما خلات القصواء----------------- ولكن حبسها حابس الفيل ف-----------------------------------------------------------------------------زجرها فوثبت به قال فعدل حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء انما يتبرضه الناس تبرضا------------------------ فشكوا اليه---------------------------- العطش فانتزع سهما من كنانته فركزه-------------- فيه---- فو الله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدورا عنه و-بعث قريش	2480	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3610	false	665290289658892332	0	132	0	678	1534	300	خالد بن الوليد بالغميم في خيل -قريش------ فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هو بعترة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه و----سلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم بركت راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات القصواء خلات القصواء فقال النبي صلي الله عليه و----سلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتموها ثم زجرها فوثبت به---- فعدل حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل الماء انما يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبث الناس ان نزحوه فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوها فيه قال فو-الله ما زال يجيش لهم بالري حتي صدروا عنه وفزعت قريش	3610	6749072694164230445	347	545.5	278	698	49.71346664428711	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	true	-8859904379707791659	98	163	518	851	1585	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه والهوسلم وكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه والهوسلم ومعه السيف وعليه المغفرة فكلما اهوي عروة بيده الي لحية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قبل ان لا ترجع اليك فقال من هذا قال المغيرة بن شعبة	2480	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3612	false	6072451220638283280	170	231	824	1124	1454	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وس----لم وكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة----- علي راس النبي صلي الله عليه وس----لم ومعه السيف وعليه المغفر- فكلما اهوي عروة----- الي لحية رسول الله صلي الله عليه و----سلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فرفع عروة راسه و-----قال من -ذا قال المغيرة بن شعبة	3612	6749072694164230445	284	507.0	224	333	85.28528594970703	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	true	-8859904379707791659	231	298	1216	1578	1585	300	ابتدروا---- امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع----- الي قريش-- فقال لهم والله لقد وفدت علي الملوك وفدت علي قيصر وكسري------ والنجاشي والله ان رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا -----------------------------------------------------------------اذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له	2480	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	0	81	0	427	1509	300	ابتدروا الي امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم--- لقد وفدت علي الملوك----- علي ------كسري وقيصر والنجاشي والله ما رايت ملكا ---يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له	3613	6749072694164230445	334	590.0	271	444	75.22522735595703	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	true	-479438399801249109	0	187	0	956	1475	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم ق-------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها--- فبعثت-- له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن الب--------------------------------------------------------------------------يت فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم هذا مكرز -------وهو رجل فاجر فجعل يكلم----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فبينا هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال------ صلي الله عليه والهوسلم قد سهل عليكم- امركم فقال اك----تب بيننا وبينك- كتابا فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام فقال له اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ادري ما هو فهم------------------------------------ المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الله سكينته عليهم فحلموا------------------ فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم من م-------------------------------------------حمد رسول الله فقال سهيل------- لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي------------------- اني لرسول الله وان كذبتموني	2481	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3613	false	-7265600127271197562	82	298	431	1500	1509	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم --------هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهءلاء ان يصدوا عن البيت فرجع الي اصحابه فقال رايت البدن قد قلدت واشعرت وما ادري ان يصدوا عن البيت -----------------فقام مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه ----وسلم هذا مكرز بن حفص وهو رجل فاجر فجعل يكلم رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم فبينا هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو فقال النبي صلي الله عليه و----سلم قد سهل لكم من امركم فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا الكاتب فقال اك-----------------------------------------------------------------تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ندري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون --------------------------------والله لا نكتبها الا باسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله فقال سهيل فوالله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني -رسول الله وان كذبتموني	3613	6749072694164230445	754	1297.0	597	1213	62.159934997558594	132	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	true	1523651413202140144	0	52	0	255	1556	300	فقال------ صلي الله عليه والهوسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف--- فقال سهيل ذ-----------------------------------------لك من العام المقبل ---ثم قال سهيل علي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا ومن جاءنا ممن معك لم نرده عليك فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	2482	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3614	false	6692520632217355452	3	58	12	284	1438	300	فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب اننا اخذنا ضغطة ولكن لك من العام المقبل فكتب فقال سهيل علي ان- لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا فقا-------------------------------ل المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	3614	6749072694164230445	212	360.0	168	308	68.83116912841797	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	true	1523651413202140144	129	198	652	987	1556	300	قال عمر بن الخطاب------ ما شككت م-ذ اسلمت الا يومءذ فاتيت النبي صلي الله عليه والهوسلم فقلت------------- الست نبي الله قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي -قلت فلم--- نعطي الدنية في ديننا اذا -------------------------------------قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري ق-----------لت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك تاتيه وتطوف به	2482	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3614	false	6692520632217355452	159	239	751	1142	1438	300	قال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ اسلمت الا يومءذ فاتيت النبي صلي الله عليه ----وسلم فقلت يا رسول الله الست نبي الله قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي فقلت علي ما نعطي الندية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبين اعداءنا فقال اني رسول الل-----------ه وهو ناصري ولست اعصيه قلت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك ا-تيه وتطوف به	3614	6749072694164230445	309	544.0	243	407	75.92137908935547	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	true	-8946850491654677074	45	203	242	1090	1583	300	ولتكون هذه الكفة او الغنيمة -اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله------ بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم او صدق الرسول في وعدهم بفتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم قيل راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة وهو علة الكف او عجل معطوف علي محذوف مثل لتسلموا او لتاخذوا او العلة لمحذوف تقديره وليكون اية للمءمنين فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما--- ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله والتوكل عليه من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة واخري ومغانم اخري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب اي رب مغانم اخري لم تقدروا عليها لما كان فيها من الشدة العظيمة والصعوبة التامة قد احاط الله بها قد ------علم بها وقدر عليها واستولي فاظفركم بها وغنمكموها وهو مغ---------انم هوازن في غزوة حنين	2483	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3622	false	-5033064760039836000	154	208	837	1126	1591	300	ولتكون تلك الكفة او الغنيمة عبرة للمءمنين------ يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهديكم صراطا مستقيما اي ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله 4821---------------------------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري لم تقدروا علي---------------------------------------------------------------ها قد احاط الله بها معطوف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري وهي مغانم هوازن في غزوة حنين	3622	6749072694164230445	206	293.5	165	873	23.596792221069336	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	true	-886598168101816053	93	146	544	840	1676	300	من عره اذا اغراه اي اصابه ما يكره------ه بغير علم متعلق ب ان تطء---------------هم اي تطء-هم غير عالمين بهم و---جواب لولا---------------- محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ل-ولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر--- المش----------ركين جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم	2490	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3625	false	38398635011444328	62	114	332	615	1581	300	من عره اذا عرا----------ه ما يكرهه وقوله بغير علم حال من الضمير المرفوع في تطءوهم اي تطءوهم غير عالمين بهم وفي جواب لولا اقوال احدها انه محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ولولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين -ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم-------------------------------------------------------- فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم	3625	6749072694164230445	204	312.5	164	351	58.119659423828125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	true	-1234285559183544856	124	192	647	1011	1574	300	جواب قسم مح----------------------ذوف ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة -تعليما للعباد ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة والمعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه امنين حال من الواو والشرط معترض محلقين رءسكم ومقصرين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون	2492	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3628	false	-6277544502762942560	2	75	13	390	1539	300	جواب قسم محذوف اي والله لتدخلن وقوله ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم ا-لعباد او لل----------------------------------------------------------اشعار- بان بعضهم لا يدخل فهو في م---------عني ليدخلن-----ه من شاء الله دخوله-- منكم----- او حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي صلي الله عليه ----وسلم لاصحابه وقوله --------------------------محلقين حال مقدرة لان الدخول في حال الاحرام لا في حال الحلق والتقصير وفي الكلام تقدير او هو من نسبة ما للجزء الي الكل والمعني محلقا بعضكم ومقصرا اخرون	3628	6749072694164230445	214	310.5	170	488	43.85245895385742	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	true	7966192902409354618	129	170	700	905	1629	300	مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	2494	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3634	false	4376368951437329105	258	297	1400	1590	1605	300	مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة----------- الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه ----وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	3634	6749072694164230445	190	364.5	151	205	92.68292999267578	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	true	2110147358083299526	253	300	1371	1623	1623	300	الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض-	2500	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3640	false	-3577731007145504053	214	261	1117	1366	1595	300	الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض	3640	6749072694164230445	248	484.5	202	253	98.02371215820312	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	true	2110147358083299526	97	168	542	932	1623	300	جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول- كالغرفة والقبضة------------- والمراد حجرات نساء----- النبي صلي الله عليه والهوسلم وكانت لكل------ منهن حجرة ومناداتهم من وراءها -----بانهم اتوها حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وفدا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه -----	2500	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3640	false	-3577731007145504053	115	191	571	983	1595	300	جمع حجرة وهي الرقعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها--------------------------------- فعلة بمعني مفعولة كالغرفة والقبضة قال الزمخشري والمراد حجرات نساء رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد---------------------------------- تفرقوا علي الحجرات متطلبين له ف---------------------------------------ناداه ------بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3640	6749072694164230445	239	354.0	195	529	45.17958450317383	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	true	-2841827924044682510	0	54	0	309	1568	300	نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم يعني لم يصف الحجرات بانها موضع خلوة ومقيل بل اقتصر علي الحجرات ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم في خاتمة الاية باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله	2501	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3640	false	-3577731007145504053	261	300	1366	1595	1595	300	نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنه---------------------------------------------------------------ا التعري- باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم--------------- باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله-	3640	6749072694164230445	226	424.0	188	309	73.13916015625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2501	true	-2841827924044682510	54	202	309	1057	1568	300	عليه والهوسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش ---------سوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله------------------- في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة ما اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب	2501	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	0	153	0	772	1478	300	عليه و----سلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرفهم وسوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر هذه الاية فتامل كيف ابتدء بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي الله ورسوله متقدمة علي الامور كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة ما اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب	3641	6749072694164230445	743	1457.5	595	776	95.74742126464844	144	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	true	4803535587865009506	165	214	843	1131	1603	300	الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخ---ص الاثنين بالذكر لانهما------- اقل من يقع بينهم الشقاق وللاشعار علي انه اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من الفساد في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج ومعني الاية	2507	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3650	false	6445275238818240043	21	68	139	410	1604	300	الظاهر موضع المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وتخصيص الاثنين بالذكر دون الجمع لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان ف----------اذا لزمت المصالحة بين الاقل كان- بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجم-ع اكثر من------ه في شقاق الاثنين افاده القاضي والزمخشري وفي ---------معني الاية	3650	6749072694164230445	220	373.5	179	298	73.82550048828125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	true	-2248754227489056531	207	297	1076	1580	1590	300	تنابزوا بالالقاب لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ال-------------اسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فالمعني بء------------------------------س الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز-- ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق الي المءمنين او استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة	2510	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3653	false	7031307788023454990	58	144	305	774	1617	300	--------بالالقاب هو دعاء المرء صاحبه بما يكرهه من اسم او صفة بءس الا----------------سم الفسوق بعد الايمان قال الزمخشري الاسم ه--هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سماه-- ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان يذكروا بالفسق وفي -قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها--------------------------------------------------- استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة	3653	6749072694164230445	329	534.5	265	549	59.92713928222656	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	true	-6858373741333626932	159	203	857	1080	1532	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن -قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	2511	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3655	false	-6219286664099603762	258	300	1289	1500	1500	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم---- خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق---------- في خدورهن فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان ف-ي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته-	3655	6749072694164230445	198	351.5	159	231	85.71428680419922	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	true	-1085319467590982836	144	171	786	933	1588	300	الكلام ان يقو---ل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم	2516	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3662	false	7232661691134456807	103	131	573	723	1618	300	الظاهر ان يقول قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم	3662	6749072694164230445	142	273.0	115	150	94.66666412353516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	true	3896690640718017723	107	228	567	1221	1599	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم ---ما تاكل من اجسا------د موتاهم فمن لطف علمه---------------------------- حتي تغلغل الي-------- ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجع-----هم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ------------------ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصي------ل الاشياء---------- بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بالحق------------------------------------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات او	2520	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3669	false	225451613309459317	162	292	866	1548	1583	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من اجسامهم بعد مماتهم وهو رد لاستبعادهم وازاحة من عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل- من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد--- رجعه اياهم احياء كما كانوا وقيل المعني ما يموت فيدفن في الارض منه-----م وعندنا كتاب حفيظ قال ابو السعود اي حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير------------------------------------ والمراد اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيل علمه -تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده 505 بل كذبوا بالحق وهو القران لما جاءهم اي من غير تامل وتفكر قال الزمخشري اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في	3669	6749072694164230445	399	607.0	317	860	46.395347595214844	60	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	true	-3360939392958044677	109	147	573	780	1576	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2524	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3680	false	-7509342763751763674	260	297	1519	1720	1733	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب اليسار دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	3680	6749072694164230445	197	378.0	160	207	95.16908264160156	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	true	655604792494092034	5	129	28	755	1650	300	او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد ا---------------------------------------------و الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة بادغام التاء في الذال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاملات وقرا ف--السحب الحاملة للام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر ثقل --------الحمل--------------------------- علي ظهر او في بطن--------------- فالجاريات يسرا ف--السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب السبعة التي تجري في منازلها وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد و يسرا صفة مصدر محذوف تقديره جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا--- الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها- او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وقيل الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب	2534	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3693	false	-4806986233366207213	103	267	534	1459	1639	300	او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد مجازا شبه تتابع الاولاد بما يتطاير من الرياح او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وهو استعارة ايضا شبهت الاشياء المعدة للبروز من كمون العدم بالرياح المفرقة للحبوب ونحوها والذاريات اسم فاعل ذرا المعتل بمعني فرق وبدد ما رفعه عن مكانه ويقال اذري ايضا واما ذرا المهموز فبمعني انشا واوجد 512 فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة للامطار المنبتة للزروع والاشجار لافادة الحبوب والثمار كما قال زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت نفسي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر بكسر الواو كالحمل وزنا ومعني وقرء بفتح الواو علي انه مصدر سمي به المحمول 5134 فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب