id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	83	167	392	831	1514	300	علي كنتم امواتا وحده بل-- علي جملة قوله كنتم امواتا الي قوله ترجعون والمعني- كيف تكفرون بالله وقصت-----------كم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ولما كان الحاضر الذي وقع حالا هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها واخرها فلا يرد عليه ان بعض القصة ماض وبعضه- مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه	76	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0125	true	6148167885944857360	0	66	0	343	1645	300	علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي----- ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ثم قال فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجودها- هو حال عنه	125	-8328367952559055205	306	551.0	246	454	67.40087890625	53	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	113	181	629	956	1630	300	في معني النهي كقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح ال-------نهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي ----------الانتهاء فهو يخبر عنه ويءيده قراءة -----عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف قولوا عليه ولا بد من ارادة القول اي قلنا لهم لا تعبد----------------ون ال----ا الله وقيل لا تعبدون جواب القسم---- لان اخذ ال--------ميثاق في معني	130	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0243	true	-6517347911512693561	94	157	483	799	1557	300	في معني النهي -قاله الزمخشري ---------------كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سو-----------------رع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة ابي وعبد الله لا ت-----عبدوا ----------------ولا بد من ارادة القول انتهي وهو كلام حسن جدا الثامن ان يكون التقدير ا-------ن لا تعبدون وهي ان المفسرة لان في قوله اخذنا ميثاق بني ----	243	-8328367952559055205	199	274.0	154	381	52.23097229003906	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	154	256	866	1442	1700	300	ثم انتم هءلاء معني ثم استبعاد لما ارتكبوه ---------------------بعد اخذ الميثاق منه------------------م والاقرار به والشهادة عليه واصلها للتراخي في الزمان ثم استعمل في التراخي الرتبي و انتم مبتدا و هءلاء خبره ومعناه انتم ايها المقرون الشاهدون بعد ذلك هءلاء الناقضون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين كقولك رجعت بغير الوجه الذي خرجت به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان حضورا وباعتبار ما سيحكي عنهم وهو قوله اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا غيبا وقوله تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لقوله ثم انتم هءلاء	132	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0252	true	-1031942473800367790	99	150	490	773	1536	300	ثم انتم هءلاء-------- استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك هءلاء الشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين----------------------------------- تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تقتلون------------------------------------------------------------------------- بيان لقوله ثم انتم هءلاء	252	-8328367952559055205	185	269.0	150	615	30.081300735473633	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	108	180	613	975	1581	300	فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي فلا يكن موتكم الا علي كونكم ثابتين علي الاسلام فظاهره النهي عن الموت علي خ----------------------------لاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاشع ف-----لا تنهاه عن الصلاة ولكن علي-- ترك الخشوع وتغيير العبارة للدلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موتهم لا علي الاس---------------لام موت لا خير فيه وان من حق ال----موت ان لا	177	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0357	true	-3766209166745744309	69	161	349	786	1551	300	فلا تموتن الا هذا نهي في الصورة ع----------------------------------------------------------ن الموت وهو في الحقيقة نهي عن كونهم علي خلاف حال الاسلام --------------------------------------------------اذا ماتوا--------------------------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له --ليس عن الصلاة انما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته والنكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كالصلاة كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وا---ن حق هذا الموت ا--لا	357	-8328367952559055205	157	187.0	117	579	27.1157169342041	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	230	300	1256	1654	1654	300	الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وقدمت اخرا للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وقيل الشهود اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه والهوسلم وال----------------------جوارح كما قال يوم تشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم الاية وم---ا ج------علنا القبلة------------ التي كنت عليها التي ليست---------------------------------------------------------------------------- بصفة القبلة --بل هي ---المفعول الثاني ل جعل يعني وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لانه عليه السلا--------م كان يصلي اليها بمكة-	185	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	141	250	765	1346	1615	300	الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر------------- اختصاصهم يكون الرسول شهيدا عليه----------------------------------------------------------------------م والثاني ان شهيدا اشبه بالفواصل والمقاطع من عليكم فكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري مذهبه من ان تقديم المفعول يشعر بالاختصاص وقد تقدم ذلك قوله التي كنت عليها في هذه----------------- الاية خمسة اوجه احدها ان القبلة مفعول اول و التي كنت عليها مفعول ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا ما جزم به الزمخشري فانه قال التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي-------- جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لانه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي------ بمكة	374	-8328367952559055205	227	274.0	181	696	32.61494064331055	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	false	7935390659522767924	198	255	1059	1385	1654	300	جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر و----المرخص له بالقضاء مراعاة لعدة ما افطر فيه و---الترخيص في اباحة الفطر لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك فهذه علل الفعل المحذوف علي سبيل اللف فان قوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و-لتكبروا الله علة الامر بالقضاء وبيان----------------------------- كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير	222	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0461	true	-5684835543197273634	68	113	369	606	1623	300	جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له ب-------مراعاة -عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و لتكبروا علة ما علم م---------------ن كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير	461	-8328367952559055205	181	286.0	149	363	49.86225891113281	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	false	-6571468373690707365	94	157	501	828	1617	300	----لا يخلو-------- اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	239	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0489	true	7928868566167348917	92	157	486	825	1617	300	قلت لا يخلو التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	489	-8328367952559055205	326	636.0	263	339	96.16519165039062	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	86	120	445	627	1581	300	الا من اغترف غرفة بيده --است--------------------------------------------ثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	289	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0613	true	6592888464733190349	141	227	738	1214	1586	300	الا من اغترف منصوب علي الاستثناء وفي المستثني منه وجهان الصحيح انه الجملة الاولي وهي فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية معترضة بين المستثني والمستثني منه واصلها التاخير وانما قدمت لانها تدل عليها الاولي بطريق المفهوم فانه لما قال تعالي فمن شرب منه فليس مني فهم منه ان من لم يشرب فانه منه فلما كانت مدلولا عليها بالمفهوم صار الفصل بها كلا فصل وقال الزمخشري والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية---- كما قدم والصابءون في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	613	-8328367952559055205	159	281.0	129	480	33.125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	142	170	722	851	1480	300	تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	304	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0639	true	-4418179798562160731	248	273	1277	1392	1534	300	تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	639	-8328367952559055205	115	218.5	90	129	89.14728546142578	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	241	264	1238	1368	1541	300	للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من---- الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	307	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0648	true	-8271530680619898647	215	239	1106	1240	1535	300	التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	648	-8328367952559055205	129	250.5	106	134	96.2686538696289	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	25	57	133	299	1605	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث------------- لان تانيثها علم من الحال فان الحال وصاحبها بالذات واحد	350	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0804	true	2418014770098896653	196	226	961	1114	1507	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال ل-------------------------ان الحال وذا الحال لشء- واحد	804	-8328367952559055205	130	234.5	104	179	72.62570190429688	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	97	148	516	796	1659	300	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ولم يقبل قبلك انثي ورباك واختصك بانواع الكرامة وفرغك للعبادة واغناك برزق الجنة عن الكسب وطهرك من الادناس والاقذار العارضة للنساء من الحيض والنفاس واصطفاك----- علي نساء العالمين ثانيا بان ارسل اليك الملاءكة ووهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	354	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0826	true	3153699888778244513	224	252	1161	1303	1566	300	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك------------------- ورباك واختصك ب------الكرامة السنية-------------------------------------------------------------------------------------------- واصطفاك اخرا علي نساء العالمين------ بان --------------------وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	826	-8328367952559055205	131	201.5	104	285	45.96491241455078	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	false	-3599861440898790404	52	108	248	523	1515	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي منه لانه لا اب ولا ام له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	364	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	82	136	414	685	1466	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي---- لانه لا اب----وين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل احيا ثمانية الاف -قالوا كان يبرء الاكمة والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما	861	-8328367952559055205	253	462.0	201	285	88.77192687988281	45	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	223	274	1165	1416	1550	300	متعلق ب لا تءمنوا------ وما بينهما اعتراض يدل علي ان كيدهم لا ينفعهم اي لا تظهروا ايمانكم بان يءتي او كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيركم و---------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل-------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او -----خبر ان علي ان	373	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	60	114	301	594	1540	300	متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي و--------------------------لا تظهروا ايمانكم بان يءتي -----------------احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عطف علي ان	881	-8328367952559055205	170	269.5	135	340	50.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	2	44	7	239	1631	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان ينهي قريشا ع-ن عبادة الملاءكة وينهي اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	378	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	113	154	593	817	1597	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان ينهي قريشا علي عبادة الملاءكة و-----اليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	900	-8328367952559055205	221	421.5	180	233	94.84978485107422	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	257	294	1388	1606	1637	300	دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او -----علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول--------------------- لانه المقصود بالانكار من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	379	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0910	true	6146794921244878364	194	233	1001	1207	1564	300	دين الله يبغون ثم توسطت الهمز-----------------------ة بينهما والثاني ان يعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقد--م المفعول الذي هو غير علي فعله لانه اهم------------- من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	910	-8328367952559055205	155	254.5	124	244	63.52458953857422	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	248	277	1255	1428	1556	300	معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ارتدادهم و---------------------انقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم --بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	420	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms0985	true	7654877020367830679	190	224	1017	1207	1585	300	معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاك-----ه بموت او قتل مع- علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	985	-8328367952559055205	148	255.5	122	196	75.51020050048828	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	261	293	1388	1570	1610	300	مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبل-----ه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم	598	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1265	true	2576867269092456642	101	130	505	683	1565	300	مجموع المطعوف--------- علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم	1265	-8328367952559055205	160	295.5	132	187	85.5615005493164	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	239	264	1241	1381	1560	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان------- وانتم خارجون منه	672	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1386	true	7321552041113203414	253	280	1312	1459	1567	300	وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	1386	-8328367952559055205	133	263.0	108	147	90.47618865966797	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	3	72	25	391	1594	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسم ان وخبرها والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذ-ا والصابءون كذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك كقوله فاني وقيار بها لغريب اي واني لغريب وقيار بها لغريب وهو كاعتراض دل به علي انه لما كان الصابءون الذين صباوا اي خرجوا عن الاديان كلها مع ظهور ضلالهم وميلهم عن جميع الاديان يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان ------غيرهم اولي	681	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	177	290	944	1519	1578	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها- وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قتل هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قلت فاءدته التنبي---------------------------------------------------------------------------ه علي ا---------ن الصابءي---------------------------------------------------------------------------ن يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك	1410	-8328367952559055205	191	101.0	154	735	25.98639488220215	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	37	80	201	407	1652	300	-فعلوه اي لا ي------نهي بعضهم بعضا --------------------عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله------------------------------------------ وتهيءا له او ل-------ا ينتهون عنه بان--------------------- يصرون عليه ويداومون علي فعله من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع-------------------- لبءس ما	686	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1430	true	4033512977490996016	213	274	1073	1381	1511	300	بفعلوه --ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال------------- تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه 580 وقوله تعالي لبءس ما	1430	-8328367952559055205	162	232.0	128	323	50.15480041503906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	232	296	1221	1577	1598	300	---فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم--- من ال----------------------------------ذين جني عليهم وهم الورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل الاوليان اي من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان اي الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما هو علي قراءة البناء للمفعول خبر محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل -الاوليان او خبر اخران او مبتدا خبره اخران او بدل منهما او من الضمير في يقومان	710	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1495	true	4987529793822235534	242	288	1297	1568	1621	300	اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاوليان---------------------------------------------------------------- الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما عل--------------------------ي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل والاوليان وقيل هما--------------------------- بدل م---------ن الضمير في يقومان	1495	-8328367952559055205	187	280.0	154	397	47.103275299072266	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	19	54	94	272	1550	300	التكذيب وهذا كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمني في معني الو-عد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه ك--------------------ذب كانه قال ان رزقني الله مالا	740	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1567	true	-4491428622090753500	216	255	1150	1343	1591	300	التكذيب----- كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن- في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا	1567	-8328367952559055205	172	322.0	138	199	86.43215942382812	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	270	294	1398	1523	1550	300	والحشر والحساب فقال وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا او علي ان-----------------------------------------------------------------------------هم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء	740	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1572	true	1518372125019784300	258	296	1358	1555	1576	300	والاخر فانه ----قال وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء	1572	-8328367952559055205	107	187.0	85	202	52.970298767089844	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	71	116	358	590	1655	300	عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم ف------------جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري --------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	753	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1608	true	-535793439463646888	132	179	669	901	1512	300	----من شء حتي ضم اليه وما من حساب---------------ك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني ب--قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه	1608	-8328367952559055205	194	342.5	155	253	76.67984008789062	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	209	252	1185	1405	1667	300	الا ما شاء الله من- الاوقات التي ينقلون فيها من ال-----نار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم ------او الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل ال---نار مثواكم	796	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1743	true	-7775762365315766704	168	212	842	1071	1497	300	الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع---- اوصالهم------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل	1743	-8328367952559055205	175	291.5	138	240	72.91666412353516	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	122	162	603	829	1551	300	ان لا تشركوا بدلا من ما حرم الا ان القول الاول اوجه ليكو---ن لا تشركوا ولا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل النواهي او بتعطف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا فان التقدير واحسنوا -للوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا	810	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	46	84	201	413	1545	300	ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان --------------يكون ان لا تشركوا ولا تقربوا ولا تقتلوا ولا تتبعوا السبل --نواهي لانعطا-ف الاوامر عليها وهي قوله -بالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واوفوا واذا قلتم فاعدلوا	1786	-8328367952559055205	191	333.0	156	230	83.0434799194336	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	226	251	1162	1278	1520	300	قيل ذلكم وصاكم به----------- قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو عط--ف علي ما تقدم--------------- من قوله ووهبنا له اسحاق	812	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1793	true	-184513339545823667	91	122	441	585	1503	300	قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله ووهبنا له اسحاق	1793	-8328367952559055205	114	200.0	89	144	79.16666412353516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	157	206	859	1098	1579	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا او -----كسبت في ايمانها خيرا عطف ع-لي امنت والمعني انه لا------------------------------------------------------------------ ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او --------------غير كاسبة----- في ايمانها خيرا وفي هذا دلالة علي ان كسب الخير الذي هو عمل الجوارح غير---- الايمان	814	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1798	true	-4269736520749457212	116	178	592	914	1556	300	لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا وقوله اوكسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة ايمانها غير كاسبة خيرا في ايمانها فلم يفرق كما ---------تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان	1798	-8328367952559055205	185	273.5	144	334	55.38922119140625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	254	300	1314	1528	1528	300	الرابع وهو الاوجه -الادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال ---له لما قال--------- رسول من رب العالمين------- كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول-	875	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	169	217	853	1079	1458	300	الخامس وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان--------- فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول	1906	-8328367952559055205	198	348.5	156	235	84.25531768798828	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	98	154	534	819	1598	300	حيل بين الصفة والموصوف بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متعلق المضاف الي الرسول لانه كالتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما------------------- قبله ف----------------ان من ملك العالم كان هو الاله لا غيره وفي ق-----وله يحيي ويميت مزيد تقرير ل---------------------------اختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	903	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	0	86	0	420	1529	300	حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا وقد استضعف ابو البقاء هذا ووجه البدل فقال ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب اليكم وبحال وهو متعلق ب ------------------------------------------------------------رسول قوله لا اله الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	1956	-8328367952559055205	160	216.0	127	481	33.264034271240234	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	148	171	796	910	1598	300	يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن	910	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1967	true	1564035515903995981	0	22	0	109	1492	300	يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو----- ليبعثن	1967	-8328367952559055205	109	211.0	87	114	95.6140365600586	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	80	122	419	632	1566	300	قوله فباي حديث متعلق---------- بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	919	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	15	55	81	285	1587	300	قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-----------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا	1983	-8328367952559055205	182	346.0	145	223	81.61434936523438	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	270	300	1471	1615	1615	300	لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر معطوفا عليه بحذف الواو او صفة ل فتنة فاذا كان- جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين-	945	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2019	true	-3309406285031755354	193	218	942	1063	1483	300	لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر----------------------- او صفة ل-فتنة فاذا كانت جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تص-ب الظالمين	2019	-8328367952559055205	119	206.5	95	146	81.50685119628906	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0946	false	1545539871150730600	41	79	212	408	1542	300	واذا كانت نهيا بعد امر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة ويعود عليه فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة	946	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2020	true	-1471641686977376604	239	264	1232	1354	1530	300	واذا كانت نهيا بعد امر------------------------------------------------------------------- فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب------- من ظلم منكم خاصة	2020	-8328367952559055205	122	224.0	97	196	62.24489974975586	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	264	300	1386	1560	1560	300	الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ- اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن-	994	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	31	67	170	346	1550	300	الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذا اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن	2069	-8328367952559055205	174	338.0	139	176	98.86363983154297	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1019	false	-2508164044495904076	264	286	1465	1575	1667	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة للدلالة علي -انهم احق بان توضع فيهم الصدقات--- ممن سبق ذكره لان في للوعاء ----وعلي	1019	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2091	true	-9087596591993104257	5	28	24	142	1483	300	عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي	2091	-8328367952559055205	77	114.0	59	118	65.25423431396484	14	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	false	-742066712906972384	0	40	0	224	1632	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	1044	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2115	true	5634161658900758340	26	66	130	354	1515	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	2115	-8328367952559055205	224	448.0	184	224	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	213	268	1128	1415	1583	300	ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به ب-------------------------------------------------معني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1085	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2176	true	2011742668977113932	34	88	175	464	1554	300	ماذا يستعجل منه المجرمون و-قال الزمخشري ايضا------------------------------------------- ويجوز ان يكون ما-ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	2176	-8328367952559055205	218	358.0	174	336	64.88095092773438	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	243	291	1376	1662	1713	300	اصل الكلام بفضل الله و-رحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير -لتاكيد -التقرير وللبيان بعد الاجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا ف----احد الفعلين حذف لدلالة الاخ--ر عليه ودخلت الفاء------ لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	1087	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2182	true	4369779081708419150	70	114	386	649	1655	300	اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك ---------والتكرير للتاكيد والتقرير-------------------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين---- لدلالة المذكور عليه و-----الفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	2182	-8328367952559055205	246	424.0	204	301	81.72757720947266	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	109	191	526	976	1571	300	ويجوز ان يكون كلاما مبتدا لل------------------------------------------------اغراء---- علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغ--------------------------------ير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه انني لكم منه من الله نذير بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي الا تعبدو------------------------------------------------------------ا ثم -توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة--------- فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع والمعني استغفروا من الشرك ثم -توبوا الي الله تعالي بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة التي هي الاستغفار واستقيموا عليها	1111	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2219	true	-8714404578286737202	176	278	884	1414	1538	300	ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اخت----صاص الله تعال---ي بالعبادة ويدل عليه قوله اني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الل-------------ه انني لكم من--------ه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد قوله ثم توبوا------------------- عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و ثم علي بابها من التراخي لانه يستغفر اولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب المستغفر منه قال الزمخشري فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه---------- بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة------------------ واستقيموا عليها	2219	-8328367952559055205	237	223.5	182	605	39.173553466796875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	103	191	510	962	1561	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسعة لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم فتمنعنا عزتك عن الرجم وهذا من عا-----------------دة الس----------------------------------------------------------فيه المحجوج اللجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفع--ل كانه قيل وما انت علينا بعزيز------ بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز اعظم حرمة عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب---------------- واتخذتموه	1155	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2278	true	7432321841670190775	89	191	497	1023	1607	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة ويجمع علي ارهط وارهط علي اراهط قال 2700 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا قال الرماني واصل الكلمة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهط وهو الشد ومنه الترهيط وهو شدة الاكل والراهطاء اسم لجحر من جحرة اليربوع لانه يتوثق به ويحيا فيه اولاده قوله وما انت علينا بعزيز قال الزمخشري----- وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت------ بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا فلذلك قال في جوابه-------م ارهطي اعز---------- عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب 1192 قوله تعالي واتخذتموه	2278	-8328367952559055205	262	288.5	208	663	39.5173454284668	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	257	299	1361	1573	1577	300	فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم	1235	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2388	true	5707584600882381906	169	210	923	1129	1568	300	فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف------ بربهم	2388	-8328367952559055205	206	404.5	165	212	97.16981506347656	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	218	263	1151	1370	1574	300	بين قوله اجعل هذا بلدا امنا------- وبين قوله اجعل هذا البلد امنا ان المسء-ل في الاول ج----عله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني اخرا--جه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1283	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2448	true	1324050588311886820	179	227	936	1164	1535	300	بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله -----هذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	2448	-8328367952559055205	202	370.5	159	233	86.69528198242188	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	158	205	805	1050	1569	300	فاني يكو-----ن --استثناء من --استثناء ف------ان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما	1309	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	101	147	539	778	1563	300	-------وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد------ في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقول--- المقر لفلان علي عشرة ا------لا ثلاثة الا درهما	2476	-8328367952559055205	218	391.5	175	261	83.52490234375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	162	222	798	1112	1536	300	الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله ---------فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته- باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات -شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	1325	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2493	true	2759745103077021508	34	85	169	440	1502	300	الزام للذين عبدوا الاوثان ونحوها----- تشبيها بالله تعالي وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت--------------------- حين جعلوا غير الله مثل الله ل--تسميتهم باسمه والعبادة له جعلوا-------------------------- من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	2493	-8328367952559055205	250	433.5	201	325	76.92308044433594	44	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	76	106	421	589	1648	300	فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد ف-------هءلاء -----------------------اطبقوا الجواب علي السءال فقا---------------------------لوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس--- من الانزال في شء	1330	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2498	true	-1540686216259313339	26	64	123	338	1573	300	فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خ-------------يرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء	2498	-8328367952559055205	151	261.0	124	228	66.22807312011719	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	184	218	989	1173	1601	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال--------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1336	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	0	33	0	180	1538	300	اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخو-------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف---- النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2504	-8328367952559055205	155	286.0	126	199	77.88945007324219	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	98	196	542	1062	1621	300	العدد مع المعدود لم يجر في الاثنين والواحد وانما يجري فيما عداهما كقولك رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود فيما عداهما عار عن الدلالة علي العدد الخاص بخلاف رجل ورجلان --------فان------------هما يدلان علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان لكن ذكر ها هنا ليدل دلالة صريحة علي ان المقصود نهي الاثنينية لا ذات المعدود او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد ---------خيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1339	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2509	true	-2447092547346023982	146	245	753	1285	1592	300	العدد --والمعدود فيما وراء الوا---------حد والاثنين فقالوا عندي-------- رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود------------ عار عن العد------------د الخاص فاما ر-جل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة علي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافرا--------------د او التث----------------------------------------------------------------------------------------------------------نية دل علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت ا--------له ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	