ال-------تي تجري في منازلها------------------------------------------------------ و يسرا صفة مصدر محذوف او---- جريا ذا يسر------------ فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب	3693	6749072694164230445	471	782.5	387	1114	42.28007125854492	71	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	true	2789265052267576683	220	266	1146	1402	1601	300	من-- ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والراحة والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة ما المءكدة لذلك ----------------------------------------------------------------------------------------وبالاسحار هم يستغفرون----------- اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقال ابو عبد الله عليه السلا------م كانوا	2537	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3697	false	1896474140905027052	127	191	633	986	1576	300	وذلك ذكر القليل والليل الذي هو وقت النوم--------- والهجوع الذي هو الخفيف من النوم وزيادة ما لانها تدل علي القلة وبالجملة ففي الاية استحباب قيام الليل وذم نومه كله والاحاديث علي ذلك كثيرة شهيرة وبالاسحار هم يستغفرون قال القاضي اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم -قال الرازي في الاية اشارة الي انهم كانوا	3697	6749072694164230445	205	335.0	166	363	56.47382736206055	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	true	7218522088259835637	37	72	178	362	1569	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ--------- الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	2540	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3402	false	-647392052364674052	250	276	1328	1465	1593	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون الذرايات 2425 الي ان قال-------------------------------------------------------- قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	3402	6749072694164230445	119	207.5	95	193	61.65803146362305	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	true	-7488590164181053172	83	144	407	720	1511	300	فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم--- بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه----------- وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف اول ما وضعه عند الضيف وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة --فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن انهم يريدون به	2541	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3700	false	2028895010883256297	129	183	642	913	1510	300	فجاء بعجل سمين اي قد انضجه شيا--------- فقربه اليهم اي بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه قال القاضي وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله------- اول ما وضعه---------- وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة اي اضمرها لظنه-------------------------------- انهم ارادوا به	3700	6749072694164230445	231	378.0	185	329	70.2127685546875	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	true	-8053370747443664347	76	213	388	1082	1514	300	الا--------رض وفي موسي اي وفي موسي ايضا اية او------------------------------------------------- علي وتركنا فيها اي وجعلنا في موسي كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ار---------سلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة----- ظاهرة وهي معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان بما كان يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالبا----------------------------ء للتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم--- فاغرقناهم في البحر وهو مليم--- ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ار-----------------------------------------سلنا عليهم الريح العقيم اي الريح التي لا خير فيها وعقمت عن ان تاتي بخير من تنش-ءة سحاب او تلقيح --شجر	2543	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3701	false	6460779939559361709	53	184	281	960	1548	300	الاخرة 513840 وفي موسي عطف-------------------- علي فيها باعادة الجار لان المعطوف عليه ضمير مجرور اي وتركنا في قصة موسي باهلاك اعداءه اية وحجة تبين لمن راها حقيقة دعواه اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين اي ببرهان ظاهر-------------------------- فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان والركن جانب------------------------------------------------ الشء ف ركنه جانب بدن------------------------------ه فالتولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه او للملابسة او الركن فيه بمعني الجيش لانه يركن اليه ويتقوي به والباء للمصاحبة او للملابسة وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون فاخذن-----------------------------------------------------------------------------------------------اه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فاغرقناهم في البحر وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والعناد 514142 --------------------------وفي عاد اي وتركنا في عاد قوم هود عليه السلام اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي------ التي لا خي----------------------ر فيها من انشاء المطر او القاح الشجر	3701	6749072694164230445	305	409.5	239	952	32.03781509399414	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	true	8349506058486204913	94	162	470	833	1523	300	علي كل شء فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب نصيب------ا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب------------------ نظراءهم من الامم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود--------------------------------------------------------- وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء--- فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين-------------------------------------------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من ي-----------------------------------------------------------------------وم القيامة او يوم بدر	2547	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3704	false	-1769641010001557533	164	289	868	1511	1568	300	علي الشرك والبغي والفساد -ذنوبا اي -------------------------------نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اي مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية واصل الذنوب الدلو العظيمة الممتلءة ماء او القريبة من الامتلاء وهي تذكر وتءنث فاستعيرت للنصيب مطلقا شرا كالنصيب من العذاب في الاية او خيرا كما في العطاء في قول عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بال-----------ذنوب فيعطي لهذا ذنوب ولاخر مثله فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل به قبل اجله فانه لا بد اتيهم ولكن في حينه المءخر لحكمة 5160 فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي اوعدوا فيه نزول العذاب بهم ماذا يلقون فيه من البلاء والجهد و اليوم اما يوم القيامة او يوم بدر	3704	6749072694164230445	203	249.5	158	686	29.59183692932129	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	true	-6549601904067952500	43	196	234	1031	1573	300	ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا-- اصلوها---------------------- فاصبرو-------------ا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم مبتدا محذوف خبره اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م علل استواء الامرين---- بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع وتحقيق المعني ان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع ان------- المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم---------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين---------------------------------------- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان----------------------------------------- الحقنا بهم ذريتهم وما --	2550	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3706	false	-316331138924113800	62	233	323	1216	1560	300	ام انتم لا تبصرون---- اي-- كما كنتم لا تبصرون في الدنيا قال الزمخشري يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم اصلوها اي ذوقوا حر هذه النار فاصبروا اي علي المها او لا تصبرو----------------------------------------------------------------ا سواء عليكم اي ا----------------------------لامران الصبر وعدمه سواء عليكم انما تجزون ما كنتم اي لا تعاقبون الا علي معصيتكم في الدنيا لربكم وكفركم به قال الزمخشري فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون الخ قلت لان ال------------------------------------------------------------------------------------صبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع 521720 ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم اي متلذذين بما لديهم من الفواكه الكثيرة ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين جمع عيناء وهي الواسعة العين في حسن 5221 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان اي اقتفت اثارهم في الايمان والعمل الصالح الحقنا بهم ذريتهم اي في	3706	6749072694164230445	511	798.5	414	1075	47.53488540649414	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	true	5476383057402141236	79	203	405	1062	1560	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون--- يتحادثون ويسال بع---------------------------------------------------------------ضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم عذا-----ب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا ------------------------------------------------------------------------كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه--- نعبده او نسا-له الوقاية انه هو البر--- المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب فذكر------------------------ فما انت بنعمة ربك بكاهن------------------------- ولا مجنون------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون شاعر نتربص به ريب الم-----------------------------------نون----------------------------------------------------------- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام	2553	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3707	false	-2048728540290511774	87	258	433	1308	1519	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يتجاذبون اطراف الاحاديث المفضية الي شكر المنعم والتحدث بالنعمة وذلك في مساءلة بعضهم بعضا عما مضي لهم في الدنيا-------------------------- قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي----------------------- خاءفين من ع-ذاب الله---------------------------------- فمن الله علينا----------------- ووقانا عذاب السموم يعني عذاب النار واصل السموم---------------------- الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لمشابهتها لها وان كان وجه الشبه في النار اقوي لكنه في ريح السموم لمشاهدته في الدنيا اعرف انا كنا من قبل--------------------- ندعوه اي نعبده مخلصين له الدين --انه هو البر اي المحسن بمن دعاه ---------------------الرحيم اي لمن عبده وخافه بالهداية والتوفيق 5229----- فذكر اي من ارسلت اليهم وعظهم فما انت بنعمة ربك بكاهن اي تتكهن فيما تدعوا اليه ولا مجنون اي له رءي من الجن يخبر عنه قومه ما اخبر عنه كما يعتقده العرب في بعضهم ولكنك رسول الله حقا 523031 ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي حوادث الدهر او الموت لان المنون قد يراد به الدهر وريبه صروفه وقد يراد به الموت وريبه نزوله قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اي	3707	6749072694164230445	368	482.0	292	1047	35.148040771484375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	true	-7281616080664035769	31	151	163	796	1553	300	طغيانهم وعنادهم س----------------------------حاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء فذرهم اتركهم يا محمد---------------- حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذا عند النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك جميع الناس عندها وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب-------- ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك--- دون عذاب الاخرة وهو عذا----ب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل بهم----------------------- واصبر لحكم ربك	2556	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3709	false	3270738762868968582	71	166	373	874	1567	300	طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركو---------------م بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب 524546----------------------------------- فذرهم اي يخوضوا ويلعبوا ويلههم الامل حتي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يموتون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يغني عنهم كيد-------هم شيءا اي لا يدفع عنهم مكرهم من عذاب الله شيءا ولا هم ينصرون 5247------------------ وان للذين ظلموا ---------------------عذابا دون ذلك اي دون يوم القيامة وهو اما عذاب القبر او --------------------------------القحط او النوازل التي تذهب باموالهم وانفسهم اقوال للسلف واللفظ صادق بالجميع ولكن اكثرهم لا يعلمون اي سنة الله في امثالهم من الفجرة 5248 واصبر لحكم ربك	3709	6749072694164230445	268	323.0	206	776	34.53608322143555	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	true	293491686284607467	91	199	490	1046	1604	300	فاستقام علي صور----ته الحقيقية التي خلقه الله عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية الكلبي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محمد صلي الله عليه والهوسلم مرتين مرة في الارض ومرة في السماء واورد البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل وله ستماءة جناح وقيل استوي بمعني استولي بقوته علي ما جعل ل------ه من الامر	2559	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3713	false	-3337757027056712922	15	73	82	385	1560	300	فاستقام علي صورة نفسه الحقيقة---------------------- دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالفاء كما قال شراحه سببية لان تشكله يتسبب عن قوته وقدرته علي الخوارق او عاطفة علي علمه اي علمه علي غير صورته الاصلية ثم استوي علي صورته الاصلية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل استوي بمعني استولي بقوته علي ما امر بمباشرته من الامر	3713	6749072694164230445	151	72.0	118	665	22.70676612854004	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	true	4557028607528273868	85	227	460	1193	1547	300	من فوقها ويصعد من تحتها -او التي منتهي الجنة واخرها ولم يجاوزها احد ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة انتهي الي-------------------------------ها علم كل ملك وقيل هي شجرة طوبي عن--------------------------------------------------------------------------------------دها جنة الماوي الجنة التي ياوي اليها المتقون او ارواح الشهداء- اذ يغشي السدرة ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه ع----------------------ليه السلام يغشاها رفر----------------------------------------------------------ف من طير خضر وعن ابن مسعود يغشاها فراش من ذهب ما زاغ البصر--- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي و--ما تجاوز----------------ه بل اثبت------ه اثباتا صحيحا مستيقنا	2562	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3718	false	-3984939724985588531	44	170	215	868	1567	300	من فوقها فيقبض من----ها قال القاضي--------------------------------- ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها يعني ان شجر النبق يجتمع الناس في ظله وهذه يجتمع عندها الملاءكة فشبهت بها وسميت سدرة لذلك فاطلاقها عليها بطريق الاستعارة لكن ورد في الحديث ان كل نبقة فيها كقلة من قلال هجر فهي علي هذا حقيقية وهو الاظهر قاله الشهاب عندها جنة الماوي اي ا---لتي ياوي اليها----------- ارواح المقربين اذ يغشي السدرة ما يغشي قال القاشاني اي من جلال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وعظمته معناه انه راي جبريل عليه السلام عند سدرة المنتهي حينما كانت الارواح والملاءكة تغشاها وتهبط عليها وتحف من حولها----------------------------------- ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه و----سلم عما راه --------------------------وما طغي اي ما تجاوز مرءية المقصود له بل اثبت ما راه اثبات------ا مستيقنا	3718	6749072694164230445	281	312.5	218	959	29.301355361938477	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	true	3863575477484532524	206	256	1119	1404	1669	300	فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين------------------------------------------------------------ وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها ---وقول---ه الثالثة الاخري------------------------------------------------------ صفتان للتاكيد كقوله يطير بجناحيه ا------------------و الاخري	2563	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3725	false	5417894017052293294	0	65	0	367	1625	300	فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين ومنه سميت مني لانه يمني فيها القرابين اي ينحر وقال الزمخشري وكانها سميت مناة لان دماء المناسك كانت تمني عندها اي تراق وقرء------------------ مناءة------------------ مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها فان قيل كونها ثالثة -واخري مغايرة لما تقدمها معلوم غير محتاج للبيان واجيب بانهما صفتان للتاكيد------------------- او الثالثة للتاكيد و الاخري	3725	6749072694164230445	217	329.5	178	423	51.300235748291016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	true	-2088770781650805618	4	33	25	192	1611	300	ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة	2564	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3727	false	-4625590424677369493	52	81	297	464	1630	300	ان اللات والعزي ومنات اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة	3727	6749072694164230445	166	331.0	137	167	99.40119934082031	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	true	7803905885310982853	29	65	140	320	1478	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني-------------------------------------------- وان عليه النشاة الاخري وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اغني واقني وانه------------------------------------------------------------------------ هو رب الشعري و-----------------------------------------------------------انه اهلك عادا الاولي-------------------------------------------- وثمود------------ فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم	2568	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3735	false	-7790634299850808017	105	219	522	1097	1523	300	وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اي ابتدع انشاءهما من نطفة اذا تدفق في الرحم وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الخلق بعد مماتهم في نشاة اخري لا تعلم كما قال وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة وذلك للحساب والجزاء المترتب علي اعمال الخير والشر بالمصير الي الجنة او النار وانه هو اغني واقني اي اغني من شاء بالمال واقناه اي جعل له قنية وهو ما يدخره من اشرف امواله وانه هو رب الشعري وهو نجم مضء خلف الجوزاء وكان بعض اهل الجاهلية يعبده 535056 وانه اهلك عادا الاولي يعني قوم هود وسميت الاولي لتقدمها في الزمان وثمود اي قوم صالح فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم	3735	6749072694164230445	172	288.5	136	575	29.913043975830078	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	true	980728571011607690	203	248	1084	1331	1621	300	االقي الذكر عليه من بينن--------------------------------------------------------------------------ا بل هو كذاب اشر------------------------------------ سيعلمون غدا م--------------------------------------ن الكذاب الاشر ----------------------------انا مرسلوا الناقة فتنة لهم----------------------------------------------- فارتقبهم---------------------------------- واصطبر-------------- ونبءهم ان الماء---------------------------- قسمة بينه----------------------------------------م كل شرب محتضر----------------------------------------------------------------------------------------- فنادوا صاحبهم فتعاطي -------------------فعقر----------------- فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	2577	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3743	false	-8938266216811976565	111	249	583	1294	1582	300	اءلقي الذكر عليه من بيننا يعنون الوحي والنبوة اي وفينا من هو احق بها علي زعمهم لكونه اعز مالا ونفرا بل هو كذاب اشر اي متكبر حمله كبره علي استتباعنا له سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اي المتكبر عن الحق البطر له انا مرسلوا الناقة فتنة لهم اي اية وحجة لصالح علي قومه امتحانا لهم وابتلاء فارتقبهم اي انتظرهم وتبصر ما هم صانعوه بها واصطبر اي علي دعوتهم ونبءهم ان الماء اي الذي يردونه لشرب مواشيهم قسمة بينهم اي مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم كل شرب محتضر اي يحضره صاحبه في نوبته والشرب النصيب من الماء ثم اشار تعالي الي عتوهم عن امر ربهم بقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فتناول الناقة بيده فعقر اي فعقرها وقتلها فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر	3743	6749072694164230445	245	353.5	200	711	34.4585075378418	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	true	3271784010623358478	14	96	67	490	1587	300	نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر---------------------------------- جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر----------------------------------------- الجنون ومنه ناقة مسعورة االق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة--- وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة-------------- بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره علي الترفع والتعظم علينا بادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	2578	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3743	false	-8938266216811976565	34	152	179	784	1582	300	نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اي جنون او عناء فهو اسم مفرد وقيل جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي---- اتباعهم له -قال الزمخشري قالوا ابشرا انكار لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر ع----------------ليه من بيننا يعنون الوحي و---------------------------------------النبوة اي وفينا من هو احق بها علي زعمهم لكونه اعز مالا ونفرا بل هو كذاب اشر اي- متكبر حمله كبره علي استتباعنا له------------------------------------------- سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	3743	6749072694164230445	250	359.0	194	709	35.260929107666016	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	true	5545108830962568246	50	184	302	1031	1679	300	ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر------- كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر بالانذار او بالرسل انا ارسلنا عليهم حاصبا---------------------------------- ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر--- في سحر وهو----------------------------------------------------------------- اخر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل او -مس---حرين نعمة من عندنا--- انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة ولقد انذرهم