2509	-8328367952559055205	239	317.5	187	704	33.9488639831543	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	209	242	1098	1276	1565	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب-------------- وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل --فاعل الفعل المعلل	1343	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2517	true	7657632879081553522	3	39	18	212	1556	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعل- الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل الفاعل الفعل المعلل	2517	-8328367952559055205	177	327.0	144	195	90.76923370361328	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	139	224	758	1213	1625	300	----------------عليه بالنظر الي المستعار له وهو ما غشيهم قال صاحب الكشاف اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	1369	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	8	91	54	509	1609	300	المستعارة موقعة علي اللباس----- المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت الاذاقة----------- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف	2540	-8328367952559055205	399	768.0	323	471	84.71337890625	72	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	89	119	477	636	1625	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او---------- جمع نعم كبءس وابءس-------------------------- وفي الحديث نادي مناد النبي----- صلي الله عليه والهوسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	1369	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	34	72	179	375	1532	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم النعيم يقال هذه ايام طعم ونعم وفي الحديث نادي منادي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	2541	-8328367952559055205	137	233.5	109	200	68.5	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	206	290	1076	1495	1550	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الك-------------------------------------------------------------------------------ذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منصوب ب تصف و ما مص-------------------------------------------------------------------------------------درية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ل----وصف السنتكم الكذب----------------------------- والمعني لا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير	1370	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	149	223	769	1147	1532	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب العامة علي فتح الكاف وكسر الذال ونصب الباء وفيه اربعة اوجه اظهرها انه منصوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-----------------------------------------------------------------------------مفعول به وناصبه ---------------تصف و ما مصدرية ويكون معمول القول الجملة من قوله هذا حلال وهذا حرام و لما تصف علة للنهي عن القول ذلك اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب والي هذا نحا الزجاج والكساءي والمعني لا تحللوا ولا تحرموا لاجل- قول تنطق به السنتكم من غير	2541	-8328367952559055205	165	159.0	130	616	26.785715103149414	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	17	80	89	412	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر ثم اما ل--------تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته ف-انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها او لتراخي ايامه ان اتبع	1373	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	207	264	1032	1310	1499	300	ثم اوحينا قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلته --------------------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الرحمن م------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه و----سلم من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في ال-رتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها قول-----------ه ان اتبع	2543	-8328367952559055205	228	381.0	182	332	68.67469787597656	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	102	154	575	861	1633	300	الحصر اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط الشيطان -	1432	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2606	true	2730180264613182247	106	147	600	833	1617	300	الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما ن------------------------زل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما ان---------زلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-----------------------رسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2606	-8328367952559055205	195	354.5	159	294	66.32653045654297	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	84	180	438	909	1554	300	احصي خبره وهو فعل- ماض-- و امدا مفعوله و لما لبثوا------------ حال من----ه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام---- مزيدة----------------------------- و ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من ابن المذلق وقال صاحب الكشاف وهذا القول ل-------------------------------------------------------------------------يس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و-افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب بافعل وهو غير جاءز لان افعل لا يعمل واما ان ينتصب	1441	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2618	true	-3592176957013989543	199	299	1035	1533	1534	300	احصي--------- فعلا ماضيا و امدا مفعوله و لما لبثوا متعلق به او حال من امدا او ---------------------------اللام فيه مزيدة وعلي هذا فامدا منصوب ب لبثوا و ما مصدرية او بمعني الذي واختار الاول اعني كون ا-------------------------------حصي للتفضيل الزجاج والتبريزي واختار الثاني ابو علي والزمخشري وابن عطية قال الزمخشري فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي ل-------يس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امد---------ا اما ان ينتصب بافعل وا----------------فعل لا يعمل واما ان ينتصب	2618	-8328367952559055205	288	395.5	225	597	48.241207122802734	50	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	35	92	171	423	1479	300	الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء ال-----------------------------------------------له ان تقوله بان اذن لك فيه ولا يجوز تعليقه ب اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك -ما لا مدخل فيه للنهي ورو----ي ان	1450	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2629	true	3471827288826584380	6	60	32	281	1457	300	الا بان يشاء الله اي---- ملتبسا بقول--------- ان شاء الله قلت قد رد الزمخشري الوجه الثاني فقال الا ان يشاء متعلق بالنهي لا بقوله اني ف------------------------------------------اعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي قلت يعني ان	2629	-8328367952559055205	172	286.5	131	304	56.578948974609375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	39	79	215	416	1515	300	ولا تعد عيناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب------------------------ عن لتضمينه م---عني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وفاءدة--------------- التضمين اعط-------------------------------------------------------------اء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	1453	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2631	true	-501688124722042957	53	118	299	603	1566	300	ولا تعد عيناك النظر والثاني انه ضمن معني ما يتعدي ب عن قال الزمخشري وانما عدي ب عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ	2631	-8328367952559055205	150	240.5	117	304	49.342105865478516	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	213	291	1131	1525	1578	300	لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو ال--------------------------------------------------------سفر وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انه يستدعي ذا--- غاية علي الخبر المحذوف ويجوز ان يكون اصله ----------------------------------------------------لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذ----ف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه----------------- فانقلب الضمير والفعل عن لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان --يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب بمعني الزم المسير والطلب ولا اف----------ارقه حتي ابلغ فلا	1468	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	21	177	92	849	1494	300	لا ازال وقد حذ--ف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فان قوله حتي ابلغ غاية مضروبة ت------------ستدعي ما هي غاية -له فل-------------ا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب --------الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قلت وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت التامة كان المعني لا ابرح ---------------ما انا عليه بم----------------عني الزم المسير والطلب ولا افارقه ولا اتركه حتي ابلغ كما	2653	-8328367952559055205	259	345.5	200	825	31.393939971923828	42	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	172	204	841	992	1504	300	طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عن سبب ذلك----- قال يوشع ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني	1471	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2655	true	-4453707886466745574	176	208	908	1059	1546	300	طلب موسي الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي عن سبب ذلك كانه قال----- ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني	2655	-8328367952559055205	142	266.0	111	156	91.02564239501953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	153	186	782	938	1557	300	الجنس وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان يفيد معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	1493	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	117	147	601	739	1539	300	الجنس يعن-----ي ان هذا الجنس الذي هو --عمود البدن-- واشد ما فيه واصلبه---- قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا----- اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	2674	-8328367952559055205	116	184.5	87	156	74.35897064208984	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	false	-7840633274835711822	165	227	838	1157	1534	300	بدل من مريم بدل الاشتمال لا-------------ن الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القضية العجيبة فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بدل الكل لان المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما اعني قصة مريم والامر الواقع فيه واحد او ظرف لمضاف مقدر اي قصة مريم اذ انتبذت وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك--- اكرمتك اذ لم تكرمني	1499	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2680	true	-4776412762011546385	118	224	598	1088	1478	300	بدل من مريم بدل --اشتمال قال الزمخشري لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القص-ة العجيبة فيه قال ابو البقاء بعد ان حكي عن الزمخشري هذا الوجه وهو بعيد لان الزمان اذا لم يكن حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها وفيه نظر لانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري نحو سلب زيد ثوبه ف ثوبه لا يصح جعله خبرا عن زيد ولا حالا منه ولا وصفا له ومع ذلك فهو بدل اشتمال السادس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ بمعني ان المصدرية كقولك لا اكرم-ك اذ لم تكرمني	2680	-8328367952559055205	175	275.0	139	617	28.363046646118164	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	174	261	858	1281	1472	300	كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد صبيا في المهد كلمه عاقل و كان زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستكن فيه او تامة او داءمة كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما او بمعني صار وفي الكشاف -------------------------------كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح -لقريبه و--بعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة والدليل عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ا----ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي	1505	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2689	true	-4250087077402536242	90	186	428	926	1495	300	كيف نكلم من صار في المهد صبيا----------------------------------------------------------- و صبيا علي هذا خبرها فهو كقوله قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها الرابع انها الناقصة علي بابها من دلالتها علي اقتران مضمون الجملة بالزمان الماضي من غير تعرض للانقطاع كق-وله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ولذلك يعبر عنها بانها ترادف لم تزل قال الزمخشري كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب- والبعيد -وهو --هنا لقريبه خاصة والدا-ل عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر وهو ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد------------------- حتي	2689	-8328367952559055205	273	426.5	214	582	46.9072151184082	43	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	138	177	776	947	1573	300	اي كثيرا من القرون اهلكنا وانما سمي اهل كل عصر قرنا لانهم يتقدمون من بعدهم هم احسن اثاث--------------------------------------------------------ا في محل النصب صفة ل كم------------- الا تري انك لو ترك-ت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	1526	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2707	true	1417588528423590377	175	224	915	1139	1506	300	اي كثيرا من القرون اهلكنا و من قرن تمييز ل كم مبين لها قوله--------------- هم احسن في هذه الجملة وجهان احدهماواليه ذهب الزمخشري وابو البقاء انها في محل --نصب صفة ل كم قال الزمخشري الا تري انك لو اسقطت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	2707	-8328367952559055205	119	166.5	88	241	49.377593994140625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	false	-280799322973728259	111	151	606	838	1618	300	المعن-----------------ي انا انزلنا اليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له	1538	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2722	true	-5775090293146853195	228	271	1184	1433	1574	300	المعني كما قال الزمخشري انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له	2722	-8328367952559055205	231	452.0	191	249	92.77108764648438	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	200	240	1017	1238	1520	300	الموازرة بمعني المعاونة و-------------عن الاصمعي اصله----------- ازير من الازر بمعني القوة---------------------- فقلبت الهمزة الي الواو ووجهه----------- ان فعيلا جاء بمعني مفاعل------------ كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق------ ونديم فلما قلبت في موازر قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز	1548	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2735	true	-6773445818829020241	31	82	149	436	1548	300	المءازرة وه--ي المعاونة نقله الزمخشري عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا يعني بالهمزة لان المادة كذلك قال الزمخشري فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها اليها ان فعيلا جاء بمعني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وخليط------ وصديق وخليل ونديم فلما قلبت في اخيه قلب-ت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز	2735	-8328367952559055205	174	258.5	140	296	58.783782958984375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	140	177	719	928	1545	300	بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم القراني وان كان المقذوف في البحر-------------------------------------------------------------- والملقي--- الي الساحل التابوت بالذات وموسي بالعرض----------------------------------------------------------------------- والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1550	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	4	66	21	345	1534	300	بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم-------- فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي به الي الساحل هو -------------موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	2736	-8328367952559055205	175	288.5	141	345	50.72463607788086	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	105	145	533	722	1547	300	بدل- من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع-------------------------------------- كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته في ذلك الوقت وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول	1551	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2738	true	-8420760560338396663	12	56	58	278	1503	300	بدلا من اذ اوحينا قال الزمخشري فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك------ وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها قال --	2738	-8328367952559055205	151	256.0	117	228	66.22807312011719	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	41	66	191	312	1557	300	وقتل --قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل--- الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس------------------------------------ يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	1552	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2739	true	418705631215975774	1	35	6	167	1479	300	وقتل القبطي- واجر نفسه عشر سنين وضل عن الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ولما سال سعيد بن جبير عن ذلك اجابه بما ذكرته وصار يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا ابن جبير	2739	-8328367952559055205	110	184.5	85	162	67.90123748779297	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	163	241	837	1272	1575	300	اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع-------- وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا ك-----------------------الناقة والبعير والرجل والمراة وغير ذلك ولم يزاوج منها شيءا غير جنسه	1555	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2742	true	-861494095186727562	172	222	856	1143	1530	300	اعطي كل شء شكله و----------صورت------ه الذي يطابق المنفعة المنوطة ب-----------------ه كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يطابق الاستماع ويوافقه وكذلك -------اليد والرجل واللسان----------------------------------------- او اعطي--------------------------------------------------------------------------------------- كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والناقة والبعير والرجل والمراة--------- ولم يزاوج شء منه--ا غير جنسه	2742	-8328367952559055205	236	385.5	194	466	50.643775939941406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	2	42	12	218	1549	300	علي ال----مبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة ب------------------------درهم ونحو-----------ه علم فقه وعلم نحو وانما وحد الساحر لان---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به الجنس المطلق لا معن---------------------------------------------------ي العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	1563	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2759	true	-2038268822626324573	73	146	358	730	1494	300	نفس السحر مبالغة او تبيين ل-لكيد----------------- لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسرها نحو مءة درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس الي النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	2759	-8328367952559055205	129	184.0	99	390	33.07692337036133	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	75	160	375	820	1598	300	انكار من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام اغفال القوم اليها وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن-------------- الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة---- لا يعتد بها ----عادة------------- وليس بيني وبينهم -------الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدم-هم وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر والاثر افصح من الاثر هكذا في الكشاف ثم اعتذر للعجلة بقوله وعجلت اليك رب لترضي	1568	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2765	true	7863073658652125429	107	173	516	856	1540	300	انكار---------- العجلة في------ نفس----------------------------ها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي ----بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني ال---------------------------------ا تقدم------------ يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي	2765	-8328367952559055205	193	227.5	155	488	39.54917907714844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	60	166	313	885	1598	300	هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط -ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر في مواضع كثيرة منها علي عوج------------ لا يدر----ك بحاسة النظر او البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وجل ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة ولما كان ذلك الاعوجاج ----لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس الحقه بالمعاني فقال فيه عوجا بالكسر	1578	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2774	true	7970730235198493060	104	205	564	1109	1594	300	هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط وثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها ع---------------لي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة ا---------لبصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذل-ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير -الهندسي و--------ذلك الاعوجاج كما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس -لحق- بالمعاني فقيل فيه عوج- بالكسر	2774	-8328367952559055205	510	937.0	416	593	86.00337219238281	83	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	164	190	862	1011	1541	300	وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحذر عن السبب الموقع فيها كراهة لها	1583	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2778	true	1493328809134980350	196	221	951	1098	1519	300	وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي-- السبب الموقع فيها كراهة لها	2778	-8328367952559055205	144	279.5	119	149	96.64429473876953	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	110	159	592	849	1598	300	صلة ل اقترب او تاكيد- لاضافة الحساب اليهم واصله اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم لا ابا-لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من	1594	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2786	true	8718401902887787857	4	62	17	306	1517	300	صلة لاق-ترب او تاكيدا لاضافة الحساب الي-------------------------------------------------------------------هم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا نحو عليك زيد حريص عليك و فيك زيد راغب فيك ومنه قولهم لا ابا لك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من	2786	-8328367952559055205	187	348.0	151	357	52.380950927734375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	false	4572799036416293872	23	59	121	292	1553	300	علي البدل ----لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه م-وجب والبدل لا يسوغ الا في ك--لام غير م--وجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك---- وذلك لان اعم العام يجوز نفيه ولا يصح ايجابه	1603	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	0	38	0	183	1483	300	علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معها موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود وذلك لان اعم العام يصح- نفيه ولا يصح ايجابه	2794	-8328367952559055205	164	300.0	129	184	89.13043212890625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	0	25	0	129	1569	300	كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	1612	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2802	true	3124270923173792610	229	254	1186	1315	1545	300	كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	2802	-8328367952559055205	129	258.0	104	129	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	false	4687637739883399204	110	135	582	704	1607	300	من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير مستتر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة	1617	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2807	true	2905415085215032554	157	181	816	932	1511	300	من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمي------ر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة	2807	-8328367952559055205	116	224.5	92	122	95.08197021484375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	106	129	578	717	1614	300	جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويق-سمونه فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي	1634	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2823	true	1924003494714737212	97	120	498	638	1576	300	جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا وفي	2823	-8328367952559055205	135	261.0	112	140	96.42857360839844	19	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	false	-8625257197594422284	80	116	447	612	1621	300	ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا-----ه و اول خلق ظرف ل بدانا- اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	1639	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2831	true	-1118814356493441035	91	128	454	625	1514	300	ان تنتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بدانا نعيده و اول خلق ظرف ل بداناه اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني	2831	-8328367952559055205	164	315.0	128	171	95.90643310546875	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	75	133	341	647	1496	300	يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1641	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2833	true	4190533268064745960	1	45	5	239	1501	300	يقوم زيد------------------- وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ا----------------------------------------------ن الوحي ل---رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	2833	-8328367952559055205	233	441.5	189	306	76.14379119873047	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	139	177	751	948	1582	300	ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني و------------------------من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا يشب----------------------ه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة	1662	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2863	true	4015496937993268849	224	271	1196	1429	1595	300	ان يكون من---------- المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة	2863	-8328367952559055205	168	301.5	134	243	69.13580322265625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	45	86	230	444	1657	300	الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا الا ان يقولوا ربنا الل------------------ه في محل الجر علي الابدال من حق------------- اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله	1667	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2869	true	8289464558311773401	155	200	767	995	1446	300	الذين اخرجوا من ديارهم الا --------ان يقولوا ربنا الله لم يصح الثاني انه في محل --جر بدلا------- من حق قال الزمخشري اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله	2869	-8328367952559055205	189	345.0	151	245	77.14286041259766	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	104	191	568	1024	1591	300	الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلوب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي حقيقة هو القلوب في الصدور لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير روي انه ---لما نزلت	1670	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2873	true	-6432915783206569633	142	226	680	1119	1488	300	الذي قد تعورف واعتقد ان العمي ف-ي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القل-ب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي------ هو القلوب---------- لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير --وكانك قلت ما نفيت	2873	-8328367952559055205	429	812.5	346	459	93.46405029296875	77	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	96	130	501	678	1591	300	عطف- الاولي بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل------ من قوله فكيف كان نكير و----هذه -حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين------ المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	1671	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	147	181	737	919	1593	300	عطفت الاولي بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم------------- الجملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	2874	-8328367952559055205	158	272.0	127	195	81.02564239501953	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	0	41	0	226	1608	300	طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين ومن تثبيط الناس عنها سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم	1672	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	265	289	1402	1533	1593	300	طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني----------------------------------------------------------------------------------------------- سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم	2874	-8328367952559055205	130	251.0	106	226	57.522125244140625	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	32	62	163	321	1539	300	علي نفي الاخضرار والمقصود اثباته بالنبات لا نفيه كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	1678	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	238	264	1208	1338	1527	300	الي نفي الاخضرار مثاله ان--------------------------- تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	2878	-8328367952559055205	119	217.0	95	158	75.31645202636719	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	41	77	205	376	1519	300	القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله ل-------------------------------------------ان الجهاد كان مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه --------يجوز ان يتسع في الظرف	1684	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2885	true	2403415724606339905	85	124	422	621	1534	300	القياس-------- حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد---- مختصا بالله من حيث انه مفعول -----------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف	2885	-8328367952559055205	132	207.0	103	222	59.4594612121582	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	249	275	1361	1484	1605	300	صلة ل حافظون------------- من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	1687	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2889	true	-6344255953272437760	47	74	235	370	1546	300	صلة ل-حافظين قال الزمخشري من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	2889	-8328367952559055205	121	225.0	96	136	88.97058868408203	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	128	260	665	1290	1530	300	ذلك -قوله------ ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ان اعبدوا الله ا----------------------------------------------------------------------------ن مفسرة --ل ارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذاب الله وقال الملا من قومه الذين كفروا ذكر الواو هنا والفاء في قوم نوح لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف قول قوم نوح وما صدر في مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو حيث قال قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قا--------لوا يا هود ما جءتنا ببينة وها --هنا مع الواو لان ا---------------لذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فم--ا قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت وا----لذي مع الواو فهو عطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما بينهما	1697	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2896	true	-1246248068942019724	42	148	194	725	1488	300	ذلك كقوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان قو--له ان اعبدوا يجوز ان تكون المصدرية اي ارسلناه بان اعبدوا اي بقوله اعبدوا وان تكون مفسرة قال الزمخشري فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر----------------------------------------------------------------------------------------- مقالة ---هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو-------- قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف قالوا ي--هود ما جءتنا ببينة هود وههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل ل--ه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو ف---عطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما بينهما	2896	-8328367952559055205	379	616.0	297	741	51.147098541259766	63	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	171	201	915	1052	1550	300	لم يكد يرا------------------ها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها وهذا مبالغة في عدم رءية اليد كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	1755	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2941	true	-3465600391656604305	114	146	566	709	1460	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها ومنه قول ذي الرمة 3450------------ اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح	2941	-8328367952559055205	106	180.0	80	155	68.38710021972656	22	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	222	259	1134	1336	1563	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به وهذا معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول------ وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	1764	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2951	true	-8259520310421913574	106	138	566	742	1574	300	واقيموا الصلاة فيه وجهان احدهما انه-------------------------------- معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	2951	-8328367952559055205	151	271.0	123	208	72.59615325927734	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	213	260	1140	1396	1620	300	قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير	1772	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2960	true	5070432330126674983	133	175	683	899	1521	300	قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري ادخل---------------------------------------- قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير	2960	-8328367952559055205	199	368.5	159	256	77.734375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	false	-2040179701034723130	29	88	155	461	1568	300	ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثل---------------------------------------------اثة وفيه ان الخ----------------------------وف انما----- يلحق الانسان لامر سيقع وعدم انطلاق اللسان كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به واجيب بانه قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به ولهم علي	1816	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms2993	true	-8368717409223270397	0	67	0	357	1549	300	ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انماهي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك --------------كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت------- قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به------علي	2993	-8328367952559055205	265	478.5	213	384	69.01041412353516	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	false	7347743497570491434	269	299	1365	1515	1518	300	قوله تحية بينهم ضرب وجيع وبيان--------------------ه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك	1831	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	78	110	402	565	1567	300	قوله تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف ومثاله ان يقال--- هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلب----ه بدلا عن ذلك	3003	-8328367952559055205	135	248.0	107	170	79.4117660522461	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	0	38	0	183	1551	300	شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	1832	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	113	148	581	749	1567	300	شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي--------------- لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	3003	-8328367952559055205	168	325.0	133	183	91.80327606201172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	251	285	1342	1502	1573	300	قوله ام لم تكن من الواعظين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قوله ام لم تعظ	1838	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3006	true	1737048018318252731	68	123	377	651	1562	300	قوله ام لم تكن من الواعظين معادل لقوله اوعظت وانما اتي المعادل كذا دون قوله ام لم تعظ لتواخي القوافي وابدي له الزمخشري معني فقال وبينهما فرق لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ	3006	-8328367952559055205	158	302.0	124	274	57.66423416137695	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	57	96	299	494	1613	300	عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل----- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان------ الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم	1848	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3016	true	-7400929425689540323	91	132	454	660	1464	300	عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما قي قوله سبعة وثامنهم كلبهم	3016	-8328367952559055205	191	363.5	152	206	92.71844482421875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	58	142	310	752	1568	300	اختيار المذهب التميمي علي الحجازي------------- نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله----- الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ففيهما من يعلم-- الغيب مبالغة في نفي العلم عنهم يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس او متصل علي----- ان المراد ممن في السماوات والارض	1890	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3057	true	-8351630148108233427	178	253	898	1289	1523	300	اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله 3578 الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم------ يعلمون الغيب------------------------- يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم------------------------------------------- كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس فان قلت هلا زعمت ان ال--له ممن في السماوات والارض	3057	-8328367952559055205	352	619.0	283	467	75.3747329711914	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	97	158	497	801	1526	300	الثلاث ان---ما هي ل---تنزيل -احوالهم فانه وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية --------------------------------------------------------------------------------------------فلا يزيلونه ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه	1891	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	30	84	155	415	1542	300	الثلاثة قتل ما هي الا تنزيل لاحوالهم----- وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية انتهي فان قيل عمي يتعدي ب عن تقول عمي فلان عن كذا فلم عدي ب من في قوله منها عمون فالجواب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه	3060	-8328367952559055205	157	166.0	127	403	38.95781707763672	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	125	218	648	1131	1550	300	كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان فلا يقال تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا والحاصل ان موسي عليه السلام اراد بذلك تقري----ر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون معتديا بترك الزيادة علي---------ه كقولك لا اثم علي ولا تبعة	1917	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3074	true	1768446605787158638	20	73	107	369	1527	300	كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه فلا اكون متعديا وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك لا اثم علي ولا تبعة	3074	-8328367952559055205	227	394.5	180	496	45.76612854003906	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	82	160	460	890	1655	300	ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم وهو في معني ----------------------------------------------------قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قيل----------------- كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها لا علي القول اجيب ان القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل لكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية	1929	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	108	211	547	1116	1572	300	ارسلنا ا---------------------------ليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرسل ازاحة عللهم بهذا القول فهو كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقدره ابن عطية لعاجلناهم ولا معني لهذا و فيقولوا عطف علي تصيبهم و لولا الثانية تحضيض و فنتبع جوابه فلذلك نصب باضمار ان قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السببية--------- لا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه قلت ال-------------قول هو المقصود بان يكون سببا للارسال و-----لكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية	3080	-8328367952559055205	346	600.5	285	623	55.5377197265625	55	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	108	201	597	1127	1720	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فان معنا-----ه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا المفعول الثاني واما غير مفتونين فمن تتمة الت--------------رك الذي--- بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام -------------------------------------------------------------------------كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	1949	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	61	175	324	945	1566	300	ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا هو الخبر------ واما غير مفتونين ف---تتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 3633 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	3090	-8328367952559055205	506	954.5	416	630	80.31745910644531	86	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	28	108	146	543	1528	300	ولا مولود مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم الي-------------------------------------------------------- الجملة الاسمية التي هي اكد من الفعلية للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي ولقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة وفي ذكر لفظ المولود دون الولد دلالة علي ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ول-د منك	2020	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3123	true	5283953807548981269	113	188	552	916	1504	300	ولا مولود----------- هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت الامر كذلك لان الجملة الاسمية-------- اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو وقوله مولود قال ومعني التوكيد في-------------------------------------------------- لفظ المولود ان-------------------- الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل من---ه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه للذي ولد منك	3123	-8328367952559055205	225	342.0	177	456	49.342105865478516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	209	237	1071	1208	1547	300	او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما ف----ي قوله----- متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال	2052	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3138	true	6098445409955224211	182	210	905	1046	1505	300	او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله 3683 متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع -----قال	3138	-8328367952559055205	127	228.5	101	146	86.98629760742188	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	247	291	1269	1512	1554	300	كاحد من النساء اصل--------- احد وحد----- بمعني-------- الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير --والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2061	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	150	197	787	1047	1580	300	كاحد من النساء قال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء--------- اي اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	3145	-8328367952559055205	213	363.5	172	269	79.18215942382812	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	8	44	49	225	1571	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم------- غاية لما ي---فهم من هذا الكلام من ان ثم توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون ا--------------------لشفاعة فزعين--- هل يءذن لهم او لا يءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم	2113	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3178	true	-7852368394308201704	214	297	1056	1468	1483	300	حتي اذا فزع ولاي شء وقعت حتي غاية قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم -------انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحال قوله تعالي رب السماوات الي قوله الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 3738 فكانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم	3178	-8328367952559055205	139	195.5	107	419	33.174224853515625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	19	111	101	604	1668	300	اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس ------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة او الا جامعا لهم في الابلاغ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله حالا من الكاف والتاء للمبالغة كالراوية والعلامة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وعن ابن	2115	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	0	81	0	418	1506	300	اذا -------شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم قال الشيخ اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتصرف فيها بغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف الرابع ان قوله كافة حال من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قد رده الزمخشري فقال ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا---------------------------------------------------- لان تقدم حال المجرورعل-يه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري	3182	-8328367952559055205	145	178.5	114	670	21.64179039001465	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	260	288	1374	1510	1572	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله------------------------------------------------------------------------- كم اهلكنا قبلهم من-------------------------------------------- ال-----------------------------------------------قرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام	2162	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3222	true	-1934422798867720605	124	205	617	1015	1498	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم قال الشيخ قوله لان كم لا يعمل فيها ما قبلها---- كانت---------------- للاستفهام	3222	-8328367952559055205	104	141.5	81	418	24.880382537841797	17	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	16	64	86	334	1584	300	قد ذكر في اول سورة البقرة ان ايراد حروف التهجي في اواءل السور علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز--------------------- ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز ويجوز ان ت--كون ص-- خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال	2218	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3265	true	9190177419113931380	252	300	1299	1545	1545	300	قد ذكر اسم هذا الحرف من----------- حروف المعجم ---------------علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال-	3265	-8328367952559055205	193	333.5	156	273	70.69596862792969	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	64	138	334	741	1584	300	هذه ص-- يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز--------------------------------------------------------------------------------- واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها والقران ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل	2218	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3266	true	4677115545349035477	0	88	0	485	1563	300	هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد---- هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف وشقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها والقران ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم و-النسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل	3266	-8328367952559055205	402	775.0	329	490	82.04081726074219	70	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	103	149	572	810	1602	300	بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع ---يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان--------------------------------- كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي	2223	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3274	true	-8641938689398675740	197	248	989	1252	1562	300	بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاعراف وقال---- ابن عباس ما لها من رجوع -------من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي	3274	-8328367952559055205	164	256.5	129	274	59.8540153503418	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	22	50	119	261	1507	300	كلهم اجمعون ذكر------------------ كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	2249	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3293	true	-2550016980873682938	68	98	341	501	1523	300	كلهم اجمعون تاكيدان وقال الزمخشري كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	3293	-8328367952559055205	139	261.5	111	160	86.875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	224	300	1221	1633	1633	300	ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وبيان ذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء---- واذا اختلف وجها الشء وصفتاه -نزل بذلك منزلة شيءين مختلفين فعطف الامر الثاني علي الاول لمغايرته اياه بتقييده بالعلة وفيه اشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كم--ا في----- اردت لان افعل----------------------------------------- كانها زيدت عوضا من ترك-	2260	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	10	74	44	371	1510	300	ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما و-----ذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز------- به قصب السبق في الدين شء اخر واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين و----------الثاني ان تكون اللام مزيدة في ان قال الزمخشري ولك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجعل اللام مزيدة مثلها في قولك اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك	3304	-8328367952559055205	231	366.0	187	466	49.57081604003906	38	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	3	45	14	215	1582	300	المصدر الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين----- وامرت ان اكون من المءمنين----- امرت ان اكون اول من اسلم	2261	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	74	118	371	581	1510	300	الاصل- الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس وامرت ان اكون من المءمنين يونس امرت ان اكون اول من اسلم	3304	-8328367952559055205	198	375.0	156	211	93.83885955810547	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	240	290	1295	1552	1604	300	غير معوج وعلي مستقيما فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا------ والثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل ال--------عوج الشك واللبس استشهادا بقوله وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	2268	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3308	true	-7218197977379639522	19	63	84	305	1505	300	غير معوج قلت فيه----- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثاني----------------------------------------- ان العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 3893---- وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب	3308	-8328367952559055205	187	318.5	148	271	69.00369262695312	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	190	250	984	1305	1577	300	جواب------- قوله لو ان الله هداني وحقها ان تذكر متصلة به لكن فصل بينهما لان تقديمه يفرق القر----------------------اءن الثلاث وتاخ-----------------------------------------------------------------ير المردد يخل بالنظم المطابق للواقع لانه ي----------------------------------------تحسر علي التفريط في الطاعة ثم ي-تعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب ويوم القيامة	2282	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3315	true	2607063537095566412	85	167	419	839	1548	300	جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم ي----------------------فصل بينهما قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي احدي القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير ------------النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم -تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب وقرا ال-عامة	3315	-8328367952559055205	234	371.5	187	456	51.31578826904297	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	131	158	696	831	1583	300	مثل يلقي الروح------------- ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد -ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته	2304	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3332	true	-493078065276181316	42	70	195	333	1525	300	مثل يلقي الروح من امره غافر ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر----------- ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته	3332	-8328367952559055205	124	222.0	99	149	83.22147369384766	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	147	299	796	1592	1596	300	الله عبا------------------------ده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد----- او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من بشره ومن شدد الشين اراد به التكثير ومن خففها فلانه----------------------- يدل علي القليل والكثير رو--------------------------------------------------------------------------------ي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي الا ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او الا المودة للقربي بل قال الا المودة في القربي لافادة انهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي --	2362	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	37	150	192	755	1480	300	الله عباده و ذلك اشارة الي ما اع--------------------------------------ده الله لهم من الكرامة وقال الزمخشري او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده قال---------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ وليس بظاهر اذ لم يتقدم في هذه السورة لفظ البشري ولا ما يدل عليها من بشر او شبهه قوله الا المودة فيها قولان احدهما انها استثناء منقطع اذ ليست من جنس الاجر والثاني انه متصل اي لا اسا---------------------------------------------------------------------------------لكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تو----------------------------------------------------------دوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة قاله الزمخشري وقال ايضا فان قلت هلا قيل ------------------------------------------------------------------الا مودة القربي او الا المودة للقربي قلت------------------------------------ جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة وليست	3377	-8328367952559055205	289	381.0	229	930	31.07526969909668	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	false	-7218730557251269313	9	39	43	202	1575	300	وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي بل-- هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	2363	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	149	179	749	909	1480	300	وليست في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	3377	-8328367952559055205	