ل------------------------------------------------------------------وط بطشتنا--- اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل- ولقد راودوه عن ضيفه ----طلبوا منه ان	2579	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3744	false	1948945657783206420	38	176	201	904	1583	300	ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 543340 كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ملكا يرميهم بالحصباء والحجارة او ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر اي في سحر او الباء للملابسة او المصاحبة وذلك انه تعالي اوحي اليهم ان يخرجوا من اخر الليل فنجوا مما اصاب قومهم ولم يءمن بلوط من قومه احد ولا رجل واحد حتي ولا امراته وقد اصابها ما اصابهم وخرج نبي الله لوط عليه السلام وبنات له من بين اظهرهم سالمين لم يمسسهم سوء نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من شكر اي فاطاع ربه وانتهي الي امره ونهيه والشكر صرف العبد جميع ما انعم عليه الي ما خلق لاجله ولقد انذرهم اي لوط بطشتنا اي اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر اي ب-------------------------------------------انذار-----اته ------تكذيبا له ولقد راودوه عن ضيفه اي طالبوه باتيان	3744	6749072694164230445	298	255.5	236	1075	27.720930099487305	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	true	6730888026871616257	189	300	992	1534	1534	300	اولءك---- الكفار فما------ الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب فامنتم بتلك البراءة----- ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر--- ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر -من الاعداء لا نغلب ---------او متناصر ينصر بعضنا بعضا ---------------والتوحيد علي لفظ الجميع وروي ان ابا جهل ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه------------------------------- سيهزم الجمع --اي جميع كفار مكة- ويولون الدبر اي ال----ادبار وافراده----------------------------------- لارادة الجنس او لان كل واحد يولي دبر-------ه وقد وقع ذلك يوم بدر وهو-	2580	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3745	false	7897848627158555057	109	205	612	1152	1646	300	اولءكم اي الكفار المعدودين الذين حلت النقمة حتي يامنوا جانبها ام لكم براءة في الزبر اي براءة من عقابه تعالي و----------------------------------------------------------امان منه مع انكم علي شاكلة من مضي نبءهم ام يقولون نحن جمي------------------ع منتصر اي ممتنع لا ير---------ام او منتصر ممن اراد حربنا وتفريق كلمتنا او متناصر ينصر بعضنا بعضا فالافتعال بمعني التفاعل كالاختصام بمعني التخاصم وافراد م----------------------------------------نتصر مراعاة للفظ جميع لخفة الافراد ولرعاية الفاصلة 544546 سيهزم الجمع يعني جم-ع كفار قريش ويولون الدبر اي يولون ادبارهم للمءمنين بالله عند انهزامهم وافراد الدبر لارادة الجنس او رعاية الفواصل ومشاكلة قراءنه وقد وقع ذلك يوم بدر وهو	3745	6749072694164230445	240	213.5	185	666	36.03603744506836	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	true	5726676863528925511	134	269	714	1428	1608	300	القران لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب-الرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من ---------نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه ------------------------اعظم --وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه -قوله خلق الانسان ع----------------------لمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير هو معرفة الله سبحانه والعلم بالشرعيات والعمل بمقتضاها وافهام الغير بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	2583	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3748	false	5005508287770533675	86	218	438	1152	1586	300	القاضي لما كانت---- السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها ب الرحمن و----------------------------------------------------------------------------------قدم ما هو اصل النعم- الدينية واجل---------------------------ها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي-------------------------------------------------- واعز الكتب-------------- اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه بقوله خلق الانسان علمه 5534 خلق الانسان علمه البيان ايماء بان خل---------ق البشر وما تميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير------------- عما في الضمير------------------------------------------------------ وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع اي فاذا كان خلقهم انما هو في الحقيقة لذلك اقتضي اتصاله بالقران وتنزيله الذي هو منبعه واساس بنيانه قال الزمخشري واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	3748	6749072694164230445	438	723.0	352	968	45.24793243408203	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	true	6455093299442745739	0	63	0	380	1733	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما و--تتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب وغير ذلك من المنافع العظيمة للناس من الضياء والنور ومعرفة الليل والنهار ونضج الثمار ونظاءرها ولكثرة منافعهما خصهما بالذكر والنجم و--النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر وا--لذي له ساق يسجدان--- ينقادان لله فيما خلقا له-- طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	2584	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3749	false	5815751050567555940	221	267	1135	1391	1585	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما به تتسق----- امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له-------- والشجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا	3749	6749072694164230445	236	413.5	194	391	60.358055114746094	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	true	-6398599227404234238	11	213	53	1130	1594	300	من طين --يابس----- له صلصلة اي صوت اذا ضربت يدك عليه كالفخار كالخزف والاجر وقد خلق الله------ اد------------م من تراب بان جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب------------- وخلق الجان----------- ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس الجن من مارج من لهب صاف من الدخان وقيل مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب كانه قيل من صاف من نار فباي الاء ربكما تكذبان مم---ا افاض عليكما في -اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات----- رب المشرقين ورب المغربين--- مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان ---مما في ذلك من ------الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البح--------------------------------------------------------رين ---ارسلهما من مرجت ال---داب-ة اذا ارسلت-----ها والمعني ارسل------ البحر الملح والبحر العذب يلتقيان متلاقيين لا فصل بين الماءين في مراي ---العين بينهما برزخ--- حاجز من قدرة الل-----------------ه لا يبغيان لا ---يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية	2586	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3752	false	4256826597449644875	135	288	771	1595	1652	300	-الطين اليابس الذي له صلصلة و-------------------------الفخار -الخزف------- وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب---- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق به باحد الاخرين وخلق الجان اي الجن او ابا ا--------------------------لجن من مارج اي لهب صاف من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فباي الاء ربكما تكذبان اي مما افاض عليكما في تضاعيف خلق-كما من سوابغ النعم ومما اظهره لكما بالقران 551718 رب المشرقين ورب المغربين اي مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما --او مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان اي مما فيهما من النعم والفواءد التي لا تحصي ك---------------اختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخيرات والبركات التي بها قوام العالم 551921 مرج البحرين اي ارسلهما من مرج- فلان دابته اذا خلاها وتركها والمعني ارسل واجري البحر الملح والبحر العذب يلتقيان ---------------------------------اي يتجاوران بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله تعالي وبديع صنعه لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية	3752	6749072694164230445	545	660.0	437	1247	43.704891204833984	76	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	true	-2251761098421720888	145	229	778	1254	1630	300	الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من البسة الجواهر الحسنة لتتزينوا بها وله الجوار----- السفن ال--جارية في الماء بامر الله المنش-ات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر بكسر الشين ---اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن السير في البحر كالاعلام كالجبال ---------------------------------------------------------جمع علم وهو الجبل الطويل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باي الاء ربكما تكذبان--------------------------------------------------- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره------- كل من عليها فان------------------------- ويبقي وجه ربك---------------- ذو الجلال ---------------------------والاكرام فباي	2587	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3754	false	-7755116064328989983	0	125	0	686	1611	300	الاء ربكما تكذبان 552425----------------------------------------- وله الجوار يعني السفن جمع جارية -------------------المنشءات في البحر كالاعلام قرء-------------------------- بكسر الشين بمعني الظاهرات---------------------------------------------- السير اللاتي تقبلن وتدبرن وبفتحها بمعني المرفوعات القلاع اللاتي تقبل بهن وتدبر و الاعلام جمع علم وهو الجبل الطويل ولما كانت من اعظم الاسباب للمتاجر والمكاسب المنقولة من قطر الي قطر واقليم الي اقليم مما فيه صلاح للناس في جلب ما يحتاجون اليه من ساءر انواع البضاءع قال تعالي فباي الاء ربكما تكذبان اي نعمه التي انعم بها في هذه الجواري قال القاضي اي من خلق موادها ----والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر---- خلقها وجمعها غيره 552628 كل من عليها فان اي من علي ظهر الارض هالك ويبقي وجه ربك اي ذاته الكريمة ذو الجلال اي العظمة والعلو والكبرياء والاكرام --اي	3754	6749072694164230445	275	320.5	224	828	33.21255874633789	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	true	632670883773474861	133	170	709	918	1628	300	افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين---------------------- دان-------- فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف	2593	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3760	false	-8047872831619390038	131	200	673	1053	1567	300	الغصن فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وهو ما غلظ من الديباج نبه علي شرف الظهارة بشرف البطانة وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي قال ابن مسعود هذه البطاءن فكيف لو رايتم الظواهر وجني الجنتين دان اي وثمرهما المجني داني القطوف فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف	3760	6749072694164230445	206	391.5	169	380	54.21052551269531	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	true	1307695187455893095	22	273	114	1455	1585	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من نعم الجنة ثم وصف الجنتين بقوله ذواتا افنان--- انواع من الاشجار والثمار جمع فن ------------او اغصان جم-----ع فنن وهي-------------- الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر ومنها يمتد ال-ظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشا----ربين فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من -------------ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما----------------- الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع والمستلقي و جني اسم بمعني مجني------------ فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطمثهن لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية انس قبلهم ولا جان اي لم	2594	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3760	false	-8047872831619390038	101	270	526	1425	1567	300	فباي الاء ربكما تكذبان اي باثابته المحسن ما------ وصف-------------- ذواتا افنان اي انواع من الاشجار والثمار جمع فن بمعني النوع او اغصان لينة جمع فنن وهو ما دق ولان من ---------------------------------------------------------------------------------الغصن فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -------------------------------------------------------------------------------------علي فرش بطاءنها من استبرق وهو ما غلظ من الديباج نبه علي شرف -------------------------الظهارة بشرف البطانة وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي قال ابن مسعود هذه البطاءن فكيف لو رايتم الظواهر---------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان اي وثمرهما ال------------------------------------------------مجني داني القطوف فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطرف اي منكسرات الجفن خافضات النظر غير متطلعات لما بعد ولا ناظرات لغير --------------زوجها ------------------------------------------------------------------------------او معناه ان طرف النظر لا يتجاوزها كقول المتنبي وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا فالمراد قاصرات طرف غيرهن عن التجاوز لغيرهن او المعني شديدات بياض الطرف كما يقال احور الطرف وحوراءه من قولهم ثوب مقصور وحواري وجلي ان المعاني ههنا لا تتزاحم لتحقق مصداقها كلها لم يطمثهن------------------------------------ انس قبلهم ولا جان اي لم	3760	6749072694164230445	369	282.5	292	1688	21.86018943786621	54	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	true	5272286101414581022	130	202	659	1066	1631	300	فباي الاء ربكما تكذبان ومن دون--------------------------------هما ج-----------------------------------------------------------------------------نتان فباي الاء ربكما تكذبان مدها-------------------------------------------------------------------------------------------متان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضا------------------ختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل و-------------------------------------------------------------------------رمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات حسان------- فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----خيام------------ فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف------------------------- خضر ------------------------------------------------------------------وعبقري حسا------------------ن فباي الاء ربكما تكذبان----------------------------------------- تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2595	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3761	false	2074819407801684122	48	286	261	1577	1657	300	فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما اي دون تينك الجنتين المنوه بهما جنتان اي بستانان اخران اشارة الي وفرة الجنان واتصالها وسعة امتداد الطرف في مناظرها فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان اي خضراوان من الري تضربان الي السواد من شدة الخضرة او من كثرة اشجارها الممتدة لا الي نهاية فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان وانما افردهما بالذكر بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات جمع خيرة بالتشديد الا انه خفف وقد قرء علي الاصل اي فاضلات الاخلاق وايثار ضمير المءنث علي التثنية مراعاة للفظ المسند اليه بعده حسان اي حسان الوجوه فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام الحور جمع حوراء وهي البيضاء النقية ومعني مقصورات قصرن انفسهن علي منازلهن لا يهمهن الا زينتهن ولهوهن وفيه المعاني المتقدمة ايضا و الخيام قال ابن جرير يعني بها البيوت وقد يسمي العرب هوادج النساء خياما ثم انشد له فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعني بهن حور الجنتين اللتين من دون الاوليين تكرير لما سبق للتنويه بهذا الوصف وكونه في مقدمة المشتهيات وطليعة الملذات فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف اي سرر او مساند او وساءد خضر وعبقري اي طنافس وبسط حسان اي جياد والصفة كاشفة ولذا قال ابن جبير العبقري عتاق الزرابي اي جيادها فباي الاء ربكما تكذبان اي من اكرامه اهل طاعته منكما هذا الاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	3761	6749072694164230445	383	660.0	312	1316	29.103343963623047	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	true	3015933462962101714	32	148	177	816	1597	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة الوان الفاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة-- بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيل لان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه قال الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال ذلك من قال لقلة علمه بكلام العرب والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات -اي خيرات فخففت لان خيرا الذي بمعني الاخير لا يجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات والمعني فاضلات الا------------------------------------------------------------خلاق حسان--- حسان ال-خلق فباي الاء ربكما تكذبان حور	2596	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3761	false	2074819407801684122	107	165	594	920	1657	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاك--------------هة ونخل ورمان وانما افردهما بالذكر بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خران فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات جمع خيرة بالتشديد الا انه خفف وقد قرء علي الاصل ا-------------------------------------ي فاضلات الاخلاق وايثار ضمير المءنث علي التثنية مراعاة للفظ المسند اليه بعده حسان اي حسان الوجوه فباي الاء ربكما تكذبان حور	3761	6749072694164230445	190	292.0	153	706	26.912181854248047	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	true	6103755381388720432	49	82	294	475	1573	300	فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ك--------حور---------------------- الاوليين وهم اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم------------------------------------ فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف فرش مرتفعة او وساءد او	2597	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3761	false	2074819407801684122	206	248	1148	1374	1657	300	فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعني بهن حور الجنتين اللتين من دون الاوليين تكرير لما سبق للتنويه بهذا الوصف وكونه في مقدمة المشتهيات وطليعة الملذات فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -----------------علي رفرف اي سرر---- او مساند او	3761	6749072694164230445	117	168.0	92	247	47.3684196472168	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	true	-3518170187458823934	66	160	345	869	1618	300	تفكهون--- تعجبون وعن الحسن------------------ تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او -------علي ما اقترفتم من ----المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه و-التفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بال-------------------------حديث انا لمغرمون اي------------------------------- يقولون انا ل----------ملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو-- الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن محرومون--- حرمنا رزقنا او محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا افرايتم الماء الذي تشربون ا------------------------انتم انزلتموه من المزن------------------------------------------- ام نحن المنزلون------------------------------------------ لو نشاء جعلناه اجاجا	2608	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3771	false	-2115298524561072449	0	121	0	637	1602	300	تفكهون اي تعجبون من هلاكه ويبسه بعد خضرته او تندمون علي -------اجتهادكم فيه الذي ضاع وخسر او تفكهون علي ما اصبتم لاجله من المعاصي------------------------- فتتحدثون فيه و التفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث لانه ذو شجون وقوله تعالي انا لمغرمون مقول قول مقدر هو حال اي قاءلين او يقولون انا لمغرمون اي ملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام بمعني الهلاك قال ان يعذب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي- بل نحن محرومون اي حرمنا رزقنا 566870 افرء-------------------------------------------------------------------يتم الماء الذي تشربون يعني العذب الصالح للشرب ءانتم انزلتموه من المزن اي السحاب المعبر عنه بالسماء في غير ما اية ام نحن المنزلون اي لكم الي قرار الارض ومسلكوه ينابيع فيها لو نشاء جعلناه اجاجا	3771	6749072694164230445	325	450.0	263	737	44.097694396972656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	true	1594462072957490705	96	127	527	700	1651	300	سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها	2610	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3772	false	-6690269372613697349	144	175	778	951	1603	300	سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها	3772	6749072694164230445	173	346.0	142	173	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	true	7813133227246669416	221	260	1257	1484	1707	300	نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة و-----------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض ان-زل الحديد والنار والماء -------والملح	2627	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3797	false	4908956734560790726	83	132	418	683	1544	300	نزل م----ن الجنة ومعه خمسة اشياء من ح--ديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة فهو كذب لا يثبت مثله وكذلك الحديث الذي رواه الثعلبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ان الله ان------زل اربع بركات من السماء الي الارض فانزل الحديد -------والماء والنار والملح	3797	6749072694164230445	174	299.5	142	288	60.41666793823242	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	true	3958236005763896418	1	144	8	817	1726	300	في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليلا كانه قال وانزلنا الحديد ليكون اسلحة للحرب ومنافع للعباد وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله نصرة موجودة وجهاد من جاهد مع رسوله موجودا----- او اللام صلة لمح---ذوف اي انزله ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب حال من المستكن في ينصره كما -----------------------------------------قال ابن عباس معناه ينصرونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر ان الله قو---ي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة احد وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فم--ن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا مهتد وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن	2628	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3798	false	814329210242456743	5	105	32	562	1683	300	في مجاهدة اعداءه ---عطف علي محذوف دل عليه ما قبله اي لينتفعوا به ويستعملوه في الجه-------------------------------------------اد وليعلم الله الخ وحذف المعطوف عليه ايماء الي انه مقدمة لما ذكر وهذا المقصود منه او اللام متعلقة بمحذوف اي انزله ليعلم الخ والجملة معطوفة علي ما قبلها فحذف المعطوف واقيم متعلقة مقامه وقيل عطف علي ليقوم الناس بالقسط قال الشهاب وهو قريب بحسب اللفظ بعيد بحسب المعني--------------------------------------------------------- ان