156	299.5	126	161	96.8944091796875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	216	292	1138	1572	1619	300	لا مشيءة الانسان---- والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء و----العرب تعدهن بلاء او لتطييب قلوب اباءهن و-لما اخر الذكور لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف------ تنويه وتشهير ويحتمل ان يكون تاخير الذكور ثم تعريفهم لرعاية الفواصل ثم قدم الذكران علي الاناث لاعطاء---- كلا الجنسين حقه من التقديم للاشعار ب-----ان تقديمهن اولا لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي-------- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	2376	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3385	true	-1829392554195451846	210	288	1069	1512	1572	300	لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده- بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم---------- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان --تعريفهم فيه تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفو-----ن عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	3385	-8328367952559055205	275	385.0	223	466	59.012874603271484	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	149	180	776	922	1553	300	يقول الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	2380	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3389	true	-9088406883930320198	147	177	774	913	1539	300	كقول الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاقه اياه تجهي-----لا له	3389	-8328367952559055205	114	198.0	88	151	75.49668884277344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	242	265	1273	1384	1595	300	متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون--- واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة	2393	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3400	true	5123863121593176416	20	44	99	213	1552	300	متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة	3400	-8328367952559055205	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	189	227	990	1199	1603	300	الوجوه وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات --كينونة الولد والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله	2403	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3406	true	-7480444908487067855	83	118	406	599	1511	300	القاطع وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة------ والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها --ذكره الزمخشري وقيل-------- ان كان --له	3406	-8328367952559055205	174	300.0	140	211	82.4644546508789	29	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	0	88	0	507	1582	300	ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات وابن حرة كناية عن الكريم والغماء الداهية وغمرات الموت شداءده كاحوال المعركة الشديدة وعطف ب ثم لما في لقاء الاهوال والغمرات وزيارتها بعد رءيتها من الاستبعاد زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق -من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها -----كان لم يسمعها	2422	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3425	true	-3411168080356116402	35	89	170	488	1519	300	ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق فمن تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في ال-قول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها قوله كان لم يسمعها	3425	-8328367952559055205	307	578.0	254	513	59.84405517578125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	41	70	247	393	1679	300	بدل من الكاف---------------------------------- لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تري- لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق	2426	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3428	true	-4946132856883415251	158	192	814	995	1528	300	بدل من الكاف الواقعة مفعولا ثانيا قال الزمخشري لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق	3428	-8328367952559055205	145	272.0	116	181	80.1104965209961	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	236	291	1241	1544	1591	300	من حرف الانكار زيادة تصوير- لمكابرة من يسوي بين الم-تمسك بالبينة و----التابع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي--------- يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل----- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فانه كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار	2457	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3450	true	7597701772229092947	59	114	292	588	1498	300	من حرف الانكار------ تصويرا لمكابرة من يسوي بين المستمسك بالبينة وبين التابع -هواه -----------كمن يسوي بين الجنة التي صفتها كيت وكيت وبي-------ن النار التي صفتها ان يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل 4056 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو-- كلام منكر للفرح برزءه الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار	3450	-8328367952559055205	253	434.0	204	323	78.32817077636719	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	65	99	341	524	1599	300	الله------ استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث و---------------------------------------------------------------------الرجع بمعني المرجوع والمعني ذلك الانكار مرجوع اي مردود بعيد عن العقل وحينءذ ناصب الظرف ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث وعلي هذا --------------------	2520	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3473	true	2172076851649709802	98	141	527	742	1559	300	الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف علي ما قبله علي هذا التفسير حسن فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت--------------------------------------------------------------- ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث وانحي عليه الشيخ في فهمه هذا	3473	-8328367952559055205	109	179.0	88	278	39.20863342285156	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	202	232	1041	1202	1537	300	كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني -------	2527	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3478	true	-5731300475552985789	86	115	451	600	1522	300	كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه----- ما اطغيته بخلاف التي قبلها--- فانها عطفت -------علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وم----عني ما قبلها في الحصول اعني	3478	-8328367952559055205	121	212.0	97	168	72.02381134033203	20	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	271	300	1431	1604	1604	300	والقاد والقيد والقيس المقدار----- وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع-------------------------------------------- وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما-	2559	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3507	true	3131531794190551221	48	86	241	457	1501	300	والقاد و-------القيس قال الزمخشري وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما	3507	-8328367952559055205	159	291.5	132	223	71.30044555664062	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	108	145	644	861	1733	300	بينهما وهو------- ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	2584	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3542	true	-8594341762924130349	0	36	0	211	1573	300	بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبينهما------ تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزال-------ان قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر	3542	-8328367952559055205	198	368.5	163	224	88.39286041259766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	266	300	1423	1594	1594	300	قال منهما لانه--------------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-------- من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة-	2586	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3546	true	-191961325507422819	242	281	1218	1419	1511	300	قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة	3546	-8328367952559055205	166	301.5	133	201	82.58706665039062	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	false	5701227366248982453	215	300	1124	1553	1553	300	واللام مثلها في قوله قدمت لحياتي------ اي ليس لاجل وقعتها نفس تكذبها فان من اخبر عنها صدق او ليس لها حينءذ نفس تحدث صاحبها باطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها----------------------------------------------------------- من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي-	2598	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3559	true	-3199701392597388067	5	88	24	434	1521	300	واللام مثلها في قوله قدمت لحياتي الفجر اذ ليس لها ن--------فس تكذب-----------------------------------------------------------------------------ها وتقول لم تكوني كما لها نفوس كثيرة يكذبنها اليوم يقلن لها لم تكوني او هو من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطر العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي	3559	-8328367952559055205	328	622.5	262	495	66.26262664794922	62	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	102	192	565	1023	1594	300	انه جمع هيام بالفتح--- وهو الرمل الذي لا يتماسك -------------------------------------------------------------جمع علي هيم كسحاب وسحب--- ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم والمعطوف اخص من الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	2606	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3569	true	-156163958755429429	123	228	630	1170	1538	300	انه جمع هيام بضم الهاء وهو الرمل غير الم--تماسك ايضا لغة في الهيام بالفتح حكاها ثعلب الا ان المشهور الفتح ثم جمع علي فعل نحو قراد وقرد ثم خفف وكسرت فاءه لتصح الياء و---المعني انه يصيبهم م----ن الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم وم------------------------------------------------ن العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم مثل شرب ال-----------------------هيم وقال الزمخشري فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين -------علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم------ امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	3569	-8328367952559055205	278	443.0	217	633	43.917850494384766	48	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	212	300	1162	1618	1618	300	لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا شديد الملوحة لا يقدر احد علي شربه من الاجيج فانه يحرق الفم او مرا شديد المرارة وحذفت اللام في جواب لو لعلم السامع بمكانها وتحقيقه--------------------- ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعل-ق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري في لو معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مض-موني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعل-ق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا-	2608	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	103	192	563	1022	1579	300	لو نشاء جعلناه اجاجا قد تقدم عدم دخول اللام في جواب لو هذه وقال الزمشخري فان قلت لم ادخل---------------------ت اللام في جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة ونزعت منه ههنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها- معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضوموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعليق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا	3572	-8328367952559055205	346	591.0	278	481	71.9334716796875	61	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	0	65	0	326	1622	300	حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن الالفاظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قا-ل له كيف اصبحت فيحذف الجار لعلم كل احد بمكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب	2609	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	192	300	1022	1579	1579	300	حذفت بعد-ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللف--ظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن يقول له كيف اصبحت ف-حذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي اثباته وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس 4219 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا فحذف لم ار حذفها اختصار لفظي وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب-	3572	-8328367952559055205	317	601.0	254	562	56.40569305419922	59	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	65	104	326	527	1622	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	2609	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3573	true	-201486605893780533	0	65	0	333	1549	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعدما- تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء 4220 اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	3573	-8328367952559055205	199	386.0	161	334	59.58083724975586	37	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	132	160	732	913	1643	300	الاولي ل-------لدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	2615	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3580	true	1710603716255335047	241	270	1249	1437	1604	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	3580	-8328367952559055205	180	351.0	152	188	95.74468231201172	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	108	213	597	1201	1714	300	لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نق-----------------------تبس من نوركم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب منه وذلك بان يلحقوا بهم فيستنيروا به وقيل انهم اذا خرجوا من قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل فيقال للمنافقين ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك ---------او ارج------------------------------------------------------------عوا خاءبين وتنحوا عنا فا-طلبوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور	2620	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3585	true	-5968665907310621374	78	167	437	915	1591	300	لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيضء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم المكان وهذا اليق بقوله نقتبس من نوركم قال معناه الزمخشري الا ان الشيخ قال ان النظر بمعني الابصار لا يتعدي بنفسه الا في الشعر انما يتعدي بنفسه الا في الشعر انما يتعدي ب الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراءكم فيه وجان اظهرهما انه منصوب ب ارجعوا علي معني ارجعوا الي-------------------------------- الموقف الي حيث--- اعطينا هذا النور فالتمسوه هناك ممن نقتبس او ارجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر ف------------------------لا سبيل لكم الي هذا النور	3585	-8328367952559055205	176	75.5	141	835	21.077844619750977	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	89	126	468	662	1631	300	ان حصونهم تمنعهم من باس الله و---------------------------في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا	2651	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	258	300	1358	1578	1578	300	ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا-	3602	-8328367952559055205	182	339.5	148	221	82.35294342041016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	85	124	423	605	1520	300	في الرسول من معني الار----------------------------سال لا- الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين	2676	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3620	true	3098995817158332619	260	300	1319	1514	1514	300	في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بمعني الارسال لان اليكم--------------- صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين-	3620	-8328367952559055205	162	289.0	128	211	76.77725219726562	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	3	100	19	543	1617	300	من انصاري الي الله التشبيه محمول علي المعني---------- والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم او المراد قل لهم كما قال عيسي للح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واريين -من انصاري الي الله اي------------------------- من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق قوله قال الحواريون ن-------------------حن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول فمعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ولا يجوز ان يكون معني الاول من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب	2680	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	73	185	369	946	1552	300	من انصاري قلت----- التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار----- الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله وم----------------------------------------------------------------------------------عني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة ال-------------------------------------------له ولا ي-صح ان يكون معناه----- من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب	3625	-8328367952559055205	302	431.5	238	718	42.061283111572266	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	172	209	927	1110	1591	300	من حيث سكنتم------------------- من للتبعيض و------------مبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناك--------------------------------------------------م قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبه من وجدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم	2711	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3640	true	-4275567126780885570	177	278	923	1461	1563	300	من حيث سكنتم فيه وجهاناحدهما ان من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف -معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله من وجدكم والوجد الغني قوله من وجدكم فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله من حيث بتكرير العامل واليه ذهب ابو البقاء كانه قيل اسكنوهن من سعتكم والثاني انه عطف بيان لقوله من حيث سكنتم	3640	-8328367952559055205	177	285.0	140	540	32.77777862548828	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	80	157	404	793	1548	300	لفعل البلوي الم------------تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا وليس--------- هذا من باب------------ التعليق لانه انما يكون اذا وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به وهو	2729	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3650	true	1975219993054551748	128	210	670	1076	1536	300	بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ي----------------قع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو	3650	-8328367952559055205	355	655.5	283	422	84.12322235107422	67	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	164	248	902	1319	1572	300	ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد لانك لو قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان ا------لا ي------------علم معت--مد علي الحال	2732	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3655	true	5700850015876268418	212	296	1066	1476	1492	300	ثم انكر ا--لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من ---------------خلق----------------------------- الا-----------------شياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر-------- وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا بمعني الا يعلم مخلو------قه وهذه حاله ثم قال فان قلت قدرت في الا يع-----------------لم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق------------------------------------ لان الخالق لا يصح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال	3655	-8328367952559055205	216	295.5	169	540	40.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	226	266	1216	1400	1572	300	لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	2732	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3656	true	-8608294065604983272	2	42	14	198	1568	300	لانك لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء	3656	-8328367952559055205	184	368.0	144	184	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	31	104	175	567	1571	300	خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولهذا رفع ولم ينصب باضمار ان ليكون جواب التمني والمعني فهم يلاينونك بترك الطعن والموافقة كما روي انهم كانوا ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون -طمعا- في ادهانك	2741	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3663	true	8147577461571653850	206	236	1129	1280	1591	300	خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا علي ----------------------------------------------معني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك	3663	-8328367952559055205	144	244.5	115	394	36.548221588134766	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	false	-1179752173045742315	17	152	91	762	1505	300	سال م----عني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع علي نفسه من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة وعن ابن عباس ا--------------------------------------------------------------------لساءل النضر بن الحارث فانه قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل فانه قال فاسقط علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كسفا من السماء ساله استهزاء وقيل هو الرسول استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسالان او يكون من السيلان والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم ومضي الفعل لتحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت و----علي هذا سال-- مضمن معني عني واهتم	2763	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3686	true	4620939705676685841	81	179	415	894	1481	300	سال ضمن معني دعا فعدي تعديته كانه قال دعا داع بعذاب-------------- من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة الدخان انتهي فعلي ما قرره انه متعلق ب دعا يعني ب سال فكيف يكون كلاما مبتدا جوابا للساءل اي هو للكافري-----------------------ن هذا لا يصح هذا كلام الشيخ برمته وقد غل--------------------------------------------------------ط علي ابي القاسم في فهمه عنه قوله وعلي الثاني الي اخره فمن ثم جاء التخبيط الذي ذكره والزمخشري انما عني بالثاني قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع فنزلت وسال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم	3686	-8328367952559055205	235	150.5	180	860	27.325580596923828	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	107	151	584	815	1633	300	كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم لا للخفاء او لما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ويجوز ان يكون--------- صفة ل حميما اي حميما مبصرين معرفين اياهم	2766	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3689	true	4829728547633293391	104	131	541	680	1575	300	كلام مستانف كانه لما قال -لا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة-------- اي حميما مبصرين معرفين اياهم	3689	-8328367952559055205	123	191.0	98	240	51.25	21	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	109	175	585	911	1568	300	ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة مثل ان-------------- قضي الله ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم--- امنوا يءخركم الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف وفيه دلالة علي ثبوت اجلين ثم اخبر-- انه لو- جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	2772	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3695	true	8251554179456931102	160	211	829	1082	1539	300	ويءخركم الي اجل قال الزمخشري فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخيره قلت قضي الله ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعم-ءة فقيل لهم ان امنتم -اخرتم الي الاجل------------------------------------------------------ الاطول------------------------------------- ثم اخبرهم انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	3695	-8328367952559055205	177	242.0	135	346	51.156070709228516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	146	200	795	1104	1627	300	فعل نوح عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح ب--المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر-- ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	2773	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	80	133	398	705	1577	300	فعل---- عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة ب--السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	3696	-8328367952559055205	297	565.0	245	313	94.88817596435547	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	255	282	1373	1510	1610	300	لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه ف--------------تكونوا علي حال تاملون فيها تعظيم----ه اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة	2774	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	216	247	1150	1305	1577	300	لا تاملون له توقيرا اي تعظيما قال الزمخشري والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة	3696	-8328367952559055205	120	214.0	95	155	77.41935729980469	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2778	false	2301876860705866856	117	183	609	955	1623	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا--------------------- ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي----- رب انهم عصوني ----علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال ومع-------------------ناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه	2778	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3699	true	-2436818155188925155	69	134	364	696	1585	300	وقد اضلوا اي ا----------لرءساء او الاصنام وجمعهم جمع العقلاء معاملة لهم معاملة العقلاء قوله ولا تزد------------------- عطف علي قوله رب انهم عصوني نوح علي حكاية كلام نوح------------ بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه اي قال--- انهم عصوني وقال لا تزد اي -------------------قال هذين القولين فهما في محل النصب قاله الزمخشري قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه	3699	-8328367952559055205	235	352.5	186	395	59.49367141723633	39	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	185	239	958	1254	1569	300	ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون --------------------------------------------------------------------------في الصلاح غير الكاملين-- فيه او ارا-دوا الطال--حين كنا طراءق ذوي طراءق و------مذاهب متفرقة مختلفة او كنا ---------------في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا--------------- في طراءق مختلفة او------------------------------------------- كانت طراءقنا طراءق علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	2785	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	26	107	140	577	1541	300	ومنا ---فريق او فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع من التبعيضية يكثر كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق والمعني ومنا صالحون دون اولءك في الصلاح قوله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير كنا ------ذوي طراءق اي ذوي مذاهب------- مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كانت طراءقنا قددا- علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	3707	-8328367952559055205	223	308.5	178	454	49.11894226074219	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	10	47	50	223	1512	300	فلا يخاف ---فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف -لان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء عليه ولو لا ذلك لقيل لا يخف والفا-----------------------------ءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله------------------------------------------------------------------------------------ انه اذا فعل ذلك فكانه قيل	2786	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	239	300	1258	1541	1541	300	فلا يخاف اي فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولو------لا ذلك لقيل لا يخف قاله الزمخشري ثم قال فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل لك مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة انه اذا فعل ذلك فكانه قيل-	3707	-8328367952559055205	161	270.0	127	290	55.517242431640625	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	false	8583186656358866634	4	55	18	288	1549	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه --او الاستثناء من اعداد الليل فانه عام والتخيير بين قيام النصف والناقص عنه والزاءد عليه وقال في المجمع وقيل معناه---- قم نصف الليل الا قليلا من ----	2794	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	46	91	205	439	1477	300	النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه قاله الزمخشري وقد ناقشه الشيخ بانه يلزمه تكرار---------------------------------------------- في اللفظ اذ يصير التقدير قم نصف الليل الا قليلا من نصف	3716	-8328367952559055205	178	275.5	139	280	63.57143020629883	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	210	264	1054	1322	1504	300	نصفه بدل م------------ن الليل والاستثناء منه كانه قال قم اقل من نصف الليل و---الضمير في منه و عليه---- للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف	2793	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3718	true	-8728454911281745041	189	232	952	1148	1490	300	نصفه اذا ابدلت النصف من اللي------------------------ل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و عليه الي الاقل من ال-------------------------------------------------------------------نصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف	3718	-8328367952559055205	171	298.0	132	287	59.58188247680664	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	113	141	558	708	1558	300	مواطاة يو---اطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	2796	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	269	298	1381	1534	1547	300	مواطاة اي يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	3720	-8328367952559055205	148	294.0	120	153	96.73202514648438	27	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	195	220	1014	1150	1587	300	كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم	2812	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3740	true	-7487269402539826561	128	153	648	784	1553	300	كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم	3740	-8328367952559055205	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	68	124	344	643	1567	300	ثعلب الزمهرير القمر في لغة ط-ء وانشد و-------ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس ولا---- قمر ودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية عليهم ظلالها------------------------------------------------------------------------ حال ايضا من -----------ضمير جزاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الضلال عليهم	2835	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3762	true	-4508235894276741752	164	285	810	1445	1519	300	ثعلب هو------ القمر ب--لغة طيء وانشد 4447 في ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة لا ت------حتاج -----الي شمس ولا الي قمر ووزنه فعلليل 7614 قوله ودانية العامة علي نصبها وفيها اوجه احدها انها عطف علي محل لا يرون الثاني انها معطوفة علي متكءين فيكون فيها ما فيها قال الزمخشري فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطف قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الظلال عليهم	3762	-8328367952559055205	256	419.5	206	654	39.14373016357422	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	252	296	1322	1527	1547	300	اثما او كفورا -------اي كل واحد من م-رتكب ال------اثم الداعي- لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي- لك اليه فانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان لا يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	2838	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3774	true	-3078812767023457102	111	158	558	771	1476	300	اثما او كفورا قلت معناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم --داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر --داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان--- يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	3774	-8328367952559055205	172	266.5	135	221	77.82805633544922	31	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	71	111	399	592	1632	300	جميعا لانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي	2839	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3774	true	-3078812767023457102	1	41	8	198	1476	300	جميعا قلت- لو قيل لا- تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا- تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي	3774	-8328367952559055205	182	353.0	142	193	94.30052185058594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	261	297	1449	1630	1642	300	المعصرات من ا----------------------------------لسحاءب اذا اعصرت اي قربت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا قربت ---ان تحيض وعن مجاهد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الر--------------------------------------------------------------------ياح التي حان لها ان تعصر السحاب	2849	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3785	true	-3563534639208156209	204	286	1115	1556	1623	300	المعصرات ما المراد بها فقيل السحاب يقال اعصرت السحاءب اي شا---------رفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز- الزرع اذا حان له ان يجز- ومنه اعصرت الجارية اذا حان لها ان تحيض قاله الزمخشري وانشد ابن قتيبة لابي النجم 4466 تمشي الهويني ساقطا خمارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها قلت ولولا تاويل اعصرت بذلك لكان ينبغي ان تكون المعصرات بفتح الصاد اسم مفعول لان الرياح تعصرها وقال الزمخشري وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان يراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	3785	-8328367952559055205	145	220.0	115	452	32.079647064208984	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	129	158	699	841	1581	300	ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واح--------------------------------------------------------------------------------------------------مار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها	2850	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3787	true	-7719054277125494810	2	96	10	485	1527	300	ابن قتيبة الا ان الزمخشري قال-- وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار قلت كانه يستبعد هذا القول من حيث ان نظاءره لا تجمع علي افعال اذ لا يقال خضر واخضار ولا حمر واحمار وان كانا جمعين لاخضر وخضراء واحمر وحمراء وهذا غير لازم لان جمع الجمع لا ينقاس ويكفي ان يكون له نظير في المفردات كما رايت من ان لفا صار يضارع قفلا ولهذا امتنعوا من تكسير مفاعل ومفاعيل لعدم نظير في المفردات يحملان عليه الخامس قال الزمخشري ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها	3787	-8328367952559055205	124	223.5	97	477	25.995807647705078	23	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	272	297	1385	1510	1525	300	ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ي-عني لابثين فيها حقبين	2852	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	102	127	523	649	1519	300	ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها حقبين	3788	-8328367952559055205	124	242.0	99	126	98.4126968383789	24	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	0	28	0	150	1625	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له وال----------------------------------------------------------------------استثناء------------------------------------------ منقطع------------- يعني لا يذوقون فيها بردا و---روحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	2853	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	240	294	1213	1491	1519	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له الخامس انه حال اخري من للطاغين ك لابثين 7825 قوله الا حميما يجوز ان يكون استثناء متصلا من قوله شرابا وهذا واضح والثاني انه منقطع قال الزمخشري يعني لا يذوقون فيها بردا ولا روحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	3788	-8328367952559055205	147	253.5	119	278	52.8776969909668	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	0	30	0	160	1592	300	هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي	2859	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3794	true	-4938780267454992545	43	73	232	392	1586	300	هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي	3794	-8328367952559055205	156	308.0	126	160	97.5	28	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	52	107	297	606	1577	300	اخرج عن العاطف لوجهين احدهما ان يكون معني دحاها------ بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاء-كم حصرت صدورهم	2863	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3799	true	5317627861715362448	133	175	693	915	1589	300	اخرج قلت فيه وجها---ن احدهما ان يكون----- دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم	3799	-8328367952559055205	203	377.5	164	316	64.24050903320312	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	188	257	987	1357	1558	300	هذا--- تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها- والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم انكار لسءالهم و انت من ذكراها مستانف