الله قوي اي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز اي غالب قاهر لمن شاء 572627------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم اي من الذرية--------------------------------------- مهتد وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن	3798	6749072694164230445	261	268.0	202	866	30.138568878173828	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	true	556114350398663621	98	175	500	892	1548	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه والهوسلم الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني ان الشان لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به او لا يقدرون علي شء من فضله---- فضلا عن ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصوها ب---من ارادوا ويءيده قوله وان الفضل بيد الله في ملكه وتصرفه----------- يءتيه من يشاء	2631	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3802	false	6221500539804106943	117	203	632	1057	1534	300	ليعلم اهل الكتاب الذين لم يسلموا عدم قدرتهم علي شء من فضل الله وثبوت ان الفضل بيد الله والمراد بالفضل ما اتاه المسلمين وخصهم به لانهم كانوا يرون ان الله فضلهم علي جميع خلقه فاعلمهم الله جل ثناءه انه قد اتي امة محمد صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم من الفضل-- والكرامة ما لم يءتهم ليعلموا ا--------------------------------------------------نهم لا يقدرون علي شء من فضل الله فضلا عن ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصو-ا بها من ارادوا------------ وان الفضل بيد الله دونهم ودون غيرهم من الخلق يءتيه من يشاء	3802	6749072694164230445	178	243.0	139	586	30.37542724609375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	true	-6607205120893463621	154	257	775	1296	1523	300	او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما الي خ----------------------------مسة الي ستة ولا يتجاوزون عن الستة غالبا عرفا عندهم ولا ا----------------------------------------------دني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر-------------------- الا هو معهم ومعني كونه معهم انه يعلم ما يجري بينهم من التناجي ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا ف--------------------------------------ان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	2637	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3809	false	3456925998990580535	131	210	642	1056	1488	300	او لان التناجي للمشاورة واقله ثلاثة لان-------------- التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما ومناسبة ضم الخمسة للثلاثة كون الخمسة اول مراتب ما فوقها في الوترية فذكرا ليشار بهما للاقل والاكثر علي انه عمم الحكم بعد ذلك بقوله ولا ادني من ذلك اي ك---------------------الاثنين ولا اكثر اي كالستة وما فوقها الا هو م----------------عهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين ما كانوا اي يعلم ما يكون بينهم في اي مكان حلوا لان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	3809	6749072694164230445	200	300.0	159	653	30.627870559692383	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	true	-6701406280989554455	245	297	1289	1571	1582	300	اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسبون انهم علي شء ال-----------------------ا انهم هم الكاذبو-------------------------------ن استحوذ عليهم الشيطان----------------------------------------------- فانساهم ذكر الله او-----------------------------------------------------------------------------لءك حزب الشيطان ال-----------------------------ا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ا---------------------------ن الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين كتب ا-----------------------------------------------لله لاغلبن انا ورسلي ------ان الله	2643	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3819	false	349235908452748736	0	125	0	666	1611	300	اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم اي في الدنيا كاذبين مبطلين اشارة الي مرونهم علي النفاق ورسوخهم فيه حتي لدي من لا تخفي عليه خافية ويحسبون انهم علي شء اي من النفع او من الحق الا انهم هم الكاذبون اي فيما يحلفون عليه في الدارين استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم حتي صار الكذب والفساد ملكة لهم فانساهم ذكر الله اي بتسويل اللذات الحسية والشهوات البدنية لهم وتزيين الدنيا وزبرجها في اعينهم اولءك حزب الشيطان اي اتباعه في الفساد والافساد الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي للسعادة في الدارين 5820 ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين اي في اهل الذلة لان الغلبة لله ولرسوله كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي 5821 كتب الله	3819	6749072694164230445	272	447.0	221	666	40.84083938598633	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	true	-4464960541141426860	71	180	366	959	1589	300	لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله هذا من باب التخييل خيل ن من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ينبغي ان يكون -ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز من مخالطتهم ومعاشرتهم فلا ينبغي ان يوادوهم ثم زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو كان ا----------------لمحادون اقرب الناس اليهم ولا يكون شء ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه اولءك ا-------ي الذين لم يوادو-هم كتب في قلوبهم الايمان--- اثبته فيها	2645	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3819	false	349235908452748736	149	271	783	1465	1611	300	لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله اي شاقهما وخالف امرهما------------------------------------------------------- اي لا تجد قوما جامعين بين الايمان بالله واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله ورسوله والمراد بنفي الوجدان نفي الموادة علي معني انه لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم و-----------------------زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم اي اباء الموادين والضمير في كانوا لمن حاد الله ورسوله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما قبله باعتبار لفظها او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اي فان قضية الايمان هجر المحادين------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم كتب في قلوبهم الايمان اي اثبته فيها	3819	6749072694164230445	374	624.0	306	862	43.38747024536133	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2654	true	-3209311362340102423	0	95	0	491	1605	300	علي من يشاء وعلي ما في ايديهم بقذف الرعب في قلوب---------هم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد تارة بالوساءط الظاهرة وتارة بغيرها ثم امر رسوله ان يضع الفء حيث يضع الخمس من الغناءم مقسوما علي الاقسام الستة فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اموال الكفار وهذا- بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي من اهل قرابته وهم بنو هاشم واليتامي والمساكين وابن السبيل منهم لا----ن التقدير ولذي	2654	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3825	false	-5876796002227206932	75	160	376	823	1517	300	عليهم------ وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل 597 ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من اموال محاربيها وهو بيان للاول ولذا- لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي--------------------------- واليتامي والمساكين وابن السبيل --كي لا يكون اي الفء الذي	3825	6749072694164230445	232	199.5	186	668	34.73053741455078	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	true	8162648008766197150	61	105	342	588	1648	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	2657	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3081	false	4737434455909743461	186	230	1027	1273	1639	300	الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	3081	6749072694164230445	246	492.0	202	246	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	true	6186619604625787423	5	37	30	222	1614	300	ان يثقفوكم--- يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء--- بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون	2665	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3838	false	-8006851654167519465	264	292	1433	1594	1628	300	ان يثقفوكم اي يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء اي حربا و-------------------------------------لا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون	3838	6749072694164230445	147	269.0	123	198	74.24242401123047	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	true	1798254349346148124	0	100	0	543	1597	300	وظرفاء----- ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتكم----------------------------------------------------------------- وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده اي سبب العداوة والبغضاء بيننا وبينكم ليس الا كفركم بالله فما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازال-----------------------------وه بالايمان بالله وحده انقلبت العداوة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في التربية لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة ح--------------------------------------سنة فان استغفاره لابيه اي عمه الكافر ليس مما ينبغي ان ياتسوا به------------------------------------------------------------------- فانه------------------------------- كان ل-------------------موعدة وعدها ايا-------------------------ه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه	2666	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3843	false	5676347891181076545	67	198	372	1037	1587	300	وظرفاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم اي بدينكم و---معبودكم قال ابن جرير اي انكرنا ما انتم عليه من الكفر بالله وجحدنا عبادتكم ما تعبدون من دون الله ان يكون حقا وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده اي لا صلح-------------- بيننا ولا مودة ال-------------------------------------------------------------ي ان تءمنوا بالله وحده اي توحدوه وتفردوه بالعباد----------------------------------------------ة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن--------------------------------- لك استثناء من قوله اسوة حسنة قال ابن جرير اي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه في هذه الامور التي ذكرناها من مباينة الكفار ومعاداتهم وترك موالاتهم الا في قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فانه لا اسوة لكم فيه في ذلك لان ذلك كان من ابراهيم لابيه عن موعدة وعدها اياه قبل ان يتبين انه عدو لله فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه	3843	6749072694164230445	267	343.0	211	822	32.48175048828125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	true	1798254349346148124	227	300	1225	1597	1597	300	لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ابدالا من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد به الكفر-------------------------------ة فان معناه ومن يعرض عن هذا الاقتداء بابراهيم والانبياء والمءمنين فان------------------ الله هو الغني عن ذلك------------- المحمود في جميع افعاله فلا يضره توليه ولكنه ضر نفسه عسي الله ان يجعل بينكم وبين-	2666	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3845	false	5866310347578790132	24	92	117	448	1546	300	لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر------- من لكم دلالة ---علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يتول عما امر به ويوالي اعداء الله ويلقي اليهم بالمود----------------------------------------------------------------ة فانه لا يضر الا نفسه والله هو الغني عن ايمانه به وطاعته المحمود علي كل حال 607----------------------------- عسي الله ان يجعل بينكم وبين	3845	6749072694164230445	221	328.5	174	435	50.804595947265625	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	true	7738828693108871270	0	51	0	284	1611	300	الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون	2667	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3845	false	5866310347578790132	92	171	448	877	1546	300	الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم هذا وعد منه تعالي وقد انجزه بان اسلم كثير منهم بعد وصاروا لهم اولياء واحزابا والاية من معجزات القران لما فيها من الاخبار عن مغيب وقع مصداقه 6089 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون	3845	6749072694164230445	284	556.0	233	429	66.20046997070312	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2667	true	7738828693108871270	254	299	1376	1609	1611	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن مبرة هءلاء لان ------------قوله ------ان تبروهم بدل من الذين وتقسطوا اليهم وتفضوا اليهم بالقسط اي العدل------ والمعني لا ينهاكم الله عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	2667	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3846	false	-4483943630593887296	158	206	755	1007	1499	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر الاية فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها قال الرازي وقوله تعالي ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم----- عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء	3846	6749072694164230445	139	209.0	109	257	54.085601806640625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	true	-8452782300402383234	185	215	951	1124	1585	300	فان علمتموهن مءمنات---------------- العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي ا-----------لي ازواجهن	2669	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3847	false	-2337060493823770741	33	68	161	360	1550	300	فان علمتموهن مءمنات قال الزمخشري اي العلم الذي تبلغه طاقتكم- وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي فلا تردوهن الي ازواجهن	3847	6749072694164230445	159	287.0	130	200	79.5	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	true	3416176510592329741	175	218	911	1159	1591	300	والاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل---------------------------------------------------------------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	2671	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3850	false	7347599949159496121	14	69	70	380	1570	300	ما اشبهه ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم واوضحه الزمخشري بقوله كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	3850	6749072694164230445	239	447.0	196	312	76.6025619506836	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	true	-7917956361177088981	116	280	617	1495	1605	300	مثلت حالهم-------------------------- بحال من ينفخ في نور الشمس ل-----يطفءه والله متم نوره مبلغ غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم هو الذي ارسل رسوله------------------------------ بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق والملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشركون لم---ا فيه من محض التوحيد وابطال الشرك وفي هذه دلالة علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه سبحانه قد اظهر دينه علي جميع الاديان بالاستعلاء والقهر واعلاء الشان بحيث ما بقي من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام كما وعده ذلك في حال الضعف وقلة الاعوان وروي العياشي بالاسناد عن عمران بن ميثم عن عباية انه سمع امير المءمنين عليه السلام يقول حين تلاوة هذه الاية والذي نفسي بيده حتي لا تبقي قرية الا ينادي فيها بشهادة ان لا اله الا الله بكرة وعشيا يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله--------------------------------- وتجاهدون في سبيل الله	2677	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3861	false	-3571234722875848647	93	260	496	1368	1564	300	مثلت حالهم في اجتهادهم في ابطال الحق بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه ----------------------------------------------------------تهكما وسخرية بهم كما يقول الناس هو يطين عين الشمس والثاني ابلغ والطف وهو مختار الزمخشري وفي لام ليطفءوا مذاهب للنحاة مقررة في المطولات ومن اشهرها انها مزيدة لتاكيد معني الارادة لما في لام العلة من الاشعار بالارادة والقصد 619----------------- هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي------------------- ودين الحق-------------------------------- ليظهره --------------علي الدين كله قال ابن جرير اي علي كل دين سواه وذلك عند نزول عيسي ابن مريم وحين تصير الملة واحدة فلا يكون دين غير الاسلام وقال الزمخشري اي ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وتقدم في اخر سورة الفتح في مثل هذه الاية تحقيق اخر فليراجع ولو كره المشركون اي لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك 611013 ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله اي ايمانا يقينا لا يشوبه ادني شك وتجاهدون في سبيل الله	3861	6749072694164230445	282	300.5	226	1423	19.81728744506836	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	true	-7302943976002315266	245	300	1316	1607	1607	300	يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل هل ادلكم كما قال الفراء لان مجرد الدلالة لا توجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة مستطابة مستلذة في جنات عدن-	2678	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3862	false	2538922295979878538	54	92	290	491	1553	300	يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم---------------------------------------------------------------------------- ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيب---------------ة في جنات عدن	3862	6749072694164230445	200	380.0	163	292	68.49314880371094	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	true	3599075408909130502	136	264	679	1335	1529	300	مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها يعني صفة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل كتبا---------------- من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه معني------- المثل او صفة اذ ليس المراد من الحمار معينا كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا ---اي مثل------------ الذين كذبوا بايات الله الدالة علي---- نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم	2683	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3865	false	5610968279746798671	156	268	831	1409	1579	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا 625 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا قال الزمخشري شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالح----مار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل فهذا مثله وبءس المثل--------------------------------------------------------------------- بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم	3865	6749072694164230445	355	453.5	280	846	41.96217346191406	64	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	true	4839403315366470155	66	109	350	603	1614	300	ابطل----- قول اليهود في ثلاث احدها افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين وثانيها افتخروا بانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وثالثها افتخروا بالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	2685	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3867	false	8430648896435613558	255	293	1393	1616	1655	300	ابطل الله قول اليهود في ثلاث------ افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم ب--قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة وبان--------هم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا و---------------بالسبت و----ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	3867	6749072694164230445	206	368.0	170	258	79.84496307373047	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	true	-7123003711942086954	32	105	171	564	1628	300	نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله وال----------------------له يشهد ان المنافقين لكاذبون يوهم ان قولهم هذا كذب وسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام--- اتخذوا ايمانهم--- حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد كقولك اشهد بالله واعزم بالله في موضع اقسم جنة--- وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله صدا او صدودا عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم---------------- انهم ساء ما كانوا يعملون	2690	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3869	false	96853996386607566	154	228	832	1226	1599	300	نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله اي من الامر كما قالوه والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي في --قولهم نشهد وادعاءهم فيه مواطاة قلوبهم السنتهم لانهم اضمروا غير ما اظهروا اتخذوا ايمانهم اي حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد------------------------------------------ جنة اي وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله اي دينه الذي بعث به رسوله صلوات ا--لله عليه وشريعته التي شرعها لخلقه انهم ساء ما كانوا يعملون	3869	6749072694164230445	240	363.5	193	440	54.54545593261719	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	true	-5245391745690563578	100	188	542	1025	1591	300	الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرس-------------ه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي و-------------اقتتلا ف----------------------------صرخ جهجاه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم وا--------------------------------------------------------------لله ما مثلنا ومثلهم ----------الا كما قي------ل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال لقومه ما ذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم	2692	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3872	false	7244280803983086841	169	265	826	1325	1495	300	---له جهجاه------------------ يقود فرسه فازدحم جهجاه وسنان الجهني حليف --بني عوف بن الخزرج علي الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الانصار وصرخ جهجاه يا معشر------------------------------------------------- المهاجرين فغضب----------- عبد الله بن ابي ابن سلول وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن ارقم غلام حدث فقال او قد فعلوها قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما اعدنا وجلابيب قريش هذه الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ثم اقبل علي من حضر من قومه ف--------------------------------قال لهم هذا م-ا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم	3872	6749072694164230445	263	343.5	211	615	42.76422882080078	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	true	-39264105993096841	111	257	599	1374	1623	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من الكليات والجزءيات---- خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله------ فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم---------------------- نبا الذين كفروا من قبل-------------------------------- فذاقوا وبال امرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذا-------------ب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا	2698	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3877	false	5200290042053720949	99	270	576	1476	1639	300	يعلم ما في السم--وت والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور اي بخفاياها وما تنطوي عليه وفيه تقرير لما قبله كالدليل عليه لانه اذا علم السراءر وخفيات الضماءر لم يخف عليه خافية من جميع الكاءنات قال الزمخشري نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا م-ن الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته انتهي 6456-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم اي معشر الكفرة الفجرة نبا الذين كفروا من قبل اي كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط فذاقوا وبال امرهم من عذاب الاستءصال و الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور و امرهم كفرهم عبر عنه بذلك للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة ولهم اي في الاخرة عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا	3877	6749072694164230445	522	924.5	420	1133	46.07237243652344	91	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	true	-7252627253105761381	133	200	737	1107	1590	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ما اصاب من مصيبة الا باذن ال--------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله يهد قلبه وا------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم واطيعو-------------------------------------------------------------------------------------ا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين ا-------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	2699	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3880	false	-3937796579852744655	40	169	219	922	1620	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم 641011 والذين كفروا وكذبوا باي-تنا اولءك اصح-ب النار خ-لدين فيها وبءس المصير ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقدرة الله ومشيءته كقوله تعالي في اية الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتب من قبل ان نبراها الحديد ومن يءمن بالله يهد قلبه اي الي العمل بمقتضي ايمانه ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير والله بكل شء عليم اي فيعلم مراتب ايمانكم وسراءر قلوبكم واحوال اعمالكم وافاتها وخلوصها من الافات 641213 واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي لما ارسل به والله سبحانه ولي الانتقام ممن عصاه وخالف امره الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون	3880	6749072694164230445	359	666.0	292	706	50.849857330322266	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	true	-4213593970243671028	4	104	20	585	1616	300	فامنوا بالله و------رسوله محمد صلي الله عليه والهوسلم---------- والنور الذي انزلنا يعني القران فانه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه وا----------لله بما تعملون خبير فمجاز عليه يوم يجمعكم ظرف ل -تنبء--------ن او ل خبير-------- لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار- اذكر وقرا يعقوب نجمعكم بالنون ليوم الجمع لاجل يوم يجمع فيه الاولون والاخرون ل------------------لحساب في الجزاء ذلك يوم التغاب-------------------------------------------------------------ن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن	2700	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3879	false	-3342281162233558511	31	146	161	810	1654	300	فامنوا بالله وحده وبرسوله فيما يخبركم به من البعث والجزاء وغيره والنور الذي انزلنا يعني القران الحكيم والالتفات الي نور العظمة لابراز كمال العناية بامر الانزال والله بما تعملون خبير -------649 يوم يجمعكم ظرف ل لتنبءن التغابن او ل خبير التغابن لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم يوم يجمعكم او مفعول ل اذكر ليو-------------------------م الجمع -اي ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والج--زاء ذلك يوم التغابن قال الزمخشري التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن---- بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن	3879	6749072694164230445	423	698.0	343	688	61.48255920410156	66	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	true	4325589039900252677	1	192	7	987	1585	300	فيها وبءس المصير المال والمرجع ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا بتقديره وعلمه ومشيءته فكانه اذن للمصيبة ان تصيبه او الا بتخلية الله بينكم وبين من يريد فعلها---------------------------------------------------- ومن يءمن بالله يصدق به ويرض بقضاءه يهد قلبه يلطف ب-------------------ه ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير والثبات عليه وقيل هو الاسترجاع عند حلول المصيبة وعن مجاهد ان ابتلي صبر وان ظلم غفر ويجوز ان يكون المعني ان المءمن واجد لقلبه مهتد اليه كقوله لمن كان له قلب والكافر ضال عن قلبه بعيد منه والله بكل شء عليم حتي يعلم ما يءثر فيه اللطف من القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه واطيعو------------------ا الله في جميع ما امركم به واطيعوا الرسول في جميع ما اتاكم به فان توليتم اعرضتم عن القبول منه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فان توليتم فلا باس عليه لانه لم يكتب عليه طاعتكم وتوليكم اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه فقال الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان يقتضي التوكل عليه يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم	2701	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3880	false	-3937796579852744655	69	209	387	1138	1620	300	فيها وبءس ال--------------مصير ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقدرة الل----ه ومشيءته كقوله تعالي في ا----------------------ية الحديد ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتب من قبل ان نبراها الحديد ومن يءمن بالل--------------------ه يهد قلبه اي الي العمل بمقتضي ايمانه ويشرحه للازدياد من الطاعة والخير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بكل شء عليم اي فيعلم مراتب ايمانكم وسراءر قلوبكم واحوال اعمالكم وافاتها وخلوصها من الافات 641213 واطيعوا الله واطيعو--------------------ا الر--------------------سول فان توليتم--------------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي لما ارسل به والله سبحانه ولي الانتقام ممن عصاه وخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------- امره ا-------------------------------------لله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون قال ابن كثير الاول خبر عن التوحيد ومعناه طلب اي وحدوا الالهية له واخلصوها لديه وتوكلوا عليه كما قال رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 6414 يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم	3880	6749072694164230445	330	451.5	257	1194	27.63819122314453	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	true	-385004336633979464	107	300	650	1709	1709	300	الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الاخر- ثبوت الزوجية ليرث والامر بالاشهاد للندب عند ابي حنيفة كقوله واشهدوا اذا تبايعتم وعند الشافعي واجب في الرجعة مندوب في الفرقة والمروي عن اءمتنا معناه واشهدوا علي الطلاق صيانة لدينكم وهذا اليق بالظاهر لانا اذا حملناه علي الطلاق كان امرا يقتضي الوجوب وهو من شراءط صحة الطلاق بخلاف المراجعة واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة لل---------ه خالصا لوجهه بان تقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض اخر من الاغراض سوي اقامة الحق والقيام بالقسط كقوله------ كونوا قوامين بالقسط------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم يريد الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود تذكيره ذلك اليوم ومن يتق ا----------------------------------------------------------------لله يطعه فيما يامره وينهاه فيصبر علي ضيقه يجعل له مخرجا من الشدة الي الرخاء ومن الحرام الي الحلال ومن النار الي الجنة ويرزقه من حيث لا يحتسب هذه الشرطية-------------- جملة معترض--ة مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمن------ا من الطلاق -في الحيض والاضرار ب-------------------------------------------------------------------المعتدة واخرا--جها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما-	2707	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3889	false	2093469379285301518	44	194	244	1040	1579	300	الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الشهاد-----------------------ة لله اي لوجهه خالصا وذلك ان ي--قيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض م----ن الاغراض سوي اقامة الحق و----دفع الظلم كقوله تعالي كونوا قو-مين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء انتهي وتدل الاية علي حظر اخذ الاجرة علي اداء الشهادة ويءيده قوله تعالي ذلكم------------------------------------------------------- يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فان- المشار اليه هو الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط ويحتمل عوده علي جميع ما في الاية ومن يتق الل--------------------------------------ه يجعل له مخرجا 653---------------------------------------------------------- ويرزقه من حيث لا يحتسب قال الزمخشري يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما----------------------------------------- سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من --مسكنها واحتاط فاشهد ي------------------------------------------جعل الله له مخرجا مما	3889	6749072694164230445	404	537.0	324	1335	30.26217269897461	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	true	-1056412306573728749	0	67	0	357	1488	300	في شان الازواج من------------------ المضايق والغموم ف--ينفس كربه-------- ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر- بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به وعن النبي صلي------ الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات------ الدنيا	2708	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3889	false	2093469379285301518	194	248	1040	1321	1579	300	في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه----------- من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يجاء بها------------- علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به الطلاق يعني ومن يتق الله يجعل له--------------------- مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا	3889	6749072694164230445	188	252.0	146	398	47.23617935180664	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	true	-7449012396209794830	206	272	1097	1445	1591	300	من حيث سكنتم والوجد الوسع والطاقة والمعني مما تطيقونه-------- ولا تضاروهن في السكني يعني لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن ف---ي المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن فتلجاهن الي الخروج -----------------وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	2711	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3891	false	-3400782337479487912	231	296	1216	1569	1591	300	من حيث سكنتم من وجدكم اي من سعتكم التي تجدون وطاقتكم ومقدرتكم ولا تضاروهن ا------------ي لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن اي في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او بشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروه--------ن الي الخروج او الافتداء تنبيه قال في الاكليل في الاية وجوب السكني للمطلقات كلهن وللبواءن لتقدم سكني الرجعيات ولقوله بعد---ه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	3891	6749072694164230445	208	301.0	162	376	55.319149017333984	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	true	9191719919439796338	191	272	1048	1492	1631	300	مماكسة الاب وعدم تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه فلا يجوز لهما ارضاع الولد اقل من المقدر الشرعي والخطاب للاباء والامهات وان تعاسرتم تضايقتم وتماكستم--------------- في الارضاع والاجرة--------------------- فسترضع له اخري امراة اخري يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فس---------توجد مرضعة غير الام ترضعه له اي للاب والمعني سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	2712	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3894	false	3754108935478257461	62	149	326	787	1548	300	يماكس- الاب ولا ت-عاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه قاله الزمخشري--------------------------------------------------------- وان تعاسرتم اي ضيق بعضكم علي الاخر بالمشاحة في ---------الاجرة او طلب الزيادة ونحوه فسترضع له اخري قال ابن جرير اي فلا سبيل له عليها وليس له اكراهها علي ارضاعه ولكنه يستاجر للصبي مرضعة غير امه الباءنة منه وقال الزمخشري اي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه------------------------------------------------------------------- وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	3894	6749072694164230445	259	411.0	208	596	43.45637512207031	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	true	-8125521551709072798	55	102	281	490	1506	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن و-----ينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او	2715	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3897	false	8955175528755804836	269	300	1439	1580	1580	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ----- فيهن وقول------------------------------------------------------------------ه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او-	3897	6749072694164230445	130	221.0	101	214	60.74766540527344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	true	1615175119346448919	242	300	1285	1586	1586	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون يا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ربكم--------------------------------- ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه------------------------------------------ نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير يا ايها---	2721	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3910	false	7950648225992593797	167	299	934	1643	1648	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار فالمراد ب اليوم وقت دخولهم اياها فتعريفه للعهد والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم 668 يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي توبة ترقع الخروق وترتق الفتوق وتصلح الفاسد وتسد الخلل من النصح بمعني الخياطة او توبة خالصة عن شوب الميل الي الحال الذي تاب عنه والنظر اليه بعدم الالتفات وقطع النظر عنه من النصوح بمعني الخلوص عسي ربكم اي بمناصحة انفسكم بالتوبة النصوح ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه اي لا يذلهم تعريض لاعداءهم بالخزي والصغار نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير 669 يايها	3910	6749072694164230445	292	528.0	236	709	41.18476867675781	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	true	-7767804277298362055	243	280	1369	1560	1655	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار----------------------------------------------- والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او------ لا ينفعهم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	2722	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3910	false	7950648225992593797	167	212	934	1171	1648	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار فالمراد ب اليوم وقت دخولهم اياها فتعريفه للعهد والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم 668 ي-------ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	3910	6749072694164230445	179	330.0	144	244	73.36065673828125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	true	-2256919422573159378	258	300	1410	1627	1627	300	مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع-	2724	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3911	false	-6074672446808395292	188	229	1069	1280	1660	300	مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بي-------نهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع	3911	6749072694164230445	210	412.0	170	218	96.33027648925781	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	true	7749296200279161108	37	191	207	1034	1609	300	ضرب الله مثلا بينة للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط---------- كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط فخانتاهما--- بالنفاق وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون مخبط العقل وامراة لوط دلت علي ضيفانه ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع كلها نقيصة عند كل احد موجب لاستخفاف الزوج وحط مرتبته ومنزلته عن قلوب العباد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس ما بغت امراة نبي قط فلم يغنيا عنهما من الل------------ه شيءا فلم يغن النبيان عن امراتيهما بحق الزواج اغناء ما وقيل--- لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين--- مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين-------------------- ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها---------------- فنفخنا فيه من روحنا	2725	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3911	false	-6074672446808395292	26	129	167	719	1660	300	ضرب الله مثلا لل-----ذين كفروا امرات نوح وامرات لوط اي حالهما كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين----------------------- فخانتاهما اي بال------مظاهر--ة عليهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر والعصيان مع تمكنهما من الطاعة والايمان فلم------------------------------------------- يغنيا عنهما من الله اي من عذابه شيء-------------------------------------------------ا وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الفجرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء 661112------ وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين اي من عملهم وعذابهم ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها اي حفظته وصانته فنفخنا فيه من روحنا	3911	6749072694164230445	427	694.5	346	894	47.76286315917969	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	true	-599617771721018155	221	298	1174	1576	1584	300	طي هذين التمثيلين تعريضا بحفصة وعاءشة وب------------------------ما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر--------------------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله	2726	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3912	false	332882373206515527	24	123	140	650	1587	300	طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العلمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه و----سلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله	3912	6749072694164230445	382	709.0	307	514	74.3190689086914	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	true	1710941896147680269	148	216	822	1162	1572	300	انه عليم بذات الصدور بال-ضماءر قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من خلق--- الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته -----وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمع------ني الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة	2732	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3921	false	-3363506907246275573	132	182	693	958	1572	300	انه عليم بذات الصدور اي بضماءر------------------------ها فكيف بما نطق به والمعني فاتقوه واخشوه 6714 الا يع----------------------------------لم من خلق اي الا يعلم السر والجهر من خلق- الاشياء والخلق يستلزم العلم كما قال وهو اللطيف الخبير اي اللطيف بعباده الخبير باعمالهم وقيل م-------------------------------عني الاية الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة	3921	6749072694164230445	151	180.0	116	355	42.53520965576172	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	true	-6234464214993190299	182	290	944	1511	1563	300	والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك بدون ذكر الطريق للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل فمن يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و امن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة وعن قتادة الكافر اكب علي المعاصي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل حمزة بن عبد المطلب---------------------------------------------- قل هو ا------------------------------------لذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة--------------------- قليلا ما تش---------------------------كرون قل هو الذي ذراكم في الارض	2735	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3923	false	-4403302937086019522	222	290	1148	1533	1587	300	والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك---------------- للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فلذلك ذكر المسلك في الثاني دون الاول 672326 قل هو اي المستحق للعبادة وحده وسلوك صراطه الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي العقول والادراكات قليلا ما تشكرون اي باستعمالها فيما خلقت له قل هو الذي ذراكم في الارض	3923	6749072694164230445	251	285.5	205	697	36.011478424072266	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	true	6605975445136898333	130	289	695	1515	1567	300	فلما راوه اي -الوعد فانه بمعني الموعود زلفة ذا---- زلفة اي قريبا منهم------------- سيءت وجوه الذين كفروا ساءت الرءية وجوههم بان علتها -الكابة وغشيها الكسوف والقترة------ والاسوداد كما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل قيل القاءلون هم الزبانية هذا الذي كنتم به تدعون--- تطلبون وتستعجلون به تفتعلون من الدعاء او تدعون ان لا بعث فهو من الدعوي وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين روي ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين بالهلاك فقال الله سبحانه قل ارايتم ان اهلكني الله------- اماتني----- ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اج----------النا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم	2736	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3924	false	-6448740850478759978	52	161	254	805	1527	300	فلما راوه اي ما وعد---وا به من العذاب وزهوق باطلهم زلفة اي قريبا او ذا زلفة اي قرب سيءت وجوه الذين كفروا اي ظهر عليها اثار الاستياء من الكاب----------------------ة والغم والانكسار والحزن----------------------------------------------- و----قيل اي لهم تبكيتا------- هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبون وتستعجلون به من --------الدعاء او تدعون ان لا بعث من ----ال---------------------------------------------------------------------------------------دعوي 6728 قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفار مكة يتربصون بالنبي----------- صلي الله عليه ----وسلم ريب المنون تخلصا من دعوته وانتشارها فامر ان يقول لهم ذلك اي اخبروني ان اماتني الله ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاجيل اجالنا وانتصارنا فمن يجي-------ركم من عذاب اليم	3924	6749072694164230445	339	395.5	265	870	38.965518951416016	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	true	2760163616460954387	124	281	607	1410	1511	300	تطع اي ---لا تطع