معنا------------------------ه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارسالك----- خاتما للانبياء امارة من امار-------------------------------------------------اتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ثم قال	2864	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3801	true	-5105371888230967387	1	68	5	354	1594	300	هذا هو تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انا من ذكراها والسءال عن----------------------------------------------------------------------ها وقيل الوقف علي قوله فيم وهو خبر مبتدا مضمر اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله انت---- من ذكراها اي--------------------- ارسالك وانت خاتم ا-لانبياء واخر الرسل والمبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها و-----الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها قاله --	3801	-8328367952559055205	203	324.5	162	452	44.911502838134766	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	61	110	317	590	1624	300	يستوفون ياخذونها وافية ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة التخصيص- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وانما لم يذكر اتزنوا كما قال- او وزنوهم	2885	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3813	true	8136180630120172868	185	231	947	1205	1561	300	يستوفون قال الزمخشري ---لما كان اكتيالهم اك---------تيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان تتعلق---- ب يستوفون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها انتهي وهو حسن 833 قوله كالوهم او وزنوهم	3813	-8328367952559055205	210	359.0	169	275	76.36363983154297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	245	292	1353	1587	1624	300	المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط ويمكن ان يقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو وحدها هاهنا معطية معني الجمع وانما تكتب هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا و-هو يدعو ولما كان--------- المعني هاهنا كافيا في التفرقة بينهما	2885	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	235	299	1227	1554	1557	300	المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحده------ا معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا و هو يدعو فمن لم يثبتها قال المعني كاف ف--------ي التفرقة بينهما	3814	-8328367952559055205	189	339.0	149	341	55.42522048950195	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	105	142	565	789	1624	300	اتزنوا كما قال------ او وزنوهم ل-------------ان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	2885	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3815	true	-6492095517144893959	34	74	179	422	1548	300	اتزنوا كما قال ثانيا او وزنوهم قال الزمخشري كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا	3815	-8328367952559055205	223	426.5	186	243	91.76954650878906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	4	47	19	225	1524	300	كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان------------ فعيل -من السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس--------- في جهنم	2887	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	207	245	1038	1228	1538	300	كتاب------ مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان ويسمي سجيلا فعيلا من السجل وهو الحبس والتضييق-------------------------------- لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم	3816	-8328367952559055205	165	278.0	131	228	72.36842346191406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	35	77	187	403	1572	300	لفي عليين علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-سجين من السجن سمي به-- اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت	2889	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3817	true	-4368150687135093733	257	294	1293	1481	1514	300	----عليون علم لديوان الخبر الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع--------------------------- واما لانه مرفوع في السماء السابعة قلت	3817	-8328367952559055205	180	332.5	144	219	82.19178009033203	32	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	false	-5808471411065748558	42	109	198	541	1440	300	طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن مجاوزين لطبق واصل الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق كم---------------------------------------------------------------ا في الاية------- ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق-- الظهر لفقاره الواحدة طبقة فال-معني لتركبن احوالا بعد احوال	2895	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	222	300	1242	1636	1636	300	طبقا مفعول به--- او حال كما سياتي بيانه والطبق قال الزمخشري------------------ ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله تعالي طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هم علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال-	3823	-8328367952559055205	276	469.0	218	416	66.34615325927734	49	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	223	250	1136	1274	1524	300	الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	2911	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3832	true	4306597858913892973	152	179	757	893	1501	300	الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا --ما شاء الله ولم يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	3832	-8328367952559055205	135	263.5	108	138	97.82608795166016	25	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	14	69	73	333	1533	300	من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وقيل اراد الله سبحانه بهذه الاية--------------------- ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	2916	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3835	true	1367204230681398840	65	122	310	580	1463	300	من ضريع او الا طعام من ض-----------ريع غير مسمن ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري ايضا او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	3835	-8328367952559055205	208	372.5	160	281	74.02135467529297	41	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2919	false	-6782818602947905791	112	162	579	861	1636	300	ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر--------- او مخصوصة بفضيلة ليست ل--غيرها وقعت منكرة من بين ما اقسم به ولو عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة-------- لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير فان التنكير للتعظيم والتفخيم ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	2919	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3840	true	7047268641715690502	134	181	727	978	1620	300	ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست في غيرها فان قلت هلا--------------------- عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة قلت لو قيل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة التي في التنكير----------------------------- ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	3840	-8328367952559055205	213	366.0	174	301	70.76412200927734	35	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	13	166	69	899	1587	300	ان الله تعالي لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها لانه اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغنا واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن بما اعطاني اترافا والتذاذا ومرحا واختيالا بلا مقابلته بالشكر وهذا خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وكذا قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه --------------------------------------رزقه اذ التقدير واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان وقت ما ابتلاه بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه فان -----------------------------------------------------حق التوازن ان ي-قابل الواقعان بعد اما و اما كما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك فعلم------------------------------------------------------------- ان قوله واما اذا ما ابتلاه في تقدير واما الانسان اذا ابتلاه اي وقت ابتلاءه بالفق--ر فيقول ربي اهانن	2924	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3844	true	6187933692782970709	0	141	0	695	1565	300	ان الله------ لا يريد من الانسان الا الطاعة فاما الانس----------------------------------------ان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة انتهي يعني بالتعلق من حيث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وكيف عطفت هذه الجملة التفصيلية علي ما قبلها مترتبة--------------------------------------------------------------------------------- عليه وقوله لا يريد الا الطاعة علي مذهبه ومذهبنا ان الله يريد الطاعة وغيرها ولولا ذلك لم يقع فسبحان من لا يدخل في ملكه ما لا يريد واصلاح العبارة ان يقول ان الله يريد من العبد او الانسان من غير حصر ثم قال فان قلت فكيف توازن ق-وله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و ا----ما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ----------------------------------------------------------------------------ان قوله فيقول ربي اكرمن	3844	-8328367952559055205	293	401.5	227	1098	26.68488121032715	46	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	140	205	727	1062	1507	300	علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة الشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم او اعترض بينهما-------------------------------------------------------------- بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	2929	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	17	78	89	398	1522	300	علي ان الانسان ----خلق في -----------كبد واعترض بينهما بهذه الجملة يع-----------------------------ني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد------- كما يستحل الصيد في غير الحرم واما علي معني انه اقسم ببلده علي ان الانسان لا يخلوا من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية------------- فقال وانت ح------------------------ل به فيما تستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	3848	-8328367952559055205	210	344.0	166	397	52.896724700927734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	10	139	61	746	1566	300	قوله وانت حل في معني الاستقبال ق----وله تعالي انك ميت وانهم ميتون------ ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والعطاء انت مكرم محبو وهو في كلام الله------ اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح ووالد عطف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البلد والوالد ادم او ابراهيم او محمد صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ولد ذريته او محمد صلي الله عليه والهوسلم او ذريته الطاهرة قيل------------------------ اقسم الله عز اسمه ببلد رسوله الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني التعجب كما في قوله والله اعلم بما وضعت اي ----------اي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل	2930	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	92	257	460	1299	1522	300	قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله تعالي اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح وقد ناقشه الشيخ بما لا يتجه ورد عليه قوله الاجماع علي نزولها بمكة بخلاف حكاه ابن عطية الثاني من الوجهين الاولين ان الجملة حالية اي لا اقسم بهذا البلد وانت حال بها لعظم قدرك اي لا يقسم بشء وانت احق بالاقسام بك منه وقيل المعني لا اقسم به وانت مستحل فيه اي مستحل اذاك وتقدم الكلام في مثل لا هذه المتقدمة فعل القسم 903 قوله وما ولد------------------------------------------------------ قيل ما بمعني من وقيل مصدرية اقسم بالشخص وفعله وقال الزمخشري فان قلت هلا قيل و-------------------------------------من ولد قلت فيه ---------------------------------------------ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران اي باي شء وضعت ا--ي موضوعا عجيب الشان وقيل	3848	-8328367952559055205	435	706.5	348	977	44.524051666259766	73	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	148	205	819	1126	1642	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فه---------ن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	2934	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3852	true	5642161306734003441	87	146	443	759	1537	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	3852	-8328367952559055205	306	602.0	249	316	96.83544158935547	56	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	148	182	819	1002	1642	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف ش----------------------ان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو------------------------------ قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه	2934	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3853	true	-194783801550623772	38	75	225	419	1557	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فليس هذا الحكم مجمعا عليه بل اجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع---------------- الواو فتقول اقسم او احلف والله لزيد قاءم واما قوله------------------------- والواوات العواطف نواءب عن هذه	3853	-8328367952559055205	101	127.5	81	235	42.978721618652344	16	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	53	104	276	559	1573	300	قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي -------------------------------------------------يسر ومعني المصاحبة المفهومة من مع المبالغة في معاقبة اليسر للعسر والمعني-------- ان الله------ يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب جدا فقرب اليسر المترقب حتي جعل-----ه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية لل-----------------------------------------------قلوب فاتصاله به اتصال المتقاربين ان مع العسر يسرا	2947	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	233	294	1196	1513	1538	300	قيل لن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب الي-------------------------------------------------------------سر والعسر قلت اراد ان الله تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب---- فقرب اليسر المترقب حتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت ما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه ----------------قيل ان مع العسر يسرا	3866	-8328367952559055205	170	257.5	136	398	42.71356964111328	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	147	283	799	1489	1573	300	والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر وما رواه عطاء عن ابن عباس قال الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو او للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا و يسرا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير ما اريد بالاول ولما عدد سبحانه عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فقال فاذا فرغت من التبليغ فانصب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الاتية وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة وعن ابن عباس فاذا فرغت من الصلاة فاجتهد بالدعاء	2947	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3867	true	-6974336509020694896	14	107	63	544	1559	300	والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه لن يغلب عسر------------------------------------- يسرين قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا من معني التفخيم فتاوله ب يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة 947 قوله فاذا فرغت العامة علي فتح الراء من فرغت وهي الشهيرة وقراها ابو السمال مكسورة وهي لغية قال الزمخشري ليست بالفصيحة وقال الزمخشري فان قلت فيكف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما------------------------------------------------------- عدد------------ نعمه السالفة ووعده الانفة بعثة علي الشكر والاجتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في العبادة -عن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء	3867	-8328367952559055205	171	86.0	131	937	18.249732971191406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	241	284	1347	1559	1639	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او--------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في -حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره	2949	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	188	232	978	1206	1585	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من خلقه---- واشوهه صورة وهم اهل-- النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في احسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره	3868	-8328367952559055205	170	280.5	133	234	72.64957427978516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	243	278	1313	1485	1593	300	الشرط------- محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهو قوله ارايت ان كذب ابو جهل وتولي عن الايمان الم يعلم	2953	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	225	258	1122	1277	1485	300	الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت كيف صح ان يكو------------------------ن الم يعلم	3870	-8328367952559055205	133	229.5	104	179	74.30167388916016	26	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	58	197	300	965	1506	300	لا اعبد ما تعبدون ا-----ي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب- منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد ------------وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم---- يعني لم تعهد مني عب---ادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا انتم عابدون وما انتم عبدتم---------------------- في وقت ما ما اعبد ما انا علي عبادته ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق-- ما عبدتم ----لانهم كانوا موسومين------- قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو لم يكن	2991	5062266161437087892	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	174	286	859	1382	1440	300	لا اعبد اريد ب--ه العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال و------------------------------------------------------------------المعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم------- فاعلون فيه ------------ما اطلبه منكم من عبادة ------------------------------------الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني ما -عهد مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في -----الاسلام ولا ان----------------تم عبادون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما ا-----------نا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما ----------------------------------عبدت -كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث--------------- وهو لم يكن	3901	-8328367952559055205	397	634.5	308	729	54.458160400390625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Tafsir02079-ara1