من- هذه --معايبه لان كان ذا مال وبنين اي ليساره وحظه من الدنيا وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر برواية هشام جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنسمه سنعلمه بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه فان الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف----------------------------------------------------------------- فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ايثار الخرطوم علي الانف استخفاف به واستهانة وقيل معناه سنع-------------------------لمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عداوة بان بها عنهم	2742	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3927	false	7777017934745039140	62	269	297	1401	1553	300	تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب- لان كان ذا مال ------اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين---------------------------------------------------------------------- كذب باياتنا اذا تتلي عليه اياتنا اي تقرا عليه ايات كتابنا قال اساطير الاولين اي هذا مما كتبه الاولون استهزاء به وانكارا منه ان يكون ذلك من عند الله وقوله سنسمه------------- علي الخرطوم عدة منه تعالي بغاية اذلاله بعد تناهي كبره وعجبه وزهوه وعتوه تقول العرب وسمته بميسم السوء يريدون انه الصق به من العار مالا يفارقه قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل قال الزمخشري ال-------------------------------------------------------------------------------وجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد وسم العباس اباعره في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها وفي --لفظ الخرطوم---------- استخفاف به واستهانة لان اصل الخرطوم للخنزير والفيل وقيل سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول الله صلي الله عليه و----سلم عداوة بان بها عنهم	3927	6749072694164230445	482	737.5	384	1289	37.39332962036133	82	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	true	-94271175539030228	3	36	18	208	1614	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم------------------------------------------ فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	2743	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1698	false	9083936859434104676	46	86	241	473	1530	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم القلم 1720 اي كالليل المدلهم سوداء محترقة فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	1698	6749072694164230445	190	371.0	157	232	81.89655303955078	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	true	-8832210420250969043	28	75	154	400	1590	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين----------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام ل--------------------------------------------------------كم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلهم ايهم بذلك--------- زعيم ام لهم------------------------ شركاء---------------------------------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	2746	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	90	273	473	1437	1557	300	ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين اي في الكرامة والمثوبة الحسني والعاقبة الحميدة ما لكم كيف تحكمون اي بما ينبو عنه العقل السليم فانهما لا يستويان في قضيته ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي من الامور لانفسكم وتشتهونه لكم كقوله ام لهم شرك في السموت ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون اي تقضون من امانيكم ومزاعمكم قال الزمخشري يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد و ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ف بالغة كما قال الشهاب معناه المراد منه متناهية في التوكيد واصله بالغة اقصي ما يمكن فحذف منه اختصارا وشاع في هذا المعني سلهم ايهم بذلك اي الحكم زعيم اي كفيل به يدعيه ويصححه ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا الزعم ويوافقونهم عليه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين	3930	6749072694164230445	237	372.0	190	964	24.58506202697754	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	true	3853408954507148722	10	170	61	881	1522	300	يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم الزاما للكفرة بما قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلهم ايهم بذلك--- الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء--- ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين--- في دعواهم يع-------------ني ان احدا لا يسلم لهم -هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله	2747	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	183	300	975	1557	1557	300	يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ف بالغة ك------------------------------------------ما قال الشهاب معناه المراد منه متناهية في التوكيد واصله بالغة اقصي ما يمكن فحذف منه اختصارا وشاع في هذا المعني سلهم ايهم بذلك اي الحكم زعيم اي كفيل به يدعيه ويصححه -----------------------------------------------------ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا الزعم ويوافقونهم عل-------------------يه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين اي في دعواهم قال الزمخشري يعني ان احدا لا يسلم لهم بهذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد---- به عند الله-	3930	6749072694164230445	423	680.5	335	945	44.761905670166016	78	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	true	3060249009127236465	122	199	703	1116	1642	300	الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج ان كيدي متين لا يدفع بشء---------------------------------------------------------- وسمي انعامه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لانه- في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال اذا احدث العبد ذنبا جدد له نعمة فيدع الاستغفار فهو الاستدراج ام تسءلهم اجرا---------------------------------------------------- فهم من مغرم مثقلون ام	2749	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3933	false	6089041343467084481	51	139	271	751	1600	300	الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف ال-نعم بالاستدراج وقيل كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك 684647------------------------------------------- ام تسالهم اجرا اي علي ما اتيتهم به من النصيحة ودعوتهم اليه من الحق فهم من مغرم مثقلون اي	3933	6749072694164230445	289	475.0	233	524	55.152671813964844	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	true	4730065214868665141	13	153	72	787	1505	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم----------------------------------------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام في استعجال عقاب قومه اذ نادي -------ربه في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم--- مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة-------- فتبتلي ببلاءه لو لا ان تداركه نعمة من ربه لو لا ان ادركته رحمة من ربه من اجابة دعاءه وقبول توبته عن ترك الاولي وتخليصه من بطن الحوت وحسن تذكير الفعل للفصل لنبذ بالعراء بالارض العارية الخالية عن الاشجار وهو مذموم مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو حال يعتمد عليها الجواب لانها المنفية دون النبذ لانه كان واقعا ولو كان بغير اعتماد لكان النبذ منفيا لكنه واقع يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولو لا توبته لكانت حاله علي الذم	2750	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3933	false	6089041343467084481	203	295	1103	1569	1600	300	فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير ظهورك عليهم اي لا يثنيك عن تبليغ ما امرت به اذاهم وتكذيبهم بل امض صابرا عليه ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام--------------------- اذ نادي اي دعا ربه في بطن الحوت و---------------------------------------------------هو مكظوم اي مملوء غيظا وغما ------------------والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والوني عن التبليغ فتبتلي ببلاءه لولا- ان تداركه نعمة من ربه وهو ----------------------------------------قبول توبته ورحمته تضرعه وابتهاله------------------------------------ لنبذ بالعراء و----------------------------------هو مذموم قال الزمخشري ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولو-لا توبته لكانت حاله علي الذم	3933	6749072694164230445	328	497.0	260	798	41.10275650024414	58	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	true	3597301797830669620	274	300	1465	1601	1601	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية-	2751	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms1860	false	-5903650344037252038	65	91	335	472	1552	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية	1860	6749072694164230445	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	true	3597301797830669620	106	204	568	1089	1601	300	انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد حسدا علي ما اوتيت من النبوة والكتاب من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع و--الاكل لفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقولون انه لمجنون حيرة في امره و--------------------------------------------------------تنفيرا عنه والا فقد علموا انه اعقلهم ولما نسبوا الجنون اليه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا وامتنهم رايا فقال وما هو الا ذكر للعالمين ذكر عام وموعظة تامة---------------------------------------------- فكيف يجنن من جاء بمثله------------------ سورة الحاقة	2751	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3934	false	-5203601204303050104	39	173	236	941	1607	300	انهم من شدة تحديقهم و----نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء -----يكادون يزلون قدمك او يهلكونك------------------------------------------------------------------------- من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وانشد ابن عباس وقد مر باقوام حددوا النظر اليه نظروا الي باعين محمرة نظر التيوس الي شفار الجازر وبين تعالي ان هذا النظر كان يشتد منهم في حال قراءة النبي صلي الله عليه وسلم للقران وهو قوله تعالي لما سمعوا الذكر اي القران معاداة لحكمته ويقولون انه لمجنون اي من الهذيان الذي يهذي به في جنونه لعدم تمالك انفسهم من الحسد منه والتنفير- عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هو الا ذكر للعالمين اي عظة وحكمة وتذكير وتنبيه لهم علي ما في عقولهم وفطرهم من التوحيد فكيف يجنن من جاء بمثله وبالله التوفيق 69 سورة الحاقة	3934	6749072694164230445	262	412.5	213	931	28.141782760620117	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	true	-308327735686149677	167	276	866	1502	1619	300	ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ذكر---- من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال كذبت ثمود ----قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والاجرام والسماء بالانفطار والانشقاق والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية--- بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصاعقة او الرجفة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم اي فاماتتهم لتكذيبهم بالقارعة وما قيل معناه بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية لا يطابق قوله واما------------------------ عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد	2752	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3935	false	2642454171294129711	27	84	154	462	1593	300	ولما ذكرها وفخمها اتبع---- ذكر ذلك من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم ف-----اما ثمود وهم قوم صالح عليه السلام فاهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالطاغية اي بالواقعة المجاوزة للحد في الشد------------ة او ب----------------------------------------------------------------------------------------------طغيانهم و الطاغية-------------- مصدر كالعافية-------------- واما عاد وهم قوم هود عليه السلام فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة العصوف و-البرد	3935	6749072694164230445	237	366.0	192	671	35.32041549682617	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	true	-8869268185158299730	96	300	514	1625	1625	300	ولا بقول كاهن ك---ما تدعون اخري قل-------------------يلا ما تذكرون تذكرا قليلا اي لا تذكرون اصلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وقرا ابن كثير----- ويعقوب وابن عامر بالياء فيهما وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف---------------------------------------------- مباينته للكهانة فانه يتوقف علي تذكر احوال الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وفيه تنبيه علي ان المراد ب رسول كريم محمد صلي الله عليه والهوسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيل--- هو تنزيل من رب العالمين--------------------------------- نزله علي لسان جبرءيل ثم اوعدهم علي التكذيب فقال ------------ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي افتري علينا بعض الاقوال المفتراة فان التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي- الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك ------------------------------------------------------------------------------والاعاجيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه و----------------------------------------------------------هو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيد------------ه وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا احد اخذ بيساره واذا-	2761	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3939	false	227565576329562653	18	295	84	1556	1577	300	ولا بقول كاهن اي كما تدعون اخري بانه من سجع الكهان قليلا ما تذك----------------------------------------------------------------------رون اي تتعظون و---تعتبرون قيل نفي-------- الايمان ----في ال---اول وال-ذكر---ي في الثاني --لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند فلا عذر لقاءله في ترك الايمان وهو اكفر من حمار واما مباينته للكهانة ف----يتوقف علي تذكر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ال------------------------------------كاهن ياخذ جعلا ويجيب عما سءل عنه ويتكلف السجع ويكذب كثيرا وان التبس علي الحمقي لاخباره عن بعض المغيبات بكلام منثور فتامل تنزيل اي هو تنزيل من رب العالمين اي ممن رباهم بصنوف نعمه ومنها ما نزله واوحاه ليهتدوا به الي سبل السعادة ومناهج الفلاح 694447 ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي افتري علينا---------------------------------------------------------------------- وسمي الكذب تقولا لانه قول متكلف كما تشعر به صيغة التفعل و الاقاويل اما جمع قول علي غير القياس او جمع الجمع كالاناعيم جمع اقوال وانعام قيل تسمية الاقوال المفت------------راة اقاويل تحقيرا ل------------ها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين قال ابن جرير اي لاخذنا منه بالقوة منا والقدرة ثم لقطعنا منه نياط القلب وانما يعني بذلك انه كان يعاجله بالعقوبة ولا يءخره بها وقد قيل ان معني قوله لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليد اليمني من يديه قال وانما ذلك كقول ذي السلطان اذا اراد الاستخفاف ببعض من بين يديه لبعض اعوانه خذ بيده فاقمه وافعل به كذا وكذا قالوا وكذلك معني قوله لاخذنا منه باليمين اي لاهناه كالذي يفعل بالذي وصفنا حاله انتهي وقال الزمخشري المعني -لو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن ي-تكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ ب-------------------------------------يده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه--- اخذ بيساره واذا	3939	6749072694164230445	485	639.5	391	1993	24.335172653198242	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2771	true	-5443363859780553200	150	194	789	996	1580	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم------------------ قال يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي ---------------------------------------------------------------ان اجل الله------------------------------ اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	2771	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3944	false	-4899167803186880783	176	276	903	1376	1488	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم يعني عذاب الطوفان قال ي--قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم اي يعفو عنها و من اما مزيدة او تبعيضية وهو ما وعدهم العقوبة عليها واما ما لم يعدهم العقوبة عليها فقد تقدم عفوه لهم عنها او هو ما سبق فان الاسلام يجب ما قبله ويءخركم الي اجل مسمي وهو اقصي ما قدره بشرط الايمان اي فلا يعاجلكم بعذاب غرق او نحوه ان اجل الله اي الذي كتبه علي من كذب وتولي اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	3944	6749072694164230445	205	365.5	162	475	43.157894134521484	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	true	8542104942889685915	0	158	0	859	1627	300	اصابعهم في اذانهم اي سدوا اسماعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم--- تغطوا بها لءلا يروني والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في --دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا واكبوا علي ------الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما اي اخذ---------------------------تهم العزة من اتباعي وطاعتي وفي ذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم قيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني وقد فعل نوح عليه السلام كما يفعل الذي ي--------------------------------------------------------------------------------امر بالمعروف وين--هي عن المنكر	2773	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3945	false	-4678870634623287609	37	126	188	659	1532	300	اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي تغطوا بها من----------------------------------------------------------------------------------------- كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------- واصروا ----اي علي الشر والكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستكبروا است----------كبارا اي تعاظموا عن الاذعان للحق وقبول ما دعوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه من النصيحة ثم -------------------اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد مرة--------------- علي وجوه متنوعة ما بين مجاهرة واظهار بلا خفاء وما بين اعلان وصياح بهم وما بين اسرار فيما بيني وبينهم في خفاء وهذه المراتب اقصي ما يمكن للامر بالمعروف والناهي عن المنكر	3945	6749072694164230445	263	363.0	210	979	26.864147186279297	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	true	747951346074679276	74	209	390	1072	1542	300	النيران فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا------------- تعريض لهم باتخاذ ا--لهة من دون الله لا تقدر --------علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله------ ام لهم الهة تمنعهم من دوننا و--------------------------------------------------------------------------------------------قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نازل دار اي لا تدع منهم احدا الا اهلكته وهو من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدار والدور واصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت لا فعال والا لكان دوارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ان تذرهم يضلوا عبادك عن دينك -----ولا يلدوا الا فاجرا كفارا ------------------الا من سيفجر ويكفر بعد البلوغ فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه و-------------------------------------------------------------------علمه عليه السلام بذلك ل------------ما جربهم واستقري احوالهم--------- الف سنة	2779	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3948	false	919457738631383286	98	279	537	1468	1579	300	الن--ار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا قال الزمخشري تعريض---- باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء وقال الرازي لما ثبت انه تعالي هو القادر علي كل المقدورات بطل القول بالوساءط 712628 وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي--------------------- احدا قال ابن جرير يعني ب الديار من يدور- في الارض فيذهب ويجء فيها ----------------------------وهو فيعال من -------الدوران---- دي----------------------------------------------------وارا اجتمعت الياء والواو فسبقت الياء الواو وهي ساكنة وادغمت الواو فيها وصيرتا ياء مشددة والعرب تقول ما بها ديار ولا عريب ولا دوي ولا صافر ولا نافخ ضرمة انك ان تذرهم يضلوا عبادك عن طريق الحق ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال ابو السعود اي الا من سيفجر ويكفر----------- فوصفهم بما يصيرون اليه وكانه اعتذار مما عسي يرد عليه من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يءمن منكر وانما قاله لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعد ما جربهم واستقرا احوالهم قريبا من الف سنة	3948	6749072694164230445	423	586.0	331	1061	39.86804962158203	68	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	true	-8201199229001566043	142	215	705	1063	1485	300	وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا--- قولا ذا شطط وهو البعد وال-----------------------------------------------مجاوزة عن الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه او هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي فاعترفوا بان ابليس كان يخرج عن الحد في اغواء الخلق ودعاءهم الي الضلالة ثم----------- اعتذروا عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله	2783	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3951	false	7215878610107976886	220	289	1177	1517	1574	300	وانه كان يقول سفيهنا يعنون به مضلهم ومغويهم علي ا---لله شططا اي قولا ذا شطط صفة لقول مقدر بتقدير مضاف او جعل عين الشطط مبالغة فيه واصله مجاوزة--- الحد والمراد منه ن------------------------------------------------------------------------سبة الصاحبة والولد الي الله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي في نسبة ما ليس بحق اليه سبحانه وهو اعتذار -عن اتباعهم السفيه في ذلك لظنهم ان احدا لا يكذب علي الله	3951	6749072694164230445	157	203.0	125	419	37.47016525268555	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	true	-4956344718739175643	91	206	468	1069	1569	300	وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا سبب ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واستمعوا قراءته يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة ولو ببعث نبي---------------------------------------------------------------- عظيم الش-------------------------------------------------------------------ان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا منا الصالحون--- المءمنون الابرار------------ ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق	2785	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3953	false	-2431084957100946811	122	278	608	1414	1523	300	وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واستمعوا قراءته 7210 و--------------------------------------------------------------------------------------------انا لا ندري اشر اريد بمن في الارض-------------- ام اراد بهم ربهم رشدا يعنون ان ما حدث من منعهم السمع من السماء ورجم من استمع منهم بالشهب كانوا يقولون هو لامر عظيم اراده الله باهل الارض اما عذاب او رحمة اي حتي علموا بعد باستماعهم القران وانه لخير اريد بهم وذلك بعثة نبي مصلح يرشد الي الحق قال الناصر ولقد احسنوا الادب في ذكر ارادة الشر محذوفة الفاعل والمراد بالمريد هو الله عز وجل وابرازهم لاسمه عند ارادة الخير والرشد 721117 وانا منا الصالحون اي المسلمون العاملون بطاعة الله ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك------------- وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او الكافرو-------ن كنا طراءق	3953	6749072694164230445	424	738.0	337	936	45.29914474487305	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	true	-267894253743343618	231	295	1164	1485	1512	300	وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله عز وعلا اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد وان لو اس---------------------------------------------------------------تقاموا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي به وضمير الجمع للجن والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن------------------- علي الطريقة اي الطريقة	2786	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3954	false	4097748588546733533	156	216	805	1111	1548	300	وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي-- اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي توقد بهم كما توقد بكفار الانس والو استقاموا اي--------------------------------------------------------------------------------------------- الجن او الانس او كلاهما علي الطريقة اي --طريقة	3954	6749072694164230445	211	385.5	168	403	52.35731887817383	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	true	-7243507101360494378	25	78	111	358	1547	300	ومن يعص الله ورسول----------------------------------------ه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون---------------------------------------------------------------- فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا---------------------------------------- قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عا------------------لم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا	2788	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	18	103	103	512	1652	300	ومن يعص الله ورسوله اي فلم يسمع ما جاء به ولم يقبل ما يبلغه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون اي في الرسالات الالهية من الظهور عليهم والفتح او العذاب الاخروي فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اي اجند الرحمن او اخوان الشياطين 722527 قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا اي غاية تطول مدتها علم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا	3956	6749072694164230445	245	442.5	192	409	59.902198791503906	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	true	-1503832664217016535	62	224	326	1159	1520	300	كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا فسمعوا من قراءته او كاد الانس والجن يكونون عليه مجتمعين لابطال امره وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام الصحابة عليه في اءتمامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وال-لبد- جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض كل-----بدة الاسد وعن ابن عامر برواية هشام لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا اي قال عبد الله للجن عند ازدحامهم متعجبين ليس ما ترون من عبادتي الله ورفضي الاشراك بالله بامر يتعجب منه انما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شركاء او قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي و---------حده ولا اشرك به احدا و---ليس ذلك مما---------- يوجب---------- اطباقكم علي مقتي	2789	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3955	false	-208642300787092588	75	191	380	992	1520	300	كادوا--------- يكونون عليه لبدا اي جماعات بعضها فوق بعض --تعجبا مما راوه من عبادته واقتداء اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره فالضمير في كادوا للجن وقد بين ذلك حديث البخاري كما تقدم وجوز رجوعه للمشركين بمكة والمعني لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين حكاه الزمخشري ثم قال لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد 722021 قل وقرء قا-----------------------------------------ل انما ادعوا ربي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعبده وابتهل اليه وحده ولا اشرك به احدا اي فليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم او اطباقكم علي مقتي	3955	6749072694164230445	189	249.0	149	1199	15.76313591003418	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2791	true	7264660110472158112	27	79	122	406	1661	300	انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي---- وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي	2791	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	173	226	949	1237	1652	300	انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي قال وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي	3956	6749072694164230445	284	561.5	232	288	98.61111450195312	51	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	true	-8539962632347509958	211	255	1158	1379	1595	300	انه كان لاياتنا عنيدا اي -عاند ايات-- المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان ماله حتي هلك سارهقه صعودا--- ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد الت-----------ي لا يطاق وعنه	2806	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3969	false	174336551038530363	9	37	48	200	1541	300	انه كان لاياتنا عنيدا اي معاندا للحجج المنزلة والمرسلة-------------------------------------------------------------------------------------- سارهقه صعودا اي ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق قاله	3969	6749072694164230445	108	163.5	86	238	45.378150939941406	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	true	398974508037779647	147	249	808	1341	1583	300	وما يعلم جنود ربك جموع خلقه و---------------------ما عليه كل جند من العدد الخاص بان يكون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل واحد منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة فانه لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة الا هو وا----لمعني وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم---------- الخزنة عشرين-- ولكن له في هذا العدد------ حكمة لا تعلمونها	2810	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3973	false	-2874666642779302726	15	94	82	463	1532	300	وما يعلم جنود ربك الا هو قال الزمخشري اي وما يعلم ما عليه كل جند من العدد الخاص من --كون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو و--لا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات والارض-----------------------------------------------------------------------------------------------ين وامثالها او وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه الزيادة علي عدد الخزنة المذكور ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها	3973	6749072694164230445	297	486.0	232	576	51.5625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	true	8844629668689077713	88	158	424	806	1535	300	كانه جمالت صفر-------- جمع جما--------ل او جم----الة جمع جمل---------------------------------------------------------------------- فان الشرار بما فيه من النارية يكون اصفر وقيل------- سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه-------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه العقوبات هذا يوم لا ينطقون اي	2845	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms3993	false	-4136756509135909110	222	282	1159	1466	1547	300	كانه جم-لت وقرء جمالات جمع جمال جمع جمل او جمع جمالة جمع جمل ايضا ونظيره رجال ورجالات وبيوت وبيوتات وحجارة وحجارات صفر اي في لونها فان الشرار بما فيه من النارية يكون اصفر وقيل صفر اي سود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وغيره اي كالنوق السود واختاره ابن جرير زاعما انه المعروف من كلام العرب ويل يومءذ للمكذبين-------------------- هذا يوم لا ينطقون اي	3993	6749072694164230445	128	23.0	100	559	22.898033142089844	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	true	3882663758834748989	134	261	728	1393	1592	300	اانا لمرد----------ودون في الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر او علي النسبة اي منسوبة الي الحفر كقوله عيشة راضية او-------------------------------------------------------- تشبيه القابل بالفاعل كقولهم نهارك صاءم اي وقع فيها الحفر---------------------------------------------------------------------------------------- ااذا قرا نافع وابن عامر والكساءي اذا علي الخبر كنا عظاما نخرة--- بالية اي البالي الاجوف جدا بحيث ان تمر فيها-- الريح -يسمع له نخير وقرا الحجازيان والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ ونصب اذا بمحذوف تقديره ااذا كنا عظاما نرد ونبعث قالوا تلك اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون	2859	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4003	false	-2957602164308530470	64	172	367	936	1632	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة---------- من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها ------------------------------------------------------------محفورة كقوله تعالي في--------------------------------- عيشة راضية الحاقة اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبيه القابل بالفاعل ------------------اي شبه القابل للفعل بمن يفعله لتنزيله منزلته فالاستعارة في الضمير المستتر واثبات الحافرية له تخييل 791114 ااذا------------------------------------------ كنا عظاما نخرة اي بالية وقرء ناخرة من نخر العظم بلي فصار يمر به الريح فيسمع له نخير وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- قالوا تلك اذا كرة خاسرة اي ذات خسر-------- او خاسرة اصحابها اي---------- ان صحت فنحن اذا خاسرون	4003	6749072694164230445	295	377.5	231	833	35.41416549682617	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	true	898006265885430536	238	275	1190	1383	1538	300	اليه ومعناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا	2860	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4005	false	2192747616427311900	54	86	267	437	1545	300	الذي -معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردف----------------ه الكلام الرفيق------ ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا	4005	6749072694164230445	163	294.5	131	193	84.4559555053711	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	true	1443078591706047366	64	173	325	892	1548	300	العصا حية فانها كان- المقدم و-الاصل والايات الاخري كالتبع لها او مجموع معجزاته فانها باعتبار دلالتها كالاية الواحد-----------------------ة فكذب ب------------------موسي والاية الكبري فسماهما ساحرا و------سحرا وعصي وعصي الله بعد ما علم صحة الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر عن الطاعة----------------------------------- يسعي ساعي-ا في ابطال امره --------------------------------------او ادبر بعد ما راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه عن الحسن كان رجلا طياشا خفيفا فحشر فجم--ع السحرة --كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين فنادي بنفسه في المجمع الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا فنادي من قبله والاصح انه قام فيهم خطيبا فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي او اعلي من كل من يلي امركم وقيل معن----اه انا	2861	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4005	false	2192747616427311900	148	250	770	1296	1545	300	العصا لانه----ا كانت المقدمة والاصل والبقية------- كالتبع قيل وكونها كبري----------- باعتبار معجزات من قبله من الرسل او هو للزيادة المطلقة فكذب وعصي اي فكذب فرعون موسي فيما اتاه من الايات المعجزة ودعاها سحرا وعصاه فيما امره به من طاعة ربه وخشيته ايا-----------------ه ثم ادبر اي اعرض عما هدي اليه او انصرف عن المجلس كبرا يسعي اي يجد في معارضة الاية بالمكايد الشيطانية والحيل النفسانية او ادبر بعد ما راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه------------------------------ فحشر اي جمع السحرة او قومه واتباعه فنادي اي في -------------------------المجمع بنفسه او بمناد------------------------------------------------------------ فقال انا ربكم الاعلي اي علي------------------ كل ما يلي امركم وفي التنوير اي انا	4005	6749072694164230445	224	201.5	171	698	32.09169006347656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	true	8584300337018524148	0	61	0	307	1517	300	الانسان اهلك ولعن دعاء عليه ب------اشنع الدعوات-- لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها -----------------------------ما اكفره ---------------تعجب من افراطه في كفران الله ونعمته وهو مع قصره يدل علي سخط عظيم وذم بليغ قال صاحب الكشاف ---------------------------------------------------------------------ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مس-ا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه واللام -	2870	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4012	false	-7364081309662403879	203	284	1114	1530	1614	300	الانسا----------ن دعاء عليه وهي من اشنع --دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها الثانية قال ابن جرير في قوله ما اكفره وجهان احدهما التعجب من كفره مع احسا--ن الله اليه واياديه عنده والاخر ما الذي اكفره اي اي شء اكفره وعلي الثانية فالهمزة للتصيير ك اغد البعير الثالثة قال الزمخشري في هذه الاية ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن متنا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه وسره ما	4012	6749072694164230445	217	325.0	172	430	50.46511459350586	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	true	8584300337018524148	238	267	1206	1358	1517	300	فاقبره فج--عله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا ل--لسباع والطير كساءر الحيوان------------------------------------------------------------------------- يقال قبر الميت اذا دفنه و-اقبره -----اذا ام----ره -ان يقبره	2870	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	222	267	1179	1407	1568	300	فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض للطير والسباع ك------------الحيوان قال الفراء ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفنه و اقبر الميت اذا امر غيره بان يجعله	4013	6749072694164230445	126	190.0	101	240	52.5	18	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	true	8584300337018524148	126	168	604	809	1517	300	خلقه الاستفهام للتحقير اي------ اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطف-----ة خلقه فقدره--- فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل----- مخرجه من بطن امه	2870	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	86	128	472	662	1568	300	خلقه ------------تحقير له اي من اي شء حقير مهين خلقه--------------------- من نطفة مذرة خلقه فقدره اي فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه- ثم السبيل يسره اي سهله وهو مخرجه من رحم امه	4013	6749072694164230445	160	256.0	123	224	71.42857360839844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	true	-8310701312135148389	121	186	625	965	1541	300	اذا كانت----- سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وعن ابن عباس كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفيرة فتمخضت-------------- علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	2875	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4019	false	-1186339713748936089	179	241	863	1183	1485	300	اذا صارت بنته سداسية يق--------------------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض ومنهم من كان------------ اذا -قربت امراته من الوضع حفر حفرة لتتمخض علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته	4019	6749072694164230445	272	496.0	218	359	75.7660140991211	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	true	-8557813324470365314	16	55	92	309	1586	300	واذا السماء كشطت--- قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة واذا----------------------------------------------------- الجحيم سعرت--- اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان وحفص ورويس بالتشديد وقيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم واذا الجنة ازلفت--- قربت من المتقين	2876	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4022	false	1336831819817212617	131	172	690	913	1515	300	واذا السماء كشطت اي قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة كقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموت ابراهيم واذا الجحيم سعرت اي اوقد عليها فاحميت قال قتادة----------------------------------------------------- سعرها غضب الله وخطايا بني ادم واذا الجنة ازلفت اي قربت ل---لمتقين	4022	6749072694164230445	136	212.5	111	279	48.745521545410156	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	true	-8557813324470365314	193	241	1014	1263	1586	300	بالخنس بالكواكب الرواجع---------- من خنس اذا -----تاخر ال--------------ا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار السيارات في افلاكها الكنس--- الغيب تحت ضوء الشمس------------------- من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر	2876	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4022	false	1336831819817212617	223	273	1133	1376	1515	300	بالخنس اي------ الرواجع من النجوم من خنس اذا رجع وتاخر قال الزمخشري بينا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي ا-------------------------------------------------وله الجوار جمع جارية من الجري- الكنس اي الغيب التي تدخل في بروجها في راي العين من كنس الوحش -اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر	4022	6749072694164230445	158	244.0	124	300	52.66666793823242	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	true	1438440682272795518	4	100	19	518	1524	300	كتاب مرقوم--- مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان فعيل -من السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس--------- في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون تسمية للحال باسم المحل وقيل اسم مكان علي تقدير مضاف تقديره م-------------------ا كتاب السجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف وعلي	2887	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4032	false	3948586651385217881	70	136	372	699	1567	300	كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم برقم ينبء عن قبحه سمي سجينا----------------------------------------------------- فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق ل--------------------------------انه سبب الحبس والتضييق في جهنم فهو بمعني فاعل في الاصل------------ او لانه مطروح في اسفل مكان----------------- مظلم فهو بمعني مفعول كانه مسجون لما ذكر وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------ اسم مكان فيقد----ر مضاف فيه او فيما بعده والتقدير ما كتاب --سجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف وقيل	4032	6749072694164230445	192	218.0	148	531	36.1581916809082	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	true	-1587309449995207320	74	249	413	1384	1657	300	واذا انقلبوا ا-----------------------------لي اهلهم انقلبوا فكهين--- متلذذين بالسخرية منهم وقر حفص فكهين مبالغة واذا------------------------------------------------------------- راوهم واذا راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي نسب--------------------------------------------------------------------------------------وهم --الي الضلال وما ارسلوا عليهم عل-------------------------------------ي المءمنين حافظين---------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظون عليهم--------------------- اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو ---------------------------------------------------------------------------------من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين------ قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك--------------------------------------------------------------------------------- فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد-------------- النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون-- هل ثوب الكفار هل اثيبوا والاستفهام للتقرير ما كانوا يفعلون من ---------السخرية بالمءمنين في الدنيا	2891	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4038	false	-6805688387127525056	65	282	390	1568	1674	300	واذا انقلبوا اي هءلاء المجرمون من مجالسهم الي اهلهم انقلبوا فكهين اي متلذذين بالسخرية وحكاية ما يعيبون به اهل الايمان او بما هم فيه من الشرك والطغيان والتنعم بالدنيا 833236 واذا را---------------------------------------------------وهم اي راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي لتركهم ما عليه العامة والاعتصام بغيره وقوله تعالي------- وما ارسلوا اي هءلاء المجرمون القاءلون ما ذكر عليهم اي علي المسلمين حافظين اي لاعمالهم جملة حالية من واو قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلال-----------------هم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجتراوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي وقد جوز ان يكون ذلك من جملة ق--------------------------ول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون و-----ما ارسلوا علينا حافظين انكارا لصد------هم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وانما قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن افاده ابو السعود فاليوم ---------------------------------------------------الذين امنوا من الكفار يضحكون تفريع علي ما قبله للدلالة علي انه جزاء سخريتهم في الد-------نيا و---------------- اليوم يوم الدين والجزاء وضحكهم من الكفار -----------------------------------------ضحك السرور بما نزل بعدوه م---------------------------------------------------------------------ن الهوان والصغار بعد العزة والكبر علي الاراءك ينظرون الي ما اوتوا من النعيم وما حل بالمجرمين من عذاب الجحيم هل ثوب الكفا-----------------------------ر ما كانوا يفعلون اي جوزوا ثواب ما كانوا يفعلون في الدنيا	4038	6749072694164230445	405	456.5	327	1503	26.946107864379883	47	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	true	-4792323484638468284	161	229	854	1242	1592	300	الاخدود ف-----------------ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب------------ والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره والاخدود الخد وهو الشق في الارض	2899	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4043	false	3890100101013248464	105	171	570	947	1646	300	الاخدود قال الزمخشري وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود------------------------------------------ والاخدود الحفرة------- في الارض	4043	6749072694164230445	327	588.0	269	426	76.76056671142578	52	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	true	7017504841094437513	105	202	591	1123	1641	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------- لهم-------------------- جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير النجاة العظيم والنفع الخالص اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه وقيل انما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والتعظيم ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطش --اخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذ-----هم بالعذاب الاليم انتقاما----------------------------------------------------------------------- انه وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد ي---بدء الخلق ثم يعيده	2904	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4045	false	-2840164216019933132	172	280	944	1522	1614	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي من هءلاء المفتونين وغيرهم لهم اي في نشاتهم الاخري جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اي التام الذي لا فوز مثله 851216--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بطش ربك لشديد قال ابو السعود استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام و البطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة---------- واخذه اياهم بالعذاب وال----انتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود انه---------------------------------------------------------------------- هو يبدء ويعيد اي يبدء الخلق ثم يعيده	4045	6749072694164230445	232	319.5	186	827	28.053203582763672	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	true	1112774627911034590	206	287	1049	1449	1512	300	والمعني ان الشان كل نفس ل---عليها-------- مهيمن ------رقيب وهو الله تعالي ك-----قوله وكان الله علي كل شء رقيبا وكان الله علي كل شء مقيتا وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير --وشر روي عن النبي صلي الله-------------------------------------------------------- عليه والهوسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرا ابن عامر وحمزة لما بالتشديد علي انها بمعني الا------------ و ان نافية والمعن--------ي ما كل نفس	2906	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4047	false	-7941068985302397396	221	297	1184	1543	1555	300	والاستدلال به ان كل نفس لما عليها حافظ اي مهيمن عليها رقيب وهو الله تعالي كما في اية وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب ف--------------------------------------يحصي عليها ما تكسب من خير او شر وقد قرء لما بالتخفيف ف ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان و كل نفس مبتدا و عليها حافظ خبره و ما صلة واللام هي الفارقة وقرء لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد علي انها بمعني الا الاستثناءية و ان نافية والخبر محذوف اي ما كل نفس	4047	6749072694164230445	173	211.0	132	500	34.599998474121094	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	true	1411512941420288109	221	250	1126	1274	1524	300	الله وقيل الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد -استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	2911	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4055	false	3786230102717198087	2	30	7	151	1566	300	الله و----الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سه-مي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد باستثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	4055	6749072694164230445	143	269.5	115	149	95.97315216064453	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	true	8246874279232171885	163	252	854	1337	1588	300	هل اتاك حديث الغاشي-----------------------------------------ة الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني يوم القيامة من قول-------------ه يوم يغشاهم العذاب من فوقهم او النار من قوله وتغشي وجوههم النار ومن فوقهم غواش وجوه اي صواحبها يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة--- ذ-----------------------------------------------------------ليلة عاملة ناصبة---------------- تعمل في النار عملا---- تتعب فيه كجر السلاسل والاغلال وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهادها وقيل عملت في الدنيا اع---------مال السوء والتذ-----------------------------------------------ت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة وقيل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة	2914	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4057	false	2117229188595601925	18	132	99	735	1588	300	هل اتاك حديث الغاشية اي خبرها وقصتها وهي القيامة واصل الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها والاستفهام للتعظيم والتعجب مما في حيزه مع تقريره وجوه---------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ------------ خاشعة اي ذليلة وهي وجوه اهل الكفر بالحق والجحود له والمراد بالوجوه الذوات عاملة ناصبة قال القاشاني اي تعمل داءبا اعمالا صعبة تتعب فيها كالهوي في دركات النار والارتقاء في عقباتها وحمل مشاق الصور---- والهيءات المتعبة المثقلة من اثار اعمالها او عاملة من استعمال الزبانية اياها في اعمال شاقة فادحة من جنس اعمالها التي ضريت-------------------------------- بها في الدنيا واتعابها فيها من غير منفعة لهم منها الا التعب والعذاب وجوز ان يكون عاملة ناصبة اشارة الي عملهم في الدنيا اي عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة	4057	6749072694164230445	172	179.0	140	778	22.107969284057617	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	true	-1328950017271634292	142	298	735	1527	1535	300	ليس لهم طعام الا من ضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل وقيل شجرة نارية تشبه الضريع كما نقل وعن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله الضريع وانما قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاق-------------------------------------ة ولا طعام الا من غسلين وظاهر الكلامين تناف لان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم او المراد انما طعامهم مما تتحاماه الابل وتعافه لضره وعدم نفعه وهذا اشارة الي انواع طعام جهنم من الضريع والزقوم وال-----------------------------------غسلين روي ان المشركين لما سمعوا هذه الاية قالوا ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك لان الابل لا ترعاه كما علمت فقال سبحانه تكذيبا لهم لا يسم-----------------ن ولا يغني من جوع اي لا يسمن	2915	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4057	false	2117229188595601925	197	294	1077	1559	1588	300	ليس لهم طعام الا من ضريع وهو من--------- جنس ال---شوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قات---------------------------------------------------------------ل قال ابن جرير الضريع عند العرب نبت ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له الشبرق وتسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس ولا منافاة بين هذه الاية واية ولا طعام الا من غسلين الحاقة لا-------------ن العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع وقيل الضريع مجاز او كناية اريد به ------------------------------------------------------------------------طعام مكروه حتي للابل التي تلتذ برعي الشوك فلا ينافي كونه زقوما او غسلينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمن اي لا يخصب البدن ولا يغني من جوع اي لا يسكن	4057	6749072694164230445	259	373.5	204	881	29.39841079711914	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	true	-5998670008436627339	98	249	491	1269	1533	300	وجوه يومءذ ناعمة--- ذات بهجة و--------------------------حسن او------------------- متنعمة -في ان-واع اللذات لسعيها في الدنيا راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب لسعيها--------------------------------------- في جنة عالية علي----------ة المحل او------ القدر ---------------لا تسمع فيها يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع لاغية--- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان اهل الجنة لا يتكلمون الا بالذكر والحكم وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل شراب يشتهيه فيها سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة السمك ليري المءمن بجلوسه عليه- جميع ما خوله ربه من --------الملك والنعيم الداءم او رفيعة القدر واكواب جمع كوب وهو اناء من ذهب وفضة لا عروة له موضوعة--- بين ايديهم لا	2916	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4058	false	-8929661072039986266	0	108	0	545	1607	300	وجوه يومءذ ناعمة اي ذات حسن علي انه من النعومة كناية عن حسن المنظر او ناعمة بمعني متنعمة علي انه من النعيم لسعيه----------ا راضية اي ل--عملها الذي عملته في الدنيا وجدها في طريق البر واكتساب الفضاءل شاكرة لا تندم ولا تتحسر 881016 في جنة عا-----لية اي مرتفعة المحل او رفيعة القدر من علو المكانة لا تسمع فيها-------------------------------------------------------------------------------------- لاغية اي لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لان كلامهم --------------------------الحكمة والعلوم والتسبيح والتحميد ف-------------يها عين جارية ---------اي لا انقطاع لها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها سرر--------------------------------------------- مرفوعة اي مرتفعة ليروا اذا جلسوا----- عليها جميع ما خول---وه من النعيم والملك------------------------------ واكواب جمع كوب وهو اناء لا اذن------------- له موضوعة اي بين ايديهم لا	4058	6749072694164230445	270	232.5	209	913	29.57283592224121	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2919	true	-6782818602947905791	197	282	1069	1532	1636	300	والبروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة لانها تاسع ايامها وذلك عاشرها فقد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم والي ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام او الوتر ادم شفع بزوجته او الشفع الايام والوتر اليوم الذي لا ليل بعده وهو يوم القيامة او الشفع علي وفاطمة عليهما السلام والوتر محمد صلي الله عليه والهوسلم او الصفا والمروة والوتر البيت فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول ما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما	2919	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4061	false	3495301338904141712	140	169	786	944	1585	300	بالبروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول ما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما	4061	6749072694164230445	157	301.0	128	463	33.90928649902344	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	true	-7403982192272610165	82	127	414	630	1514	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله------ به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي --توحيد الله توضح عن عجاءب صنعه وبداءع حكمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل علي----ه قوله------ الم تر ----------------كيف فعل ربك بعاد الخطاب للنبي صلي الله	2920	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4062	false	-2942019025688724234	38	124	182	607	1533	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي التوحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه اي علي طريقة قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر و الحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من ارتكاب ما لا ينبغي والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي الم تر كيف 8968 الم تر كيف فعل ربك بعاد اي الم تعلم ----------	4062	6749072694164230445	158	234.5	119	435	36.32183837890625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	true	-4491874004651365226	140	222	698	1110	1554	300	ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة فلما فرغوا منها جعلوا عليها حصنا وجعلوا حول الحصن الف قصر ثم----------------------------------------------------- سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وق-------ال هذا والله ذاك الرجل	2922	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	117	239	605	1243	1536	300	ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وانها مدينة عظيمة قصورها من الذهب واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الشجر والانهار المطردة ولما تم بناءها سار ------اليها باهل مملكته حتي اذ-ا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم------------------ صيحة من السماء ف-هلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر عليه وبلغ خبره الي معاوية فاحضره وقص عليه فبحث عن كعب الاحبار وساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها--------- رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم -------------------------------التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذاك الرجل	4063	6749072694164230445	232	300.0	180	704	32.95454406738281	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	true	474696034447531341	14	61	64	315	1504	300	الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او مرفوع----------------------------------------------------------------------------------------- فاكثروا فيها الفساد بالكف--ر والظلم علي العباد--- فصب عليهم ربك سوط عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به------------ الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض	2923	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4065	false	-2366498484718545307	179	295	982	1579	1603	300	الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون اي تجاوزوا ما وجب عليهم الي ما حظر من الكفر بالحق والعتو والتمرد والبغي في بلادهم اغترارا بالقوة وعظم السلطان فاكثروا فيها الفساد اي الضرر والايذاء وهضم الحقوق فصب عليهم ربك سوط عذاب اي انزل بهم عذابه واحل بهم نقمته بما طغوا في البلاد وافسدوا فيها وقد بين تعالي اهلاكهم مفصلا في غير ما سورة واية و السوط اما مصدر ساطه اي خلطه كما في قول كعب لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اريد به المفعول هنا اي انزل عليهم ما خلط لهم من انواع العذاب قيل وبما ذكر سميت الالة المعروفة وهو الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض	4065	6749072694164230445	192	306.0	153	597	32.160804748535156	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	true	-2546840791725444981	193	221	1006	1132	1507	300	وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله-------- فتح عليه مكة واح--لها له و-------------------------------ما فتحت علي احد قبله ولا احلت له	2929	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4071	false	-5303647872966175122	124	160	640	802	1507	300	وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر اشارة الي ما سيقع من فتح----- مكة واحلالها له ساعة من نهار يقتل وياسر مع انها ما فتحت علي احد قبله ولا احلت له	4071	6749072694164230445	108	175.0	83	167	64.67066192626953	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	true	-5274915988450850119	57	105	347	618	1604	300	جواب القسم وحذف اللام للطول ولعل-----------ه لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية	2935	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4077	false	-3321534808356621946	214	264	1156	1438	1639	300	جواب القسم وحذف اللام للطول قال القاضي وكانه لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاله ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية	4077	6749072694164230445	266	520.0	218	282	94.32624053955078	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	true	-6777398584762082327	4	52	19	265	1540	300	بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية واصله طغي------------ا من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي اذ انبعث حين قام ظرف ل كذبت او طغوي اشقاها---- اشقي ثمود	2936	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4078	false	6724951461332016551	44	83	226	427	1576	300	بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة فالطغوي علي هذا من التجاوز عن الحد والزيادة من العذاب والباء صلة كذبت وقوله تعال------------------------------------------------------------ي اذ انبعث اشقاها- ظرف ل كذبت او طغوي اي حين قام اشقي ثمود	4078	6749072694164230445	110	147.0	83	262	41.98473358154297	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	true	-6331057609709063112	174	260	932	1386	1581	300	والليل اذا يغشي اي يغشي الشمس كقوله والليل اذا يغشاها او النهار كقوله يغشي الليل النهار او كل ما يواريه بظلامه كقوله اذا وقب والنهار اذا تجل---ي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس وهما اعظم النعم اذ لو كان الدهر كله ظلاما لما امكن الخلق طلب معايشهم ولو كان كله ضياء لما انتفعوا بسكونهم وراحتهم فلذلك كرر سبحانه ذكر الليل والنهار في السورتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلق الذكر والانث---ي والقادر العظيم القدرة الذي خلق من ماء واحد صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد	2937	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4079	false	9134494934123873239	164	240	892	1282	1600	300	والليل اذا يغشي اي يغشي الشمس------------------------ او النهار بظلمته فيذهب بذاك الضياء والنه------------------------------------ار اذا تجلي اي ظهر بزوال الل-----يل او تبين------- بطلوع الشمس قال الامام والتعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الغشيان بالمضارع لما سبق من عروض الظلمة لاصل النور الذي هو اكمل مظاهر الوجود حتي عبر به عن الوجود نفسه اما تجلي النهار فهو لازم له لهذا عبر عنه بالماضي كما سبق بيانه وما خلق الذكر والانثي اي والقادر ا--------------لذي خلق------------ صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد	4079	6749072694164230445	172	239.0	136	617	27.87682342529297	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	true	1177745585324717404	128	184	671	1016	1650	300	لنسفعا بالناصية--- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخف----------------------------ي ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة	2954	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4107	false	-46510206162227773	231	298	1161	1554	1563	300	لنسفعا بالناصية اي لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بالناصية هنا مثل في القهر والاذلال والتعذيب والنكال وقوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية ولم يقتصر علي احدي الجملتين لان ذكر الاولي للتنصيص علي انها ناصية الناهي والثانية لتوصف بما يدل علي علة السفع وشموله لكل من وجد فيه ذلك ووصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة	4107	6749072694164230445	204	333.0	171	503	40.55665969848633	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	true	2504541996927680244	51	153	260	768	1549	300	ثم كلا سوف تعلمون تكرير -لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون علم اليقين--- لو تعلمون ما بين ايديكم عل----------م الامر اليقين اي كعلمكم ما-------- تستيقنونه من الامور	2972	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4126	false	5395145961844392022	127	173	701	926	1612	300	ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و ثم لل---------------------دلالة علي ان-------- الثاني ابلغ من الاو-------------------------------------------------ل او الاول عند الموت------------ والثاني عند النشور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم من الجزاء علم الامر اليقين -----لكان ما لا يدخل تحت الوصف من الندم -	4126	6749072694164230445	181	253.0	144	530	34.150943756103516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	true	2094427579498783254	149	223	770	1177	1606	300	علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لا--------ن الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما---- بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او------------------ لانها محل ---------العقاءد الزاءغة والنيات الخ-------------------بيثة ومنشا الاعمال القبيحة انها عليهم مءصد---------ة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة في عمد ممددة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص او	2976	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4132	false	4088861445653762981	8	115	41	626	1635	300	علي --افءدتهم وهي-- اوساط القلوب ولا شء في بدن الانس-----------ان الطف من الفءاد ولا اشد--------------- تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة او تطالع علي سبيل المجاز --معادن موجب-ها انها عليهم مءصدة اي مغلقة مطبقة لا مخلص لهم منها في عمد----------------------------------------------------------------- ممددة صفة لمءصدة او حال من الضمير المجرور والي الوجهين اشار الزمخشري بقوله والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي العمد استيثاقا في استيثاق ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في -عمد- ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص و -	4132	6749072694164230445	227	291.0	181	686	33.09037780761719	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	true	-1374684153675811553	179	241	871	1207	1506	300	وانما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو ------------لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وانما قال ما دون-------------- من لان المراد الصفة--- كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة فان معبودهم من غير ذوي العقول وق-----------------يل انه-ا مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان	2991	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4148	false	2325734988186885707	12	78	75	424	1625	300	وانما لم يقل ما عبدت ليوافق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام وهو عليه السلام لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله تعالي وايثار ما في ما اعبد علي من لان المراد هو الوصف كانه قيل ما اعبد من ال----------------------------------معبود العظيم الشان الذي لا يقادر قدر عظمته وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان	4148	6749072694164230445	252	410.5	202	383	65.79634094238281	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	true	-111058236733776397	51	101	253	497	1546	300	ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي يماثله من صاحبة او غيرها ويجوز ان يكون من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة وكان الاصل ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر وقد نص سيبويه علي امتناع تقديمه لكن لما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي	3003	5062266161437087892	Tafsir02102-ara1.ms4158	false	5308069843226405355	68	165	337	862	1543	300	ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي يماثله من صاحبة او غيرها وقال الامام الكفء معناه المكافء والمماثل في العمل والقدرة وهو نفي لما يعتقده بعض الوثنيين في الشيطان مثلا فقد نفي بهذه السورة جميع انواع الاشراك وقرر جميع اصول التوحيد والتنزيه وقال ابن جرير الكفء والكفء والكفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كلام العرب واحد وهو المثل والشبه وقرء كفوا بضم الكاف والفاء وقلب الهمزة واوا وقرء بتسكين الفاء وهمزها وهما قراءتان معروفتان ولغتان مشهورتان و له صلة ل كفوا قدمت عليه مع ان حقها التاخر عنه للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي	4158	6749072694164230445	114	41.0	91	639	17.840375900268555	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02102-ara1